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Editor
Edson Manoel de Oliveira Filho
Gerente editorial
Sonnini Ruiz
Produo editorial
William C. Cruz
Preparao
Renata Truyts
Traduo
Elpdio Mrio Dantas Fonseca
Reviso
Carla Montagner
Cotefo com original
Cristina Nicoleta Mnescu
Diagramao
Andr Cavalcante Gimenez / Estdio
Pr-impresso e impresso
Mundial Grfica
Sobre o autor
Foi Commandeur des Arts et des Lettres, Paris, Frana (1990). Recebeu o New Europe
Prize for Higher Education and Research em Berlim, conferido pelo Center for Advanced
Study in the Behavioral Sciences, Stanford, Institute for Advanced Study, Princeton,
Nacional Humanities Center, Research Triangle Park, North Carolina; Netherlands
Institute for Advanced Study in the Humanities and Social Sciences (NIAS), Wassenaar;
Swedish Collegium for Advanced Study in the Social Sciences (SCASSS), Uppsala e
Wissenschaftskolleg zu Berlin (1993). Recebeu o prmio da Academia Brandenburguesa
de Cincias de Berlim, Alemanha (1996). Ordem nacional da Legio da Honra da Frana
(em maro, no grau de Commandeur e, em dezembro, no grau de Grand Officier) (1999);
Prmio Corvinus da Academia Hngara de Cincia (1999); Ordem Nacional Servio de
fiel no grau de Grande Cruz (2000); Prmio da Europa Central do Ministrio Austraco
de Pesquisa (Viena, 2002); o Prmio Joseph Bach, oferecido pela Fundao Alfred
Toepfen (2002), etc.
Sumrio
Apresentao do editor .. 5
Nota de esclarecimento. 17
3. Tolerncia e o intolervel:
crise de um conceito 67
Apresentao do editor
Pouco a pouco, vai-se desfazendo no Brasil a ideia de que a Romnia apenas a terra do
Conde Drcula. J so editados e razoavelmente conhecidos por aqui autores como Emil
Cioran, Mircea Eliade e Eugene Ionesco. Mais recentemente, Constantin Noica, Lucian
Blaga e Nicolae Steinhardt tambm tiveram obras suas publicadas por essas plagas.
Agora, a Realizaes apresenta ao pblico brasileiro o filsofo, jornalista e ensasta
Andrei Plesu (leia-se Pleshu) .
Desde a queda do regime comunista, Andrei Plesu tem se destacado como um dos mais
importantes intelectuais romenos e como um eloquente e respeitado comentador da cultura
e da poltica de uma nao em transio. Seus livros j foram publicados em francs,
alemo, sueco, hngaro, ingls, entre outras lnguas.
O telogo Mihail Neamru, numa obra que celebrava o 60 aniversrio de Plesu, identifica
fases distintas na vida e obra do autor. Inicialmente, Plesu se dedica teoria e histria da
arte, tendo escrito obras como Viagem no Mundo das Formas e Pitoresco e Melancolia,
alm de numerosos ensaios. Numa segunda fase, marcada pelo contato com o filsofo
Constantin Noica (considerado um dos maiores filsofos romenos do sculo XX. Traduziu
para o romeno clssicos da filsofia ocidental), Plesu se aproxima cada vez mais da
antropologia cultural, da filosofia e dos problemas ticos. A influncia de Noica seria
decisiva, predispondo Plesu a assumir uma atitude de resistncia estoica quando lhe
sobreviessem as adversidades, o que acabou por determinar, por exemplo, sua
permanncia na Romnia, mesmo quando lhe surgiu a possibilidade de exilar-se no
Ocidente. Para Andrei Plesu, Constantin Noica foi o catalisador de um principium
individuationis. O discpulo foi transferido da arena do jornalismo cultural e da reflexo
de circunstncia para o estdio olmpico dos grandes confrontos, no apenas entre autores
imortais e ideias perenes, mas entre sistemas e atitudes perante a vida. Em 1988, Andrei
Plesu publicou O Mnimo Moral: Elementos para uma tica do Intervalo, obra que trata da
relanao entre a alma e a tica absoluta, mas que tambm, com frequncia, aborda a
condio moral dos intelectuais romenos. Paralelamente a sua reflexo tica e seu
engajamento poltico, a vida de Plesu tambm marcada pela meditao teolgica.
Nos textos que compem este volume, ouve-se a voz de um humanista. Andrei Plesu - ao
mesmo tempo esteta, filsofo, educador e homem de ao - narra ao Ocidente as agruras
da vida sob o regime comunista. Mas no se engane o leitor: no se trata de mais um
daqueles livros que exigem estmago forte. Com humor tipicamente romeno, o autor fala
sobre a alegria de saber que No armazm da esquina h azeitonas! E no h fila!; conta
como era surpreendente saber que, no Ocidente, se pedires uma cerveja, trazem-te uma
cerveja; e explica que a diferena entre a alegria do Leste Europeu e a da Europa
Ocidental se encontra naquilo que tomado como natural, como pressuposto.
Dado o carter oral dos textos, Andrei Plesu menciona autores e estudos, mas no
apresenta as referncias completas. Nos limites de nossa capacidade, procuramos fornecer
ao leitor brasileiro essas informaes, a fim de facilitar ao estudioso o aprofundamento
nos assuntos tratados, bem como a identificao das fontes do autor. Sempre que possvel,
alm da referncia ao estudo original, citamos tambm a edio brasileira da obra
mencionada. Essas informaes esto em notas de rodap assinaladas como nota do editor
(N.E.). As notas do tradutor so identificadas como (N.T.), e as notas da edio original
esto assinaladas como (N.E. Romeno).
Se, para os leitores romenos, o autor julgou necessrio justificar que certas passagens
explicativas lhes seriam desnecessrias, para ns, no entanto, acontece exatamente o
contrrio: justamente esse didatismo da obra que permite que compreendamos, ao menos
de maneira geral, o quadro descrito. Trata-se de um livro surpreendente. Um convite a
voltar os olhos para a realidade, para alm dos esquematismos ideolgicos de todos os
matizes.
Nota de esclarecimento
Os quatro textos que seguem, embora subintitulados ensaios, so, na verdade, quatro
conferncias pblicas, proferidas por solicitao de algumas instituies estrangeiras. Fao
este esclarecimento para ajudar o leitor a entender corretamente a construo estilstica
deles. No se trata de estudos aprofundados, mas de exposies destinadas a um grande
pblico, nem sempre homogneo e nem sempre bem informado quanto s realidades da
Europa Oriental. Da, algumas passagens explicativas que, para o pblico romeno, no
teriam sido necessrias. De outra parte, porque os temas discutidos foram, sem exceo,
por mim escolhidos, so representativos de uma problemtica e de uma atitude intelectual
que antes refletem as obsesses do autor do que o programa das instituies que os
encomendaram. Devo ainda dizer que o texto de uma das conferncias o da tolerncia
foi retomado no pas, no comeo de 2005, na srie de conferncias organizadas pelo
semanrio Cuvntul [A Palavra].
1
Da alegria no Leste Europeu
e na Europa Ocidental
provvel que voc lembre das imagens da revoluo romena de dezembro de 1989, j
que apareceram nos canais de televiso de todo o mundo. Tinha sido, assim diziam, a
primeira revoluo ao vivo: de helicptero, um ditador fugia do prdio do governo, as
estradas estavam cheias de tanques, de soldados desorientados e de civis exaltados.
Atirava-se de todas as partes. A euforia ainda no podia distinguir-se do terror, a esperana
associava-se ao luto. Posteriormente, analistas de todos os tipos, da Romnia e do
estrangeiro, procuraram e encontraram argumentos para relativizar a dimenso
revolucionria daqueles dias. Contaram-se os mortos, e estabeleceu-se que no foram
suficientes, identificaram-se cenrios conspiratrios complicados, falou-se de um golpe de
estado comunista, de uma sutil manobra sovitica, ou americana, ou sovieto-americana,
ou, como no, judeo-manica. A Romnia parecia ter cometido um embuste de grandes
propores: organizara algo que se parecia com uma revoluo, mas que, na realidade,
deixara intocadas as estruturas da ditadura. Era, pois, o grande fiasco, a exceo, a ovelha
negra do estado europeu. Com o passar do tempo, apaziguaram-se as suspeies, a ovelha
se tornou comestvel, foi convidada a aderir Otan e lhe foi prometido o grande pasto
europeu. Os acontecimentos de dezembro de 1989 foram reinvestidos com o ttulo de
revoluo.
Mas no quero falar sobre esta grandiosa evoluo histrica. Minhas lembranas da
revoluo de Bucareste so mais modestas: recordo-me de fatos diferentes, de medos
concretos, de detalhes mais ou menos significativos. Por exemplo, o primeiro grito de
vitria que ouvi, a primeira alegria articulada, atestando a mudana radical dos tempos,
veio da parte de uma vizinha boa gente, sem nenhum tipo de apetite revolucionrio. Ela
entrou impetuosa no quintal, passando, heroica, por entre balas, e proclamou, em benefcio
de todo o bairro: No armazm da esquina h azeitonas! E no h fila!. Senti
imediatamente o aroma do futuro. Senti que estvamos no limiar de uma mudana
decisiva: doravante vamos ter azeitonas. E vamos poder compr-las em qualquer
quantidade, sem sequer ficarmos na fila. Do meu ponto de vista, era uma realizao
suficiente para justificar uma revoluo
A alegria de minha vizinha sortuda era, ao mesmo tempo, um eco do passado e uma
profecia. Era um tipo de alegria que apenas a austeridade econnca de uma ditadura
podia explicar e que, em pouco tempo, comearia a desaparecer. Atingimos, assim, um
primeiro degrau da distino entre o Leste Europeu comunista e a Europa Ocidental livre,
em matria de alegria: o oriental sentia a aquisio de azeitonas como uma alegria, ao
passo que o ocidental que compra azeitonas no sente nada. Em outras palavras, o que
para um uma circunstncia banal, subentendida, para o outro era um acontecimento, uma
chance eletrizante, uma festividade. Para o oriental, o subentendido do ocidental era - e
ainda - uma utopia. A observao merece alguma ateno porque, segundo entendo, um
dos motivos pelos quais o Leste Europeu e a Europa Ocidental no se entendem algumas
vezes o fato de que eles no se subentendem, de que tm experincias diferentes
acerca do que , na vida diria, bvio. A normalidade da Europa Ocidental consta de
uma lista extensa de obviedades: bvio encontrares de comer; teres aquecimento em
casa quando est frio l fora; teres, sem interrupo, energia eltrica; passar o nibus no
horrio; teres passaporte; encontrares-te com quem quiseres; creres no que quiseres;
escreveres e publicares o que quiseres. bvio xingares o governo, vaiares as foras de
ordem, veres filmes do mundo inteiro, leres qualquer autor, usares ou no barba e cabelos
longos; teres quantos filhos quiseres; teres, em geral, direitos individuais que as
instituies tm de respeitar. Nada disso era bvio para o cidado de um pas comunista.
Da, quando, por acaso, por exceo ou pela magnanimidade arbitrria do poder, um ou
outro dos pontos da lista acima era contraditado pela realidade, quando tinhas
aquecimento, ou luz, ou passaporte, ou azeitonas, quando publicavam algum livro teu, ou
no esperavas o nibus por mais de meia hora, tinhas todos os motivos para te alegrares. O
improvvel tornava-se possvel. O mnimo adquiria propores solenes.
Alegrias mnimas
Saborear plenamente as alegrias mnimas - eis uma das experincias irredutveis da alegria
no Leste Europeu antes de 1 989. As alegrias mnimas no devem ser confundidas com
as alegrias simples. Uma coisa te alegrares com um pedao de po quente e com um
copo de vinho virando as costas ao restaurante requintado das redondezas; outra te
alegrares pura e simplesmente por teres po e vinho. Diria que Europa Ocidental eram
acessveis, em medida maior do que a nossa, as alegrias simples. Ns estvamos na
situao de nos alegrarmos com as alegrias mnimas. O regime totalitrio no nos pde
tirar as grandes alegrias, as alegrias em que qualquer homem tem parte, indiferente da
condio em que vive: a alegria do amor, da amizade, da criatividade. Mas, obrigando-nos
a nos concentrar em alegrias mnimas, nos enviuvou das alegrias simples. Era-nos
proibido em primeiro lugar no o luxo, mas o natural, o viver tranquilo, a nobreza calma
do humano. Tenho de acrescentar que um dos efeitos paradoxais da penria era a
monumentalizao das alegrias mnimas. A alegria da aquisio clandestina, da
mobilizao sobre-humana para a obteno de uma mesa boa chegara a ser um verdadeiro
esporte nacional. Uma das formas de resistncia ditadura era a resistncia pela comida.
Sabotamos o furor comunista de austeridade por um esforo gigantesco, organizado e
solidrio, cujo resultado foi a constituio de um mercado negro de alimentos, amplo e
eficiente. Procurar, laboriosamente, o necessrio, espreitar o momento (e o local) da
distribuio fulgurante das mercadorias (de azeitonas, por exemplo), conservar o ritual
domstico da mesa e dos feriados, oferecer ao hspede estrangeiro um almoo
suficientemente bom que ele no mais entendesse nada do discurso acerca da pobreza do
anfitrio todas essas coisas (alm das filas interminveis e fervendo de subverso) foram
formas de resistncia muito mais disseminadas do que se cr. Na Romnia, onde ter uma
mquina de escrever passava a ser uma infrao potencial, no existiu se no uma nica
clandestinidade: a clandestinidade da alimentao.
Alegrias negativas
Ao lado das alegrias mnimas, o cidado do Leste tinha parte tambm numa grande
quantidade de alegrias negativas. As alegrias mnimas so a euforia do estritamente
necessrio. As alegrias negativas derivam no da satisfao de ter uma experincia
agradvel, mas da de no ter uma experincia ruim. As alegrias negativas exprimem-se
perfeitamente no sintagma poderia ter sido ainda pior. Elas sobrevm no horizonte de
uma expectativa sombria e derivam da no realizao dessa expectativa. Evidentemente,
nem Europa Ocidental so estranhas tais alegrias. Elas so, no fundo, as alegrias gerais
humanas: alegria de no ser doente, alegria de no perder o emprego, alegria de no morar
com a sogra, etc.
Alegrias proibidas
Poderia dizer que a alegria tinha, na Europa Ocidental, outro regime temporal do que a do
Leste Europeu. Europa ocidental aplica-se a definio cartesiana de alegria:
Contemplao de um bem presente. Mas, no Leste Europeu, exatamente o presente, o
imediato, era falto de conotao de alegria. A nica espcie de alegria associvel
frequentemente ao presente eram as j mencionadas alegrias negativas: um mal antecipado
como provvel tardava a acontecer. Falando psicologicamente, as alegrias negativas
implicam tambm elas uma superposio de tempos. Elas referem-se a uma expectativa
(portanto a uma projeo antecipatria de um futuro) combinada com uma experincia
negativa passada. Voc espera que a reiterao confirmada pelo passado do mal se
torne presente. Voc se alegra, em seguida, que o mal de que estava certo no acontece, ou
que acontece um bem de que voc duvidava. Estamos, com estas nuances, mais prximos
de Spinoza do que de Descartes. Na sua tica, Spinoza define a alegria (gaudium) como
satisfao nascida da imaginao de algo passado que aconteceu a despeito de nossas
dvidas (de cuius eventu dubitavimus). No Leste Europeu, Spinoza continua a ser vlido.
Alegramo-nos ainda da enorme mudana sobrevinda em 1989, embora ningum a cresse
possvel. E sofremos ainda de uma experincia ruim de temporalidade. O passado
imediato lgubre, o presente difcil e o futuro incerto. Voc deve reconhecer que, em
tais condies, no fcil manteres a boa disposio No temos mais as alegrias
paradoxais, ao mesmo tempo torturantes e exaltantes, que o universo ditatorial provoca,
mas tampouco temos nem as suas alegrias. O que se chama perodo de transio , entre
outros, um perodo de crise de alegria. Somos expostos ou a nostalgias estreis, ou a
esperanas infundadas. A impacincia de sincronizao com a Europa Ocidental no
trouxe, por enquanto, seno o apetite pelo consumo barato, o prazer menor (ou
diretamente trivial), as alegrias acidentais e irrisrias.
Para todo o mundo, as nicas alegrias reais ocasionadas por tais passeatas eram os efeitos
colaterais delas: as pessoas eram dispensadas do servio, e, bruscamente, encontravam-
se salsichas e cerveja. No mais, a histeria coletivista, a retrica propagandista e a
cenografia triunfalista no faziam seno intensificar o marasmo geral. No comunismo, as
alegrias comunitrias eram abominveis, porque eram impostas e mentirosas. Em
contraste, a vida interior, os valores individuais e a convivncia do pequeno grupo de
amigos ganhavam uma importncia especial. O universo privado era o nico capaz de
assegurar a sobrevivncia do espiritual e intelectual. A alegria ligava-se, portanto, mais
concentrao do que expanso, o que no corresponde ao metabolismo habitual de uma
emoo positiva. A alegria dizia Santo Agostinho a expanso da alma (diffusio
animz), ao passo que a tristeza a sua contrao. Est bem, o comunismo e as ditaduras
em geral conseguem transtornar as coisas. Produzem alegrias de contrao, de reduo
voluntria, de restrio. Exagerando um pouco, diria que, nos regimes ditatoriais, a alegria
tem algo do metabolismo do sofrimento: amarga, estrangulada, adstringente. No por
acaso, o dirio de deteno de um grande intelectual hebreu da Romnia, Nicolae
Steinhardt, intitula-se O Dirio da Felicidade. Uma maneira de dizer que o desastre da
priso no incompatvel com a alegria interior, mas tambm que a alegria do prisioneiro
inevitavelmente contaminada pela atmosfera concentracionria.
Marcado por esse tipo de experincia, o oriental no est preparado para entender a
simpatia unnime existente, na Europa Ocidental, por movimentos de rua para as grandes
passeatas pblicas, destinadas a exprimir o protesto, a solidariedade ou, pura e
simplesmente, a alegria comunitria. O civismo, nesta variante, lhe parece facilmente
carnavalesco. Acostumado com desfiles impostos, e educados, sob ameaa, a abster-se do
protesto coletivo, o cidado do Leste Europeu no entende como podem as pessoas
organizar, de boamente, marchas de Pscoa patrocinadas por emblemas de Che
Guevara, em vez de a passarem tranquilamente com alguns amigos, nem qual o
propsito de protestos barulhentos de rua, quando os protestadores no arriscam nada e
tudo , de fato, uma ocasio de divertimento, de socializao coquete. Entendemos,
seguramente, que os homens tm necessidade de exprimir-se, que queiram comportar-se
responsavelmente e demonstrar sua lucidez cvica, o engajamento, o sentido poltico. Mas
a aposta nos parece pequena e as formas de manifestao, candidamente juvenis. Alm
disso, perturba-nos verificar que centenas de milhares de pessoas se mobilizam, em todo o
globo, para condenar a guerra do Ir, mas que, contra alguns ditadores sanguinrios do
tipo Kim Jon Il, Ceaucescu, Saddam Hussein, Gadafi ou Fidel Castro, nunca surgiram
movimentos de tal envergadura. Steven Spielberg declarou h pouco que as oito horas
passadas com o longevo ditador cubano foram as mais belas oito horas de sua vida. Eis
uma alegria que permanece recusada s pessoas do Leste Europeu. No estamos ainda
preparados para nos alegrarmos com Fidel Castro, invocarmos, piedosos, a Mao, fazermos
amizade, em nome do direito internacional, com o governo russo, mesmo que no
existisse a Chechnia.
Diz-se que, em alguns pontos de vista, fazemos graa com o que levais a srio, e levamos
a srio aquilo com que fazeis graa. Para chegar a um denominador comum, seria
necessrio que tanto vs quanto ns tivssemos mais humor. No que nos diz respeito,
temos certo treinamento, porque, sob a ditadura, o humor era frequentemente uma fonte de
alegria compensatria, uma soluo de sobrevivncia. Mas era um humor de
fermentao, um humor sem grande ligao com a alegria. Um tipo de riso a despeito do
fundo falto de qualquer divertimento da ideologia totalitria. Peter Berger, um socilogo
que mora em Boston, mas nascido em Viena, falava, num dado momento, da terrvel falta
de humor das ideologias revolucionrias de nosso tempo. No existem ditadores com
humor. E o nico meio de no te deixar embrutecer pelo embrutecimento sombrio, cru,
dos revolucionrios de profisso exatamente o humor. O que temos, todavia, de
aprender agora o humor distendido, solar, dos homens livres, um humor cuja motivao
no , em primeiro lugar, defensiva, impotente, mas uma saudvel boa disposio.
A unificao europeia vai significar, entre outras coisas, tambm uma unificao de nossas
alegrias, uma harmonizao da experincia da alegria da Europa Ocidental com a
experincia de alegria do Leste Europeu. Vamos aprender a nos alegrar com as mesmas
coisas e, principalmente, vamos aprender a nos alegrar uns com os outros. Deveis saber
que, antes de 1989, admirei sem inveja o estilo de vida ocidental. A alegria alheia diz
algures Balzac pode ser uma fonte de alegria para os que no podem ser felizes. E
agora mesmo, nos alegramo mais por vocs do que vocs se alegram por ns Creio, no
entanto, que temos um fundamento comum para reconstruir uma alegria comungada por
ambos os acampamentos. Temos por refazer a unidade europeia, que o desastre da
Segunda Guerra Mundial desmoronou. Temos por erguer uma casa em que convivamos
depois do grande incndio de Yalta. Mas a reconstruo, por mais difcil que seja, uma
das maiores alegrias do homem. Isso diz, de qualquer modo, uma historieta chassdica,
reproduzida por Martin Buber: O que se alegra com a verdade semelhante a algum
cuja casa se incendiou e que, ferido pelo dissabor no fundo do corao, comea, no
entanto, a construir uma nova casa. E para cada tijolo novo assentado, o corao dele se
enche de alegria.
2
Das elites no Leste
e no Oeste
Espero no contrariar muito o esprito das conferncias Reuter se, em vez de uma preleo
propriamente dita, eu oferecer algo que se parece mais com uma narrativa. Em outras
palavras, vou preferir ser pico a analtico, e isso por dois motivos. Primeiro, venho de um
pas que foi comunista, onde o tema das elites apareceu como uma experincia de vida
antes de vir a ser um objeto de reflexo, de pesquisa e de debate acadmico. As elites
foram, entre os romenos, motivo de uma guerra. A pergunta sob a qual vivi depois de 1945
no era Que so as elites e qual o papel delas na vida social?, mas Como se podem
liquidar as elites, como se pode limpar o mundo da presena nefasta delas?. No se
procurava um conceito, mas uma estratgia. Ningum perdia tempo com definies e o
curioso que, embora faltasse uma definio rigorosa, todo o mundo sabia muito bem do
que se tratava
O segundo motivo por que escolhi a variante pica vem do modo que vejo, neste
momento, o timo desdobramento de um dilogo Leste-Oeste. Creio que, depois de 1989,
a Europa Oriental tornou-se muito rapidamente um objeto de estudo para a Europa
Ocidental. A construo teortica sobreveio antes de uma absoro fundamental dos fatos.
Foram sistematizados antes de serem ouvidos, antes de serem pesquisados at o fim. No
quero dizer que no existe um inventrio que contenha as realizaes do Leste Europeu
e tampouco quero adotar e amplificar a postura de vtima no compreendida. Pretendo,
sim, que h ainda muito que acumular no nvel da pequena histria reveladora, da
promiscuidade cotidiana inapreensvel. necessrio um Digenes Larcio cndido e
caluniador do Leste Europeu, que ponha novamente luz a carne da experincia
totalitria, prematuramente dissecada pelos analistas polticos, socilogos, historiadores e
economistas de todos os lugares. Em suma, o Leste Europeu no contou a sua prpria
histria na sua inteireza. Eis por que qualquer episdio pico me parece bem-vindo.
Vou comear, todavia, com uma histria da Europa Ocidental. Em 1992, eu estava nesta
sala, como convidado feliz do reitor. Tinha uma comunicao que fazer acerca de anjos,
meu tema de ento, suficientemente extico para provocar simultaneamente a curiosidade
e a descrena. Foi inevitvel: citei as hierarquias celestes, com aqueles nove degraus
enumerados por Dionsio Pseudo-areopagita: do degrau mais baixo, dos anjos simples,
situados imediatamente acima do homem, at o degrau supremo, dos Serafins, com a
vizinhana imediata de Deus. Durante as discusses que se seguiram minha
comunicao, um colega muito inteligente de Chicago, com quem, posteriormente, fiz
amizade, observou, entre jocoso e srio, que a hierarquia de Dionsio trai uma viso
elitista-discriminatria. O prprio termo hierarquia assinalaria - por seu rigorismo - a
esclerose dos valores dele - a esclerose dos valores, a petrificao deles numa
estratificao desigual. intil dizer que fui pego de surpresa. Nunca pensara at ento
em analisar o assentamento hierrquico dos cortejos anglicos como uma expresso de
desigualdade, como uma carncia do esprito democrtico. Parecia-me que, sob o olhar
divino, todos os que cumpriam sua funo so iguais. Existe, certo, no mundo criado,
um tipo de diviso de trabalho que distribui um papel particular a cada um, num ou
noutro degrau csmico. Tal distribuio de papis no produz, todavia, necessariamente
relaes de subordinao injusta. O homem, por exemplo, est situado abaixo dos anjos,
mas no lhes necessariamente inferior; ao contrrio, pode ser eine Ueberengelheit
(supra-angelicidade em alemo), como diz Angelus Silesius, e como tal pode ser-lhe
distribudo o papel de centro do universo. No a desigualdade imposta despoticamente que
eu via no conceito de hierarquia, mas a ordem viva, funcional, assumida de modo livre.
No era todavia nem a primeira nem a ltima vez que minha experincia de vida sob o
comunismo se mostrava inutilizvel no mundo livre. Mesmo quando temos o ar de que
falamos a mesma coisa, pensamos, frequentemente, em realidades diversas. Mas muitas
vezes no podemos nem sequer dizer a mesma coisa. Entre esses dois mundos acumulou-
se uma coleo complicada de dissimetrias que impedem a reunificao ao menos na
mesma medida das disfunes econmicas. Permiti-me apresentar, rapidamente, alguns
exemplos. Depois de 1989, dois alvos estavam urgentemente diante dos antigos pases
comunistas: a fundao de um sistema poltico pluripartidrio e a passagem para a
economia de mercado. A democracia e o capitalismo. Teoricamente, as nossas aspiraes
eram faltas de qualquer equvoco. No era necessrio seno passarmos ao trabalho, sob o
olhar experto e com a ajuda da Europa Ocidental. S que a Europa Ocidental j no estava
no ponto em que estvamos acostumados a procur-la. Tal descobrimento no podia no
ter, para ns, importantes consequncias tticas e estratgicas. O ento presidente da
Alemanha, Sr. Richard von Weizsacker, endereara precisamente aos polticos de seu pas
uma mensagem corajosa acerca do peso excessivo das lutas de partido na vida pblica. O
interesse pblico arriscava-se a ser minado pelos interesses eleitorais. O mecanismo de
disputa poltica entre diferentes formaes partidrias torna-se o nico contedo real da
democracia, o que uma abdicao de seus princpios constitutivos. Talvez devssemos
seguir a imaginao para tatearmos ns mesmos novas formas de funcionamento do
mercado poltico, em que os partidos no tivessem a pregnncia soberana de hoje.
Nos meios romenos, esse tipo de argumentao criou o estupor. Os espritos democrticos
se indispuseram, criptocomunistas rejubilaram. Tnhamos escolhido um modelo em vias
de desapario. Queramos adotar um sistema cujos prprios inventores se preparavam
para abandonar. evidente que o Sr. von Weizsacker no se referia a problemas de pases
em transio e descabido aplicarmos na Romnia ideias que tinham sentido apenas num
contexto democrtico estvel. Mas, psicologicamente, ao menos desconfortvel te
mobilizares para um escopo cujas fissuras so to facilmente antecipveis. Voc est no
limiar de um casamento e anunciam a voc o divrcio. A lucidez no uma boa premissa
para o entusiasmo reformador. o motivo pelo qual durante muito tempo tive rancor de
Andr Glcksmann, que, vindo a Bucareste em dezembro de 1989, demoliu a nossa
euforia revolucionria, dizendo: agora, comea o escndalo. Tinha razo. Mas no havia o
que fazer com sua razo.
Poderia ser, de resto, que tudo o que nos chega como exigncia, da Europa Ocidental, vem
muito cedo, depois que vivemos dcadas inteiras com o pensamento de que a ruptura do
comunismo, se viesse a produzir-se, poderia vir muito tarde Estamos presos,
perigosamente, nesta dialtica drstica de um muito cedo-muito tarde com possveis
efeitos paralisantes.
Chegamos, agora, s elites. provvel que, depois do que foi dito, seja previsvel minha
tese. Afirmo que o programa mais caracterstico e o efeito mais durvel do comunismo foi
o de supresso das elites. Afirmo, igualmente, que as dificuldades com que se confronta o
Leste Europeu no perodo ps-comunista se explicam, em grande medida, pela
insuficincia numrica e qualitativa das elites, pelo que vital a sua reinveno. Mas, no
contexto global, a ideologia dominante nesta hora inclina-se mais para a relativizao das
elites. Segue-se que estamos na situao de propor um projeto de reconstruo elitria
fundada numa retrica antielitista. Mais uma assimetria, ao lado das j enunciadas.
Mas, desta vez, tenho para acrescentar uma nuance que me parece essencial: creio que
nossa demora no , neste caso, nefasta. Creio que prefervel teres adiante a perspectiva
de uma reconstruo das elites a teres um nivelamento delas. Creio que muito cedo para
ns e muito cedo para o resto do mundo. Creio, mais ainda, que a tendncia da moda de
diminuir a autoridade das elites improdutiva e ser sempre invlida.
Tem de ser liquidada a elite trabalhadora, porque est muito ligada ao culto no
ideologizvel da profisso e porque tem no apenas a conscincia de seus direitos, mas
tambm a fora de imp-los. Tem de ser liquidada a intelectualidade porque abusa do
esprito crtico e manobra conceitos arriscados como verdade, cultura, ideias, etc.
Tem de ser comprometi.da a religio, politizada a famlia, reestruturada a escola. Elabora-
se uma nova teoria da histria, segundo a qual as personalidades so simples reboques da
massa, evacuam-se dos manuais de histria os heris no conformes; e, da literatura, os
autores no sistematizveis segundo um cnon marxista-leninista. Regula-se com cuidado
o tamanho da onda de admirao, um afeto perigoso se no dirigido com vigilncia
ideolgica.
Mas Tocqueville podia esperar uma sada da crise, porque tinha o modelo de uma soluo:
a democracia americana. No Leste Europeu, tambm ns diagnosticamos a crise. Sabemos
como devem ser as primeiras manobras teraputicas. Estamos, igualmente, prontos para
adotar um modelo til, seja ele europeu ocidental ou americano. Mas o modelo, mais do
que ns, luta com outras doenas do que ns. Ou seja, o de que nos ressentimos como
doena a desarticulao das elites parece ser ressentido, no nvel do modelo, como
sintoma de normalidade. Queremos reconstruir o que o modelo se prope a
desconstruir
Portanto, elites, no elite. Depois, ento, seguiu-se uma restrio funcional do termo: as
cincias sociais de hoje trabalham, praticamente, com um conceito da elite que j no
abrange seno a mecnica elementar do poder. As elites so, em cada domnio pblico, os
que conduzem, ou seja, os que decidem. O substantivo tornou-se, por assim dizer, um
simples atributo. As elites j no designam uma qualidade estvel, mas uma posio
passageira. As notabilidades, as celebridades, em uma palavra, as estrelas (ou os
Importantes, ou os VIPs) , vm e vo, sendo a qualificao, afinal, um problema de
Imagem, um efeito da publicidade.
muito significativa a mudana sobrevinda exatamente no domnio que faz girar, de
maneira geral, a formao das elites: a educao e o ensino. Num estudo que apareceu no
outono de 1993, em Daedalus, John R. Searle assinala a tenso existente j quela poca,
principalmente no meio acadmico americano, entre a pedagogia mais ou menos
tradicional, respeitando os princpios do racionalismo ocidental, e a nova onda da
pedagogia ps-moderna, nascida sob o impacto de alguns autores como Thomas Kuhn,
Jacques Derrida, Richard Rorty e, em menor medida, Michel Foucault. Uma releitura
esquerdizante de Nietzsche pe sob o signo de perguntas os conceitos com uma
hereditariedade gloriosa e estvel: no existe a objetividade, a verdade algo antes
fabricado que descoberto, a noo mesma de cincia considerada como repressiva.
Os pases do Leste Europeu se confrontam, neste momento, com uma lista de urgncias,
em que no se pode estabelecer uma ordem prioritria. Tudo prioritrio e isso o maior
estorvo na recuperao da normalidade. No mais urgente a reabilitao do nvel de vida
do que o remodelamento das mentalidades, e isso pelo simples motivo de que, sem uma
nova mentalidade em matria de trabalho, lucro, liberdade e justia no se pode produzir a
melhoria da qualidade de vida. No mais urgente a reforma da indstria do que a
reforma da escola; no mais urgente a restituio das propriedades do que a
institucionalizao do controle civil sobre a armada; no mais urgente a queda da
inflao do que a consolidao da sociedade civil. Igualmente, no mais urgente a
melhoria do sistema de ensino pblico do que o refazer das elites.
3
Tolerncia e o intolervel:
crise de um conceito
O colquio terminara por ilustrar o princpio prprio de que no se pode falar de direitos
do homem sem invocar, permanentemente, os direito de Al. Era claro que do ngulo
indiano e do ngulo islmico, o problema dos direitos do homem se punha em termos
totalmente outros em relao ao ngulo europeu, o que, naturalmente, levantava grandes
problemas de comunicao. Como de costume, depois da conferncia do
Wissenschafstkolleg, seguiram-se as discusses. Para os que no conhecem a instituio
berlinense, vou esclarecer que o pblico consta de uma equipe de aproximadamente
trinta universitrios de elite, escolhidos de todos os pases do mundo. Mas a viso
europeia predominante, com tudo o que implica em matria de pressuposies histricas,
culturais, metodolgicas, etc. A discusso aps a conferncia foi quase nula, o que de
regra no acontece na comunidade mencionada. Manifestamente, os da sala estavam
tomados pela surpresa. Estavam a par do que se poderia chamar vulgata dos direitos do
homem, assim como constituda depois da Revoluo Francesa, mas no sabiam nada, ou
sabiam muito pouco, acerca de outros espaos de civilizao.
Dito de outro modo, estou de acordo com as coisas que no entendo e estou, em princpio,
de acordo com os coisas com que no estou de acordo. O senhor tem direito opinio do
senhor. Respeito-a. Eu tenho direito a minha opinio e espero que ela seja respeitada.
intil a dialtica. A tolerncia recproca termina numa mudez universal, sorridente,
pacfica, uma mudez porque o dilogo uma interferncia radiofnica indesejvel. Nessas
condies, a tolerncia tem efeitos mais do que discutveis: ela amputa o apetite de
conhecimento, de compreenso real da alteridade, e dinamita a necessidade de debater.
Para que negociarmos mais, se o resultado , de qualquer modo, o consentimento mtuo
ao direito do outro? Num mundo governado por tais regras, Scrates ficaria
desempregado. No se encontra nenhuma verdade, no se faz nenhum raciocnio. No se
exige seno que respeitemos, educados, as convices do interlocutor.
Admite-se, em geral, que o debate moderno sobre a tolerncia comea no final do sculo
XVII, com John Locke. Na realidade, quando um conceito se torna objeto de controvrsia,
quando se sente necessidade de sua fundamentao teortica, de afirmao explcita dele
na cena pblica, o conceito em questo est mais perto da crise. (Ver a sobrevalorizao
contempornea da problemtica europeia) Locke prope uma justificao filosfica
para a tolerncia, no pano de fundo de conflitos brbaros entre diferentes confisses e
faces religiosas, incapazes de conviver. A tolerncia era, neste contexto, um antdoto
contra a prtica da persecuo.
Prevalece o sentimento de que somos, no fundo, homens de bem, bons moos, figuras
honradas. De qualquer modo, no somos to maus quanto parecia nem, principalmente,
to maus quanto os outros. Inclino-me a dizer, do mesmo modo, que ama a teu prximo
como a ti mesmo! no significa ama a teu prximo tanto quanto te amas a ti mesmo,
mas antes ama a teu prximo com a mesma indulgncia com que te amas a ti mesmo,
s tolerante com as fraquezas alheias, assim como s tolerante com tuas prprias.
Uma ilustrao menor, mas significativa da tolerncia diante de si, a complacncia que
geralmente temos diante de nossos hbitos. Por mais ridculos, por mais manacos, eles
so nessa medida parte de ns, enquanto no levamos em considerao a sua reforma
eventual. A tolerncia aparece como perfeitamente natural tambm quando praticada
diante dos que nos rodeiam. O amor se exprime sempre - e algumas vezes de maneira
irracional - como tolerncia: somos muito indulgentes com nossos filhos, com os de nossa
famlia, ou com os de alguns amigos. Aceitamos da parte deles derrapagens que, em caso
de outros, nos pareceriam inaceitveis. Pode-se dizer, alis, que a vida em comunidades
pequenas uma verdadeira escola de tolerncia. Em grandes comunidades, voc pode
podes se isolar, pode criar para voc clubes com base nas afinidades, evitando o contato
com os que te contrariam. Mas numa famlia voc tem de se acomodar s particularidades
de cada membro como um dado do qual, em condies correntes, no tens como fugir. O
casamento, por exemplo, encoraja o esprito de tolerncia at ao martrio inevitvel
concordares, te acostumares com a maneira de o parceiro enrolar (ou no) o tubo da pasta
de dentes, com os hbitos alimentares dele, com os hbitos dele, ou com os de um cl
inteiro, com os ritmos e idiossincrasias que te so estranhos.
Comum, para no dizer banal, tambm a forma algo mais forte da tolerncia: a
cumplicidade, o consentimento tcito. J no podes mais com o irregular, mas decides, em
virtude de um clculo pragmtico, permiti-lo. Todos sabemos, ao menos ns, os da Europa
Oriental, que a gorjeta um hbito doentio. No estamos de acordo com ele, mas o
assumimos. Seja por fraqueza, seja por oportunismo estratgico, preferimos encorajar um
costume ruim a confrontar-nos com os efeitos negativos de sua correo; parece-nos que
mais rentvel estimularmos, pela gorjeta, a prontido de alguns servios, ou
recompensarmos a realizao de um favor, do que darmos lies inteis de correo
Seja porque no tens coragem de intervir, moralizador, seja porque no voc quer ser
antiptico, seja porque a suplementao da remunerao lhe parece dispensvel em certas
condies, voc decide participar da transgresso pelo princpio da eleio do mal menor.
Neste campo semntico tem-se de entender tambm a expresso casa de tolerncia.
(Tolerncia? exclama um escritor francs Mas h casas para isso!) A casa de
tolerncia prope-se a neutralizar, pela deciso civil, uma fonte potencial de desordem
descontrolada, instituindo um territrio de desordem controlada, ou seja, permitida
medida que se respeitem certas condies. o que em direito cannico se chama
permissio comparativa, como sendo prefervel permissividade no condicionada
(approbatio).
No final, em outro patamar, temos algumas vezes que ver com uma espcie mais sombria
da tolerncia: a resignao. Voc percebe a irregularidade, rejeita-a interiormente, mas
suporta-a, sofre-a, como algo inevitvel. Normalmente adotas a resignao seja porque
no crs na possibilidade de retificao da situao (e, portanto, no sentido do esforo
retificador), seja porque, por um motivo ou outro, queres salvar as aparncias. No primeiro
caso, a tolerncia toma o colorido de desmobilizao e, no limite, de covardia. O
aterrorizado por uma ditadura est inerte no porque tolerante com a ditadura, mas
porque timorato pelos recursos repressivos dela. No segundo caso, a tolerncia cai na
retrica da hipocrisia-. a esposa ou o marido que, sabendo-se trado pelo parceiro, aceita a
situao para preservar as convenincias, parece cultivar a tolerncia, mas, de fato, est
talvez resignado, por amor da autoimagem e da do casal.
As situaes que inventariei at aqui demonstram que existe uma prtica e uma
problemtica a-histrica da tolerncia, que ela , na verdade, como dizia Voltaire, o
apangio da humanidade. Mesmo se, de vez em quando, as cercanias exteriores
estreitaram drasticamente o espectro da manifestao dela, a tolerncia permanece a
condio mnima de convivncia, de higiene interior no quadro da funcionalidade de
grupo. O fato de hoje falar-se deste tema muito mais e muito mais energicamente do que
antes no assinala um novo territrio de reflexo, mas uma amplificao desviante da
noo, uma mudana de contexto que leva a esfera desta noo ao limiar da exploso.
A tolerncia no tem sentido e valores no paraso. uma virtude transitria, uma manobra
de passagem, adaptada promiscuidade sub-lunar. uma maneira de salvar a cara da
humanidade, em condies de subsistncia plena de armadilhas, tentaes e provocaes.
O ideal seria um mundo em que a tolerncia no mais necessria, em que o mal
domesticado, o poder distribudo homogeneamente, as diferenas, harmonizadas. At o
instante de uma tal faanha improvvel estamos, por assim dizer, condenados
tolerncia. E temos de cultiv-la lcida e ponderadamente, sem idolatria, atentos
patologia latente de seu funcionamento. Porque a tolerncia pode ter profundezas turvas,
motivaes suspeitas, efeitos deformadores. Paremos para observar algumas coisas.
Todavia, no apenas a tolerncia de cima que pode ser culpvel, mas tambm a
tolerncia de baixo, a que exprime seja a humildade servil (tolerncia como piedade),
seja a falta de personalidade seja a fragilidade dos convencimentos. Podes ser tolerante
por oportunismo ou por indiferena. O ateu que se declara tolerante em matria religiosa
um impostor: na realidade, a esfera do religioso lhe indiferente, ou seja, a tolerncia
no lhe custa nada. Deve-se dizer que, em geral, as naturezas inconsistentes, frvolas,
capazes de certa engenhosidade mental, parecem mais acomodantes e podem imitar com
mais destreza a tolerncia do que as naturezas geomtricas consequentes. Os sofistas,
procurando que as leis no abusassem da normatividade, so mais tolerantes do que
Plato
Mas a teoria da identificao com aquele que queres educar, o reflexo de encontrares, para
todas as insuficincias dele, um diagnstico justificativo inibe totalmente o impulso
modelador. No podes educar uma criana a quem entendes perfeitamente, colocando-te
frequentemente, programtico, no lugar dela. O lugar do pedagogo tem de permanecer
distinto do lugar do aprendiz, mesmo se ele tem algo que aprender ao tempo que exerce o
ofcio pedaggico.
Toda essa confuso o resultado do modo por que definimos diferena e da modalidade
como entendemos de nos reportar a ela. Estabeleci que no existe tolerncia seno onde
existe diferena. A diferena quer ser aceita, ter direito identidade, ter um estatuto de
validade, assim como normal num mundo plural e preparado para dar diferena o que
da diferena. A questo , porm, mais delicada do que parece primeira vista, pois, de
um lado, a diferena quer ser consagrada como diferena, mas, de outro, aspira a uma
condio de generalidade, de modo que se integre aos demais, ao lado de todas as outras
diferenas. O tolerado como sendo diferente, como o expoente de uma categoria
particular, e, eventualmente, no habituada (peculiar); no lhe agrada, no entanto, ser
tratado diferentemente dos outros (mesmo se um diferente positivo, um acrscimo de
boa vontade).
O discurso dele tem dois tempos, de certo modo contraditrios: A. Respeitai-me assim
como sou, por mais diferente que seja de vs! Deixai-me ser diferente! e B. De fato, sou
igual a vs e no quero um estatuto de exceo tolerada. A diferena que nos afasta
secundria diante da humanidade que nos une. No me obrigueis a notar muitas vezes ao
redor que sou diferente! Por conseguinte: A. Assumi vs a diferena! e B. Comportai-vos
como se no existisse diferena!
necessrio muito favor social, muita fineza psicolgica e, diria, muita sutileza
metafsica, para unir as duas exigncias (A e B) numa atitude comportamental nica e
coerente. Se pes a nfase na diferena, s suspeito de um esprito de discriminao
latente. Se pes a nfase na equivalncia, s suspeito de mmmuzar a diferena.
O que quer que voc faa, ser apanhado num crculo vicioso, que tende a desagradar a
todos. Nos vemos constrangidos a precaues que podem, ainda assim, tornarem-se gafes.
, para darmos um exemplo, uma das armadilhas correntes do sexismo, assim como o
experimentei em algumas universidades dos Estados Unidos: se, ao entrar num prdio, ds
a preferncia, porta, a uma mulher, s tachado de macho; se no o fazes, s mal-
educado. Outro exemplo seria a evoluo de uma comunidade desfavorecida para a
situao de comunidade favorecida. Em anos passados, enviaram-se muitas ajudas
Romnia, para crianas deficientes. Era muito difcil explicares s crianas sadias, mas
igualmente pobres, dos orfanatos vizinhos, por que os presentes maravilhosos vindos do
exterior escapavam delas, principalmente porque, em sua inocncia, elas no
dramatizavam a diferena entre elas e as outras.
Alguns saram deprimidos, esmagados pela prova dos argumentos, outros comearam a
vociferar barbaramente, dando ocasio ao orador para uma ltima verificao,
esmagadora: Veja como voc reage to primitivamente! Perdeu tambm at o humor!. O
expoente de uma comunidade perseguida por sculos teve, de maneira convincente e
irnica, sua desforra. O tolerado de ontem olhava de cima, com uma compaixo hipcrita,
a seu antigo persecutor. Este modelo de mudana de papis velhssimo.
O cristianismo pde passar tambm, sem preconceitos, do martrio inquisio. Nos anos
de escola no tempo do comunismo, contavam-nos, em todas as aulas de histria, como,
pelo percurso dos processos injustos intentados pelo regime burgus-proprietrio de terras
contra os lutadores comunistas, estes se transformavam, corajosamente, de acusados em
acusadores. Um percurso semelhante parece estar diante das tribulaes contemporneas
da tolerncia. J no se sabe quem tolera quem, j no se sabe quem vtima de quem. O
tolerado de ontem transforma-se no tolerante de hoje ou no fundador de um novo tipo de
intolerncia. O receio de errar leva a formas complicadas de autocensura, a hipocrisias
barrocas e pavor social sem precedente. A problemtica da discriminao toma matizes
no imaginados.
Uma discusso apaixonante sobre este tema pode ser encontrada no livro de Thomas
Nagel, intitulado Mortal Questions. O autor verifica que, de receio de escorregar numa
discriminao negativa culpvel, existe uma tendncia natural de praticar discriminao
positiva. Entre candidatos de igual valor para certa posio, ser preferido, de regra, o
candidato ordinariamente desfavorecido, respectivamente o candidato de cor ou do sexo
feminino. A pergunta que se pe se esta deciso justa ou no. Nagel cr que se trata de
uma deciso antes justa, uma vez que se prope a corrigir um sistema anterior de modo
evidentemente injusto.
Nagel admite que, avanando por essa linha, atingimos a margem da utopia moral.
Provavelmente, nunca vamos conseguir a dosagem perfeita de coero reguladora, de tal
modo que ela no atinja a liberdade individual, o direito de optar segundo critrios
pessoais, em concordncia com um modo de trabalho e com um estilo de vida que
palavras de Habermas no sejam colonizados por um juridicismo abstrato.
O homossexual quer ser aceito como homossexual, assim como o heterossexual aceito
como heterossexual. Entre os dados constitutivos da condio de homossexual entra a
particularidade do seu metabolismo ertico, sua disponibilidade caracterstica e exclusiva
para um parceiro do mesmo sexo. Esta a diferena que tem de ser admitida como
diferena e limpa de preconceito de anormalidade. Ora, eis que simultaneamente, com o
imperativo da diferena, aparece, em certos pares, a aspirao de assumir precisamente
uma das instituies que fazem diferena.
Estamos, categoricamente, num terreno incerto, perigoso, minado pelo preconceito, pela
vulnerabilidade e pela suspeio. Qualquer radicalizao pode produzir sofrimento, mas
qualquer frivolidade permissiva pode produzir confuses e desordens graves. No temos
solues. No nos comportemos como se as tivssemos Tudo que podemos dizer que
os motivos para ser tolerante so mais numerosos e mais fundamentados do que os que
defendessem a intolerncia. Podemos ser tolerantes em nome da razo, estabelecendo que
cada um tem direito prpria opinio e que o princpio desse direito ele prprio a
racionalidade pertencente nossa especificidade, mas podemos ser tolerantes tambm em
nome da precariedade da razo, estabelecendo que no temos acesso verdade universal,
portanto, certeza ltima, e que, portanto, nossa pretenso de ter sempre razo no tem
nenhum fundamento.
Podemos crer, como os estoicos, que o homem est acima da verdade e que no sbio,
por consequncia, para o limitarmos geometricamente com sentenas abstratas, ou
podemos ser relativistas, como John Milton, observando que, no plano imanente, no
existe nenhum mal qumico puro, nem o bem qumico puro, pois nos faltam critrios
definitivos de distino (No mal moral pode-se misturar muito bem). Podemos dizer,
com John Stuart Mill, que a tolerncia o derivado necessrio da liberdade ou, com John
Rawls, que o correlativo lgico da igualdade. Uma fonte muito consistente de tolerncia,
insuficientemente levada em conta, o humor. Assistires ao espetculo do mundo sem
exasperao, saberes alegrar-te com o fascnio multicolorido do real, teres capacidade de
distinguir as coisas (poucas em nmero) que devem ser levadas a srio, das que (muito
numerosas) no devem ser levadas a srio, e, principalmente, no te levares muito a srio,
com tuas opinies pomposas, com as certezas feitas prontamente, com tuas exigncias
mais ou menos hipcritas - eis uma motivao muito fundamentada do esprito de
tolerncia. Ao lado do humor, um fundamento estimulador para a tolerncia a f
verdadeira, ou, para usar um termo mais amplo, o sentimento da transcendncia. A
intolerncia , ao contrrio, uma exagerao da imanncia, uma espcie de miopia, que
monumentaliza as diferenas existentes no esenvolvimento indefinido do horizontal, uma
miopia incapaz de ascender, para ver as coisas, no da perspectiva do alarido cotidiano,
mas da de uma atemporalidade calma, elevada.
4
As ideologias: entre o ridculo
e a subverso
Tenho motivos pessoais para ver sem muito humor tudo o que se baseia na prtica e na
dogmtica revolucionria. Cresci numa poca e num pas em que o adjetivo
revolucionrio era um tipo de superlativo da boa conduta. Falava-se de ideias
revolucionrias, de solidariedade revolucionria, de intransigncia revolucionria. A
amizade e o amor legitimavam-se, no uma vez, pelo passado comum de luta
revolucionria, a qualidade humana suprema era o arrojo revolucionrio, a personagem
negativa por excelncia era o contrarrevolucionrio.
Mais ou menos desse modo decidi-me a desenvolver e ilustrar o tema tragicmico das
revolues, quando me dei conta de que elas no so seno um caso particular de uma
patologia mais ampla e mais complicada: a patologia das ideologias. Sobrevm as
revolues, no cenrio mundial, apenas de vez em quando, ao passo que as ideologias
pululam no ar a todo tempo. Elas podem provocar e provocam quase sempre - as
revolues, mas da Revoluo Francesa em diante impregnam constantemente a atmosfera
da vida pblica, com um verdadeiro plncton doutrinrio. Absorvemo-las assim como
respiramos e servimos a elas sem nos darmos conta. Tambm elas so faltas de humor,
tambm elas so ridculas. Mas a toxina delas letal, principalmente porque, em
aparncia, no engajam seno a superfcie da nossa conscincia. As revolues so
brutais, as ideologias so subversivas.
No quero estragar a noite de vocs com uma exposio pedante. No vou fazer, portanto,
um curso sobre ideologias em geral. Temos, no entanto, de saber do que falamos, assim
como considero necessrio, primeiro, dar ao termo uma definio. De tudo o que se
escreveu at hoje acerca da matria, de Destutt de Tracy - a quem se atribui a inveno
da palavra ideologia, no comeo do sculo XIX - at Karl Mannheim, Gramsci,
Althusser ou Habermas, podemos extrair uma suma de caractersticas que podem
esclarecer-nos por que, algumas vezes, esbarramos com opinies contraditrias. Para uns,
as ideologias so um fenmeno positivo e legtimo; para outros, uma derrapagem
perigosa. Para uns, tudo, na vida pblica das ideias, ideologia; para outros, as ideologias
so um derivado episdico. O resumo que vos proponho, a definio de trabalho, soaria
assim: as ideologias so construes rpidas de ideias, surgidas de um interesse privado ou
de grupo e tendo como escopo a modificao da mentalidade pblica, das instituies da
vida social.
Uma vez instalada na posio oficial, qualquer ideologia se torna ubqua. Torna
homogneos, arbitrariamente, todos os registros da existncia pblica e privada, de
maneira que no existe, contra ela, nenhum refgio. No fundo, a diferena entre o pblico
e o privado cada vez menos significativa. As realidades especficas so obrigadas a
alinhar-se com algumas realidades genricas. Em qualquer lugar e em qualquer situao,
ests acompanhado por um cdigo ideolgico imposto. No podes nunca fazer o que
queres, nunca ests sozinho. Depois de George Orwell, j no h muito que acrescentar
para descrever tal anomalia. Podemos apresentar, no entanto, algumas novas ilustraes.
Por exemplo, mesmo os domnios que por si mesmos no se prestam manipulao
ideolgica comeam a conformar-se. Ao mais frio e chato clculo aritmtico pode-se
levar, com algum esforo, no permetro de um programa educativo, a arregimentao
poltica. Eis como soa, por exemplo, um problema do manual de matemtica. Extraio-o de
um texto satrico pertencente a alguns corajosos escritores russos do perodo stalinista (Ilf
e Petrov) , mas podemos extra-lo tambm dos manuais de curso primrio em que eu
mesmo aprendi:
Os nmeros, num caso como este, passam a ser o pretexto para uma sugesto ideolgica.
No se enumeram homens, mas arregimentaes de partido. claro que a estao
Graciovo proibitivamente apoltica, ao passo que Vorobiovo o topo. O ideal, ainda
no atingido, que em cada estao no existam seno comunistas, e assim a aritmtica se
torna ftil. Nem o territrio to delicado e to ntimo do amor protegido de um nimbo
ideolgico indiscreto. A literatura realista-socialista transforma, sem hesitao, o dilogo
amoroso num comentrio margem do plano quinquenal. Para seduzir a noiva, um jovem
prope-lhe casarem-se numa usina nova da Sibria longnqua.
Logo depois de 1917, apareceram projetos de cabines especialmente dispostas, que seriam
instaladas nas ruas de Moscou para a satisfao no caminho da necessidade de acasalar-
se. At Lnin sentiu necessidade de colocar-se distncia de tal soluo - radicalssima.
Mesmo se tens sede teria ele dito no te pes a beber de um pntano duvidoso. Em
consequncia, no era o procedimento em si que o incomodava, mas a rapidez da seleo,
com os riscos adjacentes
O tipo de moradia proposto aos cidados soviticos, assim como o programa de cada dia,
deviam, igualmente, exprimir uma correo ideolgica incorruptvel. Os princpios
condutores so a eficincia e a organizao. O tempo privado reduzido ao mnimo, o
lazer coletivo e dirigido. Os arquitetos elaboram projetos de casas comuns, com celas
individuais entre 6 e 9 m2. As crianas dormem separadas em grupos de idade, e os
adultos, seis a seis, separados por sexo. Alternativamente, existem programas para casais,
mas a famlia no sentido tradicional suspensa. As horas livres no podem ser passadas
seno no clube, incluindo programas cultural-educativos e ginstica. De manh e de noite
dispe-se de cerca de dez minutos para uma ducha, esclarecendo-se que se trata de uma
ocupao facultativa. Naturalmente, este grfico dracnico de vida nunca pde ser
aplicado na ntegra. Mas ele trata de uma utopia histrica a que visa qualquer ideologia e
de sua tendncia espontnea de colonizar a existncia humana em sua inteireza. Viver
sob um imperativo ideolgico equivale a viver incessantemente com todas as luzes acesas,
sem nem um instante de solido, sem nenhuma dvida, sem nenhum mistrio. s o objeto
desarmado de uma invaso. A pouco e pouco, chegas a crer que nula a chance de te
subtrares para reencontrar a normalidade. E que, de fato, a normalidade no em si
mesma seno uma construo ideolgica. No nos esqueamos de lembrar, ainda que de
passagem, que os mtodos bolcheviques exerceram uma atrao significativa sobre o
nacional-socialismo alemo. Eis o que diz Hitler a Hermann Rauschning: O que me
interessou nos marxistas e o que aprendi deles so os seus mtodos (). Todo o nacional-
socialismo est contido neles(). As sociedades trabalhadoras de ginstica, as clulas de
empresas, os cortejos macios, as brochuras de propaganda escritas especialmente para
serem entendidas pelas massas, todos esses novos meios de luta poltica foram quase
integralmente inventados pelos marxistas. Eu no tive seno de apropriar-me deles e de
desenvolv-los, arranj ando para mim desse modo o instrumento de que tinha
necessidade
Ainda faz sentido falarmos, hoje, da tentao das ideologias? Raymond Aron perguntava-
se, j em 1955, se de algum modo no esto os contemporneos no fim delas (ao menos na
grande cena do mundo civilizado), mas Daniel Bell escreveu, sobre esse tema, um livro
inteiro:6 a luta poltica j no tem necessidade do motor das ideologias. Da correo das
aes, elas se tornaram um beco. Se pensarmos estritamente nas ideologias fortes que
marcaram o sculo passado (o nazismo e o comunismo) , esses dois autores parecem ter
razo. De um lado, assistimos proliferao cotidiana de uma multido de ideologias sojt,
menos sanguinrias, mas de uma eficcia insidiosa. Chegamos com isso s coisas com que
vos queria indispor Existe uma ideologia feminista, uma ecologista, uma gayzista, uma
ulticulturalista, uma globalista. O ps-modernismo tampouco est protegido de tal
componente ideolgico, mas a integrao europeia escorrega, pouco a pouco
lamentavelmente), para o pragmatismo triunfal e simplificador de um discurso ideolgico.
As ideologias tm a tendncia natural de multiplicar-se, e isso porque o desencadeamento
delas provoca - por reao - excessos do mesmo tipo.
Tomemos alguns exemplos. O cavalo de batalha do nazismo foi, desde o incio, a ameaa
bolchevique. O mapa mundial tinha de ser protegido do espectro sinistro da ideologia
comunista, contra a qual qualquer derrapagem passava corretamente por escusvel. Uma
ideologia criminosa justificava-se, portanto, no combate a outra ideologia, qualificada
corretamente de mais criminosa ainda. Ento, a ideologia comunista construiu para si um
retrato plausvel, invocando a necessidade urgente da luta antifascista. As ditaduras de
esquerda transformaram-se, portanto, na opo inevitvel (o mal menor) dos aterrorizados
pelas ditaduras de direita.
O abuso comunista estimulou, a seu turno, agudas simpatias por um giro direita. O
mesmo mecanismo se verifica em toda a parte. Uma arrogncia multissecular macho,
tornada ideologia corrente (com toda sua pompa de suficincia, insensibilidade e
iniquidade) , terminou por provocar a frente de defesa (e, depois, de ataque) da ideologia
feminista, para a qual a masculinidade no seno um atavismo teriomrfico, uma espcie
de drago imbecil e violador, condenado ou obedincia ou desapario. Logo depois, o
esprito agitador, mobilizador, do feminismo leva recoagulao de um neomachismo
excessivo e sarcstico, bom precisamente para histerizar a sensibilidade feminista, que se
sente confirmada, prontamente, nas suas pressuposies. E assim por diante.
A legio das ideologias, sua multido incontrolvel, ilustra, no entanto, uma psicologia
relativamente simples. Podem ser reduzidas no apenas ao interesse transparente de grupo,
mas tambm lgica quase mecnica de alguns complexos, respectivamente de
inferioridade e de superioridade. O nazismo uma ideologia nascida de um complexo
delirante de superioridade de raa.
Mas pode-se escapar das ideologias? E, se sim, como? No tenho a pretenso de colocar-
vos disposio um receiturio infalvel, que garanta uma proteo total contra o perigo.
Ficaria feliz se conseguisse ao menos chamar vossa ateno acerca da existncia dele.
Quanto ao mais, as solues so antes de bom senso, e dependem do diagnstico correto
da doena.
Plesu, Andrei
Da alegria no Leste Europeu e na Europa Ocidental e outros
ensaios / Andrei Plesu; traduo de Elpdio Mrio Dantas Fonseca;
cotejo com o texto romeno por Cristina Nicoleta Manescu. - So Paulo:
Realizaes, 2013.
1 3-05455
CDD-859