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A asceno ao belo em si.

Trecho do dilogo Banquete, de Plato. 209e 212a

So esses ento os casos de amor em que talvez, Scrates, tambm tu pudesses ser
iniciado; mas, quanto sua perfeita contemplao, em vista da qual que esses graus
existem, quando se procede corretamente, no sei se serias capaz; em todo caso, eu te
direi, continuou, e nenhum esforo pouparei; tenta ento seguir-me se fores capaz: deve
com efeito, comeou ela, o que corretamente se encaminha a esse fim, comear quando
jovem por dirigir-se aos belos corpos, e em primeiro lugar, se corretamente o dirige o seu
dirigente, deve ele amar um s corpo e ento gerar belos discursos; depois deve ele
compreender que a beleza em qualquer corpo irm da que est em qualquer outro, e
que, se se deve procurar o belo na forma, muita tolice seria no considerar uma s e a
mesma a beleza em todos os corpos; e depois de entender isso, deve ele fazer-se amante
de todos os belos corpos e largar esse amor violento de um s, aps desprez-lo e
consider-lo mesquinho; depois disso a beleza que est nas almas deve ele considerar
mais preciosa que a do corpo, de modo que, mesmo se algum de uma alma gentil tenha
todavia um escasso encanto, contente-se ele, ame e se interesse, e produza e procure
discursos tais que tornem melhores os jovens; para que ento seja obrigado a contemplar
o belo nos ofcios e nas leis, e a ver assim que todo ele tem um parentesco comum, e
julgue enfim de pouca monta o belo no corpo; depois dos ofcios para as cincias que
preciso transport-lo, a fim de que veja tambm a beleza das cincias, e olhando para o
belo j muito, sem mais amar como um domstico a beleza individual de um crianola,
de um homem ou de um s costume, no seja ele, nessa escravido, miservel e um
mesquinho discursador, mas voltado ao vasto oceano do belo e, contemplando-o, muitos
discursos belos e magnficos ele produza, e reflexes, em inesgotvel amor sabedoria,
at que a robustecido e crescido contemple ele uma certa cincia, nica, tal que o seu
objeto o belo seguinte. Tenta agora, disse-me ela, prestar-me a mxima ateno
possvel. Aquele, pois, que at esse ponto tiver sido orientado para as coisas do amor,
contemplando seguida e corretamente o que belo, j chegando ao pice dos graus do
amor, sbito perceber algo de maravilhosamente belo em sua natureza, aquilo mesmo,
Scrates, a que tendiam todas as penas anteriores, primeiramente sempre sendo, sem
nascer nem perecer, sem crescer nem decrescer, e depois, no de um jeito belo e de outro
feio, nem ora sim ora no, nem quanto a isso belo e quanto quilo feio, nem aqui belo ali
feio, como se a uns fosse belo e a outros feio; nem por outro lado aparecer-lhe- o belo
como um rosto ou mos, nem como nada que o corpo tem consigo, nem como algum
discurso ou alguma cincia, nem certamente como a existir em algo mais, como, por
exemplo, em animal da terra ou do cu, ou em qualquer outra coisa; ao contrrio,
aparecer-lhe- ele mesmo, por si mesmo, consigo mesmo, sendo sempre uniforme,
enquanto tudo mais que belo dele participa, de um modo tal que, enquanto nasce e
perece tudo mais que belo, em nada ele fica maior ou menor, nem nada sofre. Quando
ento algum, subindo a partir do que aqui belo, atravs do correto amor aos jovens,
comea a contemplar aquele belo, quase que estaria a atingir o ponto final. Eis, com
efeito, em que consiste o proceder corretamente nos caminhos do amor ou por outro se
deixar conduzir: em comear do que aqui belo e, em vista daquele belo, subir sempre,
como que servindo-se de degraus, de um s para dois e de dois para todos os belos
corpos, e dos belos corpos para os belos ofcios, e dos ofcios para as belas cincias at
que das cincias acabe naquela cincia, que de nada mais seno daquele prprio belo, e
conhea enfim o que em si belo. Nesse ponto da vida, meu caro Scrates, continuou a
estrangeira de Mantinia, se que em outro mais, poderia o homem viver, a contemplar
o prprio belo. Se algum dia o vires, no como ouro ou como roupa que ele te parecer
ser, ou como os belos jovens adolescentes, a cuja vista ficas agora aturdido e disposto, tu
como outros muitos, contanto que vejam seus amados e sempre estejam com eles, a nem
comer nem beber, se de algum modo fosse possvel, mas a s contemplar e estar ao seu
lado. Que pensamos ento que aconteceria, disse ela, se a algum ocorresse contemplar o
prprio belo, ntido, puro, simples, e no repleto de carnes, humanas, de cores e outras
muitas ninharias mortais, mas o prprio divino belo pudesse ele em sua forma nica
contemplar? Porventura pensas, disse, que vida v a de um homem a olhar naquela
direo e aquele objeto, com aquilo com que deve, quando o contempla e com ele
convive? Ou no consideras, disse ela, que somente ento, quando vir o belo com aquilo
com que este pode ser visto, ocorrer-lhe- produzir no sombras de virtude, porque no
em sombra que estar tocando, mas reais virtudes, porque no real que estar tocando?

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