EL ARTE DE NARRAR PARA CULTIVAR

EL ALIVIO Y LA ESPERANZA
Experiencia con nios, nias y mams en situacin de desplazamiento el Plumn Alto - Pereira

Especializacin en Psicologa del nio

Universidad del Valle
Pereira, junio 20 de 2003

ANA MARA ARENAS MEJA

DEDICATORIA
A todas las nias, nios, familias y
comunidades, que han perdido su
territorio pero no su memoria ni su
vitalidad.

A Arturo, a Mario Caldern, a Elsa

Alvarado, a Jaime Garzn y a todos
los hombres y mujeres grandes y pe-
queos que han dado sus vidas por
sembrar la esperanza en este pas
de niebla.
AMAM
 AGRADECIMIENTOS

A mis padres por acompaarme siempre.

A mis maestras, por compartir lo que son y lo

que saben con gran generosidad.

A toda mi familia grande Germinando y mi fa-

milia pequea por tejer conmigo tantas compli-
cidades y por comprometerse con la Utopa.
RECONOCIMIENTOS ESPECIALES

A mis amigos y amigas del alma

por brindarme un nicho donde
acunar la Vida.

A Adela Ins, a Lina Mara Y Clau-

dia por su infinita capacidad de
poner en orden mis borradores y
adecentar mis ideas.
Tabla de contenido
Pg. Pg.
Introduccin 8
4. Nos construimos juntos al contar las historias 152
Caracterizacin de los y las participantes 8 que nos constituyen
153
4.1 Relatos de vida para recuperar la voz 184
9
El sentido 4.2 Testimonios de vida de los nios y las nias
10 Testimonios de las madres
El proceso
11 5. Lecciones aprendidas a nivel humano, profesional e institucional 174
Enmarcacin conceptual 5.1 Reconstruir su lugar en el mundo 177
13 5.2 Reflexiones para culminar la jornada 180
5.3 Registro: para todos nuestros nios que cultivan esperanzas 193
Aprendizajes
entre un bosque de niebla
14 196
1. La responsabilidad social 5.4 Registro de anlisis del cuento: los siete chivitos y el lobo
16 5.5 Registro: celebrar la vida
2. Fundamentos conceptuales 203
18
3. El camino recorrido Bibliografia
3.1 Anlisis de los agujeros negros
3.2 Contina el proceso 31
3.3 Cartas enviadas por los nios y las nias del colegio jefferson 35

36
3.4 Cartas enviadas por los nios y las nias de el plumn alto
39
3.5 Una mirada a los agujeros negros las cosas no desaparecen
porque dejes de nombrarlas 42
3.6 Anlisis de las interacciones de los nios y las nias
3.7 Anlisis de los datos
3.8 Procedimiento y anlisis de la interaccin 122
3.9 Registro del anlisis de la cancin: djame entrar
8

INTRODUCCIN

E l proyecto El arte de narrar para cultivar el alivio y la esperan-

za, fue desarrollado durante el ao 2002 con un grupo de nios y
nias entre los 5 y los 8 aos, quienes cursaban el grado primero
de primaria, en la escuela Plumn Alto perteneciente a una comunidad en
situacin de desplazamiento. Este grupo estaba conformado por Yuribe-
th, Juan Carlos, Ana Mara, Vanesa, Cristian, Leiser Yoan, Miguel ngel,
Yeniza, Kelly Yoana, Maryury, Yenifer, Marly Yulieth, Laura y Yorladis.
Los nios y nias fueron convocados a participar en el proyecto de manera
voluntaria y con el consentimiento de sus familias. De igual forma lo hicieron
sus mams.
Caracterizacin de los y las participantes
La condicin de ser persona en situacin de desplazamiento est conceptuali-
zada en la Ley 387 de 1997, en la cual se define al desplazado como:
Toda persona que se ha visto forzada a migrar dentro del territorio nacional
abandonando su localidad de residencia o actividades econmicas habituales,
porque su vida, su integridad fsica, su seguridad o libertad personales han
sido vulneradas o se encuentran directamente amenazadas, con ocasin de
las siguientes situaciones: conflicto armado interno, disturbios y tensiones
interiores, violencia generalizada, violaciones masivas de los derechos huma-
nos, infracciones al Derecho Internacional Humanitario u otras circunstancias
emanadas de las situaciones anteriores que puedan alterar o alteren drsti-
camente el orden pblico (Ley 387 de 1997, Artculo 1).
De acuerdo con el Perfil Epidemiolgico levantado por la Fundacin Cultural
Germinando en compaa de agentes comunitarios, durante el trimestre com-
prendido entre agosto y octubre del ao 2001, se caracteriz a la poblacin
del sector de Plumn Alto en trminos sociodemogrficos, as como tambin
se identificaron los factores de riesgo, las caractersticas del ambiente socio-
afectivo, las condiciones de morbimortalidad y las condiciones de vivienda.
Las familias tenan una composicin que oscilaba entre 1 y 11 miembros. El
22.5% tena 4 miembros y representaba el porcentaje ms alto de hogares con
ese nmero de personas.
De acuerdo con el departamento de nacimiento se encontr que el 47% pro-
venan de Risaralda, el 24% del Choc, el 11% del departamento de Antioquia y
el 18% restante provena de otras zonas del pas como Valle, Caldas, Tolima,
Caquet, Cauca, Quindo, Santander. Y en mnima proporcin (3%) se encontr
personas de Bogot, Cundinamarca, Boyac, Casanare, Cesar, Huila, Meta, Nari-
o y Putumayo. Lo que nos permite afirmar que el asentamiento de El Plumn
Alto representa un pequeo Colombia pues alberga familias de 18 departamen-
tos ubicados al norte, sur, oriente, centro y occidente del pas.
Las personas vinculadas al Sistema de Seguridad Social correspondan al 86.8%
con carta de desplazados otorgada por la Red de Solidaridad Social y el 13.2%
con carnet del Sisben.
Del total de la poblacin, el 47.9% corresponda a los nios y nias entre los 0 y
14 aos, lo cual nos informa sobre la alta tasa de dependencia econmica y de
vulnerabilidad social que sufren los nios y las nias. De acuerdo con la confor-
macin de las familias se encontr el 48% de familias nucleares con un 19.2%
monoparentales. El 11.6% de familias extendidas con el 16.2% monoparental. El
2.5% de familias compuestas con 1.0% monoparental y un mnimo porcentaje
de familias unipersonales.
Con relacin al grado de escolaridad, el 8.4% de la poblacin mayor de 12 aos
es analfabeta y el 28% est estudiando. Con respecto a la ocupacin, el 48.4%
de la poblacin es econmicamente activa empleada, el 20% est econmica-
mente activa desempleada y el 31.6% es econmicamente inactiva.

Los datos anteriores son indicadores de que el desplazamiento es un fen-
meno que afecta a todo el pas y que sus consecuencias humanas son muy
graves, sobre todo, para los nios y las nias y para los ncleos familiares.
La situacin de desplazado hermana a colombianos y colombianas de todas
las latitudes y les exige cambios duros y agresivos en su forma de vida y en
las relaciones. Las condiciones de sobrevivencia son muy limitadas en los
lugares de llegada. No faltan las actitudes de rechazo, desconfianza y estig-
matizacin. Esta situacin se ve agravada por el desconocimiento que tienen
muchas personas de la Ley 387/97 y dems reglamentaciones, as como la
desinformacin acerca de las instituciones que tienen bajo su responsabilidad
la atencin y apoyo de la poblacin afectada por el desplazamiento forzo-
so. Esta limitacin promueve la aparicin de personas inescrupulosas que se
aprovechan de la desinformacin de los desplazados y se benefician de sus
posibilidades y derechos.
El sentido
El hecho de que sea la niez y las familias de los sec-
tores de la poblacin ms severamente afectados
por el desplazamiento, exige un anlisis de las impli-
caciones que esto conlleva. La niez desplazada ha
sido testigo de mltiples y horribles episodios de vio-
lencia. Muchos de ellos vieron con sus propios ojos
la desaparicin y muerte de sus familiares y amigos.
Ellos sufrieron el dolor, junto con sus familias, de te-
ner que abandonar sus propiedades, sus sueos, sus
relaciones de vecindad, sus familiares, sus races y
su cultura. Atrs quedaron sus recuerdos, sus certe-
zas, sus luchas de muchos aos, sus posesiones, sus
relaciones, sus afectos y sus recuerdos.
Esto significa que el desalojo es radical y profundo.
9
El costo del destierro es inmenso. Implica rupturas, miedos, prdidas, incer-
tidumbres. Muchas familias se disgregaron cuando algunos de sus miem-
bros tuvieron que huir para salvar sus vidas y otros se quedaron intentando
sostener el dbil lazo que los una a su pasado, a sus pertenencias, a sus
sentimientos. Otros miembros de la familia no alcanzaron a ponerse a salvo
y perdieron sus vidas. Son demasiadas las heridas que han sufrido los nios
y nias que viven el desplazamiento. De all que al entrar en relacin con ellos
los encontremos tristes, algunos vidos de relatar los horrores de la guerra
que les ha tocado vivir. Otros hermticos, silenciosos. Como si el miedo hu-
biera logrado amordazar el alma y la risa estuviera enjaulada en algn lugar
esperando recuperar la confianza para salir a borbotones.
Entonces en el momento de ingresar a la escuela, los nios y nias se inquie-
tan, tienen dificultad de atender, se resisten a sentarse durante horas sin
poder moverse. Ellos y ellas necesitan jugar, expresar sus relatos de vida,
retornar a espacios naturales donde puedan estar en contacto con la vegeta-
cin, con los ros, con el aire y el espacio libre.
El Proyecto: El arte de narrar para cultivar el alivio y la esperanza surgi
de la necesidad y del inters de brindarle a un grupo de nios y nias y sus
mams un espacio para conversar, para compartir los dolores, las tristezas,
las luchas tenaces y los aprendizajes que han tenido a partir de la vivencia
del desplazamiento.
De manera intencional buscamos los factores de resiliencia que acompaan
la experiencia del desplazamiento. Por resiliencia se entiende la capacidad
humana de enfrentar la adversidad y de salir fortalecidos en el proceso de
superacin de las dificultades. Cuando se convive por un tiempo con estas
personas se descubre con asombro y admiracin que, a pesar del horror de
la guerra y de las injusticias que han tenido que padecer, son nios, nias y
mujeres con mucha fuerza, con ilusiones, con capacidad de vencer la deses-
peranza y volver a creer.
10
El proceso
Durante el desarrollo del Proyecto los nios y las nias, guiados a travs del
cuento Los Agujeros Negros de Yolanda Reyes, analizaron la historia, los
personajes, las relaciones, las intenciones, los conflictos, las transforma-
ciones, los espacios y los tiempos, y, poco a poco, se fueron apropiando de
una historia que tena mucho que ver con sus propias historias de vida, con
sus miedos, con sus lobos, con sus silencios, con sus secretos, con sus
ilusiones, en otras palabras, con sus Agujeros Negros. Durante el proceso de
lectura y de creacin de textos, fuimos explorando, cada vez con mayor pro-
fundidad, la metfora de los agujeros negros y as de manera natural,
los nios y las nias dejaron escapar los suspiros de sus anhelos, las ansias
de libertad, el valor de vivir, la indignacin por la injusticia, el afecto hacia sus
recuerdos, familiares y amigos y su capacidad de creacin.
Tambin se trabaj con canciones que alegraban
el corazn y constituan un buen pretexto para ali-
mentar la vida.
En ese complejo y bello proceso de aprender a vivir,
conocimos nuevos amigos y amigas. Se trataba de
unos grupos de estudiantes de tercero de primaria
del Colegio Jefferson de Cali, quienes venan traba-
jando un proyecto llamado Colombia Desplazada.
Exploramos la posibilidad de contactarnos con ellos
y provocamos el primer encuentro envindoles un
regalo cargado de poesa. Se trataba de las pre-
guntas de El Libro de las preguntas de Pablo
Neruda con las que habamos jugado y creado una
cantidad de respuestas tambin mgicas. Estas
producciones las presentamos a modo de mviles
de colores que colgamos de unos chamizos de rbol
y que, una vez puestos en sus salones, le daban al
espacio escolar un espritu festivo, potico y mara-
villoso. Tambin hicimos palomitas de origami con
frases alusivas a porqu vale la pena vivir. Y otros nios y nias del proyecto
de Hansel y Gretel les enviaron un arbolito repleto de canasticas donde reposa-
ban los sueos de cada uno, acompaado de un confite de caf para endulzar
la vida.
As, con esta expresin de cario y de creacin iniciamos la comunicacin con
los nios y nias del Colegio Jefferson de Cali. Nos contaron sus profesoras
que el lunes siguiente al fin de semana que se colg esta sorpresa en los sa-
lones, ellos y ellas entraron a sus respectivos espacios y se alegraron con el
hallazgo. Leyeron los mensajes y prepararon un regalo hecho con sus propias
manos para los nios y las nias del proyecto en Pereira y tambin les escri-
bieron cartas, las cuales fueron entregadas a Luz Mary y a m, el da que nos
invitaron al Colegio Jefferson para saber ms del Proyecto.
Durante el proceso, me reun con cada una de las
mams y escuch sus relatos. Fue una oportunidad
para que ellas se sintieran ms livianas de esa carga
de dolor y soledad que las aqueja.
Cuando el proyecto haba avanzado en el anlisis del
cuento de Los Agujeros Negros, en el momento en
que la abuela le da al nieto el regalo de cumpleaos
que consisti en conocer el bosque que era su ma-
yor anhelo por el valor afectivo que representaba,
nosotros, los nios y las nias del Plumn Alto y yo,
organizamos un paseo para el parque Ucumar, ms
arriba de La Florida. Escribimos cartas a la empre-
sa Aguas y Aguas, con el fin de pedir permiso para
poder conocer y baarse en la cascada, el cual nos
fue concedido.
El paseo consista en un recorrido por el bosque na-
tural acompaado por un gua joven, habitante del

sector, quien conoce mucho de plantas y de la vida natural. l nos acompa y
nos ense muchas cosas. Antes de iniciar el recorrido formulamos muchas
preguntas sobre lo que queramos aprender en la visita al bosque. Inclusive
hicimos preguntas relacionadas con Los Agujeros Negros y con otros cuentos
como Caperucita Roja. Preguntaron si se iran a encontrar con Caperucita
Roja y el Lobo; si podan ver los agujeros negros; si veran la alfombra del
bosque. Estaban muy entusiasmados con esta oportunidad de contacto nue-
vamente con la naturaleza, como la tenan cuando vivan en los lugares de
origen, aunque con paisajes y vegetacin diferentes.
Luego del recorrido y de la baada en la cascada, nos reunimos para almorzar
fiambrecitos hechos en hojas de pltano y para jugar un rato. Al finalizar
compartimos los aprendizajes y lo que ms nos haba gustado y nos prepara-
mos para el regreso a casa.
En otra oportunidad vimos y analizamos la pelcula El Poderoso.
Despus de esta experiencia, nos volvimos a encontrar para leer un nuevo
cuento: Los 7 Chivitos y el lobo. Tambin lemos una versin que se llamaba
Los 7 cabritos y el lobo que en el fondo es la misma historia pero con algunos
cambios en la presentacin de los personajes, en el tiempo de la historia y
en el lenguaje. La razn por la cual trabajamos este cuento fue porque era
el preferido del nio protagonista de Los Agujeros Negros, era el que le peda
1 cada noche a la mam que le leyera antes de acostarse. Como tena mucho
BORZONE de Manrique, Ana
Mara y ROSEMBERG, Celia significado para el nio del cuento empez a tener tambin mucha importan-
Renata. Qu aprenden los
nios cuando aprenden cia para los nios y las nias del proyecto.
a hablar? El desarrollo
lingstico y cognitivo en
los primeros aos. Edit. Para hacer un cierre del Proyecto trabajamos otras canciones como A Dios
Aique. Argentina, 2000,
p. 31. le pido y celebramos la vida con un da del no-cumpleaos, en el cual com-
2
BENVENISTE, mile. Proble-
partimos con los compaeros y compaeras porqu es importante celebrar la
mas de lingstica general
I. Siglo XXI, Paris, 1986 vida y luego bailamos al ritmo de la cancin La Vida es un Carnaval de Celia
Cruz y comimos torta.
11
Enmarcacin conceptual
El lenguaje es la forma de hacernos humanos, de construirnos en el mundo de
representar la realidad y de tener memoria. El lenguaje nos permite narrar
nuestra existencia, pronunciarnos frente a los otros, enunciar y hasta transfor-
mar las realidades. La dimensin simblica se objetiva a travs del juego y del
lenguaje, entre otras formas. La interaccin es el espacio humano que permite
la emergencia del lenguaje. Todo hablante usa el lenguaje para comunicarse
con un interlocutor, en un momento y en unas circunstancias determinadas 1
El lenguaje es omnipresente en las relaciones entre los humanos. El lenguaje
comunica nuestros pensamientos, sentimientos, valoraciones e intenciones.
Por esto el lenguaje tiene la capacidad de afectar nuestros comportamientos.
De all el ttulo del importante libro de Austin: Cmo hacer cosas con palabras.
El lenguaje construye realidades. Los participantes en el discurso celebran un
contrato implcito donde se realizan intercambios mltiples. Son trueques de
visiones de mundo, de intencionalidades y de valoraciones. El discurso es una
produccin lingstica dada en una situacin de interaccin.
La subjetividad, segn Benveniste, es la capacidad del locutor de plantearse
como sujeto . La subjetividad se plasma gracias al lenguaje. Es en el len-
2
guaje donde el sujeto se designa como yo. Los seres humanos nos constituimos
como sujetos gracias al lenguaje. El discurso es un sistema de expresiones
que son coherentes y se producen con intencionalidades definidas. El discurso
alberga en su interior los significados y sentidos y son esos sentidos los que se
relacionan directamente con las intencionalidades. El discurso se produce en el
marco de una situacin dialgica y tiene su propia dinmica. Puede decirse que
el discurso tiene vida propia. Lo dicho es el discurso, es lo enunciado.
En una produccin discursiva se refleja la imagen de s que tiene quien lo produ-
ce y la imagen del otro, del t a quien se lo dirige; pero de igual manera juega la
imagen que ese t tiene sobre l. Existe pues una incidencia recproca.
 12
3
LOZANO, Jorge, PEA MARN,
Cristina y ABRIL, Gonzalo.
Anlisis del discurso.
Hacia una semitica de la
interaccin textual. Ctedra,
Madrid, 1989, p. 171.
4
LOZANO, Jorge, PEA
MARIN, Cristina y ABRIL,
Gonzalo. Anlisis del discur-
so. Hacia una semitica de la
interaccin textual. Ctedra,
Madrid, 1989, p. 89.
5 EDWARDS, Derek y MERCER,
Neil. El Conocimiento
Compartido. El Desarrollo de
la comprensin en el aula.
Paids. Barcelona, 1994.
De acuerdo con Berger y Luckman, citado por Lozano, Pea y Abril, el lengua-
je inscribe en su propia naturaleza las coordenadas del mundo intersubjetivo;
orienta, regula y transforma los modos de correspondencia entre los sujetos,
adems de servir a la objetivacin de las distintas experiencias de la realidad
y a la creacin y actualizacin de mundo. En el proceso particular del
3 medio para ensear y aprender y el segundo es que el lenguaje es un material
sujeto de apropiacin de la lengua se introduce al que habla en su habla . 4
Los tericos resaltan el papel del discurso en la construccin de s mismo
y del mundo. Es por esto que se afirma que el sujeto es simultneamente
productor y producto del discurso. Es a travs del discurso que logramos
conocer al sujeto. En el proceso de la enunciacin, cuando el sujeto genera
la dinmica de la lengua por medio del discurso se produce la significacin.
Tanto la dimensin semntica como la pragmtica reconocen el valor del dis-
curso, como una accin dialgica dada por sujetos en situacin.
El lenguaje tiene valor de intercambio en discurso. De all la importancia de
las coordenadas espaciales, temporales y actoriales en que se producen los
enunciados. Los discursos tienen en su interior los actantes textuales, los
cuales establecen un contrato de carcter enunciativo, en el cual se integran
varios programas, a nivel cognitivo, valorativo, manipulativo, entre otros.
Nos planteamos la pregunta: Cul es el papel de las interacciones en la
construccin del conocimiento? Para intentar unas aproximaciones a la res-
puesta, partiremos por afirmar que compartir conocimiento es una actividad
eminentemente compleja y a la vez, humana y humanizante. En la cual el len-
guaje juega un papel fundamental dada la ntima relacin existente entre len-
guaje y aprendizaje. En la medida en que se construyen experiencias mutuas
se va garantizando mayores niveles de conocimiento compartido, ya que la
comunicacin fluye alrededor de significados y sentidos construidos a fuerza
de interaccin y, necesariamente, de acciones discursivas y dialgicas.
El dilogo facilita la comprensin recproca por desarrollarse en contextos
comunes. Se construyen puentes de mutualidad que logran el establecimien-
to de entendimientos conjuntos. Vygotsky reconoci la trascendencia del
lenguaje en la construccin del conocimiento y argument el aporte de las
conversaciones y de las interacciones en la comprensin y en el aprendizaje.
Edwards y Mercer afirman que existen dos formas de caracterizar el papel
del lenguaje en el desarrollo de la comprensin: uno es que el lenguaje es un
bsico mediante el cual el nio construye una forma de pensar. El nio adopta
e interioriza el contexto de interaccin social, el cual, a su vez, suscita la re-
organizacin de los procesos de pensamiento Vygotsky propona, pues, que
la comprensin de los nios se ve moldeada no slo a travs de encuentros de
adaptacin con el mundo fsico, sino a travs de interacciones entre personas
en relacin con el mundo, un mundo no simplemente fsico y aprehendido por
los sentidos, sino cultural, con sentido y significante, resultado principalmente
del lenguaje. El conocimiento y el pensamiento humanos son en s mismos,
por tanto bsicamente culturales, y sus propiedades distintivas provienen del
carcter de la actividad social, del lenguaje, del discurso y de otras formas
culturales.5
Los nios y las nias y la maestra, por medio de una accin conjunta, logran
construir el andamiaje requerido para los procesos de aprendizaje autnomo.
Al principio se orienta y apoya el proceso de aprendizaje y se desarrolla lo que
Vygotsky llam la zona de desarrollo proximal que era la accin interactiva
realizada entre la persona adulta o tutor con los nios, con el propsito de
alimentar los procesos cognitivos en una labor de orientacin hacia la experi-
mentacin y el conocimiento compartido.
Procesualmente cada persona construye su propia estructura y capacidad de
comprensin del mundo de manera interactiva con otros. En este proceso se
reconoce la importancia del contexto, ya no entendido como el contexto fsico
sino como el contexto mental, es decir un territorio mental comn, donde los
interlocutores manejan referentes y significaciones compartidas.
 13

Aprendizajes
Un proceso educativo es un proceso de comunicacin por excelencia, en el
cual se debe construir un contexto de carcter mental donde se encuentren
las intenciones significativas y se genere la exploracin mutua para la com-
prensin, dada en la relacin dialgica entre estudiantes entre s y estudian-
tes y la maestra.
Concibo a los nios y las nias como seres pensantes, seres con memoria e
historia, capaces de construir recprocamente comprensiones del mundo que
habitan, que viven y que pueden recrear. Soy una maestra que intenta llevar a
los nios y las nias hacia delante, es decir desafiar su pensamiento y hacer-
los sentir inteligentes como lo son.

El arte de preguntar y el arte de escuchar son procesos fundamentales para La concepcin de aprendizaje que se deriva de la prctica es una concepcin de
la generacin del conocimiento compartido y para la educacin... como el proceso, donde la interaccin humana juega un importante papel. A travs del
desarrollo de la comprensin conjunta. 6
lenguaje tenemos el poder... de trascender las limitaciones de nuestra propia
experiencia individual y participar en el conocimiento y en las ideas generadas
El lenguaje hace parte de la cultura y es, por tanto, un proceso social. Vygots- por otras personas y que nos han sido comunicadas. 7

ky afirmaba que la conversacin hace grandes aportes en la comprensin de La nueva pedagoga basada en la experiencia prctica enfrenta el problema de
los interlocutores. la cultura donde se confronta cmo se estn entendiendo las cosas y a partir
del encuentro de significaciones se construye el conocimiento compartido.

La interaccin que establezco con los nios y las nias y

la que propicio entre ellos est basada en el respeto por
el otro y por sus ideas. Exploro intencionalmente a travs
de mltiples preguntas lo que piensan, lo que desean, lo
que temen, lo que les duele, pero tambin lo que los moti-
6
EDWARDS, Derek y va a seguir viviendo.
MERCER, Neil. El cono-
cimiento compartido.
El desarrollo de la
comprensin en el aula.
Boris Cyrulnik dice que desde el momento en que un nio
Paids. Barcelona, puede componer el relato de su sufrimiento, sus interac-
1994.
7
EDWARDS, Derek y ciones cambian de estilo y el sentimiento que experimenta
MERCER, Neil. El cono-
cimiento compartido. queda transformado. 8

El desarrollo de la
comprensin en el aula.
Paids. Barcelona,
1994, p. 112.
8
CYRULNIK, Boris.
Los patitos feos. La
resiliencia: una infancia
infeliz no determina la
vida. Gedisa. Barcelona,
2002.
1

6
7
1. LA RESPONSABILIDAD SOCIAL
8

E sta prctica est enmarcada dentro del Proyecto Amarte: Desarrollo Infan-
til y Familiar, a travs del Arte de Vivir y Convivir, de la Fundacin Cultural
Germinando de Pereira, llevado a cabo con el apoyo de la Fundacin Ber-
nard van Leer de Holanda.
El proyecto de prctica asume la responsabilidad social con seres humanos que
viven en condiciones de marginalidad, pobreza y exclusin, debido a su situacin
de desplazamiento. Sin embargo, estas personas han construido un espacio
comunitario muy cercano en sus caractersticas al pueblo de donde cada uno
vena. Las similitudes son culturales, no fsicas. Las familias se conocen, se
encuentran para dialogar sobre su situacin, sus problemas, sus derechos y
demandas. Han ido ganando conciencia de su situacin de desplazamiento y so-
bre las obligaciones que tiene el Estado con ellos y la forma de organizarse para
lograr los servicios y programas requeridos.
El acercamiento a esta poblacin tuvo un primer momento clave que consisti en
un encuentro con la comunidad para plantearles el Proyecto y pedirles permiso
para trabajar e interactuar de manera permanente con ellos y ellas. Consi-
deramos vital para establecer esta relacin que fueran los mismos habitantes
de la comunidad quienes decidieran libremente y con conocimiento de causa si
15
queran y estaban dispuestos a participar en el proyecto. Despus de escu-
char la propuesta, hicieron preguntas para informarse ms y para aclarar
las dudas y a continuacin pusieron sus condiciones: queran ser tratados
como personas de primera categora, queran tener una comunicacin clara,
oportuna y directa; no queran recibir ropa vieja o artculos inservibles como
antes les haba pasado con otras personas y entidades; queran ser escu-
chados y tratados como seres dignos; queran oportunidades de educacin,
capacitacin y formacin.
Durante el Proyecto fuimos constatando la transformacin de los sujetos por
medio del lenguaje. Su capacidad de autoconocerse, de desafiar los lmites;
su capacidad de desplegarse; su capacidad de resistir a la adversidad y de
traducir las dificultades en oportunidades y retos para su vida y su desarro-
llo.
Es necesario aclarar que la condicin de pobreza se circunscribe a pobreza
econmica, no a pobreza humana, ni a pobreza de capacidad. En este campo
8
reconozco su inmensa riqueza, su capacidad de celebrar la vida, de ponerle
ritmo y msica a los momentos cotidianos y tambin a los momentos especia-
les. La disposicin para el juego, el encuentro y la risa. La actitud de acogida
y la generosidad con que reciben a quien est dispuesto a acompaarlos.
 16

2. FUNDAMENTOS CONCEPTUALES
La construccin de la identidad del nio y la nia es un proceso ligado ntima-
mente a saberse parte de un mundo significado, a partir de la interaccin
con el otro y de la convivencia en un espacio lleno de sentido. Los seres
humanos vamos tejiendo nuestra identidad desde los acercamientos con los
otros, accin que nos permite establecer puentes con las personas, concebir
el otro como distinto y, poco a poco, en un importante ejercicio de reflexivi-
dad, descubrirse y reconocerse a s mismo.
La constitucin de la conciencia del sujeto es un proceso estrechamente vin-
condicin de reflexividad. En otras palabras, de saberse distinto y el mismo
en el tiempo. La conciencia de s, la subjetividad, abarca la identidad que es
requisito de la intersubjetividad.
Ricoeur plantea que el yo y el t emergen como interlocutores de la enun-
ciacin, y dicha enunciacin es concebida como acontecimiento en el mundo. El
yo y t hace presencia en actos de lenguaje, en situaciones de enunciacin. La
interlocucin es interpretada como un intercambio de intencionalidades que
se buscan recprocamente . 9

culado al yo y al t. Cuando se habla del sujeto se refiere a la conciencia

9
RICOEUR, Paul.. S mismo
como otro. Siglo XXI,
Espaa, 1996 p. 23.
de s, a la capacidad de asumir las acciones propias y de responder por las
consecuencias de esas acciones. La condicin de sujeto implica, a su vez, una
Ricoeur citando a Benveniste dice que el yo se aplica a cualquiera que al hablar
se designe a s mismo y que asumiendo esta palabra, tome bajo su responsa-
bilidad todo el lenguaje. Por eso dice que el yo es un trmino viajero puesto
que lo usan varios enunciadores, sin perder su identidad y su condicin de
alteridad para los otros.

La intersubjetividad es la zona compartida en la que se desarrolla la ca-

pacidad de conectarnos con el mundo, la mente y el pensamiento del otro.
Es el espacio donde se realiza el yo t, gracias al evento humano de la
enunciacin. Bruner, en su estudio del desarrollo de la infancia y del lengua-
je, propuso como uno de los precursores que los nios y nias desde muy
peque os, posean algo en la mente sobre el pensamiento de los otros y
esto incida sobre la organizacin de sus acciones. As se gesta el sentido
de mutualidad en la accin que constituye uno de los dominios bsicos del
uso del lenguaje y, por ende, del proceso de socializacin, es decir de cons-
truirse como sujeto social.

El aprendizaje de la actuacin por turnos es fundamental como pauta para

el desarrollo de la conversacin, ya que implica la existencia de un yo y un
t participantes de esa accin dialgica. Adems la actuacin por turnos
tiene directa incidencia en el reconocimiento compartido de las representa-
ciones simblicas . Aqu juega un papel trascendental la intersubjetividad.

La conversacin es concebida como una accin cooperativa de intervenciones
y turnos que se entrelazan por la accin cooperativa de sus interlocutores.
Actualmente se propone un concepto de cultura, donde el significado es
concebido como un hecho pblico. El yo como una realidad plasmada en la
enunciacin, no puede alejarse de la propia existencia cultural e histrica.
Jerome Bruner sostiene que sin participacin e interaccin no hay aprendi-
zaje. David Perkins, citado por Bruner, dice que la persona no es un ncleo
puro y permanente sino la suma y enjambre de participaciones. El yo vara
de acuerdo con las personas que lo rodean y de acuerdo con la valoracin
que esas personas le otorgan a ese yo. Segn Perkins, el yo es producto de
las situaciones en las que opera.
El yo est afectado por dos condiciones: una, es la reflexividad hu-
mana, entendida como la capacidad de volverse al pasado y
alterar el presente en funcin de l, ya que la reflexivi-
dad permite la reconceptualizacin y resignificacin
del pasado. La otra condicin es la capacidad de
imaginar alternativas e idear otras formas de
ser, actuar y luchar. De esta manera, los se-
res humanos tenemos una doble carac-
terstica: la de criaturas de la historia y
la de agentes autnomos.
La cultura se convierte en la cuna que po-
sibilita la estabilidad y el cambio: exhorta,
prohibe, tienta, deniega o recompensa los
compromisos emprendidos por el yo . En los
10
aos 1970 1980, aparece el concepto de Yo como
10
Idem. narrador: el yo cuenta historias, en las cuales ese
11
Idem.
yo hace parte de la historia. El yo o el ego hace el
17
papel de narrador que construye relatos sobre una vida, sin importar el gra-
do de confiabilidad histrica de ese relato, sino reconocindolo como verdad
narrativa.
David Polonoff retom el debate sobre el yo, proponiendo la idea de que el
yo de una vida era producto de la narracin. Schafer plantea que las per-
sonas somos contadores de historias sobre nosotros mismos y que cuando
nos contamos historias a nosotros mismos lo que hacemos es encerrar una
historia dentro de otra. Es como si nuestra vida pudiera homologarse a una
matrioska gestada de historias, una dentro de otra, que configuran nuestro
yo y nuestra autobiografa.
En la historia hay una audiencia constituida por un yo y un t. Parafraseando
a Bruner, el yo es un cuento, lleno de historias sobre los otros yoes nuestros.
De igual forma, el t y los otros se presentan de manera narrativa. La narra-
cin doble consiste en un yo que le cuenta a un t y viceversa.
El yo es un hacedor de relatos. En la interaccin se pro-
duce la construccin y la elaboracin de un yo distri-
buido. Es un yo diverso que logra su unidad en el
acto de enunciacin. El yo se va construyendo en
una red constituida por otros. Las personas na-
rrativizan su experiencia en el mundo y los roles
que desempean en l. El yo no es una cosa es-
ttica o una sustancia, sino una configuracin
de acontecimientos personales en una unidad
histrica, que incluye no slo lo que uno ha sido
sino tambin previsiones de lo que uno va a ser .
Esta es la dimensin tica de la vida, en la que nos
11
proponemos construir nuestra existencia.
El abordaje de la constitucin del yo y el t, es un tema
17
que conlleva a una reflexin profunda sobre el papel de la educacin
en la construccin de la identidad y en la formacin del yo. Conocemos
nuestro yo por nuestra propia experiencia interior y en interaccin reco-
nocemos a los otros yoes. Bruner plantea que la autoconciencia requiere
como su condicin necesaria el reconocimiento del otro como un yo. Dos
aspectos del yo que se consideran universales son: el de agencia. El yo
surge de nuestra capacidad de poder iniciar y llevar a cabo una tarea.
As las personas se experimentan a s mismas como agentes.
El sistema del yo construido es interno, privado y cargado de afectos:
de igual manera ese yo se relaciona con las cosas, las actividades y los
lugares. Es el yo extendido de William Janes. Las narraciones estn
elaboradas en torno a un yo agente que es protagonista con sus propios
objetivos actuando en un entorno cultural determinado. Los nosotros o
yoes actan como agentes con control sobre nuestras conductas. La
agencia significa esa capacidad de iniciar nuestros actos. El tener resul-
tado positivo o no con las agencias emprendidas se convierte en nutrien-
tes que fortalecen o debilitan el desarrollo de la persona. La otra carac-
terstica de la persona es la valoracin. Somos un yo agente y tambin un
yo que valora las acciones y es valorado por ellas. La autoestima es una
combinacin entre la eficacia del agente y la autovaloracin.
Concebir la escuela como una comunidad de aprendizajes estimulara la
formacin de la identidad, la autoestima y el desarrollo de la capacidad
de decidir y optar libremente. El postulado narrativo de Bruner plantea
que el modo de pensar y sentir en que se apoyan los ni os y las ni as
crea una versin del mundo en la que, psicolgicamente, pueden buscar-
se un lugar a s mismos: un mundo personal. La narracin es una forma
de pensamiento y un igualable vnculo para la creacin de significado. El
pensamiento narrativo es una de las maneras como los seres humanos
organizan su conocimiento del mundo y estructuran su experiencia inme-
diata. La narracin tiene tanto valor para la estructuracin de la vida de
una persona como para lograr la cohesin de una cultura.
La habilidad de narrar es fundamental para configurar un lugar para
nosotros mismos en el mundo. Si la narracin es un instrumento de la
mente al servicio de la creacin de significado, requiere que los educa-
dores y educadoras le otorguemos el valor que se merece y hagamos un
esfuerzo especial por aprender a leer, analizar, entender su arte, perci-
bir sus usos y discutir las significaciones de la narracin. Benveniste
afirma que el ser humano es un ser hablante hablando a otro. El len-
guaje ense a la definicin del ser humano y la prctica de las palabras
implica intercambio.
La subjetividad se define no por el sentimiento si no como la unidad ps-
quica que trasciende la totalidad de las experiencias vividas que rene y
que asegura la permanencia de la conciencia. La condicin de dilogo es
la constitutiva de la persona, ya que implica reciprocidad que me torne en
t en la alocucin con alguien que se llama o designe como yo.
El lenguaje es posible porque cada locutor se presenta como sujeto y se
remite a s mismo como yo en su discurso. Ego siempre tiene una dispo-
sicin de trascendencia con respecto a t. Los dos trminos se requieren
mutuamente, son complementarios, segn una oposicin interior, exterior
y son reversibles. Conocer cmo se desarrolla el proceso de constitucin
del sujeto en interaccin dialgica con los otros, a travs de enunciaciones
que dan cuenta de realidades narrativas, en donde emerge la relacin
9
yo t nos permite comprender el valor del contexto psicolgico y de
la geografa cultural y su importancia en la construccin de ese espacio
humano compartido llamado intersubjetividad. Nos hacemos personas en
relacin con otras personas con quienes escribimos nuestras historias,
hacemos nuestros relatos y definimos la trayectoria vital de nuestras ac-
tuaciones.
 18

3. EL CAMINO RECORRIDO

Una vez construida la confianza despus de un tiempo (meses) traba-

jando como maestra de los nios y las nias, invit a las mams a
celebrar el da de la mujer con un taller en el que conversamos sobre
los derechos de las nias y de las mujeres. Los das anteriores estuvi-
mos recorriendo el barrio haciendo perifoneo sobre los derechos de las
mujeres y visitando a cada familia para entregarle un afiche elaborado
por cada hijo o hija y para escribir uno de los derechos de la mujer con
las mismas palabras que la mam y/o la abuela de la casa lo expresara.
El afiche, una vez terminado, se exhibi en un lugar visible hacia el ex-
terior de cada casa. Y nos tomamos una foto para sellar ese momento
con un recuerdo duradero.

En esa celebracin les cont sobre proyecto de trabajar las historias

de vida y doce mams estuvieron dispuestas a participar con sus hijos
e hijas.

Decid escoger Los Agujeros Negros de Yolanda Reyes porque conoca la

historia que motiv ese cuento y estaba segura que la metfora de Los
Agujeros Negros nos servira para orientar el trabajo encaminado a fo-
mentar la expresin, el dilogo, la capacidad de narrar y de enunciarse
frente a la vida.

Tom el texto y lo le muchsimas veces. Luego desarroll un ejercicio

de interrogacin y anlisis del texto. Le hice seguimiento al narrador, a
su relacin con el narratario, a los personajes, las acciones, las inten-
ciones, los espacios y los tiempos. A continuacin presentar parte del
anlisis realizado al cuento Los Agujeros Negros, como ejercicio previo
de comprensin e interrogacin del texto antes de trabajarlo con los
nios y las nias.
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3.2 CONTINA EL PROCESO

Organic unos encuentros semanales de 3 a 4 horas con el grupo de ni-
os y nias en donde trabajamos un proceso de lectura y anlisis de los
siguientes textos:
Los Agujeros Negros.
Los Siete Chivitos y el Lobo.
Los Desterrados, de Alfredo Molano (Fragmentos).
Y canciones como:
Sueos de Caf, de Andrs Pelez.
Djame Entrar, de Carlos Vives.
A Dios le pido, de Juanes.
La Vida es un Carnaval, de Celia Cruz.
parece un designio divino, una determinacin de la naturaleza, del destino
o de la brujera. Su vivencia de la guerra ha sido directa y muy dura. Son
seres que llevan el dolor de la prdida de los familiares y del despojo de
sus bienes, que han tenido que huir para poder sobrevivir. Muchos seres
queridos cercanos no lograron salir a tiempo y perdieron sus vidas. Luego
llegan a una ciudad donde viven en el anonimato o en la estigmatizacin.
Aparecen ayudas espordicas, otras ms constantes y significativas.
Los mueve la posibilidad de obtener una casa. Cuando se les pregunta por
el retorno a sus lugares de origen no lo ven viable porque la guerra sigue en
pie. Al escucharlas sent que su alma estaba muy herida, que se sostenan
en la vida por la fe en Dios, por el amor a sus hijos y por una fuerza que no
les permite desfallecer. Es una fuerza sembrada de recuerdos, de momen-
tos bellos, del afecto de los suyos.

En cada jornada trabajamos a profundidad un texto a travs de preguntas

que permitan explorar lo dicho y lo no dicho, hacer inferencias, descubrir
Quisiera estar a solas en ese par-
las intensidades, las emociones y las intenciones de los personajes. que aoso de tristezas reconozco
cantero por cantero pero cada lu-
Durante muchas sesiones me reun con cada una de las mams para con- gar tiene su tiempo cada tiempo
versar con ellas; para tejer la confianza necesaria que les permitiera ir su marca cada desolacin su ma-
desatando los nudos ancestrales que haban enmudecido su existencia. ravilla.
Con el tiempo y muy pacientemente fueron, cada una de ellas, relatando M.B.
12

sus historias, se remontaron a la infancia, momento vital que, en la ma-

yora de los casos haba estado plagado de dificultades, de agresiones, de Llega en gruesas hilachas prime-
discriminaciones. El aprendizaje de ser mujeres tiene costos muy altos a ra lluvia del dos mil ignoro se har
nivel humano en nuestra sociedad: las posibilidades de estudio, de liber- crecer el trigo o los perdones lluvia
12
Benedetti Mario. tad, de superacin son muy restringidas o, muchas veces, han dependido contaminada por fatigas memoria
El mundo que
respiro. 2001
de la autoridad del padre, del cura, del marido o hasta de los familiares y de otros muros otros prados ...
M .B
13

13
p. 12.
Idem p..3.
vecinos. Su maternidad no ha sido una opcin asumida conscientemente,
32

Despus de los testimonios de vida, supimos que en el Colegio Jefferson de Me gusta el monte, me gustan las estrellas, me gusta cantar, no me gusta
Cali haba un proyecto llamado Colombia desplazada. Nos pusimos en con- que haya violencia.
tacto con ellos y decidimos establecer una relacin de carcter humano, a Quiero ser un corazn lleno de hijitos para alimentarlos y tratarlos con ca-
travs de smbolos que les permitieran a los nios y a las nias de Pereira rio.
y a los de Cali conocerse desde la posibilidad de crear y recrear la vida y el Yo soy un barco para ir a la montaa. Soy un gato y me gusta hacer caballos
mundo. de jugar.
Estbamos leyendo y jugando con la poesa de Pablo Neruda y particularmente Leiser Johan
con El libro de las preguntas. Decidimos con los nios y las nias enviarles
un primer regalo para abrir el proceso de descubrimiento mutuo. La flor es una flor que ilumina en el da. Soy una nia que estudio y no estoy
sola, estoy con mi mam, mi abuelita y mis hermanitas.
Un regalo consista en presentarse a travs de un smbolo o de un deseo. Yury

Yo quiero ser una palomita para volar hasta el cielo y alcanzar un rbol. Me gusta la nube, me gustan las cometas, las casas, los montes y me gustan
las estrellas.
Quiero ser una estrella salir por la noche, quiero ser un sol y una paloma, Me gustan los corazones, los cafs, me gustan las flores y los cuadernos.
quiero ser una nube y una flor. Soy un rbol y una flor mgica. Me gusta estudiar!
Me gusta el monte, me gustan las estrellas, me gusta cantar, no me gusta
Soy una mariposa de distintos colores y una sapita para uno brincar. que haiga violencia
Yeniza
Soy una flor como un girasol. Me gusta el agua, me gusta el sol
Vanesa. A m me gusta cantar muchas canciones y tener rboles y vivir en la natu-
raleza.
Durby Durley
Soy una mariposa que le gusta dibujar y hacer cositas para mis amigos del
Colegio Jefferson. Soy la brujita, somos las mellizas, la bruja nos quiere coger voy pa mi es-
Laura cuela, voy a trabajar, voy a estudiar, me vienen persiguiendo unos marranitos
que son muy cochinitos, soy pinocho, nac de cartn mi nariz naci muy grande
Soy una flor llena de corazones. porque mis padres murieron ahora, mi abuelo naci, ahora estoy contento con
Yuribeth l, ya no estoy solo, voy a la escuela, voy a estudiar. Ahora estoy contento
porque naci mi abuelo.

Yennifer
 33

Me gusta la luna, me gusta los sueos de mi corazn. con los sueos de cada uno.
Yo soy un arcoiris con varios colores, yo soy una florecita muy linda que
como crezco voy a ser grande!, yo soy una cruz porque cuando los malos
cuelgan a los buenos.
Soy un grillito, grito por la noche, canto, soy un patico voy caminando por
el agua con mis hijitos, soy un espejo toda la gente se mira y cuando se mira
se ve su cara.
Jennifer
Soy un gato que caza ratones y brinca hasta un bus, soy un len bueno,
manso que juega con otros leones.
Miguel Angel
Los nios y las nias del Colegio Jefferson leyeron los mensajes, se alegraron
mucho y tambin crearon con las preguntas de Pablo Neruda.
Algunos ejemplos son:
Por qu la luna llora al amanecer?
Porque ya no tiene ms tiempo para acompaar a los nios desde el cielo, pues
el sol ya va a salir.
Mara Isabel M.
Tambin crearon nuevas preguntas y nuevas respuestas, por ejemplo:

Soy un corazn me gusta estar en las nubes, me gusta estar en el sol de Por qu parecen rerse los caballos?
mi corazn. Porque quieren mostrar sus dientes.
Yo soy mariposa y pajaritos para volar. Quiero ser angelitos para ver a Porque estn felices.
Dios. Por qu los pjaros vuelan?
A m me gusta cantar muchas canciones y tener rboles y vivir en la na- Porque necesitan amor de todo el cielo y la tierra
turaleza. Por qu el arco iris con sus hermosos colores sale cuando est lloviendo?
Durby Porque la lluvia hace rituales para que el arco iris salga y todos podamos disfru-
tar de su hermoso colorido.

Otro regalo eran las preguntas de Neruda con las respuestas poticas que
ellos haban creado. Este trabajo se present en forma de mviles de colores
que colgaban desde el techo de sus salones de clase. Fue una sorpresa muy
bella.
Algunas de las preguntas son:
Por qu las flores vienen en tantos colores?
Porque la lluvia las acaricia con sus gotas multicolores.
Por qu al llorar las nubes caen al piso al secarse vuelven a subir?
Porque al llorar se vuelven goticas de agua y al secarse se levantan y saltan
al cielo.

Dime, la rosa est desnuda o slo tiene ese vestido? Por qu llueve?
Cmo se llama una flor que vuela de pjaro en pjaro? Porque le est siendo infiel.
Por qu los lobos cantan a la luna en la noche?
El grupo de prctica de la compaera Luz Mary Correa les envo unas canastas Para ayudarle a llamar a sus estrellas.
34

Qu es la que de noche alumbra y por la maana se oculta? Por qu las hojas cafs caen del rbol?
La luna y las lucirnagas. Porque cuando caen viajan a la costa y se queman.
Nicols Daniel
Por qu la luna alumbra?
Por las estrellas de 1.000 colores. Por qu las flores lloran en el invierno?
Nicols Surez
Porque cuando llueve a las flores le da miedo de los truenos.
Juliana
Por qu al conejo le gusta comer zanahoria?
Para no daarse los dientes.
Laura Reyes Por qu los bombillos deben estar prendidos?
Para que nunca se apague la luz de la amistad.
Por qu la garza naciendo oscura termina siendo blanquita como la luna? Juan Camilo
Porque las baaron en cloro, porque les tieron las plumas, por racistas,
porque se van a casar, porque hacen la primera comunin. Los nios y nias del Colegio Jefferson les enviaron cartas, regalos, sus
Mara Camila Meja producciones, dibujos, libros y manualidades. Cuando los nios y nias de
El Plumn recibieron todos esos presentes se sintieron felices, regocija-
Qu estn haciendo las nubes cuando llueve?
dos y les enviaron otras cartas de agradecimientos.
Estn regando las margaritas. Estn llorando.
Virginia
3.3 CARTAS ENVIADAS POR LOS NIOS
Y LAS NIAS DEL COLEGIO JEFFERSON

Hola querido amiguito: Quisiera agradecerte por los detalles que nos envia-
ron, me parecieron muy creativos, nos hemos podido dar cuenta que con muy
pocas cosas, se logran cosas maravillosas.
Deseara con todo mi corazn, que todas las cosas se pudieran solucionar y t
y tu familia pudieran regresar de nuevo a tu hogar, quiero que sepas que en
m, t puedes tener un nuevo amigo.
Quisiera que Dios te ayude a tener una mejor forma de vida, confa en l, y
pdele que te proteja, que te de fuerzas, para que puedas salir adelante.
Ten fe en Dios. Sigue adelante No te rindas.

Hola amiguitos les espero conocerte de cara a cara para que juguemos.
Gracias por los regalos estn muy bonitos y de parte de agradecimientos le
mando este mueco de plastilina.
Juan Carlos Morales

Hola Amiguitos:
Cmo estn, me imagino que bien, muchas, muchas gracias por lo que nos
mandaron est espectacular. Me alegra saber que hay nios con tanta creati-
vidad, nunca me imagin que fuera a ser algo tan lindo, les mando un besote....
mua a todos los nios de Pereira.
L.Q.M.

PSD: No dejen de tener ideas tan lindas.

Gracias por esos regalos tan lindos para que disfruten esos regalos que les
mandamos yo y mis amigos.
Atentamente, Camila Velasco
 36

3.4 CARTAS ENVIADAS POR LOS NIOS Y NIAS

DE EL PLUMN ALTO A LOS AMIGUITOS Y
AMIGUITAS DEL COLEGIO JEFFERSON

Hola, cmo estn?

Dios les pague por los regalos y por mandarnos los confites y el carro, estn Este maravilloso hallazgo de sentirse reconocidos en el mundo por otros nios
muy bellos. y nias fue vital para el grupo de El Plumn y tambin para los de la Milagrosa
Leiser Johan que trabajaban con Luz Mary.
Buenos das, cmo estn? Durante el proceso seguimos leyendo, analizando los textos. Cada vez habla-
Estoy muy feliz por el regalo que me mandaron y que me gust mucho. ban con mayor familiaridad de Los Agujeros Negros. Un da propusieron cono-
Los quiero con toda mi alma. cer el bosque. Hicimos el plan de viaje, escribieron las cartas a la empresa
Gracias por todo lo que me dieron y por ser ms amigos. Aguas y Aguas para poder conocer y baarse en la cascada.
Los amo....
Yeniza Lograron el permiso y nos fuimos de paseo. Fue una jornada de un da. Reco-
Buenos das amiguitos: rrimos el bosque natural con un gua de la regin, quien nos explic todo lo
Gracias por su regalo, ahora un mensaje: referente a la flora, a la fauna, al agua. Se baaron en la cascada, jugaron y
Esa flor que ilumina en el da y un canto: esa flor que est naciendo. Ese sol terminaron alegres y cansados pensando en cmo se habra sentido de feliz
que brilla en el cielo todo esto se parece a tu mam. Juan el nio del cuento, cuando su abuela y sus tos y amigos lo haban llevado
Chao Amiguitos. a conocer San Juan de Sumapaz.
Espero que tengan un buen da.
Yuri En una prxima sesin propusieron escribirle una carta a Yolanda Reyes, ellos
Buenos das amiguitos: la dictaban y luego la transcriban. Insist mucho que la escribieron ellos como
Muchas gracias por todos los regalos que nos han mandado en estos das. supieran escribir, pero se resistieron, argumentando que ellos no saban escri-
Estaban muy lindos. bir solos.
Los recuerdos y les mando un besito.
Son muy queridos y por eso es que los quiero tanto. Le enviamos el paquete de cartas a la autora va correo y esperamos su res-
Jennifer puesta.
 37

Pereira, 5 de noviembre del 2002 Lemos y grabamos, la pasamos rico con Los Agujeros Negros.
Tambin estamos aprendiendo a leer y tambin aprendimos a respetar. Y
Yolanda: tambin aprendimos a querer. Tambin aprendimos a estudiar.
Adis.
Muchas gracias por darnos el libro de Los Agujeros Negros y tambin me
gust porque fui a la quebrada y me gust cuando Yenifer se iba a caer y Juan Carlos
cuando el pealo le ayud a Yenifer.
En el libro de Los Agujeros Negros me gust cuando el nio est tomando
un poquitico de caf y chocolate y tambin me gust cuando Yolanda le Pereira, noviembre 5 del 2002
dio el libro al nio.
Y tambin cuando Violeta estaba muy celosa. Yolanda:
Y tambin cuando el nio arrancaba muchas yucas.
Chao Yolanda Reyes.
Muchas gracias por mandarnos el libro. Le mandamos saludes.
Vimos el bosque y tambin las guilas.
Muchas gracias,
Lemos el libro de Los Agujeros Negros y estuvo muy rico.
Leiser Yoan
Me gust cuando llevaron al nio pal bosque y le mandamos gracias a
Yolanda.
Me gustara conocerte para que nos ensees a hacer un libro. Y muchas saludes.
Quiero que vengas a Pereira.
A m me ha gustado cmo el nio le dice a Violeta que averige cmo muri Ana Mara Mosquera
la mam y el pap.
Yeniza
Quiero conocer ese libro que hiciste tan bonito de Los Agujeros Negros.
Yo soy Yorladis Sanclemente Machado.
Nosotros somos desplazados y vivimos en Pereira.
Pereira, noviembre 5 de 2002 Espero que bien. Yo soy Vanesa; soy desplazada de Santa cecilia.
Con los Agujeros Negros he aprendido a leer, a pensar que salirse de Los
Hola Yolanda: Agujeros Negros es muy peligroso.

Cmo ests? Yo soy un nio de Antioquia que se vino echado porque all Yo tambin tengo agujeros negros, tengo secretos.
es muy peligroso.
 38

14
BETTELHEIM, Bruno.
Psicoanlisis de los cuentos
de hadas. Grijalbo. Mxico,
p. 65.
La prctica se ha centrado en un proceso de lectura y produccin de textos
que ha permitido encontrar mayor sentido a la vida. Los textos de una u otra
manera, tienen relacin con sus historias vitales, con sus interrogantes, con
sus dificultades, con sus miedos, y tambin con sus alegras y con sus for-
talezas.
En otra oportunidad, cuando vimos y analizamos la pelcula El Poderoso se
sintieron muy identificados con los dos personajes de los nios, despertaron
comentarios de solidaridad y de indignacin frente a las situaciones problema
que tuvieron que enfrentar y descubrieron la fuerza de El Poderoso en los dos
nios y en la fortaleza que adquiran estando juntos, gracias a la amistad.
Quisieron repetir la pelcula y volvieron a verla con el mismo o mayor inters
que la primera vez.
Con la pelcula El Poderoso ocurri como sucede frecuentemente con los nios
cuando se encuentran con un cuento que les fascina porque se identifican con
l o porque le descubren la magia que requiere para explicarse o revelarse
muchas respuestas sobre la vida y la naturaleza humana.
Como dice Bettelheim, el cuento avanza de manera similar a cmo el nio ve
y experimenta el mundo .

15
La Comisin de Personalida-
des por la infancia rene a
importantes escritores e in-
telectuales de Iberoamrica
y Espaa, quienes, de forma
independiente, se han com-
prometido en la defensa de
la infancia y la adolescencia
de Amrica Latina, el Caribe
y Espaa, Han suscrito un
manifiesto que reclama
a los Estados acciones
concretas y definitivas a
favor de la infancia y de
la adolescencia. Tomado
del libro REYES, Yolanda. Los
Agujeros Negros. Alfaguara.
Madrid, 2.000.
3.5 UNA MIRADA A LOS AGUJEROS NEGROS:LAS COSAS
NO DESAPARECEN PORQUE DEJES DE NOMBRARLAS
El cuento Los Agujeros Negros pertenece a la coleccin Derechos del nio,
en la cual UNICEF y Alfaguara se unieron para mostrar a los nios y nias
cules son sus principales derechos y cmo lograr un mundo ms solidario y
ms justo, a travs de las creaciones literarias de destacados escritores e
ilustradores de distintos pases de habla hispana.
El cuento de Los Agujeros Negros corresponde al Derecho 8: Derecho a ser
los primeros en recibir auxilio y proteccin. Tiene prlogo de Jos Saramago,
autor que hace parte de la Comisin de Personalidades por la Infancia. 15
En el prlogo Saramago plantea que no estamos usando la razn para de-
fender la vida; que nos falta consolidar una accin colectiva que de manera
eficaz proteja la vida de los nios. Exhorta a trabajar por la dignidad del ser
humano cualquiera que sea su edad y plantea que su mirada del mundo es pe-
simista porque el mundo de hoy no otorga a nadie el derecho a ser optimista.
Al finalizar el prlogo, Saramago expresa: Para cambiar la vida es necesario
cambiar la vida. Es decir que es urgente replantear las prioridades con base
en el respeto y la proteccin de la dignidad humana.
Los Agujeros Negros tiene una dedicatoria para Ivn y su familia y para todos
los nios que cultivan esperanzas entre un bosque de niebla. Muchos sabemos
que esta dedicatoria hace alusin a la tragedia que vivieron el hijo y la familia
de Mario Caldern y Elsa Alvarado, la pareja de investigadores y trabajadores
incansables de los Derechos Humanos y defensores de los campesinos y los
proyectos sociales y ecolgicos de Sumapaz, quienes fueron sacados de su
apartamento por un escuadrn de la muerte en presencia de su hijo pequeo y
luego vilmente asesinados. As como los dolores que padecen miles de nios y
nias en sus bosques de niebla,es decir en sus territorios vitales que estn
39
opacos de tristeza, ausencias y soledades.
Durante el anlisis del cuento, fuimos constatando que el narrador es un sujeto
que cuenta su propia historia. El narrador es un sujeto de estado y de hacer, que
hace ser ( = genera) el discurso que comunica al narratario. Debido a la compe-
tencia cognitiva del narrador, informa (hace saber) al narratario la historia que
cuenta. Es por esto que se puede decir que el narrador es un sujeto cognitivo
que tiene un saber sobre los actores, los espacios y los tiempos de la historia.
As el narrador cumple dos roles cognitivos: el de observador y de informador.
De igual manera, el narrador tiene competencia axiolgica, hace valer, evala
lo relatado al narratario. Es portador de un sistema de valores, cuenta lo que
considera importante relatar. De all que se afirme que el narrador es un sujeto
axiolgico.
El discurso integra tres componentes: el lingstico ( = verbal) en el plano de la
expresin; el cognitivo ( = informativo) y el axiolgico ( = evaluativo) instalados
en el plano del contenido. Lo que implica que el narrador es un sujeto locuti-
vo-cognitivo-axiolgico que cuenta una historia que comprende un proceso de
verbalizacin informacin evaluacin, que de igual manera establece una
relacin lingstico-cognitivo-axiolgica. En otras palabras, el enunciador hace
ser, hace saber, hace valer y hace hacer al enunciatario.
El narrador cuenta la historia y, poco a poco, deja conocer las emociones,
acciones, intenciones y sentimientos que se presentan en los personajes de esa
historia. Dentro del plano de la narracin encontramos la relacin de un narra-
dor que cuenta y de un narratario que se apropia de lo contado por el narrador.
40
El lenguaje da cuenta de las posiciones del hablante y el sentido del discurso
depende del contexto. Corresponde tanto a la dimensin semntica como a
la dimensin pragmtica.
La subjetividad est ntimamente ligada con el lenguaje porque el sujeto no
es una entidad preexistente, sino que emerge, a travs de una construccin
discursiva que se hace posible, gracias a la existencia de la estructura de la
subjetividad en la lengua.
El narrador, tiene funciones que lo caracterizan como actante textual por me-
dio de las modalidades que le son atribuidas: un deber, un querer, transmitir
un saber, dar a entender, son funciones que lo hacen competente.
Con base en la afirmacin: Hablar es hacer el uso del lenguaje es una activi-
dad que comprende el acto de decir algo (acto locucionario), el acto que tiene
lugar al decir algo (acto ilocucionario) y lo que sucede por decir algo (acto per-
locucionario). No son realmente tres actos separados, si no tres situaciones
que suceden, en forma simultnea, en cada produccin lingstica o acto de
habla. El acto locucionario engloba varias subactividades, lo ms importante
es usar palabras con un significado y una referencia. Al acto ilocucionario le
corresponde la funcin performativa. Cuando decimos algo no slo significa-
mos y presentamos referencias, sino que se efectan acciones socialmente
relevantes como afirmar, preguntar, contestar, recomendar, aconsejar, etc.
El efecto perlocucionario est dado por las consecuencias en lo referente a
los pensamientos, sentimientos y acciones de los interlocutores. En otras
palabras, los actos de habla producen resultados extralingusticos. El acto
ilocucionario es una forma de interaccin socialmente regulada. De all que la
ilocucin logra generar cambios en las posiciones y calificaciones de los agen-
tes participantes en el discurso. La ilocucin da cuenta de las intenciones.
Desde el comienzo de Los Agujeros Negros, el narrador expresa un estado an-
mico, un sentimiento: tiene miedo. En el dilogo sostenido con su abuela, ella
inmediatamente le pregunta que si es miedo al lobo y l asiente. Sin embargo,
desde muy temprano en la historia se conoce la posicin de la abuela como
aquella persona que prefiere ocultar la realidad para evitarle sufrimientos al
nio, cuando es realmente ese silencio lo que atormenta al pequeo.
El nio suavemente insiste en conocer la verdad y confronta amorosamente a
la abuela sobre la existencia de los lobos, del bosque, de la alfombra del bos-
que, de los agujeros negros. Los recuerdos del nio lo acompaaban siempre y
no aceptaba las negaciones de la abuela, ni la justificacin de estar perdiendo
la memoria.
Sin embargo, hubo quienes escucharon los reclamos del nio, su necesidad
de respuestas, su deseo vital de conocer la verdad: el to Ramn, Violeta su
amiga, los campesinos. Luego, poco a poco, la abuela fue entendiendo que ese
misterio que rodeaba al nio le afectaba ms que la verdad. Porque hablar de
las cosas que nos duelen, que nos inquietan y lastiman, es la mejor manera de
acabar con los agujeros negros que son feos y dan miedo.
La posicin de la abuela era de proteger al nio a toda costa. Sin embargo, la
confrontacin que le hizo el to Ramn produjo un cambio en su actitud, puesto
que l le hizo ver que las cosas no desaparecen porque dejes de nombrarlas.
Al contrario, no nombrarlas, no llamar las cosas por su nombre hace que se
acreciente el dolor, el miedo, la avidez por saberlo todo. Fue hablando, pregun-
tando, contraargumentando como el nio logr encontrar muchas respuestas
que tranquilizaron su vida y le permitieron conocer y comprender parte de su
historia vital y de su historia familiar. Es, a travs de la narracin, como los
seres humanos nos construimos desde los recuerdos y la memoria.
 41

Ser capaz de narrar episodios de la vida, dolorosos o esperanza-

dores, fortalece la identidad de los sujetos, revitaliza su memoria
y anima su singularidad humana. Se trata, pues de narrarnos,
de relatarnos, para trascender los silencios y las dificultades y
disponerse al encuentro con nuevas realidades. Al contar, somos
capaces de transformar el pasado y dotar de sentido la existen-
cia. Es, a travs, de la capacidad de conversar que nos hacemos
ms humanos. Los seres humanos somos seres histricos en la
medida que reconocemos el camino de la vida, con la capacidad de
reflexionar sobre ella.

Es la palabra, una de las herramientas culturales de mayor forta-

leza para superar la adversidad y resignificar la vida. Todo esto
pone en escena el dilogo entre un locutor y un interlocutor, entre
lo que se cruzan previsiones, expectativas, suposiciones, secre-
tos, miedos, saberes, esperanzas, opiniones y atribuciones de
intenciones.
En nuestro caso, el narrador cuenta cmo los interrogantes del
nio, sus acciones y sus intenciones hicieron cambiar a su inter-
locutora, la abuela, y este movimiento trajo como consecuencia
una transformacin de la vida porque fluy distinto el lenguaje, la
comunicacin, las acciones y tambin las intenciones. Ya no se
trataba de seguir ocultando la verdad, si no de abrirse a un dilogo
franco y sanador que posibilitara la exploracin de los rincones
del alma.

Siguiendo la voz del narrador en Los Agujeros Negros nos encon-

tramos una vivencia que lo salv, pues es relatando la historia lo
que lo pone en el lugar de asumir su propia historia.
 42
3.6 ANLISIS DE LAS INTERACCIONES
DE LOS NIOS Y LAS NIAS
16
BRUNER, Jerome. Realidad
mental y mundos posibles.
Los actos de la imaginacin
que dan sentido a la expe-
riencia. Gedisa, Barcelona,
1998.
17 Idem.
A continuacin presentar un registro de una de las sesiones trabajadas con
los nios y las nias del proyecto.
El registro data del 24 de septiembre del 2002, fecha en la cual se retom el
anlisis del cuento de Los Agujeros Negros, aprovechando la llegada al Pro-
yecto de dos nuevas participantes. En esta jornada se trabaj los conceptos
de Derecho, de Derechos de la Niez y tambin se explor la nocin de
desplazados que ellos y ellas tenan.
El medio utilizado para hacer el registro fue la grabacin, de all que se logr
tener las verbalizaciones textuales, pero no tuve precisin de las acciones.
Las interacciones surgieron a partir de las preguntas formuladas por m
como forma de generar inicialmente el dilogo.
La idea central del Proyecto es posibilitar encuentros humanos que les per-
mitan a las nias, los nios y sus mams, hablar de sus experiencias de vida,
ahondar en sus interacciones dialgicas donde ellos y ellas puedan aliviar sus
dolores, sus miedos, sus soledades y recuperen el poder sanador de la pala-
bra, llenando el alma de poesa, de ensoacin, de ilusin. De tal manera que,
sin negar la realidad, si no, por el contrario, partiendo de ella, los nios, nias
y mams logren nuevas maneras de narrar y de comprender sus historias de
vida.
Jerome Bruner afirma que es la capacidad que tiene el lenguaje de crear y
estipular realidades propias, su constitutividad , la que nos permite crear
16
realidades, convertir nuestros procesos mentales en productos y dotarlos
de alguna realidad de algn modo. 17
Es de esta manera como lo privado se hace pblico y nos ubicamos en una rea-
lidad capaz de hacer transacciones de sentido a travs del lenguaje y tambin
permite la resignificacin de experiencias vitales.

18
BENVENISTE, mile. (1986)
Problemas de lingstica
general I . Pars, Siglo XXI,
p. 180-181.
Este ejercicio se dedic a explorar las interacciones generadas entre los ni-
os, las nias y yo.
El proceso metodolgico empleado consisti en:
1. La elaboracin del registro de la sesin seleccionada. El registro es
la transcripcin textual de las verbalizaciones tanto de los nios y las nias
como de las mas.
2. El discurso se organiz por secuencias, utilizando como criterios:
La unidad tridica constituida por los nios y las nias y yo, en mi calidad de
maestra, y el objeto de conocimiento, es decir el tema o el referente comn.
El tpico de la interaccin.
La atencin conjunta.
3. Se realiz el anlisis de la situacin o situaciones que estn relacio-
nadas con el inicio o la ruptura de la secuencia.
4. Luego se hizo el anlisis de los enunciados. Los enunciados son las
unidades mnimas del discurso y dichas unidades se establecen segn los pro-
psitos del anlisis.
Los criterios tenidos en cuenta para el anlisis de los enunciados son:
Quin toma el turno.
Cul es el tipo o los tipos de actos ilocutivos, es decir, cules son las inten-
ciones de lo que se dice.
43
Es importante recordar que todo enunciado implica una serie de actos de habla
y que tanto lo que se dice y lo que se hace crean una accin y una realidad
discursiva.
De manera sinttica podemos decir que el proceso metodolgico parte del re-
gistro de interacciones discursivas, al cual se le realiz un anlisis descriptivo;
se derivaron las categoras; y se elabor una reflexin acerca de los patrones
de interaccin que establec con los nios y las nias y tambin los patrones de
interaccin que establecieron los pequeos entre s.
La realizacin de un trabajo de anlisis del discurso de la interaccin de un
grupo de nios y nias en situacin de desplazamiento con su maestra tiene
sentido dada la importancia que posee la intersubjetividad en el lenguaje.
Como dice Benveniste: Nunca alcanzamos el hombre reducido a s mismo, in-
genindose para concebir la existencia del otro. Es un hombre hablante el que
encontramos en el mundo, un hombre hablando a otro, y el lenguaje ensea la
definicin misma del hombre . 18
Es la interaccin dialgica la que permite la constitucin de la persona. De all
que hacer el anlisis del discurso en las interacciones nios, nias y yo, en mi rol
de maestra, nos permiti descubrir la calidad de la interaccin en trmino de
las estrategias que us y de lo que posibilit en los nios y las nias. De igual
manera se pudo revisar crticamente el tipo de preguntas que se formul, qu
patrones de interaccin promovi. A partir de estos anlisis se pudo inferir qu
concepcin de nio o nia tengo, cmo concibo el aprendizaje y qu relaciones
establezco entre lenguaje, interaccin y aprendizaje.
Los nios y las nias requieren de espacios donde ellos puedan enunciar sus
ideas, formular sus interrogantes, desafiar sus temores, construir complicida-
des y declarar sus sueos, sus esperanzas y sus afectos. En estos territorios
de encuentro emerge la condicin humana para nutrirse en los trueques de
44
significados y en las transacciones de sentidos. Los textos acompaan
y enriquecen estos espacios trayendo historias que permiten evocar las
propias y se convierten en pretextos para enrutar las conversaciones.
Cuentos, canciones, poemas, pelculas y relatos o testimonios de vida han
alimentado los dilogos y le han impregnado magia, ensoacin y nuevas
realidades.
El dilogo es tambin la posibilidad de compartir las inquietudes, de minimi-
zar el dolor. En la medida que se vuelve una experiencia colectiva se hace
ms comprensible, ms llevadera, en otras palabras, ms liviana. Menos
traumtica.
Revisar la calidad de las interacciones me llev a reconsiderar la pertinencia,
oportunidad y asertividad de las intervenciones y lo que ellas procuraron en
los nios y las nias. De igual manera, permiti identificar cmo se relacio-
nan dialgicamente los pequeos, cmo est su capacidad de escucha y de
interaccin con sus compaeros y compaeras.
El medio de vida de estos nios y nias no tiene interiorizado el valor de la pa-
labra de los ms pequeos. Por el contrario, existe una tendencia a callarlos, a
no escucharlos con atencin y lo que es peor, a no creerles lo que dicen. Es por
tanto un grave desconocimiento a su ser persona, a su vala, a su condicin
de sujetos.
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3.8 PROCEDIMIENTO Y ANLISIS DE LA INTERACCIN
La interaccin dialgica con los nios y las nias del Proyecto: El Arte de
Narrar para Cultivar el Alivio y la Esperanza apunt a explorar sus pensa-
mientos, la forma como conciben el mundo, la vida, la manera como sienten y
viven su cotidianidad; poder desentraar, por medio del dilogo, sus palabras,
las narraciones, a travs de las cuales relatan y construyen y expresan sus
realidades.
El cuento Los Agujeros Negros es narrado por Juan, quien poco a poco va te-
niendo un reencuentro con su memoria, con su pasado, con sus padres y con
los amigos campesinos que le ayudan, en compaa de su familia, a resolver
sus agujeros negros.
Este cuento fue un excelente pretexto para sondear los agujeros negros
causados en los nios y las nias por el miedo a la guerra, por el temor que
genera el destierro y las arduas batallas que ellos y ellas han tenido que
librar en esos nuevos territorios, no siempre solidarios, si no, ms
bien, ajenos, extraos y en ocasiones, inhspitos.
Entre la lectura y el anlisis del cuento, lemos, analizamos y
cantamos canciones y poemas, cuyo propsito era sem-
brar la vida de ilusin, de esperanza, de posibilidades
de ensoacin, de sonrisas, de tenacidad, de ganas de
desempolvar los sueos, de resistir frente a la muerte, de
ponerle alas a la existencia, de amortiguar el dolor. Entre
encuentro y encuentro hicimos salidas relacionadas con el
proceso. Por ejemplo: fuimos de paseo al ro, fuimos a conocer
el bosque, la cascada y los nacimientos de agua. Fuimos des-
cubriendo otro pedacito de Colombia que tambin les pertenece;
tejimos nuevas relaciones y se construyeron vnculos reparadores.
Las interacciones se dieron entre los nios y las nias y entre ellos y yo. Las
preguntas hechas por m estaban encaminadas a explorar los conceptos de
los nios y las nias, a hurgar la manera como ellos y ellas conviven. Las
preguntas intentaban llegar ms hondo, ligando los interrogantes a los he-
chos que se viven en el trasegar diario. Las respuestas fueron escuchadas
con atencin. Se insisti en la necesidad y en la importancia de escuchar el
aporte de los dems. Se recalc en el seguimiento de pautas para respetar
los turnos como: escuchar, levantar la mano, guardar silencio mientras los
otros participaban.
La mayora de las veces, las preguntas estaban encaminadas a co-
nocer qu piensan, cmo definen, ilustran o ejempli-
fican los conceptos y las situaciones que se
estaban analizando. Se aceptaron todas las
respuestas que fueran pertinentes con
el tema tratado. Si estaba desenfo-
cada la respuesta se reorientaba
y se repita con nfasis en el tpi-
co que se est tratando.
Los nios y las nias se entu-
siasmaron mucho con esta for-
ma de trabajo y de interaccin.
Quieren participaron , se sintieron
muy motivados cuando sus aportes
fueron reconocidos y validados. Las
 123

respuestas de los y las compaeritas sirvieron para aclarar la ruta

del pensamiento. Se not que cuando alguien daba una respuesta,
los dems intentaban explorar por ese mismo camino. Tambin hubo
quienes ofrecieron contraejemplos y explicaciones de situaciones un
poco distintas de las que se estaban analizando.

Se present atencin conjunta. Cada participacin ofreci un ele-

mento importante en el proceso de construccin del conocimiento.
La inmensa mayora de veces era yo quien iniciaba la interaccin y
tambin quien gener la ruptura de la secuencia. Pero sta ms que
ruptura era la introduccin de nuevos elementos para profundizar en
los anlisis.

En una oportunidad fue Miguel ngel quien me pregunt por qu era

malo jugar al escondite de noche. Y en dos oportunidades ms, las
nias recogieron los aportes dados por sus compaeros e hicieron
recapitulaciones o sntesis de lo dicho en esa secuencia particular.

Las reiteradas repeticiones de las afirmaciones de los nios y las nias

hechas por m tuvieron el valor perlocutivo de generar un ambiente de
confianza, de aprobacin. Intentaban destacar el aporte que haca el
nio o la nia y garantizaban que fueran escuchados y tenidos en
cuenta para sus anlisis por los otros nios y nias.

Promov la reflexin de los acontecimientos de la cotidianidad y quise

construir un ambiente de aprendizaje cooperativo, donde se entrela-
zaran los argumentos y las respuestas para lograr un mayor nivel de
comprensin del tema tratado.

Para ilustrar presentar un registro sobre el anlisis que los nios y

las nias hicieron de la cancin Djame Entrar.
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 152
4. NOS CONSTRUIMOS JUNTOS AL CONTAR
LAS HISTORIAS QUE NOS CONSTITUYEN
El cultivo de la memoria y del recuerdo nos acerca a los otros, permitindo-
nos ir ms all de nuestro yo silencioso, y descubrir as la radical alteridad
del otro en tanto que otro .
Todos los momentos de encuentro fueron una posibilidad para relatarnos,
para narrar historias, para escuchar, para darle un nicho a la memoria, para
construir un lugar en el mundo donde fuera posible rememorar, hacer un
mapa del territorio del recuerdo que es fundamental en la consolidacin de la
identidad. La identidad es ese lugar donde habitan los yo que hemos sido, los
que somos y los que posiblemente lleguemos a ser.
En estas conversaciones con los otros y con uno mismo, se configur un t
que nos sirvi de interlocutor permanente. En los dilogos fuimos tejiendo
un espacio de mutualidad, de mundos compartidos donde se produjeron los
relatos que nos permitieron historiar la existencia. Esta zona compartida
facilita los intercambios, las lecturas de los textos vitales y de los textos
escritos. Esas narraciones son sanadoras porque permiten la reelaboracin
de las experiencias, la verbalizacin de los dolores, de los sufrimientos, de
los sinsentidos de la vida. Por medio de los relatos de sus vidas, tanto las
19
mams como los nios y las nias, pudieron poner en palabras muchas de las
Idem, pg.23. situaciones que tenan bien guardadas en el alma, silenciadas por el temor
y el olvido.
La memoria jug un papel reestructurante de las historias de vida. Volver a
contar los acontecimientos ms relevantes de sus vidas les permiti acercar-
se a los seres queridos que haban muerto y revivirlos del olvido. La memoria
establece un vnculo entre el pasado y el presente, entre el mundo de los vivos
y el mundo de los muertos. La memoria es interpretativa y, por ende, su fun-
cin es reflexiva. La narracin es la forma como la memoria cuenta la historia
de los que se fueron.
Los seres humanos presentamos una evidente proclividad hacia la narracin.
Al escuchar una historia ocurre un aplazamiento del yo. Walter Benjamin dice
que entre ms olvidado de s est el escucha, as ser mayor su memoria de
lo odo. Cuando las personas reconocen su pasado, avanzan en su proceso de
comprensin, de organizacin del mundo y de forjacin del sentido del conjun-
to de acontecimientos que se suceden.
La memoria es la progresiva conquista del pasado individual mientras que la
historia es la conquista del grupo social acerca de su pasado colectivo, segn
JeanPierre Vernant. En este trabajo de construccin de memoria e historia se
ponen en juego dos importantes categoras psicolgicas, el tiempo y el yo.

4.1
20
GUSDORF, Georges. Condiciones
y lmites de la autobiografa.
Tomado de la autobiografa y sus
problemas tericos. Estudios e
investigacin documental. Su-
plementos No. 29. Monografas
temticas. Anthropos.
21
Idem, p. 12.
RELATOS DE VIDA PARA RECUPERAR LA VOZ
Los silencios me acercan y me cer-
can.
M.B.
Hacer una reflexin sobre la prctica nos conduce a pensar sobre el valor que tiene
abrir un espacio para el dilogo, para que emerja la palabra de las personas en
situacin de desplazamiento. Ellos y ellas han perdido su territorio, han sufrido una
fractura radical de su identidad, han dejado en su lugar de origen sus afectos, sus
familiares, sus relaciones sociales y sus roles comunitarios. Todo esto significa un
cambio definitivo en su forma de ser y de estar en el mundo.
Al narrar sus biografas, los sujetos hacen un movimiento de retorno al pasado.
Retomando a Saint Beuve, quien dice que escribir es dar a luz. Nosotros afirmamos
que la autobiografa le otorga al sujeto un lugar central en un espacio vital. Se
pasa del anonimato y la discriminacin a tener un discurso, una narracin de s
mismo que acta, como dice Georges Gusdorf, como un estado de contemplacin
del ser, puesto que se constituye en testigo de s mismo en relacin con los otros,
sus testigos .
20
El relato de las autobiografas exige recoger retazos de vida que han ido quedando
regados por los caminos e irlos juntando, para zurcirlos en una gran colcha de la
vida. Ese todo se reestructura y se une con los recuerdos y el noble espritu de la
memoria. Se trata de un reencuentro consigo mismo un proceso que retoma a
ese cmulo de yoes que nos constituyen en esa realidad llamada identidad. Nadie
mejor que uno mismo para saber lo que somos, lo que sentimos y lo que necesi-
153
tamos.
Gusdorf dice: nadie mejor que yo mismo puede saber en lo que he crecido y lo que
he querido; nicamente yo poseo el privilegio de encontrarme, en lo que me con-
cierne, del otro lado del espejo, sin que pueda interponrseme la muralla de la vida
privada.21
En la narracin de la vida, las personas agencian un proceso de reconstitucin y
desciframiento de su experiencia vital. Cuando se rememora, se produce un dis-
tanciamiento que permite un cambio de perspectivas de las complejidades de una
situacin en el tiempo y en el espacio.
Cuando la persona se adentra en su historia hace un pacto emancipador con su vida,
pues ese esfuerzo le augura el descubrimiento de un tesoro, de una nueva forma de
mirarse a s mismo, de poder establecer una nueva alianza consigo mismo y con el
mundo.
A continuacin haremos un recorrido por los testimonios de los nios y las nias y
las narraciones autobiogrficas de las mams, con el propsito de avanzar en el
anlisis de dichos textos y en los efectos personales que tienen sobre s mismos y
mismas y sobre el otro que los escucha.
154

4.2 TESTIMONIOS DE VIDA

DE LOS NIOS Y LAS NIAS

Ana: A ver Miguel ngel cuenta a ver que dibujaste aqu de tu vida. Ana Mara: Cmo era tu vida antes de venir aqu a Pereira?.

Miguel ngel: Escrib el sol y pap, mi pap que lo estrip un carro largo, y un rbol Miguel Angel: No me arrecuerdo, como yo nac en Medelln, la otra ramos de Turbo,
y ah hay un mico montado, un caballo, el arco iris, las nubes, la lluvia, mi mam entonces yo nac en Medelln, entonces no me arrecuerdo.
yyyyyyyyy letras y ya. Mmmm muri lo estrip un carro unos dicen que lo mataron
con una tortura, mi pap se ganaba el chance, l era rico tena un carro, entonces Ana Mara: Por qu llegaron a Medelln?
mi pap me daba plata y yo se la daba a mi mam, me daba mil, dos mil, tres mil,
pero yo estaba pequeo y y que hace buen amigo, mmmmmm. Miguel Angel: Ahh ver si conseguamos trabajo, y hay nos vinimos paca a ver el
papito, a vivir ac en el papito.
Ana: Qu te gusta hacer?
Ana Mara: Viven con el papito.
Miguel Angel: Hacer oficio, lavar los trastes, pintar, hacer dibujos, tareas, estudiar,
ganar el ao y todos los aos, manejar carro, mmmmm trabajar, conseguir plata, Miguel Angel: Ya.
mmmm ganarse uno mismo la vida, a uno querer la mam mucho a comprar casa,
hacer oficio, comprar casa. Ana Mara: Te gusta Pereira?

Ana: Qu cosas te dan miedo Miguel Angel? Miguel Angel: S.

Miguel Angel: Del diablo, de los satnicos, de la bruja, del chocho, de la chillona, de Ana Mara: Qu te gusta, vivir ac?
la madre monte y de la.... y de.....y de.....y ya.
Miguel Angel: Me gusta las casas, los edificios, las flores.
Ana Mara: Y qu cosas te hacen feliz?
Ana Mara: T piensas mucho en tu pap Miguel Angel?
Miguel Angel: Cantar, discutir, recochar, bailar, ehhh, tomarse una gaseosa, trabajar, Miguel Angel: Pienso que no le vaya mal, que Dios no lo mande para el invierno.
mmmm vivir, vivir en la vida de uno, hacer buen compa ero, ummm y ya.
 155

Ana Mara: El era un hombre muy bueno. cien mil pesos, entonces l trabaj en eso y tambin trabaja, trabajaba en unos
remedios.
Miguel Angel: S, ummm.
Ana Mara: Quin es don Marcos?
Ana Mara: Qu te han contado de l?
Miguel Angel: Un to mo.
Miguel Angel: De mi pap? Nada.
Ana Mara: Cuntame de tu abuelito? Del papito?
Ana Mara: Y cmo era?
Miguel Angel: Mi papito, ahh l tiene una tienda pero la tiene muy poquito, la
Miguel Angel: Mi pap, era bien, era rico, era rico, ummm era geno y l haca tiene muy poquita, l primero tena una tienda, de ah se le acab la tienda,
recocha, uno estaba sentado y eso le echaba agua fria, ji,ji y a Chichi y a David les surti otra, la que tiene todava la tiene muy poquita, la tiene muy poquito,
pona pelea y les daba de a quinientos y a mi pap los pona a peliar, mi pap a Chichi entonces, el papito surta, compraba bombones, pan, y ah llegaron los hijos
le bajaba los calzoncillos, ja, ja,jaaa. de ellos, una vez hicieron un sancocho de dos marranos enteros vivos, mi to
trajo uno y fernando trajo otro con Huilo, a no Huilo trajo uno y mi to trajo otro,
Ana Mara: Ja, jaaa, y quin era Chichi? Huilo es un to mo tambin, entonces nosotros hicimos un sancocho hasta sobro
tambin sancocho, hicimos como una fiesta, como ese da de ese sancocho mi
Miguel Angel: Un sobrino mo que est en Medelln y a David tambin, mi pap papito cumpli aos, no me recuerdo cuantos cumpli, ya, entonces hicieron
cuando los pona a peliar les daba de a dos mil, quinientos doscientos, y era muy ese sancocho que pudieron hacer y ah, ummm Fernando cuando mercaba le
recochero y eso le echaba agua caliente a uno. regalaba pltanos a mi mam y cosas as y cuando mercaba tambin Fernando
le daba cosas, le daba plata a veces y ah estaba Alba pero ya se fue para, para
Ana Mara: Hblame de tu mam? como es que es... se fue por all lejos, entonces, primero ah estaba Alfe de ah
lleg el hermano que se llamaba Javier, pero Javier ya estaba ms grande que
Miguel Angel: De qu? Alfe, Javier hasta tena barba, entonces, entonces Javier se llev a Alfe por all
al Caquet, se lo llev pal Caquet y de ah quedamos don Marcos y los otros,
Ana Mara: Cmo es tu mam? entonces don Marcos se fue por all lejos y ah qued yo y el papito y mi mam
que ah vivimos y don Marcos ya lleg de por all y entonces ya est aqu y ya
Miguel Angel: Bien, ayyy, ya lleg don Marcos all, don Marcos, l estaba por all no me s ms.
lejos, como l trabajo en un producto, entonces por eso l se va por all y le pagan
plata, como una historia de unos seores, le pagan como cincuenta mil pesos o Ana Mara: Muy bien, este es Miguel Angel .
156

Testimonio de Juan Carlos.

Ana Mara: Juan Carlos, tiene 6 a os nos va a contar su historia

Juan Carlos: Yo no recuerdo bien.
vvv
Ana Mara: Que te acuerdas, a ver donde vivas.
Juan Carlos: En Cartago.
Ana Mara: Qu hacan all?
Juan Carlos: Jugbamos, ayudbamos a la profesora de los otros en la guar-
dera, le llevbamos comida a los chiquitos, a los enfermos, les ayudbamos
a los enfermos a caminar, hasta que mi mam se volvi rica, mi pap se muri
en Medell.
Ana Mara: Cmo se muri?
Juan Carlos: Iba pasando pol ah, una culebla paso lo tumb y se lo llev, se
lo comi, lo pic tolo. Mi mam en el trabajo.
Ana Mara: Qu hiciste aqu de tu vida, a ver cuntanos.
Ana Mara: Cul ha sido el momento ms feliz de tu vida?
Juan Carlos: Jugal y estuliar, pintar.
Ana Mara: Qu quieres ser cuando grande?
Juan Carlos: Tlabajal, para darle plata a mi mam, a mi hermanito..
Ana Mara: Tienes un hermanito?
Juan Carlos: Se llama Andrs Felipe, recuerda el peque to que iba a la escue-
la, lecoltar, jugar, ser amigos con sus hijos, profe djelos en la casa para que
seamos amigos con sus hijos?
.
Ana Mara: Bueno.

Ana Mara: En qu trabaja tu mam? Juan Carlos: Esclibil en el tablero, respetar a las mujeres y no decir groseras
y no peliar y no molder.
Juan Carlos: *****. .
Ana Mara: T tienes amigos? Cuntame de tus amigos?
Ana Mara: Qu ms nos vas a contar, qu te gusta hacer?
Juan Carlos: Ya no me recuerdo de mis amigos, uno se llama Jos Luis, otro
Juan Carlos: Estuliar, tlabajar. Naily, que l es mas lecoch, hasta yo los asuste con una culebla que dieron
de regalo que es de pila y que ac tiene un botn y fue saliendo eso y as se
Ana Mara: En qu trabajas? asustalon.

Juan Carlos: En la gualdela. Ana Mara: Ustedes dnde vivan antes de llegar aqu a Pereira?
Ana Mara: En la guardera?
Juan Carlos: En Caltago, vea Mutat nos vinimos a Medelln y de Medelln ac
 157

a Cartago y all ac.

Juan Carlos: Hasta yo estaba pequeito y la bruja me esconda, me llevaba dique
Ana Mara: Dnde es Mutat? pal monte y ella me pelsegua y mi mam se fue a complar dizque una cane y la
bluja me meta debajo de la cama,meti bajo de la cama y cuando vino mi mam se
Juan Carlos: Por all donde queda la Guelilla.. puso a llorar y yo bajo de la cama, yo llolando y ella me encontlaron.

Ana Mara: Cmo era la vida por all? Ana Mara: Adems de guerrilleros que ms haba por all?

Juan Carlos: Mal, el lio tumb unos palos y hundi todo eso all por eso nos Juan Carlos: Monte.
vinimos.
Ana Mara: Puro monte? Y all que hacan para vivir?
Ana Mara: Y haba mucha guerrilla? Qu hacan?
Juan Carlos: Casas por all entraban y por all haban unas casitas y nosotros
Juan Carlos: Mataban a la gente y explotalon, casi explotalon la casa de noso- vivamos ah, se fuelon todos.
tros.
Ana Mara: Se fueron todos, tenan miedo, t has tenido miedo?
Ana Mara: S, cunteme.
Juan Carlos: No.
Juan Carlos: Nosotlos vivamos muy pobres, y all lo molestaban hasta violalon
una primita, se la violalon unos guelilleros y la mataron. Ana Mara: No has tenido miedo?

Ana Mara: Qu edad tena ella? Juan Carlos: El duende que se llev mi pap, mi pap lo mat esa cosa, un duende.
Qu?
Juan Carlos: 11 aos, la matalon.
Ana Mara: No me dijiste ahora que lo haba matado una culebra.
Ana Mara: Ustedes decidieron venirse por qu?
Juan Carlos: S, pero eso era antes, eso todava no era.
Juan Carlos: Poque all casi matan a mi mam. Ana Mara: Por all haban muchos duendes? Carlos cuntos aos tienes?

Ana Mara: Si, casi la matan cmo fue eso? Juan Carlos: Siete.
Juan Carlos: Un diablo que estaba pegado en un palo y casi la mata con una
candela. Ana Mara: Gracias Juan Carlos.
Ana Mara: T viste?
158

Testimonio de Jennifer
Ana Mara: Yennifer Andrea, cuntos aos tienes? Ana Mara: Y quin era ella?

Jennifer Andrea: Cinco. Jennifer Andrea: La esposa de mi padrino y yo jugaba y cua y cuando mi mam
me llamaba yo iba y cuando yo iba hacer popo, todos decan que yo meta la
Ana Mara: Bueno, Jennifer, a ver cuntame hartas cosas de tu vida. mano a la bacinilla.

Jennifer Andrea: Yo jugaba, a m me llevaban por all, ella haca la comida, ella Ana Mara: Ayy... verdad?
me llamaba y yo fuia corriendo, entonces cuando yo era peque ta, yo haca popo,
entonces me ensuciaba en la ropa, ji, ji. Jennifer Andrea: Mentiras, yo arrancaba florecitas y mis amiguitas, entonces,
entonces mi, mi, mi hermano grande me llevaba por all a coger pltanos, l me
Ana Mara: Eso dnde era? daba pltanos pa yo comer y cogan pescado, yo meta la mano y cuando meta
haba un pescaito chapaliando.
Jennifer Andrea: Donde mi mamita.
Ana Mara: Entonces la vida en Urab cmo era?
Ana Mara: Y dnde vivan?
Jennifer Andrea: Donde mi mamaita. Jennifer Andrea: Bien.

Ana Mara: Pero en dnde por all en Urab? Ana Mara: Por qu se tuvieron que venir?
Jennifer Andrea: Si.
Jennifer Andrea: Porque, porqueee, mmmm no ve que tenamos que hacer mu-
Ana Mara: Cmo era la vida por all? cho oficio, por eso nos venimos.

Jennifer Andrea: Bueno, uno coga pltanos, cogan pescados, todo, yo jugaba, mi Ana Mara: Y por qu ms?
mam siempre me llamaba, me llevaba mi mam por all y cuando ya estaba, y Jennifer Andrea: Y porque tenamos que estudiar.
mi padrino me llev por all a comprarme el estrn pa, pa pa bautizarme y me lo
compraron y llegamos por la noche y y l me compraba muchas cosas le compra- Ana Mara: Y cmo se puso la vida en Urab?
ba a mis amiguitas y el esposo de ella le, le, le, ella me deca hija.
Jennifer Andrea: Bien.
Ana Mara: S.
Jennifer Andrea: Ella me daba comida Ana Mara: Estaba en paz o en violencia.
 159

Jennifer Andrea: Estaba bien y todos mis amiguitos dican Jennifer no se salga por
la noche pa la calle porque por all hay un bruja con un machete y un costal, me Jennifer Andrea: A Deimer y a mi mamita.
decan siempre ellos.
Ana Mara: Quin es Deimer?
Ana Mara: T creas?
Jennifer Andrea: Un hermano grandeee.
Jennifer Andrea: Por eso mi mam siempre me llamaba cuando estaba jugando de
noche y un da me iban aplicar una inyeccin y yo sal corriendo por todo eso. Ana Mara: Se qued por all?

Ana Mara: Ji, ji,jiiiiii. Qu ms te pas? Jennifer Andrea: El se quera quedar.

Jennifer Andrea: Cuando ya amaneca mi mam me ba aba, yo me iba a jugar, Ana Mara: Y puede venir ac.
cuando mi mam me llamaba yo me pona a hacer oficios.
Jennifer Andrea: No porque l est estudiando.
Ana Mara: Y cmo llegaron aqu a Pereira? Ana Mara: Y ustedes pueden ir a visitarlos?

Jennifer Andrea: A Pereira Cuando bamos a ir para donde mi mamita, tenamos Jennifer Andrea: Algn da, algn da mi mam me dijo que bamos a ir.
que irnos en carro y yo me emborrachaba en esos carros y vomitaba, entonces
cuando nos bamos a venir para Pereira, yo vomitaba y vomitaba y mi mam me Ana Mara: Si, qu quieres cantar?
deca que cuando vomitara que vomitara en la bolsa.
Jennifer Andrea: A mi me alcanzaban para coger pltanos y yo era ahh ahhh.
Ana Mara: Cmo viven ahora?, cuntanos.
Ana Mara: ji, jiiiiiiiiii.
Jennifer Andrea: Bien.
Jennifer Andrea: Ahhh, ahhhh, ahhhh.
Ana Mara: Qu te gusta, qu te gusta?
Ana Mara: Bregando a cogerlos.
Jennifer Andrea: Me gusta jugar, bailar mmm jugar con mis amiguitas, estudiar,
hacer dibujos. Jennifer Andrea: Y me ponieron en una camilla y me acostaron y yo y yo me dispera-
. ban por esas caullas yo me despertaba y me pona llorar y mi mam deca: Otra vez
Ana Mara: Siiiii? Ana Mara: T qu extra as de cuando vivan en Urab? se despert esta ni a, y y entonces me compraron un gati.un pajarito y se muri.
160
Testimonio de Laura
Ana Mara: Cul es tu nombre?
Laura: Me llamo Laura, cuando mi familia y yo nos vamos a pasear, cuando mi
pap tena un perro y se le muri entonces mi hermanito Mono se puso a llorar
mucho y mi pap que das nos llev al aeropuerto nos compr mecato, nos com-
pr empanadas, bu uelos y ya nos bamos a ir para la casa, entonces ya era
de noche mi mam me despert pa irnos ponde mamita a pasiar a donde ella,
cuando mi hermanito Mono estaba all estudiando mi mamita lo trataba mal,
ellas coman cosas buenas y no le daban a mi hermanito, mi hermanito se pona
a llorar cuando iba a la casa, un da mi to que era hermano de mam le peg a
mi hermanito Mono, lo aporri muy duro y cuando le pasaba eso iba a la casa y
le contaba eso los viernes que l no tena estudio. Ehhh y mi mam se aguant
todo eso pero ya ella no le gusta ir casi donde Mamita porque le pas eso a mi
hermanito Mono.
Ana Mara: Es la mam de tu pap? Tu mamita es mam de tu mam o de tu ranjo y a veces lo coga l para vender y lo que le sobraba nos lo daba a nosotros
pap?
Laura: Es la de mam, entonces ella ya no le gusta ir all, porque le dijeron eso
a mi hermanito mono, y ella le gusta ir donde mi to Jhon, pues mi pap no tiene
trabajo, entonces l le manda mercado cuando nosotros no tenemos comida y
se lo manda con mi to, con un to que tengo yo y con un primo, entonces que da
se vinieron ellos y le trajieron mercado y mi hermanos a veces se va a tocarle
las llantas a los carros y se gan siete mil pesos y trajo mercado a la casa.
Ana Mara: Mmmmm qu bueno.
Laura: Le llev arroz, manteca y mantequilla y los otros al ratico llegaron y le
llevaron ms mercaito, entonces ellos se quedaron dos das all y se fueron
ayer pa la casa de ellos y yyy y mi mam qued feliz con el mercadito.
Ana Mara: Jiii, Ustedes dnde vivan Mamita?
Laura: Nosotros dnde vivamos antes?,junto a la casa de mamita, abajo, la casa
de mamita era arriba y nosotros vivamos ms pa bajo.
Ana Mara: Pero dnde vivan antes de llegar aqu a Pereira?.
Laura: Antes de llegar aqu a Pereira, vivamos en la Betulia, una finca de por
all.
Ana Mara: Y cmo era la vida all?
Laura: Buena, haba un se or que tena, que tena rboles de mandarina y de na-
y zapotes.
Ana Mara: Y porqu se vinieron para ac?
Laura: Es que all, nos tenamos que ir de all, mam se quiso ir para la casa
junto de Mamita, entonces de all nos pasamos para aqu para esta casa.
Ana Mara: Ustedes son desplazados.
Laura: S.
Ana Mara: Por qu?
Laura: No s.
 161

Ana Mara: Por la violencia?
Laura: No ve que nosotros vivamos en Urrao y por all estaban matando mucha
gente entonces se vinieron pa ac y ya no hay dentrada pa all porque de pronto
siguen matando la gente.
Ana Mara: A quin mataban?
Laura: Que da pap y yo bamos a pasiar donde mi abuelita y nos bajaron del
bus a todos y mataron a un guerrillero que iba ah, entonces pap me iba a dejar
cuidando el bolso pero mejor se fue y me llev y los policas que mataron al gue-
rrillero dijeron que iban a quemar el bus, pero no lo quemaron porque empez a
llover y a pap le pas como una bala por aqu, l me carg y yo le dije vea papi
est sangrando y l se limpi con el pa uelo y cuando lleg a donde mamita, le
mostr y lo limpi y le lav el pa uelo una prima ma.
tambin le entr una bala, no, no yo estoy bien y lo llevaron donde mamita y lo
limpiaron con el pauelo y ya.
Ana Mara: Y qu ms historias sabes?
Laura: Nada.
Ana Mara: Por qu vinieron ac a Pereira, porque decidieron venirse para ac?
Laura: A porque mam era desplazada entonces dijeron que los desplazados se
vinieran para ac y mi papito tambin es desplazado y alcanz a coger casa, pero
mi mam se vino pa ac, mi to Lizando le dio una piecita a ella y entonces ella se
vino a vivir ac y le dieron tres mercados la red.
Ana Mara: La red?

Ana Mara: Y t qu sentiste? Laura: Cada mes le dio un mercado.

Laura: Yo? Nada. Ana Mara: Y cmo se han sentido ac?

Ana Mara: No te dio miedo? Laura: Bien.

Laura: No.
Ana Mara: No, qu ms pasaba por all en Urrao?
Laura: Y tambin cuando le metieron el tiro al seor el guerrillero como que le
meti un tiro por ac a un seor y lo sangr todo por ac y lo llevaron para el
hospital y mi pap le deca: vyase seor tambin para el hospital es que a usted
Ana Mara: Cmo los han tratado?
Laura: Bien.
Ana Mara: Si? Qu te gusta de aqu de Pereira?
Laura: A m me gusta que haiga una escuela aqu pa estudiar, ir al aeropuerto, me
gusta mecatiar en esas tiendas de ah y ya.
162

Testimonio de Yuribeth.

Ana Mara: Muy bien, Yuribeth, cuntos aos tienes? Ana Mara: Y entonces?

Yuribeth: Seis. Yuribeth: Y no se los tom y lo volvieron a llevar y le dijeron que le compraran
unas hierbas y tampoco se las tom.
Ana Mara: Bueno, cuntanos algo de tu vida.
Ana Mara: T con quin vives?
Yuribeth: A m me gusta jugar, hacer tareas, hacer oficio.
Yuribeth: Con mi mam.
Ana Mara: Queras contar de tu pap?
Ana Mara: Con quin ms?
Yuribeth: Que mi pap se tuvo que ir del pas porque lo iban a matar.
Yuribeth: Mis hermanitas, los hermanitos de mi mam y mi ta y mi abuela que
Ana Mara: Quines lo iban a matar? viene a pa c porque como nosotros vivimos en el Choc y mi to y los herma-
nitos de mi mam y Eva.
Yuribeth: Unos se ores, se tuvo que ir pa los Llanos para que no lo vieran. Ana Mara: Por qu se tuvieron que del Choc?

Ana Mara: T piensas mucho en l? Yuribeth: Por all iban a destruir al barrio.

Yuribeth: Si. Ana Mara: Iban a destruir. Ustedes dnde vivan?

Ana Mara: Cuntame de tu mam, de tus hermanas. Yuribeth: En el Choc.

Yuribeth: Mi mam pas que mi to se enferm y lo tuvieron que llevar al hos- Ana Mara: En qu parte?
pital porque se iba a morir de un ataque y lo tuvieron que llevar al hospital,
all no lo pudieron curar y lo llevaron donde una se ora que se llama Miriam Yuribeth: Por all abajo en Santa.
y ella si le curaron, le mandaron un poco de remedios y no se los tom.
Ana Mara: En Guarato? Cmo es Guarato?
 163

Yuribeth: Tiene un ro lo ms de lindo, se llama Guarato, uno pesca all. Yuribeth: Un puente.
Ana Mara: Cmo te sientes?
Ana Mara: Uno pesca all? Yuribeth: Yo me siento bien.

Yuribeth: Si, mi pap trabaja. Ana Mara: No piensas en Guarato, si piensas? te gustara volver? Por qu dices
que s, por qu?
Ana Mara: Qu ms hacan en Guarato?
Yuribeth: Porque, porque yo quiero ver eso all, para ver si mi abuelita est
Yuribeth: Guarato, mi casa era muy grande, ah hay bailadero en mi casa y aguantando hambre.
ah bailan todos.
Ana Mara: A ver si la abuelita est aguantando hambre? Entonces Yuri quiere
Ana Mara: Y ahora cmo est Guarato? volver a ver cmo est la abuelita. Cmo te has sentido ac en Pereira?.

Yuribeth: Destruyeron unas casas, destruyeron un ro, destruyeron un poco Yuribeth: Bien.
de de caballos, se llevaron un poco de pelaitos.
Ana Mara: Cmo te han tratado?
Ana Mara: Para dnde?
Yuribeth: Bien.
Yuribeth: Ponde ellos y destruyeron un poco de casas, por all arriba destru-
yeron un puente. Ana Mara: Qu te gusta de Pereira?

Ana Mara: Quin destruy todo eso? Yuribeth: De Pereira, todo lo que hay ac, me gustan las luces que se ven ac,
me gustan los colegios, me gusta estudiar, me gusta todo lo que hay ac estas
Yuribeth: Un poco de indios. flores tan lindas.

Ana Mara: Indios? Ana Mara: Bueno Yuri muchas gracias.

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2
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4.3 TESTIMONIOS DE LAS MADRES
Testimonio de Catherine
Catherine, una de las mams, escucha la invitacin que le hago de reconstruir
su vida por medio de la narracin, las palabras textuales fueron: cuando
uno reconstruye la vida, uno trabaja una memoria para que los recuerdos no
se le pierdan, porque hay cosas muy importantes en la vida de uno que uno no
debe dejar olvidar: toda esa lucha, todos esos momentos importantes que
ustedes han vivido. La mujer asiente y luego pregunta si el relato se hace
desde que fue desplazada.
Le contesto que desde antes y ella empieza a recordar las cosas lindas de su
infancia, su libertad, el juego, el contacto con la naturaleza. Dice que todo
cambi cuando los desplazaron. Relata cmo empez el conflicto cuando
llegaron los grupos armados de uno y otro bando. Las dificultades que la
poblacin, en general, y su familia, en particular, enfrentaron por no querer-
se adherir a alguno de los dos grupos. Cuenta cmo tuvieron que abandonar
todo. Confiesa que lo que ms extraa es su familia, la cual qued repartida
entre el lugar de origen y ahora el lugar donde se ubicaron despus del des-
plazamiento.
Frente a la pregunta de cmo han podido superar las dificultades, Catherine
confiesa:
Yo me agarr mucho de Dios. Yo me aferr mucho a Dios, que sea lo que l
quiera hacer con nosotros, pero de todas maneras l es el dueo de la vida de
uno, yo me aferr fue a l.
Luego relata las amenazas, los peligros que tuvieron que sortear. El sufri-
miento de la llegada a un lugar donde nadie los conoca, las hambres que han
pasado. Tambin comparte lo que no ha podido superar:
Lo que yo no puedo superar todava es la prdida o sea de uno tener que
dejarlo todo por venir a sufrir y a pedir.
Frente a la pregunta de que de dnde sacan fuerzas, ella dice llorando:
A m fuerza me la dan mis hijos, yo no puedo ver mis hijos con hambre.
Cuenta que tiene 4 hijos y relata todo lo que han tenido que padecer desde
cuando llegaron los paramilitares all. Tambin afirma que lo que ms extraa
de su vida anterior es la libertad:
Pues yo cuando estaba all era muy libre, yo me iba pa donde yo quera, yo
andaba, yo sala con mis hijos. Nosotros vivamos, o sea, nosotros vivamos
intensamente.
Relata cmo celebraban las fechas importantes en familia, las navidades, la
Semana Santa. Describe a Urab como un lugar caliente, productivo, bueno
para vivir, donde nada les faltaba. Responde que se vinieron para Pereira para
estar bien lejos del peligro, de una gente que los acecha. Cuenta tambin el
episodio de la salida del lugar de origen. Todas las vicisitudes que tuvieron que
pasar para poner al esposo fuera de peligro. Cmo llegaron donde no conocan
a nadie.
Cuando le pregunto cmo se siente cuando habla de eso, ella responde que le
duele mucho:

No me gusta hablar de eso porque como que me trae ms recuerdos, no, o
sea no quisiera como recordar ms ya eso, o sea yo quisiera como ya olvidar
eso y empezar otra vez de nuevo.
Es muy duro uno olvidar eso, pero yo pienso que s sera mejor uno olvidar y
no estarse atormentando con eso a cada rato. (llora).
Su expresin reconfirma que no es posible olvidar los recuerdos si no se ha
sanado el dolor. La mejor manera de lograr el alivio es dejando aflorar las
palabras que encierran las experiencias difciles. Narrarnos se convierte en
un buen cedazo para colar las vivencias que hacen dao.
Cuando piensa en el futuro, quiere tener una vivienda digna donde pueda tener
los hijos para sacarlos adelante. Luego relata su infancia, lo que hacan los
hermanos, los padres. Los problemas que enfrent con su familia; el estudio,
el trabajo desde pequea, la forma cmo se enamor, cmo form su hogar.
All en el relato, la narradora deja entrever las costumbres, los sucesos, los
valores, las creencias, las actitudes y todo el espectro de ideas, supuestos,
decisiones y caminos de vida que son la expresin del imaginario cultural que
posee.
Ella nos cuenta de los amores, unos conscientes y otros fruto de la brujera
que se convierten en un patrimonio cultural colectivamente aceptado y reco-
nocido.
A lo largo del relato aparecen diversas voces, se presenta la polifona. Son
mltiples los actos de habla que tienen lugar durante la narracin. Hay reme-
moracin, hay dilogos, hay confesiones, preguntas, explicaciones, ruegos,
aclaraciones, confidencias, reclamos, exclamaciones, aoranzas, apuestas,
167
agradecimientos.
Durante el relato se ha escuchado la voz de la mujer, voces de los vecinos, de los
grupos armados, de la familia, de los hijos.
Tambin cont lo que significaban los hijos, la nia, los embarazos, la crianza,
las costumbres. Por ejemplo la de los hombres de tener hijos regados.
Luego expres cmo se senta en Pereira y las cosas nuevas que ha encontrado
aqu y que la han sorprendido puesto que eran cosas que no se vean en su lugar
de origen.
Uno all deja a sus hijos que anden libres, libres como unos pjaros, y ellos
andan donde quieren, se van donde quieren y uno no es con ese pensar de que
dnde estarn, a qu horas llegarn. Por all uno no tiene ese temor.
Por all uno se cuida unos con otros porque si usted ve a los hijos mos que
estn en peligro usted va, los coge, los llama o los corrige, y si yo veo los hijos
suyos que estn en peligro pues tambin hago lo mismo, por all uno se cuida
mutuamente. Le pregunto a Catherine por los cambios que vivi en Urab y
ella hace el relato desde cuando lleg la guerrilla, desde cuando Urab era una
zona econmicamente muy activa. Luego los cambios que se produjeron con la
llegada de los paramilitares.
Poco a poco, fue recorriendo episodios muy crueles de las masacres de los
paramilitares. Ella contaba:
S, les dispararon ah, tirados en el suelo, todos. Otra cosa que me pareci muy,
muy maluca fue cuando los paramilitares empezaron a entrarse, a meterse por
168
all, mataban a la gente por la noche, los sacaban y los llevaban, y al otro da
vea uno en la orilla de los alambrados, las carreteras, esas cabezas engan-
chadas ah encima y encima de esos postes y cuerpos por ninguna parte, a
veces se encontraban manos, patas, cuerpos por todas partes regaos...
Despus de estos testimonios del terror le pregunto si tenan a quien acudir,
si la poblacin civil tena alguna proteccin. Ella hace varias precisiones y
concluye:
Uno all no tena confianza en nadie, porque ni el Alcalde, no porque el Alcalde
tambin se volte, todo el mundo se volte, apenas la gente empezaron a
meterse por all pues todo el mundo se volte, ya uno no tena nada o sea uno
no tena un apoyo al cual decirle, mire pasa esto.
Catherine expresa que los nios y las nias fueron testigos de las masacres
y lo narra as:
Si, si, varios nios si vieron eso, pues mis hijos fueron unos que s vieron eso.
Ellos cuando decan mataron a fulano, a tal y en tal parte cogan las bicicletas
y ellos corran a ver, o que en tal parte haban tantas cabezas enganchadas
ellos iban corriendo a ver, o que en tal parte hay unas manos y unos pies all
tirados, ellos iban corriendo a ver quin era.
Estos testimonios me ponen a pensar en la vivencia de infancia que han tenido
los nios y las nias participantes del proyecto. Tanta crueldad y violencia
tuvieron que presenciar que necesariamente tuvo que dejar una impronta de
dolor en sus vidas.
Quisiera decir con Benedetti: Me vienen ganas de acariciarle la tristeza.
Entiendo porqu la muerte est tan presente en sus relatos. Cada vez que
compartamos en los encuentros, ellos expresaban sus deseos de estar juntos
con toda la familia, soaban con revivir a los muertos, encontrar a los desapa-
recidos y permanecer unidos para siempre.
Cuando hablamos de la alegra, los sueos y las esperanzas con los nios y las
nias ellos volvan a aorar a los suyos, vivos, desaparecidos o muertos, ya de
otra manera, pero los mantenan presentes. Traigo intencionalmente el poema
de Benedetti llamado Sin Embargo:

Nunca quise ser eco/ y sin embargo
nunca quise ser sombra/ y sin embargo
nunca quise ser escarcha/ y sin embargo
me arrincon la vida.
M.B.
Al preguntarle si tenan la posibilidad de hablar de eso o se quedaban callados,
ella contest que uno se quedaba callado. Le pregunt sobre la reaccin de los
ni os y respondi que ellos lo tomaban como que ya era cotidiano, como uno
vea ya se va como acostumbrando a esas cosas ya.
Al preguntarle si tena esperanza en Colombia, ella contest que es como muy
difcil, yo creo que este mundo lo compone solamente la terminada de esto.
Y al interrogarla sobre cmo poda cambiar, ella dijo: pues no ms que venga
Dios, que venga Dios a terminar este mundo de maldad que hay porque qu
ms espera uno, y yo si pienso que s, yo s, creo que, que este mundo si tiene
fin.
Ms adelante cont que estudiaba mucho la Biblia, que no era bautizada pero
que le gustaba mucho la Iglesia Adventista del Sptimo Da y afirm que ella
vea que las cosas se estaban cumpliendo al pie de la letra como la Biblia lo
169
deca.
Los momentos en los que ms fuerzas ha tenido que sacar para enfrentar la
vida fue cuando se desplaz: Pa poder salir adelante con mis hijos, a ver,
tengo que sacar fuerzas de donde no las tengo.
Al preguntarle de qu manera se ayudan en comunidad para no sentirse solas,
respondi: los problemas que hemos tenido, que tuvimos pues siempre los ha-
blamos con ellas (las vecinas), o sea, siempre tiene uno esa persona con quien
desahogarse.
Reconoce tambin el valor de la amistad. Relata cmo llegaron a la invasin,
cmo recibieron la solidaridad de los vecinos: Los vecinos de all donde viva-
mos, del Dorado, unos nos regalaron plsticos, otros la guadua y nos vinimos
y el otro consigui el camin pa que nos viniera a traer las cositas. Vinimos
y llegamos ac, pues ellos mismos vinieron aqu y nos ayudaron a hacer un
ranchito de plstico.
Se quej del incumplimiento de los gobernantes con sus promesas de la poca
de campa a electoral. Frente a la posibilidad de retorno explica que no estn
dadas las condiciones para hacerlo. Cuando le pregunto cmo se siente en ese
momento, despus de que al comienzo dijo que le dola recordar, ella expresa:
Es como algo que tiene una aqu y , y o sea, es como cuando uno tiene una
herida y uno le tocan la herida y le duele ... es como si estuvieran tocndome
la herida.
170
Al finalizar le pregunt si hablaba con su esposo sobre los miedos y sobre lo
que senta y ella dijo: Nosotros no hablamos de eso, o sea, como que ...es
que ...o sea l tambin siente su herida y l la tiene.
Luego hablamos sobre el trabajo en Urab, las empresas bananeras, lo que
tuvieron que dejar: Todo eso qued por all, nosotros no sacamos nada,
nicamente la ropa que tenamos puesta.
Ms adelante compartimos sobre la procedencia de los grupos armados, so-
bre el precio que le daban a la vida. Por ltimo cont sobre la prdida de
los familiares: Yo perd un hermano, un cuado, gente as, familia, primos,
primos ya lejitos, pero s de la familia, han matado muchos por all. Me da
mucho miedo con mi hijo por all tambin.
Y para finalizar reitera que su mam ha podido aguantar esa vida porque ella
es creyente, ella es ms creyente, que ... ella lo nico que dice es que, ah que
se cumpla la voluntad de mi Dios. Frente a mi interrogante sobre si si sera
esa la voluntad de Dios, Catherine responde: La voluntad de mi Dios es que
uno viva en paz y armona, pero mire que no. Ellos estn haciendo algo muy
distinto a lo que Dios quiere que hagamos.
Me despido y me dispongo a escuchar el siguiente testimonio:

Testimonio de Julia
Le explico la importancia de este trabajo y ella me pregunta que para quin
voy a guardar esta historia y le explico que es un trabajo que hago para la
Universidad, cuyo sentido es hacer una historia con ellos donde puedan apren-
de a leer y a escribir, que en el fondo es un propsito de construccin de la
intersubjetividad.
Julia inicia recordando su infancia as:
A mi me tiraron fue a trabajar, a trabajar en el campo y a ordear vacas y
todo lo que fuera cargar lea, todo lo que fuera trabajo.
Del estudio refiere que al principio no haba escuela:
A nosotros los campesinos nos enseaban las letricas, la A; una semana
ense aba, otra semana enseaba otro y nos enseaban lo poco que ellos sa-
ban porque no saba nadie ms.
Luego refiere el castigo que reciban en la familia:
Nosotros fuimos aprendiendo un poco con mi abuelita, pero dndonos pues en
la cabeza, nos pegaban muy feo aqu. Eso nos mantenan a toda hora que la A
y ah mismo si no sabamos nos golpeaba.
Julia nos cuenta la solidaridad de su maestra y a seguir el bachillerato las
condiciones en las que estudiaba era muy precarias:
Habamos como 50 nios pero todos apenas sabamos las letricas y la m y la
p y escribir mam y pap, entonces la profesora pidi posada en la casa y en-
seaba como a una hora y media de la casa y all se madrugaba con nosotros
171
como a las cinco de la maana, por una loma arriba, llueva, truene y con noso-
tras, ya llegbamos all, consegu un tablerito y all empez a ense arnos.
Sufri el peso de la inequidad con su pap:
Mi pap era demasiado necio; no, no quera que yo estudiara que porque me
reuna con hombres, era de ... bastante celoso y me mantena muy ... me daba
muy mala vida, tambin porque al mismo tiempo encerrada solamente traba-
jando; no podamos hablarle a nadie, si no que nosotros ramos encerrados, las
mujeres ms que todos ...
La profesora convenci al pap de que la dejara seguir estudiando, despus de
muchas negativas y muchos maltratos lo consigui, con el compromiso de que
fuera en convento con monjas.
All recibi ms maltratos y humillaciones de parte de una monja hasta llegar
al extremo de casi perder una mano por la negligencia de la religiosa que por
terquedad no le brind los cuidados ni los medicamentos necesarios para evitar
una gangrena.
Despus de mucho sufrir en el convento le tuvo que rogar a su familia para que
no la volviera a mandar all.
Luego ella relata cmo era el pueblo:
Era muy violento, mataban pero mataban lentamente, pues, supongamos, ma-
taban al vecino, la vecina; yo me esconda. A m no me gustaba nada, apenas
vea algo as, les tapaba all porque nosotros no podamos ni ver, ni escuchar, ni
hablar, no contarle a nadie lo nos pasaba.
172

Julia relat cmo era el trabajo: LOS SILENCIOS SE ACERCAN

Mi mam me dijo: Ya no puede seguir estudiando porque son los 10 hijos y A medida que el tiempo va rodando
los otros quedan as, pngase a trabajar directamente para que entre la co- los silencios se acercan y me cercan
mida, pa ver por los otros hermanitos y ya me entr a proveedora a trabajar, son un pedazo de mi mundo a solas
trabajaba todo el da desde las 6 de la ma ana hasta las 10 de la noche, sin supervivientes de una sombra antigua/
descansar, parada despachando mercados. tambin estn perplejos pero agitan
el asta mensurable del olvido
A medida que continuaba la narracin iba compartiendo su historia llena de
dolores, de violencia, de luchas, de silencios: su liturgia es de sabios/ de prodigios
que ya nadie recuerda atesora/
Yo, un silencio nico que me enseaba a no hablar historias, a no recibir a los silencios se asoman y nos miran
nadie. nadie como ellos lograr inventarnos
son el espejo azul de lo que somos
El relato nos muestra cmo imperaba el temor y se silenciaba las personas, y la nada virtual en que nacimos
las conciencias y los testigos. La consigna social era callar:
los silencios en tiempo de vendimia
La gente, pues gente, cmo le dijera, supongamos, de pronto llegaban dos tienen otro sabor/ otra ternura
se oras y uno saba quin era y le decan: bueno, lo que ven, callen; lo que se dejan seducir por los dioses
oigan no tiene odos, lo que ustedes, ustedes no pueden, no pueden ser nada, y parpadean como los relmpagos/
nosotros tenamos que se conforme el pueblo era ... los silencios se acercan y me cercan
para que pueda envejecer callado.
Nuestro proyecto se funda en la estrategia contraria: Hablar, desamordazar
las voces, darle rienda suelta a la palabra, a la capacidad de contar, de con- M.B.
versar, de entablar una relacin dialgica con el otro. Alimento este paraje
con unos versos de Mario Benedetti que se llaman Los Silencios se acercan Julia cuenta cmo sucedan las muertes, quines eran los responsables, cmo
y dice: se impona la cultura del mutismo, cmo decidi formar pareja, cmo se pre-
sentaron las amenazas, los miedos, el aferrarse a Dios y las expresiones de
 173

violencia:
Porque mirbamos para los filos inundado de gente armada y en el medio una
inundacin de gente armada.
Julia nos relat todos los momentos de horror que vivi durante su embarazo.
La soledad, el sentimiento de no poder contar con amigos:
... Yo era una persona que para m no haban amigos, no haba nadie, yo si
vea y eso como que lo salva a uno mucho; yo con ellos, yo no dialogaba con
ellos casi, ni tampoco les mostraba miedo si no me hablaban tampoco.
Julia es una mujer que fue testigo de mucha violencia en carne propia. Ella
cuenta que rezaba la Biblia y le peda al se or que se fueran los agresores:
Yo pensaba tengo miedo estoy con, estoy con zozobra es que yo siento que ese
carro parece algo pasa, si se or estbamos as cuando tan, tran semejante
balacera, vea ah al frente eso pareca la hora de la llegada, se or Bendito.
Ms de tres veces que nos hemos salvado, tengamos fe en Dios, el nico es
Dios, si nos encomendamos a Dios no nos pasa ...
Este relato de Julia est cargado de las voces del honor de la guerra; los mie-
dos, su fe infinita en Dios, los muertos, su despedida frente a la muerte, la
tragedia, las bombas y Dios siempre presente entre dos fuegos.
Los pasos del pasado slo se detenan cuando un mensajero del corazn lla-
maba.
M.B.

Dios Santo Bendito nos, nos ponen eso, eso mejor dicho, esos fusiles pero
a mil afuera, dele y dele y dele y dele y yo: se or bendito, lleg mi hora de Sac de la memoria cosas mnimas ... ah, pero tambin sac de la memoria
morir, lleg la hora de morir y yo no s como hice; yo como estaba bastante cosas mximas 22

embarazada y debajo de una cama ca y me tir un colchn encima, yo era M.B.

casi ahogada por ese colchn y las balas por encima que no dejaban de cesar,
bombas eso caan. Seor, este es mi da, pero usted sabe padre Celestial, yo
lo nico que haca era orarle.

Dios sabr si ya nos morimos, pues nos morimos

El que recoge la lora y que lo encienden a plomo y yo con la puerta, yo no hice

22
BENEDETTI, Mario. El Mundo que sino abrir la puerta, y entrate otra vez, nos van a matar, vea y esas bombas y
respiro. Seix- banal. Tomado
del poema Vuelo, p. 71. esas granadas caan en el patio.
 174
5. LECCIONES APRENDIDAS
A NIVEL HUMANO, PROFESIONAL E INSTITUCIONAL
23
BRCENA, Fernando y
MLICH, Joan Carles. Como educadora, fortalec certezas aprendidas hace tiempo y que estn di-
La Educacin como
acontecimiento tico.
Natalidad, narracin y
hospitalidad. Paids.
24
p. 14.
Idem, p. 15.
L a prctica desarrollada con este grupo de nias, nios y mams en situa-
cin de desplazamiento me signific aprendizajes vitales a nivel personal
porque se trataba de aprender a escuchar, de disponerme con todo mi
ser, odos, corazn, conciencia, cuerpo y alma a atender sus relatos de vida,
su capacidad de rememorar momentos muy dolorosos, momentos increbles
de sus historias que, a veces, hasta parecan ms cercanas a la ficcin que
a la realidad misma.
Reconoc, a travs de sus voces testimoniales, la injusticia que se vive en
nuestro pas, el sufrimiento de las familias, la violencia y la pobreza, pero
tambin tuve la posibilidad de constatar la fortaleza, la tenacidad, la bondad
y la solidaridad de la gente. No me logro explicar cmo personas que han
pasado por situaciones tan desgarradoras logran sobreponerse al dolor y
seguir luchando. De all que empec, poco a poco, a descubrir los factores de
resiliencia que los sostena en la vida: los recuerdos, los lazos afectivos, la
profunda fe en s mismos y en Dios, el reconocimiento de que su vala no est
en el tener sino en el ser.
Tambin los aspectos culturales que nutren el alma como la conversacin, el
juego, la msica, el baile, el sentido de nosotros de comunidad, el amor a
lo suyo y el humor.
de la situacin que se vive; no ensea, si no que procura un espacio para que
rectamente relacionadas con el reconocimiento del otro como un igual, como
un ser histrico, capaz de construir utopa, entendida no como lo irrealizable
o como lo ideal, si no como un acto de conocimiento, como un compromiso
histrico encaminado a forjar humanizacin en un sistema deshumanizante.
En los mltiples encuentros con los nios y las nias y con las mams, valid la
accin comunicativa como una herramienta emancipadora con la que los seres
humanos exponemos nuestras historias de vida, planteamos nuestras pregun-
tas, relatamos fragmentos de existencia que probablemente no haban salido
antes a travs de la palabra, y pude ahondar en la comprensin de la condicin
humana. Optar por una pedagoga sin libretos previos, donde la vida es el texto
para ser interrogado, para ser comprendido y apropiado, con mucha profundi-
dad, exige una posicin tica de respeto y valoracin de la alteridad.
De all que me identifico plenamente con Brcena y Mlich cuando asumen la
educacin, como acogimiento hospitalario de los recin llegados, una prctica
tica interesada en la formacin de la identidad de los sujetos .23
Optamos por una pedagoga de la alteridad, que concibe la educacin como un
acontecimiento tico en cuya relacin el rostro del otro irrumpe ms all de
todo contrato y de toda reciprocidad . 24
El rostro, su historia, su palabra, su forma de concebir la vida y el mundo inter-
pela mi ser y es all donde siento que soy una permanente aprendiz de la vida
y que mi presencia propicia el dilogo, el darse cuenta, el tomar conciencia
aflore el relato, para que se tome distancia del momento en que viven, de su
tragedia y logre una especie de extraamiento que facilita la exteriorizacin y
por ende, al objetivarse el problema o el dolor empieza significarse distinto, su

intensidad cambia, se resignifica y logra alivio.
Para la Fundacin Cultural Germinando, la prctica con esta poblacin, ha per-
mitido ahondar en el conocimiento de la realidad de las personas afectadas
por el desplazamiento, nos ha vuelto ms sensibles, ms capaces de enten-
derlos y de brindar un apoyo ms certero, ms cercano a sus necesidades;
menos soberbio, porque parte del reconocimiento de las fortalezas, de los
saberes, de la historia vivida, de su patrimonio cultural. La prctica ha privi-
legiado el encuentro humano, el dilogo, la palabra genuina y ha intentado, mil
y una vez, la construccin de un puente simblico, a travs el cual circulen las
historias, las narraciones, los talentos, los dolores, las briegas, las luchas, las
emociones. Es un puente vinculante que pretende la expresin de las formas
de ser en el mundo. Poco a poco trasformamos la mirada y aprendimos a con-
cebir a las personas en situacin de desplazamiento no slo como seres con
una problemtica, sino como hermanos y hermanas colombianos de quienes
tenemos mucho que aprender.
Trabajamos tambin por transformar la mirada de otros con respecto a los
desplazados. En un comienzo la actitud era de desconfianza y su consecuen-
cia era el rechazo, el temor hacia ellos o la estigmatizacin. Nuestra intencin
es derribar las resistencias. No ha sido fcil, pero nos hemos atrevido a nom-
brarlos, a escucharlos, a brindarles espacios para que se pronuncien, a prepa-
rar escenarios para que expresen y demuestren sus valores culturales.
Nuestra relacin con el otro no est mediada por el poder, ni por una obligacin
contractual ; es, por el contrario, una relacin de acogimiento, con una idea
175
nueva de responsabilidad. Una pedagoga donde primero est la hospitalidad,
parte del hecho de que quien tenga una actitud de acogida es porque antes ha
sido acogido en su propio hogar y se sabe poseedor de algn nicho, donde aco-
ger a otros, en consecuencia.
La educacin que decidimos construir se concibe como un acontecimiento tico
que exige construir en relacin libre de dominaciones. Para forjar un mundo as
se hace necesaria una pedagoga del nacimiento, del comienzo y de la esperan-
za . Del nacimiento porque la educacin est relacionada con el tratamiento
25
que reciben los recin nacidos, en el caso de los desplazados, de los recin
llegados. Del comienzo, porque la educacin es accin para seres humanos en
desarrollo, con un futuro imprevisible, donde el quehacer de educar se plantea
como el comienzo de todo. Y de esperanza porque lo que nace tiene la preten-
sin de durar y de transformar.
Desde esta perspectiva se abordan dos cuestiones fundamentales como son: la
formacin de la identidad y la educacin de la memoria.
Y siguiendo a Freire afirmamos que optamos por la pedagoga de la esperanza,
es decir por una pedagoga de la transformacin, por dar al ser humano un
lugar distinto al que la sociedad le ha impuesto; un lugar que le reconozca y
enaltezca su dignidad humana.
La subjetividad se convierte en subjetividad humana no solamente cuando el
sujeto individual es capaz decidir cmo debe ser y cmo orientar su vida, sino
tambin cuando es capaz de dar cuenta, adems, de la vida del otro, de su sufri-
 178
miento y de su muerte. Esta decisin responder por el otro -, no se basa en
un principio de autonoma o de libertad personal, sino de responsabilidad. La
decisin es heternoma: depende de una responsabilidad radical y originaria.
Slo siendo responsables del otro, de su vida y de su muerte, de su gozo y de
su sufrimiento, accedemos a la humanidad. Por eso la pregunta tica no es
qu es el hombre? Sino dnde est tu hermano? . 26
Lvinas plantea el imperativo tico de ser responsabilidad antes que libertad;
para l el sujeto es sujeto humano en tanto sea abertura al otro, responda a
la demanda del otro y sea responsable hacia su vida y hacia su muerte.
La importancia de los recuerdos y de la memoria es poder construir las his-
torias para generar rupturas en la historia y demostrar la vigencia de los
derechos de los vencidos.
Recordar significa tener el pasado bien cerca del presente. La amnesia es
complicidad con la injusticia y con la barbarie. Lograr alcanzar una razn
anamntica es tener capacidad de recordar. Poder rememorar permite ges-
tar una nueva teora de la justicia.
Ya no es suficiente concebir la subjetividad como una construccin social, hay
25
Idem, p. 15. que construir la subjetividad desde el recuerdo y la memoria.
26
Idem, p. 17.
27
BACHELARD, Gastn. La De all la importancia de construir procesos educativos que acojan, que per-
Potica del espacio. Fon-
do de cultura econmica, mitan el nacimiento de las personas que en l participan. Una educacin que
Bogot, 2000, p. 42.
se funde en la memoria, en el reconocimiento de las races, que fortalezca la
capacidad narrativa y la capacidad de escucha. Y por sobre todo, que aprecie
la alteridad. Nos hacemos ms humanos cuando nos comprometemos con las
historias vitales de los otros, cuando reconocemos su dolor y su grandeza y
asumimos sus biografas.
El hecho de relatar las porciones de vida permite la reconstruccin de la iden-
tidad, recorrer palmo a palmo los caminos de la vida y poder trasegar nueva-
mente por los recuerdos y los senderos del alma por donde han ido quedando
las experiencias, los encuentros, las emociones, hasta las soledades y los
silencios.
Bachelard nos habla de los espacios de nuestras soledades y de que cada
uno debera hablar de sus carreteras, sus encrucijadas, sus bancos. Exigir
el catastro de sus campias perdidas. Thoreau dice que tiene el plano de los
campos inscritos en el alma .
Narrar, hablar le permite a los nios, nias y mams instalarse en el mundo;
reconstruir su lugar en el mundo; habitar un espacio fsico, pero tambin un
espacio simblico-cultural. Es con el pronunciamiento que los seres humanos
damos forma a la realidad y nos disponemos a asumirla y /o a cambiarla, pues
es el proceso de significacin central del lenguaje.
Es por medio de la conversacin que surgen las ideas llenas de intenciones
que parten de la base de que el interlocutor est en capacidad de descifrar

dichas intenciones.
Cuando afirmamos que en los encuentros se establecen puentes entre quien
habla y su interlocutor es porque el lenguaje acta sobre el cmulo de ideas,
creencias, deseos e intenciones; sobre los mundos internos y los contextos
cognitivos de las personas.
La influencia que el lenguaje tenga en el mundo humano est mediada por la
funcin esencial consistente en modificar los mundos mentales. Al ser usua-
rios del lenguaje demostramos que sabemos conscientemente o no que
actuamos sobre los mundos internos de nuestros interlocutores y adems
que ellos tambin pueden hacerlo con los nuestros. Saber usar el lenguaje
tiene un alcance mayor a conocer el lenguaje.
No es suficiente conocer las reglas gramaticales, semnticas o fonolgicas,
se requiere primordialmente poseer un gran conocimiento de sentido comn do a esos objetos que refieren a conceptos, ideas, experiencias e intenciones.
y de inferencias y principios sobre el mundo interno e intencional de las per-
sonas. El uso del lenguaje exige el empleo de procesos mentales sobre el
lenguaje mismo y sobre los objetos a los que se refiere y a las personas a las
que se dirige.
La nocin de contexto es fundamental en el estudio funcional del lenguaje. El
179
contexto no se refiere al contexto fsico ni a los estmulos del medio que nos
rodea, si no al contexto dado por un sistema cognitivo que se representa el
mundo y que posee estados mentales y es capaz de atriburselos a aquellos con
quienes se comunica.
Afirmamos que la actividad lingstica tiene un carcter cooperativo porque
comprende intercambios de objetos intencionales como creencias, conocimien-
tos y deseos. El concepto de contexto cognitivo consiste en un grupo de supues-
tos que una persona es capaz de representarse mentalmente y evaluar, con
relacin al valor de verdad, en un momento particular. Cuando nos disponemos
a escuchar al otro, el lenguaje toma sus sentidos de la estrategia intencional y
la potencia haciendo atribucin de intencin del otro. La comprensin interper-
sonal es posible gracias a la convivencia mental que ocurre en el lenguaje.
Los smbolos, remiten a objetivos internos e intencionales que les dan significa-
Esos objetos son intencionales porque tienen la propiedad de referirse a algo
que no son ellos mismos. El lenguaje no slo se refiere a los objetos si no que
tiene la capacidad de transformarlos. El texto que se construye mediante el
relato trata de agregar nuevos objetos mentales, nuevos conocimientos, dudas
y preguntas. El texto pone en relacin los estados mentales de los autores con
los interlocutores.
180

5.1 RECONSTRUIR SU
LUGAR EN EL MUNDO

A travs de la narracin, los seres humanos reestablecemos nuestro lu-

gar en el mundo. Cuando nos dispusimos a escuchar atentamente las
historias de vida de las mams y de los nios y las nias, empezamos
a observar una transformacin del lugar que esas mujeres y esos pequeos
ocupaban en el mundo.

Al principio se vean replegadas, temerosas, marginales. Una vez transcurrido

parte del relato se empezaron a sentir ms seguras. Hablaban de lo que les
perteneca: su vida. Iban recorriendo con sus palabras su infancia, los rincones
del alma, los temores, los acontecimientos que las gratificaron, la fuerza con
que enfrentaron situaciones peligrosas donde la vida misma estaba en riesgo,
su maternidad, los amores y desamores, los motivos de alegra y de llanto.
Entonces la capacidad narrativa les permite reconstruir el mundo habitado,
leer sus experiencias, darles una nueva mirada y hasta un nuevo valor.

Umberto Eco plantea que nosotros pensamos que en el mundo real debe valer
el principio de verdad, mientras que en los mundos narrativos debe valer el
principio de confianza. Con todo, tambin en el mundo real el principio de con-
28
ECO, Umberto.
Seis paseos por fianza es tan importante como el principio de verdad .28

los bosques
narrativos. Lu-
men. Barcelona,
1996, p. 98.
Tener un lugar es contar con una historia que es capaz de ser narrada y com-

partida con otros. Es permitirse tomar conciencia de los hechos vitales a tra-
vs de la reflexividad que permite el lenguaje. Retomando a U. Eco afirmamos
que nosotros nos sentimos tentados continuamente a dar forma a la vida
usando esquemas narrativos . 29
Los nios y las ni{as necesitan descubrir el sentido de la vida. Cuando lemos
los cuentos Los Agujeros Negros, Los 7 Chivitos y el lobo; cuando vimos la
pelcula El Poderoso y cuando cantamos las canciones que esperanzaban el
corazn como Djame entrar, A Dios le pido, Blanco y Negro, La Vida es un Car-
naval estbamos intencionalmente acercando textos a las vidas de los nios
y las nias que les permitieran reconocerse y nutrirse con esas experiencias
vitales y con esos mensajes.
29
Idem, p. 111.
Bettelheim afirma que los cuentos dejan que el nio y la nia imaginen cmo
178
pueden aplicarse a s mismos lo que la historia les revela sobre la vida y la na-
turaleza humana. En muchas ocasiones, las tristezas de los cuentos coinciden
con las historias de vida de los pequeos y, a travs de ellas, se revelan emocio-
nes y sentimientos importantes.
La narrativa reconoce lo planteado por los tericos, Bruner entre otros, como
la constitutividad del lenguaje. Es decir la capacidad que tiene el lenguaje de
crear y estipular realidades propias. Es por medio de la narrativa que conver-
timos nuestros procesos mentales en productos y de esta manera hacemos
que lo privado se convierta en un hecho pblico. Aprender a usar el lenguaje
comprende el aprendizaje de la cultura. Cuando hablamos, cuando relatamos,
estamos exponiendo nuestro ser y estar en el mundo, es un pronunciamiento de
nuestra vida, de nuestra totalidad.
180
5.2 REFLEXIONES PARA
CULMINAR LA JORNADA
Hemos recorrido textos, anlisis, miles de preguntas, miles de respuestas,
testimonios, dolores, canciones, cuentos y poesas. Hemos sembrado, a pe-
sar de los lobos y de la niebla, la esperanza en los bosques alfombrados de
musgo; hemos cultivado el agua y la risa, hemos desafiado el miedo y el si-
lencio. Le hemos puesto palabras al dolor, al temor, a la soledad. Hemos rela-
tado las vidas, nos hemos regalado los espacios para los encuentros, hemos
cantado los sue os, las ganas, las aventuras. Tambin hemos construido la
certeza de merecernos el mundo, un lugar en el mundo. Hemos descubierto
que somos bellos, buenos, capaces. Hemos aprendido a leer, a comprender ,
a interrogar, a pensar, a sentir, a decir, a compartir. Hemos celebrado la vida,
el carnaval de la vida.
Tambin hemos aprendido a escribir, a poner el plpito del corazn en las
palabras y en los textos; nos hemos pronunciado, hemos hecho propuestas,
invitaciones, cartas para los amigos y los amores; hemos comunicado los
sue os y las creaciones, hemos redo, llorado, hemos crecido; nos hemos he-
cho poderosos como Max y Kevin, quienes se hicieron fuertes juntos. Hemos
librado batallas frente al olvido, hemos descubierto nuestros agujeros negros
y los hemos amansado para amortiguar el da o. Hemos credo en la vida y
en las personas.
Hemos cultivado amistades, hemos regalado el alma en peque as creaciones
y poemas.
Nos iremos silvestres por el pasadito porque mejor es inventarse de
a poquito; pues toda el agua del mundo es una abuela, que nos cuenta
naufragios y regatas, que nos moja la sed y da permiso para seguir viviendo
otro semestre.
M.B.
Nos despedimos con otra poesa porque hemos sobrevivido a la tristeza gracias
a su libertad, a su capacidad de transgredir el poder de la muerte y gracias a
la fuerza con que vivifica el alma por ms golpeada que la realidad la deje.
Seguiremos en la briega, nos encontraremos en cualquier esquina del mundo
resucitando olvidos para renacer en recuerdos, oxigenando utopas y nutrien-
do sueos para parir realidades.
Estaremos gestando semillas, estaremos germinando porque el futuro es un
campo de batalla, de honor o de trigales, el porvenir viene con sus amores,
arma un proyecto para el corazn y yo mismo ser un gajo de futuro y ya
estoy a orando este presente .
Mario Benedetti
Para hacer el cierre de este recorrido vital llamado Proyecto quiero traer a
la memoria tres registros: uno donde compartimos el tema de la esperanza,
otro sobre el anlisis de Los Siete Chivitos y el Lobo y el ltimo sobre Celebrar
la Vida, en los cuales expresan, con sus voces infantiles, verdaderas lecciones
de vida, solidaridad y humanidad.
 181

5.3 REGISTRO: PARA TODOS NUESTROS NIOS QUE

CULTIVAN ESPERANZAS ENTRE UN BOSQUE DE NIEBLA

Verbalizaciones de la maestra Acciones de la maestra Verbalizaciones de los Acciones de los nios

nios y las nias Y las nias
A ver, vamos a recordar una
cosa. Espere... Espere... Hace un ademn con la mano
para que atiendan y le permitan
terminar la frase.
Cuando empez el libro, hay una
frase... la vamos a escuchar...
Ana Mara... A ver, todos...
Hace un ademn para que
Cuando empez el libro, escuchen.
Yolanda Reyes, escribe...
Para Ivn y su familia y para
todos nuestros nios que
cultivan esperanzas entre un
bosque de niebla

Ella le dedica este libro a Ivn,

que es el nio que se le muere el
pap y la mam, que realmente
se llama Ivn y dice: y a todos Hace nfasis con la entonacin.
nuestros nios que cultivan
esperanzas entre un bosque de
niebla.
Kelly Yoana: Ay, profe.
Qu significa eso?
A ver. La mira y hace gesto de cederle la
palabra.
 182
Verbalizaciones de la maestra
Qu es cultivar esperanzas?
Eso qu significa? Qu es
cultivar esperanzas?
Si ser cultivar matas?
Alguna cosa que l quiere que
se vuelva verdad.
A ver...
Acciones de la Verbalizaciones de los nios y las nias Acciones de los nios
maestra Y las nias
Kelly Yoana: Que ya todos los nios que,
que, que quieren, que quieren ir al bosque;
que ya todos los nios que se le han
muerto tambin, que todos los nios que
se le ha muerto la mam tambin quiere,
tambin quiere ayudalos y tambin que
todos los nios que cultivan, que, que
(Una nia hace un aporte no
comprensible)
Voces: S, No.
Kelly Yoana: Cultivar alguna esperanza
que tiene, o sea alguna cosa que l quiere
que se vuelva verdad.
Yeniza: Ah, que se mat el pap y la
mam.
Miguel ngel: Tambin se puede...
 183

Verbalizaciones de la maestra Acciones de la Verbalizaciones de Acciones de los nios

maestra los nios y las y las nias
nias
Kelly Yoana:
A ver. Profesora, yo.

Yorladis: Porque si
a uno se le muere
Esperanza es querer estar con la mam y el pap,
quien uno ama. uno quiere estar
con ellos.

Kelly Yoana: Y
tambin esperanza
Que espere. es que cuando uno
Qu ms es tener esperanza, quiere saber algo
a ver? no se ponga tan
furioso y tan, tan
furioso si no que
Uno tiene esperanza cuando espere.
qu?
A ver, cundo qu tiene
esperanza?
Voces:
Profe, profe.

Nia 1: Cuando
 184

Verbalizaciones de la maestra Acciones de la Verbalizaciones de Acciones de los nios

maestra los nios y las Y las nias
nias
Yorladis: Uno estar
con una persona que
quiere y se va y uno
espera que vuelva.

Ay, tan bella! Vanesa: Como uste

Bueno, ustedes tienen

esperanzas?
Hace nfasis en Nia 1: S.
A ver, reglenme una esperanza! la entonacin
Voces: Yo, yo, yo.
A ver, t qu tienes, esperanza
de que?
Yorladis: Yo estaba
con mi hermano y mi
hermanito se fue. Yo
T quieres que tu hermanito lo quera mucho. Yorladis asiente con la cabeza.
vuelva?

T qu esperanza tienes? Seala a un Kelly Yoana:

Cada uno va a decir una nio. Profesora, venga!
esperanza, a ver.

Kelly Yoana: Yo
 185

Verbalizaciones de la maestra Acciones de la Verbalizaciones de Acciones de los nios

maestra los nios y las Y las nias
nias
Cada uno nos va a regalar su Yeniza: Un da...
esperanza.
Yeniza: Un da mi
hermano viva
Y cual es tu esperanza? conmigo se fue de
ah porque mi mam
Qu quieres t que te pase en la le pegaba mucho.
vida? T que esperas?
Yeniza: Prometer lo
que mi diga mi
Felicidad. mam.
A ver, cul es tu esperanza?
Nia 1: Profe, yo.
Felicidad.
Tu quieres que vuelva qun?
Tu hermana. Vanesa: Mi hermana
Cul es tu esperanza? La viva con nosotros,
esperanza de la compaera. ella ya se fue y yo la
quera mucho. Yo
quiero que ella
No quieres que tu mam, ni tu vuelva.
pap se vaya.
A ver Cristian, cul es la esper...
Espera, mi amor, espera.
Espera, mami, espera. Ahora la Nia 3: Yo no quiero
grabamos. que mi mam se
186

Verbalizaciones de Acciones de la Verbalizaciones de los nios y Acciones de los nios

la maestra maestra las nias y las nias
Cristian: Yo estaba en la casa con
mi hermano y l se fue, sabiendo,
sabiendo que, sabiendo que era mi
hermano mejor.
Kelly Yoana: Yo quiero que mi
Y cul es tu familia no le pase nada ... espere...
esperanza? yo quiero que a mi familia no le
pase nada, que la respeten y nunca
le pase nada y que mi familia est Suspira y hace un gesto con
bien, que mi hermanita venga, la las manos para que le
que se fue y que a m me respeten demos tiempo.
y que mi familia viva cerca de m y
que... cul es la otra cosa?... y que
cuando mi pap y mi mam se
vayan que no les pase nada y ya...
un da mi pap no me abandone ni
nadie. Mi pap y mi familia est
conmigo ... y que nunca le pase
nada y...
voces: Profe, yo, yo.
Kelly Yoana: Y que tambin... y que
que los sueos... y que nosotros
salgamos adelante y que yo algn
da tenga lo que yo quiera y que no
Muy bien. nos pase nada y
 187

Verbalizaciones de Acciones de la Verbalizaciones de Acciones de los nios

la maestra maestra los nios y las y las nias
nias
y que algn
tengamos una casa
de nosotros y que
algn da tengamos
Muy bien. Leiser. todo lo que nosotros
Muy bien tu necesitamos.
esperanza. Hermosa. Leiser: Que, que,
Gracias. que mi hermanito,
Kell a ver. que mi hermanito no
Escuchemos a se vaya, que alguien
Leiser. no lo vaya a
engaar, no le vaya
a pasar nada, pa
porque lo sale
matando y l no
sirve ms.

Muy bien. Vanesa: Profe, yo.

A ver. Vanesa: Mi
hermanita que se
fue pa la casa
porque mi mam la
regaaba mucho, yo
Que vuelva la quiero que ella (se oye muy lejos porque tiene muy retirada la
 188

Verbalizaciones de Acciones de la Verbalizaciones de los nios y Acciones de los nios

la maestra maestra las nias Y las nias
Que traigan el to que
se le llevaron a Ana
Mara.
Marly Yuliet... Marly Yuliet: Que yo quiero mucho
a mi mam y yo quiero mucho a
mi pap y a mi hermanito.

Nia 1: Voy a vivir.

Y t, qu esperas?
Nia 2: Que venga mi abuelita.

Kelly Yoana: Profe, sigue Cristian.

Que venga la
abuelita. Nia: La misma que dije ahora?

Cristian: Y si yo quiero digo otra.

A ver... Yorladis: Ah, profe, esto no est
grabando.

Yorladis: Mi hermanito que est

en el servicio que no le pase
nada, que no le pase nada all y
que no lo vayan a matar y que
S est grabando. vuelva, que venga pronto.
Voces: Yo, yo, yo.
Sigo yo.
 189

|
Verbalizaciones de la Acciones de la Verbalizaciones de los nios y Acciones de los nios
maestra maestra las nias Y las nias
Por favor amores, silencio. Voces, ruidos.
Ya vaya Cristian. Despus de
Yuri sigue Cristian.

Pero silencio, mis amores, a

ver. Yuribeth: Mi pap se fue pa los
llanos y yo quiero que no le pase
nada y quiero que vuelva.

A ver, Yeniza. Yeniza: Yo no quiero...

(Ruidos)
En tono de regao.
Silencio. Yeniza: Yo no quiero que mi
mam no se muera. Yo no quiero
que mi mam no se muera y mi
pap y mis abuelitos.

Que tu mam se muera. Nia: Cristian ya dijo.

T no quieres que tu mam
se muera. Cristian: Um, Um...
Cristian. Yo estaba con mi hermano y l se
fue pa all y yo quiero que
Cristian l vuelva y que por all no le En seal de negacin.
pase nada.

Nia: Y la ma, y la ma.

 190

|
Verbalizaciones de la Acciones de la Verbalizaciones de los nios y Acciones de los nios
maestra maestra las nias Y las nias
Marly: Yo quiero que venga mi
abuelita y mi abuelito y mi ta.
A ver, escuchemos a
Vanesa. Vanesa: Mi to que est en peligro
que no le pase nada.

Que no le pase nada al

to de Vanesa. Kelly Yoana: Profesora...

A ver, acrcate. Kelly Yoana: Yo quiero que mi to

que se muri ojal que en los cielos
est muy bien y que est muy feliz
y espero yo que algn da venga.

Nia: Yo, profe; despus yo.

Muy bien. Bueno, a ver
Ana Mara. Ana Mara: Yo quiero que mi pap
no se muera y entonces es rico
porque la polica lo anda buscando
a l.

Bueno, entonces... que Marly Yuliet: Yo quiero que mi

cuide el pap de Ana mam... que mi mam
Mara. Voces. Profe, no est grabando.
 191

|
Verbalizaciones de la Acciones de la Verbalizaciones de los nios y las Acciones de los nios
maestra maestra nias Y las nias
Nia: Que mi mam venga y que mi
pap venga y ...
Y qu mi amor?
Nia: Y que mi ta...
Y que mi ta.

Voces: (Hacen ruidos)

Que tu ta, qu?
Nia: Que mi ta...
Y quiero mucho a mi ta.
T quieres mucho a tu Leiser: Que yo quiero mucho a mi ta, a
ta, muy bien. mi pap y a mi familia porque ellos no
A ver, Leiser. eran malos, eran genos, no le hacan
Silencio. nada a los malos.

Marly: Que yo quiero que mi pap...

que no lo maten... ni a mi pap, ni a mi
mam porque los quiero mucho.
Muy bien. Lina: (Guarda silencio)
Entonces, listo?
Kelly Yoana: Que mi madrina venga de
por all...
(Voces y ruidos)

Muy bien Marly. Lina, tu

 192

|
Verbalizaciones de Acciones de la Verbalizaciones de Acciones de los nios
la maestra maestra los nios y las Y las nias
nias
Est hablando la
compaera, cmo?
Kelly Yoana: Que mi
madrina venga y que
por all donde est
nunca le pase nada.
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5.4 REGISTRO DE ANLISIS DEL CUEN-
TO: LOS SIETE CHIVITOS Y EL LOBO

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5.5 REGISTRO: CELEBRAR LA VIDA

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