Metodologías Invest. Postcoloniales PDF

En la realidad.
Hacia metodologas de
investigacin descoloniales1
Within reality. Towards de-colonial research

methodologies
Na realidade. A caminho de metodologias de

pesquisa descoloniais
Julia Surez-Krabbe2
Roskilde Universitet, Dinamarca
jskrabbe@ruc.dk
Recibido: 26 de abril de 2011 Aceptado: 25 de mayo de 2011
Resumen:
Este artculo aborda el problema de la colonialidad en las metodologas antropolgicas y esboza
una propuesta de cmo superarlo. Critica la separacin de saberes implcita en la prctica del
trabajo de campo y las nociones de distancia crtica e integridad terica de la investigadora. En
su lugar, propone la proximidad metodolgica y subraya la centralidad del reconocimiento de que
los criterios de validacin cientficos estn en el grado en que las ciencias sirven los fines de la
liberacin fines que se fijan en la realidad con los sujetos con quienes trabajamos.
Palabras clave: metodologas, descolonizacin, proximidad metodolgica, conocimientos,
colaboracin.
Abstract:
This paper addresses the issue of colonialism in anthropological methodologies, and
sketches a proposal to transcend it. It criticizes the knowledge divide, implicit in fieldwork
practice, as well as the concepts of researchers critical distance and theoretical integrity.
Instead, it puts forward the methodological proximity and underlines the significance of
recognizing scientific validation criteria depend on the degree sciences serve the aims of
liberation goals that are fixed in reality with the individuals we are working with.
Key words: methodologies, de-colonization, methodological proximity, knowledges,
collaboration.
Resumo:
Este artigo aborda o problema da colonialidade nas metodologias antropolgicas e
esboa uma proposta de como super-lo. Questiona a separao de saberes implcita
1
Este artculo es producto de la investigacin realizada por la autoraAt the Pace of Cassiopeia: Being,
Non-being, Human Rights and Development, en la Universidad de Roskilde, Dinamarca, para su tesis
de doctorado.
2
MA en Estudios de Culturas Populares y Antropologa, Universidad de Copenhague. PhD en Estudios
Interculturales, Instituto de Cultura e Identidad, Universidad de Roskilde.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.14: 183-204, enero-junio 2011 ISSN 1794-2489
SOMBRAS
Fotografa de Martha Cabrera
TABULA RASA
No.14, enero-junio de 2011
na prtica do trabalho de campo e as noes de distncia crtica e integridade terica

da pesquisadora. Em troca disso, prope uma proximidade metodolgica e sublinha a
centralidade do reconhecimento de que os critrios de validao cientficos podem ser
alcanados na medida em que as cincias sirvam aos fins de libertao fins que se fixam
na realidade com os sujeitos com quem trabalhamos.
Palavras chave: metodologias, descolonizao, proximidade metodolgica, conhecimentos,
colaborao.
Los antroplogos producen monlogos, no monografas.

Mamo Sal Martnez
Hay un punto en el cual los mtodos se reabsorben
Frantz Fanon
[La] decadencia disciplinaria [] supone ontologizar la disciplina de unoliteralmente,
colapsar el mundo dentro de la propia perspectiva disciplinaria.
Lewis Gordon
Introduccin3
Este artculo trata sobre las dimensiones de la violencia represiva y la explotacin,
y del poder y la complicidad con el poder en el contexto de la academia. Como
la antropologa es una de las pocas disciplinas que ha considerado el problema
del legado colonial, sus metodologas son el enfoque clave de la discusin que
emprendo en este escrito. Me concentro en la violencia practicada a travs del
trabajo de campo y las discusiones en torno a la evidencia. En la antropologa,
como en otras disciplinas, hay un punto donde los mtodos se reabsorben
(Fanon, 1973:11) y se incurre en decadencia disciplinaria (Gordon, 2006:36)4.
Efectivamente, ste fenmeno sealado por Fanon y Gordon es el punto de
partida del artculo. La reabsorcin
3
Partes de este artculo fueron presentadas en el de los mtodos y la decadencia
coloquio Quelles Universits et quels Universalis-
mes demain en Europe? Un dialogue avec les Am- disciplinaria ocurren en la medida en
riques en Pars, junio 10-11 de 2010. que los expertos no logramos superar
4
Todas las traducciones de Gordon del ingls, son
propias. la colonialidad en nuestras disciplinas
entre otras la misma disciplinariedad.
La antropologa es el caso de central inters porque es una de las pocas disciplinas
que se ha planteado el problema del legado colonial. Es ms, en algunas de sus
variaciones la antropologa ha hecho contribuciones importantes para resolver
el problema de la colonialidad. Volver a esto ms adelante en el artculo, donde
discutir la prctica antropolgica a partir de sus supuestos metodolgicos
efectivamente su importante componente de trabajo de campo en relacin a
185
Julia Surez-Krabbe
En la realidad. Hacia metodologas de investigacin descoloniales
las nociones de distancia crtica e integridad terica. Arguyo, por otro lado,
que en su recurrente afn de constituirse en una disciplina en s, la antropologa
con frecuencia incurre en una continua afirmacin de su legado colonial. Para
superar estos problemas, es necesario indisciplinar la antropologa:
Indisciplinar significa desatar las fronteras de las ciencias sociales que cercan
la produccin y distribucin del conocimiento, y las regiones ontolgicas
de lo social, lo poltico y econmico. Implica el reconocimiento de otras
formas de conocimiento, particularmente los conocimientos locales
producidos desde la diferencia colonial, y los entrecruces y flujos dialgicos
que pueden ocurrir entre ellos y los conocimientos disciplinares. Adems,
propone romper con las tendencias modernistas de las ciencias sociales
que dividen y distancian el sujeto y el objeto de conocimiento para, as,
replantear la relacin dialgica entre sujeto y estructura. (Castro-Gmez,
Schiwy, y Walsh, 2002: 13-14).
En otras palabras, hay una necesidad de autorizar las ciencias sociales y las
humanidades en un proceso en el cual ellos mismos, as como, nuestras
nociones de rigor y validad, son claramente determinadas desde un marco
fundamentalmente diferente al euro legado y al logo cntrico gobernando ciencias
sociales y humanas dominantes5. En
5
Entiendo por ciencias sociales y humanas do- este contexto, discuto la propuesta
minantes aquellas que, como sealan Escobar y
Restrepo en el caso de la antropologa, assume a de la antroploga danesa Kirsten
single epistemic space within which anthropology Hastrup con respecto al problema
functions as a real, albeit changing and contested,
practice (Restrepo y Escobar, 2005:100). de la evidencia en la antropologa,
contrastndola con las propuestas del
filsofo Afrocaribeo Lewis Gordon, y los colombianos Orlando Fals Borda
(socilogo) y Luis Guillermo Vasco (antroplogo).
Una aclaracin importante antes de entrar en el debate expuesto en lo anterior:
escribo este artculo como acadmica colombiana trabajando en la academia
danesa. Hay, entonces, una relacin norte-sur inherente tambin a mis reflexiones
y no slo a los modos de pensamiento y prcticas de la antropologa. He escogido
dialogar con los investigadores anteriormente mencionados no porque sean
daneses o colombianos en si, sino porque representan posiciones muy distintas
dentro del mbito acadmico, posiciones que encontramos tanto en el norte
como en el sur. No intento, entonces, obviar las grandes diferencias que hay entre
los acadmicos del norte ni entre los acadmicos del sur. Efectivamente, no uso
aqu norte y sur como referentes geogrficos, sino como metforas geo- y
corpopolticas. Esto quiere decir que no me centro en la localizacin fsica de los
acadmicos en cuestin, sino en su localizacin epistmica (ver Maldonado-Torres,
2004, Mignolo, 2002). Kirsten Hastrup representa aqu una de las posiciones
humanistas, tolerantes y vanguardistas de la antropologa, que se autorepresenta
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TABULA RASA
como habiendo superado los problemas de la colonialidad. La voz de Hastrup

es una voz de autoridad dentro de la antropologa, ya que en su trayectoria
investigativa Hastrup ha conseguido un gran reconocimiento internacional. Del
otro lado estn Gordon, Fals-Borda y Vasco, entre los cuales slo Fals-Borda
puede decirse haber tenido un reconocimiento internacional similar al de Hastrup.
Aunque son grandes pensadores, Gordon y Vasco permanecen en la periferia de
las ciencias sociales y humanas al menos visto desde Dinamarca. Entonces,
mi inters es, por un lado, demostrar y fundamentar en el norte metafrico
los aportes que acadmicos del sur han realizado hacia la descolonizacin de
las ciencias sociales y humanas. Considero que el grado de descolonizacin de
estos aportes es mucho ms avanzado que otras aproximaciones conocidas y
reconocidas en el norte6. Este es, en s, un argumento poltico y soy consciente
de que lo es ms agudamente cuando
6
Entre ellas est la aproximacin de grounded
theory, la teora Actor-Red y la corriente ms bien
es visto desde una perspectiva del
marginal al menos en Dinamarca de etnografa norte eso es parte de la discusin
colaborativa. No es el propsito de este artculo que dar en el artculo, sobre todo
entrar a discutir con todas estas aproximaciones,
pero s quiero resaltar que pocas de ellas se en cuanto a la nocin del trabajo de
plantean el problema de la colonialidad. Aqu me campo, la objetividad, y los criterios de
centro en una de las corrientes de la antropologa
que se considera a s misma no necesariamente cientificidad. Por otro lado, mi inters
descolonizada ya que tampoco se plantea el est en aportar a la descolonizacin
problema de la colonialidad pero s como
habiendo superado el problema de la antropologa del conocimiento a travs de esta
como actor cmplice de la hegemona, incluyendo discusin de las metodologas una
la hegemona colonial.
descolonizacin que entre muchas
otras requiere tambin del abandono de la decadencia disciplinaria.
Para finalizar esta introduccin vale la pena aclarar que este artculo es una
versin adaptada del captulo de metodologa de mi tesis de doctorado (Surez-
Krabbe, 2011). Mi trabajo de doctorado busca discutir los derechos humanos
y el desarrollo como localismos globalizados con, entre otros, los mamos de la
Sierra Nevada de Santa Marta. El problema general que abordo en este artculo
es bsico, fundamental, y sigue siendo debatido en los espacios acadmicos y no
acadmicos. Lewis Gordon lo plantea as:
La experiencia es algo nico ofrecido por los miembros de los grupos
culturales en estudio aqu. Conforme con los dictados de los enfoques
epistemolgicos de punto de vista [standpoint], se podra tomar la posicin
de que uno tiene un conocimiento limitado de cualquier grupo del que
uno no es miembro. Esto conduce a dos aproximaciones. La primera es
la aproximacin no deseada, teniendo en cuenta nuestras preocupaciones
anticoloniales: usar informantes (los miembros del grupo) y reconocer
las propias limitaciones como persona ajena. La segunda, a menudo la
aproximacin deseable: Ser el informante y terico estudiando el propio
grupo (2006:33 mi traduccin).
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Julia Surez-Krabbe
Mi enfoque metodolgico encaja parcialmente en esta segunda opcin ofrecida por

Gordon. Esto puede sonar paradjico, en cuanto ya he anunciado que mi trabajo es
con los mamos de la Sierra Nevada de Santa Marta. Y lo es, trabajo con los mamos
de la Sierra Nevada, pero no estudindolos a ellos. Mi objeto de estudio es mi
propio grupo, que ms adelante caracterizar, de forma operacional, como una lite
transnacional. En este aspecto, mi mtodo difiere del propuesto por Gordon, ya que l
se refiere a sujetos y grupos en el lado negativo de la racializacin (33-35). Ms bien,
en mi trabajo analizo las configuraciones globales de poder (ver Mato, 2000). En
especfico, me centro en analizar unas de las expresiones ms contundentes del poder
de estas lites los derechos humanos y el desarrollo como localismos globalizados
(Santos, 2002)7. El soporte terico de este anlisis est, entre otras, en la asesora
de expertos que no pertenecen a estas
7
Al usar la caracterizacin de Santos de las lites (los mamos), y que, por lo tanto,
diferentes formas de produccin de globalizacin
estoy dejando por sentado que los derechos ofrecen una perspectiva otra mediante la
humanos y el desarrollo hoy tambin son usados cual entender e interpretarlos (Mignolo,
en contextos de globalizaciones desde abajo (Ver
Santos, 2002). 2003, Sandoval, 2000). Entonces, estudio
mi propio grupo, uso teoras formuladas
por miembros perifricos de las lites transnacionales (mi grupo), pero adems me
apoyo en teoras y anlisis ajenos a mi grupo las de los mamos. Esta forma de
hacer ciencia encuentra recurrentes crticas dentro de la academia dominante y es,
incluso, catalogada como no-ciencia (ver por ejemplo Johnson, 2007, comparar con
Sommer, 2009). Por esta razn, el problema de cientificidad no es solamente un
problema terico, es tambin un problema metodolgico. Esto significa que mi
metodologa, ms que una lista sobre tcnicas de recoleccin de datos, precisa de
una discusin terica, contextualizada y prctica.
El artculo est organizado de la siguiente forma: Empiezo con una crtica a
aproximaciones antropolgicas de la primera categora de Gordon, es decir
los que usan informantes y reconocen sus limitaciones. Aqu entra Hastrup
en juego con su nocin sobre el imperativo tico narrativo. En cuanto estas
aproximaciones con frecuencia obvian el contexto dentro del cual se mueven
y slo hablan de la importancia de contextualizar el objeto estudiado procedo
contextualizando la antropologa como prctica que pertenece ante todo a las
lites transnacionales. El contexto es colonial, es un apartheid global, y es violento
es un contexto de crisis. Me centro especialmente en la violencia epistmica, ya
que el reconocimiento de sta es un paso fundamental para la fundamentacin de
mi mtodo, que como lo he dicho se apoya en otros conocimientos. Arguyo con
Fals-Borda y Vasco que el papel de las ciencias sociales y humanas en tiempos de
crisis debe estar ligado a una proximidad metodolgica y al reconocimiento de que los
criterios de validacin cientficos estn en el grado en que las ciencias sirven o no
los fines de la liberacin fines que se fijan en movimiento dialctico, inseparable
de la realidad con los sujetos con quienes trabajamos.
188
TABULA RASA
Evidencia
Sabemos que gran parte de los debates en la antropologa sobre su relacin
con el otro giran en torno a la cuestin del conocimiento, del conocimiento
especficamente antropolgico, y del estatus de este conocimiento antropolgico
frente al conocimiento del otro. En cierta medida la antropologa ha sido una
de las pocas disciplinas que ha tocado el tema de cmo otros conocimientos
desestabilizan el conocimiento de el o la antroploga8. Esta particularidad
se debe a que la antropologa
8
Ver por ejemplo la presentacin que Hastrup tradicionalmente ha sido la nica
hace de una parte de estos debates (2004).
disciplina en la cual la interaccin
relativamente prolongada con un otro no occidental ha sido parte fundamental
(ver Ben-Ari, 1999:391). Por eso, el trabajo de campo se considera parte
constitutiva de la misma. En la antropologa contempornea, el trabajo de
campo ya no es una prctica necesariamente situada en un lugar geogrfico
distante. Hoy es comn ver antropologa en casa en la misma sociedad
de la que proviene el o la antroploga. Este hecho ha significado algunos
cambios importantes dentro de la misma teora antropolgica y obviamente
tambin en el mismo mbito de la antropologa, vista esta como una disciplina
transnacional, internacional o mundial (ver Ribeiro y Escobar, 2006).
Lo que encuentro interesante en este contexto es que los debates en la
antropologa dominante continan girando en torno a la cercana o distancia
de l o la antroploga con respecto a los sujetos de estudio. Con esto, giran
tambin en torno a preocupaciones sobre la integridad terica y disciplinaria
de la persona experta. Esto significa que los procesos de validacin de la
disciplina antropolgica ocurren primordialmente dentro del mismo mbito
disciplinario lo que Gordon denomina como la decadencia disciplinaria.
Un claro ejemplo de esta tendencia est en la forma como la antroploga danesa,
Kirsten Hastrup, trata del tema de la autoridad antropolgica. Su preocupacin
est en cmo llegar a una concepcin de evidencia antropolgica que respete
la misma disciplina y no est anclada en concepciones positivistas sobre la
naturaleza de la evidencia (Hastrup, 2004:458-459). El argumento central de
Hastrup se refiere a que desde la antropologa no podemos hablar de evidencia
por fuera del campo interaccional dentro del cual se construye el conocimiento
antropolgico. Esto porque el conocimiento antropolgico emerge en un
campo dialgico, lo cual hace de l algo relacional que, sin embargo, puede
ser objetivizado a travs de procesos de clasificacin y articulacin (456). De
acuerdo a Hastrup, este cambio en la concepcin del conocimiento implica
que lo que se considera evidencia surge en relacin con un objeto de estudio
que no tiene un estatus ontolgico fijo (458). Pero cmo puede hablarse
de evidencia si se acepta que los hechos a partir de los cuales surge la
189
Julia Surez-Krabbe
evidencia nunca son neutrales

9
Todas las citas de Hastrup son mis traducciones
del ingls. sino que estn inscritos en campos
valorativos? De acuerdo a Hastrup9;
En la antropologa, las instancias a partir de las cuales se generaliza
consisten en actos nicos (incluyendo los actos de habla), significados
emergentes, y eventos nicos (en contraste con anteriores afirmaciones
positivistas sobre estructuras empricamente identificables), y es difcil
ver cmo hechos sociales de este tipo pueden ser transformados en
evidencia positiva. Las acciones y los eventos son reales, claro est, pero
como ejemplos simplemente no son suficientes como evidencia de la
comprensin antropolgica de sus implicaciones pasadas, presentes y
futuras. Aadir no explica cmo o por qu se llevaron a cabo algunos
actos particulares, ni siquiera porqu posiblemente tenan sentido tanto
para el agente como para sus alrededores (459-460).
A partir de estas consideraciones, la idea de Hastrup es que la evidencia en la
antropologa se construye a partir de una transparencia epistemolgica que consiste
en develar los procesos mediante los cuales llegamos a nuestras conclusiones; en
poner en relieve las formas en las que hacemos los enlaces entre una cosa y otra para
sustentar un argumento o conclusin. Esto porque la evidencia en la antropologa
est determinada por la contingencia de los eventos y el carcter fragmentado del
mundo (460) en situaciones especficas de interaccin (465).
Como ya lo mencion, Hastrup llega a sus ideas a partir de reflexiones que en
su gran parte estn ancladas en la prctica del trabajo de campo. Al respecto,
Hastrup sostiene que, sin importar si el trabajo de campo ocurre en casa o no,
un eje constitutivo del mismo podra decirse que un mtodo central es la
alienacin deliberada [de l o la antroploga] del mundo que est en escrutinio con
el fin de entenderlo como no puede entenderse a s mismo (468 las cursivas
son mas). Adems;
Practicar antropologa implica usar las comprensiones de otra gente para
promover una comprensin antropolgica que es mediada narrativamente.
En la escritura, los antroplogos hacen conexiones y sortean las jerarquas
de importancia que no pueden pasar por alto el conocimiento social local,
an si lo trascienden. La exigencia tica es llegar a lo correcto, no en
un sentido ontolgico, sino siendo fieles al mundo bajo escrutinio y a las
premisas epistemolgicas de la antropologa. Estar en lo correcto es un
valor en s mismo, un imperativo tico impuesto a la imaginacin narrativa
de las relaciones sociales e histricas - incluidas las relaciones causales.
[...] Se encuentra apoyo para llegar a lo correcto en la medida en que
los antroplogos estn en contacto con la realidad - no estando fuera de
190
TABULA RASA
ella buscando evidencia - y [estar en lo correcto] se sostiene mediante

una imaginacin narrativa que infiere cmo las partes y las totalidades
se construyen y cmo los actos individuales y las imgenes comunales
son tanto precondiciones como desafos mutuos. Inferir es configurar
lo que, desde un inicio, es desafiante de configuraciones y hacer esto de
manera respetuosa es reconocer la implicacin mutua de la epistemologa
y la tica (469-470 cursivas en el original).
Hastrup se inscribe dentro de una tendencia relativamente nueva dentro de la
antropologa en Dinamarca que intenta superar los problemas del relativismo
cultural y la autoridad etnogrfica mediante un existencialismo fenomenolgico
centrado en la narratividad. La estada del antroplogo neozelands, Michael D.
Jackson, en el Departamento de Antropologa de la Universidad de Copenhague
entre 1999 y 2005 parece haber jugado un papel importante en este giro
narrativo. Jug tambin un papel importante en mi propia formacin ya que,
como estudiante de Jackson, mi tesis de maestra gir en torno a cuestiones
sobre narratividad y violencia en Colombia. El imperativo de la narratividad
(the narrative imperative) de Jackson implica que la narratividad juega un papel
importante en nuestras vidas en cuanto es la forma que tenemos de obtener
un sentido de control del mundo y en l (Jackson 2002:15). Hastrup lleva este
imperativo un paso ms all arguyendo, como se refleja en la cita anterior, que
el imperativo narrativo de la antropologa es un imperativo tico que implica
alertar al mundo de la fuerza de lo cotidiano, mostrar el plusvalor del momento,
y sealar lugares de resistencia en lo dado (2004:469). Esta aproximacin es til
en cuanto reconoce la diferencia, no slo en formas de conocer, sino tambin
con respecto a la experiencia vivida. Es importante tambin en la medida en la
que permite ver los matices de la realidad permite por ejemplo tomar en cuenta
que aquellos a quienes consideramos ser vctimas usan narrativas sobre su estatus
de vctimas con fines existenciales o polticos, por lo cual estn actuando frente
a su situacin (Jackson, 2002, ver tambin Surez-Krabbe, 2002). No obstante,
el valor y los aportes de esta clase de perspectivas ocurren predominantemente
dentro del mismo mbito acadmico. Para ver esto con claridad, es necesario revisar
esta aproximacin tambin desde otro lado, el lado que se establece mediante el
proceso de identificacin que est implcito en presentaciones como la de Hastrup
sobre un conocimiento especficamente antropolgico.
Antropologa y autoridad etnogrfica

Las aproximaciones Jackson, as como las de Hastrup, operan sobre la premisa
de que no toda experiencia es conocimiento. Por ejemplo, de acuerdo a Hastrup
las discusiones en la antropologa con respecto a qu es conocimiento y qu
es creencia, apuntan a un reconocimiento an vlido del hecho de que en la
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Julia Surez-Krabbe
vida humana siempre hay algo que conocemos y algo que simplemente sentimos
(2004:457). Esto puede ser cierto. Sin embargo, aqu permanece sin contestar
la pregunta sobre la autoridad etnogrfica: quien determina, entonces, qu es
experiencia y qu es conocimiento? Cuales son los criterios de distincin, desde
dnde se emiten, y qu intereses obedecen?
Al dejar estas preguntas sin responder, el texto de Hastrup separa lo acadmico
de lo otro, justificando la necesidad de que l o la antroploga mantenga una
distancia crtica. Esta distancia crtica implcita en la alienacin deliberada [de
l o la antroploga] del mundo que est en escrutinio con el fin de entenderlo
como no puede entenderse a s mismo (468 las cursivas son mas), se garantiza
mediante la integridad terica del antroplogo. A su vez, la integridad terica surge
dentro de la antropologa misma, en una yuxtaposicin implcita con un otro no
antroplogo. De tal forma, incurre en decadencia disciplinaria, y constituye un
proceso de identificacin claramente basado en la antropologa.
Adicionalmente, el argumento de Hastrup, al afirmar que hay una diferencia
entre saber y sentir, se constituye en un ejercicio de violencia epistmica porque su
criterio de diferenciacin entre lo que es saber y lo que es simplemente sentido
se establece dentro de la antropologa y responde a sus intereses. De hecho, es
tambin una premisa cartesiana que separa el conocimiento de la experiencia
somtica y esta proposicin cartesiana no es necesariamente vlida entre la
gente que estudia el o la antroploga.
Al escoger esta aproximacin, Hastrup tambin se descontextualiza a si misma
del mundo, construyendo sus argumentos sobre la base de la contingencia y
fragmentacin de lo cotidiano y delimitando el conocimiento antropolgico a
algo que surge en un campo dado de interaccin. Efectivamente, el conocimiento
antropolgico surge en un campo de interaccin. El problema es, sin embargo, en
dnde se trazan las fronteras que definen el campo de interaccin, distinguiendo
lo relevante de lo irrelevante en la investigacin cientfica. Adicionalmente,
Hastrup no discute que su acentuacin de lo contingente y lo fragmentado implica
la atenuacin de continuidad y del todo, y que esta eleccin inherentemente
constituye una postura tica y poltica. Por postura poltica me refiero a que opera
en contextos ms amplios que el mero campo operacional que el campo en el
cual fue pensado.
Mi intento aqu no es negar los aspectos contingentes y fragmentados del da
a da. Sin embargo, observo que la perspectiva de Hastrup es problemtica en
cuanto a que conduce lo contingente y lo fragmentado a una posicin extrema.
Entre otras cosas, esta posicin extrema invisibiliza los mecanismos de opresin
y exclusin que operan global y localmente, dentro de los cuales la antropologa
tambin pero no exclusivamente opera. En cuanto los invisibilizan, son
192
TABULA RASA
tambin sus cmplices (Gordon, 2006). Con esto, quiero decir que la antropologa
ha sido incapaz de tratar la crisis de representacin que la ha acechado como
disciplina entre los aos 1960 a 1980. El control de fronteras de la disciplina
que hace Hastrup es un nuevo contrato para representar al otro en la imagen de
disciplina. Quizs el aspecto ms peligroso de sta prctica tiene que ver con su
reconocimiento abierto de los problemas coloniales de la antropologa y la forma
en la que se representa a s misma como una disciplina que ya ha superado esos
mismos problemas.
Como comenta el Mamo Sal Martnez irnicamente al referirse a las monografas:
los antroplogos producen monlogos. En su crtica de los postmodernistas
norteamericanos, Vasco argumenta, de manera similar, que esta aproximacin no
resuelve el problema de la autoridad etnogrfica,
En la medida en que el descentramiento de la autoridad tiene lugar slo en
el texto y no en la realidad, nicamente aqu [en casa/sede] y no all donde
viven aquellos a quienes ataen tales saberes, por graciosa concesin
del autor y no por un cambio real en las relaciones sociales, las cosas
no se modifican en el fondo, realmente (Vasco, 2002: Vivir y escribir en
antropologa).
La antropologa, en cuanto disciplina acadmica internacional o transnacional
(Ribeiro y Escobar, 2006:17), no se puede desligar del mundo en el cual acta
y emerge continuamente un mundo que no slo est compuesto por las
localidades especficas donde se lleva a cabo el trabajo de campo sino tambin
un mundo caracterizado por la segregacin global, en donde, de hecho, la
antropologa permanece en la zona del ser.
Contexto
Existen varias aproximaciones analticas a las formas en las cuales la antropologa
y/o la institucionalidad acadmica se insertan en lgicas ms amplias de poder
y exclusin que efectivamente repercuten tanto en la prctica como en la teora
(Castro-Gmez, 2007; Ben-Ari, 1999; Restrepo, 2006). Con Castro-Gmez,
mi acercamiento toma como punto de partida que la universidad, y con ella
la antropologa, estn inscritas en la estructura triangular de la colonialidad:
la colonialidad del ser, la colonialidad del poder y la colonialidad del saber
(2007:79-80). Hacer una presentacin exhaustiva de las formas en que esto
ocurre est fuera del alcance de este documento. Aqu, sin embargo, quiero
destacar que la estructura triangular de la colonialidad permite la existencia
del apartheid global. Uso el trmino apartheid global para poner de relieve la
colonialidad, y hacer hincapi en sus dimensiones de control de fronteras y
vigilancia a las que volver en breve.
193
Julia Surez-Krabbe
Vistas desde la perspectiva de la colonialidad, son evidentes las formas en que

la antropologa trabaja en obediencia al apartheid global. Sin duda, el marco
institucional de la antropologa la universidad sigue siendo uno de los filtros
centrales a travs del cual los miembros potenciales de las lites transnacionales
deben pasar. Aunque de maneras diferentes y ocupando posiciones jerrquicas
diferentes, este es el caso tanto de las universidades del norte como las
universidades del sur. Opero con una definicin amplia de lites transnacionales
que toma en cuenta que en estas mismas hay variadas diferencias de acceso a
los bienes y recursos (tecnolgicos, financieros, de informacin) y espacios de
toma de decisiones. Vale la pena aclarar que, en coherencia con mi crtica a la
aproximacin de Hastrup que acenta lo fragmentado y contingente, opero
con esta definicin de lites transnacionales para poner en relieve lo continuo
y sistmico que debe ser tomado en cuenta cuando el inters est en trabajar en
contra de las exclusiones y opresiones. Esto porque son las lites transnacionales
las que cuentan con acceso al poder que permite participar en la definicin de
los trminos sobre los cuales la sociedad global se organiza desde arriba (Avils,
2008; Fotopoulos, 2002; Robinson, 2007; 2010). Mi definicin de poder es afn
a la de Gordon, que a su vez entremezcla las nociones de poder de Canetti,
Foucault y Fanon de esta forma:
Todo el mundo tiene una esfera de influencia sobre su cuerpo y lo que
l o ella puede sostener de inmediato. Esa esfera es la fuerza. Otras
personas, sin embargo, tienen una esfera de influencia que va mucho ms
all de sus coordenadas espacio-temporales. Por lo tanto, podran estar en
un punto del mundo, mientras que influyen en las actividades de la gente
en otro punto. Podran haber muerto hace muchos aos, condicionado
an [la vida de] mucha gente en el presente y el futuro. Podran incluso
estar dentro de la cabeza de uno. Esto es poder (2006:46 mi traduccin).
La ventaja de esta definicin es que hablar del espacio de influencia pone en
relieve que las diferencias en trminos de fuerza tambin son importantes.
La definicin de poder de Gordon aplica no slo al individuo, sino tambin a
grupos el alcance poltico de los diferentes grupos simplemente no es igual.
Cuando hablo de lites transnacionales quiero poner en relieve que como grupo,
del cual hace parte activa la academia, nosotros tenemos ese poder. Y ms all
de eso, si continuamos denegando esta posicin de poder, no vamos a llegar al
punto en el que podemos trabajar en contra de la lgica que nos sostiene en l.
Es decir que no vamos a poder reconocer las formas en las cuales trabajamos
en complicidad con las estructuras que algunas de nosotras intentamos criticar.
Con esto tambin dejo dicho que, dentro de estas lites, hay una minora que
trabaja desde dentro del grupo para minar esta posicin de poder. Volver a estas
cuestiones en trminos de metodologa en la siguiente seccin. Aqu precisar
algunas caractersticas relevantes en cuanto las lites transnacionales.
194
TABULA RASA
Las lites transnacionales definen y clasifican a las no-lites en trminos de

su posible aplicacin comercial para el mercado global neoliberal (Escobar,
1995; Lander, 2008). Con la definicin de poder de Gordon en mente, las
principales organizaciones en las que se desempean los miembros de las lites
transnacionales son institucionalidades igualmente transnacionales en carcter u
alcance operacional tales como las Naciones Unidas, el Banco Mundial, el Fondo
Monetario Internacional, la Comunidad Europea, las instituciones de desarrollo
internacional o nacional, los canales masivos de comunicacin, las corporaciones
multinacionales, y la universidad. La universidad educa a la gran mayora de los
miembros de estas lites, y en muchos casos funciona en estrecha cooperacin
con esas otras instituciones mencionadas. En todas estas organizaciones, las
expresiones del apartheid global son visibles: hay numerosas formas de control de
fronteras, patrullaje, vigilancia y el cuidado de relaciones pblicas que tambin
ocurren en la interaccin entre estas institucionalidades (Kohler, 1995; Dalby,
1998; ver tambin Ben-Ari, 1999). Al igual que con la universidad en general,
en el caso de la antropologa, el control de fronteras pasa por ejemplo a travs de
la definicin de requisitos especficos que se adapten a la totalidad del proyecto
de las lites transnacionales para proyectos de investigacin en las convocatorias
de financiacin (Rossiter, 2010:4). Estrechamente relacionado con lo anterior, el
patrullaje ocurre a travs de los criterios establecidos dentro de la lgica logo- y
eurocntrica para determinar lo que es conocimiento cientfico y til (incluyendo
los llamados conocimientos indgenas) y lo que no lo es, entre otros en el
sistema de ranking de las universidades y revistas que privilegian tradiciones del
conocimiento occidentales y la hegemona del ingls global (Rossiter, 2010:6).
La vigilancia sucede, por ejemplo, a travs de requisitos al personal docente e
investigador de publicar en revistas especficas, la mayora de las cuales son
gestionadas por patrulleros de frontera. Por ltimo, el aspecto de las relaciones
pblicas - relacionado con el cuidado de la imagen de la disciplina hacia el exterior
y el interior - est bien ilustrado por lo que Balibar ha denominado racismo sin
raza (citado en Rossiter, 2010), y en la incorporacin de la disidencia, es decir,
la inclusin de extraos, que preferiblemente son leales al proyecto colonial, o
cuya disidencia de otro modo se tolera siempre y cuando no se considere como
una grave amenaza para el statu quo.
No es sorprendente que estos mecanismos de patrullaje y control en su forma
aguda actual han sido una realidad en las universidades de los pases del sur por
un perodo de tiempo ms largo que en el norte. Adems, las condiciones en el
sur estn enmarcadas por el predominio del control financiero externo, el papel
de los donantes de ayuda y los regmenes tteres (Dalby, 1998:138). En el caso
de la universidad en el sur, los regmenes tteres estn constituidos por personal
universitario que, a pesar de encontrarse fsicamente en el sur, han practicado
la fuga espiritual de cerebros (Fals-Borda, 1981:80) es decir, personas que
195
Julia Surez-Krabbe
son intelectualmente dependientes y no crticos de las prcticas excluyentes

de los conocimientos que han adoptado desde el norte. Son intelectualmente
colonizados (79). La financiacin del norte a menudo en forma de ayuda para
el desarrollo se ha destinado a la gestin de la investigacin para que se ajuste
a los intereses de las lites transnacionales. Las elites del sur a menudo han sido
dciles a esas prcticas coloniales, y ms bien han apostado a ser incluidas en las
lites transnacionales (Fals-Borda, 1981; cf. Escobar, 1995; Avils, 2008).
La caracterizacin de Fals-Borda de la fuga espiritual de cerebros o el colonialismo
intelectual que sera parte de la colonialidad del saber sirve para hacer
hincapi en el hecho de que los filtros de la universidad estn constituidos por
la violencia epistmica, una violencia que permanece oculta debido al carcter
logo- y eurocntrico de la mayor parte del conocimiento producido y enseado
en las universidades de todo el mundo (Castro-Gmez, 2007; Lander, 2008).
Significativamente, un argumento como el de Hastrup sobre el imperativo tico
narrativo es un claro ejercicio de violencia epistmica. Esta violencia epistmica
se ejemplifica en la premisa anteriormente mencionada de que en la vida humana
siempre hay algo que conocemos y algo que simplemente sentimos (2004:457). Esta es
de hecho una premisa cartesiana. Como lo mencion antes, la violencia epistmica
se refleja tambin en la idea de que no toda experiencia es reducible al conocimiento
tan pronto una empieza a indagar sobre qu grupo determina qu experiencia es
reducible a conocimientos y qu experiencia no lo es. Desde este punto de vista,
esta idea es ms bien una instancia de patrullaje. El argumento de Hastrup oblitera
las formas en que la construccin del conocimiento y las prcticas coloniales han
violado y tratado de exterminar otros saberes al insistir en la validez universal
de sus propios criterios provinciales y en el orden natural del capital global
(Lander, 2008). Esto es, en efecto, un elemento constitutivo de la construccin
del conocimiento occidental desde el siglo 16 (Dussel, 1995; Castro-Gmez,
2007). El hecho de que esta violencia epistmica contina estando oculta dentro
de la academia dominante significa, entre otras, que su propio carcter poltico es
invisibilizado mediante la idea de la objetividad cientfica.
Realidad y objetividad
Obviamente, el trasfondo en las discusiones sobre metodologa y sobre cmo
abordarla se trata de cmo estudiar la realidad. Recordemos que para Hastrup la
realidad es contingente, cambiante, fragmentada, continuamente recreada. Desde
mi punto de vista, es una realidad cmoda, ya que, en sus fragmentaciones y
contingencias, no interpela realmente a Hastrup. Muchos estudiosos y estudiosas
del sur han sealado los efectos negativos de las metodologas sociales y humanas
en trminos de pensamiento crtico y accin transformadora (Gordon, 2006:19-
22; Fanon, 1986; Tuhiwai-Smith, 1999; DAmico Samuels, 1997; Vasco, 2002;
196
TABULA RASA
Fals-Borda, 1981; Sandoval, 2000). El punto que quiero establecer aqu es

que efectivamente hay una realidad que puede ser estudiada y transformada.
Los hechos sociales son efectivamente construcciones sociales que, como
dice Gordon, sin embargo siguen siendo reales (2006:46). Efectivamente, hay
evidencia de esto. No es evidencia producida dentro de un mbito limitado de una
u otra disciplina, sino en la generalidad, continuidad y sistemicidad de los hechos
sociales. Si bien Hastrup acierta en que no podemos pretender que las ciencias
sociales y humanas produzcan el mismo tipo de evidencia exacta sobre la realidad
que producen las ciencias duras, su salto a la contingencia y fragmentacin es un
paso al otro extremo. Al respecto dice Gordon;
en las ciencias sociales y las humanidades la identificacin de los fenmenos
requiere trabajar con reglas cuyo objeto siempre afirma una excepcin. El
error es hacer la excepcin la regla y la regla de la excepcin. Es un hecho
emprico que hay muchos aspectos de la vida social sobre el cual hacemos
predicciones y evaluaciones bastante precisas, pero sera irresponsable
afirmar que hacemos afirmaciones infalibles. Esos momentos generales
no significan caer en el esencialismo, sino simplemente hacer descripciones
que son comunicables por temtica (2006:17 resaltado de Gordon).
La contextualizacin que he hecho en la seccin anterior sobre el apartheid global
es una contextualizacin de una realidad emprica que pone en relieve que la
sociedad global contempornea es una sociedad en crisis. De acuerdo a Fals-
Borda el papel de la sociologa y dira yo de las ciencias sociales y humanas en
tiempos de crisis debe estar ligado al reconocimiento de que:
son los hechos reales los que irn determinando si las interpretaciones
e hiptesis sobre la crisis son correctas o no [] la sociologa en poca
de crisis no se justificara sino como reveladora de los mecanismos que
agudizan o mediatizan esa crisis (1981:34)
Los criterios de validacin cientficos son radicalmente distintos a los de Hastrup.
En el contexto de las ciencias de la liberacin por operar con un nombre
comn para aproximaciones como la filosofa de la liberacin, la sociologa de
la liberacin, la pedagoga de la liberacin, las aproximaciones descoloniales y
chicanas, la filosofa Africana, la antropologa de Vasco, etc. stos criterios
estn en la realidad. Ms especficamente estn en el grado en que sirven o no los
fines de la liberacin fines que se fijan en movimiento dialctico, inseparable
de la realidad. Requieren, pues, metodologas de la cercana o proximidad. Por
ejemplo, los criterios que establece Fals-Borda, recogiendo el trabajo de varios
socilogos latinoamericanos, estn apegados al reconocimiento de que la
sociologa (o antropologa) es inherentemente poltica en cuanto opera en un
contexto mundial y local ms amplio que la mera interaccin de la antroploga
197
Julia Surez-Krabbe
o sociloga en el campo. En el fondo, pues, no podemos pretender que hay una

diferencia entre la sociologa (o antropologa) cientfica y el ensayo poltico (Fals-
Borda, 1981:54). Contina Fals-Borda su resumen:
la alternativa que se presenta a los socilogos de hoy es si van a seguir
preferentemente los marcos de referencia del equilibrio estructural y la
acumulacin fctica de la rutina, con su tendencia a temas sin trascendencia
y con las consecuencias polticas sabidas, o los del desequilibrio y el
conflicto, que pareceran estar ms a tono con nuestros tiempos crticos y
de cuya aplicacin tambin se esperaran, como antes, efectos tanto en lo
poltico como en el enriquecimiento de la ciencia (54-55)
En palabras de un socilogo ms contemporneo, Boaventura de Sousa Santos: o nos
quedamos haciendo preguntas flojas, o empezamos a hacernos preguntas fuertes.
Las preguntas fuertes implican abandonar la razn que piensa, construye y legitima
lo criticable (2007). Cuales son los criterios de cientificidad que se pueden usar,
entonces, en trminos de ciencias sociales y humanas descolonizadoras? Resaltar
aqu los criterios recogidos por Fals-Borda porque continan siendo vigentes.
Esto se refleja en los ecos que tiene su aproximacin con otras metodologas de
liberacin ms contemporneas, tales como la de Vasco.
El primer criterio se refiere al tipo de compromiso que tiene y ha tenido la
investigadora con los diferentes grupos en la sociedad; A quienes ha servido
consciente o inconscientemente hasta ahora? Cmo se reflejan en sus obras
los intereses de clase, econmicos, polticos o religiosos de los grupos a los
que ha pertenecido? (Fals-Borda, 1981:59) Vale la pena aadir aqu que es
necesario tambin indagar en los intereses de, por lo menos, gnero y raza
que se reflejan en sus obras. El segundo criterio que presenta Fals-Borda
concierne la objetividad aqu resignificada de una forma que abandona la
lgica positivista de la cual se distancian tambin Hastrup y Gordon. De
acuerdo al resumen de Fals-Borda, la objetividad debe medirse mediante
preguntas como Cules son los grupos que no temeran que se hiciese una
estimacin realista del estado de la sociedad y que, por lo mismo, brindaran
su apoyo a la objetividad de la ciencia? (59) Finalmente, un ltimo criterio
sera el del ideal del servicio;
Tomando en cuenta la tradicin humanista de las ciencias sociales,
cules son los grupos, movimientos o partidos polticos que buscan
servir realmente al conjunto de la sociedad, sin pensar en s mismos
sino en el beneficio real de las gentes marginadas que hasta ahora han
sido vctimas de la historia y de las instituciones? Cules son los grupos
que, en cambio, se benefician de las contradicciones, inconsistencias e
incongruencias reinantes? (59).
198
TABULA RASA
Obviamente, se trata de un ideal. La total ausencia de exclusiones es una utopa y

debe funcionar, desde mi punto de vista, como un criterio tico permanente tal como
lo expone Dussel en su obra (ver Dussel, 1996). Es aqu importante poner claro
que mi trabajo no se mueve en la tradicin humanista de las ciencias sociales a la
cual parece referirse Fals-Borda. De lo contrario, en cuanto la tradicin humanista
dominante ha sido parte de la formulacin de lo humano, una formulacin que ha
implicado la deshumanizacin de otros el racismo mi trabajo es antihumanista.
Por otro lado, si por humanismo entendemos una bsqueda de lo humano despus
del Hombre (Wynter, 2007), mi trabajo es humanista.
Proximidad
Los criterios que presenta Fals-Borda requieren de un punto de partida
metodolgico de la proximidad y el compromiso con el excluido. Estos
criterios tambin son recurrentes en el trabajo de Vasco (2002, 2007). De
acuerdo a Vasco, en Colombia las preguntas sobre el papel del antroplogo
y sobre cmo estudiar la realidad para transformarla surgieron en la
antropologa a principios de los aos 1970 con el surgimiento y avance de la
organizacin y lucha indgenas (2002, Replanteamiento del trabajo de campo).
Es decir que hay una directa correlacin entre las luchas indgenas del pas
y el replanteamiento de la antropologa: Y esas relaciones de solidaridad
dieron la base para crear nuevas maneras de trabajo, de investigacin, pues
era necesario conocer para que los esfuerzos de nuestra solidaridad fueran
eficaces (Descolonizacin y etnografa, mi resaltado). El replanteamiento del
quehacer como etngrafos no surge en la escritura sino en el terreno. Esto
es a la inversa de muchas de las tendencias que tenemos en la antropologa
dominante desde Clifford y su cuestionamiento de la autoridad etnogrfica
(1983) hasta Hastrup con sus preocupaciones sobre la evidencia (2004). Este
replanteamiento signific que, para los cientficos de la liberacin el publicar
por publicar en el mbito acadmico perdi su centralidad. Publicar surgi
ms bien como necesidad para cumplir algunos de los propsitos del trabajo/
lucha (Vasco, 2002, Replanteamiento de la relacin con los indios). Escribir,
pues, no tiene sentido si no va validado por los procesos de transformacin.
Un eje importante de las discusiones de Vasco acerca de la metodologa y en
general el quehacer antropolgico est sintetizado en su reconocimiento de la
necesidad de conocer resaltada arriba. En mi opinin, conocer en el sentido
de Vasco implica lo que Santos ha denominado desaprender para reaprender
(Hernando-Llorens et al., 2009), en nuestro caso desaprender nuestras propias
teoras e ideas de cientificidad para, sobre la marcha, ir generando nuevas con
los sujetos con quienes se trabaja. Implica pues tambin reconocer la teora
y las visiones de la gente con quien se trabaja, e ir, en compaa con ellos,
aprendindolas y adaptndolas al quehacer cientfico y viceversa.
199
Julia Surez-Krabbe
En cuanto al proceso de escritura acadmico, sabemos que parte importante de

ste y del quehacer acadmico en general es la discusin continua con los
colegas y otros expertos. En muchas instancias, estas discusiones forman el trabajo
tanto como el tema o problema que una est investigando y con frecuencia influyen
mucho ms en nuestro desempeo que los sujetos estudiados. Sin embargo, en las
elaboraciones metodolgicas, sobre todo en la antropologa, esta parte sustancial
del trabajo se minimiza y se da, ms bien, prioridad a aquello que ha sucedido en
el campo. Desde mi punto de vista la prioridad que se le otorga a la descripcin
de las interrelaciones en el campo va ligada a devolver a quien escribe el poder
de definir. La lnea divisoria entre saberes, esa lnea que tambin afirma Hastrup,
implica que la investigacin normalmente se divide de acuerdo a estos el saber
antropolgico y el saber de los otros investigados. Por lo tanto, el trabajo de campo se
refiere a un perodo o perodos especficos de investigacin donde la investigadora
se sumerge en el mundo del otro. Como DAmico-Samuels ha sealado,
Para los pueblos del Tercer Mundo es muy costosa la ilusin de la
separacin entre los sitios de campo de la antropologa, donde se recogen
los datos y se tienen experiencias emocionales, y el resto del mundo, donde
se toman las decisiones, se interpretan los datos, se escriben las etnografas
y se perpetan los estereotipos racistas. [...] Si la antropologa va a ser
descolonizada debe empezar por situarse a s misma, sus practicantes
y los temas de sus investigaciones dentro del mismo espacio y tiempo
planetario en relacin con las mismas jerarquas polticas, econmicas y
culturales mundiales (1997:68-69-mi traduccin).
Con la proximidad metodolgica10 la distincin entre el trabajo de campo y el
resto de nuestras vidas resulta ser obsoleta, y los resultados de investigacin
reflejan entonces un estado en una
10
Proximidad entendida en su sentido Dusseliano. lucha especfica (DAmico-Samuels,
Dussel utiliza el trmino proxemia para distinguir
de la proximidad. Proxemia implica aproximarse 1997). De esta manera, ya no tenemos
a algo, llegar junto a ella para tomarla, comprarla, monopolio del privilegio de la ltima
venderla, usarla. Aproximarse a las cosas lo
denominaremos la proxemia. En cambio,
palabra el poder de definicin, de
proximidad es aproximarnos en la fraternidad, ser quienes ponemos los puntos sobre
acortar distancia hacia alguien que puede las es y los puntos finales acerca de
esperarnos o rechazarnos, darnos la mano o
herirnos, besarnos o asesinarnos (1996:30). la realidad. En mi caso el texto mi
tesis de doctorado refleja un proceso
de aprendizaje y discusin, donde los mamos han jugado un papel importante
en el sentido de que se tomaron y se siguen tomando el tiempo de contestar
preguntas, asumir debates, ilustrar sus posiciones con ejemplos, y brindarme las
herramientas necesarias para que yo pueda trabajar bien. Sin embargo, es un
proceso de aprendizaje donde no slo la teora de los mamos ha jugado un papel
importante mis colegas, asesores acadmicos, tericos descoloniales, feministas
de color, etc. tambin estn presentes.
200
TABULA RASA
Conclusiones
Para ir acercndonos, pues, a la descolonizacin de las ciencias sociales y humanas
y promover su papel descolonizante en el mundo, es necesario abandonar los
enfoques que nos encierran en el punto donde los mtodos se reabsorben y
caemos en la decadencia disciplinaria. El mundo es mucho ms amplio que
nuestras disciplinas, y nuestras disciplinas actan en el mundo. Actualmente, el
mundo est lleno de exclusiones y violencias que simplemente no son aceptables.
No actuar es, como ha mostrado Hannah Arendt, tambin actuar en este
caso es hacerse cmplice de la continua alimentacin y fortalecimiento de la
estructura triangular de la colonialidad. Es por esta razn tambin que una mera
transdisciplinarizacin de las ciencias no es suficiente. Es necesario repensarse y
replantearse las ciencias y su quehacer en el mundo desde una perspectiva que
las tome en cuenta como lo que son: actores activos. Los principios que guan
mi propio trabajo y su elemento de validacin son, entonces, coherentes con los
de las que aqu denomin las ciencias de la liberacin un compromiso tico y
poltico con los excluidos (Dussel, 1996). La metodologa que he defendido aqu
es una metodologa de la proximidad y el objetivo de mi trabajo no es producir
una monografa, es contribuir a la descolonizacin del conocimiento.
Al recurrir a Fals Borda y Vasco he enfatizado que no es posible emplear un
mtodo de investigacin determinado a priori. En cierto sentido, esto no se aleja
demasiado de algunas de las aproximaciones a la metodologa antropolgica
dominante. Incluso, hay muchas aproximaciones a la metodologa que hablan
del gran componente de improvisacin no slo en el campo, sino tambin en
la generacin de teoras, y de la forma cmo la investigadora debe ser flexible
frente a los cambios que el campo en si pueda implicar. Sin embargo, estas
aproximaciones con frecuencia son defendidas dentro de un marco similar al que
usa Hastrup, donde la preocupacin con la distancia crtica y la integridad terica
de la investigadora sigue estando ligada a una nocin de la ciencia (antropolgica)
como una esfera enclaustrada.
Si bien la antropologa y las ciencias sociales y humanas estn inmersas en el mundo
y actan en l, es necesario tomar en cuenta que la crisis mundial contempornea
ocurre en diferentes maneras en los diferentes lugares. Esta complejidad requiere
una flexibilidad metodolgica que no sigue pautas especficas de accin sino,
como lo mencion, un principio tico de descolonizacin. Por esta razn en
Dinamarca, por ejemplo, el esfuerzo descolonizador ahora debe preocuparse por
traer a la luz lo que se ha invisibilizado, por continuar demostrando las formas en
las cuales ocurre esta invisibilizacin, por demostrar que la idea occidental de la
objetividad es una ilusin, que el logo- y el eurocentrismo no han sido superados y
que la fuerte conexin de Dinamarca con las lites transnacionales efectivamente
contribuye en el mantenimiento del apartheid global. En este contexto, necesitamos
201
Julia Surez-Krabbe
ms mapeos de las articulaciones del poder mundial, con el fin de conocerlos para
posibilitar su desmantelamiento. Que la crisis es global y compleja significa que
estos procesos de desmantelamiento slo se pueden producir en cooperacin
cooperacin entre las periferias dentro de las lites transnacionales en estrecha
colaboracin con los movimientos sociales y tnicos. Estas enormes tareas de
colaboracin slo pueden ocurrir andando, como lo expresa Vasco (2002). Andar
implica hacer preguntas, discutir y aprender a lo largo del camino.
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En la realidad.

Within reality. Towards de-colonial research

Na realidade. A caminho de metodologias de

Recibido: 26 de abril de 2011 Aceptado: 25 de mayo de 2011

na prtica do trabalho de campo e as noes de distncia crtica e integridade terica

Los antroplogos producen monlogos, no monografas.

como habiendo superado los problemas de la colonialidad. La voz de Hastrup

Mi enfoque metodolgico encaja parcialmente en esta segunda opcin ofrecida por

evidencia nunca son neutrales

ella buscando evidencia - y [estar en lo correcto] se sostiene mediante

Antropologa y autoridad etnogrfica

Vistas desde la perspectiva de la colonialidad, son evidentes las formas en que

Las lites transnacionales definen y clasifican a las no-lites en trminos de

son intelectualmente dependientes y no crticos de las prcticas excluyentes

Fals-Borda, 1981; Sandoval, 2000). El punto que quiero establecer aqu es

o sociloga en el campo. En el fondo, pues, no podemos pretender que hay una

Obviamente, se trata de un ideal. La total ausencia de exclusiones es una utopa y

En cuanto al proceso de escritura acadmico, sabemos que parte importante de

Hastrup, Kirsten. 2004. Getting it right. Knowledge and Evidence in Anthropology.

Santos, Boaventura de Sousa. 2002. The Processes of Globalisation. Revista Crtica de

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