Mons.

Tihmer Toth

1. Sin la autoridad de Dios

no hay ley moral obligatoria

1 La moral se deriva de la religin

Si en contra de esta tesis los secuaces de la moral laica aluden a

los elementos primitivos de la moral, a este tesoro comn de la
humanidad, que por doquiera y siempre ha existido, su argumento no es
contundente. Porque lo que habran de probar es que existi la moral...
sin la creencia en la divinidad. Pero esto justamente es lo que jams
demostrarn. La moral de los pueblos siempre estuvo en el marco de la
religin, de la creencia en la divinidad. Hay individuos ateos lo mismo que
hay hombres ciegos para el color. Pero la mayora de los hombres, as
como percibe los colores, tambin cree en Dios.

Lo reconocemos; tambin en el campo de los incrdulos hay

hombres honrados, rectos1. La explicacin es sencilla. Por fuerza de la
costumbre, stos se apropian el concepto moral vigente (como aceptan,
por ejemplo, la moda), pero no razonan para descubrir el fundamento del
deber. Se turbaran si alguien les preguntase por qu reconocen ms
derechos a la moral que al pecado. Y es que si una voluntad superior no
nos ata, entonces la vida de los descamisados de la moral hasta parece
ms lgica.

2 La moral ha de ser cristiana

Al enunciar la tesis de que actualmente la nica base de la cultura
moral... es Cristo, no queremos significar con ello que antes de Cristo no
hubiera educacin moral. La haba, pero hoy ya no puede existir sin l;
porque las fuerzas naturales que influan en el hombre de las edades
antiguas, dado el gran cambio de sentir y de pensar, en nuestros das han
perdido su vigor. La humanidad est ligada a la cultura cristiana, la nica
aceptable. Aun aquellos que rechazan abiertamente los dogmas de la
religin, no pueden eximirse por completo del ambiente de las leyes
morales del cristianismo. Tambin lo sinti Nietzsche al escribir: Lo mejor
que hay en nosotros es quiz la herencia de cosas vividas en tiempos

1 El clebre filsofo protestante TRENDELENBURG no aprecia en mucho esta moralidad. Es sind nur knstliche
Charaktere escribe und meistens Missgebilde, wo sich ohne Hinblick, auf das Gttliche ein sittliches Handeln
ausbildet. Son tan slo caracteres artificiales, y en su mayora deformados, aquellos en que el acto moral se forma en
vistas a lo divino. (Logische Unterschungen, t. I, p. 85).

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Formacin Religiosa de los jvenes

anteriores. El sol ya se ha puesto, pero el cielo de nuestra vida arde y

resplandece todava por l, aunque ya no le veamos2.

Despertar la incontrastable voz de mando de la ley del deber en el

alma infantil, tal es el deber de la educacin. Pero nadie puede investir al
deber de esta fuerza absoluta de mando sino un Ser Supremo, que con
sus sanciones vigila sobre la incolumidad del orden moral.

3 El carcter
Lo que queremos es que de la escuela salgan jvenes de carcter. Y
el carcter, segn Herbart, es la determinacin moral de la voluntad. No
hay educacin de carcter sin ideales morales; por otra parte, los ideales
ya nos llevan al mundo de la metafsica; del reino de las leyes fsicas (que
son) se levantan a los actos morales (que han de ser). Por lo tanto, el
temor de la metafsica (Scheu vor Metaphysik) tampoco es motivado al
tratarse de educacin; y justamente por esto la laicizacin de la moral
socava los fundamentos de la formacin del carcter. Del mismo modo
que el organismo vivo es algo ms que pura fsica, as tambin la
enseanza moral slo dar frutos si es capaz de levantar el espritu
humano sobre la biologa.

El rbol no tiene dos hojas completamente iguales. Menos

uniformidad hay todava entre las almas. El Creador es bastante rico para
no tener que repetirse. Pero si esto es verdad, entonces sern muchas las
almas que no podrn situarse en las formas rgidas de los mandatos de la
moral laica, que no atiende a diferencias individuales y que todo lo encaja
en meros esquemas. Estas formas no les sirven. En cambio, la moral
cristiana hace circular vida en sus preceptos; cada ley que establece y
hace arraigar en nuestra alma viene a ser al mismo tiempo un vivir en
Dios. Hay margen para que cada alma se site segn su propia
personalidad en estos mandatos.

Slo tratando a cada nio a base de sus exigencias espirituales,

peculiares e individuales, podemos esperar el xito. El resultado ms
valioso de la educacin siempre ser ste: una voluntad fuerte. Y esta
voluntad fuerte no puede darla sino la educacin religioso-moral al
descubrir, por una parte, al joven la conciencia de su debilidad moral y el
conocimiento de los ataques; y al inculcarle, por otra, que ni las
acometidas concentradas del infierno son capaces de desviarle del recto
camino, si l quiere ser siempre dueo de sus actos. Esta educacin
2 Das Beste in uns ist vielleicht auas Erfindungen frherer Zeit vererbt. Die Sonne ist schon untergegangen, aber das
Himmel unseres Lebens glht und leuchtet von ihr her, obwohl wir sie schon nicht mehr sehen. (FOERSTER: Autoritt
und Freiheit. Autoridad y libertad). Kempten, 1910, p. 44.

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 Mons. Tihmer Toth

puede hacerle comprender que la virtud que se le exige es el

robustecimiento de su propia fuerza; por consiguiente, de su valor en la
lucha contra el mal; que cada acto suyo robustece su voluntad, como los
ejercicios del extensor en la gimnasia vigorizan sus msculos.

nicamente la educacin que se apoya en la autoridad divina, tiene

derecho a exigir del egosmo, desde los aos de la infancia, los primeros
pequeos ejercicios de mortificacin y caridad, sin los cuales ni siquiera
hay que hablar de una voluntad fuerte y de carcter.

La base de toda educacin es la subordinacin de nuestra voluntad

al Bien absoluto. La educacin que obstinadamente quiere descartar a
Dios se hiere a s misma en lo ms vivo; porque si al buscar los
fundamentos de la moral no recurrimos ms que al hombre, a las
convenciones y conveniencias humanas, entonces libramos al hombre
propiamente de toda obligacin moral3. Si soy dueo absoluto de m
mismo puedo orientar segn mi antojo el camino de mi vida. Quin
puede impedirme que ordene mi vida, si me da la real gana, segn las
Cartas de Sneca o segn los Pensamientos de Marco Aurelio, sin
considerar el dao que con ello puedo causar o no a los dems? Es de
lamentables consecuencias el querer concebir las verdades morales
segn los ecos de los estrechos y poco razonados pensamientos
humanos.

Clsicamente compendia el mismo pensamiento el gran filsofo

Mercer: Si por encima de los deseos heterogneos que van guerrillando
y chocando entre s por los campos de mi conciencia, no hay un bien
absoluto que reina sobre todo, y con referencia al cual algunos deseos son
incondicionalmente buenos y, por consiguiente, honrosos, y otros malos,
por lo tanto, dignos de censura; si no hay un objetivo que en su
independencia soberana se basta a s mismo, y en relacin al cual ciertas
manifestaciones de mi voluntad son rectas y otras torcidas, errneas,
entonces cesa el significado de la palabra deber; pasa a ser equivalente
de capricho... Si la humanidad ha sido durante siglos morigerada y
realmente lo ha sido, esto obedece a que fue religiosa y sigue sindolo
todava hoy4.

3 Son dignas de mencin las palabras de Goethe: He de reconocer que, durante toda mi vida, no he encontrado
caracteres desprendidos, sino all donde haba una vida religiosa firmemente asentada, una confesin de fe, que
teniendo fundamento invariable, descansaba sobre s mismo, y no dependa del espritu de la ciencia de su poca.
(Gesprche mit Echermann Conversaciones con Eckermann).
4 Dsir J. MERCIER, en su trabajo Principes dducation chrtienne, reproducido por J. Zeif: Das kath. Erziehungs und
Bildungswesen der Gegenwart. Ksel. Kempten, 1903, p. 460.

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Formacin Religiosa de los jvenes

En este sentido podemos aceptar la definicin de Kant, quien afirma

que la religin es el reconocimiento de todos nuestros deberes como
mandatos de Dios5; bien es verdad que no consiste en eso la esencia de
la religin; pero tal es, en realidad, el resultado inestimable de una
educacin religiosa.

4 Autonoma de la razn humana

El individualismo, que proclama la autonoma en el campo de las
leyes morales, conduce irremisiblemente a la anarqua. Y la moral laica,
tan reacia a la autoridad divina, abre justamente ancho campo a los
diferentes sistemas morales, formados segn las inclinaciones varias y
muchas veces antagnicas del individuo. Sin el dominio de la autoridad y
sin un ideal unificado de educacin, invadirn el campo de la pedagoga
una serie continua de tanteos, experimentos e innovaciones, y esto en un
terreno en que un solo paso dado en falso se purga durante largas
generaciones.

Desde el momento en que la moral se separa del Declogo, el caos

nos envuelve en el terreno moral, porque no sabemos poner en claro la
cuestin ms elemental: qu cosa sea moral y qu sea inmoral.

La enseanza de la moral religiosa es clara; en ella la moral coincide

con la voluntad de Dios. Pero qu cosas son morales segn la enseanza
moral laica? Moral es aquello que da fuerza a la voluntad (Nietzsche); lo
que hacemos por compasin a los dems (Schopenhauer); lo que
hacemos por deber (Kant); lo que hacemos con gusto (De la Mettrie); lo
que corresponde a la sobria razn humana (Reid); lo que perfecciona al
yo (Fichte); lo que causa un gozo sensual (Helvecio); lo que sirve al yo
sin tener en cuenta a los dems (Stirner); lo que promueve la cultura
(Wundt, Paulsen)..., y otras cien definiciones. As, pues, en el momento de
hacerse independiente la moral pierde el suelo firme. Tal clase de moral
independiente, cmo podr dar fuerza al joven que ha de sostener duros
combates o al hombre que lucha contra las tentaciones?

5 La moral autnoma divide

Se teme en la escuela que los cotos 6 confesionales introduzcan la
divisin. Pero lo que divide verdaderamente la escuela es la moral
autnoma. La divide en tantas confesiones (!) cuantos maestros hay.

5 Religion ist die Erkenntnis aller unserer Pflichten als gttliche Gebot. (Religion innerhalb der Grenzen der Blossen
Vernunft. Parte I).
6 Coto: Mojn que se pone para sealar la divisin de los trminos o de las heredades, y especialmente el de piedra sin
labrar. Trmino, lmite. (N. del Ed.).

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 Mons. Tihmer Toth

Qu ser de la educacin, del autodominio y de la fuerza de voluntad all

donde las leyes morales no son sino tallos muertos e hiptesis ms o
menos buenas o malas, segn los individuos?

Acertadamente dice Eucken: Ya nos bamos acostumbrando a

entender por moral el reconocimiento de una orden exenta de
arbitrariedad, el aprecio de la conciencia. Pero lo que el subjetivismo
esttico brinda en su tica nueva no es otra cosa que un epicureismo
algo refinado7. En la ineficacia de la educacin irreligiosa se echa de ver
con gran claridad que las leyes morales o son las manifestaciones de la
voluntad divina, o si no lo son..., entonces son juguetes de la arbitrariedad
individual. El nio incrdulo jugar con las tablas del Declogo como
cualquier otro con el pizarrn, y las... romper con la misma facilidad.

Asentar la moral sobre la base subjetiva equivaldra a destruirla. Los

mayores enemigos de la autoridad eclesistica no dejaron de exigir cierta
base objetiva y bien determinada para la moral. Espinosa la busca more
geomtrico, y Kant establece los imperativos categricos. Todo el
objetivo del enorme trabaj espiritual contenido en la filosofa moral de
Kant no fue otro que dar a la moral un apoyo firme, semejante al de la
moral religiosa, que se remonta a Dios, a resistir a los sofismas
individuales, que quieren evadirse de los incmodos mandatos morales. Y
no obstante, no se pudo lograr, ni se lograr, trasplantar de los libros a la
vida las doctrinas de una tica independiente y meramente cientfica,
porque, si tan slo es aquella razn pura la que nos fija leyes morales,
entonces podr acallar su voz, en un caso dado, con miles de razones en
contra.

El Pecado y expiacin, de Dostoievsky, muestra a qu extremos

llega el hombre si sustituye la tica religiosa por la tica de los sabios,
que, en general, son los que ms carecen del conocimiento de la vida y
de los hombres, o por la tica de la recta razn humana. No hay que
darle vueltas: el pensar egocntrico es tan fuerte en el hombre que con
suma facilidad le hace desviar de la verdad, cuando la fidelidad a la
misma acarrea el sacrificio de la comodidad personal y de las propias
inclinaciones. O en otras palabras: sin ideal, responsabilidad y vida
eterna, es decir, sin religin, no puede haber educacin. El sistema moral,
separado violentamente de la religin, se adapta necesariamente a la
opinin de los partidos dominantes: recibe galardn el vil servilismo, la
perseverancia seria y de arraigadas convicciones es objeto de befa. Qu
otra cosa es esto sino anarqua moral?

7 52 COHAUSZ Idole des XX Jahrhunderts, (dolos del siglo XX). Kln, 1914, p. 160.

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Formacin Religiosa de los jvenes

La razn y la experiencia nos atestiguan de consuno repetimos con

Washington que en el pueblo no puede haber moral sin religin. Y
justamente estas dos cosas seran las llamadas a dar fuerza de vida a la
democracia8.

6 La moral laica carece de sancin

La sancin insuficiente de las leyes de la moral irreligiosa, de la
moral autnoma, es un hecho harto conocido para que necesite aqu ms
amplia exposicin. La voz, amonestadora o fustigadora, de las leyes de la
moral independiente, que carece de la autoridad divina, yese como un
tenue suspiro en las luchas del bien y del mal.
La moral independiente es dbil ante la mayora de los hombres. Lo
afirma un genio filosfico, como es el de San Agustn: Del pantano ms
profundo del goce corporal slo me retraa el miedo que tena a la muerte
y al juicio que la sigue... Cuando estaba discutiendo con mis amigos Alipio
y Nebridio acerca del destino final de los buenos y de los malos, habra
otorgado con gusto la palma a Epicuro (es decir, a los goces camales), de
no creer que despus de la muerte sigue la vida del alma y el juicio9.

Por lo tanto, si en medio de las exigencias tempestuosas de los

instintos del cuerpo slo el pensamiento de Dios pudo retener a tan gran
filsofo en el camino de la moral, cmo podremos esperar que las
prescripciones de una moral dbil, de agua azucarada, tengan eficacia en
las masas, analfabetas, rudas por completo en punto a filosofa? Lo dice
San Pablo: De qu me sirve (hablando como hombre) haber combatido
en feso contra las bestias, si no resucitan los muertos? En este caso no
pensemos, ms que en comer y beber, puesto que maana moriremos 10.

8 WASHINGTON. Discurso de despedida citado por RAUMER Die Vereinigte Staaten von Nordamerika. (Los Estados
Unidos de Amrica del Norte.) T. I., cap. III.
9 Confesiones, VI.
10 1Cor 15, 32.