Expediente Sumrio

4 Editorial
Crises sociais
12 Presena de Chico Xavier
O anjo, o santo e o pecador Irmo X
Fundada em 21 de janeiro de 1883 13 Entrevista: Edwin Genaro Bravo Marroquin
Fundador: Augusto Elias da Silva
Espiritismo na Amrica Central e Caribe
21 Esflorando o Evangelho
Revista de Espiritismo Cristo
Ano 124 / Julho, 2006 / N o 2.128 O no e a luta Emmanuel
28 A FEB e o Esperanto
ISSN 1413-1749
Propriedade e orientao da Espiritismo via Esperanto na WEB Affonso Soares
FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA
Diretor: NESTOR JOO MASOTTI 35 Conselho Federativo Nacional
Diretor-Substituto e Editor: ALTIVO FERREIRA Reunio da Comisso Regional Sul
Redatores: AFFONSO BORGES GALLEGO SOARES, ANTONIO
CESAR PERRI DE CARVALHO, EVANDRO 42 Seara Esprita
NOLETO BEZERRA E LAURO DE OLIVEIRA SO THIAGO
Secretria: SNIA REGINA FERREIRA ZAGHETTO
Gerente: AMAURY ALVES DA SILVA
Gerente de Produo: GILBERTO ANDRADE 5 Transvios e retificaes Juvanir Borges de Souza
Equipe de Diagramao: SARA AYRES TORRES, AGADYR
TORRES E CLAUDIO CARVALHO
9 Honra Mediunidade Vianna de Carvalho
Equipe de Reviso: MNICA DOS SANTOS E WAGNA 11 Influncia moral do mdium Allan Kardec
CARVALHO
15 Muitas vidas ou muitas existncias?
REFORMADOR: Registro de publicao
o
n 121.P.209/73 (DCDP do Departamento de Pol- Rui Augusto B. Guerreiro
cia Federal do Ministrio da Justia), 16 Natureza e equilbrio vital
CNPJ 33.644.857/0002-84 I. E. 81.600.503
Licurgo Soares de Lacerda Filho
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19 Todos os dias Richard Simonetti
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24 Questo de livre-arbtrio Paulo Nunes Batista
E-mail: redacao.reformador@febrasil.org.br 25 Em dia com o Espiritismo Conflitos sociais
Home page: http://www.febnet.org.br graves: Violncia domstica e urbana
E-mail: feb@febrasil.org.br e
webmaster@febnet.org.br Marta Antunes Moura
26 Clera e violncia Hahnemann
PARA O BRASIL
Assinatura anual R$ 39,00 30 Atualidade de Kardec Maria Ins Feij Machado
Nmero avulso R$ 5,00 Tavares
PARA O EXTERIOR
Assinatura anual US$ 35,00
31 Em homenagem a Kardec Amaral Ornellas
Assinatura de Reformador:
32 Normalizao Editorial Normas tcnicas e
Tel.: (21) 2187-8264 2187-8274 legibilidade documental Geraldo Campetti Sobrinho
E-mail:
assinaturas.reformador@febrasil.org.br 39 1 Encontro Nacional de Comunicao Social
o

Esprita
Projeto grfico da revista: JULIO MOREIRA
Capa: LUIS HU RIVAS 40 Decncia, respeito e f Ronaldo Miguez
 Editorial
Crises sociais
E
m dilogo com os Espritos Superiores, tratando de assunto relacionado
com o progresso do homem e da Humanidade, Allan Kardec questiona:
Que se deve pensar dos que tentam deter a marcha do progresso e fazer que a
Humanidade retrograde? E estes respondem: [...] Sero levados de roldo pela torren-
te que procuram deter. (O Livro dos Espritos, questo 781a.)
Ainda na anlise deste assunto, volta a consultar: Segue sempre marcha progres-
siva e lenta o aperfeioamento da Humanidade? Ao que os Espritos respondem: H
o progresso regular e lento, que resulta da fora das coisas. Quando, porm, um povo
no progride to depressa quanto devera, Deus o sujeita, de tempos a tempos, a um
abalo fsico ou moral que o transforma. (O Livro dos Espritos, questo 783.)
Com base nesta nova viso que os ensinos dos Espritos Superiores nos ofere-
cem, e que nos permite melhor compreender os mecanismos utilizados pela Justia
Divina para a prtica das Leis do Criador, passamos a entender, tambm, as ques-
tes relacionadas com as crises sociais que comumente assolam a Humanidade.
Criado simples e ignorante, ao Esprito cabe, por fora da Lei do Progresso, tra-
balhar constantemente em favor de sua prpria evoluo intelectual e moral. Esta
evoluo se desenvolve atravs de inmeras reencarnaes, especialmente estimu-
lada pelo relacionamento da vida social, no atendimento s suas carncias de
natureza material e espiritual.
Ao homem, pois, no lcito pretender manter-se indefinidamente estacionado
em um determinado degrau da evoluo, sem qualquer esforo voltado ao seu apri-
moramento. Quando isto tende a acontecer, surgem as crises de crescimento, que o
foram a buscar a sua superao, acabando por lhe proporcionar a melhoria de que
necessita.
, pois, em razo da Lei de Amor, que impulsiona o homem ao progresso cons-
tante, que a Histria sempre registrou em todas as pocas, aps superadas as gran-
des crises sociais, uma era de paz e de progresso para a Humanidade.

4 242 R e f o r m a d o r J u l h o 2 0 0 6
Transvios
e retificaes
E
ncontramos no Cristianismo
primitivo os sublimes ensi-
nos de Jesus aos homens.
Esses ensinos so princpios
perenes, imortais, eternos, desde
que interpretados na sua verda-
deira significao.
A dificuldade maior encontra-
da pelo Mestre em transmitir sua
Mensagem estava na incapacidade
de compreenso por parte daque-
les a quem se dirigia quando fala-
va de coisas transcendentes.
Mesmo seus discpulos nem
sempre alcanavam o verdadeiro
sentido de muitos de seus ensinos.
Para contornar as dificuldades
naturais da transmisso das ver-
dades eternas a seres imaturos, de
inteligncia e percepo limita-
das, Jesus utilizou mtodos dife-
rentes na apresentao de sua pla-
taforma de princpios basilares,
necessrios ao conhecimento de
toda a Humanidade.
Para isso, ao lado da linguagem
simples e direta, lanou mo das
parbolas, das pequenas histrias,
dos exemplos, das comparaes
e ilustraes, sempre com o ob-
jetivo de se fazer compreendido
J U VA N I R B O R G E S DE SOUZA
por seus ouvintes, fossem eles
seus discpulos, ou os homens e
mulheres do povo, ou os orgu-
lhosos saduceus, fariseus e dou-
tores da lei.
Mas sua Mensagem destinava-
-se tambm ao futuro, s geraes oposies que enfrentou, o desvir-
que viriam constituir a crescente
populao de um mundo atrasa-
do e carente de conhecimentos
superiores.
Hoje podemos perceber a pre-
viso do Cristo, com relao ne-
cessidade de ser conhecida sua
Divina Mensagem.
Sabia Ele das deturpaes que,
por ignorncia ou por interesses
diversos, seriam impostas pelos ho-
mens na interpretao do Cristia-
nismo.
Sabia tambm da necessidade
de complementar suas palavras,
diante do natural progresso e de-
senvolvimento dos conhecimentos
humanos.
Por isso, prometeu pedir ao Pai
o envio de outro Consolador para
complementar e relembrar seus
ensinos.
Esse Consolador Prometido foi
enviado e encontra-se disposi-
o de todos os que procuram a
Verdade, representado pela Dou-
trina dos Espritos.
Os espritas estudiosos conhe-
cem os fatos ocorridos desde a
vinda do Mestre Incomparvel, as
tuamento de parte de sua Men-
sagem para o atendimento de inte-
resses diversos e as interpretaes
das Escrituras ao sabor de institui-
es humanas denominadas igre-
jas crists.
Esses fatos, conseqentes da
ignorncia dos homens aliada ao
livre-arbtrio de que so dotados,
determinaram o transviamento
da Mensagem Redentora.
Passaram-se os sculos. A Hu-
manidade progrediu em muitos
sentidos, cultivou diversas cin-
cias e descobriu muitos dos cha-
mados mistrios da Natureza.
Os transvios ocorridos no Cris-
tianismo primitivo foram agrava-
dos por sucessivas resolues to-
madas por Conclios, que envere-
daram por um dogmatismo im-
prprio, desvirtuando cada vez
mais a Mensagem original de Je-
sus, o Cristo.
Julho 2006 Reformador 243 5
 A retificao de tantos erros
sucessivos tornou-se difcil, diante
do poder das organizaes reli-
giosas, que se aliaram aos poderes
temporais em muitas naes, na
defesa dos interesses comuns.
Somente o Governo Espiritual
da Terra, com seu poder e segu-
rana absolutos, poderia determi-
nar a correo de tantos enganos,
sem violncia ou desrespeito li-
berdade individual e coletiva.
Foi justamente o que ocorreu.
A correo visou, ao mesmo
tempo, o esclarecimento e a ins-
truo dos homens, sem prejuzo
do livre-arbtrio de cada um.
As civilizaes humanas atra-
vessaram muitos sculos de in-
compreenses e iluses com rela-
o vida, que se desdobra tanto
na Terra, mundo material, quanto
nas Esferas Espirituais.
Somente nos meados do sculo
XIX, cerca de 1.850 anos aps a
vinda do Cristo a este Orbe, cum-
priu-se sua promessa de enviar
outro Consolador, com a dupla
finalidade de reafirmar os ensinos
originais autenticamente cristos
e de fazer surgir uma nova luz
destinada a clarear os caminhos
do futuro.
O Consolador o Espiritismo
ou Doutrina dos Espritos , como
a ltima das grandes Revelaes,
veio trazer aos homens o conheci-
mento do mundo invisvel que nos
cerca e que sempre existiu, com
suas leis e suas relaes com o
mundo das formas. o destino de
todos ns, Espritos imortais, aps
a morte do corpo fsico.
Essas Revelaes, ao lado de
6 244 R e f o r m a d o r J u l h o 2 0 0 6
outras de suma importncia, acla-
ram o sentido da vida do Esprito,
criado para toda a eternidade.
So verdades eternas, divinas,
trazidas pelos Espritos tal como
prometera o Cristo ao referir-se
ao Esprito de Verdade, que os ho-
mens desconheciam. Mas parti-
cipam, ao mesmo tempo, de um
sentido cientfico, por no dispen-
sarem o raciocnio lgico, a obser-
vao de fatos e o livre exame.
O Espiritismo,
como o
Consolador,
veio ao
conhecimento
dos homens no
tempo certo
So evidncias no impostas
f e crena cegas, mas deduzidas
pelo trabalho de investigao dos
prprios homens, como no trato
com as cincias de observao.
Como ficou expresso no cap-
tulo I, item 13 de A Gnese, o que
caracteriza a revelao esprita o
ser divina a sua origem e da ini-
ciativa dos Espritos, sendo a sua
elaborao fruto do trabalho do
homem.
O Espiritismo, como o Conso-
lador, veio ao conhecimento dos
homens no tempo certo.
Se tivesse vindo antes, quando
no havia liberdade de exame, ou
na Idade Mdia, a noite de 1.000
anos, ou antes das diversas cin-
cias cultivadas e desenvolvidas pe-
lo homem, teria sido perseguido
e incompreendido de forma a no
se poder firmar num mundo do-
minado pela ignorncia, pela pre-
potncia e pelo despotismo.
A realidade da comunicao
entre os habitantes dos dois mun-
dos, o material e o espiritual, to
antiga quanto a existncia do ho-
mem na Terra. Foi constatada em
muitas oportunidades, havendo
referncias a esse fato em diversas
religies e em antigas tradies de
muitos povos.
Entretanto, a explicao dos fa-
tos variou muito, de conformida-
de com os parcos conhecimentos
existentes, as religies dominan-
tes, as supersties e as suposies
de cada povo ou civilizao.
Seria necessrio que a Huma-
nidade, ou parte dela, atingisse
determinado estgio evolutivo
para compreender a existncia dos
dois mundos e a interferncia de
um sobre o outro, tudo regido por
leis naturais ou divinas.
O reconhecimento das verda-
des e realidades reveladas pelo Es-
piritismo, quando se generalizar
no seio da populao terrestre,
trar modificaes profundas nas
religies e crenas, nos costumes e
hbitos e nas prprias cincias
materialistas, que no cogitam do
elemento espiritual.
Ser um novo estgio para a
Humanidade, mais realista e con-
vincente que o atual, porque fun-
damentado na verdade dos fatos
e no em conjecturas, em hipte-
ses e na interpretao inexata das
Revelaes anteriores.
Com a demonstrao de uma
nova realidade, no concebida pe-
las religies e pelas cincias mate-
rialistas, as interpretaes de cer-
tas passagens das antigas Escri-
turas e dos Evangelhos sero mais
realistas e verdadeiras, e no ba-
seadas em idias preconcebidas e
muitas vezes contraditrias.
O Espiritismo vem substituir a
idia vaga da vida futura no cu,
no paraso, no inferno ou no pur-
gatrio, pela certeza da existncia
de um mundo real que nos espe-
ra, invisvel pelos sentidos fsicos,
que se entende por mltiplas esfe-
ras espirituais.
Demonstra tambm a absoluta
justia de Deus, atravs das vivn-
cias sucessivas do Esprito ligado
matria, at que atinja o grau de
perfeio que o exima da necessi-
dade das reencarnaes.
Ensina, ainda, a Doutrina Con-
soladora que no h criaturas favo-
recidas, nem deserdadas. A todas,
sem exceo, foram e so dispensa-
dos tratamentos iguais e justos.
Assim, os denominados anjos
so seres que chegaram condi-
o de Espritos puros por seus
prprios mritos e dedicao ao
trabalho do Bem. E os demnios
so Espritos rebeldes, atrasados,
que praticam o mal por opo,
mas que tero oportunidade de
regenerao e encaminhamento no
progresso moral.
Com a pluralidade das existn-
cias, ou doutrina da reencarnao,
referida nos Evangelhos de forma
indireta, e claramente exposta co-
mo Lei Divina pela Revelao Es-
prita, so explicados e entendidos
todos os fatos da vida humana,
com suas aparentes anomalias, tais
como as diferenas das posies
sociais, a riqueza e a pobreza, as
mortes prematuras, as desigualda-
des das aptides intelectuais e mo-
rais e todas as condies humanas
aparentemente injustas, mas que
se tornam inteligveis e justas dian-
te da multiplicidade existencial e
da necessidade das retificaes,
perante a lei do progresso.


O Cristianismo autntico, pri-
mitivo, revivido com as novas re-
velaes do Consolador Prometi-
do, a religio de que necessita o
nosso mundo de expiaes e pro-
vas para uma vida de mais com-
preenso e de mais amor.
Jesus, com sua Mensagem, abriu
caminho para as verdades trans-
cendentes e para o conhecimento
Julho 2006 Reformador 245 7
 do futuro. Demonstrou pessoal-
mente o que ensinou aos homens.
Nela, mostrou o Mestre a neces-
sidade de arrependermo-nos de
nossos erros e enganos e de ins-
truirmo-nos, convertendo-nos ao
bem e sua prtica.
O problema , ao mesmo tem-
po, individual e de todas as socie-
dades humanas, para a construo
de um mundo melhor.
A educao renovadora para o
bem subsiste no seio da Humani-
dade, mas existem tambm mui-
tas tendncias para o inferior, o
negativismo, o mal.
Essa duplicidade uma reali-
dade e caracteriza os mundos in-
feriores, em luta para o aperfei-
oamento.
Por toda parte atuam as reli-
gies, com seus ensinos positivos
e enganos concepcionais.
Erguem-se templos suntuosos
destinados aos cultos exteriores.
A literatura humana riqus-
sima, divulgando verdades, mas
tambm meias verdades e pensa-
mentos negativos.
Ento, a predominncia do bem
sobre o mal torna-se lenta, j que
depende da adeso individual de
quem dispe de livre-arbtrio.
Os que j abriram os olhos para
a luz, como o caso dos espritas
sinceros, tm o dever de cooperar
com as foras espirituais superio-
res, em solidariedade a um traba-
lho edificante de ajuda e de escla-
recimento aos que se encontram
na retaguarda.
Se o desejo do bem j se solidi-
ficou em ns, uma de suas conse-
qncias mais edificantes a de
8 246 R e f o r m a d o r J u l h o 2 0 0 6
estend-lo aos nossos semelhan-
tes, atravs do esclarecimento de
aspectos da vida por eles desco-
nhecidos.
O zelo do bem no deve ficar es-
tagnado em ns. nosso dever di-
namiz-lo com a prtica do amor deixando seus sentimentos trans-
ao prximo sob mltiplas formas,
uma das quais a de transmitir aos
outros conhecimentos fundamen-
tais que podero influir benefica-
mente em suas vidas.
Os esforos no sentido da edifi-
cao variam em cada criatura.
Assim como a rvore produz flo-
res e frutos de acordo com sua
espcie, cada trabalhador da seara
do bem contribuir conforme
suas possibilidades, sua evoluo,
sua coragem e sua vontade de ser-
vir. Cada servidor precisa se con-
vencer de que as experincias hu-
manas, mesmo quando visam
ajudar o prximo, no so postos
de prazer, mas, sim, meios de
aprendizado, com as naturais difi-
culdades, incompreenso e mes-
mo ingratides. importante no o campo de sua vida ntima.
desanimar ante tais estorvos, mas
seguir adiante, com a bno do neta atrasado, somos portadores
trabalho til. Esse foi o exemplo
do Mestre Divino, que serviu sem-
pre, sem esperar pelo reconheci-
mento dos beneficirios.
O reconforto espiritual liga-se
mais s atividades necessrias e a
uma conscincia ajustada ao bem
do que aos aplausos do mundo.
Quando o trabalhador adquire
a certeza da vida futura, por no
ter mais dvidas sobre os ensinos
de Jesus e da Doutrina dos Esp-
ritos, sua f o ampara nas dificul-
dades do caminho, aumentando-
-lhe a confiana e amparando-lhe
a vontade, para no recuar diante
dos obstculos.
Sempre existiram criaturas que
procuram fortalecer a prpria f e
que anseiam pela paz. Entretanto,
formarem-se em inquietaes, por
no se efetivar a ajuda esperada,
acabam vencidas pelo desnimo.
No compreendem que os benef-
cios do Alto amparam a todos que
os meream, no ao sabor do de-
sejo de cada um, mas no ritmo es-
tabelecido pela lei divina.
Se visamos a aprovao e san-
tificao de nossas atividades no
bem, torna-se necessrio o dom-
nio de nossos impulsos de inquie-
tao, desfazendo as sombras do
egosmo e endireitando os cami-
nhos, como recomendou o aps-
tolo Joo.
As expresses exteriores de ca-
da indivduo refletem as idias, os
sentimentos bons ou maus, as as-
piraes, os conhecimentos e todo
Todos ns, habitantes deste pla-
de deficincias ntimas que neces-
sitam de retificaes.
Essa purificao no fcil.
No basta a simples aceitao
de verdades religiosas e de ideo-
logias edificantes, que auxiliam a
elevao; preciso que sejam bem
compreendidas e praticadas.
Para tanto, tornam-se necess-
rios o estudo, a busca da verdade
e a preocupao constante com a
elevao dos sentimentos, tal co-
mo preconiza a Doutrina Conso-
ladora.
Honra
Mediunidade
S
em recorrermos intimi-
dade das civilizaes mais
recuadas do Oriente e do
Ocidente, detendo-nos apenas na
cultura judaico-crist, encontra-
remos a presena da mediunidade
em todas as pocas assinalando os
seus fastos com a presena de ve-
nerandas Entidades, que se encar-
regaram de orientar o destino dos
seus governantes e do povo em
geral.
Moiss, inspirado pelos Espri-
tos guias da Humanidade, recebe
os Dez Mandamentos, que se trans-
formaram em soberano cdigo
para os tempos do futuro at aos
nossos dias, assinalando os com-
portamentos do homem e da mu-
lher.
Em diversas ocasies, na gran-
de travessia do deserto, convive
com os Mentores e transfere a
percepo psquica aos ancios de
Israel, enriquecendo-os com ecto-
plasma, a fim de que pudessem
vivenciar a elevada experincia de
ordem espiritual.
Dois jovens, Eldade e Medade,
tomados pelas Vozes espirituais,
profetizam e provocam cimes,
sendo, porm, apoiados por Moi-
ss, que afirma gostaria que todo
o povo pudesse fazer como eles,
confirmando-lhes a faculdade me-
dinica.
Todos os profetas mantiveram
os mesmos vnculos com os Es-
pritos elevados, que os guiavam,
avanando no tempo em momen-
tosas precognies que se consu-
maram atravs de ricos detalhes,
que os tornaram verdadeiros men-
sageiros do Mais Alto.
Jos, igualmente inspirado, in-
terpretou o sonho do Fara, e se
tornou ministro no Egito, auxi-
liando-o enquanto viveu.
Daniel, mediunizado, traduziu
a legenda estranha que apareceu
na sala do rei Baltazar, da Babi-
lnia, anunciando a destruio do
reino, conforme se verificou logo
depois.
A vinda de Jesus fez-se anun-
ciada espiritualmente atravs dos mens e mulheres valorosos, para
sculos na condio de Messias,
que viria instaurar um reino su-
perior entre os homens da Terra, e
todo o Seu ministrio foi assinala-
do pelas contnuas comunicaes
com a Erraticidade.
Transfigurando-se, diante de
Moiss e Elias, no monte Tabor,
inaugurou o perodo das futuras
reunies espritas de materializa-
o. Logo depois, libertou o jo-
vem epilptico da ao tenebrosa
de um Esprito imundo.
No poucas vezes dialogou com
os obsessores, concitando-os a li-
bertar aqueles que lhes padeciam
as injunes dolorosas.
Curou, a distncia, o servo do
centurio, detectando vida em pes-
soas consideradas mortas, como a
filha da viva de Naim e Lzaro,
que trouxe de volta lucidez da
conscincia, arrancando-os do es-
tado profundo de catalepsia.
No bastassem os inmeros tes-
temunhos da Sua mediunidade su-
blime, aps a morte retornou in-
meras vezes, a fim de demonstrar
a sobrevivncia da vida ao decesso
tumular, aparecendo em diferen-
tes perodos da Humanidade a ho-
que dessem prosseguimento aos
ministrios abraados, desse mo-
do contribuindo com o progresso
prprio e o da sociedade.
Mdiuns extraordinrios pas-
saram pelos sculos, convidando
reflexo e ao apostolado do bem,
assinalando as suas existncias
Julho 2006 Reformador 247 9

com a abnegao e o devotamen-
to, despertando mentes e coraes
para os deveres espirituais e o en-
tendimento a respeito da transito-
riedade da existncia carnal.
Malsinados uns e perseguidos
outros, celebrizados diversos e glo-
rificados alguns, que passaram
santificados posteridade, en-
quanto expressivo nmero teve a
existncia corporal encerrada pela
intolerncia religiosa nas foguei-
ras e vitimados por outras penas
10 248 R e f o r m a d o r J u l h o 2 0 0 6
cruis, deixaram o rastro lumino-
so, anunciando a imortalidade do
Esprito, para que os seres huma-
nos pudessem manter a esperana
e a alegria nas lutas speras e nos
testemunhos dolorosos.
Com Allan Kardec, o nobre Co-
dificador do Espiritismo, a mediu-
nidade abandonou as paisagens do
mito e da acusao, deixando de
ser graa especial concedida a al-
guns ou psicopatologia lament-
vel, para assumir o seu papel real
de ponte entre as dimenses fsica
e espiritual, facilitando o inter-
cmbio entre os seres, ao tempo
em que dignificou a conduta mo-
ral terrestre.
A faculdade mediunidade se ra-
dica no organismo, independendo
dos valores morais do indivduo,
sendo, portanto, desse ponto de
vista, neutra. Nada obstante, os re-
quisitos pessoais de cada um cons-
tituem significativo plo de atra-
o para os Espritos que, median-
te a afinidade vibratria, passam
a acompanh-lo, interferindo em
seus pensamentos, palavras e atos.
Em razo disso, a mediunidade
impe comportamento tico-mo-
ral dignificante, atravs do qual o
instrumento se transforma, alteran-
do a conduta para melhor, assim
contribuindo em favor da renova-
o do grupo social e da humani-
dade em geral.
Na sua condio de faculdade
orgnica, est presente em todos
os seres humanos em diferentes
graus de desenvolvimento, sendo
em uns ostensiva, enquanto que
noutros muito sutil, podendo ser
desdobrada atravs de exerccios e
estudos, que lhe dilatam as possi-
bilidades de manifestao.
O estudo -lhe, desse modo,
fundamental, a fim de que sejam
identificados os fenmenos de
natureza anmica e liberados, fa-
cultando o intercmbio lcido e
claro, sem interferncia dos regis-
tros do inconsciente do prprio
mdium.
Ao mesmo tempo, a educao
moral de relevncia, porque ofe-
rece os instrumentos indispens-
veis sublimao espiritual no
processo de vivncia dos recursos
que se encontram em disponibili-
dade.
No passado, algo remoto, p-
tons, pitonisas, hierofantes, gurus,
sibilas, uspices, em face do atraso
moral das sociedades em que vive-
ram, no se preocupavam com os
valores profundos da dignificao
pessoal, embora em alguns san-
turios indianos, egpcios, gregos e
romanos, houvesse uma seleo de
qualidade em torno daqueles que
apresentavam as faculdades medi-
nicas, a fim de se tornarem dignos
de credibilidade.
Graas a Allan Kardec, que p-
de mensurar os requisitos morais
dos mdiuns, no que diz respeito
qualidade das comunicaes es-
pirituais, os mesmos passaram
posio de metas que devem ser
alcanadas, como indispensveis
comunicao com os Espritos Su-
periores.
Nesse processo de crescimento
tico do mdium, a gratuidade no
exerccio das faculdades de que se
faz portador relevante, porque
no tem o direito de locupletar-se
do esforo do seu prximo, ven-
dendo as informaes que lhe so
concedidas sem qualquer tipo de
cobrana, para o bem de todas as
criaturas.
A questo diz respeito, no ape-
nas necessidade de serem gratui-
tas todas as suas atividades me-
dinicas, ampliando-se o concei-
to, para que o mdium evite as
homenagens que agradam ao per-
sonalismo, que exaltam os senti-
mentos menos edificantes, os pre-
sentes com que so comprados in-
diretamente, aprisionando-os nos
cofres dourados do poder transi-
trio e dos recursos endinheira-
dos daqueles que se acostumaram
a tudo resolver atravs do mercan-
tilismo...
Cabe ao mdium manter-se em
constante sintonia com os seus
Guias espirituais, a fim de poder
servir a todo instante e no so-
mente em horas reservadas para o
mister.
O fenmeno medinico d-se
amide, a cada momento, desde
que o intercmbio com os Espri-
tos, consciente ou inconsciente-
mente, contnuo, em face da sin-
cronizao mental e moral exis-
tente entre os encarnados e os de-
sencarnados.
A mediunidade, portanto, as-
cende de nvel orgnico para o
emocional e comportamental, en-
sejando uma perfeita identificao
com a recomendao de Jesus,
quando prope: Sede perfeitos
como o Pai celestial perfeito.
Trabalhando a mediunidade
gloriosa atravs da dedicao e do
desinteresse pelas questes mate-
riais e retribuies humanas o, vivncia dos postulados do
elogios, demonstraes de reco- amor e da caridade, sintonizando
nhecimento, honrarias terrestres, melhor com os ideais do Bem e
destaques na comunidade o ser- conseguindo, a passo e passo, a fe-
vidor torna-se credor da assistn- licidade do mediumato, que lhe
cia dos Espritos nobres que tra- deve constituir meta a alcanar.
balham em favor da Humanidade.
O sofrimento, a solido, a in- Vianna de Carvalho
compreenso que experimenta,
portanto, ainda so os caminhos e (Pgina psicografada pelo mdium Dival-
mtodos mais valiosos para con- do Pereira Franco, no dia 5 de junho de
duzir o medianeiro interioriza- 2001, em Paris, Frana.)
Influncia moral do mdium
e o mdium, do ponto de vista da execuo, no passa de
S um instrumento, exerce, todavia, influncia muito grande,
sob o aspecto moral. Pois que, para se comunicar, o Es-
prito desencarnado se identifica com o Esprito do mdium, esta
identificao no se pode verificar, seno havendo, entre um e
outro, simpatia e, se assim lcito dizer-se, afinidade. A alma exer-
ce sobre o Esprito livre uma espcie de atrao, ou de repulso,
conforme o grau da semelhana existente entre eles. Ora, os bons
tm afinidade com os bons e os maus com os maus, donde se segue
que as qualidades morais do mdium exercem influncia capital
sobre a natureza dos Espritos que por ele se comunicam. Se o
mdium vicioso, em torno dele se vm grupar os Espritos infe-
riores, sempre prontos a tomar o lugar aos bons Espritos evoca-
dos. As qualidades que, de preferncia, atraem os bons Espritos
so: a bondade, a benevolncia, a simplicidade do corao, o amor
do prximo, o desprendimento das coisas materiais. Os defeitos
que os afastam so: o orgulho, o egosmo, a inveja, o cime, o dio,
a cupidez, a sensualidade e todas as paixes que escravizam o
homem matria.
Allan Kardec
Fonte: O livro dos mdiuns. 2. ed. especial. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Cap. XX, item 227, p. 334-335.
Julho 2006 Reformador 249 11
 Presena de Chico Xavier
O anjo, o santo
e o pecador
O
pecador escutava a orientao de um santo,
que vivia, genuflexo, porta de templo anti-
go, quando, junto aos dois, um anjo surgiu
na forma de homem, travando-se breve conversao
entre eles.
O ANJO Amigos, Deus seja louvado!
O SANTO Louvado seja Deus!
O PECADOR Louvado seja!
O ANJO (Dirigindo-se ao santo) Vejo que per-
maneceis em orao e animo-me a solicitar-vos apoio
fraternal.
O SANTO Espero o Altssimo em adorao, dia
e noite.
O ANJO Em nome dele, rogo o socorro de al-
gum para uma criana que agoniza num lupanar.
O SANTO No posso abeirar-me de lugares
impuros...
O PECADOR Sou um pobre penitente e posso
ajudar-vos, senhor.
O ANJO Igualmente, agora, desencarnou infortu-
nado homicida, entre as paredes do crcere... Quem
me emprestar mos amigas para dar-lhe sepulcro?
O SANTO Tenho horror aos criminosos...
O PECADOR Senhor, disponde de mim.
O ANJO Infeliz mulher embriagou-se num bar
prximo. Precisamos remov-la, antes que a morte
prematura lhe arrebate o tesouro da existncia.
O SANTO Altos princpios no me permitem
respirar no clima das prostitutas...
O PECADOR Dai vossas ordens, senhor!
O ANJO No longe daqui, triste menina, aban-
donada pelo companheiro a quem se confiou, pre-
tende afogar-se... imperioso lhe estenda algum
braos fortes para que se recupere, salvando-se-lhe
tambm o pequenino em vias de nascer.
12 250 R e f o r m a d o r J u l h o 2 0 0 6
O SANTO No me compete buscar os delin-
qentes seno para corrigi-los.
O PECADOR Determinai, senhor, como devo
fazer.
O ANJO Um irmo nosso, viciado no furto, pla-
neja assaltar, na presente semana, o lar de viva inde-
fesa... Necessitamos do concurso de quem o dissuada
de semelhante propsito, aconselhando-o com amor.
O SANTO Como descer ao nvel de um ladro?
O PECADOR Ensinai-me como devo falar com
ele.
Sem vacilar, o anjo tomou o brao do pecador
prestativo e ambos se afastaram, deixando o santo
em meditao, chumbado ao solo.
Enovelaram-se anos e anos na roca do tempo, que
tudo alterara. O trio mostrava-se diferente. O san-
turio perdera o aspecto primitivo e a morte despo-
jara o santo de seu corpo macerado por cilcio e
jejum, mas o crente imaculado a se mantinha em
Esprito, na postura de reverncia.
Certo dia, sensibilizando mais intensamente as
antenas da prece, viu que algum descia da Altura, a
estender-lhe o corao em brando sorriso.
O santo reconheceu-o.
Era o pecador, nimbado de luz.
Que fizeste para adquirir tanta glria? pergun-
tou-lhe, assombrado.
O ressurgido, afagando-lhe a cabea, afirmou sim-
plesmente:
Caminhei.
Pelo Esprito Irmo X
Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Contos desta e doutra vida.
Ed. especial. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 24, p. 115-117.
 Entrevista E DW I N G. B R AVO M A R R O Q U I N

Espiritismo na Amrica
Central e Caribe
Durante a 11a Reunio Ordinria do Conselho Esprita Internacional (CEI), que ocorreu de
21 a 23 de abril de 2006, em Assuno, Paraguai, o coordenador do Conselho Esprita
Internacional para a Amrica Central e Caribe, Edwin Genaro Bravo Marroquin, foi
entrevistado sobre o Movimento Esprita dessa regio

Reformador: Como v o desenvol-
vimento do Espiritismo na regio
da Amrica Central e Caribe?
Edwin: Atualmente, pode-se con-
siderar que a evoluo recente do
Movimento Esprita se deve ao 3o
Congresso Esprita Mundial, pro-
movido pelo CEI e realizado na
Cidade da Guatemala, em outu-
bro de 2001. Se antes j havia a
forte inteno de se fortalecer os
centros espritas, posteriormente
ao Congresso citado as pessoas se
deram conta de que era necessria
a organizao dos centros. Isto se
constituiu em um elemento fun-
damental para o desenvolvimen-
to do Espiritismo. No se tratou
apenas de um evento, mas a estru-
tura dos pases para a rea doutri-
nria foi fortalecida. Assim, ficou
mais claro quais so nossos obje-
tivos, oferecendo condies para
as obras sociais e assistenciais.
Reformador: Quais foram, ultima-
mente, os principais eventos na ci-
tada regio?
Edwin: Temos realizado seis even-
tos, cobrindo vrios pases, dentro
do programa do evento maior que
o 1o Congresso Esprita Centro-
-americano. Este diferente porque
os conferencistas vo aos diversos
pases, apresentando a mesma te-
mtica, mas levando em conside-
rao o tipo de pblico de cada
um deles. Temos contado com uma
freqncia muito boa. A prxima
etapa ser em El Salva-
dor, onde h vrios
problemas em fase de
resoluo, incluindo
a sede para o evento.
Reformador: Quais
so as programaes
planejadas para a re-
gio?
Edwin: A Coorde-
nadoria do CEI pa-
ra a Amrica Cen-
tral e Caribe pro-
gramou, como par-
te do 1o Congresso
Esprita Centro-
-americano, eventos prximos em
El Salvador e em Honduras, os
quais contam com participaes
de companheiros desses pases e
da Guatemala. Posteriormente, pa-
ra o segundo semestre deste ano,
est programado um evento em
apoio aos espritas de Cuba.
Reformador: Como se desenvolve o
Movimento Esprita em seu pas,
a Guatemala?
Edwin: Agora tomamos al-
gumas providncias junto
Capital, pois o desenvol-
vimento do Espiritismo na
zona rural muito bom
e, em mdia, anualmen-
te, surgem entre qua-
tro e oito centros es-
pritas. Na zona ur-
bana estamos rea-
lizando visitas a
hospitais e ou-
tras aes assis-
tenciais, e est
se solidificando
o trabalho em

Julho 2006 Reformador 251 13

 torno da sede principal que a Reformador: O que tem a dizer so- Edwin: Entendemos que os esp-
Escuela Heliosphica Luz y Cari- bre o papel exercido por seu pai, ritas brasileiros tm que ter cons-
dad. Genaro Bravo Rabanales, na Gua- cincia de que so os elementos
temala? para a expanso do Espiritismo, j
Reformador: Quantas instituies Edwin: Foi um pioneiro que se que em muitos pases em que che-
se encontram atualmente integra- comportou como um mission- gam do incio aos labores espri-
das ao Movimento de Unificao? rio. Cumpriu at o ltimo mo- tas. importante que tenham uma
Edwin: So 394 instituies em mento a tarefa de contribuir com viso muito ampla das necessida-
todo o pas ligadas Cadena He- a expanso da Doutrina Esprita. des dos outros pases, at coisas
liosphica Guatemalteca. Encontra- Tinha a caracterstica de relacio- simples como chegar a um Centro
mo-nos numa fase em que muitos nar-se muito bem com todas as li- Esprita, como ter condies de
centros ressurgem e estamos estu- deranas espritas da Guatemala. encontrar centros, o que para vo-
dando uma forma de propiciar muito difcil tentar igual-lo. cs muito fcil, mas para ns
mais estabilidade quanto manu- Atualmente, estamos montando difcil. Creio que se recebem, de-
teno deles. equipes para atender o que ele vem dar... Sem o apoio de vocs,
fazia praticamente s. nossas foras no sero to frut-
Reformador: Qual a caractersti- feras quanto poderiam ser. Esta-
ca do Espiritismo no altiplano? Reformador: Por obsquio, uma mos num momento de expanso
Edwin: A caracterstica funda- mensagem para os espritas brasi- e h necessidade da colaborao
mental que conta com pessoas leiros! dos espritas do Brasil.
que dispem de poucos recursos
financeiros e com variedade de
lnguas. Na Guatemala h vinte e
trs lnguas, o que nos obriga
a fazer conferncias com traduto-
res. H dificuldade de se dispor de
livros espritas em espanhol e,
sem dvida, nas vrias lnguas
utilizadas nas regies do Pas. Es-
tamos estimulando a permuta de
livros entre pessoas, de povoado
em povoado, principalmente con-
tando com os jovens que, geral-
mente, so alfabetizados e lem o
livro para toda a famlia.

Reformador: H algum projeto pa-

ra as comemoraes dos 150 anos
do Espiritismo?
Edwin: Sim, estamos preparando
algumas aes para o ano de 2007,
com destaque para o Congresso
Esprita Centro-americano que
dar nfase efemride.

14 252 R e f o r m a d o r J u l h o 2 0 0 6
Muitas vidas
muitas existncias?
P
ode parecer estranho para
alguns o ttulo acima; toda-
via, muitas confuses acon-
tecem quanto ao correto termo a
ser usado: afinal, temos muitas vi-
das ou muitas existncias? Al-
guns diro que tanto um quan-
to outro quer dizer a mesma
coisa, e que tal distino em na-
da acrescenta. Vejamos.
Conforme a Parte Segunda,
captulo IV, de O Livro dos Es-
pritos, est ali expresso o ttulo
Da pluralidade das existn-
cias. Na questo 166, pergunta
Kardec aos Espritos Superio-
res: Como pode a alma, que no
alcanou a perfeio durante a
vida corprea, acabar de depu-
rar-se? Respondem estes que
sofrendo a prova de uma no-
va existncia (grifamos). Per-
gunta mais adiante: A alma pas-
sa ento por muitas existncias
corporais?, para a qual respon-
dem que sim, todos contamos
muitas existncias [...] (grifamos).
J na questo 168, indaga Kardec:
limitado o nmero das exis-
tncias corporais, ou o Esprito
ou
R U I A U G U S TO B. G U E R R E I R O
reencarna perpetuamente? di-
to como resposta que a cada nova
existncia, o Esprito d um passo
para diante na senda do progres-
so. Desde que se ache limpo de
todas as impurezas, no tem mais
necessidade das provas da vida
corporal (grifamos). Mais adian-
te, no captulo VI, dentro do ttulo
Da vida esprita, temos o subt-
tulo Recordao da existncia
corpora, no qual se desenrolam
mais questionamentos, sempre
se referindo s vrias existncias,
seja na Terra, seja em outros
mundos.
Tais ilustraes servem para
demonstrar que, em realidade,
vida temos to-somente uma, e
que cada nova passagem pelo
Planeta , sim, uma nova exis-
tncia. A vida pertence ao Esp-
rito imortal, iniciada quando
este criado simples e ignorante.
Seria como compararmos o
corpo com as roupas: o corpo
permanece o mesmo, porm as
roupas no. A cada dia, outras
roupas so usadas, de acordo
com as nossas necessidades.
Assim, quando formos no-
vamente questionados, dire-
mos que vida temos uma s,
criada para a eternidade, e que
existncias temos muitas, eis
que isso est diretamente ligado
ao aproveitamento das oportuni-
dades que nos so possibilitadas
pela Misericrdia Divina.
Julho 2006 Reformador 253 15
 Natureza e
equilbrio vital
Concebemos perfeitamente que a vontade de Deus seja a causa primria, nisto
como em tudo; porm, sabendo que os Espritos exercem ao sobre a matria e que so
os agentes da vontade de Deus, perguntamos se alguns dentre eles no exercero uma
influncia sobre os elementos para os agitar, acalmar ou dirigir?

Mas evidentemente. Nem poderia ser de outro modo. Deus no exerce ao

direta sobre a matria. Ele encontra agentes dedicados em todos os graus da escala dos
mundos. (O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, Ed. FEB, questo 536b.)

L I C U R G O S OA R E S DE L AC E R DA F I L H O

D
entre as vrias perguntas e
respostas que compem a
obra pilar do Espiritismo,
as acima transcritas esto entre as
mais intrigantes; entretanto, pou-
cos do ao assunto a devida im-
portncia ou ateno. O ensina-
mento claro: h Espritos cujas
atribuies so a regulao dos fe-
nmenos naturais, que, de uma
forma ou de outra, refletiro nas
condies de vida das populaes
por eles afetadas.
Que os Espritos controlam o
clima no temos como duvidar;
nestas ocasies, como em todas as
outras, a Ao Divina se faz pre-
sente por meio de seus emissrios
e com um objetivo precpuo, no
como obra do acaso.
Ao refletirmos mais demorada-
mente sobre este assunto somos
levados a uma indagao: Os en-
carnados conseguem afetar o cli-
ma? Podemos realmente alterar a
ordem natural?
Para solucionarmos tal ques-
tionamento, vamos nos reportar
novamente a O Livro dos Espri-
tos, pergunta 741, e parte da
resposta que nos interessa:
741 Dado ao homem conju-
rar os flagelos que o afligem?
[...] Muitos flagelos resultam
da imprevidncia do homem.
medida que adquire conhecimen-
tos e experincia, ele os vai po-
dendo conjurar, isto , prevenir, se
lhes sabe pesquisar as causas.[...]
Ora, a resposta no possibilita
dvidas, h calamidades cuja cau-
sa advm da ao humana!
Atualmente, assistimos alarma-
dos s alteraes climticas ines-
peradas apesar de h muito
tempo anunciadas , cujo resulta-
do espantosamente catastrfico.
A energia dos furaces no Gol-
fo do Mxico (sul dos Estados Uni-

16 254 R e f o r m a d o r J u l h o 2 0 0 6
dos, leste do Mxico e Cuba), as
intensas chuvas provocando inun-
daes colossais na ndia e no sul
da China, as ondas de calor extre-
mo que atingiram a Europa Cen-
tral, o avano da desertificao na
frica e sia, a fora crescente dos
ventos no sul do Brasil, dentre
tantos outros acontecimentos que
apontam para uma rpida altera-
o da ordem natural.
Alguns pesquisadores mais c-
ticos argumentam que tais fen-
menos sempre ocorreram; porm,
o que preocupa a sua intensifi-
cao progressiva, que pode ser
notada ano a ano, e com resulta-
dos cada vez mais desastrosos.
Meteorologistas e pesquisado-
res de diversas reas buscam res-
postas, baseados na observao
metdica e na comparao de re-
gistros anteriores, e, apesar da opo-
sio de alguns setores da econo-
mia mundial, concluem: uma das
causas principais da brusca alte-
rao climtica a ao humana
desordenada. O meio que propicia
tais mudanas o lanamento de
gases e resduos principalmente
carbono na atmosfera e na gua,
provenientes das chamins e es-
gotos de indstrias, dos escapa-
mentos dos veculos e do lixo do-
mstico, situao agravada pelo
desmatamento acelerado das reas
de floresta em todo o Planeta.
O balano da situao:

Surgimento e aumento de bu-
racos na camada de oznio
elemento que nos protege
da ao nociva dos variados
tipos de radiao solar.

Aumento significativo do
efeito estufa, com o con-
seqente crescimento da
temperatura global. Esta al-
terao na temperatura ace-
lera a diminuio da cama-
da de gelo nos plos, o que
aumenta o nvel dos ocea-
nos, provocando a invaso,
pelas guas, das regies cos-
teiras e tambm intensifica
o volume das chuvas e a
fora dos ventos em todo o
globo.

Esgotamento acelerado da
gua potvel em todos os
continentes, situao que
dispensa comentrios pela
bvia gravidade.

Aparecimento de nuvens de
poluentes particularmen-
te a Nuvem Asitica, uma
espcie de concentrado qu-
mico gasoso que se mantm
flutuando sobre uma enor-
me regio do Oriente.
Como objeto para reflexo, re-
lembremos as afirmaes dos Es-
pritos Superiores, quando respon-
deram sobre a finalidade dos gran-
des fenmenos e a sua relao com
o homem:
s vezes tm, como imedia-
ta razo de ser, o homem. Na
maioria das casos, entretanto, tm
por nico motivo o restabeleci-
mento do equilbrio e da harmo-
nia das foras fsicas da Natureza.
(Resposta questo 536a de O
Livro dos Espritos.)
Julho 2006 Reformador 255 17
 A resposta clara: a Natureza
busca invariavelmente o equilbrio e
a harmonia...
Estaria, ento, a Humanidade
fadada ao auto-extermnio? Tal o
argumento de alguns alarmistas que
profetizam inverdades em busca
de sensacionalismo apesar de que
muitas vezes cumprem o papel de
despertar conscincias menos sen-
sveis ao problema.
Podemos ficar tranqilos sobre
esta questo. No est ao alcance
de nosso livre-arbtrio decretar o
fim da civilizao ou do mundo.
verdade que os recursos natu-
rais, e o prprio Planeta, esto
nossa disposio para deles fazer-
mos uso. Este uso o que impul-
siona o progresso intelectual; e, co-
mo conseqncia, o moral; mas,
no est ao nosso alcance dispor-
mos da Terra a nosso bel-prazer.
Em situaes to graves como esta,
sempre estamos sujeitos ao bin-
mio liberdaderesponsabilidade,
ou seja, nossa capacidade de agir
est na razo direta de nossa con-
dio para reconhecer os limites
do que lcito, necessrio e vivel,
e a eles nos submetermos.
Temos que recordar que estamos
sujeitos reparao de nossos erros
e desequilbrios; esta a situao em
que vivemos: a Natureza reage con-
tra nossas repetidas agresses; ao
reagir, impe-nos os desastres na-
turais, que resultam em sofrimento
generalizado, e este sofrimento que
nos obriga a buscar solues menos
traumticas. o progresso sendo
realizado pela via mais tortuosa.
Parece-nos bvio que a fora des-
truidora dos fenmenos naturais se
18 256 R e f o r m a d o r J u l h o 2 0 0 6
intensificar, resultando em dificul- ro provavelmente, de volta Terra,
dades e desafios cada vez maiores cumprindo o ciclo divino da evolu-
para as civilizaes vindouras; tudo o espiritual.
isto ocorrer em razo da busca pe-
lo necessrio equilbrio que susten- Afirma Kardec em A Gnese:
tar a marcha progressiva do espri-
to humano. A gerao que desaparece levar
Nossa preocupao deve ser a de consigo seus erros e prejuzos; a ge-
colaborarmos o mximo possvel, rao que surge, retemperada em
em aes individuais, ou comunit- fonte mais pura, imbuda de idias
rias, utilizando os recursos de ma- mais ss, imprimir ao mundo as-
neira racional e equilibrada. Todos censional movimento, no sentido do
ns temos um compromisso com o progresso moral que assinalar a no-
futuro e com os que nos substitui- va fase da evoluo humana. (Ca-
ro; e estes, por sua vez, nos recebe- ptulo XVIII, item 20, Ed. FEB.)
Diante da Terra
Fugindo embora paz de eternos dons divinos,
Sem furtar-se, porm, luta que aprimora,
O homem o semeador dos seus prprios destinos,
Ave triste da noite, esquivando-se aurora...
Em derredor da Terra, estrelas cantam hinos,
Glorificando a luz onde a Verdade mora,
Mas no plano da carne os impulsos tigrinos
Fazem a ostentao da misria que chora!
Necessrio vencer nos vrtices medonhos,
Santificar a dor, as lgrimas e os sonhos,
Do inferno atravessar o abismo gneo e fundo,
Para ver a extenso da noite estranha e densa,
Que os servos da maldade e os filhos da descrena
Estenderam, sem Deus, sobre a fronte do mundo!...
Edmundo Xavier de Barros
Fonte: XAVIER, Francisco C. Parnaso de alm-tmulo. 18. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006, p. 256. Edio Comemorativa 70 anos.
 Todos os dias
S
e voc fizer uma pesquisa
no Centro Esprita, preza-
do leitor, verificar que ra-
ros estudaram O Livro dos Espritos.
Pior: poucos leram essa obra
maior da Doutrina, embora se tra-
te de best-seller permanente, su-
cesso de vendas, a esgotar sucessi-
vas edies, de inmeras editoras.
Situa-se como mero enfeite de bi-
blioteca para muita gente.
lamentvel, porquanto nin-
gum pode dizer que conhece a
Doutrina sem ter estudado essa
obra bsica, da mesma forma que
risvel ser algum pretender-se
alfabetizado se desconhece o abe-
cedrio.
O Livro dos Espritos o ma-
nual de alfabetizao espiritual,
oferecendo-nos uma viso ampla
e abrangente dos princpios esp-
ritas, cujo estudo nenhum profi-
tente pode negligenciar.


Note, caro leitor, que Kardec
fez, sob orientao dos Espritos
Superiores, um maravilhoso com-
pndio que se reporta, em sntese,
a todos os problemas humanos.
Seja qual for sua dvida, a res-
peito de qualquer assunto, sempre
haver ali uma resposta.
Abrangente, fala-nos de Deus, da
Criao, da origem, natureza e
imortalidade dos Espritos, das leis
RICHARD SIMONETTI
divinas, das conseqncias das
aes humanas na vida espiritual
Aborda temas do dia-a-dia, co-
mo:

Nascimento e morte.

Aborto.

Morte aparente, letargia e
catalepsia.

Morte de entes queridos.

Crianas e adultos.

Sexo e amor. Almas gmeas.

Famlia. Unies simpticas e
antipticas.

Casamento, celibato, poliga-
mia.

Doenas mentais, influncia
dos Espritos, obsesses.

Sono e sonhos.

Protetores espirituais, anjos
da guarda.

Talisms, feiticeiros, bruxos.

Pressentimentos, antecipao
do futuro.

O bem e o mal.

A orao.

Materialismo e politesmo.
O Livro dos Espritos,
edio de 1932

O instinto de conservao e a
destruio.

Flagelos e guerras.

Pena de morte.

Civilizao e povos degenera-
dos. Crueldade.

Desigualdades sociais, men-
tais e morais.

Determinismo e livre-arb-
trio.

Liberdade e escravido.

Direito natural e humano.

Direitos e funes do homem
e da mulher.

As paixes. Egosmo, orgulho,
vaidade.

Felicidade e infelicidade.

Angstia e depresso.

A virtude e o vcio.

Suicdio.

Vida Futura. Paraso, inferno,
purgatrio.
Seja qual for o tema ou sua d-
vida, voc sempre encontrar uma
resposta em suas pginas.
Ser a preferncia de qualquer
pessoa de bom senso, convidada a
escolher um livro que a prepare
para enfrentar os desafios da vida
e os mistrios da morte.
Toda literatura esprita, de es-
critores encarnados e desencarna-
dos, representa mero desdobra-
mento de O Livro dos Espritos.
Sempre que algum livro supos-
tamente esprita fuja conceituao
ali contida, por ignorncia ou pre-
tenso de originalidade, deve ser
rechaado pelo leitor atento. Situa-
-se fora do contexto doutrinrio.


Embora exercitando a arte de
escrever, com perfeito conhecimen-
20 258 R e f o r m a d o r J u l h o 2 0 0 6
to dos meandros da gramtica,
sabe o escritor diligente que no
pode dispensar os benefcios do
dicionrio.
O Livro dos Espritos o nosso
dicionrio para questes doutrin- era a Cidade-luz, centro cultural
rias, o manual perfeito de recicla-
gem que deve caracterizar o esp-
rita diligente e esclarecido.
Ouvi de Divaldo Pereira Fran-
co, nosso grande bandeirante do
Espiritismo, que, aps ler pela
primeira vez O Livro dos Espritos,
indagou de um mentor espiritual
qual deveria ser o prximo.
Resposta: O Livro dos Espritos.
Leu pela segunda vez. Nova in-
dagao. Mesma resposta.
Obviamente no pretendia o
mentor que o mdium ficasse ape-
nas nessa leitura, mas que jamais
deixasse de ter O Livro dos Espri-
tos como referncia e fonte de
orientao.


H um ponto a favor dos negli-
gentes.
O Livro dos Espritos no lei-
tura fcil. Foi escrito em Paris, no
sculo XIX, numa poca em que
da Humanidade. Linguagem eru-
dita. Assusta quem no convive
com os livros.
Talvez ajude, se mudarmos o
enfoque.
Encarar O Livro dos Espritos co-
mo um roteiro que procuramos,
diariamente, para equacionar os
problemas do cotidiano. Nele te-
remos sempre a orientao mais
segura, luz da Doutrina Esprita.
Um deles, cuja soluo de im-
portncia fundamental em favor
de nossa felicidade, est equacio-
nado na questo 919 e seu desdo-
bramento.
No vou transcrev-la para que
a curiosidade d a este escriba o
prazer de colocar O Livro dos Es-
pritos em suas mos.
 Esf lorando o Evangelho
Pelo Esprito Emmanuel

O no e a luta
Mas seja o vosso falar: sim, sim; no, no.
JESUS. (MATEUS, 5:37.)

A
ma, de acordo com as lies do Evangelho, mas no permitas que o teu amor
se converta em grilho, impedindo-te a marcha para a vida superior.
Ajuda a quantos necessitam de tua cooperao, entretanto, no deixes que
o teu amparo possa criar perturbaes e vcios para o caminho alheio.
Atende com alegria ao que te pede um favor, contudo no cedas leviandade e
insensatez.
Abre portas de acesso ao bem-estar aos que te cercam, mas no olvides a
educao dos companheiros para a felicidade real.
Cultiva a delicadeza e a cordialidade, no entanto, s leal e sincero em tuas
atitudes.
O sim pode ser muito agradvel em todas as situaes, todavia, o no, em
determinados setores da luta humana, mais construtivo.
Satisfazer a todas as requisies do caminho perder tempo e, por vezes, a
prpria vida.
Tanto quanto o sim deve ser pronunciado sem incenso bajulatrio, o no
deve ser dito sem aspereza.
Muita vez, preciso contrariar para que o auxlio legtimo se no perca; urge
reconhecer, porm, que a negativa salutar jamais perturba. O que dilacera o tom
contundente no qual vazada.
As maneiras, na maior parte das ocasies, dizem mais que as palavras.
Seja o vosso falar: sim, sim; no, no, recomenda o Evangelho. Para concordar
ou recusar, todavia, ningum precisa ser de mel ou de fel. Bastar lembrarmos que
Jesus o Mestre e o Senhor no s pelo que faz, mas tambm pelo que deixa de
fazer.

Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Po nosso. Ed. especial. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 80,
p. 173-174.

Julho 2006 Reformador 259 21

 Fatalidade e abuso
do livre-arbtrio
O homem, que procura nos excessos de todo gnero o requinte do gozo, coloca-se
abaixo do bruto, pois que este sabe deter-se, quando satisfeita a sua necessidade.
[...] As doenas, as enfermidades e, ainda, a morte, que resultam do abuso, so,
ao mesmo tempo, o castigo transgresso da lei de Deus.
(Allan Kardec Nota questo 714 de O Livro dos Espritos.)

SEVERINO BARBOSA

H
um certo exagero em se di-
zer que tudo tem de aconte-
cer, que tudo est escrito ou
que tudo obedece s leis inexor-
veis do destino e, portanto, nada
se deve fazer para impedir o curso
fatal dos acontecimentos.
Isso tudo relativo.
bem verdade que existem de-
terminadas ocorrncias na vida da
Humanidade e particularmente na
vida do homem que, analisadas
luz da lei de causa e efeito, levam-
-nos a admitir que realmente esta-
va escrito, como vulgarmente se
diz. Ou seja: no havia meios de
se evitar, porque o acontecimento
foi o efeito ou a reao de uma cau-
sa ou de uma ao recente ou re-
mota. Em outras palavras, foi ou
o cumprimento das leis divinas.
Nesses casos, no h como impedir,
porque foge a toda e qualquer pru-
dncia ou previdncia humana.
Porm, da a se dizer de forma
radical que tudo est escrito nas
tbuas do destino, como apre-
goam os seguidores da doutrina fi-
losfica do Determinismo, a dis-
tncia incomensurvel.

22 260 R e f o r m a d o r J u l h o 2 0 0 6
 Ora, se assim fosse, onde situar
o livre-arbtrio da criatura huma-
na? Sem o uso dessa faculdade de
livre escolha, no seria o homem
um rob merc da fatalidade
do destino, que a Natureza lhe tra-
ou?
Com essa ilgica teoria, o ho-
mem nada pode fazer para mu-
dar o curso dos acontecimentos?
Pode, sim, porque Deus o dotou
de inteligncia, vontade, determi-
nao e previdncia. Ademais, o
instinto de conservao no to- se v ameaada pelas lavas de um
-somente privilgio do homem,
mas tambm dos animais.
O natural instinto de conser-
vao, como nos ensina o Espiri-
tismo, o guia seguro que habi-
lita o homem a evitar muitos acon-
tecimentos desastrosos, entre os
quais as intempries da Nature-
za, prejudiciais a ele e sua co-
munidade.
A boa lgica nos diz que, se
algo ameaa a comunidade, bem
como o seu bem-estar e at mes-
mo a vida do homem aqui na Ter-
ra, nada o impede de procurar
recursos para reagir e superar os
problemas. Claro que ningum,
no uso do bom senso, vai ficar de
braos cruzados ao ver sua pro-
priedade invadida por rpteis ve-
nenosos, ou a sua residncia, por
ratos e morcegos.
Quem vai ficar indiferente ou
acomodado ao ser informado so-
bre a possvel aproximao de um
furaco devastador, como vem
ocorrendo na zona costeira dos
Estados Unidos, notadamente na
cidade de Nova Orleans, sem pro-
curar se defender e sem tomar as
necessrias providncias para se
proteger de futuros furaces?...
Mas a vem aquela velha cren-
a de que se tiver de morrer, mor-
rer, ou aquela outra: o Deus que que vo depender muito da sua
nos protege aqui o mesmo que
protege l. Todo mundo sabe dis-
so! Todavia, muitas coisas ruins
podem ser evitadas se tivermos as
devidas precaues. O livre-arb-
trio fundamental no aspecto cau-
telar!
Qual a criatura, de juzo, que
Ser que chegou mesmo? Temos
vulco ou por tremores de terra e
no toma a iniciativa de sair ime-
diatamente da localidade?...
verdade que as pessoas, que
so Espritos reencarnados, resga-
tam os seus dbitos de existncias
passadas, de maneiras diversas. Os
resgates, como bem ensina a Fi-
losofia Esprita, so individuais
ou coletivos. Assim, aqueles que so
vtimas das investidas da Nature-
za, sem dvida esto prestando
contas lei de causa e efeito.
Entretanto, a lei de Deus tam-
bm faculta s vtimas o direito de
se defenderem e se prevenirem de
outras catstrofes que possam vir.
Esse raciocnio tambm vlido
para todas as ocorrncias da vida,
at mesmo porque no sabemos,
com certeza, de que forma va-
mos desencarnar.
Quanto aos aconte-
cimentos liga-
dos vi-
da do ho-
mem, que
dep endem
da sua livre
vontade, em
relao mais direta com os vcios,
a sade, o prolongamento da vi-
da, a uma existncia mais tranqi-
la ou mais atribulada, so coisas
inclinao para apenas us-las ou
delas abusar.
Como falamos em prolonga-
mento da vida aqui na Terra, h
quem diga, em se reportando a al-
gum que desencarnou aos seten-
ta anos e que soube bem gozar a
vida: porque chegou o seu dia.
nossas dvidas!...
Como foi esse gozar? No teria
sido mais sensato dizer: Abusou
da vida? Se no tivesse abusado,
no teria vivido mais uns quinze
ou vinte anos?
Ainda bem que os fatos esto
a para convencer, ou pelo menos
a nos conduzir a uma reflexo mais
profunda!... Temos visto, com fre-
qncia, pela televiso, cidados,
homens pblicos, com mais de
oitenta anos, em plena atividade
intelectual, como escritores, po-
lticos, pesquisadores, pintores,
maestros, desfrutando de invejvel
sade e portadores de incrvel lu-
cidez. E por que isso? Porque no
Julho 2006 Reformador 261 23
 abusam da sade. Eles sabem ex-
plorar o lado belo da vida. Fazem
bom uso das suas faculdades. E
desfrutam da vida material com
equilbrio. So sbrios no uso das
coisas.
Mas, contrariando, h quem
diga que aqueles que desencar-
nam com setenta anos, ou me-
nos, por exemplo, porque de-
vem morrer com tais idades. Ou
melhor: est escrito que devem
desencarnar de tais doenas e com
essas idades. Isto muito relativo,
como dissemos. A boa lgica afir-
ma que possvel prolongar os
dias de vida fsica, caso no se
abuse da sade.
Eis a, pois, a funo benfica
do livre-arbtrio!
Precisamos compreender que a
tentao para fazer o mal pode ser
uma prova. Porm, a consumao
da ao malfica depende, literal-
mente, do nosso querer ou no
querer. A deciso para sim ou pa-
ra no do livre-arbtrio.
com o bom ou mau uso des-
sa faculdade, inerente a toda cria-
tura humana, em pleno gozo da
conscincia, que todos ns cons-
trumos os nossos destinos, feli-
zes ou infelizes. Assim, quando o
homem infeliz, no pode cul-
par a fatalidade do destino, tam-
pouco a Deus, que nos criou para
sermos felizes. A culpa exclusi-
vamente sua. A cada um, segun-
do as suas obras, como ensina
Jesus no Evangelho.
Diante de tudo isso, no pode-
ramos finalizar este trabalho sem
consultar a obra basilar da Dou-
trina Esprita O Livro dos Espri-
tos na questo 713, em que Kar-
dec inquire: Traou a Natureza
limites aos gozos? Ao que res-
pondem os Espritos Reveladores:
Traou, para vos indicar o limi-
te do necessrio. Mas, pelos vos-
sos excessos, chegais saciedade
e vos punis a vs mesmos.
Na questo seguinte (714), o Co-
dificador, desejando mais escla-
recimentos, pergunta: Que se de-
ve pensar do homem que procu-
ra nos excessos de todo gnero
o requinte dos gozos? Eis a res-
posta: Pobre criatura! mais dig-
na de lstima que de inveja, pois
bem perto est da morte! E ago-
ra, Kardec mais enftico: Per-
to da morte fsica, ou da morte
moral? De ambas, respon-
dem os Espritos.
Finalizando, recordamos as pa-
lavras do sbio Leonardo Da Vin-
ci: Uma vida bem vivida uma
longa vida.

Questo de livre-arbtrio
Paulo Nunes Batista

O que pratica o Bem, no se arrepende, Quem se mete na lama, se enlameia.

Pois, o Bem, torna bom, ao que o pratica.
Mas, quem do Mal se vale, crucifica
ao que, cruz da Maldade, enfim, se prende.
Toda a ao, ou a inao, seus frutos rende.
A mo que doa o Bem, paira mais rica.
Na Maldade, porm, quem pontifica,
vai sofrer... e, sofrendo, um dia aprende.
A Luz, quem busca, ao Esprito clareia
e faz, o nosso mundo, mais feliz.
Se escolheres o Mal, tua colheita
pela tua vontade, j est feita...
No preferes, do Bem, a diretriz?!...

24 262 R e f o r m a d o r J u l h o 2 0 0 6
 Capa

Em dia com o Espiritismo

Conflitos sociais graves:
Violncia
domstica e urbana
M A RTA A N T U N E S M O U R A

O
s conflitos sociais repre- tos sociais existentes no mundo.
sentam uma das princi- A violncia no lar, por sua vez,
pais causas de sofrimen- originando-se de fatores psicos-
to no mundo contemporneo, sociais e econmico-sociais, no
pelo colapso no atendimento s resolvidos ou mal administrados,
necessidades humanas bsicas, produzem um estado generaliza-
quais sejam: alimentao, habita- do de violncia na sociedade. Os
o, sade, educao, segurana e fatores psicossociais esto relacio-
transporte. Entretanto, esclarece nados viso materialista da vi-
a Doutrina Esprita, em determi- da, em que os indivduos adotam
nadas circunstncias estes confli- como normas de conduta uma
tos podem produzir reaes po- permissibilidade moral que afeta
sitivas por parte de governantes e os usos e os costumes humanos.
de pessoas esclarecidas, forma- Nesta situao, as pessoas se fe-
doras de opinio, desenvolvendo cham em copas, agindo de forma
aes efetivas capazes de modifi- indiferente aos sofrimentos e s
car o curso nefasto dos aconte- necessidades do prximo: trans-
cimentos. [...] de notar-se formam-se em criaturas indolen-
[observa Allan Kardec] que em tes e omissas, nada fazendo para
todas as pocas da Histria, s impedir ou minimizar o estado
grandes crises sociais se seguiu de criminalidade e violncia rei-
uma era de progresso.1 nantes sua volta. bom ficar-
A violncia domstica apon- mos atentos, pois esta viso ma-
tada pelos estudiosos como cau- terialista da vida pode nos con-
sa primordial dos severos confli- duzir ao caos social. J as causas

Julho 2006 Reformador 263 25

 Capa

econmico-sociais dizem respei-
to s desigualdades humanas de-
correntes da m distribuio de
renda, permitindo-se que uma
minoria viva em abundncia e
uma maioria de seres humanos
sofra os rigores da pobreza e da
misria. Uma sociedade estabele-
cida sob tais bases est marcada
pelos contrastes sociais, estimula-
dores do desemprego, da violn-
cia e do sofrimento superlativo.
importante considerar, luz
do entendimento esprita, que a
existncia de conflitos sociais, em
si, no representa, necessaria-
mente, fator desencadeador das
prticas generalizadas de violn-
cia. Uma coisa no tem relao
com a outra. Na verdade, bem
sabido que a maior parte das
misrias da vida tem origem no
egosmo dos homens. Desde que
cada um pensa em si antes de
pensar nos outros e cogita antes
de tudo de satisfazer os seus de-
sejos, cada um naturalmente cui-
da de proporcionar a si mesmo
essa satisfao, a todo custo, e
sacrifica sem escrpulo os inte-
resses alheios, assim nas mais in-
significantes coisas, como nas
maiores, tanto de ordem moral,
quanto de ordem material. Da
todos os antagonismos sociais, to-
das as lutas, todos os conflitos e
todas as misrias, visto que cada
um s trata de despojar o seu pr-
ximo.2
A violncia domstica e urba-
na vem ocorrendo de maneira
crescente, porque a criatura hu-
mana est espiritualmente doen-
te. [...] O homem, pois, em gran-

Clera e violncia de nmero de casos, o causa-

dor de seus prprios infortnios;
mas, em vez de reconhec-lo, acha

s egundo a idia falsssima de que lhe no possvel refor-

mar a sua prpria natureza, o homem se julga dispensado
de empregar esforos para se corrigir dos defeitos em que
de boa vontade se compraz, ou que exigiriam muita perseverana
para serem extirpados. assim, por exemplo, que o indivduo,
mais simples, menos humilhante
para a sua vaidade acusar a sorte,
a Providncia, a m fortuna, a
m estrela, ao passo que a m es-
trela apenas a sua incria.3
propenso a encolerizar-se, quase sempre se desculpa com o seu A violncia domstica um
temperamento. Em vez de se confessar culpado, lana a culpa ao problema que atinge, em especial,
seu organismo, acusando a Deus, dessa forma, de suas prprias fal- milhares de crianas, adolescen-
tas. ainda uma conseqncia do orgulho que se encontra de per- tes e mulheres. As vtimas, muitas
meio a todas as suas imperfeies. vezes silenciosas, so submetidas
Indubitavelmente, temperamentos h que se prestam mais que a algum tipo de sofrimento indes-
outros a atos violentos, como h msculos mais flexveis que se critvel. Fazem parte da violncia
prestam melhor aos atos de fora. No acrediteis, porm, que a domstica as agresses fsicas e
resida a causa primordial da colra e persuadi-vos de que um psicolgicas, sendo as mais co-
Esprito pacfico, ainda que num corpo bilioso, ser sempre pacfi- muns os espancamentos, a negli-
co, e que um Esprito violento, mesmo num corpo linftico, no gncia em relao aos cuidados
ser brando; somente, a violncia tomar outro carter. No dis- com os bebs e as crianas, e o
pondo de um organismo prprio a lhe secundar a violncia, a abuso sexual. A violncia urbana,
clera tornar-se- concentrada, enquanto no outro caso ser uma extenso da violncia doms-
expansiva. [...] tica, tem amedrontado a popula-
Hahnemann o em razo dos freqentes re-
latos de assaltos, atropelamentos,
Fonte: KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. 3. ed. especial. homicdios e seqestros. As fam-
Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. IX, item 10, p. 206. lias esto cada vez mais isoladas
dentro de suas habitaes, cons-

26 264 R e f o r m a d o r J u l h o 2 0 0 6

truindo muros altos ou colocan-
do grades eltricas nas residncias;
instalando mecanismos de vigiln-
cia ou de segurana e, mesmo as-
sim, no se sentem a salvo da ao
criminosa.
Como espritas, como cristos,
sabemos que algo precisa ser fei-
to, pois, a [...] onda crescente de
delinqncia que se espalha por
toda a Terra assume propores
catastrficas, imprevisveis, exi-
gindo de todos os homens pro-
bos e lcidos acuradas reflexes.4
Todavia, vlido ponderar que a
simples preocupao nada resol-
ve, [...] se medidas urgentes e pr-
ticas no se fizerem impor, me-
diante a adoo de poltica edu-
cativa generalizada [...]. Tem-se
procurado reprimir a delinqn-
cia sem se combaterem as causas
fecundas da sua multiplicao.
Muito fcil, parece, a tarefa repres-
siva, intil, porm, quando no
se transforma em fator a mais
para a prpria violncia. A tera-
putica para to urgente questo
h de ser preventiva, exigindo
dos adultos que se repletem de
amor nas ineuxarveis nascentes
da Doutrina de Jesus, a fim de
que, moralizando-se, possam edu-
car as geraes novas, propician-
do-lhes clima salutar de sobrevi-
vncia psquica e realizao nti-
ma.5
O terrorismo urbano um ato
de extrema violncia aplicado
por personalidades extremistas e
fanticas, por meio de aes ho-
micidas. So classificados como
atos terroristas os atentados a
bomba, os seqestros, a guerra
Capa
biolgica e outras aes seme- Primeira parte, cap. O egosmo e o or-
lhantes. O mtodo bsico do ter- gulho, p. 250.
3
rorismo a destruio da vida hu- ______. O evangelho segundo o espiritis-
mana em nome de certos princ- mo. Traduo de Guillon Ribeiro. 125. ed.
pios ideolgicos, polticos ou re- Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. V, item 4,
ligiosos. p. 108.
4
Segundo o Espiritismo, as aes FRANCO, Divaldo P. SOS famlia. Por di-
terroristas, assim como as guer- versos Espritos. 2. ed. Salvador: LEAL,
ras, acontecem devido predo- 1994. Item: Delinqncia, perversidade
minncia da natureza animal so- e violncia (Mensagem de Joanna de
bre a natureza espiritual e trans- ngelis), p. 120.
5
bordamento das paixes. No es- Idem, ibidem. p. 124.
6
tado de barbaria, os povos um s KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Tra-
direito conhecem o do mais duo de Guillon Ribeiro. 87. ed. Rio de Ja-
forte. [...]6 O assassinato indivi- neiro: FEB, 2006. Questo 742, p. 395.
7
dual ou coletivo um grande Idem, ibidem, questo 746, p. 396.
8
[...] crime, pois que aquele que Idem, ibidem, questo 745, p. 395.
tira a vida ao seu semelhante cor-
ta o fio de uma existncia de
expiao ou de misso. A que
est o mal.7 Sendo assim, natu-
ral que o responsvel pelos atos
de terrorismo e homicdios ge-
neralizados seja considerado
grande culpado perante a Lei
de Deus e necessite de mui-
tas existncias [...] para
expiar todos os assassnios
de que haja sido causa, por-
quanto responder por to-
dos os homens cuja mor-
te tenha causado para sa-
tisfazer sua ambio. 8
Referncias:
1
KARDEC, Allan: A gnese. Tra-
duo de Guillon Ribeiro. 49.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Cap. XVIII, item 33, p. 479.
2
______. Obras pstumas. Tra-
duo de Guillon Ribeiro. 38.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005.
Julho 2006 Reformador 265 27
 A FEB e o Esperanto
Espiritismo via Esperanto
na WEB
A F F O N S O S OA R E S
Tre malproksime /iuj ni staras
La unuj de la aliaj...
Kie vi estas, kion vi faras,
Ho, karaj fratoj vi miaj?
Do poema Al la Fratoj (Aos Irmos), de L. L. Zamenhof.
O
s singelos versos do criador do esperanto,
que encimam nosso artiguete, revelam o in-
teresse daquela nobre alma pelos membros
da famlia que, sob sua conduo, j se formava em
torno do ideal da Lngua Internacional Neutra,
membros que, no obstante dispersos pelo Planeta,
separados por diferenas culturais, sociais, lingsti-
cas, religiosas, raciais, estavam e sempre estaro in-
dissoluvelmente unidos pelo objetivo comum da fra-
ternidade acima de quaisquer fronteiras, fraterni-
dade intensamente evocada pela posse e uso de uma
lngua comum neutra.
Cada um desses membros, na medida de suas for-
as e talentos, trazia sua contribuio para o fortale-
cimento do nascente movimento. E assim sempre foi
e continua sendo, at hoje, do que tem resultado a
solidez, a lenta mas crescente difuso do esperanto
e de seus ideais pelo mundo.
Tocados pelos versos de Zamenhof, pelo quadro
que eles sugerem em torno da atividade incessante
dos esperantistas, eis que uma das mais poderosas
ferramentas da modernidade a rede mundial de
computadores nos fez ver a fecunda atividade de
alguns desses membros, a qual, por estar ligada
28 266 R e f o r m a d o r J u l h o 2 0 0 6
Muito distantes nos encontramos,
Camaradas, uns dos outros...
Por onde andais e o que fazeis,
meus queridos irmos?
difuso do Espiritismo por meio do esperanto, me-
rece ser conhecida pelos leitores de Reformador, rece-
ber acolhida no corao dos que associam esperanto
e Espiritismo, sob a gide do Evangelho, e assim que
se expanda, se multiplique e d os frutos desejados.
Referimo-nos ao trabalho dos confrades e co-
-idealistas do Centro Esprita Yvonne A. Pereira, de
Rio das Flores (RJ), que, sob a direo de Augusto
Marques de Freitas, respondem pelo Departamento
de Esperanto daquela Instituio.
Um pequeno anncio em seu boletim, alusivo
pgina do Centro na Internet, http://geocities.
yahoo.com.br/ceypereira, informa que seu contedo
passou a ser bilnge, nas verses em portugus e es-
peranto.
Visitamos a pgina e ficamos no apenas encanta-
dos com o que vimos, mas profundamente impres-
sionados com o alcance daquela aparentemente sin-
gela iniciativa de nossos companheiros. O mundo
inteiro, representado pelos esperantistas espalhados
por todos os pases pois h esperantistas em todos
eles, sem exceo de nenhum poder desfrutar de
um contedo esprita cuidadosamente elaborado,
graas ao uso da Lngua Internacional Neutra:

dados biogrficos sobre a grande mdium de
Memrias de um Suicida;

todo o vasto leque de atividades do Centro;

foto de todos os livros de Yvonne A. Pereira;

textos de Memrias de um Suicida, colhidos em
sua verso para o esperanto;

as atividades do Departamento de Esperanto do
Centro;

informaes sucintas sobre a Doutrina Esprita,
colhidas, em sua maior parte, na verso em
esperanto do folheto Conhea o Espiritismo,
publicado pelo Conselho Esprita Internacional;

resumos biogrficos de Allan Kardec e Chico
Xavier;

e as fotos de todos os livros espritas j publica-
dos em esperanto.
Fazemos questo de tornar amplamente conheci-
da essa bela iniciativa com o objetivo de encorajar
outros grupos de trabalhadores espritas que, no
Brasil e no Exterior, ensinam, divulgam e utilizam o
esperanto. semeadura assaz promissora, de lar-
gussimo alcance por possibilitar que se estenda a
consoladora mensagem da Doutrina Esprita pelo
mundo inteiro.
A eficcia de tal iniciativa absolutamente no se
condiciona ao nmero de esperantistas existentes no
mundo, bastando saber que eles se encontram disse-
minados em todos os pases.
Importa to-somente assegurar-se generosa se-
mente que chegue a um corao sensvel, amadure-
cido para acolh-la e multiplic-la. E h tantos cora-
es sensveis, amadurecidos espiritualmente, espa-
lhados por esse mundo imenso, apenas aguardando
que algum de boa vontade os atinja sob o impulso
da fraternidade...
Julho 2006 Reformador 267 29
 Atualidade
No saia da vossa boca nenhuma palavra torpe, mas s a que for boa para
promover a edificao... (Epstola do apstolo Paulo aos Efsios, 4:29.)
M A R I A I N S F E I J M AC H A D O T AVA R E S
E
stava o mundo entorpecido
pelas distores que foram
implantadas ao longo dos
sculos pelos interesses materiais,
qual o exotismo dos perfumes for-
tes, que entontecem e confundem
as fragrncias camufladas com as
das verdadeiras essncias.
As batalhas em nome do Cristo,
que todo mansido e todo bon-
dade, haviam lavado a Terra com
as lgrimas dos inocentes, mas, se-
gundo os defensores da iniqida-
de, tinham a suposta culpa de de-
senvolver o pensamento contrrio
s leis dominantes.
A chuva torrencial do orgulho e
da vaidade tinha modificado o pla-
no terrestre. A palavra simples do
Evangelho de Jesus houvera recebi-
do as fantasias da ambio humana
a fim de que o cetro do orgulho e
da vaidade imperasse em nome do
Cristo de Deus, que escolheu nascer
na simplicidade da Manjedoura.
E assim, na sucesso dos scu-
los, inmeros missionrios do amor
divino foram abatidos, porque as
suas conscincias vislumbraram
30 268 R e f o r m a d o r J u l h o 2 0 0 6
de
Kardec
outras paragens, propondo um
porto seguro para as embarcaes tos grandiosos do Cristianismo
desarvoradas da intolerncia e do
poder temporal.
Foi neste cenrio que a Cincia
fincou as suas bases, negando Deus,
em resposta s ideologias domi-
nantes de um Deus humanizado e
colrico que pune os seus filhos
com a marca do fogo e do ferro e
lhes oferece como prmio a fo-
gueira, o suplcio e a dor.
Mas Jesus, profundo conhece-
dor da psicologia humana, havia
prometido o Consolador. Para tan-
to, o cenrio terrestre estava sendo
preparado, a fim de que, ao atingir
a maioridade relativa, pudesse re-
ceber os ensinamentos esclarece-
dores e confortadores da Terceira
Revelao.
Desse modo, Allan Kardec, o
bom senso encarnado, como afir-
mara Camille Flammarion, teve a
nobre misso de codificar a Dou-
trina dos Espritos, abrindo para a
Humanidade uma nova era.
Kardec, na sutileza de cientista,
soube ser translcido, no envol-
vendo em quimeras os ensinamen-
primitivo.
Eis o que nos afirma Amaral
Ornellas, atravs das mos aben-
oadas de Chico Xavier, no soneto:
Em homenagem a Kardec*
[...] Mas Kardec domina a
[enorme noite humana
E traz no Espiritismo a f que
[se engalana,
Ao fulgor da Razo generosa e
[sincera...
O Evangelho ressurge. O cu
[brilha de novo.
E Jesus, retornando ao corao
[do povo,
Acende para o mundo o Sol da
[Nova Era!
O Codificador teve toda uma
preparao anterior, como discpu-
lo de um grande educador, Pesta-
lozzi; desenvolveu os seus estudos
em diversas reas da cultura hu-
*Reformador de abril de 1957, p. 87.
mana, ampliando assim os seus
conhecimentos e, no momento
preciso, numa demonstrao elo-
qente de humildade, muda o seu
nome, assumindo o de uma reen-
carnao anterior, para que a Hu-
manidade conhecesse no o ho-
mem Hippolyte Lon Denizard
Rivail, mas a obra o Espiritismo.
Kardec no assumiu o perso-
nalismo dos homens, no lanou
nos banquetes da Frana esta obra
magnfica, ao contrrio, soube olhar
para um novo horizonte, com-
preendendo a dimenso do seu tra-
balho, sem se deixar envolver pe-
lo orgulho e pela vaidade, pios
que entorpecem os sentidos e des-
troem qualquer trabalho srio
quando este no envolvido pela
humildade.

Em homenagem a Kardec
Emmanuel, atravs de Chico
Xavier, afirmou que a maior cari-
dade que se faz Doutrina Espri-
ta a sua divulgao. Entretanto o
divulgador esprita precisa estar
consciente da sua tarefa e ter a
prudncia necessria para no in-
cidir em erros e em enganos.
O esprita tem a obrigao mo-
ral com a sua conscincia de apagar
do pensamento as suposies err-
neas adquiridas em literaturas que
se rotulam de espritas, mas que, na
verdade, no o so, porque objeti-
vam confundir o trabalhador de-
satento. Paulo de Tarso j dizia:
Tudo me lcito, mas nem tudo
convm. (I Corntios, 6:12.)
O livre-arbtrio possibilita-nos
fazer um sem-nmero de coisas, en-
tretanto, chama-nos responsabili-
dade de assumirmos os resultados menta simples dos sbios e afirmar
das nossas realizaes. Ler Kardec, como Scrates: S sei que nada sei.
sentir Kardec implica no uma lei- E assim, continuarmos a nossa pe-
tura perifrica, factual, mas sim uma regrinao de estudos, compreen-
leitura profunda, que compreende a dendo que toda obra nova que
dimenso dos ensinamentos conti- surja com o rtulo de esprita preci-
dos na Codificao. sa ser passada pelo crivo da razo.
Analisemos a nossa condio O homem nasceu para edificar,
de aprendizes, pois se assumirmos jamais para destruir.
esta condio, com certeza ire- Observemos o apstolo Paulo
mos verificar que ultrapassados e que, demonstrando sua lealdade
retrgrados esto os nossos ata- e firmeza de carter, dizia: Quem
vismos e a nossa postura de sal- nos separar do amor de Cristo?
vadores. (Romanos, 8:35.) Refletindo sobre
A atualidade do pensamento de as suas palavras, lembremo-nos de
Kardec verdadeira e inquestion- que no mundo existem muitas re-
vel. Mas, para assumirmos esta ver- ligies, mas fazendo nossa opo
dade, temos que trocar a toga do pela Doutrina Esprita, devemos ser
orgulho e da vaidade pela vesti- fiis aos seus princpios.
A Cultura atingira o apogeu da descrena,
Imergira-se o Templo em fumo de vanglria
E, embora fosse o Cristo a eterna luz da Histria,
Afligia-se a Terra em sombra espessa e imensa.
A Civilizao padecia a presena
De soberano caos em prpura irrisria,
Sob a pompa do verbo esfervilhava a escria
Da cegueira e do escrnio a erguer-se em treva densa.
Mas Kardec domina a enorme noite humana
E traz no Espiritismo a F que se engalana,
Ao fulgor da Razo generosa e sincera...
O Evangelho ressurge. O Cu brilha de novo.
E Jesus, retornando ao corao do povo,
Acende para o mundo o Sol da Nova Era.
Amaral Ornellas
(Soneto recebido pelo mdium Francisco Cndido Xavier.)
Fonte: Reformador de abril de 1957, p. 87.
Julho 2006 Reformador 269 31
 Normalizao Editorial
Normas tcnicas e
legibilidade documental
P
rezado leitor! Voc j teve a
oportunidade de folhear
um livro e de acessar com
facilidade as informaes nele con-
tidas? J se deparou com uma obra
em que os assuntos podem ser
rapidamente localizados, seja pela
organizao estrutural, seja por sua
forma de apresentao?
Ou voc daqueles que sofre-
ram as dificuldades de percorrer
inmeras vezes as pginas de uma
publicao, e at saber ou deduzir
que ali h informaes de seu in-
teresse, mas no consegue locali-
z-las?
Se eu no estiver enganado, vo-
c escolheu a segunda opo, ou a
indicou como mais freqente em
sua vida. comum ainda encon-
trarmos livros que apresentam,
em seus exemplares ou volumes, o
descuido com um elemento indis-
pensvel, em se tratando de qual-
quer obra: a legibilidade documen-
tal. Esse descuido responsabili-
dade coletiva de autores, editores,
publicadores, diagramadores e ou-
32 270 R e f o r m a d o r J u l h o 2 0 0 6
GERALDO CAMPETTI SOBRINHO
tros encarregados da editorao,
considerando aqui a preparao
editorial, a publicao dos exem-
plares e sua comercializao/dis-
tribuio.
Parece um nome complicado es-
sa tal legibilidade documental, mas
uma exigncia natural que todo e
qualquer leitor faz sem o saber.
Todos gostamos de ler com facili-
dade, sem fazer fora. Ficamos
satisfeitos quando o tamanho da
letra confortvel, o espaamento
entrelinhas no embola as letras,
palavras ou frases. Conseguimos
fazer aquela leitura fluente que d
gosto. Quando nos damos conta,
j lemos inmeras pginas...
Por que ser que isso acontece?
Evidentemente, o texto bem escrito,
com redao direta, simples e con-
cisa, facilita a leitura; prazeroso e
nos deliciamos com uma boa re-
dao. Mas, a forma de apresen-
tao textual uma ferramenta que
colabora consideravelmente para
facilitar a leitura. Da este cuidado
que j observamos, por parte prin-
cipalmente dos diagramadores, em
tornar um texto leve e agradvel.
A editorao eletrnica uma
maravilha e os diversos programas
de computador disponveis atual-
mente no mercado permitem um
trabalho cada vez mais aperfeioa-
do. Precisa-se atentar para no
exagerar na dose, como cons-
tatamos em algumas publicaes
que ficam carregadas, poludas
textualmente, com excesso de des-
taques, falta de harmonia nas
cores, entre outros inconvenien-
tes. O gosto refinado, embora
discutvel, deve ser orientado pelo
bom senso, quando aliamos um
contedo de qualidade com uma
redao agradvel e uma apresen-
tao adequada ao produto a ser
divulgado e consumido.1
Felizmente, esta uma reali-
dade no apenas terica ou aca-
dmica. Ela comea a ser viven-
ciada na prtica pelos profissio-
1
Entenda-se consumo como a leitura que
fazemos de uma publicao.
nais da rea, em decorrncia da
gradativa conscientizao dos res-
ponsveis pela edio de livros,
cuja ao apresenta resultados alen-
tadores.
Hoje encontramos expostas em
bibliotecas, livrarias e postos de
vendas, bancas e feiras de livros,
alm da divulgao via comrcio
eletrnico, obras que nos encan-
tam, tanto pela atrativa apresen-
tao visual quanto pela existn-
cia das partes indispensveis para
a recuperao da informao re-
gistrada na obra. Isso pode indi-
car um gradativo processo de ade-
quao s normas tcnicas, que
aliadas ao trabalho criativo dos
diagramadores resultam em bene-
fcios ao leitor.
A Associao Brasileira de Nor-
mas Tcnicas (ABNT) a insti-
tuio responsvel pela norma-
lizao tcnica no Brasil. Funda-
da em 1940 para fornecer a base
necessria ao desenvolvimento tec-
nolgico brasileiro, representa as
entidades de normalizao inter-
nacional ISO (International Or-
ganization for Standardization) e
IEC (International Electrotechini-
cal Commission) no Pas. As nor-
mas so elaboradas por comits
gestores, constitudos de especia-
listas em reas especficas do co-
nhecimento.
Existem normas referentes a en-
genharia, arquitetura, informti-
ca, energia, turismo, comrcio,
especificao de materiais, docu-
mentao, entre outras, que obje-
tivam regular as atividades desen-
volvidas nas respectivas reas de
atuao.
A ABNT possui um elenco de
diretrizes indispensveis para os
que trabalham com a preparao,
produo e comercializao de
publicaes. So as denominadas
Normas Brasileiras (NBRs) que
tratam da apresentao de assun-
tos variados na especialidade in-
formao e documentao.
Dentre estas normas, relaciona-
mos a seguir as que se destacam
pela importncia e por serem mais
diretamente vinculadas aos inte-
ressados na publicao de livros
e peridicos.2 As informaes su-
mrias elencadas sob os itens re-
2 ordem dos elementos das refern-
O leitor interessado em adquirir as NBRs
podem acessar o site da ABNT no ende-
reo: www.abnt.org.br
presentam extratos do objetivo de
cada norma.
NBR 6021:2003 Publicao
peridica cientfica impressa
Especifica os requisitos para
apresentao dos elementos que
constituem a estrutura de organi-
zao fsica de uma publicao
peridica cientfica impressa. Des-
tina-se a orientar o processo de
produo editorial e grfica da pu-
blicao, no sentido de facilitar a
sua utilizao pelo usurio e pelos
diversos segmentos relacionados
com o tratamento e a difuso da
informao.
NBR 6022:2003 Artigo
em publicao peridica
cientfica impressa
Estabelece um sistema para a
apresentao dos elementos que
constituem o artigo em publica-
o peridica cientfica impressa.
NBR 6023:2002 Referncias
Estabelece os elementos a serem
includos nas referncias. Fixa a
cias e estabelece convenes para
transcrio e apresentao da in-
Julho 2006 Reformador 271 33
 formao originada do documen-
to e/ou outras fontes de informa-
o. Destina-se a orientar a prepa-
rao e compilao de referncias
de material utilizado para a pro-
duo de documentos e para in-
cluso em bibliografias, resumos,
resenhas, recenses e outros.
NBR 6024:2003 Numera-
o progressiva das sees
de um documento escrito
Estabelece um sistema de nu-
merao progressiva das sees de
documentos escritos, de modo a
expor numa seqncia lgica o in-
ter-relacionamento da matria e a
permitir sua localizao. Aplica-se
redao de todos os tipos de do-
cumentos escritos, independente-
mente do seu suporte, com exceo
daqueles que possuem sistemati-
zao prpria (dicionrios, voca-
bulrios, etc.) ou que no necessi-
tam de sistematizao (obras liter-
rias em geral).
NBR 6025:2002 Reviso
de originais e provas
Estabelece os sinais e smbolos a
serem usados na reviso de origi-
nais e de provas. Estabelece tam-
bm as convenes para os proce- xidade exijam rpida localizao
dimentos de correo e marcao das informaes contidas no texto.
de emendas em originais e provas.
NBR 10520:2002 Citaes
NBR 6027:2003 Sumrio em documentos
Estabelece os requisitos para Especifica as caractersticas exi-
apresentao de sumrios de do- gveis para apresentao de cita-
cumentos que exijam viso de con- es em documentos.
junto e facilidade de localizao
das sees e outras partes. Aplica- NBR 12225:2004 Lombada
-se, no que couber, a documentos Estabelece os requisitos para
eletrnicos. apresentao de lombadas e aplica-
-se exclusivamente a documentos
NBR 6028:2003 Resumo em caracteres latinos, gregos ou ci-
Estabelece os requisitos para re- rlicos. Tem por finalidade oferecer
dao e apresentao de resumos. regras para a apresentao de lom-
badas a editores, encadernadores,
NBR 6029:2002 Livros e livreiros, bibliotecas e seus clientes.
folhetos Aplica-se, no que couber, a lom-
Estabelece os princpios gerais badas de outros suportes (gravao
para apresentao dos elementos de vdeo, gravao de som, etc.).
que constituem o livro ou folheto.
Destina-se a editores, autores e Bibliotecrios, indexadores, edi-
usurios. tores e os demais envolvidos na
produo editorial devem conhe-
NBR 6034:2004 ndices cer o contedo destas normas que
Estabelece as condies exigveis versam sobre documentao e in-
de apresentao e os critrios bsi- formao, a fim de que as publica-
cos para a compilao de ndice de es sob sua alada reflitam melhor
publicaes. Destina-se principal- a qualidade que a padronizao
mente s publicaes tcnicas e tcnica pode oferecer. Com isso, to-
cientficas cuja extenso e comple- dos ganham. E o leitor agradece.

AO S C O L A B O R A D O R E S
Aos nossos prezados colaboradores solicitamos o obsquio de enviarem suas matrias, de prefern-
cia, digitadas no programa Word e com no mximo 110 linhas, na fonte Times New Roman, tamanho
de fonte 12, rgua 15, justificado, para que sejam devidamente ilustradas.
Nas citaes e nas transcries devem ser mencionadas as respectivas fontes (autor, ttulo da obra,
edio, local, editora, captulo e pgina), em nota de rodap ou referncia bibliogrfica.
Contamos com o apoio de todos para que possamos continuar unidos, trabalhando em funo da
divulgao da nossa Doutrina.

34 272 R e f o r m a d o r J u l h o 2 0 0 6
 Conselho Federativo Nacional

Reunio da Comisso
Regional Sul
A Reunio da Comisso Regional Sul, em seu vigsimo ano, desenvolveu-se de 28 a 30
de abril de 2006, nas dependncias do Centro Esprita Casa Grande do Caminho e
Instituio Assistencial Esprita Lar Bom Repouso, em So Caetano do Sul, So Paulo

Sesso de Abertura: Participantes da FEB e das Federativas. Attlio Campanini (USE-SP) sada os visitantes

Sesso de Abertura
No dia 28, s 20 horas, ocor-
reu a Sesso de Abertura, inicia-
da pelo presidente da Unio das
Sociedades Espritas do Estado de
So Paulo, Attlio Campanini, que,
aps a prece, fez a saudao aos
componentes das Federativas vi-
sitantes e passou a palavra ao pre-
sidente da FEB, Nestor Joo Ma-
sotti, que tambm os cumprimen-
tou. A seguir, assumiu a direo
dos trabalhos o coordenador das
Comisses Regionais, Antonio Ce-
sar Perri de Carvalho, que pas-
sou a palavra aos presidentes das guntas e sugestes sobre a referi-
Federativas Estaduais para as suas da proposta. A reunio foi encer-
saudaes. rada com uma prece.
Houve apresentao da Propos- Em seguida Sesso de Aber-
ta de Comemoraes do Sesqui- tura, os dirigentes Jos Carlos
centenrio do Espiritismo, duran-
te o ano de 2007, realizada por
Jason de Camargo e Jos Anto-
nio Luiz Balieiro, representantes
da Regio na Comisso nomeada
pelo CFN. Nesta Proposta inclui-
-se a promoo do 2o Congresso
Esprita Brasileiro, em Braslia,
Momento da inaugurao da placa comemo-
de 12 a 15 de abril de 2007. Em rativa da Reunio da C. R. Sul (esq./dir.):
seguida, estabeleceu-se um dilo- Attlio Campanini, Margherita e Jos Carlos
go com o Plenrio, havendo per- Corsi (diretores do Lar) e Nestor Masotti

Julho 2006 Reformador 273 35

 Reunio dos Dirigentes: Mesa Diretora e representantes das Federativas

Corsi e Margherita Biasi Corsi,
do Centro Esprita Casa Grande
do Caminho e Instituio Assis-
tencial Esprita Lar Bom Repou-
so convidaram a todos para as-
sistirem ao descerramento de pla-
ca alusiva realizao da Comis-
so Regional do CFN e visita do
presidente da FEB Instituio;
apresentaram, tambm, uma pla-
ca preexistente, alusiva FEB.
A manh do dia 29 (sbado)
foi iniciada com reunio plen-
ria para a apresentao das equi-
pes de trabalho das Federativas
Estaduais e da FEB. Comparece-
ram todas as Entidades Federati-
vas da Regio: Conselho Esprita
do Estado do Rio de Janeiro, Fe-
derao Esprita Catarinense, Fe-
derao Esprita do Rio Grande
do Sul, Federao Esprita do Pa-
ran e Unio das Sociedades Es-
pritas do Estado de So Paulo.
Comunicao Social Esprita; e)
da rea do Estudo Sistematizado
da Doutrina Esprita; f) da rea
da Infncia e Juventude; e g) da
rea do Servio de Assistncia e
Promoo Social Esprita.
Reunio dos Dirigentes
Realizou-se a Reunio dos Di-
rigentes, tendo comparecido os
presidentes e representantes das
Entidades Federativas dos Estados
da Regio Sul: Alosio Ghiggino
(Conselho Esprita do Estado do
Rio de Janeiro), Gerson Luiz Ta-
vares (Federao Esprita Catari-
nense), Gladis Pedersen de Oli-
veira (Federao Esprita do Rio
Grande do Sul), Maria Helena
Marcon (Federao Esprita do
Paran), Attlio Campanini (Unio
das Sociedades Espritas do Esta-
do de So Paulo); pela FEB: o
presidente Nestor Joo Masotti,
o vice-presidente Altivo Ferrei-
ra, o coordenador das Comisses
Regionais Antonio Cesar Perri
de Carvalho, o secretrio da Co-
misso Regional Aylton Guido
Coimbra Paiva, o assessor Jos
Antonio Luiz Balieiro e os inte-
grantes da Secretaria Geral do
CFN, Ricardo Silva e Joo Pinto
Rabelo.
Feita a prece de abertura dos
trabalhos, foram discutidas e apro-
vadas a Ata da reunio anterior e
a Pauta para a presente reunio.
O presidente da FEB fez algumas
consideraes gerais sobre o Mo-
vimento Esprita e a difuso do
livro esprita. Na seqncia, Alti-
vo Ferreira discorreu sobre pro-

Reunies Setoriais
Ocorreram, simultaneamente,
com incio na manh de sbado
(dia 29), as seguintes Reunies Se-
toriais: a) dos Dirigentes das En-
tidades Federativas; b) da rea
do Atendimento Espiritual no
Centro Esprita; c) da rea da Ati-
vidade Medinica; d) da rea da rea do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita

36 274 R e f o r m a d o r J u l h o 2 0 0 6
posta de parceria com as Fede-
rativas Estaduais para ampliao
da distribuio de Reformador,
recebendo sugestes e contribui-
es dos presidentes das Federa-
tivas. Jos Antonio Luiz Balieiro
fez exposio sobre a forma de
atuao da FEB no mercado livrei-
ro, apresentou uma proposta de
ao junto s Entidades Federati- rea da Infncia e Juventude
vas, e deu informaes acerca da
participao da FEB na 19a Bie- do-se uma apresentao de Joo mas na Reunio do CFN de 2005,
nal Internacional do Livro de So Pinto Rabelo (FEB) sobre os con- at o momento, onze Federativas
Paulo. tedos adotados principalmente j as estavam implementando.
O assunto da reunio anterior nos novos seminrios acerca do Ao final da reunio e conjun-
Participao das Instituies referido curso. tamente com os participantes da
Espritas nas atividades comuni- O coordenador da Reunio rea do Servio de Assistncia e
trias (rgos, Comisses, Conse- solicitou a colaborao dos pre- Promoo Social Esprita, houve
lhos e outros) foi desenvolvi- sentes para se elaborar o perfil apresentao por Ricardo Silva so-
do com riqueza de informaes do secretrio da Comisso Re- bre o tema O Centro Esprita e
sobre atuaes junto a vrias reas, gional, levando-se em conta o o Terceiro Setor, suscitando per-
instncias governamentais e do ter- Projeto Organizao da Secreta- guntas e respostas.
ceiro setor. ria Geral do CFN, aprovado na A prxima reunio da Comis-
Quanto ao assunto desta reu- Reunio do CFN de 2001. Escla- so Regional Sul, no dia 12 de
nio Orientao ao Centro receu-se que, com base nesse per- abril de 2007, ser realizada em
Esprita , como o CFN definiu fil, ocorrero as renovaes dos conjunto com as demais Comis-
que o prazo para entrega de pro- secretrios das Comisses Regio- ses Regionais, antecedendo a
postas se encerraria nas Comis- nais. Em seguida, o coordenador abertura do 2o Congresso Espri-
ses Regionais e que a discusso referiu-se ao andamento das Cam- ta Brasileiro, em Braslia. Houve
ocorrer na Reunio do CFN de panhas Viver em Famlia, Em De- uma proposta de tema para esta
novembro de 2006, solicitou-se fesa da Vida e Construamos a Paz reunio, mas que ser definido
que sejam enviadas propostas no Promovendo o Bem!, informando conjuntamente com as demais Co-
mximo at o ms de agosto de que desde o lanamento das mes- misses Regionais.
2006. As Federativas informaram
sobre o andamento dos estudos
em seus Estados. As Federativas
do Paran, Rio Grande do Sul e
So Paulo j concluram seus es-
tudos e propostas.
Cada Entidade Federativa fez
relato acerca do andamento do
Curso de Capacitao Adminis-
trativa para Dirigentes de Casas
Espritas em seus Estados, seguin- rea do Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita

Julho 2006 Reformador 275 37

 Plenria de encerramento: Aspecto parcial da Mesa, constituda pela delegao da FEB
Sesso Plenria
Na manh de domingo (dia 30)
desenvolveu-se a Sesso Plenria,
com apresentao inicial de DVD
institucional da Federao Espri-
ta do Paran e DVDs sobre o Bi-
centenrio de Kardec e 4o Con-
gresso Esprita Mundial, estes apre-
sentados por Oceano Vieira de Me-
lo, assessor da presidncia da FEB.
Aps a prece de abertura e os es-
clarecimentos pelo coordenador
sobre a nova metodologia, atuan-
do-se em estilo de mesa-redonda,
cada representante de rea fez
uma apresentao sinttica quan-
to ao tema discutido e suas con-
cluses, e ao tema para a prxima
reunio. Seguiu-se um momento
de participao do Plenrio, com
perguntas e respostas. Eis os rela-
tos dos trabalhos realizados nas
seguintes reunies setoriais:
rea do Atendimento Espiritual
no Centro Esprita, coordenada
por Maria Euny Herrera Masotti.
Assunto da reunio: Montagem
das etapas do Atendimento Es-
piritual: Passe e magnetizao da
gua; Explanao doutrinria;
Evangelho no Lar. Assunto para
38 276 R e f o r m a d o r J u n h o 2 0 0 6
a prxima reunio: O Livro dos
Espritos Leis Morais em Busca
do Homem de Bem.
rea da Atividade Medinica,
coordenada por Marta Antunes de
Oliveira Moura, com a colabora-
o da assessora Edna Maria Fa-
bro. Assunto da reunio: Mini-
curso Conscincia Medinica:
Parmetros religiosos; A questo
tico-moral; O autoconhecimen-
to e conhecimento do outro; Li-
vre-arbtrio e responsabilidade;
Comprometimento com a tarefa.
Assunto para a prxima reunio:
A Mediunidade em O Livro dos
Espritos Conseqncias das Ma- da Campanha; 2) Capacitao do
nifestaes dos Espritos.
rea da Comunicao Social
Esprita, coordenada por Mehry
Seba. Assunto da reunio: Rela-
cionamento com a Mdia: plane-
jamento e execuo. Informou-
-se sobre o Encontro Nacional de
Comunicadores Espritas, de 20
a 23 de julho de 2006, em Bra-
slia, com o tema Integrar para
Dinamizar. O assunto para a
prxima reunio ser decidido
no Encontro Nacional.
rea do Estudo Sistematizado da
Doutrina Esprita, coordenada por
Participantes da Reunio, na Plenria de encerramento
Ceclia Rocha, com assessoria de
Elzio Antnio Cornlio. Assunto
da reunio: Censo; Interiorizao
do ESDE; realizao de Minicurso:
aspectos doutrinrios e didticos.
Assunto para a prxima reunio:
A Contribuio do Estudo Siste-
matizado na Construo de um
Mundo Melhor.
rea da Infncia e Juventude,
coordenada por Rute Vieira Ribei-
ro, com assessoria de Miriam Lcia
Herrera Masotti Dusi. Assunto da
reunio: Avaliao do Plano de
Ao, com vistas ao alcance das
metas para 2007: 1) Dinamizao
Evangelizador; 3) Currculo das
EEEIJ; 4) Evangelizao e Famlia;
5) Avaliao das Atividades de
Evangelizao. Assunto para a
prxima reunio: Os 150 anos da
Doutrina Esprita e a Evangeli-
zao Infanto-Juvenil. Informou-
-se que ser realizado o V Encon-
tro Nacional de Diretores de DIJ,
em julho de 2007, em Braslia.
rea do Servio de Assistncia e
Promoo Social Esprita, coor-
denada por Jos Carlos da Silva
Silveira, com assessoria de Maria
de Lourdes Pereira de Oliveira.

Assunto da reunio: Divulgao
do Manual do SAPSE atravs das
seguintes aes: a) Capacitao de
trabalhadores; b) Solicitao de es-
pao para essa divulgao nos en-
contros de Dirigentes; c) Entrosa-
mento do SAPSE com as demais
reas Federativas; d) Prossegui-
mento da pesquisa sobre a utiliza-
o do Manual; e) Apresentao
dos resultados dessas aes. As-
sunto para a prxima reunio: As-
sistncia e Promoo: Uma ques-
to de justia, amor e caridade.
Reunio dos Dirigentes: O se-
cretrio da Comisso Regional,
Aylton Guido Coimbra Paiva, re-
sumiu os principais assuntos e
propostas dessa reunio, j apre-
sentados nesta matria.
Em seguida, o coordenador en-
fatizou a importncia da partici-
pao das Federativas nos pre-
parativos das Comemoraes do
Sesquicentenrio do Espiritismo,
em 2007 e na implementao das
Campanhas Famlia, Vida e Paz.
A palavra foi aberta ao Plenrio,
que se manifestou com perguntas,
sugestes e propostas, havendo
questes de interesse das diver-
sas reas.
Encerrando os trabalhos, ocor-
reram manifestaes de despedi-
da dos presidentes das Entidades
Federativas; o coordenador agra-
deceu a colaborao de todos e pas-
sou a palavra ao presidente da FEB
e, depois, a Attlio Campanini, pre-
sidente da Entidade Federativa an-
fitri, o qual prestou homenagens
aos dirigentes do Lar Bom Re-
pouso e proferiu a prece de en-
cerramento.
o
1 Encontro Nacional
de Comunicao Social
Esprita
No perodo de 20 a 23 de julho 3. Dinamizar o setor de CSE,
de 2006, ser realizado em Bras- pela integrao pessoal dos tra-
lia o 1o Encontro Nacional de Co- balhadores e a socializao das
municao Social Esprita, pro- atividades, possibilitando aos r-
movido pela rea de Comunica- gos federativos dimensionar as
o Social Esprita das Comisses potencialidades no campo da co-
Regionais do Conselho Federa- municao social, em todo o ter-
tivo Nacional da Federao Es- ritrio nacional.
prita Brasileira. Em funo desses objetivos, a
Sob o tema Integrar para Di- programao prev palestras, ofi-
namizar, o evento visa reunir, pe- cinas de trabalho e dinmicas de
la primeira vez, os representantes grupo sobre temas relacionados
das 27 Federativas espritas que com a rea de comunicao social,
integram o CFN e atuam na rea sob o enfoque doutrinrio esprita.
da comunicao social. As inscries so limitadas s
So objetivos do Encontro: representaes das Federativas Es-
pritas Estaduais.
1. Promover a aproxi-
mao dos trabalhadores
da rea de comunicao
social para que se conhe-
am pessoalmente, tro-
quem idias, conheam
as atividades atuais e fu-
turas de cada unidade
federativa e estreitem os
laos de amizade;
2. Estimular os parti-
cipantes a se correspon-
derem, aps o evento,
pelos meios possveis, de
modo a favorecer a siner-
gia entre os rgos regio-
nais e a rea de CSE da
FEB;
Julho 2006 Reformador 277 39
 Decncia,
respeito e f
O
s homens terrenos so
ainda prisioneiros de in-
meras iluses. Suas prio-
ridades sempre estiveram concen-
tradas no mundo fsico, nos valo-
res da matria, e h muito pouco
tempo decidiram enfrentar cienti-
ficamente a questo do autoco-
nhecimento, apesar de suas razes
longnquas estarem plantadas nas
antigas religies e filosofias. No
frontispcio do Templo de Apolo,
na ilha grega de Delfos, podia ser
lida a seguinte inscrio: Homem,
conhece-te a ti mesmo. Jesus, por
sua vez, h mais de dois mil-
nios, nos convida a descobrir quem
somos, quando nos ensina a fazer
ao prximo aquilo que gostara-
mos que nos fosse feito. Mas, de-
zenas de sculos depois, a men-
talidade humana predominante
ainda a dos seres, imediatistas,
que em nada se assemelham ao
perfil dos homens lcidos e mag-
nnimos que poderamos ser,
caso vissemos a avanar definiti-
vamente na estrada do autoco-
nhecimento. E isso inclui, obvia-
mente, a descoberta da dualidade
do ser, ou seja, da interao cor-
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RONALD O MIGUEZ
poesprito. A nossa veia animal com os outros fruto de um siste-
continua superando, e muito, nos- ma social errneo, que se reflete
sas tendncias para realizaes de em cada cidado, transforman-
ordem superior. No consegui- do-o em um novo e perigoso foco
mos aceitar diferenas raciais, cul- reprodutivo dos mesmos e perni-
turais e religiosas, sem que se esta- ciosos equvocos com os quais se
belea de pronto um clima de ani- contaminou. Vivemos numa or-
mosidade e diviso. Chegamos ao dem mundial que amarga a ende-
dio em nome do pueril orgulho mia do desrespeito aos direitos do
nacional com espantosa rapidez, homem e da Terra; que idolatra o
incorrendo facilmente em atos de dinheiro e o poder; que subjuga
violncia e de guerra, o que ocorre a igualdade natural a ttulos in-
tambm no terreno da religio, da ventados e clculos frios de uma
poltica e do esporte. Para cura- mentalidade
rem seus complexos de inferiori- voraz que em
dade, gerados pela mquina pu- tudo v pos-
blicitria consumista, os homens sibilidades
lutam para impor a personalidade
aos outros, faz-los seus admira-
dores, ou coloc-los debaixo dos
seus ps. Esto sempre compe-
tindo na tentativa insacivel de
provar a si mesmos que so espe-
ciais ou melhores que os de-
mais. Sentem-se sempre pre-
judicados nas suas ambies,
e s querem saber de justi-
a quando seja para defen-
der seus prprios interesses.
No podem compreender
que essa nsia de competir
de egostico deleite. a que nos
tornamos hipcritas, mentirosos
e vis, porque deixamos de estar a
servio de nossa prpria nature-
za, e sim das necessidades artifi-
ciais em que passamos a acredi-
tar. Nosso fim ao longo desse pro-
cesso nos tornarmos, simulta-
neamente, vtimas e algozes des-
se moedor de carne humana que
a competio social, em detri-
mento de bens e valores espiri-
tuais que nos poderiam conduzir
a maiores satisfaes. assim que,
por ironia, nos esmagamos mu-
tuamente, exterminando a sadia
compaixo natural que deveria
conduzir as nossas relaes em
qualquer dimenso.
Afinal, somos obrigados a
aceitar a herana de iniqidades
gerada no seio das sociedades?
No existiro outros caminhos?
Precisamos mesmo nos submeter
ao rolo compressor das mediocri-
dades humanas para sobreviver
neste mundo a qualquer custo?
Devemos ficar de joelhos diante
da corrupo e da mentira? No!
Se assim o fizermos, no podere-
mos dormir jamais o sono dos
justos. Nunca estaremos em paz
vivendo em contradio conosco
mesmos, contrariando a voz mo-
ralizadora de nossa alma, ou tor-
nando perversa essa inteligncia
que nos foi dada como meio de
aperfeioamento de nossa natu-
reza. Como poderemos reivindi-
car direitos que no queremos
conceder? De que forma denun-
ciaremos a explorao e a gann-
cia, se sonhamos com seus frutos
todos os dias? Como poderemos
invocar a paz para as naes, se
somos ns mesmos o brao da
violncia cotidiana junto aos que
esto ao nosso lado? De que for-
ma clamar contra a tirania se
permanecemos tiranos em po-
tencial?
preciso parar e pensar. Ns
no poderemos mudar a face
sombria do mundo, enquanto en-
sinarmos aos nossos filhos que
devem perseguir os mesmos va-
lores apodrecidos e mesquinhos,
pelos quais muitos bem-sucedidos
desse mundo, venderiam a pr- Se ainda temos algum orgulho
pria alma.
Estamos diante de uma encru-
zilhada fatal. Continuar nesse ca-
minho nos levar certamente a
destruies cada vez maiores.
Agora, se temos que falar de de-
cncia e de respeito humano, em
meio a esse caos moral no qual
nos vemos mergulhados, preci-
samos tambm, imediatamen-
te, falar de f. Que outro po-
der poderia nos conduzir
por entre espinhos escabro-
sos, a uma vida honrada e
til ao bem comum? Sem
f ser impossvel caminhar sob
a tormenta. Sem f no gerare-
mos o entusiasmo necessrio para
vencer a ns mesmos, e no re-
sistiremos ao choque das ondas
desestabilizadoras que nascem da
maldade humana, esse cncer do
convvio que ns ainda no apren-
demos a controlar. Precisamos
depositar f em nossos projetos e
lutar por eles honradamente; con-
fiar em Deus que nos concedeu
liberdade e inteligncia, sinalizan-
do, dessa forma, com a nossa res-
ponsabilidade na construo do
destino.
Se ainda nos resta alguma
esperana, alimentemos com ela
nossos sonhos de um mundo me-
lhor, e sejamos fiis aos princ-
pios de nossa conscincia. Se ain-
da temos amor, no nos conta-
minemos com a frieza daqueles
que se renderam ao pessimismo.
Se ainda acreditamos na paz e as-
piramos por ela, faamos da paz
nossa filosofia de vida, mesmo
que todos se dediquem guerra.
por nossa grandiosa natureza
humana, aceitemos com humil-
dade o compromisso de recons-
truir a dignidade do mundo em
que vivemos, aprofundando mais
a cooperao e o respeito sem dis-
criminar ningum, praticando
uma religio sem preconceitos,
se tivermos uma. E nunca nos
esqueamos de no conceder nos-
so aplauso corrupo e ao cri-
me que, lamentavelmente, ainda
fascinam e excitam a avidez ma-
terialista de muitos dos nossos
irmos.
Julho 2006 Reformador 279 41
 Seara Esprita
Mato Grosso: Confraternizao Esprita
A Federao Esprita do Estado de Mato Grosso,
dando cumprimento sua programao anual, realiza
de 21 a 23 de julho corrente a Confraternizao dos
Espritas de Mato Grosso (CONEMAT), em Cceres,
na Escola Estadual XI de Maro (Rua Tiradentes, s/n.
Centro).
R. G. do Sul: Eventos Mdico-Espritas
II Jornada Mdico-Esprita da Serra Gacha pro-
movida pela Associao Mdico-Esprita da Serra
Gacha em Caxias do Sul, no Teatro So Carlos, dias
26 e 27 de maio, com o tema Direito Vida, desen-
volvido pelos expositores: Dra. Marlene Nobre (SP),
Dr. Dcio Iandoli Jr. (SP), Dr. Srgio Geremia (RS) e
Dr. Izaias Claro (SP).
II Seminrio Esprita de Pelotas realizado no
Teatro Guarany, em 28 de maio, com o tema Cincia
e Espiritualidade, tendo como expositores os mdi-
cos: Dra. Marlene Nobre (SP), Dr. Dcio Iandoli Jr.
(SP), Dr. Gilson Roberto (RS), Dr. Edi Nascimento
(RS) e Dr. Srgio Luis da Silva Lopes (RS). O evento
teve a promoo da Liga Esprita Pelotense e da As-
sociao Mdico-Esprita de Pelotas.
Itlia: Encontro Esprita
Organizado pelo Gruppo de Lecco Allan Kardec, com a
colaborao do Conselho Esprita Internacional
(CEI), realizou-se no dia 28 de maio, em Lecco, o II
Encontro Esprita, com os seguintes temas e exposi-
tores: Movimento Esprita e Unificao e A Prtica Pereira Franco realizou um ciclo de palestras na Eu-
do Evangelho em Famlia e os benefcios para a comu-
nidade, por, respectivamente, Charles Kempf, da
Frana, e Elsa Rossi, da Inglaterra, ambos da Coor-
denadoria do CEI-Europa.
So Paulo: Comunicao Social Esprita
A Unio das Sociedades Espritas do Estado de So
Paulo (USE), com o apoio da Associao dos Divul-
gadores do Espiritismo do Estado de So Paulo (ADE-
-SP), realizou em sua sede (Rua Dr. Gabriel Piza, 433
42 280 R e f o r m a d o r J u n h o 2 0 0 6
Santana), no dia 21 de maio, o Encontro Estadual de
Comunicao Social Esprita, destinado aos traba-
lhadores e dirigentes da rea de comunicao social
das instituies espritas, assim como aos demais
interessados.
Casas Espritas centenrias
O Centro Esprita Cristfilos, do Rio de Janeiro, em
comemorao ao seu 102o aniversrio, promoveu, no
perodo de 24 a 29 de abril, um ciclo de palestras
sobre princpios espritas, com os expositores Csar
Soares dos Reis, Jorge Andra dos Santos e Sonia
Dias.
O Centro Esprita Amor ao Prximo, de Leo-
poldina (MG), est comemorando o seu centenrio
de fundao (ocorrida em 3 de junho de 1906). Na
mesma data, a instituio inaugurou o Ginsio Leo-
poldinense, atual Escola Estadual Botelho Reis.
Peru: Encontro Esprita
A Federao Esprita do Peru (Feperu) promover,
em agosto, o 1o Encontro Esprita Peruano. A institui-
o anunciar em breve a programao do evento,
que j conta com a presena confirmada de Divaldo
Pereira Franco. Endereo da Feperu: Madrid, 145
Miraflores, Lima, Peru.
E-mail: feperu@peruespirita.com
Divaldo na Europa
Durante o ms de maio, o tribuno esprita Divaldo
ropa, percorrendo os seguintes pases: Alemanha (de
10 a 17), nas cidades de Manheim, Stuttgart, Frank-
fourt, Bonn e Hamburgo; Principado de Luxemburgo
(15); Noruega, em Oslo (18 e 19); Finlndia, em
Helsinque (20 e 21); Polnia, em Varsvia (23); e
Hungria, em Budapeste (26 ou 27).
Em junho, Divaldo esteve na Inglaterra, com a
seguinte programao: dia 11, Seminrio em Bri-
ghton: dia 12, palestra em Brixham-Devon; dia 14,
palestra em Londres.