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El mito de la laminilla:

Comenz Aristfanes su intervencin en el Banquete,

sealando que son tres los gneros de los hombres, no dos,
como ahora, masculino y femenino, sino que haba un
tercero que participaba de estos dos, cuyo nombre era el
andrgino, que eran seres redondos, sus espaldas y sus
costados formaban un crculo; tenan cuatro brazos, cuatro
piernas, dos rostros sobre un cuello circular, y sobre estos
dos rostros una sola cabeza; tenan cuatro orejas, dos
rganos sexuales y todo el resto duplicado tambin.
Caminaba en posicin erecta como ahora, hacia delante o
hacia atrs, segn deseara; pero cuando le daban ganas de
correr con rapidez daban una vuelta de campana haciendo
girar sus piernas hasta caer en posicin vertical y, como
eran entonces ocho los miembros en que se apoyaba,
avanzaba dando vueltas sobre ellos a gran velocidad. Eran,
pues, seres terribles por su vigor y su fuerza; grande era
adems la arrogancia que tenan, y atentaron contra los
dioses, quisieron construir una escalera para atacarlos. Al
enterarse los dioses de esta arrogancia el castigo deba de
ser ejemplar, Zeus ide la mejor manera: cortarlos en dos
partes, de forma de hacerlos incompletos, con la
desesperacin permanente de cada uno de buscar la otra
parte, y no encontrarla jams. La condena consisti en
aorar la otra mitad, de modo que ni el abrazo de los
cuerpos pudiera recuperar la unidad original, muriendo de
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hambre e inanicin general por no hacer nada los unos

separados de los otros. Desde aquel entonces hombres y
mujeres, hombres con hombres, y mujeres con mujeres,
buscan siempre a la otra mitad, y esto es el conseguir un
amado que por naturaleza coincida con la ndole de uno.

La verdad del mito

El mito es un relato, no es una novela, es siempre un relato
general..., un relato que pregunta por el origen, que apunta
a la estructura a partir de los hechos de la experiencia. El
mito es un intento de dar cuenta de lo inexplicable, de lo
inasible, pero que en s mismo est vaco. En este sentido,
por estar en relacin a dicha esencia, el mito participa de la
creacin potica.

El mito del andrgino da cuenta de los encuentros y

desencuentros del amor, pero tambin ubica all que en el
amor hay una experiencia de la falta de objeto, que desde
un principio hay una ausencia que determina el juego de los
amantes, y que esto no es sin consecuencias. El peor de los
castigos ha sido dividir la esfera, la imagen de un cuerpo
redondo, perfecto, cuya simetra es tal que da placer a la
mirada, dividir la esfera es romper con lo armnico.

La continua apelacin a lo sagrado, es la inclusin en el

mito de aquello que no se puede explicar por la va de la
razn, lo sobrenatural es un modo del relato de hacer
aparecer aquello que no se deja nombrar por la palabra. Por
eso el mito siempre se lee en dos direcciones, como en una
partitura musical donde se lee simultneamente el ritmo y
la armona.

En una partitura musical, las notas que se agrupan en un

pentagrama en sentido vertical constituyen la armona, y la
sucesin de notas escriben la meloda y el ritmo, lo que se
escucha como msica incluye estos dos sentidos: lo
simultneo (armona), y lo sucesivo (meloda y ritmo). Es lo
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que Claude Levy Strauss destaca como lo sincrnico y lo

diacrnico del mito.
En el caso del mito del andrgino, ocurre una sucesin de
hechos que van desde el andrgino inicial unificado a su
separacin en mitades, y simultneamente una
imposibilidad que lleva a querer desafiar a los dioses, un
estado de imposibilidad de la satisfaccin totalizadora, que
subyace al relato en toda su extensin. La intervencin de
los dioses no hace ms que ratificar esa imposibilidad: no
es posible el todo para los humanos, la condicin de ser
mortales les imposibilita ser dioses. Es en ese sentido que
Aristfanes considera que el amor merece los ms
esplendidos altares y templos, y tambin los ms solemnes
sacrificios..., en verdad a esa tarea los sujetos dedican gran
parte de sus vidas.

Jacques Lacan considera al mito como un relato atemporal,

una ficcin que invariablemente sugiere la nocin de una
estructura. Y por eso, el mito muestra que la verdad tiene
una estructura de ficcin. O sea que es una ficcin que
devela la verdad de la estructura subjetiva. Por eso los
mitos se pueden homologar en distintas culturas, y pueden
ser traducidos sin perder su esencia lingstica. La verdad
como estructura de ficcin, seala a la verdad no como lo
que est oculto detrs del relato, sino lo que la misma
ficcin revela como verdad en tanto propio, de aquello que
el mito da cuenta (la diferenciacin sexual, la relacin con
el origen, etc.)

El entramado del mito acta al modo del sntoma, en tanto

anuda al relato la verdad de la estructura, produce una
articulacin entre el decir y lo imposible de decir. Crea una
ficcin que presenta lo real, por eso en relacin al mito del
andrgino Jacques Lacan dice que Aristfanes nos habla
aqu exactamente como Juanito, refirindose al caso de
Freud, donde la construccin que hace Juanito es anudar al
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caballo la figura del padre, de modo que mediante la fobia

haga soportable dicha relacin al padre.

Aristfanes hace un mito al modo del sntoma del amor, la

ilusin del retorno a la unidad perdida, es sta la razn por
la que Lacan sostiene que el mito del andrgino ha
triunfado en la civilizacin occidental. Es el mito que le ha
dado un sentido, por ms ilusorio que sea, al vaco que
implica la imposibilidad de la fusin entre los sexos, lo que
Lacan designa como No hay relacin sexual.

Desde la relacin necesaria entre mito y sntoma, Freud

refuta la teora biolgica del mito del andrgino que
atribuye dicho relato a supuestas partculas biolgicas que
aspiran a reunirse. En esta negativa a aceptar una
determinacin biolgica en este mito, puede tambin leerse
una respuesta a la idea del sometimiento a los arquetipos
que plantea Jung, dado que lo que Freud refuta aqu es que
del relato de dicho mito no se comprueba ninguna relacin
posible entre sustancias femeninas y masculinas.

El mito psicoanaltico de la laminilla

Jacques Lacan presenta sus respetos al mito del andrgino

de Aristfanes, y dice de esta fbula es verdaderamente un
desafo al tiempo, se ha mantenido por los tiempos de los
tiempos sin que nadie haya intentado superarla Y a
continuacin dice con cierta comicidad irnica: Yo lo voy a
intentar.

Lacan contara su mito ms o menos as: Desde todos los

tiempos, en cada nacimiento ha ocurrido, y ocurre cada
vez, que se escapa algo as como una sustancia inmaterial
que se desliza al exterior, que se pierde en esa rotura
primordial, y que se expande por la atmsfera. De esa
primer rotura surge aquella sustancia, a la que en principio
se la podra llamar Hommelette (un neologismo que
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condensa Hombre en sentido genrico, y omelette, un

revuelto de huevos, muy popular en Francia), y luego
hablando ms propiamente laminilla, como aquella
sustancia que se ha perdido en el inicio, y que en el intento
de recuperarla nos empuja a las acciones y los actos, al
amor, a la sublimacin. La laminilla se desliza
permanentemente, no se deja atrapar, no se puede
encerrar ni guardar, y ocurre tambin que inadvertidamente
puede acosarnos por la noche, aparecer de modo siniestro y
mortfero mientras dormimos plcidamente. Ni bien surge
en cada nacimiento, los sujetos luchan contra esta
sustancia, le ponen trampas, intentan dominarla o educarla,
sin conseguirlo jams, porque la laminilla no es dominable,
y es inmortal. El valiente que la quiera encerrar debe saber
que esta sustancia es muy escurridiza, que puede
deslizarse por los dedos, y alojarse quin sabe dnde.... A
esta laminilla, un psicoanalista viens llamado Freud, la
llam libido.

La superacin del mito del andrgino es la inclusin de la

sexualidad como rgano del cuerpo que participa de la
pulsin y del significante, es en esa doble pertenencia de la
sexualidad que se revela su carcter de mortfera para el
sujeto. A su propia superacin del mito clsico, Lacan lo
llama el mito de la laminilla. Y la diferencia principal con
Aristfanes y con los autores post freudianos que han
teorizado el concepto de libido es que no se la plantea
como un campo de fuerzas (dinmica de la libido), sino
como un rgano.

Un rgano, por definicin es algo que acta como un todo, y

puede referirse a un elemento anatmico, jurdico, o incluso
comunicacional, por extensin es un todo que se ajusta a
una accin determinada (rgano de prensa de un partido
poltico, por ejemplo). Plantear a la libido en estos trminos
conduce a la idea de un sujeto definido por sus actos, que
se presentan como un todo, a veces enigmtico por
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supuesto. El concepto de rgano tambin acerca al sujeto a

su condicin de animal, Lacan lo compara con los animales
cuando delimitan lo que consideran su territorio, son esos
los lmites de la libido como rgano, la libido desplaza los
lmites del organismo. Es lo que puede observarse como
lesivo cuando se lastima una persona, o una propiedad que
forma parte de la libido de alguien, la injuria es en el
cuerpo: el cuerpo libidinal, que en definitiva es el cuerpo
propiamente dicho. Lacan lo escribe as: La libido es esa
laminilla que desliza el ser del organismo hasta su
verdadero lmite, que va ms all que el del cuerpo. Su
funcin radical en el animal se materializa en tal etologa
por la cada sbita de su poder de intimidacin en el lmite
de su "territorio". El histrico, en la amplitud de sus
identificaciones, puede llevar esos lmites hasta extremos
sorprendentes. El territorio del cuerpo es mucho ms que
su superficie biolgica.

La laminilla como tal, es inmortal, y al modo que Freud

plantea el plasma germinal, se vale de los cuerpos para
existir al infinito. El sujeto hablante tiene el privilegio de
revelar el sentido mortfero de ese rgano, y por ello su
relacin con la sexualidad. Esto porque el significante como
tal, al tachar al sujeto de buenas a primeras, ha hecho
entrar en l el sentido de la muerte. (La letra mata, pero lo
aprendemos de la letra misma.) Por esto es por lo que toda
pulsin es virtualmente pulsin de muerte. La infinitud de
la libido hace surgir la mortalidad de los cuerpos.

Por qu un mito para la libido?

El mito de la laminilla encarna la parte faltante del mito

de Aristfanes, que es resultado de una divisin inaugural,
que deja un resto inasimilable, lo que en su retorno
constituye el verdadero problema del amor: se busca en el
amor reintegrar lo que se pierde en la constitucin de lo
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humano (Lacan relacionaba lo humano con el humus, el

barro, o sea lo que proviene de la tierra y se moldea, se
transforma). Ya no es la relacin entre lo masculino y lo
femenino, sino la relacin a aquello que se pierde en lo
inevitable del equvoco de los sexos.

El mito de la bsqueda de la mitad sexual en el amor queda

sustituido por la bsqueda, por el sujeto, no del
complemento sexual, sino de la parte de s mismo perdida
para siempre. Esta bsqueda no est exenta de encuentros
y desencuentros, y est marcada siempre por el hecho de
que el humano al ser sexuado, est afectado por la muerte.
La laminilla es puro Eros, es pulsin de vida inmortal, es lo
que pervive de generacin a generacin, por eso al ser
nombrada evoca lo mortfero y lo pone del lado del sujeto.

La laminilla tiene un borde, se inserta en la zona ergena,

es decir en uno de los orificios del cuerpo, en la medida en
que estos orificios estn vinculados con la estructura-cierre
de la hiancia del inconsciente, tal como lo muestra nuestra
experiencia. La laminilla no es sexuada porque no necesita
reproducirse, es inmortal pero se la puede nombrar, porque
el sujeto es sujeto de la palabra. La certeza de que la letra
mata es lo que se va a experimentar con la laminilla. Ser un
rgano irreal no le impide a ella encarnarse, insertarse en
una zona ergena, hacer su propio recorrido en el cuerpo.
Ese modo de encarnarse, sin una sustancia tangible, es lo
que hace que el mito cobre todo su valor de representacin,
de estructura de ficcin, o sea todo su valor de verdad.

Se trata de captar de qu modo se inserta la libido en el

cuerpo, y por consiguiente en la dialctica del sujeto. Este
rgano de lo incorporal en el ser sexuado es aquello del
organismo que el sujeto emplaza en el momento en que se
opera una separacin.

El mito de la laminilla hace intervenir en las vicisitudes del

amor a la dimensin de lo que Lacan llama objeto a, y es el
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modo en que esta sustancia mtica se puede formalizar en

tanto se ubica en oposicin lgica al sujeto, en tanto
nombra esa dimensin de lo perdido, de un objeto mtico,
que no es propiamente un objeto, al final de cuentas.
Introducir esta dimensin cambia todos los efectos y
avatares del amor, y lo transforma de una contingencia ms
o menos feliz o infeliz, en una dimensin necesaria para
cierto recorrido subjetivo: en experiencia nica en la
pulsin, y en los inextricables recorridos del deseo.

Cuerpo y sntoma, un anudamiento

singular
Silvia Quesada

La preocupacin que animaba a Freud al escribir su

Metapsicologa era llegar a dar cuenta de manera precisa y
rigurosa pero tambin transmisible de aquello que
observaba en la clnica de los fenmenos neurticos.

Escribe sus trabajos metapsicolgicos entre marzo y mayo

de 1915, en el transcurso de 7 semanas. Pero su
preocupacin por encontrar un trmino preciso que
definiera cul era el objetivo de su bsqueda intelectual,
databa de mucho tiempo atrs.

La primera vez que utiliza el trmino Metapsicologa con el

sentido que despus tendra fue en una carta a Fliess, la
carta 84, escrita el 10 de marzo de 1898, carta que
transcribo por la importancia que adquiere a la luz de los
desarrollos posteriores de la teora. "No fue un logro tuyo
desdeable haber visto ah terminado el libro de los sueos.
Es que ha vuelto a reposar, y el problema entretanto se ha
ahondado y ampliado. Me parece como si con la teora del
cumplimiento de deseo slo estuviera dada la solucin
psicolgica, no la biolgica o, mejor, metapsquica. (Por otra
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parte, te pregunto seriamente si para mi psicologa que

lleva tras la conciencia es lcito usar el nombre de
metapsicologa.) Biolgicamente, me parece que la vida
onrica parte por entero de los restos de la poca
prehistrica de la vida -la misma que es la fuente de lo
inconsciente y la nica en que se adquiere la etiologa de
todas las psiconeurosis, poca para la cual normalmente
existe una amnesia anloga a la histrica-. Vislumbro esta
frmula: Lo que en la poca prehistrica es visto, da por
resultado el sueo; lo que en ella es odo, las fantasas; y lo
que en ella es vivenciado sexualmente, las psiconeurosis.
La repeticin de lo vivenciado en esa poca seria en s y por
si un cumplimiento de deseo; y un deseo reciente slo
llevara al sueo cuando pudiera ponerse en conexin con
un material de ese perodo prehistrico, cuando el deseo
reciente fuera un retoo de uno prehistrico o pusiera ser
adoptado por este ltimo".

Para Freud era importante encontrar un espacio conceptual

diferente del de la medicina, y tambin de toda psicologa
de la conciencia. Pero tambin se trataba de localizar un
espacio que permitiera entender con rigurosidad la
articulacin de los procesos psquicos y los fundamentos
biolgicos.

Nada tiene que ver la preocupacin freudiana, con

encontrar alguna unidad psicofsica. De entrada para Freud
hay una disyuncin esencial, impuesta por lo pulsional, que
no admite ninguna sntesis, ninguna unificacin posible.

Lo pulsional, sita al cuerpo en relacin con lo psquico,

ms en una dimensin de red, de nudo, que de unidad. La
pretendida unidad de la Psicologa de la conciencia, queda
perdida en el mismo tiempo lgico, en que el cuerpo se
instala como cuerpo ergeno.

Para proseguir en nuestro anlisis se pueden situar algunos

antecedentes que le permitieron a Freud ir construyendo
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desde el punto de vista epistemolgico el concepto de

pulsin. Estos antecedentes son:

1. La postulacin de una "fuente independiente de

desprendimiento de displacer" (de cantidad). Freud
adjudicaba esta fuente a la vida sexual, y la situaba como
previa a las representaciones de asco, vergenza y moral,
es ms agregaba "presente ella puede prestar fuerzas a
tales representaciones." (Freud, S; 1896). Situando desde el
inicio una sexualidad problemtica.

2. Otro antecedente lo ubicamos en el captulo 7 de la

Interpretacin de los sueos en el punto c, titulado la
realizacin de deseo. All Freud se pregunta por el origen del
deseo que puede formar un sueo, y se responde que
debemos suponer 3 orgenes posibles del deseo: a) lo
latente, b) lo sofocado (reprimido), c) lo permanentemente
inconsciente, y agrega slo a un deseo de esta fuente le
podemos adjudicar la capacidad de formar un sueo.

Aparece as el estatuto del deseo inconsciente en tanto

fuerza pulsionante, motor del sueo. Presentado como pura
cantidad, proporciona "acento psquico" a los restos diurnos
para volverlos soables. (Freud, S; 1900)

3. La mtica vivencia de satisfaccin, mtica en tanto no le

adjudica existencia cronolgica, sino lgica. Tal vivencia
deja como resto el deseo inconsciente. (Freud, S; 1895-
1900)

Esa es en definitiva la propuesta de Freud, cuando

comienza a escribir la Metapsicologa, se trata de construir
conceptos que permitan explicar las distintas formaciones
de lo inconsciente, por eso se interroga sobre los
mecanismos y las causas que sostienen a los sntomas, los
sueos y los actos fallidos.

Se trata, en sntesis, de ir conociendo y explicando, los

resortes ltimos del determinismo inconsciente. En suma se
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tratar en el Psicoanlisis de explicar lo que se ve,

(sntomas, sueos, actos fallidos), a partir de lo que no se
ve, (explicaciones metapsicolgicas). Es en este sentido
que Freud se ocupa de determinados conceptos bsicos en
la Metapsicologa, como son la pulsin, la represin, lo
inconsciente, la repeticin.

Como es factible observar, no es posible entender el

concepto de pulsin, sin la nocin de represin primordial, y
esto a su vez se vincula directamente con el estatuto de lo
inconsciente no-reprimido postulado por Freud en su escrito
Lo Inconsciente.

Con "Tres ensayos de una teora sexual", Freud comienza

lentamente a desprenderse de una concepcin de la
sexualidad vinculada a la genitalidad, y de lo efectivamente
vivenciado, como escena de seduccin.

No es menos cierto que simultneamente comenzaba a

alejar a la sexualidad de toda determinacin orgnica o
fisiolgica. Con el divorcio de la sexualidad de la
genitalidad, introduca una dimensin del cuerpo para el
psicoanlisis, que queda ubicado como cuerpo ergeno.

La lgica de lo pulsional se soporta en un espacio psquico

en trabazn con lo corporal". Con esta definicin ya no se
trata slo de un borde, un lmite en el cuerpo ergeno, sino
tambin implica el gasto permanente de energa, impuesta
a lo psquico.

Es pertinente en este sentido mencionar que en la

Interpretacin de los Sueos, all donde aparece el deseo
pulsionante, indestructible, tambin Freud nos da una
definicin de "lo psquico", en tanto "lo inconsciente
verdaderamente real". Esta dimensin de lo inconsciente
ser posteriormente en 1915 lo inconsciente no-reprimido,
y finalmente ser el "ncleo de nuestro ser", que en El yo y
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el Ello coincidir con el inconsciente estructural, ese tercer

inconsciente freudiano o ello.

Con la nocin de pulsin aparece tempranamente en la

teora, la imposibilidad por estructura, que garantice la
homeostasis. Ante el impedimento para toda huida posible,
al aparato slo le quedan posibilidades de transformacin o
sustitucin. All aparecen en escena los sntomas
descansando en fuerzas pulsionales de carcter sexual. La
pulsin deviene entonces, la nica fuerza constante de los
sntomas.

El psicoanlisis nace, de la mano de la histeria, all donde se

comienzan a escuchar las voces del cuerpo: un cuerpo
atravesado por una sexualidad que se organiza en el sujeto;
con sus propias leyes, con una lgica difusa y paradjica,
que no es otra que la pulsional. Esta organizacin es un
acto complejo. Y como en toda dimensin de acto, algo
escapa al saber, vinculado a la verdad. No hay saber
posible sobre la sexualidad, hay nudo, hay lmite.
Sujetando esta dimensin del saber, ms con lo que es del
orden de lo irreductible, de lo invariante, que con el
despliegue de la verdad.

Desde all algo de ese goce particular del sntoma, en un

cuerpo, anuda una modalidad de satisfaccin sustitutiva,
paradjica y parcial. El lugar donde el sntoma articula lo
pulsional, modula tambin esa enigmtica forma de
satisfaccin, bajo la grafa de un goce encarnado en el
cuerpo. Beneficio primario del sntoma, enigmticas
tendencias masoquistas del yo, que quiebran desde lo
compulsivo, cualquier homeostasis.

Este planteo freudiano explicitado en 1920 en "Ms all del

principio de placer", sita la compulsin de repeticin como
la regla. A partir de all ese saber supuesto en la
transferencia que se relaciona con la verdad, da su vuelta y
se ubica en torno a la dimensin de un saber, que se
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articula slo bajo la forma de un nudo. La insistencia

(compulsin de repeticin) se sostiene en lo irreductible y
en lo indestructible freudiano, que es solidario con la
concepcin de lo invariante planteada por Lacan en su
Seminario 21.

Es desde est lgica que finalmente se puede sostener que

el sntoma se anuda en dos dimensiones, aquella que cifra,
y que se puede desplegar en la cadena asociativa, en
relacin a alguna dimensin de una verdad, a ser
descifrada. Y su otra cara opaca, pulsional, irreductible,
invariante, dominio de aquello no-reprimido inconsciente.