EXISTE LA BRUJERA?

QU DEBEMOS HACER ANTE LA PRESUNTA BRUJERA?

Por P. Padre Jordi Rivero

Es difcil distinguir claramente entre brujera, hechicera y magia... Estas

prcticas utilizan medios ocultos que no son de Dios, para producir
efectos ms all de los poderes naturales del hombre.

La brujera se adapta a los tiempos modernos y se prolifera aun en los

libros populares para nios, por ej. Harry Potter

La brujera es perversa porque recurre a espritus malignos. Implica un

pacto o por lo menos una bsqueda de la intervencin de esos espritus.
El ser brujo o bruja se obtiene por vnculos satnicos en los que se entra
por una "dedicacin", muchas veces dentro de la familia.

La brujera implica la creencia en una realidad invisible a la que el

practicante queda atado. Las Sagradas Escrituras y los Padres ensean
que se trata de una entidad diablica (Dt 18,12).

Por qu se recurre a la brujera?

La ayuda sobrenatural que ofrece la brujera se busca por diferentes

razones. Las principales son: Para hacer dao a quien se odia; para
atraerse la pasin amorosa de alguien; para invocar a los muertos; para
suscitar calamidades o impotencia contra enemigos, rivales u opresores
reales o imaginarios; para resolver un problema el cual se ha convertido
en obsesin y ya no importa por qu medio se resuelve.

Prcticas de los Brujos

La brujera data desde los tiempos de la antigua Mesopotamia y Egipto.

As lo demuestra la Biblia como tambin otros antiguos escritos como el
Cdigo de Hammurabi (2000 a.C.).
No todos los brujos siguen las mismas prcticas, pero las siguientes son
muy comunes entre ellos en la era cristiana. El brujo hace un pacto con
el demonio, adjura a Cristo y los Sacramentos, tienen ritos diablicos en
los que hacen una parodia de la Santa Misa o de los oficios de la Iglesia
y adoran al Prncipe de las Tinieblas y participan en aquelarres
(reuniones de brujos donde hacen sus maledicencias). La brujera est
relacionada con el satanismo.

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Tanto en la brujera como en la magia se encuentran estos
elementos:

1-La realizacin de rituales o de gestos simblicos.

2- El uso de sustancias y objetos materiales que tienen significado
simblico.
3- Pronunciamiento de un hechizo.
4- Una condicin prescrita del que efecta el rito.

La brujera consta de rituales para hacer sus hechizos (ejercer un

maleficio o atadura sobre alguien), algunos de los cuales requieren
hierbas particulares. Tambin hay palabras de conjuro o hechizo que
pueden ser escritas para obtener un mayor poder. Quin realiza el rito
debe desear su propsito con todas sus fuerzas para obtener mayores
efectos y algunas veces debe ayunar por 24 horas antes de realizar el
rito para purificar el cuerpo.

Es real el poder de la brujera?

Puede ser real, pero en muchos casos puede ser tambin sugestin de
la mente, es decir pura mentira. En ambos casos est actuando el
demonio, prncipe de la mentira.
La Biblia, la enseanza de los Padres de la Iglesia y la tradicin no dejan
lugar a dudas sobre el hecho que los seres humanos tienen la libertad
para pactar con el diablo el cual tiene influencia en la tierra y en las
actividades humanas. Por otro lado Padres como San Jernimo,
pensaban que en muchos casos la brujera es sugestin de la mente.
La Biblia condena la brujera y la hechicera, no como falsas o
fraudulentas, sino por ser una abominacin: "A la hechicera no la
dejars con vida" (Exodo 22,18; Ver tambin Deuteronomio 18,11-12).
La narrativa de la visita del rey Sal a la hechicera de Endor (I Reyes
28) demuestra que su evocacin de Samuel fue real y tuvo efecto. En
Levtico 20,27 se lee: " El hombre o la mujer en que haya espritu de
nigromante o adivino, morir sin remedio: los lapidarn. Caer su
sangre sobre ellos". Est claro que hay un espritu adivino y no se trata
de una impostura.

El Pueblo de Israel, en muchas ocasiones, se torn a la prctica de la

adivinacin y a la consulta de brujos, yendo as en contra de los
mandatos de Dios. (Ez 13:18-19; 2 Cron 33:6; Jer 27:9...).

El Antiguo Testamento muestra claramente como los Israelitas y sus

vecinos paganos estaban conscientes de la brujera y la magia. En el
libro de xodo 7:11 leemos que el Faran: "llam a todos los sabios y
adivinos. Y ellos tambin, los magos de Egipto, hicieron las mismas
cosas (que Moiss) por medio de sus artes secretas".

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El Primer Mandamiento condena la brujera, la magia y todo tipo de
adivinacin: "Yo Soy el seor tu Dios...no tendrs dioses extraos
delante de mi" (Ex 20:2-3).

El Nuevo Testamento igualmente condena la brujera como una realidad

perversa: (Glatas 5,20; 13,6; Apocalipsis 21,8; 22,15). El mago Simn
era practicante de la magia pero estaba envidioso de los Apstoles
cuando vio a la gente recibir el Espritu Santo a travs de la imposicin
de las manos. Ofreci dinero a los Apstoles para que le ensearan
como hacer esto y Pedro le contest: "...t corazn no es recto delante
de Dios. Arrepintete, pues, de esa tu maldad..." (Hechos 8:9-22).

En mi vida sacerdotal he tratado numerosas veces con personas que

han hecho pactos satnicos y posteriormente han experimentado
graves consecuencias. Tambin con frecuencia he orado por personas
que han sido vctimas de "trabajos" de brujera.
La brujera opera con poder satnico (dado por Satans). Se trata de los
poderes que oprimen a los hombres y que Jesucristo confront hasta
morir y resucitar para librarnos de ellos. Su victoria no nos evita la lucha
contra el maligno sino que nos da la fuerza para vencerlo si tenemos fe.

Porque nuestra lucha no es contra la carne y la sangre, sino contra los

Principados, contra las Potestades, contra los Dominadores de este
mundo tenebroso, contra los Espritus del Mal que estn en las alturas.
Efesios 6:12

Debemos evitar tanto el exagerar como el minimizar el poder de

Satans. En una guerra es esencial conocer las fuerzas contrarias y
saber cmo vencerlas. Satans tiene poder para tentar y asediar a los
fieles, pero su poder no es comparable al de Dios Todopoderoso.
Satans puede causar persecuciones y hasta el martirio de los fieles. La
victoria de los santos no est en vivir sin pruebas sino en vencerlas
mantenindose fieles a Dios.

El demonio existe y entra en relacin con aquellos que lo buscan. Como

recompensa a quin le ofrece culto, el demonio otorga poderes
preternaturales para obtener poder, fama, dinero, influencia, es decir
las cosas que desea la carne. Por medio de la brujera se puede llegar a
lograr el xito en el mundo profesional ya sea como artista, profesional,
militar, poltico, etc. Estas personas pueden parecer muy atractivas y
tener un gran don de ganarse a la gente hasta el punto de atraer
grandes multitudes y convertirse en dioses para sus admiradores los
cuales son capaces de hacer hasta lo irrazonable por sus ellos. Los
poderes del mal pueden cegar las mentes y fanatizarlas
portentosamente. La brujera no es mera supersticin. El demonio
ciertamente arrastra hacia su reino del mal a los que se involucran en

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ella y a sus aduladores. Si no hay arrepentimiento y conversin, el final
ser el infierno.

Qu hacer contra las brujeras

Al enterarse de que alguien le est haciendo un "trabajo" de brujera,

muchas personas tienen miedo. Esto es lo que l quiere ya que por el
miedo puede dominarnos. Debemos recordar que el demonio nada
puede contra los que son fieles a Dios. Nuestro Padre Celestial es
Todopoderoso y nos ama. El demonio slo puede con aquellos que no
confan en Dios y por falta de fe estn espiritualmente dbiles o
muertos. Son como pollitos que se han alejado de la proteccin de la
gallina y se exponen al gaviln. Por eso Jess nos dice:

Cuntas veces he querido reunir a tus hijos, como una gallina rene a
sus pollos bajo las alas, y no habis querido! Mateo 23:37

Quin est amenazado por brujeras que recurra al Seor por proteccin
y no tema. Debe poner en Dios toda su confianza y practicar su fe, no
por miedo a la brujera sino por conviccin: acercarse a los
sacramentos, la oracin personal y pedir a los hermanos que oren por
l. La gracia del Seor jams faltar a quin la busque.

Jams debemos ir a otro brujo para "defendernos". Eso sera caer en la

trampa del demonio haciendo lo que l quiere: que desconfiemos de
Dios para que recurramos a l.

Muchas veces las personas recurren a la brujera en momentos de

desesperacin, cuando creen que es el ltimo recurso que les queda. En
esos momentos vulnerables alguien les ofrece la brujera como una
solucin fcil. Como catlicos jams recurrimos a ningn medio
espiritual fuera de Dios. Cuando pedimos la intercesin de los santos,
por ejemplo, no buscamos una va alterna sino que buscamos su ayuda
tan solo y precisamente para mantenernos fieles al Seor como ellos lo
hicieron. Hay dos familias: la de Dios y la del demonio. Cada uno recurre
a los miembros de la suya. Pidamos a Dios que prefiramos morir antes
de buscar algo del demonio.

Fantasas en torno a la brujera

Aunque es cierto que en la brujera hay accin diablica, la gente

ignorante y supersticiosa ha creado muchsimas fbulas y
supersticiones: Brujas que vuelan sobre una escoba, encantaciones que
transforman a la vctima en un sapo... Estas fantasas no son causadas
por la religin, sino al contrario, ocurren por faltar la autntica fe.

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En el trabajo "De ecclesiasticis disciplinis" atribuido a Regino de Prum
(906 d.C.), en la seccin 364, critica a "ciertas mujeres" que "seducidas
por ilusiones y fantasmas de demonios, creen y abiertamente profesan
que en plena noche ellas viajan sobre ciertas bestias junto con la diosa
pagana Diana y una cantidad innumerable de mujeres, y que en estas
horas de silencio vuelan sobre vastas expansiones de terreno y la
obedecen como seora..." Regio se lamenta que ellas llevan a esas
fantasas y por lo tanto al paganismo a mucha gente (innumera
multitudo). Concluye que es "el deber de los sacerdotes ensear a la
gente que estas cosas son absolutamente falsas... implantadas por el
maligno"

Falsas acusaciones y crueldades contra presuntos brujos y

brujas.

Lamentablemente no siempre se sigui el consejo de Regino de Prum.

La brujera se convirti en escape para culpar de cualquier cosa, hasta
desastres naturales y epidemias. Pero existieron otras razones, entre
ellas el poder y el inters de crear causa contra enemigos. El resultado
fue la persecucin y "caza de brujas" en el que se enjuiciaron y
condenaron a muerte injustamente a muchas personas, casi siempre
las ms indefensas. Quizs el caso ms famoso es el de Santa Juana de
Arco quin, acusada de bruja, muri quemada. Nos sirve para elucidar
los intereses de poder, venganza y maldad que daban lugar a las
persecuciones de brujas.

La persecucin de las brujas comienza con el poder secular. El Imperio

Romano, en el siglo III, castigaba con la pena de la hoguera a los que
causaran la muerte de alguien con sus encantamientos (Julius Paulus,
"Sent.", V, 23, 17). En el siglo IV, la legislacin eclesistica quiso
atenuar la severidad del estado. El Concilio de Elvira (306), Canon 6,
rehus el Viticum a aquellos que matasen con una encantacin (per
maleficium) y aade que la razn por tal crimen no poda efectuarse
"sin idolatra"; ya que el culto al demonio es idolatra. El canon xxiv del
Concilio de Ancyra (314) impone cinco aos de penitencia a los que
consulten magos. Penas similares fueron establecidas por el concilio
oriental en Trullo (692).

En los primeros trece siglos de la era cristiana no se dieron por lo

general las crueles persecuciones y cazas de hechiceros que
aparecieron ms tarde. Mientras el estado permita la tortura contra los
hechiceros, el Papa Nicols I (d.C. 866) la prohibi. Una ordenanza
similar aparece en los Decretos Pseudo-Isidoros. Pero la Iglesia no pudo
eliminar la tortura y otros abusos que estn arraigados en el corazn
del hombre. Llevar el nombre de cristiano no es suficiente para
comportarse como tal.

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En muchas ocasiones el clero habl con autoridad para evitar las
acusaciones fanticas y abusivas. Entre ellos San Agobardo, arzobispo
de Lyon (m. 841) quien escribi "Contra insulsam vulgi opinionem de
grandine et tonitruis" (contra las necias creencias de la gente sobre el
granizo y el rayo) (P.L., CIV, 147). El Papa Gregorio VII en 1080 escribi
al Rey Harold de Denmark prohibiendo que las brujas sean sentenciadas
a muerte.

La Inquisicin

En la segunda mitad del siglo XIII, la recin instituida Inquisicin Papal

comenz a ocuparse con cargos de hechicera. Alejandro IV, orden
(1258) que los inquisidores deben limitar su intervenciones a casos con
alguna clara presuncin de creencias herticas (manifeste haeresim
saparent). Pero como la brujera, con sus prcticas diablicas, est muy
ligada a la hereja, la persecucin de brujas no se evit.

En Toulouse, cede de la hereja de los Ctaros, fue donde en 1275 se dio

el primer caso conocido de una bruja llevada a la hoguera por la
sentencia jurdica de un inquisidor (Hugues de Baniol (Cauzons, "La
Magic", II, 217). La mujer, "confes" haber dado a luz un monstruo,
resultado de su relacin carnal con espritus malignos y haberlo
alimentado con carne de infantes la cual procuraba en expediciones
nocturnas. La posibilidad de relaciones carnales entre seres humanos y
demonios era aceptado por algunos grandes telogos como Santo
Tomas y San Buenaventura, sin embargo, en la Iglesia prevaleca el
sentir contrario. Un testigo poco amistoso a la Iglesia, Riezler
(Hexenprozesse en Bayern, p. 32) reconoce que "entre los
representantes oficiales de la Iglesia, esta tendencia ms saludable
prevaleci hasta los umbrales de la epidemia del juicio de brujas, o sea,
hasta avanzado el siglo XVI". En el Snodo Provincial de Salzburg de
1569 (Dalham, "Concillia Salisburgensia", p. 372), hay una fuerte
tendencia a prevenir la imposicin de la pena de muerte en acusaciones
de brujera, insistiendo que estas son ilusiones diablicas.

Pero no hay duda de que en el siglo XIV algunas constituciones papales

de Juan XXII y Benedicto XII (cf. Hansen, "Quellen und Untersuchungen",
pp. 2-15) estimularon mucho el enjuiciamiento por brujera y otras
prcticas mgicas por parte de los inquisidores, especialmente en el sur
de Francia. En un juicio a gran escala en Toulouse en 1334, de 63
personas acusadas de ofensas de este tipo, 8 fueron entregadas al
poder secular para ser quemadas. El resto fueron a prisin de por vida o
con largas sentencias. Dos de las condenadas, ambas mujeres mayores,
despus de ser torturadas, confesaron haber asistido a un aquelarre de
brujas, haber all adorado al demonio y ser culpable de indecencias con
l y otras personas presentes y haber comido carne de infantes.

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(Hansen, "Zauberwahn", 315; y "Quellen und Untersuchungen", 451).
En 1324 Petronilla de Midia fue quemada en Irlanda por recomendacin
de Richard, Obispo de Ossory. Durante este perodo, las cortes
seculares acusaban y enjuiciaban por brujera con igual o mayor
severidad que los tribunales eclesisticos. Se usaba la tortura y la
hoguera.

No se conoce que enjuiciamientos de este tipo se llevaron a cabo en

Alemania por inquisidores papales durante los siglos XIII y XIV.
Alrededor del ao 1400 encontramos muchos enjuiciamientos de brujas
en Berne, Suiza por manos de Pedro de Gruyres, que, a pesar de lo
que dice Riezler, era sin lugar a dudas un juez secular (Hansen,
"Quellen, etc.", 91 n.). Tambin jueces seculares en Valais (1428-1434)
mataron 200 brujas y en Briancon en 1437 ms de 150. Las vctimas de
los inquisidores, ej. en Heidelberg en 1447; o Savoya en 1462, parecen
no haber sido tan numerosas.

Algunos escritores han pensado que la Bula, "Summis desiderantes

affectibus", del Papa Inocencio VIII (1484) fue responsable por la fiebre
contra las brujas. Esto no es cierto ya que las campaas anti-brujas
preceden a esta Bula la cual no contiene nada nuevo. Su efecto fue ms
bien el de ratificar el poder ya conferido a los inquisidores Enrique
Institoris y Santiago Sprenger, para tratar con crmenes de brujera y
hereja y pedir al Obispo de Strasburg que apoye a los inquisidores. Esta
Bula Papal, sin embargo, no pronuncia ninguna decisin dogmtica.
Quizs el libro "Malleus Maleficarum" (el martillo de las brujas),
publicado unos dos aos despus por los mismos inquisidores, fue el
que ms incit al enjuiciamiento de brujas. Pero los enjuiciamientos de
brujas en los siglos XVI y XVII fueron en su mayora hechos por el poder
secular.

La Reforma Protestante ante la caza de brujas.

Lutero y Calvino y sus seguidores acentuaron la creencia popular en el

poder del demonio en la brujera y otras prcticas mgicas. Lutero,
basado en su interpretacin del mandamiento Bblico, abog por la
exterminacin de las brujas. "La Historia del Pueblo Alemn" de
Janssen, argumenta con muchas pruebas (captulos IV y V, del ltimo
volumen -vol. XVI de la edicin inglesa), que una gran responsabilidad
por la caza de brujas recae en los Reformadores.

El cdigo penal conocido como "Carolina" (1532), decret que la

hechicera debe ser tratada como una ofensa criminal en el imperio
Alemn y si caus dao a alguna persona, la bruja deba ser quemada.
Hubo mayor actividad de cacera de brujas en los distritos Protestantes
de Alemania que en las provincias catlicas. Ejemplos de ello son
Osnabruck y Wolfenbuttenl. En Osnabruck, en 1583, 121 personas

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fueron quemadas en tres meses. En Wolfenbuttenl, en 1593 hasta diez
brujas fueron quemadas en un da. No fue hasta el 1563 que se le hizo
una resistencia eficaz a la persecucin por medio de un protestante de
Cleues, Juan Weyer. Se le unieron las protestas de Ewich y Witekind.

En el debate sobre las brujas haba catlicos y protestantes en ambos

lados. Quizs la protesta ms efectiva contra la caza de brujas fue la del
jesuita Friedrich von Spee, quin en 1631 public "Cautio criminalis".

La persecucin ocurri en muchos pases

La persecucin de brujas se extendi por muchos pases. En el siglo XVI

haban enjuiciamientos por tribunales seculares en Roma. En Inglaterra
y Escocia tambin hubo persecuciones pero no hay cifras precisas sobre
las ejecuciones. Howell, escribiendo en 1648, dice que en el perodo de
dos aos hubo casi 300 brujas procesadas y la mayora ejecutadas en
Essex y Suffolk solamente.

El Papa Gregorio XV, en su constitucin "omnipotentis" (1623),

recomend un procedimiento ms clemente y en 1657 una Instruccin
de la Inquisicin amonest con eficacia la crueldad de las
persecuciones. Al final del siglo XVII la persecucin comenz a reducirse
en casi en todo el mundo y al principio de XVIII prcticamente cesaron.
El ltimo juicio por brujera en Alemania fue en 1749 en Wurzburg, pero
en Suiza una nia fue ejecutada como bruja en el Cantn Protestante de
Glarus en 1783.

En los Estados Unidos, Cotton Mather, en su "Maravillas del Mundo

Invisible" (1693), cuenta que 19 ejecuciones de brujas ocurrieron en
Nueva Inglaterra. En la actualidad Estados Unidos celebra Halloween el
31 de octubre (la vspera del da de todos los santos) en que se
recuerdan las historias de brujas de una forma fantasiosa. Se
acostumbra a disfrazarse, preferiblemente de brujas, duendes,
monstruos o cualquier cosa que de miedo, se reviven los cuentos de
brujas. En el ambiente materialista de la actualidad se hace de todo ello
una broma, pero en el fondo opera tambin un deseo pagano de llenar
un vaco espiritual.

No hay pruebas para las alegaciones de que algunas mujeres fueron

enjuiciadas formalmente en Mxico a finales del siglo XIX (ver Stimmen
aus Maria-Laach, XXXII, 1887, p. 378).

En un gran nmero de enjuiciamientos, las confesiones de haber

participado en toda clase de horrores satnicos, fueron hechas
espontneamente y aparentemente sin amenaza o miedo de tortura.
Adems el pleno reconocimiento de culpa parece constantemente
haber sido confirmado justo antes de la ejecucin, cuando el acusado

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no tena nada que ganar o perder con la confesin. Esto puede
atribuirse en muchos casos a razones psicolgicas.

Conclusin

Los males que sufre la humanidad son fruto de su apertura al demonio

por el pecado. Una forma extrema de esa relacin es la brujera. Se
llega a pactar con l y buscar su intervencin. La enseanza de la
Biblia, los Padres de la Iglesia y la tradicin concuerdan en que la
brujera es real y digna de condenacin. Jesucristo vino para vencer y
atar al demonio. Con frecuencia se enfrent directamente con l para
reprimir su actividad sobre sus vctimas. El tiempo entre la primera y
segunda venida del Seor son de gran batalla espiritual que envuelve a
todos.

Por muchos siglos y en muchas naciones la ignorancia, la crueldad y

falta de justos procesos judiciales llevaron a terribles persecuciones,
falsas acusaciones y la matanza de muchos acusados de brujera.
Hechos injustificados y deplorables.

En la actualidad hemos cado en el extremo opuesto: se niega la

realidad de la actividad satnica y por ende la brujera.

Como cristianos debemos seguir el camino de Jesucristo quin rechaza

el pecado pero ama al pecador. La enseanza de Jess en el caso de la
mujer sorprendida en adulterio se aplica tambin a la brujera como a
cualquier pecado. El camino de Jess no es la condenacin al estilo de
los que se proponan apedrearla. Tampoco es el la actitud de los que
hoy pretenden que no existe el pecado. Eso sera abandonarla sumida
en su desgracia. El camino de Jess es el amor que defiende de la
crueldad y llama a una vida nueva, libre de pecado. El mal no se vence
matando sino ayudando con amor y verdad a salir del pecado. El Seor
nos ensea a amar a nuestros enemigos. El amor de Dios es ms fuerte
que la maldicin de todos los brujos del mundo. Una gota de su Preciosa
Sangre tiene poder para disipar el ms enfurecido ataque diablico.