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Resumo
Martin Heidegger, na conferncia A Coisa (Das Ding) de 1949, denuncia o esquecimento das coisas
mesmas, substitudas pela representao no transcurso da Histria da Filosofia. A emergncia da
mentalidade tcnico-cientfica no sculo XX, consumaria este itinerrio do esquecimento do ser e
anulao substitutiva do humano. O Dasein, privado do contato com o mundo da vida, convidado a
escutar o ser que se revela no simples, no caminho do campo. Mas, como retornar ao mundo da vida?
Deixando a coisa mesma manifestar o ser, na gratuidade da sua presena, atravs da superao de
esquemas inibidores que impedem este doar-se da coisa na transparncia do mostrar. O tecnicismo, em
sua artificialidade, converte as coisas em artefatos acabados, teis e, tambm, enclausura o eis-a-ser,
impedindo-lhe a abertura e realizao do seu inacabamento. A jarra, no doar-receber, no receber-vazar
de gua ou vinho, sinal da abertura realizadora do humano. A jarra, que une cu e terra, mortais e
imortais, torna-se metfora da condio humana, possibilidade de autenticidade. A jarra, feita do vazio,
pois, seu vazio condio para acolher gua ou vinho, mostra como nosso nada possibilidade de
acolhida do mundo e realizao de existncia autntica. A cincia e a tcnica, no seu fechamento, tm
reduzido todas as coisas e o prprio Dasein a objetos - realidades prontas e acabadas. Reencontrar o
horizonte das origens, numa atitude de cuidado e acolhida do ser, que se mostra nas coisas atravs da
linguagem, tarefa intransfervel. preciso romper, neste sentido, com a linguagem da representao. A
arte esta possibilidade dada ao Dasein para romper com a representao. E, na revelao da verdade
do ser como beleza - no mistrio da obra de arte - neste revelar que ocultar, o ser-a-no-mundo
reencontrar, na sua tarefa de pastoreio do ser, o sentido da ek-sistncia. Isto tarefa. Isto tica.
Palavras-chave: Coisa Mesma. Representao. Dasein. Jarra. Abertura. Gratuidade. Autenticidade.
Cuidado.
Abstract
Martin Heidegger, in his conference The Thing (Das Ding) from 1949 denounces the forgetting of the
things themselves, [which were] replaced by their representations during the course of the History of
th
Philosophy. The emergence of the technical-scientific mentality in the 20 century would consummate this
itinerary of forgetfulness of the being and susbtitutive nullifying of what is human. The Dasein, deprived of
contact with the world of life, is invited to listen to the being that reveals itself in the ordinary, on the way to
the country. But how can one return to the world of life? By letting the thing itself manisfest the being, in
the gratitude of its transparency of showing.Technicism, in its artificiality, transforms things in finished,
useful artifacts, and it also locks up the Dasein, preventing its opening and the realization of its
unfinishing. The pitcher of the give-take in the receiving-leaking of water or wine is a sign of the
accomplishing opening of what is human, a possibility for authenticity. This pitcher made out of emptiness
-- for its emptiness in the condition for receiving water or wine -- shows how ones nothing is the possibility
of welcoming the world and realization of an authentic existence. Science and technique, in their closing,
have reduced all things and the Dasein itself to objects -- ready anf finished realities. Meet again the
horizon of the origins, in an attitude of carefulness and welcoming of the being, perceived in things
*
Professor do curso de Filosofia do UNILASALLE, Mestre em Filosofia e estudante do PPG em Filosofia da
PUCRS, doutorado.
2
through language, is an untransferable task. It is a must then to break away from the language of
representation. The art is this possibility given to the Dasein for breaking away from representation. And it
is in the revelation of the beings truth as beauty in the mystery of the work of art --, in this revealing that
is [also] hiding, that the Dasein of the world will find again in its task of pasturing the being, the meaning of
ek-sistence. This is a task. This is ethics.
Key-words: thing itself. Representation. Dasein. Pitcher. Opening. Gratitude. Authenticity. Carefulness.
1 INTRODUO:
1
Conforme RESWEBER, Jean Paul. O Pensamento de Heidegger. Trad. Joo Agostinho A. Santos. Coimbra,
Almedina, 1979, p.17: Martin Heidegger antes de tudo um homem do campo atento surda palpitao da terra, ao
murmrio da fonte e ao tumulto da torrente, sensvel ao simbolismo das coisas que repousam na simplicidade nativa,
preso pelo mistrio profundo da floresta e seduzido pelo abismo oculto das montanhas. A sensibilidade de
Heidegger ao simples, revelado no cotidiano silencioso da vida, presente nos caminhos do habitar, patente no
manifestar-acolher das coisas, percebido no cuidado e expresso na palavra, explicita, de fato, profunda ligao com
sua terra natal. L, na infncia e no transcorrer da sua vida, percorrendo caminhos, no silncio, escutava o ser e suas
manifestaes. L, naqueles caminhos da Subia, Heidegger encontrou o solo frtil que nutriria seu pensamento.
2
Conforme HEIDEGGER, Martin. Sobre o problema do Ser. O Caminho do Campo (Zur Seinsfrage. Der
Feldweg). Trad. Ernildo Stein; Rev. Jos Geraldo Nougueira Moutinho. So Paulo: Duas Cidades, 1969. p. 65-72.
3
3
Conforme HEIDEGGER apud RESWEBER, 1979, p. 21. No breve currculo apresentado por ocasio de seu
doutorado, menciona o pai Friedrich Heidegger, sacristo e mestre tanoeiro e, a me Joahanna, Kempf de
nascimento. Ambos de confisso catlica.
4
LADRIRE, Jean. Os Desafios da Racionalidade. Petrpolis: vozes, 1979. Na Segunda parte do livro,
especialmente Captulos III, IV e VI, indica os efeitos que o impacto das tecnologias causa sobre culturas e seus
referenciais ticos, mostrando compromissos no explicitados da atividade no neutral da cincia e do seu produto,
a tecnologia. Convida-nos, como Heidegger, a repensarmos o papel da tcnica em nossos dias, na busca de um
sentido humano para nossa prxis. Ladrire nos fala da desumanizao favorecida pelo carter irreflexivo de nossa
interao com a tcnica. A cultura teria dois polos: o plo da tradio e o plo da cincia e da tecnologia. O plo da
tradio (Filosofia, Artes, Tradies religiosas) no estaria conseguindo justificar o plo da cincia e da tecnologia.
Estaramos diante dum divrcio entre o tico (agir e seu sentido) e o tcnico (o fazer atravs das possibilidades
inauguradas pela cincia e tecnologia).
5
CAPRA, Fritjof. O Ponto de Mutao. 28. ed. Trad. lvaro Cabral. So Paulo: Cultrix, 1997. Capra, mesmo
partindo duma perspectiva vinculada tradio cientfica, denuncia o cientificismo, indicando necessria mudana de
horizonte compreensivo. Afinal, para a compreenso sistmica, o todo no a simples soma de suas partes, mas,
complexa rede de interaes. Avaliando os descaminhos da cincia e da tecnologia, denuncia: sob a aparente
neutralidade das cincias, se d artificial separao entre a vida humana e a vida planetria, entre o cientfico e o
tico. Convida-nos repensar conceitos e a buscar, no paradigma sistmico, nova maneira de ver e de ser, superando a
viso reducionista de cincia, que tem orientado nosso estilo de vida.
4
6
Conforme HUSSERL, Edmund. La Filosofa en la Crisis de la humanidad europea. In: ______ . Invitacin a la
fenomenologia. Barcelona: Paids, 1992. p. 75-128. Aqui, Husserl nos convida a meditar sobre a Histria da
Filosofia, compreendida como Histria viva, onde somos chamados a um filosofar autntico e atuante, diante das
crises originadas, tambm, pela perda desta referncia. Desde sua aurora, a Filosofia nos anuncia o mundo da vida,
olvidado pela marcha rumo cincia contempornea. preciso retornar ao mundo da vida e, considerando o elo
rompido com a tradio, isto acontecer atravs do exerccio da Filosofia, como tarefa tica de explicitao da
verdade.
7
Conforme Cronologia de SAFRANSKI, Rdiger. In: Heidegger - um mestre da Alemanha entre o bem e o mal.
Trad. Lya Luft. So Paulo: Gerao Editorial, 2000. p. 19-22. Esta conferncia foi proferida em Bremen no ano de
1949.
8
HEIDEGGER, Martin. A Coisa. In: ______ . Ensaios e Conferncias. 2. ed. Trad. Emannuel Carneiro Leo;
Gilvan Fogel; Mrcia S Cavalcante Schuback. Petrpolis: Vozes/USF, 2002. p. 143-160.
9
Conforme RESWEBER, 1979, p. 27, ao interpretar o Caminho do Campo.
10
LOPARIC, Zeljko. Heidegger. Rio de Janeiro: Zahar, 2004. p. 54-55.
5
Essa crise culminou em 1936, na virada decisiva do seu pensamento, isto , o abandono
da formulao existencial-ontolgica da pergunta pelo ser e a sua substituio pela
formulao acontecencial-ontolgica: acontecencial, visto que repousa sobre
consideraes relativas modificao do sentido do ser ao longo do acontecer do ser
depositado nas obras de grandes filsofos do Ocidente; ontolgica, porque diz respeito
11
ao ser.
11
LOPARIC, 2004, p. 53-54.
12
Ibidem, p. 56.
13
Ibidem, p. 56.
6
do mundo. Esta aniquilao da coisa enquanto coisa difere da destruio das coisas
em sua singularidade. O que vem sendo ocultado a coisalidade mesma das coisas,
ou seja, a coisalidade da coisa no se manifesta, pois no recebe a palavra. 14
A cincia v os entes, lidando com representaes. No so as coisas que se
mostram enquanto elas mesmas, mas, representaes que as substituem, herana da
metafsica ocidental. Nos dias da onipresena da tcnica, a presena dos entes passou
a ser assunto exclusivo da produo tecnolgica no quadro das instituies de indstria
e de comrcio. 15
Estamos diante de um fenmeno, o fenmeno da aniquilao ou nulificao das
coisas. Qual a conseqncia disto? O artificial, ocupando o lugar das coisas, impede
a manifestao do Ser. Num mundo povoado de objetos, prontos, acabados,
consumveis, funcionais, o ser-a-no-mundo v-se encerrado nos limites do artificial, e
sua dinmica abertura ao mundo obstaculizada. No tendo acesso manifestao da
coisidade das coisas, vive existncia inautntica. O grave consiste na naturalizao do
tcnico. Os objetos tcnicos tendo povoado o mundo, no apenas o desconstituem de
significados, mas anulam o prprio Dasein que, no se abrindo ao Ser que se manifesta
na coisidade das coisas, perde o horizonte do cuidado. A abertura do eis-a-ser ao
mundo impedida, o cuidado no mais exercitado. Neste sentido, pior do que a
ameaa nuclear acreditar que a bomba um ente natural, e no, inveno da tcnica.
Mostrar a no neutralidade da cincia e da tcnica, denunciando a substituio das
coisas por objetos que, em sua artificialidade e fechamento impedem que o eis-a-ser
realize sua abertura ao mundo, tarefa da Filosofia na busca pela origem.
14
Conforme LOPARIC, Zeljko. A Tcnica como aniquilao da Coisa. 25 p. (Poligrafo relativo palestra proferida
no III colquio Heidegger, Unicamp, 1998). Neste texto, p. 1-2, comenta o ensaio Das Ding de Martin Heidegger,
investigando a tese heideggeriana da aniquilao da coisa.
15
LOPARIC, 1998, p. 2.
7
16
HEIDEGGER, 2002, p. 143. (A Coisa).
17
Ibidem, p. 143.
18
Ibidem, p. 143.
19
Isto , a coisa foi objetificada pela representao e pela indstria e comrcio. Tudo descartvel e provisrio, tudo
pode ser mensurado em termos de utilidade ou monetariamente. A coisa j no mais se manifesta como coisa em sua
coisidade, em sua originalidade. Por isto, no mais rene, no mais indica, em sua originalidade, o simples.
8
4 A Jarra e a Proximidade
A Fsica nos dir que a jarra no est vazia. Mas, no disto que estamos
falando. A Fsica torna a jarra objeto, no acolhe sua presena como jarra. De que
vazio estamos afinal falando? Deixemos a palavra a Heidegger:
Parede e fundo, de que feita a jarra e com que fica de p, no perfazem propriamente o
recipiente. Caso, porm, este estivesse no vazio da jarra, ento, o oleiro, que molda, no
torno, parede e fundo, no fabricava, propriamente a jarra; ele molda, apenas, a argila.
Pois para o vazio, no vazio e do vazio que ele conforma, na argila, a conformao do
receptculo. O oleiro toca, primeiro, e toca, sempre no intocvel do vazio e, ao pro-duzir o
recipiente, o com-duz configurao do receptculo. o vazio da Jarra que determina
todo tocar e aprender da pro-duo. O ser coisa do receptculo no reside, de forma
21
alguma, na matria, de que consta, mas no vazio, que recebe.
21
HEIDEGGER, 2002 p.147. (A Coisa).
22
Ibidem, p. 148.
23
Ibidem, p. 148.
24
Ibidem, p. 149.
10
O Ser da jarra no o vazio descrito pela cincia: espao oco preenchido pelo
ar. O Ser da jarra o vazio que recebe de dois modos: acolhendo e retendo na
manifestao do vazar, num vazar que doar. O ver objetivante da cincia no deixa a
jarra se manifestar na gratuidade da palavra. Palavra reveladora da simplicidade dos
quatro como j havamos dito.
Somente distanciando-nos da representao substitutiva da cincia que busca
pr-se no lugar das coisas mesmas; recuperada a proximidade, poderemos acolher a
25
manifestao das coisas mesmas e receber-acolher a jarra como jarra. Para tanto,
necessitamos de outra linguagem e de outra atitude frente ao mundo. Cumpre, agora,
26
compreender, o que coisa quer significar. Coisa deriva de res, querendo indicar
aquilo que diz respeito ao ser humano. Do termo latino res derivam as palavras
neolatinas coisa, cosa, chose. Tambm das Ding, do alemo e Thing, do ingls,
evocam o sentido original, que res desejava expressar. Seguindo esta orientao, em
25
O acolhimento da coisa, em sua manifestao primeira, anterior a objetificao, podemos chamar de acontecncia.
A acontecncia seria o momento originrio, onde, deixando a coisa se manifestar, acolhemos a coisidade da coisa, no
seu doar-se espontneo ao Dasein. A acontecncia da coisa ao Dasein se d mediante a linguagem. Mas, num
momento anterior ao processo de representao pela cincia que desqualificaria a coisa em sua originalidade. Um
exemplo: a gua primariamente esta realidade que sacia a sede, que permite a vida, que sacramental. Num
segundo momento, podemos derivadamente, diz-la pela formula da qumica. A acontecncia acolheria a coisa, no
seu sentido primrio, enquanto importa ao ek-sistente, antes de ser objetificada. Por isto, Heidegger valoriza tanto a
poesia, como modo de estar junto ao ser das coisas, antes de elas serem representadas. O carter no predicamental
da linguagem potica permite, neste sentido, um meditar sobre o Ser. Permite romper com a armao protetora da
cincia e da tcnica e, no risco, realizar a aventura da descoberta de um mundo povoado de coisas carregadas de
significados. Pela linguagem, portanto, mundo e coisa se apresentam ao Dasein como Ereignis, como evento ou
acontecimento de apropriao originria.
26
interessante acompanhar Heidegger no estudo dos diversos significados que coisa recebe no decorrer da histria.
Mais do que uma investigao etimolgica, Heidegger busca o sentido ontolgico-fundamental do que seja coisa.
Acompanhemos este estudo, considerando, HEIDEGGER, 2002, p.152/153/154. (A Coisa). A palavra thing, do
antigo alto-alemo designa, reunio convocada para tratar de assunto em questo, de uma questo em disputa. As
antigas palavras alems thing e dinc, em conseqncia, designam tudo que concerne e diz respeito ao homem. Os
romanos usavam a palavra res, da res publica, que no significa, primariamente, o Estado, a Repblica, mas, tudo
que tocar, concernir e dizer respeito publicamente a todos e a cada um dos cidados do povo. A palavra res, portanto,
evoca o que toca e diz respeito ao homem. Res tambm compreendida como causa, no no sentido de causalidade,
mas, na acepo de o caso, daquilo que est em jogo e na lide. De res, compreendida como caso, derivam os termos
neolatinos la cosa, a coisa, la choce. No alemo, das Ding. No ingls, thing conserva toda a eloqncia da palavra
latina res: he knows how to handle things, ele sabe como deve tratar das coisas. A palavra latina res, que est na
origem de Ding, causa, cosa, coisa, chose, thing, evoca aquilo que diz respeito ao homem. No entanto, os romanos,
influenciados pela herana metafsica helnica, nunca pensaram o vigor da essncia da res. A res torna-se ens - o
sendo - enquanto o que produzido e representado. Na Idade Mdia, principalmente, o termo res serve para designar
todo ens enquanto ens, isto , tudo aquilo que e est sendo, mesmo que seja representado apenas na mente, como
ens rationalis. A palavra coisa, res, passa a designar aquilo que representado, perdendo seu vigor original.
Portanto, o termo coisa, utilizado na Filosofia, teve sua significao empobrecida. Lembremos Mestre Eckhart que
utilizou a palavra dinc tanto para Deus como para a alma. Para ele, Deus a coisa mais elevada e suprema. J a alma,
uma coisa grandiosa. Mestre Eckhart, segundo Heidegger, nos lembra o vigor original que res ou coisa deseja
significar. Para ele, coisa no representao. revelao do Ser ao homem.
11
A jarra uma coisa, s que no no sentido da res dos romanos, nem no sentido do ens
da Idade Mdia e nem, muito menos, no sentido do objeto na representao da Idade
Moderna. A Jarra uma coisa medida e enquanto coisifica, no sentido de reunir e
recolher, numa unidade as diferenas. a partir desta coisificao da coisa que se
27
apropria e determina, ento, a vigncia do vigente deste tipo de Jarra.
27
HEIDEGGER, 2002, p.155. (A Coisa).
28
Ver, neste sentido, HEIDEGGER, Martin. Para qu poetas? In: ______. Caminhos de Floresta (Holzwege). Trad.
Bernhard Sylla; Vitor Moura. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2002. p. 307-367. Neste texto, Heidegger
pergunta se Rilke um poeta de tempos indigentes? Responde que sim. Por que Rilke um poeta de tempos
indigentes? Porque ele capaz de cantar a indigncia humana, nos convidando ao risco. Em nossos dias, entre o
Dasein e s coisas, se interpe a representao e a cincia tornada tcnica. O ser-a j no mais habita o mundo, nem
estabelece contato originrio com as coisas, com a vida. Isto porque, vive na proteo da tcnica, esta proteo
impede o risco e, conseqentemente, impede a abertura ao mundo. A tcnica , pois, uma barreira entre o Dasein e o
mundo, pois, desconstitui a abertura, ao proteger e impedir o risco. O Dasein j no mais acolhe o mundo, mas, sua
representao na armao substitutiva da tcnica e da cincia. Ainda, transfere para a tcnica e para a cincia sua
responsabilidade em tornar-se. No mais se destina e, ao se deixar conduzir pelo projeto da tcnica, perde sua
essncia, seu compromisso em tornar-se. J no habita o mundo, j no tem intimidade com ele, j no mais o
guardio do ser. Para que poetas? Para que cantem a indigncia e nos convidem ao risco, nos lanando, na abertura
ao mundo e na tarefa de realizar a ek-sistncia.
12
29
RESWEBER, 1979, p. 150.
13
30
RESWEBER, 1979, p.151.
31
Ibidem, p.152.
14
Para Martin Heidegger, origem significa aqui aquilo a partir do qual e pelo qual
32
algo aquilo que como . E, se a origem a provenincia da sua essncia, na
obra de arte, enquanto o artista a origem da obra, a obra a origem do artista. Mas,
enquanto obra do artista - torna-se manifestao da verdade no objetivvel do Ser. Ao
falar de uma pintura de Van Gogh, um par de sapatos de campons, tal afirmao fica
clara, na descrio daquele quadro:
32
HEIDEGGER, Martin. A origem da Obra de Arte. In: Caminhos de Floresta (Holzweg). Trad. Irene Borges
Duarte; Filipa Pedroso. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1998. p. 7.
33
Ibidem, p. 10/28 e 29.
15
camponesa, mundo ligado terra e presente naquele utenslio. Somente uma obra de
arte poderia dar conta de testemunhar, na beleza do quadro - ultrapassando o esforo
criativo do artista - toda a verdade feita metfora de cores e luzes, desveladora da vida
da camponesa. Aquele calado, no quadro, teve sua coisidade desvelada, anunciando
o sentido buscado pelo Dasein. Eis que a obra de arte nossa possibilidade de
abertura e superao do fechamento institudo pelo mundo dos artefatos tcnicos e da
representao conceitual. No ocultar e revelar da Verdade, a obra de arte
possibilidade de uma ek-sistncia autntica.
7 CONCLUSO
O nmero dos que ainda conhecem o simples, como sua propriedade e conquista,
diminui sem dvida rapidamente. Mas esses poucos so os que por toda parte
permanecero. Graas ao suave poder do caminho do campo, eles, um dia, podero
sobreviver s foras gigantescas da energia atmica, que o clculo e a sutileza humana
34
criaram e transformaram em grilhes de sua prpria ao.
34
HEIDEGGER apud STEIN, Ernildo. Introduo ao pensamento de Martin Heidegger. Porto Alegre: Edipucrs,
2002. p. 15.
16
35
LOPARIC, 1998, p. 20.
36
Em outras pocas, este problema no era posto. J em nosso tempo, ao desconstituirmos a finitude diante do poder
onipresente da cincia e da tcnica, muitas vezes compreendidas como infalveis, preciso tornar-se mortal,
assumindo finitude e tempo, possibilitando o cuidado.
17
BIBLIOGRAFIA
______. A origem da obra de arte. In: ______ . Caminhos de Floresta (Holzweg). Trad.
Irene Borges-Duarte; Filipa Pedroso. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2002.
p. 5-94.
______ . Construir, habitar, pensar. In: ______ . Ensaios e conferncias. 2. ed. Trad.
Emannuel Carneiro Leo; Gilvan Fogel; Mrcia S Cavalcante Schuback. Petrpolis:
Vozes/USF, 2002, p. 125-141.
______ . Sobre o Problema do Ser. O Caminho do Campo. Trad. Ernildo Stein; Rev.
Jos Geraldo Nogueira Moutinho. So Paulo: Duas Cidades, 1969.
CAPRA, Fritjof. O Ponto de Mutao. 28. ed. Trad. lvaro Cabral. So Paulo: Cultrix,
1997.
37
HEIDEGGER, 1969, p. 72. (O Caminho do Campo).
18
______ . A Filosofia como cincia de rigor. Trad. Albin Beau; Pref. Joaquim de
Carvalho. Coimbra: Atlntida, 1952.
NUNES, Benedito. Heidegger. Ser & Tempo. 2. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.