Introduccin al Libro de los Signos en el Evangelio de Juan

Lectura del Prlogo: Jn 1, 1-18

1. El Dabar-Palabra de Dios en el Antiguo Testamento

En el Antiguo Testamento, escrito originalmente casi todo en lengua hebrea,

encontramos con mucha frecuencia el trmino Dabar, que tambin significa
Palabra, asociado a las grandes acciones de Dios: el pueblo de Israel conoci al
propio Dios como aquel que habla, que se comunica.

El Dios de la Biblia, que se revel con el nombre de Yahv, no es un Dios que se

encierra en s mismo, recluyndose en el silencio y permaneciendo como el Dios
desconocido, lejano, que infunde temor. Por el contrario, es un Dios que
pronuncia palabras, que se relaciona con el hombre buscando todas las formas
posibles de dirigirse a l para darle a conocer sus planes y permitirle acceder a su
misterio.

Este Dabar de Dios, revelado dentro de la historia del Pueblo de la Biblia, tiene
un gran colorido expresivo. Podemos destacar como ms significativas las
siguientes pinceladas:

La Palabra de Dios tiene poder. Por medio de su Palabra creadora (que es

verdadero sentido del trmino Dabar) Dios llam a la existencia a todas las
cosas. Podemos decir, junto con el pueblo de la Biblia, que todo lo que somos y
nos rodea es una derivacin de esta Palabra. El cosmos y el mundo entero es obra
de la Palabra de Dios.

La Palabra de Dios est en la raz de la vocacin del pueblo de Dios. La

Palabra creadora de Dios gener tambin una nueva realidad cuando, en el
comienzo de la historia de la salvacin, llam a Abraham para dejar su tierra y
construir una nueva familia en la tierra que Dios le mostr (Gnesis 11,1-2).
Comienza as la historia de un pueblo con el que Dios se mantendr en constante
comunicacin hasta madurar para la ms profunda comunicacin en la Alianza. El
Pueblo de Dios es una creacin de Dios, obra de su palabra que llama.

La Palabra de Dios revela las promesas de Dios. La promesa bsica de la

Biblia es la promesa a Abraham: Te bendecir (Gnesis 11,2-3). El Pueblo con el
que Dios teje una relacin profunda de amor y conocimiento es el pueblo de la
Bendicin. Este trmino aparece por primera vez en la primera pgina de la
Biblia, el relato de la creacin, para sealar que el culmen del actuar creador de
Dios es el dar vida (ver Gnesis 1,22.28). En la expresin Sed fecundos y
multiplicaos hay un llamado a la vida que consiste en algo ms que el hecho de
existir: vivir es desarrollarse y madurar hasta generar nuevas realidades, nueva
vida. Este propsito de Dios, que sella al hombre desde su origen, explica las
continuas intervenciones de Dios en las vicisitudes de la historia de su Pueblo. Y,
digmoslo de una vez, Jess vino al mundo a consumar esta voluntad de Dios para
la humanidad: Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia
(Juan 10,10).

La Palabra de Dios libera y pastorea a su Pueblo. Por medio de Moiss

Dios liber a su Pueblo, fue una demostracin concreta de que su propsito es
entablar una relacin con su Pueblo, una relacin de comunin profunda y
vivificante en el amplio espacio de la libertad (la tierra ancha...) y del crecimiento
sostenido de la vida y de las relaciones (que mana leche y miel; xodo 3,8). Por
eso el culmen del xodo es el encuentro con Dios en el Sina: Entonces Moiss
hizo salir al pueblo del campamento para ir al encuentro con Dios (xodo 19,17).
All Dios comenz a pastorear colectivamente a su pueblo, dndole orientaciones
concretas para construir su nuevo estilo de vida en la tierra prometida, espacio
destinado al crecimiento de la vida y a la superacin del egipcio opresor que todos
llevamos por dentro. Es significativo que los diez mandamientos se llamen tambin
las diez Palabras (ver xodo 20,1-21).

La Palabra de Dios corrige, exhorta y anima. Una vez que el Pueblo se

estableci en la tierra, las cosas no fueron fciles: hubo retrocesos, desviaciones,
divisiones, nuevas formas de opresin que contradecan el proyecto de Dios. Por
eso por medio de los profetas Dios fue interviniendo en los diversos
acontecimientos de la historia de su propio pueblo, dirigindoles constantemente
su Palabra para llamarlos al orden, recordndoles la fidelidad a la Alianza (que, al
menos de parte de Dios, siempre se mantuvo en pie), para exhortarlos para dar
nuevos pasos en medio de las nuevas circunstancias histricas que les tocaba vivir
y, en fin, para animarlos en los momentos de debilidad, de cansancio en el
caminar y an de pecado, recordndoles la solidez de su amor.

Resumamos: la Palabra (=Dabar) de Dios, tambin llamada Logos o Verbo,

es la manera como Dios viene al encuentro del hombre y el espacio comunicativo
que posibilita y fundamenta la relacin entre Dios y los hombres.

Podemos decir, entonces, que el Dios de la Biblia, al revelarse como el Dios de la

Palabra, de la comunicacin y de las relaciones, se present ante el mundo como
una persona de brazos abiertos, con un gran corazn pronto para amar y con unas
manos listas para ayudar, que habindole dado el ser y la vida a los hombres con
su Palabra, los invita con persistencia y cario -y tambin con la misma fuerza de
esa Palabra- a consumar su existencia en el gran abrazo de la comunin con l en
el ilimitado ocano de su grandeza divina.

Pero acudiendo a una imagen comn para todos nosotros, la palabra es como una
pelota que una vez se arroja algo sucede: uno se la apropia, o quizs la devuelve,
o lo mejor la bota. Cuando la palabra se pronuncia las cosas ya no quedan de la
misma manera. Igualmente, el Dabar, el Logos, el Verbo de Dios, una vez
que se arroja al mundo nos constringe a una reaccin, nos presiona amablemente
para que le demos una respuesta. Lo que Dios espera es nuestra acogida positiva,
que abramos espacio para el dilogo profundo con l, que nos dejemos re-crear
por su presencia y sus orientaciones y que nos comprometamos con El:

Como descienden la lluvia y la nieve de los cielos y no vuelven all,

sino que empapan la tierra, la fecundan y la hacen germinar,
para que d simiente al sembrador y pan para comer,
as ser mi palabra, la que salga de mi boca,
que no tornar a m de vaco,
sin que haya realizado lo que deseo
y haya logrado el propsito para el cual la envi
(Isaas 55,10-11).

2. La Buena Noticia del Evangelio de Juan: Jess es el Verbo de

Dios y viene a nuestro encuentro

Todo lo que se afirm sobre el Verbo de Dios en el Antiguo Testamento -esto es,
que Dios es Palabra, es comunicacin, es relacionalidad, es comunin perfecta-
se le aplica ahora a Jess.

Tal como le gusta repetirlo al evangelista Juan, hasta el punto de hacer derivar de
ah el esquema de todo el Evangelio, Jess es la expresin viva del doble
movimiento de la comunicacin que se resume grficamente as: Sal del Padre y
he venido al mundo; ahora dejo otra vez el mundo y voy al Padre (Juan 16,28;
ver tambin 13,3). Tal como lo sealan importantes estudiosos del Evangelio de
Juan, del primer movimiento Jess como enviado del Padre al mundo- se habla
ms de 80 veces, mientras que sobre el segundo el regreso de Jess del mundo
al Padre- encontramos 34 citas a lo largo de toda la obra.

No queda duda de que el movimiento comunicacional de un Dios que teje

relaciones con los hombres en su Hijo, el Verbo, es el hilo conductor de la obra
junica y que cada percopa del Evangelio plantear a su manera las preguntas:
He sabido acoger el Verbo de Dios en Jess? Cmo reordena el tejido de mis
relaciones: conmigo mismo, con mis hermanos, con el mundo y con Dios?

Jess, en cuanto Verbo, no nos ha transmitido la Palabra de Dios solamente como

un Profeta, sino que l mismo es esta Palabra. Como lo vamos a ver enseguida en
la lectura del prlogo del Cuarto Evangelio: Jess es la primera y la ltima Palabra
de Dios para el mundo, es decir, que

En Jess, Dios se revela de manera definitiva y plena, nos habla y nos atrae
hacia El, para que seamos parte l insertos en su comunin eterna.

En Jess, Dios se dirige a nosotros para inaugurar un nuevo tipo relacin entre
la divinidad y la humanidad, pero tambin para ser dirigirnos su Palabra Creadora
que nos interpela, que quiebra los nudos del corazn que imposibilitan o hacen
difciles las relaciones, que nos evala, que urge nuestra respuesta.

El Dios de la historia que se revela en su hijo nico Jess, en quien toma rostro
para entablar una relacin personal, tambin aguarda que queramos y sepamos
abrirle los brazos a su extraordinario amor, el nico capaz de sacarnos de nuestras
profundas soledades, de darle sentido y respuesta a nuestras bsquedas y de
salvarnos.

Es tan radical este gesto de Dios, de darnos a conocer todo por medio de su hijo
Jess, que no deberamos esperar ninguna otra revelacin divina, ni buscar a Dios
por caminos diversos de Jess. En Jess Dios lo ha dicho todo. Juan lo resume
as: A Dios nadie le ha visto jams: el Hijo nico, que est en seno del Padre, l lo
ha contado (Juan 1,18). En la misma lnea y presentando a Jess como culmen
de toda la historia de la revelacin- se expresa la carta a los Hebreos:

Muchas veces y de muchos modos habl Dios en el pasado a nuestros Padres por
medio de los Profetas; en estos ltimos tiempos nos ha hablado por medio del
Hijo... el cual, siendo resplandor de su gloria e impronta de su sustancia, y el que
sostiene todo con su palabra poderosa... (Hebreos 1,1-3).

San Juan de la Cruz, profundamente admirado ante esta realidad, con su mano
potica la expresa as:

Dios ha quedado como mudo y no tiene ms que hablar,

porque lo que hablaba antes en partes a los profetas
ya lo ha hablado en l todo,
dndonos al Todo, que es su Hijo.
San Juan de la Cruz se imagina entonces un dilogo con Dios, en el que El nos
hablara as: Si te tengo ya habladas todas las cosas en mi Palabra, que es mi
Hijo, y no tengo otra, qu te puedo yo ahora responder o revelar que sea ms
que eso? Pon los ojos slo en l, porque en l te lo tengo todo dicho y revelado, y
hallars en l an ms de lo que pides y deseas (Subida al Monte Carmelo).

Para comunicarnos esta noticia y para darnos pistas concretas para que hagamos
la experiencia del encuentro con Jess -Verbo de Dios-, fue precisamente escrito el
Evangelio segn san Juan: stas (seales) han sido escritas para que creis que
Jess es el Cristo, el Hijo de Dios; y para que creyendo tengis vida en su nombre
(Juan 20,31).

3. El drama del encuentro del Verbo con la humanidad

El prlogo del Cuarto Evangelio, tambin llamado el Himno al Verbo (Juan 1,1-
18), se encargar inicialmente de hacernos una presentacin de la persona de
Jess como la Palabra de Dios que viene al encuentro de la humanidad. Cada uno
de los encuentros particulares de Jess en el Evangelio es una realizacin concreta
de lo anunciado en este Himno.

Para comprender mejor el profundo significado de la venida de Jess al mundo y

descubrir las grandes repercusiones que pueden traer para nuestra vida un sencillo
encuentro con l, releamos las palabras del Himno al Verbo (Jn 1,1-18), en el
cual podemos distinguir inicialmente dos grandes partes:
Jess es anunciado como el Verbo de Dios (Jn 1,1-13)
Jess se hace presente como Verbo encarnado en medio del mundo (Jn 1,14-18).

3.1. Jess se revela como Verbo de Dios (Jn 1,1-13)

La primera parte del parte del Himno al Verbo, an antes de contemplar el rostro
histrico de Jess, se nos hace una presentacin de la persona de Jess
delineando sus principales caractersticas como Verbo de Dios.

Esta primer parte intenta responder a las siguientes preguntas:

Quin es l?
Es decir, De qu profundidad viene? En qu relacin est con toda la creacin?
De esto tratan las dos primeras estrofas: vv.1-2.3.
A qu viene al mundo?
O mejor, desde el ngulo nuestro, Qu representa para nosotros los hombres la
relacin con l?
De esto se ocupa la tercera estrofa: vv.4-5
Qu actitud se espera de nosotros?
O sea, al venir a este mundo, Qu actitud debemos tomar ante l? Qu sucede
si lo acogemos? Por qu razn podra ser rechazado?
Esta es la finalidad de tres estrofas consecutivas: la quinta, vv.9, la sexta, vv.10-
11, la sptima, vv.12-13.

Tal como sucedi histricamente, la venida de Jess fue preparada por Juan
Bautista. Pero su venida sigue siendo preparada por nuevos testigos que, en el
anuncio misionero de la Iglesia prolongan la misin de Juan. Por eso la cuarta
estrofa, en los vv.6-8, hace un parntesis para presentar al Testigo de la Luz. All
se introduce por primera vez el tema de la fe.

Sumerjmonos en el texto.

Juan 1,1-2. En la eternidad: La relacin entre el Verbo y Dios

1 En un principio exista el Verbo

y el Verbo estaba con Dios,
y el Verbo era Dios.
2 l estaba en el principio con Dios.

El himno comienza evocando la pgina de la creacin en el libro del Gnesis: En

un principio (Gnesis 1,1). La primera mirada hacia la persona del Verbo se
remonta hasta los orgenes de la historia, es decir, hasta dnde es humanamente
posible mirar. Sin embargo el Verbo est mucho antes que ese comienzo de la
historia, por eso el texto nos dice que Cuando todas las cosas (es decir el
universo, v.3) comenzaron ya el Verbo exista. Por lo tanto al Verbo hay que
contemplarlo ms all de los lmites de la historia, es decir, en la eternidad.

La eternidad de la Palabra es un dato bsico para comprender mejor a Jess. La

palabra que el Seor nos ha transmitido a nosotros los hombres en el Evangelio no
es una palabra pasajera o efmera que resuena para despus extinguirse, sino que
es eterna y perenne como Dios. Es como si Juan quisiera educarnos para que
escrutemos los horizontes amplios y profundos del misterio de Dios, para que nos
sumerjamos en la raz del misterio, all de donde proviene la palabra, donde es
verdaderamente antes de ser pronunciada.

Qu ve Juan y la comunidad junica en el horizonte de la eternidad? Ve que el

principio el Verbo no tuvo principio existiendo, no en una gran soledad como
quizs podra esperarse-, sino en una intensa y estrecha relacin con Dios.
Para poder profundizar tengamos tres caractersticas que tiene nuestra primera
estrofa:
Un tema: la relacin que sostiene el Verbo con Dios, antes de que comience la
historia humana.
Una iluminacin: en cada una de las cuatro lneas de la primera estrofa se repite el
verbo ser que tambin significa estar o existir- siempre en pasado; cada vez
que se repite el verbo se arroja una luz nueva sobre el contenido de esta relacin.
Una forma de expresarla: en las tres primeras lneas (v.1.1b.1c) -en las que se
repite expresamente el trmino Verbo- se expresan tres aspectos que
caracterizan la relacin del Verbo con Dios y en la cuarta (v.2) se hace una sntesis
conclusiva.

El tipo de relacin que el Verbo de Dios sostiene con el mismo Dios se define en
tres afirmaciones:

El Verbo es eterno e increado como Dios: En un principio era el Verbo

Cuando comenz la creacin el Verbo ya era, es decir, ya exista. Entonces el

Verbo no es creado, y no lo es porque es Dios. El Verbo existe desde siempre, es
previo a la creacin, no tiene principio ni fin, es eterno y nada ni nadie lo puede
superar.

El Verbo vive en una permanente comunin con Dios: el Verbo era con Dios

Su existir no se agota en s mismo, desde siempre El era o estaba frente a

frente con Dios1. El primer retrato que el Evangelio nos da del Verbo es el de su
estar junto con, su relacin intensa y profunda de amor con Dios. El Verbo
eterno est eternamente junto a Dios, es su compaero inseparable y est unido a
l con una unin eterna y en un dilogo amoroso sin ningn tipo de mediaciones.
Dios no es, de ninguna manera, soledad.

El Verbo es Dios de la misma manera con la cual Dios es Dios: el Verbo era
Dios

Por tanto no es una relacin entre desiguales. La unin entre el Verbo y Dios se da
sobre el mismo plano divino, es decir, que son iguales entre ellos. No es una

1
La insercin dentro de la frase de la preposicin griega pro.j (rigiendo dativo) llama la atencin, lo
normal sera para (con dativo), que expresara mejor la idea de estar al lado de, junto con. La
preposicin pro.j aqu connota el estar de cara otra persona, lo que indicara no simplemente el
hecho de estar juntos sino en la permanente comunicacin.
relacin del tipo creador/creatura, sino que el Verbo est al mismo nivel de Dios,
tiene el mismo grado de ser de Dios, es Dios, as como Dios es Dios.

Estas tres afirmaciones repetidas y afirmadas como inmutables- se resumen con

todos los trminos utilizados anteriormente en el versculo 2: l (el Verbo) estaba
en el principio con Dios. Esta frase es la que, una vez que ha sido explicada y
saboreada en cada uno de sus trminos, debe quedar grabada en el corazn del
contemplativo. Para l se derivan dos consecuencias:

La primera, que es slo a partir de la contemplacin de su relacin en la eternidad

con Dios que puede llegar a valorar adecuadamente la importancia, el poder y la
plenitud que tiene la persona del Verbo.

La segunda, que ste es el origen y la meta de todo itinerario espiritual. Habiendo

conocido lo ms profundo del ser y la manera de ser caracterstica del Verbo de
Dios, todo discpulo de Jess estar en capacidad de valorar el encuentro con El en
su ministerio terreno, de recorrer su camino sobre tierra valorando y acogiendo
todas y cada una de sus palabras y acciones; pero al mismo tiempo, slo el
encuentro con Jess a lo largo del Evangelio ser la puerta de acceso al misterio
narrado en este primer prrafo del Himno.

Juan 1,3. En el origen de la historia: la relacin entre el Verbo de Dios Creador y lo

Creado

3Todo fue hecho por medio de l

y sin l no fue hecho nada de cuanto existe.

Pasamos ahora de la eternidad a la historia, donde todo tiene tiempo y volumen.

Efectivamente, de la creacin Juan habla solamente en un segundo momento.
Juan no comenz el Evangelio diciendo En un principio Dios cre el cielo y la
tierra (Gnesis 1,1), sino En un principio era el verbo (Juan 1,1). Podemos decir
que eternamente e infinitamente antes de la relacin Creador/Creatura est la
relacin Dios/Verbo de Dios.

La relacin entre el Verbo y Dios precede todas las dems relaciones.

Particularmente la relacin entre Dios y nosotros, en la persona de Jess de
Nazaret, est a la sombra de esa relacin primera, perfecta, la que le da sentido y
hacia la cual apunta el misterio de nuestro ser siempre impulsado a la comunin
con el otro. A la luz de la relacin primera, se revelan tambin todos nuestros
fracasos en la comunicacin humana, las relaciones difciles o casi imposibles, los
egosmos, nuestras resistencias para amar y dejarnos amar, y ms an, nuestras
incapacidades para generar creativamente y en comunidad nuevas realidades en la
historia.

Pero no solo vivimos a la sombra de esa relacin eterna del Verbo con Dios,
tambin el Verbo tiene una relacin directa con nosotros. De qu tipo es?
Cundo comienza? Hacia qu apunta?

Para responder, notemos tambin en esta estrofa algunas caractersticas:

Un tema: todo lo creado se le debe al Verbo divino, y todava ms, depende de l

en su existir.

Una iluminacin: la doble repeticin del trmino fue hecho (o lleg a ser), se
opone la repeticin cuatro veces- del verbo era, en la primera estrofa.

Notamos entonces una contraposicin entre lo eterno y lo terreno que es finito, lo

que era antes (y permaneca siendo) y lo que sucede despus.

Una forma de expresarla: se expone en dos frases paralelas. La relacin del Verbo
con la creacin se define en el versculo 3: Todo fue hecho por medio de l.
Tambin en esta estrofa, como en la anterior, la idea central se subraya con la
afirmacin paralela y categrica: Y sin l no fue hecho nada de cuanto existe
(v.3b).

La idea central que nos inculca esta segunda estrofa, la de que todo lo creado est
en estrecha relacin con el Verbo de Dios, no es patrimonio comn del Nuevo
Testamento. Por ejemplo el bellsimo texto paulino de 1Corintios 8,6 dice que
para nosotros no hay ms que un solo Dios, el Padre, del cual proceden todas las
cosas y para el cual somos; y un solo Seor Jesucristo, por quien son todas las
cosas y por el cual somos nosotros. Ver tambin Colosenses 1,16.

Entonces, el Verbo que vive en eterna unin con Dios est ligado a la creacin
desde el origen de ella. Podemos decir, en consecuencia, que la creacin es, en su
esencia, Verbo de Dios. En lo que somos y en todo nuestro entorno, si miramos
con los ojos de esta revelacin, podemos percibir la huella del Verbo. Si lo
hacemos, entonces, todo se vuelve lenguaje de Dios, expresin de su belleza, de
su llamado a la perfeccin, de sus insinuaciones de amor. Como bien dice el libro
de la Sabidura: Pues de la grandeza y hermosura de las criaturas se llega, por
analoga, a contemplar a su Autor (Sb 13,5).

De aqu se derivan algunas consecuencias:

Ante todo, que cuando el Verbo viene al encuentro de la humanidad, no viene a
una tierra extraa, sino precisamente a lo que le era propio (Juan 1,9-11). El
encuentro entre Jess y los hombres no es del todo indito, ya se ha venido
trabajando desde el origen de la historia. De alguna manera, el encuentro con
Jess ya ha venido sucediendo en nuestras vidas. Y ste comienza de manera
conciente y como punto de partida de un itinerario espiritual- cuando, sea como
creyentes o no, reconocemos humildemente nuestra creaturalidad, es decir, esa
dependencia bsica que tenemos de Dios, que no es una limitante sino todo lo
contrario la posibilidad de llegar a alcanzar al meta de nuestras vidas.

En otras palabras, reconocernos creaturas, es saber ver amorosa y

agradecidamente la impronta del Verbo en nuestras vidas, es saber ver en todo la
mano creadora de Dios, puesto que Sin l no fue hecho nada de cuanto existe.
Cuando nos encontramos con Jess llegamos a descubrir las races todava ms
profundas de su amor en nuestra propia historia y en la de los dems.

Adems, Aqul por quien fuimos creados, conoce profundamente de qu hemos

sido hechos (Salmo 103,14), conoce nuestro talante mejor que nosotros mismos.
Por eso, como nos lo narra el mismo evangelista Juan, el conocimiento que Jess
tiene de nosotros precede nuestra relacin con l: No tena necesidad de que se
le diera testimonio acerca de los hombres, pues l conoca lo que hay en el
hombre (Juan 2,25). Este hecho sorprender a Natanael, De qu me conoces?
(1,48), y a la Samaritana, Venid a ver a un hombre que me ha dicho todo lo que
he hecho (4,29). Y tambin nos sorprender a nosotros.

Finalmente, y esto tiene profundos alcances, a partir de sus relaciones

fundamentales con Dios y con la creacin, la tarea del Verbo es comunicar y
conectar: en la persona del Verbo se encuentran Dios y los hombres, aquellos
con quienes l sostiene la relacin ms estrecha posible.

As se entiende la naturaleza de la obra de Jess, la cual es decididamente

relacional, es decir, que apunta al llamado a la comunin de lo creado con Dios,
generando al mismo tiempo formas concretas de comunin entre los hombres en
medio del mundo- que se constituyen en verdaderos espacios de salvacin,
tejiendo as una fraternidad en la que caben sin exclusin todas las creaturas.

Juan 1,4-5. Dentro de la historia: la relacin particular del Verbo de Dios con la
humanidad

4En l estaba la vida

y la vida era la luz de los hombres,
5y la luz brilla en las tinieblas,
y las tinieblas no la vencieron.

Descendiendo desde la eternidad hasta lo creado, entramos en mbito de la

historia humana, en la cual el Verbo de Dios tiene una tarea particular. El himno al
Verbo no pierde todava de vista la primera pgina de la creacin, puesto tanto
aqu como all lo primero en ser creado es la luz.

Poniendo en primer plano la realidad de la vida y el smbolo de la Luz, esta estrofa

quiere ayudarnos a entender de qu manera el Verbo lleva a su plenitud su obra
creadora con la humanidad.

Esta estrofa est construida de manera distinta a las anteriores. Es como una
especie de escalera en la que se va enfatizando una idea a cada paso, en el que
cada escaln est bien conectado con el anterior y en el que se nota una
progresividad ascendente -como si fuera un drama- que remata en una idea clave.
Lo podemos esquematizar as:

v.4 Vida = El Verbo es Vida

v.4b Vida Luz = De qu manera es
Vida
v.5 Luz Tiniebla = Combate con la
muerte
v.5d Tiniebla = Victoria sobre la
muerte

La vida se comprende como una luz (la vida era la luz de los hombres), la luz se
contrapone a la tiniebla que bsicamente significa la muerte (y sus diversas formas
como puede morir un hombre), pero el Verbo en cuanto Vida y Luz- es ms
fuerte que la muerte. l es el Seor de la Vida, En l estaba la vida, la potencia
de su vida brilla disipa- las tinieblas.

El encuentro con el Verbo genera vida, porque l es la vida (ver Juan 14,6) y su
misin es hacerla posible (ver Juan 10,10) en medio de una historia que, por su
naturaleza, por lo efmero del tiempo, por las diversas situaciones que en ella se
dan, est siempre amenazada por el lmite irremediable de la muerte.

Profundicemos:

La realidad de la Vida y el smbolo de la Luz

La propiedad fundamental del Verbo, sin duda alguna, es la vida, esto es, la
infinita plenitud de la vida, en la cual no hay espacio alguno para cualquier signo
de muerte o de limitacin. El Verbo es vida, as como Dios es el Dios Viviente:
Como el Padre tiene vida en s mismo, as tambin le ha dado al Hijo tener vida
en s mismo (Juan 5,26).

Y tal como se plantea desde el Antiguo Testamento, hay una relacin estrecha
entre el Verbo Dios en cuanto Palabra- y la vida del hombre: Dame vida con tu
Palabra! (Salmo 119,107b). La vida que suplica el salmista es ante todo la
orientacin de la vida, su sentido, su orientacin, la apertura de caminos de
crecimiento hacia un futuro de realizacin.

Por lo tanto, vivir no plenamente no tanto el hecho de no morirse fsicamente sino

el de trascender la muerte hasta la comunin con Dios. Pero para caminar en esa
direccin es necesaria la luz que le abre a uno esos magnficos horizontes. En el
mismo Salmo citado se establece tambin, en funcin de esta idea, una correlacin
entre la Palabra creadora-vivificadora y la Luz: Antorcha para mis pies es tu
Palabra, luz para mi camino (Salmo 119,105).

Volviendo a nuestra estrofa del Himno al Verbo, vemos cmo a travs de su

inagotable plenitud de Vida que le es propia, el Verbo se dirige hacia la humanidad
como una luz que brilla, es decir, que clarifica las orientaciones dadas a la vida
(los caminos) y hace posible orientarse en la direccin correcta para alcanzar la
vida plena.

El Verbo de Dios viene al encuentro de las aspiraciones, de las bsquedas, de las

inquietudes ms serias y profundas de nosotros los hombres, las cuales son
siempre en el fondo una lucha por la vida, el deseo vital de trascender el peso de
nuestra finitud que no nos deja realizar el proyecto para el cual existimos, el cual
llevamos como marca de fbrica, esto es, vivir realizados en la eterna comunin de
amor con Aquel que est a la base de nuestra existencia: Dios.

b) Luz y Tiniebla: combate y victoria

Hasta aqu todo ha aparecido llano, sin arrugas ni contradicciones. Ahora el himno
quiere tomemos conciencia de la otra cara de la moneda. Por primera vez se
afirma que la obra del Verbo tiene que enfrentarse contra una fuerza hostil. Se
trata de las tinieblas, que es conjunto de fuerzas la mayor parte de las veces
escondidas o disimuladas- que impiden que la humanidad sea clarificada con la luz
del Verbo que desvela rostros y suscita reconciliacin y comunin en el mundo.
La tiniebla, afirmada en singular en el texto griego, es el estado de pecado en el
que se anidan las situaciones enemigas de la vida, all de donde provienen los
retrocesos en el crecimiento humano integral. Es pecado porque se opone al
proyecto de Dios para hombre, o sea, la vida, y por lo tanto al mismo Dios quien
aguarda al hombre con los brazos abiertos en la eternidad. En este sentido, el
pecado tambin puede llamarse el no futuro para el hombre.

En esta oscuridad del pecado hay mucho de la voluntad humana. En el Evangelio

de Juan el pecado ser retratado como una situacin fundamental (que genera
muchas otras situaciones funestas) en la que el hombre se encierra, impidiendo el
conocimiento de s mismo, de Dios y del futuro. Por eso es una situacin de
incomunicacin que niega el verdadero sentido de la relacionalidad a que estamos
llamados, aquella de la cual es principio el Verbo y Dios, en su verse cara a cara en
el mismo plano de igualdad, de respeto y de amor.

El pecado tambin aparece como una actitud de resistencia ante la luz. El obrar
pecaminoso se va volviendo poco a poco en un sistema de vida, hasta generar una
actitud de rechazo a toda ayuda. Una actitud anclada en el miedo a salir de s, de
la propia visin de las cosas, para abandonarse en el Otro que me llama con su
Palabra (o sea, falta de fe).

En el fondo, el mayor de los pecados es no querer ser salvado por el encuentro

con el Verbo que me ilumina, que me revela quin soy yo verdaderamente, que
clarifica mi vida y que me impulsa -en comunin con l- por nuevos caminos de
vida. Sobre esto es contundente el Evangelio cuando retoma las palabras de
Jess:

El Juicio est en que vino la luz al mundo

y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz,
porque sus obras eran malas.
Pues todo el que obra el mal aborrece la luz y no va a la luz,
para que no sean censuradas sus obras.
Pero el que obra la verdad va a la luz,
para que quede de manifiesto que sus obras estn hechas segn Dios (Juan 3,19-
21).

A lo largo de todo el Evangelio de Juan seguiremos encontrando repetidamente el

conflicto entre la luz y las tinieblas, que no es otra cosa que el negarse a vivir el
encuentro vivificador e iluminador con el Verbo de Dios. El rechazo de Jess, de la
vida, en la historia de la pasin simboliza todos los rechazos que se le siguen
haciendo a Jess a lo largo de la historia, porque el Verbo no ha dejado de venir al
encuentro del hombre.
Pero la Buena Noticia apenas comienza a resonar: A pesar de los rechazos la luz
prevalece y no deja de resplandecer! Las tinieblas no la vencieron!. Ella
contina ah, pronta para seguir realizando encuentros salvficos, para guiar a la
humanidad hacia la casa del Padre.

En esta parte del himno comienza a resonar anticipadamente el grito de la victoria

pascual. Desde esta ptica -el fin anticipado desde el comienzo- habr que leer
todo el Evangelio de Juan. El Seor Jess que viene a nuestro encuentro es el
Seor de la Vida:
l es el Verbo increado de Dios que la posee plenamente por naturaleza.
l es el Seor resucitado que venci las tinieblas de la muerte por medio de su
pascua.

Para aqul que lo encuentra y vive de su vida todo se le vuelve claro, se le vuelve
mbito de vida. La muerte, sus tinieblas y todas sus sombras son eliminadas. Ser
iluminado por el Verbo es ser salvado.

Queda establecido, adems, que a pesar de todas las contradicciones que vivimos
en la historia, del sistema de pecado que ahoga el futuro de vida para el hombre,
de las actitudes de rechazo explcitas o implcitas hacia Jess, la ltima palabra es
la Vida que ilumina y orienta toda vida humana, la cual siempre permanecer
obrando por nosotros.

Juan 1,6-8. El primer enviado: el Testigo de la Luz

6 Hubo un hombre, enviado por Dios,

se llamaba Juan.
7 ste vino para un testimonio,

para dar testimonio de la luz,

para que todos creyeran por medio de l.
8 No era l la luz,

sino (que vino) para dar testimonio de la luz.

En esta estrofa se hace un parntesis que interrumpe la descripcin que se viene

haciendo del Verbo y que se retomar en la estrofa siguiente (v.9). Una vez que
se ha anunciado la misin de Jess, con su seoro de la vida que llega al hombre
con potencia irresistible de una luz, el himno nos hace caer en cuenta que Jess
no se present slo en el mundo, de hecho su venida es precedida -como de
hecho ocurri histricamente: Hubo un hombre- por aqul que le prepar el
camino: Juan el Testigo de la Luz.

De aqu en adelante los encuentros con Jess sern, por lo general, mediados por
personas, y an por situaciones o signos, que conducirn a l. Juan es el primero
de la lista, al final seremos nosotros si aceptamos la invitacin- quienes entremos
en ella.

Mientras los Evangelios de Mateo, Marcos y Lucas prefieren darle a Juan el ttulo
de el Bautista, oficio que lo hizo popular en su contexto histrico, el Cuarto
Evangelio retiene nicamente y enfatiza el ttulo de Testigo sin desconocer, por
supuesto, su labor como bautista (ver Juan 1,31-34 y 3,23-24).

Pero, por qu hay necesidad de testigos? qu significa exactamente ser testigo

de la luz? cul es el contenido del testimonio? a qu resultados conduce?

La respuesta a estas inquietudes la encontramos en esta nueva estrofa del himno

al Verbo. Para captar mejor su mensaje, notemos lo siguiente:
El tema: ciertamente es el testimonio de la luz. Una vez se habla de testimonio y
en dos ocasiones de la accin de testimoniar. La frase para dar testimonio de la
luz se repite exactamente en la mitad y al final de la estrofa2, destacando as la
idea central.
La iluminacin: nos presenta diversos aspectos de la personalidad de Juan y
clarifica el sentido de su ministerio.
Una manera de expresarla: la persona misma de Juan est en el centro de las
miradas, de l (1) se nos dan tres informaciones sobre la personalidad histrica de
Juan (v.6); (2) se nos especifica el contenido de su misin (v.7); (3) se le distingue
claramente de Jess (v.8), no puede haber equvocos.

El v.6 nos describe la personalidad histrica de Juan: (1) Hubo un hombre, es

decir, que algo sucedi en la historia con esa persona; (2) Enviado por Dios, su
misin no se realiza por iniciativa propia sino por la de Dios, su actuacin
pertenece al plan de Dios; (3) Se llamaba Juan, tenemos su nombre propio, el
primer nombre propio que se pronuncia en el Evangelio.

2
El aoristo subjuntivo marturh,sh| no es fcil de traducir cuando reaparece al final de la estrofa.
Literalmente quedara como en el v.7b: para testimoniar, pero entonces no sera muy clara la
conexin con la frase anterior. Solo a manera de ejemplo: la Biblia de Jerusaln propone quien
deba dar testimonio, quedando regida la frase por la inmediatamente anterior no era l;
mientras que la Biblia de Amrica traduce que vino para dar testimonio uniendo la frase con la del
v.7 ste vino para.... Puesto que la frase consecutiva tiene conexin lgica (no gramatical) con
la del v.7, consideramos ms coherente la segunda alternativa de traduccin.
Sobre esta base, la estrofa no ayuda a comprender el contenido y la especificidad
del ministerio de Juan:

Juan es un testigo. Puesto que muchos datos son inaccesibles para nosotros,
tenemos necesidad de acudir a testigos. Cuando uno no visto directamente algo
que ha pasado, uno tiene necesidad de una persona fidedigna que nos lo cuente.
Lo mismo nos pasa con nociones o acontecimientos histricos del pasado, para
conocerlos nos apoyamos en testigos. Si las cosas fueran evidentes a primera
vista, no tendramos necesidad de ellos.

Juan es un testigo de la luz. Se trata de una situacin paradjica: la luz de

por s no necesita testigos porque de por s es evidente (uno generalmente dice:
Vas t a negar la luz del sol?). De hecho Jess es la luz verdadera que
resplandece ante todo hombre (Juan 1,9), sin embargo, y aqu est la paradoja,
no todos llegaron a encontrarse con l, no todos los descubrieron (ver Juan 1,10).

As como sucede con un tesoro escondido, la luz tiene que ser primero
descubierta. Slo despus ella resplandece y permite captar todo en su realidad
ms profunda. Cuntas personas en el mundo saben acerca de Jess? Y cuntas
de ellas han llegado a descubrirlo y dejarse salvar por l?

Es propio de la persona de Jess el hecho de que no se encuentre su verdadera

realidad solamente en la superficie y que no sea accesible a cualquier
aproximacin. Jess no acepta superficialidades.

La luz necesita testigos que hayan ido a fondo, que hecho la experiencia de ella y
que antojen a otros testificando como Juan:

En medio de vosotros est uno a quien no conocis...

Yo no le conoca...
Y yo lo he visto y doy testimonio de que ste es el Elegido de Dios
(Juan 1,26.31.34).

La finalidad del testimonio es conducir a la fe en Jess: Para que todos

creyeran por medio de l. As sucede efectivamente cuando Juan da testimonio:
Los dos discpulos le oyeron hablar as y siguieron a Jess (1,37). Quien le cree
al testigo llega a Jess como Luz. Pero se llega mediante un creer, es decir,
mediante una decisin libre nacida del corazn y concretada en una vida de
seguimiento prolongado de Jess. Las palabras del testigo no equivalen a las de
una prueba contundente sino a las de una provocacin para hacer la experiencia,
es all donde se verifica todo, la luz se conoce caminando en la luz.
En fin, la misin del testigo es de carcter preparatorio, pero es de una
importancia muy grande, ya que el escondimiento y la dignidad siempre
caracterizarn a Jess: l es la luz que resplandece escondidamente y, al mismo
tiempo, es la verdadera luz.

Juan 1,9-13. Efectos de la venida del Verbo de Dios al mundo

La venida del Verbo de Dios, quien vivifica al mundo con el resplandor de su luz,
tuvo que ser anunciada por medio de testimonio, de manera que los hombres
pudiramos descubrirlo y creer en l.

En esta nueva etapa del Himno al Verbo, pasamos del testimonio acerca de la luz
escondida a las diversas experiencias que se hacen de esta luz. Estas experiencias
se nos presentan en tres estrofas:
El Verbo viene como Luz verdadera (v.9)
El rechazo de la Luz (v.10-11)
La acogida de la Luz (v.12-13)

Estas tres estrofas, despus de darnos nuevas caractersticas del Verbo de Dios en
cuanto luz vivificante, hacen una reflexin serena pero contundente sobre las
diversas maneras como puede sta puede ser acogida o rechazada. Puesto que
siguen una secuencia fuertemente articulada, vamos a leerlas en conjunto.

a) Juan 1,9: El Verbo es Luz Verdadera

9Exista la luz verdadera

que ilumina a todo hombre
que viene a este mundo.

De cara a la humanidad el Verbo de Dios es Vida, lo es en su origen y quiere serlo

en su plenitud. La manera como el Verbo vivifica al mundo es iluminando. Sobre
este punto el v.9 nos hace nuevas revelaciones:

En la primera estrofa el Verbo fue presentado como Aqul que exista (vv.1-2),
ahora el dato se prolonga en su ser luz: Exista la luz verdadera3. Su naturaleza
es divina.

3
Esta frase tambin es problemtica para la traduccin. Hay dos posibilidades:
Con la luz como sujeto: Exista la luz verdadera (As traduce la Biblia de Amrica).
La vida se present inicialmente como una Luz invencible, poderosa e
inquebrantable, (v.5b) ahora se nos presenta como Luz Verdadera, esto es,
autntica, genuina.
Inicialmente se dijo que la luz brilla en las tinieblas (v.5a), ahora se afirma que
esta luz ilumina a todo hombre.

Jess Verbo viene al mundo como la verdadera luz, l es real y plenamente luz
que resplandece para todo hombre y lo atrae hacia el seno de la divinidad. Esta
idea contiene dos aspectos:
Que la luz no excluye a nadie, ningn hombre sobre la tierra escapa a la obra del
Verbo.
Para cada uno de los hombres el Verbo despliega su propio poder para iluminarlo4.

El encuentro con la humanidad no es genrico, es particularizado, sea con

personas sea con situaciones tpicas. Jess conoce la intensidad de luz que
necesita cada una de las personas que encuentra. La manera como estn
armadas las percopas del Evangelio son una prueba de este comportamiento
caracterstico de Jess.

Pero aqu viene la contraparte. Si la luz pudo brillar sobre las tinieblas y vencerlas,
sin pedirles permiso, la luz no puede ahora iluminar a todo hombre, haciendo
emerger en cada uno un camino de santidad, sin el consentimiento personal.

Pero toda relacin supone una contraparte. Con las tinieblas el Verbo no entabla
relacin, con los hombres s. Es ms -como venimos leyendo en el himno desde el
comienzo- es ah donde es plenamente Verbo para la humanidad.

Sobre esta base, el himno reflexiona sobre las dos respuestas posibles: primer el
rechazo, sus formas y sus causas, luego la acogida en la fe y sus extraordinarias
consecuencias.

Juan 1,10-11: El rechazo

10En el mundo estaba,

y el mundo fue hecho por l,

Con el Verbo como sujeto: La Palabra era la luz verdadera (As traduce la Biblia de Jerusaln).
Con la luz como sujeto y que viene como predicado, lo que la dejara como una construccin
perifrstica: La luz verdadera... estaba viniendo.
Respetando literalmente al texto griego, consideramos ms adecuada la primera posibiliad.
4
La frase pa,nta a;nqrwpon tiene un valor distributivo, para cada uno de los hombres, y no tanto
un valor colectivo, a la humanidad como un todo, lo que tampoco se excluye.
y el mundo no le conoci.
11 Vino a su casa,

y los suyos no le recibieron.

Dos veces el Verbo ha sido rechazado. Las dos formas de rechazo se presentan
como constataciones dolorosas:
El mundo no le conoci (v.10)
Los suyos no le recibieron (v.11)

En primer lugar el mundo no le conoci (v.10).

Precisamente el mundo, que le debe a l su propia existencia (Todo fue hecho por
medio de l, v.3), no consigui comprender quin era l.

Este es el rechazo de la creaturalidad, es decir, el no querer reconocer que

nuestra vida viene de la mano de Dios, que depende de l para seguir subsistiendo
y que su plenitud est en aqul que es su origen. El rechazo de la creaturalidad es
el querer permanecer encerrado en la propia autosuficiencia, ciego ante su
Creador.

En el Evangelio de Juan se presenta con frecuencia esa mundaneidad que le

cierra horizontes al hombre para que no trascienda la sociedad de consumo, el
goce de lo inmediato, el apego a su terrenalidad. Quien reacciona as es una
persona sin trascendencia en la vida.

Por el contrario, lo que se espera que se logre ante Jess-Verbo es una experiencia
de conocimiento que supone un envolvimiento moral, una comunin de vida con
l. El mundo todo, en cuanto creatura, est llamado a sostener una relacin
estrecha con l.

En segundo lugar los suyos no la recibieron (v.11). Con la expresin los suyos
(=los propios) se indica: (1) el mundo humano, en cuanto es propiedad de su
creador; (2) Israel, en cuanto Pueblo de Dios (ver el Salmo 135,4).

Estos suyos lo han dejado fuera de la puerta, no han querido tenerlo entre
ellos. Es como si se dijera: Fue echado de su propia casa.

El recibir, por el contrario, es un aceptar, un apropiarse que le permite estar en

casa con los que l ama.

Este es el drama que har de hilo conductor a lo largo de todo el Evangelio, desde
aqu hasta la crucifixin de Jess. El hecho es que la creaturas y, dentro de ellas,
an su propio pueblo, no quieren saber nada de su Creador y Salvador, quien no
slo los ha creado, sino que ha venido en persona a buscarlas en el mundo, en su
casa.

Juan 1,12-13: La acogida

12 Pero a todos los que lo recibieron

les dio poder de hacerse hijos de Dios,
a los que creen en su nombre;
13 los cuales no nacieron de sangre,

ni de deseo de carne,
ni de deseo de hombre
sino que de Dios nacieron.

Pero as como hay gente que no le abre las puertas a Dios que viene al encuentro
de los hombres en la persona de Jess, tambin hay otras personas que saben
darle la bienvenida, abrindole las puertas de su corazn. De este segundo grupo
de personas se ocupa esta estrofa de los vv.12 y 13.

En esta estrofa se le toma como una especie de retrato interno al discpulo de

Jess, mostrando dos realidades que suceden en su interior:
De parte del discpulo: la experiencia de la fe
De parte de Dios: lo hace ser su hijo

El creer
Pero a los que lo recibieron... a los que creen en su nombre

Un discpulo es ante todo un creyente, es decir, una persona que confa

plenamente en Jess, que fundamenta toda su vida en l, que se aferra
completamente a l. Es aqul que cree, que pone toda su confianza en el nombre
de Jess, en la persona de l (ver tambin 2,23; 3,18; 1Jn 5,13).

La fe, como ejercicio del creer en... se expresa con una decisin libre y personal
que lo lleva a uno a comprometerse plenamente y a entregarse a Dios ahora y
para siempre. Para el Evangelio de Juan esta es la actitud fundamental que uno
debe asumir ante la persona del Verbo encarnado (el cuarto Evangelio repite esta
expresin 33 veces refirindose a Jess). Por eso, los encuentros con Jess en el
Evangelio son itinerarios de fe: a Jess se le recibe creyendo en l, o sea,
entregndose a l.
Por lo dems, el creer en el nombre de Jess, el apoyarse en l, implica que uno
se deje orientar por el reconocimiento y por la clara conciencia de quin este Jess
en quien confiamos.

Como puede verse en Jn 3,18, el nombre del Verbo es Hijo nico de Dios (ver
tambin 1,14.18 y 1 Jn 5,13). Por lo tanto, creemos apoyados en este nombre, en
esta revelacin. Acogemos al verbo cuando lo reconocemos como el Hijo nico de
Dios y nos apoyamos en su filiacin aprendiendo a ser hijos como l.

El llegar a ser hijos de Dios

Les dio poder de hacerse hijos de Dios... sino que de Dios nacieron

El resultado del creer es llegar a ser hijo de Dios. Esto es un proceso interno que
transforma, direcciona y le da contenido a la vida del discpulo de Jess.

Se trata de llegar a vivir con Dios el mismo tipo de relacin que sostiene un pap o
una mam (cuando son buenos padres) con sus hijos. El padre y la madre...
Trasmiten la vida
Establecen espontneamente una relacin estrecha con el hijo que han generado
(ya desde el embarazo la madre le habla y lo siente suyo)

Ahora, si bien la comparacin con la experiencia humana nos ayuda a comprender

el tipo de relacin que uno como discpulo establece con Dios, por otra parte hay
que saber tomar distancia. La vida de los hijos de Dios es radicalmente distinta de
la terrena y esto se ve en la serie de factores que el Evangelio enumera y que
distinguen el origen de la vida en Dios del origen de la vida terrena natural:
No es un nacimiento de sangre,
No es el resultado de deseo de carne,
No proviene de deseo de hombre

Se trata de un nacer de Dios, o como le dir Jess a Nicodemo:

En verdad, en verdad te digo:
el que no nazca de lo alto
no puede ver el Reino de Dios (Jn 3,3,)

Este nuevo nacimiento en Dios le da sentido a nuestra vida rescatando lo ms

profundo de nuestro ser, la raz misma de nuestra existencia, que es la necesidad
de tener un punto de referencia slido que nos sostenga y sobre el cual podamos
construir los diversos niveles de nuestra afectividad que realiza nuestra capacidad
de relacionalidad.
El ser hijos de Dios direcciona nuestra existencia hacia la vida, hacia la
participacin en la misma vida de Dios y por lo tanto hacia la plenitud.

Pero esta nueva vida depende del hecho que creamos, que edifiquemos nuestra
vida en la del Hijo nico de Dios que viene a nuestro encuentro, quien para esto
ha venido al mundo.

Tenemos as el significado de la venida de Jess, el horizonte sobre el cual se

despliega toda su historia con los hombres narrada en el Evangelio:

El Verbo, que proviene de la eterna unin con Dios y que est al mismo nivel que
l, viene para hacernos participar, por medio de la fe, de la vida eterna de Dios.

3.2. Jess se hace presente como Verbo encarnado en medio del mundo (Jn 1,14-
18)

Un detalle curioso para anotar es que en la primera parte del Himno al Verbo (Jn
1,1-13), aparte del nombre propio de Juan (1,6), no encontramos ningn otro
nombre de persona. Por eso es significativo que, despus que el evangelista haya
dicho tantas cosas sobre el Verbo de Dios (su relacin con Dios, con los hombres y
el sentido de su venida al mundo) por fin aparezca una lista de personajes
histricos: Juan, Moiss y, por ltimo, en el momento culminante, Jess!. El
suspenso ha permanecido hasta el ltimo momento.

Las preguntas acerca de Jess toman una nueva direccin:

Cmo est en el mundo?
Dnde se le puede encontrar?
Quin lo ha encontrado?
Qu tiene para ofrecernos?

Al comenzar a responder con cinco nuevas estrofas, uno nota cmo el evangelista
(y su comunidad) parece tener conciencia de la grandeza de lo que est diciendo.
Se trata de una experiencia extraordinaria que paraliza la respiracin y que se
expresa en una cadena de afirmaciones que se sobreponen unas con otras en un
ritmo emocionante.

En esta segunda parte el evangelista (su comunidad) se involucra en el himno y

hacen parte de l. En dos ocasiones emerge un nosotros que testimonia la
experiencia que ha tenido con Jess de Nazareth:
Puso su morada entre nosotros (1,14)
Hemos contemplado su gloria (1,14)
De su plenitud hemos recibido todos (1,16)
La gran experiencia, la nica gran experiencia es la del ENCUENTRO CON EL
VERBO HECHO CARNE, que la octava estrofa enuncia as:

14 Y el Verbo se hizo carne,

y puso su Morada entre nosotros,
y hemos contemplado su gloria,
gloria que recibe del Padre como Hijo
nico,
lleno de gracia y de verdad.

La venida del Verbo como luz en el mundo (1,9) se hace concreta en su hacerse
carne.

El texto no dice propiamente hacerse hombre sino hacerse carne. El trmino

sarx (carne) no indica en la Sagrada Escritura una parte del hombre, ni siquiera
su cuerpo en su aspecto fsico, sino se refiere al hombre entero poniendo de
relieve su finitud, su caducidad en el tiempo, su fragilidad como ser en la historia.
Por lo tanto, en cuanto carne, todo hombre est expuesto al dolor y a la muerte.

Que el Verbo se haga carne quiere decir, por lo tanto, que l ha llegado a ser un
verdadero ser humano, limitado y mortal. Es as como se ha hecho presente en el
mundo para darle la luz y la vida a los hombres.

Lo importante es que este Verbo, que existe desde siempre viviendo estrecha
relacin con Dios y que es Dios mismo, al encarnarse y convertirse en un hombre
mortal Jess- no deja de ser este Verbo de Dios.

Pero antes de pronunciar su nombre, todava el evangelista quiere disear las

caractersticas de su permanencia en medio de la humanidad:

El Verbo no ha pasado de manera fugaz por el planeta, desapareciendo luego de

repente, sino que ha vivido mucho tiempo en comunidad con la gente, l ha
morado en medio de su pueblo.
El encuentro con l ha sido una experiencia maravillosa: Hemos visto su gloria.
Y una sola persona sino toda una comunidad es la que ha podido encontrar al
Verbo hecho carne.

El discpulo que cuenta esto tambin ha sido parte de esta comunidad de

discpulos que tuvieron la gracia de vivir directamente en comunin con Jess y,
gracias a la convivencia atenta y a las actitudes que asumieron ante l, pudieron
comprender su verdadera identidad (ver Jn 2,11; 20,30).
Un autntico discpulo de Jess es uno que Ha visto la gloria del Unignito del
Padre.

Sobre esta base podremos ahora comprender la verdadera dimensin de los

diversos encuentros del Verbo encarnado, Jess, con los hombres, tal como nos
los narra el Evangelio de Juan.

P. Fidel Ooro C., cjm

Centro Bblico del CELAM