Experincias metodolgicas para compreenso

da complexidade da cidade contempornea

III . ALTERIDADE IMAGEM ETNOGRAFIA
Paola Berenstein Jacques e Fabiana Dultra Britto (Org.)
UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA
REITOR Joo Carlos Salles Pires da Silva
VICE REITOR Paulo Csar Miguez de Oliveira
Assessor do Reitor Paulo Costa Lima

EDITORA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

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FACULDADE DE ARQUITETURA
DIRETORA Naia Alban Suarez

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ARQUITETURA E URBANISMO

COORDENADOR Luiz Antnio Cardoso

GRUPO DE PESQUISA LABORATRIO URBANO

COORDENADORA Paola Berenstein Jacques

secretaria de cincia,
tecnologia e inovao

PRONEM - Programa de Apoio a Ncleos Emergentes

 Experincias metodolgicas para compreenso
da complexidade da cidade contempornea
III . ALTERIDADE IMAGEM ETNOGRAFIA
Paola Berenstein Jacques e Fabiana Dultra Britto (Org.)

SALVADOR . EDUFBA . 2015

2015, autores
Direitos para esta edio cedidos Edufba.
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de 1990, em vigor no Brasil desde 2009.

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DEBATES
IMAGEM E EXPERINCIA DE
APREENSO DA CIDADE

Xico Costa
Arquiteto, professor PPG Arquitetura e Urbanismo
UFBA e UFPB, coordenador Vises Urbanas,
membro equipe PRONEM

Este texto retoma um depoimento feito no Corpocidade 4, sobre

alteridade, imagem e etnografia no mbito das experincias de
apreenso da cidade. Trata, principalmente, do papel da imagem
como mediadora na articulao entre alteridade e etnografia e,
portanto, na construo de ideias de cidade. Remete ao desejo de
superar a distrao ilustrativa, que tem dominado o uso da ima-
gem neste processo, e procura entender a imagem como um ato de
experincia que ajuda a pensar a cidade desde a perspectiva deste
papel de intermediao. Trata, portanto, de explorar o potencial
do processo de produo de imagem, e no somente a imagem pro-
priamente dita, como forma de aproximao e apreenso da cida-
de. Procura trazer o processo da produo de imagens para o mbi-
to da experincia dos construtores de ideias de cidades. Esta ideia
est comprometida com a condio de simultaneidade dos proces-
sos urbanos e atende ao enfoque do espao como instncia social,
conjunto inseparvel da materialidade e das aes do homem e
considera que o ofcio de apreender parte do meio tcnico-cien-
tfico responsvel por criar espaos inteligentes, mas tambm

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espaos opacos. (SANTOS, 1994, p.118) Considera, assim, que
aquele que produz ou utiliza a imagem no processo de apreenso
da cidade um potente fazedor de discursos ou narrativas cons-
titutivas de ideias de cidades. Neste contexto, aquele que acredita
que somente reproduz, quando utiliza a imagem no processo de
apreenso se equivoca; na apreenso e representao da cidade,
uma ideia de cidade se produz. Por isso, este ofcio de construtor de
modelos de cidades, ou como o chamemos, tem como caractersti-
ca principal o poder de evidenciar e por em risco ideias essenciais
sobre a cidade, notadamente aquelas que dizem respeito ao direi-
to cidade. No porque resultem distanciados desta cidade todos
aqueles que no participem dos privilgios polticos (LEFEBVRE,
1972) mas, principalmente, porque a prpria ideia de cidade, como
lugar, desaparece. Da porque urge empreender tticas de forta-
lecimento das formas de apreenso e representao que estejam
ancoradas no apenas na compreenso das dinmicas territoriais,
mas tambm nas dinmicas polticas e culturais que lhes afeta. E
esta postura significa, tambm, no se deixar seduzir ou ofuscar
pela preciso de determinados procedimentos metodolgicos e
instrumentais. Entender de que maneira alteridade, imagem e et-
nografia podem andar juntos , deste ponto de vista, essencialmen-
te importante para a sobrevivncia de uma ideia de cidade baseada
na compreenso da simultaneidade.
Para compreender a questo da simultaneidade e da potncia da
articulao alteridade-imagem-etnografia, propomos aqui uma
abordagem sobre elementos estruturantes do processo de apreen-
so e representao, que esto subordinadas s condies de supe-
rabundncia e mediao tcnica. Ou seja, sugerimos que determi-
nadas formas de apreenso e representao, utilizadas no processo
de anlise, sntese e concepo da cidade, fortalecem a lgica se-

ALTERIDADE IMAGEM ETNOGRAFIA 53

gregadora existente e, em certa medida, substitue a prpria cidade
por uma representao da cidade. Sendo assim, por um lado, nos-
sa incurso reflete sobre formas de apreenso que nos distanciam
desta ideia de cidade, atravs de uma aproximao baseada na (1)
superabundncia de informao, na (2) representao compulsiva,
e na (3) astcia da bricolagem cientfica. Todos fortemente respal-
dados pelo meio tcnico e miditico. Por outro lado, abordamos a
necessidade de compreenso dos efeitos de profundidade no pro-
cesso de apreenso, atravs do efeito de (4) distanciamento como
forma de aproximao, no mbito de uma ideia de apreenso e re-
presentao pica da cidade, fortemente ligada a ideia de alterida-
de-imagem-etnografia.
Para refletir sobre a (1) superabundncia de informao e (2) re-
presentao, ou seja, o ilimitado acesso a dados e a produo com-
pulsiva de imagens produtoras de ideias de cidades, buscamos abri-
go no universo fantstico de Jorge Luis Borges atravs de Funes, o
memorioso (BORGES, 1970) e O colgio de cartgrafos do Imp-
rio. (BORGES, 1978) No caso da (3) bricolagem cientfica, ou seja,
esta capacidade de destruir a ideia de cidade do direito utilizando-
se dos argumentos estatsticos e outras instrumentalizaes, ser
preciso acudir ao universo de Franz Kafka. Finalmente, para refle-
tir sobre de que maneira podemos inverter esta lgica, utilizando
o (4) distanciamento como forma de aproximao, remeteremos
pera Chinesa e ao teatro pico de Brecht.
Enfim, trata-se de explorar e refletir sobre as formas de fortaleci-
mento de processos de apreenso que sirvam para preservar, resga-
tar ou criar no espao urbano a ideia de cidade do direito (LEFEB-
VRE, 1972) e conjunto inseparvel da materialidade e das aes do
homem (SANTOS, 1994).

54 ALTERIDADE IMAGEM ETNOGRAFIA

 imagem 1: Sem Ttulo. Chicosta, 1978...

ALTERIDADE IMAGEM ETNOGRAFIA

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56
ALTERIDADE IMAGEM ETNOGRAFIA
imagem 2: Sem Ttulo. Chicosta, 1978...
Uma analogia possvel
Pensar sobre a imagem no mbito do processo de apreenso da ci-
dade remete quelas prticas vanguardistas do cinema dos anos
1920. Neste perodo, contrastando com os efeitos de iluso desen-
volvidos pelo cinema norte-americano, surge na Unio Sovitica
um cinema arrebatador, criativo e comprometido com a experin-
cia. O cineasta norte-americano D. W. Griffith, durante o primeiro
tero do sculo XX, criou na edio ou na montagem flmica aquilo
que alguns especialistas chamaram de gramtica do cinema: close
-up, flash-back, aes paralelas etc. Mas talvez a principal contri-
buio de Griffith tenha sido a de explorar a potencialidade ilusio-
nista da tcnica cinematogrfica. E o que Griffith prope simples,
mas efetivo desde o seu ponto de vista narrativo: cortes invisveis,
que ligam suavemente as cenas de um filme sem que o espectador
se d conta da mudana de uma cena para outra.
Em contraposio a estes cortes invisveis e os entrelaamentos
suaves de cenas, o cinema sovitico apresenta uma proposta radi-
calmente diferente na qual os cortes secos e o prprio enunciado
explcito da tcnica de montagem revelam uma ideia que subverte
a maneira de apreenso do mundo. Ou seja, Vertov utiliza, em con-
traposio aos cortes suaves e ilusionistas de Griffith, a potncia
das relaes possveis entre as imagens, por mais contrastantes
que possam ser, na produo de uma terceira e definitiva imagem,
gerada no mbito da imaginao do indivduo que assiste o filme.
Neste sentido, o sujeito deixa de ser um mero espectador, domina-
do pela passividade e pela espera, para ser um agente produtor e
ativo da narrativa.
Desde o ponto de vista historiogrfico, a tcnica ilusionista melo-
dramtica de D. W. Griffith remete a postura acomodada do histo-
ricismo que se ope quela revolucionria do realismo histrico

ALTERIDADE IMAGEM ETNOGRAFIA 57

(BENJAMIN, 1994). No corte seco entre as cenas, o cineasta rus-
so Dziga Vertov revela, ao contrrio, um forte compromisso com a
construo de formas de ver a partir de uma perspectiva desesta-
bilizadora e socialmente comprometida. Em ambos os casos, tc-
nicas e formas narrativas esto a servio de diferentes ideologias
e conceitos de histria. Atravs de efeitos que distanciam pela
aproximao atravs da iluso realista, Griffith valoriza uma es-
trutura social que se quer eterna e onde tudo no mundo pode vir a
ser mercadoria. Vertov, pelo contrrio, atravs dos efeitos de dis-
tanciamento, se aproxima de uma ideia revolucionria de mundo,
aproveitada e desenvolvida a servio de uma desmitificao da
imagem. Ou seja, de um lado, o olhar do nascente imprio capitalis-
ta e do outro o olhar da revoluo do proletariado; entendimentos
ideolgicos divergentes na maneira de entender o papel da imagem
na narrativa, mas, principalmente, no entendimento de uma rela-
o mediadora simultnea entre alteridade, imagem e etnografia.
Efetivamente, em O homem com uma cmera, filme mais conhe-
cido de Vertov, vemos a integrao perfeita da imagem, aparen-
temente descontinuada, num processo de produo que sugere
aquele da etnografia, estabelecendo uma experincia. Logo, elabo-
rando apontamentos de campo (com uma cmera), situa-se numa
postura de alteridade na qual a viso do homem e sua cmera sobre
a cidade somente se constitui na medida em que tambm se cons-
titui uma viso da cidade sobre o homem.
Esta ttica de apreenso, que chamamos de Filmar para ver
(COSTA, 2010), pode ser particularmente til para entendermos
o desafio de estabelecer uma articulao possvel entre: (1) uma
postura de alteridade, que torne possvel mostrar o mundo a partir
de ns mesmos e dos outros, dentro de uma lgica em que a viso
de uns no existe sem a viso dos outros; (2) uma prtica de etno-
grafia, que facilite o instrumental de aproximao, observao e

58 ALTERIDADE IMAGEM ETNOGRAFIA

registro numa situao de imerso caracterizada pela conscincia
do olhar participativo sobre diferentes discursos e prticas; e (3)
um processo de constituio da imagem necessariamente indisso-
civel da ideia de alteridade e da prtica da etnografia.

Imagem como mediao

(...) Se na representao intuitiva, a aparncia pode por um instante

deformar a realidade, no domnio da representao abstrata o erro
pode reinar durante sculos, estender sobre povos inteiros o seu jugo
de ferro, sufocar as mais nobres aspiraes da humanidade, e fazer
acorrentar, pelos seus papalvos e escravos, aquele homem que no
pode iludir. (SCHOPENHAUER, 2001, p.43)

A imagem, no contexto narrativo, tem merecido excelentes estu-

dos no mbito da Filosofia, Antropologia, teoria e histria da arte.
Walter Benjamin j em 1936 indica a necessidade de discusso de
conceitos novos na teoria da arte. Ao tratar do valor de autentici-
dade que envolve a reprodutibilidade tcnica, Benjamin coloca a
imagem no mbito das questes mais amplas da prtica poltica e
da atividade da narrao que, como indica Jeanne Marie Gagne-
bin (BENJAMIN, 1996), enfrenta-se a uma historiografia burgue-
sa baseada num conceito de tempo cronolgico e linear. Como no
caso de Griffith e Vertov, o uso da imagem na idealizao da cidade
contempornea envolve tambm, por um lado, uma narrao (e
idealizao de cidade) servio de uma prtica poltica burguesa
(hegemnica) e, por outro, uma narrao como dispositivo de uma
prtica poltica insurgente. A diferena fundamental entre uma
narrao e outra est no distanciamento e na aproximao em re-
lao a uma ideia de cidade, resumida, como vimos, no direito (LE-
FEBVRE, 1972) e no conjunto inseparvel da materialidade e das
aes do homem (SANTOS, 1994).

ALTERIDADE IMAGEM ETNOGRAFIA 59

Neste processo, o entendimento sobre os procedimentos de
apreenso e representao da cidade contempornea tem se reve-
lado de uma importncia urgente e fundamental para o entendi-
mento dos processos urbanos e de construo das narrativas que
do forma s diferentes ideias de cidade, considerando-se, princi-
palmente, a superabundncia de informao que as novas tecnolo-
gias da informao trouxeram nas ltimas duas dcadas. A ideia de
cidade, refletida por esta superabundncia de informao, aparece
numa escala fortemente convicente, embora ideologicamente dis-
tanciada do direito e do conjunto inseparvel. Nesta perda suces-
siva de materialidade e ao, parece existir um processo compul-
sivo de produo de imagens (e ideias de cidade) cujo propsito ,
ideologicamente, o esvaziamento da cidade do direito, da matria
e da ao por uma cidade virtual e passiva, utilizando-se para
tanto de procedimentos tecnolgicos cada vez mais sofisticados e
populares. O uso da imagem, nesta forma de aproximao ou simu-
lao griffithiana, resulta num distaciamento alienante:

(...) Que vemos? Ela se torna cada vez mais matizada, cada vez mais
moderna, e o resultado que ela no pode mais fotografar cortios ou
montes de lixo sem transfigura-los. Ela no pode dizer, de uma bar-
ragem ou de uma fbrica de cabos, outra coisa seno: o mundo belo.
(...) Em outras palavras, ela conseguiu transformar a prpria misria
em objeto de fruio, ao capt-la segundo os modismos mais aperfei-
oados. (BENJAMIN, 1996, p.128)

Aplicada esta reflexo ao contexto do ensino, da produo aca-

dmica e profissional em Arquitetura e Urbanismo, vemos como
propostas destituidas de qualidade conceitual e rigor projetual so
mascaradas pela potncia modista transfiguradora e aperfeioa-
da das tecnologias de simulao grfica. Mas esta afirmao no
quer dizer que o uso das novas tecnologias e das prticas de simu-
lao sejam condenveis. Muito pelo contrrio, acreditamos que

60 ALTERIDADE IMAGEM ETNOGRAFIA

as mesmas tem um papel importantssimo no desenvolvimento da
Arquitetura e do Urbanismo, mas tambm na prpria viso sobre
a produo da cidade. No entanto, preciso uma postura crtica e
permanente, notadamente no mbito acadmico, para que de fato
as novas tecnologias tenham um papel qualificador e no apenas
facilitador na construo da ideia democrtica de cidade. Facili-
dade que leva a uma busca compulsiva da representao e uma va-
lorizao desequilibrada dos elementos constituintes (elementos)
em detrimento do objeto a ser constitudo (cidade). Por outro lado,
algumas prticas aparentemente menos precisas, menos apare-
lhadas e com uma perspectiva medotolgica aberta, podem ocupar
uma posio a partir de uma ideia de distanciamento insurgente, e
se revelar fortemente elucidativa e prxima ao objeto mesmo que
queremos constituir (cidade).

(...) O nosso prprio corpo j ele prprio um objeto e, por conse-

guinte, merece o nome de representao. Com efeito, ele apenas
um objeto entre outros objetos, submetido s mesmas leis que estes
ltimos; apenas um objeto imediato. Como qualquer objeto da intui-
o esta submetido s consies formais do pensamento, o tempo e o
espao, de que nasce a pluralidade. (SCHOPENHAUER, 2001, p.11)

Sendo assim, se por um lado temos formas de aproximao que nos

podem deslumbrar pela preciso tcnica, por outro temos formas
de distanciamento que nos podem aproximar por sua abertura in-
tuitiva e prtica. Neste ltimo caso, invoca-se a cidade da simulta-
neidade da materialidade e da ao do homem. Aquela para a qual
as formas de apreenso e, especialmente, a simultaneidade entre
alteridade, imagem e etnografia poder ter uma grande relevncia.
Porque aqui tratamos da necessidade de uma postura eminente-
mente ativa e relacionada com a materialidade da cidade e onde o
prprio autor, nos procedimentos de apreenso, anlise ou repre-
sentao, atravs da imagem ou da narrativa, parte constituinte

ALTERIDADE IMAGEM ETNOGRAFIA 61

de seu prprio discurso. Na academia, particularmente, sua rele-
vncia emerge de uma cuidada relao entre investigador e objeto
de investigao, e onde o autor constri, no seu prprio trajeto de
pesquisa, esta ideia de simultaneidade e conjunto inseparvel, dei-
xando, em forma de registro, uma reflexo que fortalece sua ideia
de cidade.
O papel da imagem, neste contexto, duplamente importante: por
um lado exige a ao necessria para se constituir como tal atravs
do registro e, por outro, se constitui enquanto discurso atravs de
seus elementos visuais. Em conjunto, ao de registro e registro
propriamente dito, conformam os elementos de reflexo a partir
dos quais se estabelece uma narrativa possvel que pensa a partir
das imagens e, principalmente, a partir das aes necessrias a
produo e a montagem destas imagens. Articula as representa-
ces sugeridas a partir dos registros imagticos com aquelas su-
geridas a partir dos registros da experincia, inscritos no prprio
indivduo. O resultado uma cartografia produzida a partir dos
elementos imagticos, mas, principalmente, da experincia: uma
cartografia sem mapas (COSTA, 2010).

O narrador retira da experincia o que ele conta: sua prpria expe-

rincia ou a relatada pelos outros. E incorpora as coisas narradas
experincia dos seus ouvintes. O romancista segrega-se. (BENJA-
MIN, 1996, p.201)

Estes distanciamentos insurgentes e estas aproximaes por ve-

zes at arrogantes, reforam, portanto, a importncia do papel da
imagem na atividade da narrao e no mbito das questes mais
amplas da prtica poltica que constri, destri ou modifica a cida-
de. Exige tambm uma postura cientfica e acadmica crtica, vigi-
lante, atualizada, aparelhada e disposta a enfrentar as estratgias
que destroem a simultaneidade entre materialidade e ao para

62 ALTERIDADE IMAGEM ETNOGRAFIA

vender uma iluso de cidade. No mbito imagtico da criao des-
ta atividade narrativa, o que vemos, como diz Peter Burke (2001),
uma opinio pintada, desenhada, fotografada, enfim, registros que
obedecem a determinados cdigos perceptivos. Existem regras
que o olhar do investigador deve reconhecer e, para entender, ne-
cessrio certo domnio dos cdigos a partir dos quais so produzi-
das estas obras, ou seja, o sistema que estabelece as regras de com-
binao do repertrio de signos. Como Griffith e Vertov, podemos
pensar a estrutura narrativa como uma mesa de edio no linear
de filmes onde possvel realizar cortes que aproximam o passa-
do ou o futuro e cortes que eliminam presenas e camuflam au-
sncias. Com a facilidade de um click e segundo um determinado
critrio, o autor escolhe e recorta fragmentos, descarta partes que
considera ruins e aproveita partes que considera boas. No se trata
de uma analogia gratuita; o desafio vivido pelo editor cinematogr-
fico semelhante quele do produtor de ideias de cidade, ou como
o chamemos. Em nossa produo acadmica, notadamente sobre
histria da cidade e do Urbanismo, podemos igualmente identifi-
car diferenas como estas porque, como afirmou Ignasi de Sol-
Morales (1994), as formas de representao da experincia urbana
no so resultado somente de uma determinada tcnica, como a
cartografia, a fotografia ou o cinema, mas um fenmeno cultural
ligado aos valores estabelecidos por cada sociedade em cada mo-
mento histrico. Sendo a percepo um fenmeno cultural, a re-
presentao da experincia perceptiva da cidade est ligada aos
juzos culturais de cada momento histrico de sua evoluo. Da
porque o estudo sobre o uso da imagem como documento e pea da
narrativa que compe as ideias de cidade deve estar contextuali-
zado no mbito do estudo da experincia urbana e das representa-
es especficas de determinadas situaes culturais, caracteriza-
das pelas diferentes maneiras de ver (BERGER, 1972).

ALTERIDADE IMAGEM ETNOGRAFIA 63

Aproximaes que distanciam
sobre a incapacidade de ver a simultaneidade
O meio visual, no mbito discursivo, possibilita descrever elemen-
tos conceituais integrados a elementos estruturais com grande
complexidade. Na sociedade da informao, na qual vivemos hoje,
esta capacidade tem se mostrado cada vez mais crucial: simplifi-
cao, generalizao e sntese so as nicas formas de navegar por
um universo desmesurado de dados. E esta quantidade infinita
de informao e a possibilidade de utilizar recursos cartogrficos
cada vez mais automatizados e abundantes nos remetem ao realis-
mo fantstico do escritor argentino Jorge Luis Borges; entender os
contos Funes, o memorioso e o Colgio de cartgrafos do Imp-
rio , de certa forma, entender parte das armadilhas em que nos
vemos submetidos por uma abundncia onde, permitindo escalas
de informao cada vez mais detalhadas e prximas, promove
um distanciamento cada vez maior entre ns e a ideia de simulta-
neidade que deveria caracterizar a cidade.

Funes, o memorioso 1
sobre a superabundncia de informao
No conto Funes, o memorioso, trabalho do genial Jorge Luis Bor-
ges, encontramos um indivduo que perdeu a capacidade de sn-
tese na medida que adquiriu uma grandssima capacidade de me-
mria. Para Funes, a recuperao dos acontecimentos passados
feita de forma serial e descritiva e sua capacidade de generalizao
nula. Funes o exemplo extremo da capacidade de reunir uma
quantidade desorbitada de informaes unida a uma ausncia de
capacidade de sntese.

64 ALTERIDADE IMAGEM ETNOGRAFIA

 imagem 3: Estudo Urbano Um. Chicosta, 1981...

ALTERIDADE IMAGEM ETNOGRAFIA

65
 Duas ou trs vezes havia reconstrudo um dia inteiro, no havia ja-
mais duvidado, mas cada reconstruo havia requerido um dia in-
teiro. () De fato, Funes no apenas recordava cada folha de cada
rvore de cada monte, mas tambm cada uma das vezes que a havia
percebido ou imaginado. () No apenas lhe custava compreender
que o smbolo genrico co abarcava tantos indivduos dspares de
diversos tamanhos e diversa forma; perturbava-lhe que o co das
trs e catorze (visto de perfil) tivesse o mesmo nome que o co das
trs e quatro (visto de frente). () Havia aprendido sem esforo o
ingls, o francs, o portugus, o latim. Suspeito, contudo, que no era
muito capaz de pensar. Pensar esquecer diferenas, generalizar,
abstrair. No mundo abarrotado de Funes no havia seno detalhes,
quase imediatos. (BORGES, 1970, citado por COSTA, 2005)

Ou seja, temos realizado esforos para a organizao de invent-

rios, catalogaes, bases de dados, sries cartogrficas, documen-
tais etc., sem que todo este esforo tenha sido acompanhado de um
cuidado metodolgico e conceitual que priorize a sntese ou a ge-
neralizao indispensveis para o entendimento e fortalecimento
da simultaneidade como uma ideia central de um modelo demo-
crtico de cidade. Se agregamos a isto o enorme crescimento de
recursos informticos, disseminados a partir da dcada de 1990,
possvel que estejamos em relao aos contedos a caminho da
incapacidade de Funes, o memorioso. Embora esta busca e orga-
nizao de informao no seja por si nefasta, algumas produes
tericas nelas baseadas no tem sido capazes de marcar a necess-
ria distncia em respeito aos dados; aquela distncia que permita
uma visualizao de conjunto, uma generalizao, uma organiza-
o do pensamento que sirva para fortalecer, com clareza, de que
ideia de cidade se est falando.
Por outro lado, a representao grfica, que em geral resulta destes
trabalhos, refletem igualmente esta incapacidade; no sugerem

66 ALTERIDADE IMAGEM ETNOGRAFIA

um juzo, uma tese, uma generalizao, uma sntese. Se apresen-
tam em forma de infinitas sries de mapas temticos apresentados
como resultados de longos e laboriosos trabalhos de investigao,
sendo utilizadas em apresentaes pblicas de planos diretores
de cidades que logram, ao contrrio do esperado, distanciar nos-
sa percepo da realidade histrico-social da cidade. So tantas
as informaes apresentadas que para a compreenso destes ma-
pas necessitaramos como Funes de todo o tempo que foi gas-
to para a sua elaborao. Explorando desta maneira os recursos
imagticos, cria-se, por um lado, aquela iluso realista de Griffith
e, por outro, a iluso informativa de Funes. Iluso realista e iluso
informativa, disfarados de rigor tcnico e cientfico, so coloca-
dos a servio de uma ideia de cidade que atende, exclusivamente,
os interesses especulativos do capital sobre a cidade.

O Colgio de cartgrafos do Imprio

sobre mapeamentos e cartografias compulsivas
No mbito da representao (sem prejuzos de que entendamos
apreenso como parte do processo de representao), exemplar
o desejo de status representativo da cartografia, como uma das
vias do interesse especulativo para constituir juzo e poder sobre
a cidade. Mas processos de cartografias so sempre novos porque
a cidade se revela sempre renovada pelos diferentes mbitos que
dela querem se apropriar; a cartografia o desejo de cidade cons-
titudo em representao visual, mas seu uso exacerbado tambm
pode ser til para provocar a cegueira ou o deslumbramento.

(...) Somente o espao permite apreender o futuro, atravs do pre-

sente e tambm do passado, pela incorporao de todas as dimen-
ses do real concreto. (SANTOS, 1994, pg.118)

ALTERIDADE IMAGEM ETNOGRAFIA 67

Enquanto elemento de narrativa e generalizao, a cartografia
um dos principais instrumentos de potenciao deste olhar so-
bre o espao. Permite um jogo ambguo que oferece visibilidade e
legitimidade, mas, ao mesmo tempo, retira elementos essenciais
da potncia dos territrios. Potncias que residem essencialmen-
te na fora da irrepresentabilidade de sua simultaneidade. Neste
sentido, a cartografia promove visibilidade e garantias sociais,
mas, igualmente, perda de fora territorial e de subjetividade. Nes-
te caso, no mbito da estratgia especulativa do capital, a poltica
da opacidade substituda por uma da incandescncia. Ou seja, in-
corporando tudo, como no caso de Funes, o memorioso, ofusca-
se o olhar para que no se percebam as verdadeiras intenses. E, se
em dado momento fazer parte da cartografia significa conquistar
espao poltico e produzir territrios, em outro momento pode ser
simplesmente sucumbir lgica feroz de constituir uma ideia de
cidade que se caracteriza fortemente pela incapacidade de com-
preender outras ideias de cidades. Ou seja, em conta de uma ideia
de alteridade, submete a cidade ao domnio daquilo que valoriza o
outro pelo potencial de transformar o outro e no pela capacidade
do outro de constituir sua ideia de cidade.
Esta parte do problema, que inclui a elaborao de sntese imagti-
ca como apoio no somente da representao, mas principalmente
da anlise, ganha desta forma uma verso grfica do problema de
Funes. De fato, se para Funes a dificuldade estava em generalizar o
pensamento, aqui o que vemos um descontrole generalizado e a
incapacidade da utilizao mediadora da imagem.

() Naquele Imprio, a Arte da Cartografia atingiu uma tal perfeio

que o mapa duma s Provncia ocupava toda uma Cidade, e o mapa
do Imprio, toda uma Provncia. Com o tempo, esses Mapas Desme-
didos no satisfizeram e os Colgios de Cartgrafos levantaram um

68 ALTERIDADE IMAGEM ETNOGRAFIA

 Mapa do Imprio que tinha o tamanho do Imprio e coincidia ponto
por ponto com ele. Menos Apegadas ao Estudo da Cartografia, as Ge-
raes Seguintes entenderam que esse extenso Mapa era Intil e no
sem Impiedade o entregaram s inclemncias do Sol e dos Invernos.
Nos Desertos do Oeste subsistem despedaadas Runas do Mapa,
habitadas por Animais e por Mendigos. Em todo o Pas no resta ou-
tra relquia das disciplinas geogrficas. (BORGES, 1978, citado por
COSTA, 2005)

trgico constatar que reflexes to belas como estas no tenham

impedido que a cidade esteja sendo, pouco a pouco, substituda ou
superposta por um mapa ou uma imagem dela mesma na escala
1:1. Para constatar, basta visitar nossos chamados Centros Hist-
ricos dos quais o Pelourinho, na Bahia, um exemplo da evidente
desgraa que se estende pelo mundo, disfarada de poltica cultu-
ral e patrimonial. Afinal, teramos alcanado uma perfeio ain-
da maior do que aquela dos cartgrafos do Imprio ao substituir,
e no apenas representar graficamente, as edificaes por repre-
sentaes delas mesmas. No apenas recobrindo nossos centros
histricos com representaes cenogrficas deles mesmos, mas
utilizando a materialidade do prprio Centro Histrico como su-
porte e imagem de sua representao, esta estratgia extermina a
cidade viva, separando sua alma do corpo.

Bricolagem cientfica
sobre imaginao e ideias de cidade
Dominado pela incapacidade de sntese e abstrao, Funes tem
uma relao com a histria similar quela dos cartgrafos do Im-
prio. Para descrever algo, necessita da escala 1:1 do tempo, como
aqueles mapas que recobrem, tambm na escala 1:1, as terras e ci-
dades do Imprio. Ou como o Pelourinho, que obrigado a incor-

ALTERIDADE IMAGEM ETNOGRAFIA 69

70
ALTERIDADE IMAGEM ETNOGRAFIA
imagem 4: Sem Ttulo. Chicosta, 1979...
porar sobre sua prpria materialidade uma representao ilusria
de si mesmo, despojada de alma. Desde esta perspectiva, qualquer
investigao que queira constituir saber se enfrenta ao desafio im-
posto pela capacidade ou incapacidade do esquecimento. Ou seja,
o desafio de enfretar esta figura de excesso que conforma a sobre-
modernidade (AUG 1992), caracterizada pela superabundn-
cia de informaes no mundo contemporneo. A Arte, como lhe
prpria, vai sempre na frente e tambm com enorme profundi-
dade. Graas a ela, podemos entender com mais facilidade deter-
minados fenmenos da realidade. Esta quantidade desmedida de
informao e esta representao exacerbada do territrio, pre-
sentes nos exemplos de Funes e os cartgrafos do Imprio, esto
fortemente arraigadas nas prticas investigativas atuais. A figura
de Funes representa a necessidade de enfrentamento a uma quan-
tidade infinita de informao e nos leva a uma reflexo sobre seu
poder na instaurao de conceitos sobre a cidade. Por outro lado,
a imagem representada por esta compulsiva representao carto-
grfica de um imprio nos leva a uma discusso sobre a dimenso
estrutural da cidade, mas tambm, e principalmente, sobre a fora
da representao desta dimenso no estabelecimento de ideias de
cidade. Mas existe um terceiro e forte elemento no mbito da pro-
duo de ideias de cidades, estreitamente vinculado com o proces-
so de apreenso, que deve ainda ser mencionado. Trata-se do que
chamamos bricolagem cientfica ou da prtica de reunir elemen-
tos isolados de informao, principalmente atravs da estatstica,
para a construo ou destruio de determinadas ideias de cidades.
Esta discusso se apresenta de fundamental importncia devido
necessidade e emergncia de entender o uso e impacto dos proce-
dimentos de automao e suporte tcnicos, derivados das novas
tecnologias da informao na produo de modelos ou ideias de ci-
dades. Atuando de forma fragmentada sobre aspectos sociais, his-

ALTERIDADE IMAGEM ETNOGRAFIA 71

tricos ou mesmo geogrficos da cidade, estes dispositivos de certa
forma bloqueiam a capacidade de imaginar a cidade em sua am-
pla complexidade, mas, principalmente, da sua condio de lugar
da simultaneidade. Sendo assim, aquele que consome uma ideia
de cidade construda a partir de parcelas de cidades, transitaria
num mbito anlogo quele dos que, na construo da muralha
da China, no podiam ver mais alm dos pedaos de muralha que
construam. Porque a aproximao fragmentada ou especializada,
a partir da qual muitos dos trabalhos de apreenso e representa-
o da cidade so realizados, tem empobrecido, por mais precisos
e sistemticos que sejam, a ideia de direito cidade (LEFEBVRE,
2015) e da cidade como instncia social e conjunto inseparvel da
materialidade e das aes do homem. (SANTOS, 1994)

(...) grupos de cerca de vinte trabalhadores eram formados, um grupo

tinha que executar uma parte do muro de cerca de quinhentos me-
tros de comprimento, um grupo vizinho erguia um bloco de muro do
mesmo tamanho em direo ao outro grupo. Mas, depois de realiza-
da a juno, a construo no continuava a partir desses mil metros,
os grupos de trabalhadores eram mandados para regies completa-
mente diferentes da construo da muralha. Naturalmente, dessa
maneira foram deixadas grandes lacunas, que foram preenchidas
pouco a pouco, algumas at depois da construo da muralha ter sido
declarada completa. (KAFKA, 1995, p.29)

Ou seja, como um futuro inacessvel separava os trabalhadores do

sentido da obra, era preciso fazer pensar aos trabalhadores que
cada setor de muralha tinha um fim em si mesmo, embora cada se-
tor de muralha somente fizesse sentido como parte da muralha in-
teira. Ento, como dar sentido a uma obra e nimo a seus constru-
tores quando o que trabalha nunca alcanar ver acabada a obra?
Como falar de construo ou produo de algo que, como a cidade,

72 ALTERIDADE IMAGEM ETNOGRAFIA

estar permanentemente em curso? Muitos construtores de ideias
de cidade acreditam que com um pouco de astcia e caminhos
mais objetivos possvel transformar a obra maior, intangvel e in-
terminvel em fragmentos cadastrveis, cartografveis, contveis,
comparveis etc. O problema que este processo se desenvolve
mesmo que em prejuzo do entendimento da coisa maior, a cidade
em sua complexa incompletude e simultaneidade. preciso aqui
no confundir a fragmentao com a ideia de miniatura urbana
(DESPOIX, 2001) na qual, numa aproximao a partir da dimen-
so visual dos fenmenos urbanos, mesmo quando concentrados
sobre apenas um fenmeno ou uma parte do objeto, a inteno a
de representar o todo.

A nica diferena entre imagem e idia que, num caso, a expresso

do objeto confusa e, no outro, clara; a confuso deve-se ao fato de
todo movimento envolver nele a infinidade dos movimentos do uni-
verso e ao fato de o crebro receber uma infinidade de modificaes
s quais s pode corresponder um pensamento confuso, envolvendo
a infinidade das idias claras que corresponderam a cada detalhe.
As idias claras, portanto, so percebidas sem serem discernidas; so-
mente discernida sua soma total, que nos parece simples pela igno-
rncia em que estamos de seus componentes. (SARTRE, 2009, p.16)

A bricolagem cientfica se soma ao universo de Funes (iluso in-

formativa da superabundncia de informao) e aos cartgrfos
do Imprio (iluso realista dos mapeamentos compulsivos) para
configurar uma leitura possvel sobre o drama narrativo que atinge
o processo de idealizao no mbito das experincias de apreen-
so da cidade. Comparando diferentes ordens territoriais (cidade
com pas, bairro com cidade etc.), esta bricolagem ajuda a consti-
tuir uma ideia de cidade na qual seria possvel uma espcie de im-
permeabilidade entre os diferentes grupos ou unidades de anlise

ALTERIDADE IMAGEM ETNOGRAFIA 73

da cidade. Nela, os dados estatsticos aparecem como um fim em si
mesmos, como aqueles fragmentos da muralha chinesa, e eviden-
ciam a fora da objetividade dos algarismos ajudando a constuir
uma ideia de cidade que, como advertia Lefebvre (1972): relega a
uma condio perifrica todo aquele que no participa de privil-
gios polticos e retira o direito de constituirem e figurarem como
parte de todas as redes e circuitos de comunicao, informao
e troca. Porque ter direito cidade significa poder fazer parte da
unidade espao-tempo e no de um dos seus fragmentos. Este di-
reito no elimina os conflitos e as lutas, mas se estabelece a par-
tir de um conhecimento que no pode ser definito como cincia
do espao. No se trata, separadamente, de ecologia, geopoltica,
estatstica, planejamento etc., mas conhecimento da produo do
espao e, portanto, de uma ideia de cidade.
Nos tempos de Marx, explica Lefebvre (1972), a Cincia Econ-
mica se perdia na enumerao, na descrio e contabilizao dos
objetos produzidos, mas Marx substituiu o estudo das coisas pela
anlise da atividade produtiva das coisas. Esta aproximao
igualmente necessria no estudo da produo da cidade.

(...) o aparelho burgus de produo e publicao pode assimilar uma

surpreendente quantidade de temas revolucionrios, e at mesmo
propaga-los, sem colocar seriamente em risco sua prpria existncia
e a existncia das classes que a controlam. (BENJAMIN, 1996, p.128)

Portanto, no existe uma Noruega ou uma frica do Sul, em for-

ma de dados e encravadas em algum polgono interno do tecido ur-
bano de alguma Regio Metropolitana do Brasil, porque a cidade
simultaneidade e incompletude. A condio de cada fragmento, re-
presentado por uma unidade administrativa ou estatstica, no pode
ser entendida de forma dissociada do todo. Serve somente para ven-

74 ALTERIDADE IMAGEM ETNOGRAFIA

der a iluso, por exemplo, de que possvel viver em condies simi-
lares a da Blgica num determinado bairro da cidade de Salvador.

O urbano uma forma pura: o ponto de encontro, o lugar de uma re-

unio, a simultaneidade. Essa forma no tem nenhum contedo es-
pecfico, mas tudo a ela vem e nela vive. Trata-se de uma abstrao,
mas, ao contrrio de uma entidade metafsica, trata-se de uma abs-
trao concreta, vinculada prtica. O urbano cumulativo de todos
os contedos (). Pode-se dizer que o urbano forma e receptculo,
vazio e plenitude, superobjeto e no-objeto, supraconscincia e tota-
lidade das conscincias. Ele se liga, de um lado, lgica da forma, e,
de outro, dialtica dos contedos (s diferenas e contradies do
contedo). Ele se encontra ligado forma matemtica (tudo no ur-
bano calculvel, quantificvel, programvel, tudo, exceto o drama
resultante da co-presena e da re-presentao dos elementos calcu-
lados, quantificados, programados) () (LEFEBVRE, 2008, p.110)

Quando Vertov utiliza dois fragmentos de imagens, tem a inten-

o nica de obter uma terceira imagem. Esta terceira imagem o
objeto emprico e conceitual. Cada uma das imagens isoladas, uti-
lizadas para a obteno da terceira imagem, no fazem sentido iso-
ladamente. Esta analogia se aplica a estas formas de apreenso da
cidade. Nos procedimentos chamados aqui de bricolagem cientfi-
ca, o procedimento invertido e o objeto emprico e conceitual, a
cidade, fragmenta-se em forma de bairros, distritos, condomnios
etc., como se estes fragmentos pudessem existir isoladamente.
Assim como o verde emerge, conscientemente, a partir da soma de
percepes inconscientes do amarelo e do azul (SARTRE, 2009),
preciso fazer emergir a ideia de simultaneidade e incompletude
da cidade, diminuindo o grau de conscincia ou importncia das
ideias elementares (fragmentos) em favor da ideia central (cidade).

ALTERIDADE IMAGEM ETNOGRAFIA 75

Distanciamentos que aproximam
por uma narrativa pica da cidade
Uma vez colocados aqui alguns elementos acerca de formas de
aproximao que distanciam, ou seja, prticas e mtodos de
apreenso da cidade que, apesar do aparente rigor cientfico, no
se prestam ao fortalecimento de uma ideia de cidade fundamenta-
da na simultaneidade e no direito, se faz necessria uma reflexo
sobre ideias, prticas e mtodos que, remetendo ao tema da alte-
ridade, imagem e etnografia, fortalecem, no nosso entender, esta
ideia de cidade.
Neste sentido, entendemos que todas estas prticas e mtodos
constituem formas de construir estruturas discursivas ou narra-
tivas sobre ideias de cidade e, portanto, o processo de produo
de conhecimento , na verdade, um processo narrativo constitui-
do pelas prticas de apreenso. A narrativa no se restringe a um
procedimentos de expresso ou representao, mas de apreenso
porque envolve a experincia de produzir alteridade atravs de
uma mediao da imagem no processo etnogrfico. A narrao,
como entendemos aqui, se confunde com o processo atravs do
qual se faz possvel construir um discurso, uma escrita ou uma
tese sobre a cidade.
Para que o investigador possa afirmar este discurso, necessrio
por em prtica esforos de apreenso, anlise e representao que
constituam, em seu conjunto, a tese ou a ideia de cidade com a qual
sua forma de aproximao est comprometida. Ou seja, investigar
construir uma narrativa sobre algo. Se no tenho o que dizer so-
bre o objeto mesmo da investigao, se somente tenho algo a dizer
sobre fragmentos desarticulados do processo de investigao, no
tenho uma narrativa, mas apena uma bricolagem cientfica. Se

76 ALTERIDADE IMAGEM ETNOGRAFIA

tenho uma tese sobre algo, portanto, tenho algo para contar, tenho
uma narrativa. Seno, tenho apenas elementos de uma possvel
narrativa. Da o necessrio comprometimento ideolgico do in-
vestigador ou do autor no papel de produtor (BENJAMIN, 1996) e,
no nosso caso especfico, no papel de produtores de cidades. Nes-
te sentido, preciso lembrar a importncia de se entender o autor
como produtor para que exista uma coerncia entre a qualidade da
postura poltica e a qualidade de sua produo.

() uma obra literria s pode ser correta do ponto de vista poltico

quando for tambm correta do ponto de vista literrio. Isso significa
que a tendncia politicamente correta inclui uma tendncia liter-
ria. (BENJAMIN, 1996, p.121)

Por outro lado, a narrativa no possvel sem uma relao de expe-

rincia com aquilo sobre o qual se quer falar.

O narrador retira da experincia o que ele conta: sua prpria expe-

rincia ou a relatada pelos outros. E incorpora s coisas narradas
experincia dos seus ouvintes. O romancista segrega-se. A origem
do romance o indivduo isolado, que no pode mais falar exemplar-
mente sobre suas preocupaes mais importantes e que no recebe
conselhos nem sabe da-los. (BENJAMIN, 1996, p.201)

Ou seja, no procedimento de apreenso e constituio de uma ideia

central de cidade, o efeito de distanciamento, como fundamento
metodolgico, pemite estimular aproximaes onde o pesquisa-
dor parte constituinte do objeto de pesquisa e promove, com seus
interlocutores, uma relao crtica e ativa. Ou seja, envolve uma
aproximao antropolgica a partir do mtodo etnogrfico, uma
mediao da imagem enquanto elemento de apontamento e apoio
para o desenvolvimento de uma experincia, e a ideia de alteridade
a partir da qual se estabelece a perspectiva do autor na experincia.

ALTERIDADE IMAGEM ETNOGRAFIA 77

Nesse sentido, preciso estabelecer prticas que permitam uma
conscincia permanente, do papel do autor, no apenas no mbito
daquilo que chamamos de aes de apreenso, mas tambm na-
quilo que poderamos chamar especificamente de mbito especi-
ficamente representativo. Neste mbito, deve se evidenciar a pre-
sena do sujeito e seu papel de autor como produtor de ideias de
cidades e neste aspecto, precisamente, o efeito de distanciamento
na maneira de narrar faz toda a diferena.
Na pera Chinesa, o efeito de distanciamento tem como objetivo
principal evitar o domnio, por parte da obra, do subconsciente do
espectador. A percepo do personagem deve se dar no mbito do
consciente do espectador, evitando que o mesmo se meta, como no
teatro dramtico, na pele dos personagens.

O que o artista pretende parecer alheio ao espectador, ou, antes,

causar-lhe estranheza. Para consegui-lo, observa-se a si prprio e a
tudo o que est representando com alheamento. Assim, o que quer
que represente adquire o aspecto de algo efetivamente espantoso.
Numa arte com estas caractersticas, o cotidiano passa para alm do
mbito da evidncia. (BRECHT, 2005, p.77)

Na Europa e Amrica, a denominada pera de Pequim se fez co-

nhecida atravs das atuaes do mestre Mei Lanfang, entre os
anos 1919 e 1936. (WENZHANG, 2006) Brecht conhece Mei La-
fang em Pequim, onde acude a ver uma apresentao sua e sai de
l impressionado. As apresentaes de Mei Lanfang na Europa e
Amrica precedem o perodo de fechamanto da China para o res-
to do mundo e teve um impacto impressionante na cultura visual
destes lugares. Suas apresentaes foram acompanhadas de dese-
nhos e pinturas explicativas sobre as obras, personagens, vestu-
rio e, principalmente, de um dicionrio gestual. Em seu conjunto,
a estrutura narrativa da pera Chinesa revela, em sntese, um

78 ALTERIDADE IMAGEM ETNOGRAFIA

 imagem 5: Sem Ttulo. Chicosta, 1979...

ALTERIDADE IMAGEM ETNOGRAFIA

79
elaborado e sofisticado modo de ver e representar o mundo, tendo
como uma das metas principais salvaguardar e liberar o olhar do
espectador. Ou seja, tornar o espectador parte do espetculo.
A forma de expresso do teatro dramtico, pelo contrrio, produz
no pblico um quadro hipntico alienante. Comprometido com o
materialismo histrico, Brecht percebe a necessidade de um teatro
moderno que se apoie num efeito de distanciamento que permita
combater esta ordem hipntica, propondo, assim, uma incurso ao
mbito da tradicional pera Chinesa para a criao do Teatro pico.

H que combater esta forma de magia. necessrio renunciar a tudo

que represente uma tentativa de hipnose, que provoque xtases con-
denveis, que produza efeito de obnubilao. (BRECHT, 2005, p.32)

Walter Benjamin (1996), que escreve sobre o teatro pico em seu

estudo sobre Brecht, destaca que aquela maneira de fazer teatro li-
berava os espectadores de ser um agregado de cobaias hipnotiza-
das para ser uma assemblia de pessoas interessadas. Benjamin
(1996) destaca, entre os elementos que possibilitam esta revolu-
o, o fato de que o texto da obra deixa de ser fundamental e passa
ao estatuto de roteiro de trabalho. Alm disso, decisiva a mudan-
a do papel do diretor, que deixa de ser um sujeito que transmite
instrues, para obter efeitos, e passa a ser um sujeito que formula
teses, a partir das quais o ator e o pblico necessitam tomar posi-
es. Nada poderia ser mais inspirador para nosso debate. Afinal,
de que maneira seria possvel, no processo de apreenso e cons-
truo de narrativa sobre a cidade, preservar a capacidade crtica
e posicionante de nossos espectadores?

Se todo o programa pedaggico do marxismo determinado pela

dialtica entre o ato de ensinar e o de aprender, algo de anlogo
transparece, no teatro pico, no confronto constante entre a ao

80 ALTERIDADE IMAGEM ETNOGRAFIA

 teatral, mostrada, e o comportamento teatral, que mostra essa ao.
[] Quem mostra o ator como tal deve ser mostrado. (BENJA-
MIN, 1996, p.88)

Para finalizar, gostaria de deixar aqui registrado, como forma de

manifesto, a necessidade urgente de trazer o sentido pico para as
experincias de apreenso da cidade porque necessrio, como no
teatro pico, fazer que nosso palco deixe de ter um carter na-
turalista e ilusionista. Precisamos introduzir interrupes que
permitam refletir e fazer descobertas sobre as situaes que en-
volvem a produo de ideias de cidades. Urge lograr que a plateia
passe a ter uma viso crtica e posicionante. Enfim, que no proces-
so de apreenso e construo de narrativas, ajudemos a constituir
e fortalecer o carter de simultaneidade e inconcluso da cidade .

NOTAS E REFERNCIAS

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