Livro Sobre Palop 2011

PALOP:
Investigao em Debate
Marzia Grassi
(organizadora)
Imprensa de Cincias Sociais
Instituto de Cincias Sociais

da Universidade de Lisboa
Av. Prof. Anbal de Bettencourt, 9

1600-189 Lisboa Portugal
Telef. 21 780 47 00 Fax 21 794 02 74
www.ics.ul.pt/imprensa
E-mail: imprensa@ics.ul.pt
Instituto de Cincias Sociais Catalogao na Publicao

Grassi, Marzia, 1949-
PALOP: Investigao em Debate / org. Grassi, Marzia,
Lisboa : ICS.
Imprensa de Cincias Sociais, 2011
ISBN 978-972-671-283-1
CDU 316.3
Capa: Joo Segurado

Paginao: Imprensa de Cincias Sociais
Reviso: Levi Condinho
Impresso e acabamento: Digital 21
Depsito Legal: 323 189/11
1. edio: Dezembro de 2010
ndice
Introduo ...................................................................................................... 9
Marzia Grassi
Captulo 1
Antes do trabalho de campo: reflexes de um princpio de
pesquisa .................................................................................................... 15
Carolina Carret Hfs
Captulo 2
Sofrimento, doena e prticas teraputicas na Igreja Zione
em Maputo ............................................................................................ 37
Giulia Cavallo
Captulo 3
Sob o rumor do rodado de ferro: percursos, auto-identifica-
es e crenas socioprofissionais entre os maquinistas
moambicanos ..................................................................................... 61
Danbio Walter Lihahe
Captulo 4
Gnero e geraes: processos de transio para a vida adul-
ta dos jovens descendentes de imigrantes dos PALOP..... 77
Tatiana Ferreira
Captulo 5
O turismo como ferramenta de desenvolvimento em Cabo
Verde ........................................................................................................ 97
Maria do Carmo Lorena Santos
Captulo 6
Das balas aos votos: um estudo comparado das primeiras
eleies ps-guerra civil em Angola e Moambique ............ 119
Cludia Almeida e Edalina Sanches
8
Marzia Grassi1
Introduo
O presente volume rene textos elaborados a partir das comunica-
es apresentadas no mbito do workshop Os PALOP no ICS: Objec-
tos e Metodologias que teve lugar no Instituto de Cincias Sociais da
Universidade de Lisboa no dia 5 de Novembro de 2009 sob a minha
coordenao.2
O objectivo deste encontro cientfico foi o de criar um espao que
estimulasse um debate mais alargado capaz de dar resposta, de uma
forma organizada, aos numerosos momentos informais e trocas de
ideias e dvidas que tenho vindo a partilhar com estudantes do Instituto
(a maioria das vezes nos corredores do mesmo ou no caf) sobre
questes metodolgicas relacionadas com os prprios trabalhos. Dvi-
das estas que, surgindo de lugares disciplinares diversos, pareciam concen-
tradas maioritariamente volta da necessidade de uma suposta metodo-
logia especial para estudar dinmicas sociais que envolvem um ou outro
pas africano, antiga colnia portuguesa. neste sentido que o ttulo do
workshop deve ser entendido, como um ttulo nascido de forma espont-
nea no terreno das conversas informais acima referidas.
A reflexo crtica em torno do discurso ocidental hegemnico as-
sume, em Portugal, uma representao peculiar nos estudos contempo-
rneos relacionados com os pases africanos de lngua oficial portuguesa
1
Investigadora auxiliar, Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa.
2
Para comentar os trabalhos apresentados, foram convidados quatro especialistas
Gerhard Seibert (CEA/ISCTE), Fernando Florncio (UC), Augusto Nascimento
(IICT), Jos Sobral (ICS/UL) assim como os orientadores dos trabalhos (Ramon Sarr
(ICS-UL), Paulo Granjo (ICS-UL), Joo Vasconcelos (ICS-UL), Jos Lus Garcia (ICS-
-UL), Marina Costa Lobo (ICS-UL), Fernando Lus Machado (ISCTE-IUL), Pedro
Magalhes (ICS-UL), Fernando Harto de Vera (Universidade Complutense) apresenta-
dos pelos autores, todos eles estudantes de mestrado ou doutoramento no Instituto.
9
Marzia Grassi
(PALOP). Sem dvida, nos ltimos trinta anos, as leituras e a compreen-

so da histria colonial mudaram. A conscincia das dinmicas de domi-
nao global contempornea levou ao questionamento das pretenses de
objectividade e neutralidade dos principais instrumentos de naturalizao
e legitimao da ordem social contempornea. Nas cincias sociais tm
vindo a emergir abordagens transnacionais que produzem uma releitura
da histria e das narrativas da expanso colonial, assim como muitas
outras contribuies para a desconstruo do saber em vrias disciplinas.3
Os cinco Estados independentes que constituem os PALOP (Angola,
Cabo Verde, Guin-Bissau, So Tom e Prncipe e Moambique) no
constituem actualmente um espao geogrfico, poltico ou cultural com
caractersticas comuns. A ligao histrica, simblica e cultural entre
Portugal e as antigas colnias e a persistncia do legado colonial da
lngua oficial comum aos cinco pases ex-colnias portuguesas em frica
no parecem suficientes para criar uma categoria homognea que possa
ser objecto de mtodos e anlises exclusivas, como sugerem muitos dos
trabalhos acadmicos nesta rea. Contudo, parece existir uma resistncia
para o salto epistemolgico nas cincias sociais que influencie no s a
leitura e a releitura da histria colonial mas tambm a sua utilizao na
construo e na apresentao dos objectos de estudo, dos processos e
das trajectrias culturais dos pases africanos de lngua oficial portuguesa.
Porque que a memria do passado colonial e de Portugal imperial
aparece ainda to densa em Portugal e influencia quer a escolha dos
3
Edgardo Lander em Cincias Sociais: Saberes Coloniais e Eurocntricos. A Colonialidade
do Saber: Eurocentrismo e Cincias Sociais. Perspectivas Latino-Americanas. Edgardo Lander.
(Buenos Aires, CLACSO, 2005), 21-53, enumera, na pgina 23, algumas das contribui-
es fundamentais desta forma: As mltiplas vertentes da crtica feminista, o questi-
onamento da histria europeia como Histria Universal (Bernal 1987; Blaut 1992 e
1993), o desentranhamento da natureza do orientalismo (Said 1979 e 1994), a exigncia
de abrir as cincias sociais (Wallerstein 1996), as contribuies dos estudos subalternos
da ndia (Guha 1998; Rivera Cusicanqui e Barragn 1997), a produo de intelectuais
africanos como V. Y. Mudimbe (1994), Mahmood Mamdani (1996), Tsenay
Serequeberham (1991) e Oyenka Owomoyela, e o amplo espectro da chamada perspec-
tiva ps-colonial que muito vigor encontra em diversos departamentos de estudos
culturais de universidades estadunidenses e europeias. Enquanto no continente africano
a procura de perspectivas do saber no eurocntrico uma circunstncia ainda muito
espordica, na Amrica Latina conta com uma literatura importante (Jos Mart, Jos
Carlos Maritegui) e com valiosas contribuies recentes, entre as quais, as de Enrique
Dussel (Apel, Dussel e Fornet B. 1992; Dussel 1994 e 1998), Arturo Escobar (1995),
Michel-Rolph Trouillot (1995), Anbal Quijano (1990, 1992 e 1998), Walter Mignolo
(1995 e 1996), Fernando Coronil (1996 e 1997) e Carlos Lenkersdorf (1996).
10
Introduo
objectos de investigao, quer as metodologias dos estudos acadmicos,

resistindo transformao produzida no mbito das abordagens glo-
bais? O que que parece impedir a ruptura real do discurso colonial nas
cincias sociais em Portugal? Ser que esta como alguma literatura dos
estudos ps-coloniais poderia sugerir a persistncia de uma forma
mimtica ambivalente que aparece no seu protagonismo analtico no
processo de representao do outro (ps-colonial) pelo sujeito (ex-)
colonial? A persistncia do olhar etnocntrico quando se abordam din-
micas relacionadas com as antigas colnias?
No ser este pequeno texto que vai conseguir dar respostas a estas
perguntas e no esta a sua funo.
Contudo, vale a pena sublinhar a existncia de uma abordagem
comum maioria dos trabalhos acadmicos sobre PALOP, em Portu-
gal, que limita a expresso das individualidades dos Estados, das naes
e das instituies e com isto a sua pertena ao mundo global. Um
processo constante, reformulado e adaptado da existncia de uma es-
pecificidade incontornvel da relao entre Portugal e as suas antigas
colnias. Um olhar Portugal-cntrico que condiciona a reconstruo
de uma identidade prpria de cada Estado e de cada nao, no con-
texto da sociedade global, em que todos estamos inseridos.
O conjunto de saberes que conhecemos globalmente como cincias
sociais persiste na naturalizao da sociedade liberal como a forma mais
avanada e normal de existncia humana. Trata-se de uma histria
antiga, que existe no pensamento social ocidental dos ltimos sculos.
Quatro das seis contribuies que encontramos neste volume so traba-
lhos de antropologia, disciplina que, de acordo com alguns autores,
contribuiu para a naturalizao das construes da economia, da poltica,
da religio, do parentesco, como os blocos primrios na estruturao de
toda a sociedade atravs da ideia, de acordo com a qual estes domnios
seriam pr-sociais. E h quem acredite que, pelo contrrio, devemos
interrogar-nos sobre os processos simblicos e sociais que fazem que
estes domnios apaream como auto-evidentes e naturais.4
A produo cientfica recente considera crucial o questionamento das
metodologias que validam o conhecimento cientfico nos estudos rela-
cionados com as antigas colnias e a procura de uma alternativa ao
4
Arturo Escobar. Encountering Development. The Making and Unmaking of the Thirld
World. (Princeton: Princeton University Press, 2005).
11
Marzia Grassi
pensamento eurocntrico-colonial das cincias sociais em Portugal. o

caso dos textos aqui apresentados, beneficiando ainda os autores, quer
de uma certa distncia emocional da histria do pas, quer da vivncia
transnacional que a sociedade actual proporciona.
O workshop entendeu constituir um espao de reflexo e debate sobre
a importncia das escolhas metodolgicas que os estudantes adoptaram
para a sua pesquisa que, apesar de se encontrarem, na maioria dos casos,
numa fase inicial, proporcionaram um terreno de discusso muito bem
aproveitado para todos, como bem sabe quem nos acompanhou ao
longo dos dias de trabalho.
Aprende-se na metodologia das cincias sociais que existem elemen-
tos de consenso comuns para que um trabalho de investigao se possa
considerar correcto sob o ponto de vista cientfico. Ao mesmo tempo,
o que distingue as diferentes disciplinas a apropriao de uma ou outra
regra, sendo que a maioria das regras diz respeito metodologia sub-
jacente investigao. Os seis textos que formam este volume abrangem
as disciplinas de antropologia, de sociologia e da cincia poltica e todos
eles fazem parte dos nove que foram apresentados, em forma de co-
municao, no workshop. Pelas apresentaes foi possvel constatar que o
mtodo etnogrfico, at h pouco tempo considerado exclusivo da
antropologia, cada vez mais utilizado tambm por outras disciplinas
das cincias sociais por facilitar a introduo do factor humano, as
pessoas, na investigao, inclusive nos trabalhos que privilegiam a ma-
croanlise dos fenmenos sociais. O livro rene os textos de Carolina
Hfs, Danbio Lihahe, Maria do Carmo Santos e Giulia Cavallo no
mbito da antropologia. A rea de sociologia aqui representada por
um artigo da autoria de Tatiana Ferreira e, finalmente, a rea da cincia
poltica tem a contribuio de Cludia Almeida e Edalina Sanches.
Todos eles de formas diferentes e, partindo de pressupostos tambm
diferentes, questionam a modernidade como modelo de civilizao
universal.
No primeiro captulo sob o ttulo Antes do trabalho de campo:
reflexes de um princpio de pesquisa, Carolina Carret Hfs analisa as
experincias e formas de arte mandinga, elegendo os griots, um subgrupo
mande, para seu objecto de estudo. A relevncia destes agentes reside no
facto de serem consideradas figuras centrais na concepo das socieda-
des mande e de espelharem as intrincadas relaes entre religio e poltica
que figuram no sistema de pensamento e na cultura da sua sociedade.
O olhar da autora repousa sobre alguns aspectos das polticas culturais
levadas a cabo na Guin-Bissau e alguns dos seus impactos para o ofcio
12
Introduo
griot na dispora. Sem indicar relaes de causa e efeito ou vises

utilitaristas da arte, a autora traa o caminho pelo qual alguns griots
concebem a sua arte e performance atravs de um cenrio social, poltico
e religioso especfico.
Giulia Cavallo titula o captulo 2 Sofrimento, doena e prticas
teraputicas na Igreja Zione em Maputo, Moambique. A autora estuda
a Igreja Zione, um fenmeno difuso entre as regies da frica Austral,
nomeadamente na cidade de Maputo. Esta Igreja para alm de ser um
dos movimentos religiosos mais difusos, caracteriza-se principalmente
por ser uma Igreja de tipo curativo.
Os objectivos fundamentais da sua investigao so a anlise apro-
fundada dos conceitos locais de doena, aflio, sofrimento e suas cau-
sas num contexto em forte transio e com mltiplas referncias (s
vezes em conflito), a identificao da cosmologia e da psicologia sobre
a qual se baseiam as prticas teraputicas, com particular ateno ao
conceito e aos confins da pessoa e do corpo.
No captulo 3, Sob o rumor do rodado de ferro: percursos, auto-
-identificaes e crenas socioprofissionais, entre os maquinistas moam-
bicanos, Danbio Walter Lihahe procura analisar de que modo os
maquinistas moambicanos percepcionam, representam e incorporam
os perigos inerentes ao seu ambiente de trabalho e, em ltima instncia,
como enquadram a aleatoriedade ou no dessas ameaas. Para isso,
comea por definir quatro variveis de perigo: a primeira derivada da
manipulao de procedimentos tcnicos complexos perante infra-estru-
turas e tecnologias em avanado estado de degradao e envelhecimen-
to. Prossegue, a nvel micro, com a anlise dos comportamentos e
atitudes que os maquinistas desenvolvem face ao seu trabalho, e, a nvel
macro, com a descrio do impacto de dimenses polticas (regime) e
laborais sobre a vida social do maquinista.
Tatiana Ferreira, no captulo 4, com o ttulo Gnero e geraes:
processos de transio para a vida adulta dos jovens descendentes de
imigrantes dos PALOP, trata os processos de transio para a vida
adulta dos jovens filhos de imigrantes provenientes dos PALOP, com
o objectivo de compreender como se articulam nesses processos a
famlia, a educao e o mercado de trabalho. A autora acredita que a
nvel institucional e muitas vezes acadmico, a denominada segunda
gerao de imigrantes pressupe uma ideia de continuidade geracional
e de reproduo da cultura de origem que no tem em conta a sua
condio de jovens e os seus trajectos de vida na sociedade portuguesa.
Estes sero analisados, por um lado, numa perspectiva de gnero, uma
13
Marzia Grassi
dimenso que condiciona partida as percepes, representaes e

prticas dos indivduos. Por outro lado, numa perspectiva intergeracio-
nal, comparando os jovens com os seus progenitores no que respeita
aos trajectos profissionais e s representaes e expectativas relativamen-
te s dinmicas familiares.
O captulo 5 leva o leitor a Cabo Verde onde Maria do Carmo
Farias Daun e Lorena Santos, sob o ttulo O turismo como ferramenta
de desenvolvimento em Cabo Verde, analisam os impactos estruturais,
concretamente, econmicos, sociais, ambientais e culturais do turismo na
sociedade cabo-verdiana e as suas implicaes em termos de desenvol-
vimento e sustentabilidade. Em Cabo Verde o turismo encarado,
nomeadamente pelo governo, como um sector estratgico e prioritrio
que se encontra em franca expanso. Deste modo, pela importncia que
assume na sociedade cabo-verdiana enquanto factor de desenvolvimen-
to do pas, a autora acha que interessa analisar como tem evoludo at
aos dias de hoje.
Finalmente, no captulo 6, Das balas aos votos: um estudo compa-
rado das primeiras eleies ps-guerra civil em Angola e Moambique,
Cludia Almeida e Edalina Sanches analisam a instaurao da ordem
democrtica, atravs de eleies, em sociedades previamente devastadas
por conflitos. O conflito visto como um procedimento crtico, con-
tribuindo assim para um amplo debate sobre os limites das eleies,
enquanto factor de democratizao em sociedades devastadas por guer-
ras civis. As autoras propem uma anlise comparada de Angola e de
Moambique. Observando o processo de competio eleitoral para as
primeiras eleies, aps o conflito armado, o principal objectivo o de
explicar as razes que parecem ter determinado o relativo sucesso das
eleies em Moambique e o seu fracasso no caso angolano.
Agradeo a todos os autores o muito que tenho aprendido com os
seus trabalhos assim como a confiana que me demonstraram para a
coordenao quer do workshop quer da presente publicao.
14
Carolina Carret Hfs1
Captulo 1
Antes do trabalho de campo:

reflexes de um princpio
de pesquisa
Introduo2
Estas pginas tm origem num projecto de investigao uma jor-
nada junto aos griots de tradio mandinga que vivem hoje em Lisboa
e na Guin-Bissau. O projecto intitula-se Griots cosmopolitas: mobili-
dade e performance de artistas mandingas em Portugal e a sua proposta
geral investigar etnograficamente a performance da arte mandinga que
produzida actualmente dentro das redes familiares que se estendem da
Guin-Bissau a Portugal.
Griots cosmopolitas um projecto de investigao da jeliya, ofcio e
forma de arte mandinga, subgrupo mande. A jeliya faz-se do casamento
entre o canto, a dana, a msica e a histria. Tradicionalmente, os griots
os fazedores da jeliya so porta-vozes e passam a palavra da intrin-
cada histria das relaes entre religio e poltica que figuram no sistema
de pensamento e na cultura da sua sociedade. Propomos uma etnografia
1
Doutoranda em Antropologia Social, Instituto de Cincias Sociais, Universidade
de Lisboa.
2
Este ensaio uma reflexo sobre o projecto Griots cosmopolitas: mobilidade e
performance de artistas mandingas em Portugal, que venho desenvolvendo sob orien-
tao do Prof. Dr. Ramn Sarr, no Programa de Doutoramento em Antropologia
Social do Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa. O ensaio fruto do
workshop Os PALOP no ICS, organizado pela Prof. Dr. Marzia Grassi, a quem
agradecemos a oportunidade dessa iniciativa.
15
Carolina Carret Hfs
das famlias griots mandingas que vivem hoje na cidade de Lisboa, como
o caso dos Djabat, Galissa e Sumano, tendo como foco de anlise
a produo da arte e da performance desses artistas, na sua interlocuo
com a identidade religiosa e a prtica do Islo.
Aqui esto reflexes surgidas no momento da elaborao do pro-
jecto e no andar dos primeiros passos do trabalho de campo, cuja
sensao equiparvel a de ir em direco a um grande e desconhecido
precipcio. Alm disso, este projecto tem dentre os seus desafios realizar
uma etnografia de um problema j to estudado por outros autores de
reas como a antropologia, a etnomusicologia ou a histria. O que
oferecem a Guin-Bissau e os griots nascidos e criados ali como contri-
buio para a discusso da arte mandinga?
A Guin-Bissau, embora actualmente no seja um foco de investiga-
o sobre a jeliya, tem grande peso sobre a histria do povo mandinga,
como explicarei mais adiante. Alm disso, ao propormos comear esta
investigao a partir das histrias de famlias mandingas que moram em
Lisboa, tentamos tambm entender o papel que este mesmo pas tem
no cenrio das relaes entre a frica e a Europa, na sua relao entre
Guin-Bissau e Portugal.
Decidimos iniciar a etnografia pelo mapeamento desses artistas a
partir das redes familiares e suas trajectrias entre a frica e Portugal,
acompanhando o que essas pessoas realizam e produzem no mbito da
jeliya e de seu ofcio de griots para, a partir da, chegar a questes ana-
lticas de interesse dessa pesquisa, que neste caso vai de encontro ao
papel e influncia das prticas religiosas na produo da esttica da
jeliya contempornea.
Entretanto, comear o estudo da msica e da arte mandinga quer
estas estejam localizadas na Guin-Bissau, no Mali, quer em Portugal
obriga-nos a olhar primeiramente para a histria mandinga e seu heri
fundador, dado o modo como ela anima e informa no apenas a
estrutura do pensamento social mande como tambm sua arte. No caso
particular dessa investigao, h que se perceber de que maneiras essa
sociedade est presente na Guin-Bissau para da entender o prprio
movimento da sua arte como ele construdo actualmente.
I
Trabalhar sobre os mapas familiares uma escolha que nos liga
directamente ao prprio significado do que um griot e do que consiste
a jeliya. Os mandingas que vivem hoje na Guin-Bissau tm a sua histria
16
Antes do trabalho de campo: reflexes de um princpio de pesquisa
fundada no imprio Mande, surgido em Ougadou, no sculo XIII (Sadji

1985) e que foi governado por Soundiata Keita. Na expanso mande
foram assimilados diferentes grupos tnicos que viviam na regio do
Benim, Burkina Faso, Costa do Marfim, Chade, Gmbia, Gana, Serra
Leoa, Guin, Guin-Bissau, Libria, Mali, Mauritnia, Nger, Nigria,
Senegal (Conde 1974). Embora mandinga e mande sejam termos muitas
vezes tomados como sinnimos, o primeiro de facto uma subdiviso
do segundo. Nas lnguas e dialectos locais, as variantes para o termo
mande (manden, mandeng ou manding) indicam a terra mande, e, para se
referir pessoa, utilizado o sufixo -ka ou -nka (mandinka, mandika,
mandingka, mandenka) (Charry 2004).
O Imprio Mande ou do Mali nasceu com a vitria de Soundiata e
seus aliados sobre os outros grupos da regio do actual Mali e expan-
diu-se ao longo do Alto Nger at costa do Atlntico durante pelo
menos 300 anos, num dos empreendimentos mais notveis na histria
dos imprios do oeste africano. A actual Guin-Bissau provm de terras
que pertenciam ao Imprio do Gabu, que nasceu de uma empreitada
contra o Estado Jolof, que naquele momento entrava na zona noroeste
do territrio o actual Senegal.3 A chegada dos europeus ao territrio
mande foi contemporneo ao surgimento de Gabu e causou impacto
sobre a economia que tradicionalmente se dirigia para o interior do Sara,
por direccionarem as trocas comerciais para a costa (Charry 2004).
Os griots ou didjius so pessoas que sempre acompanharam os gran-
des guerreiros e conquistadores mandes, cantando as suas glrias e
guardando, assim, a histria da sua gente. Ainda hoje os griots so pes-
soas que tm como ofcio familiar a arte da palavra e do som, pelo que,
em outros termos, podemos dizer que so bardos, historiadores, m-
sicos. Na verso da histria contada por Sadji (1985), a funo do griot
ou didjiu nasceu no momento em que Soundiata Keita grande impe-
rador do Mali e Kouyat andavam pela margem do rio Nger quando
ouviram sair das guas um som belssimo que era tocado por um djinn.
Soundiata decide entrar na gua para tomar, com sucesso, aquele instru-
mento e, ao chegar a terra com o kora (um instrumento de 21 cordas
presas a uma cabaa), Kouyat pergunta-lhe como fazer para dele tirar
3
Ao passo que o Imprio do Mali est associado a figuras masculinas, o Imprio
do Gabu deve a sua histria a uma mulher. Conta a histria que, muito embora as foras
expedicionrias tenham sido lideradas por Tiramakan Traor, no momento da fundao
de Gabu, uma mulher deu luz trs meninas que vieram a casar-se com os chefes das
provncias de Sama, Jimara e Pacana actualmente, Gmbia, Senegal e Guin-Bissau.
17
Carolina Carret Hfs
tal som. Soundiata dedilha o instrumento e, na melodia, canta o seu

feito. Kouyat ento pega o kora em suas mos e decide repetir o que
Soundiata fez. Ao ouvir seus prprios feitos cantados por uma pessoa,
Soundiata cria ento a jeliya e o griot.
II
Hoje, a populao mande constituda, aproximadamente, por
1 300 000 de pessoas somente na regio ocidental de frica4 e a jeliya
sofreu mudanas considerveis desde o fim do Imprio Mande, da
estruturao dos Estados Coloniais e das guerras de libertao em dian-
te, como analisa Counsel (2006) para os casos do Mali, Senegal e Guin-
-Conacri. No entanto, podemos falar de um grupo mande se o conside-
rarmos pela partilha no apenas do tronco lingustico mandekan, como
tambm de valores socioculturais definidos pela sua descendncia hist-
rica. As redes de parentesco seriam, portanto, formas de manuteno de
alguns desses valores e apresentam-nos uma srie de desafios para en-
tendermos o modo como essas pessoas se articulam religiosa, poltica
e economicamente.
As famlias mande estariam ligadas existncia de uma srie de
linhagens que se dedicam a determinados ofcios. Alguns autores con-
sideram os griots como uma subcategoria dos nyamakala (Conrad e
Frank 1995) e, para outros, os griots so membros de um sistema de
castas mais amplo ( Counsel 2006; Wright 1989, apud Counsel). Entre-
tanto, ambas as vertentes no ignoram suas capacidades inatas de transfor-
mao da energia motora do Universo.
A categoria de nyamakala vem-nos confrontar com um grupo de
pessoas capazes de dar materialidade ao nyama, energia fundamental de aco,
que dado pela prpria natureza do cosmos e dos seus elementos a
cada indivduo. Cada linhagem nyamakala possui uma energia de aco
especfica, o seu prprio nyama, e a cada grupo colocado o desafio
da sua preservao e perpetuao (o que justifica o princpio da endo-
gamia). Para McNaughton (1993, apud Hoffman 1995) isso que con-
fere razo fundamental ao mundo e ao modo como se comportam
nele, sendo, assim, fonte de reciprocidade moral.
4
Fonte electrnica: http://www.mandinkapeople.com/wherearethemnk.htm, ace-
dida em 20 de Junho de 2009.
18
Como nos mostra Charry (2004), os griots dividem o ttulo de

nyamakala com grupos de caadores e de ferreiros ou forjadores de
metal, mas mantm um status diferenciado que os fazem porta-vozes da
msica mande, quando, de facto, incorporaram no seu estilo elementos
de percusso e repertrio daqueles dois outros grupos. O seu status
diferenciado dado pela prpria estrutura social mande que garante e
exige unicamente dos griots que estes se dediquem exclusivamente a
transformar e manipular essa energia motora e vital pelas artes da pala-
vra e da msica. A prtica da endogamia ao longo de sculos auxiliou a
manuteno da tradio. Mais ainda, a legitimidade dos griots como
guardies das tradies orais e musicais da cultura mande foi obtida desde
o acto criador de Soundiata Keita e continuada pelos Estados coloniais
e ps-coloniais, permitindo-lhes partilhar da vida poltica e participar
activamente nesta apoiando ou questionando as lideranas , sejam
estas feitas por reis, presidentes, rgulos ou burocratas.
A materialidade da aco griot vem da sua prpria capacidade de
transformar o nyama numa coisa e levar a que as palavras e a msica
faam a narrativa de um determinado aspecto da cosmologia e da viso
de mundo do seu povo. De um modo fcil e conveniente, os griots so
muitas vezes traduzidos por msicos e historiadores orais, mas, de acor-
do com Charry (2004), essas duas palavras no fazem jus ao que de facto
so. Para este autor, os griots so antes de mais nada artesos de palavras
e de sons, que do forma e transformam eventos e aces (2004).
Na jeliya, a capacidade de articular as diferentes energias em discurso
altamente valorizada e a medida da sua competncia e talento, como
podemos conferir com o sucesso ou no das suas msicas em honra e
homenagem a algum (as praise songs), quer sejam figuras pblicas, como
polticos e lderes religiosos, quer cidados comuns.5 O que est em jogo
, antes de mais nada, a manuteno do status social de cada indivduo
e da sua relao com o todo social medida pela sua capacidade de
celebrar o prprio povo (Ebron 2002).
Seguindo a indicao da literatura, os griots ocupam estruturalmente
um papel simblico de grande peso tanto na dimenso comunitria e
5
excepo da msica de homenagem, cujo tema central uma pessoa e sua
famlia, em geral, os temas das canes so problemas sociais (como a fome, a sade
ou a educao), econmicos (como a desigualdade e a pobreza), polticos (como a
corrupo), ou morais (como a poligamia, a circunciso, a amizade, a lealdade), e as
pessoas so personagens que exemplificam o bom comportamento ou a tica de acordo
com o assunto cantado.
19
Carolina Carret Hofs
familiar como dos Estados, que fizeram bastante uso da sua arte no
desenho dos novos projectos de nao (Counsel 2006). Actualmente
podemos dizer que, atravs da sua arte, os griots oferecem uma conexo
entre a frica actual, a dispora transatlntica e a relao com a Europa
colonizadora. As suas habilidades tradicionais de msicos, cantores e ani-
madores so alimentadas pelo conhecimento profundo da histria da sua
sociedade, do seu pas e das famlias e grupos sociais que compem no
apenas os Estados actuais, mas uma grande regio da frica Ocidental.
Dito isso, apresenta-nos um primeiro grande desafio metodolgico,
j previsto por Durn (2007), que trabalhar analiticamente sobre ques-
tes do foro do intocvel e do no mensurvel como a manipulao
do nyama na construo no s de um movimento artstico e de um
ofcio, como tambm de uma histria e de uma sociedade.
III
A performance e a criao da jeliya sero trabalhadas nesse projecto
juntamente com as histrias de trajectrias transnacionais dessas famlias
com incio j nos tempos da expanso do Imprio do Mali no
intuito de entendermos de que maneira a mobilidade pr-colonial do
povo mande estabeleceu novas fronteiras e a partir destas criou novos
paradigmas.
No contexto pr-colonial, os mandingas foram responsveis por um
dos maiores imprios da frica Ocidental, alargando as suas fronteiras
desde o interior at costa. Disputas territoriais com outros grupos
tnicos e a dominao e permanncia dos colonizadores europeus fize-
ram as terras mandingas serem incorporadas aos novos territrios tni-
cos6 e nacionais, passando a terras fulas, beafadas, guineenses, malianas
e por a afora.
Por outro lado, a tradio e a histria mandinga, assim como o
modo como as suas famlias esto vinculadas a ela, permitem a essas
pessoas traarem genealogias que vo alm-fronteiras e que mantenham
ainda hoje algumas ligaes para alm das suas terras natais. Isso
visvel, por exemplo, nas condies de aprendizagem da arte da jeliya
que requerem a deslocao dos aprendizes para outras aldeias, cidades
6
O territrio mandinga de Gabu passou a ser dominado por fulas depois da grande
batalha de Kansala em finais do sculo XVIII. Esta histria, analisada por alguns autores,
ainda h-de ser mais bem investigada posteriormente.
20
ou pases, no sentido de se encontrarem com os seus mestres. Sendo

assim, fica a sugesto de um jogo intrincado de referncias a fronteiras
nacionais e tnicas, reais e imaginrias que compem esse universo e que
requer que nos debrucemos constantemente sobre a histria, para enten-
der de que maneira a jeliya est a ser feita e pensada contemporaneamente.
No desafio do trnsito transnacional dos mandingas entre a Guin-
-Bissau e Portugal, trilhamos o caminho desenhado por Michelle
Johnson em 2002 que, muito embora tenha trabalhado especificamente
na regio do Oio, nos d pistas para compreendermos o modo como
essas pessoas conjugam o seu pensamento e a sua cosmologia com as
prticas sociais o que, de certa maneira, subjaz prtica artstica.
Esta autora analisa a constituio da pessoa mandinga no modo
como est constituda pelo entrelaamento da identidade tnica e da
identidade religiosa, tendo como contexto etnogrfico os debates e
desafios vividos por sujeitos mandingas no Oio e em Lisboa. No seu
argumento, a integridade da pessoa mandinga constantemente amea-
ada pelo aparecimento de rupturas do crculo social a que essas pessoas
se vem expostas, mais frequentemente em Lisboa que nas aldeias pelo
convvio com a sociedade portuguesa e outros imigrantes, em grande
parte cristos, e tambm pela disputa mais exaltada da umma a comu-
nidade muulmana global em torno da legitimidade com que prati-
cam e concebem o Islo.
No caso dos griots, o problema parece ser redimensionado de duas
maneiras. Uma delas diz respeito mobilidade que vista como intrn-
seca condio de griot, na medida em que a motivao para migrar
o cerne do pensamento e da aco, permitida pela tenso entre as
filiaes paternas e maternas fadeniya e badeniya, respectivamente que
os permitem ir em busca de projectos individuais e da honra e ao
mesmo tempo serem amparados pela rede familiar;7 outra dimenso
a obrigao do ensino cornico pelo qual passam, o que os torna
actores importantes em alguns rituais religiosos juntamente com outros
sujeitos sociais especficos, como os marabouts.
Sendo assim, de que maneiras essas famlias experienciam os desafios
contemporneos da mobilidade e do Islo nos seus projectos de vida?
Como so essas experincias reflectidas na sua arte? De que maneira
afectam as suas agendas nos cenrios artsticos nacional e internacional?
7
Diferentes autores publicaram estudos sobre a relao de parentesco e a hierarquia
entre os mandem. Ver, por exemplo, C. Zobel (1997), e C. Bird e M. B. Kendall (1987).
21
O cosmopolitismo seria de facto uma realidade vivida por essas pessoas?

E se sim, de que maneira a ruptura na noo de pessoa da maneira como
foi proposta por Johnson os afectaria? Ou no os afectaria porque esto
idealmente em constante ligao com um exterior multirreferencial?
Na perspectiva do contexto etnogrfico, propomos a escuta e o
registo de histrias de famlias dos griots presentes em Lisboa, na expecta-
tiva de que estas abram uma porta para a realidade contempornea
vivida por esses sujeitos num entendimento global da sua histria. da
ligao primria sociedade, que comea logo no seio de sua famlia,
que podemos traar um mapa transnacional da jeliya contempornea
desde a Guin-Bissau at Lisboa, sendo esta a primeira etapa para nos
aproximarmos do problema de pesquisa: como a jeliya desenhada e
vivida desde a Guin-Bissau at Portugal.
IV
O meu primeiro contacto com imigrantes guineenses em Lisboa
aconteceu no Largo de So Domingos, no Rossio, por ocasio de um
projecto de investigao artstica realizado no mbito do C.E.M (Centro
em Movimento) em 2008. Naquela altura, procurava o movimento
deste Largo em pleno centro de Lisboa e, decerto, fui por ele apanhada.
O Largo de So Domingos um complexo de presenas de pessoas
vindas da Guin-Bissau, Cabo-Verde, Angola, Brasil, China, ndia,
Paquisto, de ciganos, turistas e onde, com alguma sorte, tambm en-
contramos pessoas nascidas mesmo em Portugal (consideremo-los a
todos lisboetas, portanto?). Encontramos ali catlicos, muulmanos,
budistas, rastafris. Tambm engraxadores, vendedores ambulantes, tran-
seuntes entre o Rossio e o Martim Moniz, agrimensores da Cmara
Municipal, polcias disfarados, usurios do Hospital de So Jos, mo-
radores das freguesias vizinhas, crianas em visitas de estudo, artistas,
frequentadores da Ginja ou da pastelaria, compradores das lojas de
chapus e dos armazns chineses.
No contorno esquerdo da Igreja de So Domingos, grande estrela
do largo e a que esta deve o seu nome, est uma fila de bancos em
formato de lua, onde todos os dias da semana e desde cedo pela manh
at ao comeo da noite escura, se sentam guineenses. A maior parte das
vezes, esto mandingas de um lado, fulas de outro e ali ficam para
vender noz de cola, frutos, remdios. A sua presena ali faz do espao
o ponto de encontro para dezenas ou qui centenas de outras pessoas
22
que vo at ali para comprar, conversar ou apenas passar rumo s

mesquitas, armazns, restaurantes ou lojas localizadas nas proximidades.
Foi ali que conheci alguns griots, as primeiras pessoas que atiaram a
minha curiosidade sobre este universo que a msica mandinga.
Contornando o largo, uma parede falsa anuncia em vrias lnguas
que Lisboa a cidade da tolerncia, o que pode soar como uma ironia
do destino, uma vez que o que deu fama quele largo foi o facto de
no seu centro ter sido feita a fogueira da Inquisio que matou tantos
judeus h quinhentos anos e que hoje um espao maioritariamente
muulmano. So Domingos tornou-se, assim, um ponto de encontro
para vrias pessoas vindas h muitos anos ou pouqussimos meses da
Guin-Bissau. Desde as primeiras grandes ondas da migrao guineense
nos fins da dcada de 1980 e princpios da de 1990, as pessoas encon-
travam-se em So Domingos por conta do Antigo Regime dos solda-
dos do Ultramar, exrcito de que alguns deles fizeram parte, ou porque
est ali prximo o Consulado da Guin-Bissau, a Loja do Cidado,
duas mesquitas, o Centro Comercial do Martim Moniz e da Mouraria
e uma srie de armazns e restaurantes de interesse local.
Assim, So Domingos tornou-se neste projecto um ponto fixo de
observao de um quotidiano mvel. Ponto de convergncia de famlias
que moram em diferentes locais da cidade e que fazem muitas vezes
daquele um de seus pontos de encontro e de interesse. At ao momen-
to, estivemos em contacto com quatro famlias principais e que tambm
so parentes entre si, revelando uma rede de parentesco de extrema
complexidade um desafio para qualquer aventura no universo dos
estudos da famlia e do parentesco.
So Domingos funciona neste projecto como um ponto de partida
para a aproximao ao quotidiano dessas famlias num dos contextos
sociais em que participam, na medida em que o entendemos como um
espao de conexo entre indivduos e famlias (entre os prprios griots
e destes com amigos e conhecidos guineenses) e elementos de uma
cultura da Guin: um lugar onde vo para encontrar determinadas coisas,
determinadas pessoas, realizar determinadas tarefas, como ir mesquita
ou inteirar-se das novidades dos amigos e familiares, negociar concertos
ou apresentaes em festas privadas.
Essa estratgia metodolgica somada a entrevistas a determinados
artistas e o acompanhamento de uma srie de eventos e performances,
alm da anlise de outros documentos e bibliografias, coloca-nos diante
de, no mnimo, trs dimenses interconectadas.
A primeira dimenso est ligada ao desenho propriamente da trajec-
tria de cada uma dessas famlias e inter-relao entre os contextos
23
locais e transnacionais, fazendo-nos confrontar com a pergunta central

deste projecto quanto ao cosmopolitismo dos griots contemporneos e
chegar at a pela aproximao ao embate entre os valores e costumes
desde uma perspectiva tradicional ao modo como ele experienciado
frente a novos adventos e contextos contemporneos. Sendo assim, as
histrias de famlia fazem sentido pela experincia de cada indivduo e
no modo como cada um deles se refere linhagem familiar e comu-
nidade.
Apoiando-nos no texto escrito por Pina Cabral e Pedroso de Lima
(2005), entendemos a importncia de acompanhar as redes familiares e
suas histrias para a apreenso holista das trajectrias e experincias
sobre que nos debruamos, de modo a que essa contextualizao social
nos permita entender qual o peso e como a ideia e a realidade da
tradio e da famlia so levadas para a vida prtica e artstica dos griots.
Indagamos assim como essas pessoas se organizam, por onde passaram,
com quem esto e de que modo a dispora e a contemporaneidade em
frica convivem com a norma tradicional de castas, hierarquias e endo-
gamia.
Faz sentido que percebamos as nuances da relao com a casa e a
mobilidade, com a famlia e o lugar e as vrias nuances da relao dos
seus membros com elementos fundadores de sua identidade nesse
caso, o Islo e a etnicidade. Propomos ento seguir, na medida do
possvel, as ondas transnacionais dessas famlias, focando o trnsito entre
frica e Portugal, a exemplo do que fizeram Olwig (2007) e DAlisera
(2004), e ter como estratgia aproveitar oportunidades como festivais e
festas importantes, tournes e visitas s terras natais de alguns desses
familiares.
Passemos agora segunda dimenso: o aprendizado do ofcio e a
produo e performance da jeliya, cuja discusso primordial recai sobre a
concepo mandinga de arte e sua interlocuo com o Ocidente e a
modernidade. Geertz (1997) apresenta-nos a arte como um sistema
social, cuja especificidade est na transformao da relao emocional
do sujeito com o que o rodeia e na sua expresso esttica por meio de
uma linguagem e de um objecto prprio. Essa maneira muito simples
de definir o conceito parece-nos um caminho inicial sem muitos obs-
tculos para pensarmos teoricamente a experincia tanto da jeliya quanto
do griot, que com a noo de arte e artista problematizam as concepes
locais de msicos, historiadores, menestris.
Pensar o ofcio da arte a partir de uma perspectiva transnacional
levanta-nos uma srie de perguntas ligadas performance em si: como foi
24
que cada uma dessas pessoas ou grupo de pessoas realizaram a jeliya em

cada ponto deste trajecto? Como transpem as fronteiras para a manu-
teno no apenas do aprendizado do seu ofcio como tambm para
a prpria criao e circulao de sua arte?
Aproximando-nos da performance como um meio de animao, re-
produo e criao de categorias sociais e representaes, vemos a neces-
sidade de acompanhar o processo de criao, os ensaios, a aprendizagem
e a execuo junto de diferentes audincias. Tal estratgia poder dar-nos
acesso no apenas ao que pensado e dito sobre o processo criativo, mas,
mais importante, dimenso do que no se pode tocar ou dizer, pre-
sente nas artes performativas, aquilo a que tantos chamam energia, feeling
e por a afora. Para tanto, alinhamo-nos com a proposta metodolgica
de autores como Jackson (1998), para quem o trabalho de campo do
antroplogo se aproxima do trabalho da fenomenologia e das emoes
reconhecendo as inter-relaes entre os padres habituais do corpo e
do fazer e as ideias habituais sobre o mundo.
Por fim, temos a terceira dimenso: qual o papel da religio na
construo da jeliya? Como que o Islo forma e informa o processo
de aprendizagem dos modos de cantar, tocar, falar e danar? Qual a sua
influncia sobre os recursos estilsticos utilizados? Qual o papel que os
griots e a sua arte assumem nos novos cenrios sociais e religiosos? Seria
na dispora que uma funo de mediao religiosa protagonizaria as
funes do griot assim como as funes poltica e historiogrfica, apro-
veitando-se da legitimidade desses indivduos como porta-vozes da
ordem para devolver integridade pessoa mandinga, nos termos de
Johnson?
O acesso a esta dimenso h-de ser feito pelo convvio e acompa-
nhamento do dia-a-dia na mesquita como tambm nas performances e nos
eventos de cunho religioso, como casamentos e baptizados, para que
possamos perceber os recursos de estilo e esttica pensados e praticados
e a linguagem usada para cada um desses contextos em contraponto
com aqueles usados em outros tipos de performance.
No caso mandinga, explorar a sua arte enquanto maneira de transfor-
mar a sensibilidade individual em discurso e tornar visveis formas de
viver colectivas trazem o desafio de compreender a discusso interna entre
etnicidade e religio, duas esferas que conformam polemicamente a noo
de pessoa mandinga. Soma-se a isso o modo como a contemporaneidade
d mais espao s fissuras no discurso sobre a pessoa mandinga, apresenta
etnicidade e identidade religiosa ora como instncias inseparveis, ora
como dimenses dspares da experincia, quer seja pelos novos contextos
25
da prpria religio, das polticas nacionalistas, das relaes de fronteira

e das realidades cosmopolitas vividas no transnacionalismo.
Perguntamos ento como a religio e o cosmopolitismo se cruzam
nas construes da pessoa mandinga e como isso afecta a identidade do
prprio griot. Como que o cenrio religioso afecta o papel e a obra
do griot? Como que a sua ligao identidade tnica transportada
e discutida na criao artstica, quando os cenrios ps-coloniais e cos-
mopolitas apelam para a necessidade de se cantar uma frica? Em que
medida o Islo a apresentado?
A partir desse panorama inicialmente tridimensional pretendemos
aproximar-nos de uma experincia artstica e cultural vivida por agentes
sociais em Lisboa e em frica e que recriam as ligaes macrossociais,
polticas e afectivas entre Portugal e Guin-Bissau no cenrio contempo-
rneo a partir do quotidiano.
V
Como sugere de antemo o prprio ttulo deste projecto, Griots
cosmopolitas, enquadra-se tambm na discusso da antropologia e das
cincias sociais a respeito da dispora, do cosmopolitismo e do trans-
nacionalismo a partir de autores como Appiah (1998 e 2006), Clifford
(1986), Basch e Glick-Schiller (1994). Um dos grandes desafios o de
compreender como aqui se entrelaam as dimenses locais e global.
A dimenso local que podemos ver a partir da filiao de cada indiv-
duo leva alguns deles a ocuparem dentro dessa mesma teia familiar um
lugar especfico que os deixa mais ou menos soltos e assim o conectam
com uma dimenso global o que lhes daria partida um carcter
cosmopolita, que na etimologia grega da palavra, significa que so cida-
dos do cosmos (Appiah 2006).
No rasto do estudo de Johnson (2002; 2006) sobre a construo da
pessoa mandinga, propomos uma actualizao etnogrfica do cenrio por
ela analisado, mas sob o espectro das experincias de famlias griots. Pro-
curamos estar atentos, assim como Johnson o fez, ao trnsito dessas
famlias pelo caminho transnacional que liga Portugal Guin-Bissau. No
caso deste projecto, a ligao no apenas uma estratgia de conectar o
local e o global, mas de perceber como feito o trnsito entre diferentes
locais pelas viagens em tournes e servios ou visitas a familiares e amigos.
Voltamos um pouco atrs para entendermos o porqu de estarmos
a trazer para um mesmo plano de anlise a noo de pessoa entre os
26
mandingas e o transnacionalismo e o cosmopolitismo, j que essa, desde

a sua constituio e aquisio da dimenso muulmana da pessoa, acon-
tece sobre uma realidade de fronteiras expandidas. Em frica, de um
modo geral, as identidades religiosas e tnicas, muito embora no
tenham a mesma origem, tornaram-se os idiomas primrios na constru-
o e formao da comunidade, vividas dialecticamente, pelo menos
desde os processos de independncia (Launay e Miran 2000; Johnson
2002, 2006). O cruzamento da percepo histrica sobre os mande,
como feita por Charry (2004), anlise da constituio da pessoa
mandinga, proposta por Johnson (2002; 2006), expe-nos sobrepo-
sio de ideias sobre frica e sobre o Islo que afectam o exerccio
religioso e o transformam de acordo com elementos fundamentais da
cultura mandinga, assim como frica e o Islo afectam tambm a
cultura mandinga, ao obedecer aos fundamentos da religio.8 O debate
tem como ponto fulcral a retro-alimentao constante entre as duas
dimenses (da etnicidade e da religio) que do forma pessoa, inscre-
vem o sujeito socialmente e, mais importante, actuam e definem o
projecto de vida individual e comunitrio.
A relao histrica entre os Mande e o Islo desenhou o papel dos
artistas tradicionais e das formas de arte mandinga. Durante a era do
Imprio Mande, os mandingas ocuparam quase a totalidade das terras
ao longo dos rios Casamansa e Gmbia, fundando nesta regio diversos
povoados e o que, mais tarde, se tornaria o reino do Gabu, cujo corao
estaria hoje localizado na Guin-Bissau. A conquista de poder sobre os
Fulas e o governo da regio deu-lhes visibilidade at meados do sculo
XIX, momento de reviravolta causada pela chegada da jihad Futa Jalon e
pela converso dos mandingas ao Islo (Charry 2004). A unio indisso-
civel do ethos mande ao muulmano nasceu do longo processo de con-
verso que ps mandes e muulmanos em contacto desde pelo menos o
sculo XI, engendrando a negociao factual e simblica do sistema de
crenas e valores dos muulmanos recm-chegados com os dos animistas,
j estabelecidos. Com a converso em meados do sculo XIX, o Islo
8
Muito embora a identidade mandinga e a identidade islmica sejam colocadas como
intrnsecas uma outra, sendo para alguns um processo identitrio dialctico, os dados
histricos contam que a converso na Guin-Bissau aconteceu apenas na metade do
sculo XIX, na regio de Gabu. Para mais profundidade nessa questo, retomaremos a
bibliografia acerca da converso e da presena do Islo junto de outros grupos da costa
ocidental da frica, dialogando com autores como Ramn Sarr, Ferdinand DiJong,
Marie Miran, entre outros.
27
fundiu-se noo de pessoa mandinga e toda a viso de mundo foi

actualizada de acordo com as leituras do Alcoro. A influncia animista na
cosmoviso mandinga tornou-se de certo modo sub-reptcia e a viso de
mundo islmica foi alada viso de mundo mandinga, tornando-se
inerente ao projecto de vida de cada indivduo (Johnson 2002).
s teias de pertena que os Mandingas traam actualmente sobre-
pem-se referncias geogrficas e histricas, criando terreno para a
prtica do transnacionalismo.9 De acordo com Johnson (2002 e 2006),
a soma da experincia da comunidade diasprica com a conscincia
sobre essa mesma comunidade uma fora motora para a autodefinio
mandinga e sua definio pelos outros. Sendo assim, o vnculo natal dos
Mandingas com aldeias da Guin-Bissau mantido sem se perder o fio
de conexo com a histria e a origem do Imprio do Mali, com Bissau,
com Lisboa, Paris ou outras cidades e pases europeus onde estejam ou
onde esteja presente um familiar. Alm disso, a onda diasprica de
frica para a Europa apresenta outras realidades com as quais se vem
identificados e, portanto, como indicam os dados de Costa Dias (2007),
passam a integrar uma comunidade imigrante africana mais alargada,
formada por cabo-verdianos, angolanos, moambicanos, senegaleses e
malianos. assim que, a exemplo do que nos mostra a literatura, os
contextos transnacionais e cosmopolitas absorvem as diferenas tnicas
entre Mandingas, Fulas, Fakolis, Beafadas e passam a ver apenas a marca
da diferena continental e religiosa. Inicia-se a conversa entre os africa-
nos muulmanos (e a pertena a umma impe um outro meandro do
discurso, criando subgrupos africanos) e os ocidentais (americanos,
europeus) cristos.
DAlisera (2004) e Johnson (2002; 2006) apresentam-nos o Islo no
apenas como uma fonte de identidade religiosa, mas tambm como
uma referncia de local, sendo um dos vrios pontos que formam o
espao transnacional, traado desde o interior da Guin-Bissau, passan-
do Bissau, indo at Lisboa e ampliando-se por Portugal e pela Europa.
Nesse deslocamento, o Islo tornou-se uma via dolorosa de domesti-
cao do espao estrangeiro por apresentar uma constante tenso entre
os fios que conectam o espao vivido com a terra natal (frica islmica)
e com a terra actual (Amrica ou Portugal). Ao desfiarmos esses fios,
as suas fibras tornam-se mais frgeis, pois frica e Islo deixam de ser
equivalentes e reclamam, cada um, as suas prprias qualidades.
9
Ver autores como M. Delafosse (1916, 352-355) e A.Conde (1974).
28
A tenso do encontro real com outros muulmanos, integrantes da

umma, desestabiliza, por apresentar mltiplas possibilidades de praticar o
Islo, leituras do Alcoro e rotinas religiosas, que se tornam aconteci-
mentos de discriminao tnica e racial. Outro ponto de tenso nasce da
comunidade e das famlias, com a socializao de novas geraes por leis
tanto morais quanto do Estado e que colocam os interesses de cada
gerao em conflito. Lisboa oferece-nos um cenrio, como Johnson (2002
e 2006) retratou, em que as mesquitas so dominadas por comunidades
do Sudeste Asitico, do Norte de frica e de elites moambicanas cuja
prtica ortodoxa da religio dificulta o dilogo e a integrao no apenas
dos Mandingas como das suas prticas na comunidade religiosa.10
As tentativas de solucionar os impasses da prtica religiosa, principal-
mente aquelas levadas a cabo nos espaos oficiais da mesquita, so,
dentre tantas coisas, reflexos da urgncia em restituir a totalidade da
pessoa mandinga. Os rituais que cumprem essa funo esto num espa-
o liminar, sendo que para muitos fazem parte no da prtica religiosa,
mas sim, cultural. De uma forma ou de outra, esto a imbricados
valores morais11 que desafiam a fluidez e a dinmica dos percursos de
vida e que tm nos rituais e cerimnias a via primordial para que se
agregue valor a cada indivduo e que o transforme.
Como que isso tudo afecta os griots com que me proponho levar
a cabo esta investigao? Nos rituais e cerimnias mandingas, os griots
acompanham o im, celebrante dessas cerimnias, cantando a ancestra-
lidade, evocando a relao com a espiritualidade e com a realidade. No
papel de comunicadores da tradio e da histria interfamlias, os griots
so como que aglutinadores da comunidade em quaisquer contextos em
que se encontrem: no interior da Guin, em Bissau, em Dacar ou em
Lisboa.12 Algumas perguntas surgem da: Quando falamos a partir de
10
Alm de M. Johnson, pretendo estabelecer um dilogo mais aberto com J. Mapril
(2008), L. Macagno (2006) e E. Costa Dias (2007), cujos estudos sobre o Islo em
Portugal podem dar contributos importantes para este projecto de tese.
11
Aqui, vale a pena voltarmo-nos sobre a concepo de vida entre os mandingas,
que deixa clara a maneira com que fixidez e fluidez esto presentes na mesma expe-
rincia para falar sobre a mesma coisa: a intrnseca relao entre etnicidade e identidade
religiosa.
12
Sobre a dinmica entre griots e patres desde a poca de Soundiata at s
realidades actuais, h alguma literatura que serve aqui como referncia: A. Conde
(1974), Ed. Charry (2004), P. Ebron (2008), Graeme Counsel (2006) e B. Hoffman
(1995).
29
contextos urbanos e cosmopolitas, quais so os rituais levados em con-

siderao pela comunidade? Quais as audincias encontradas em cada
um desses rituais? Quais os delineamentos da funo do griot neste tipo
de evento e que tipo de mudanas ocorrem de acordo com cada
contexto? Em que medida a histria e a religio esto conectadas ou
separadas na performance do griot? Como que essa nova realidade afecta
o seu repertrio e, portanto, a sua tradio?
VI
Em Lisboa, as famlias e os familiares griots so, na grande maioria,
vindos da Guin-Bissau, onde a relao entre Estado, Igreja Catlica,
Islo e grupos locais merecem ainda grande ateno da literatura.
O trajecto de cada indivduo at chegar a Lisboa tem alguns locais
comuns, seja no processo de aprendizagem da jeliya, seja no circuito de
apresentaes pblicas, por exemplo, saindo de suas aldeias natais, pas-
sando por Gabu, Bissau, Dacar, algumas vezes Frana e Alemanha. Esse
contexto cosmopolita permite-nos ter acesso a duas vias de actuao:
uma, a das performances tradicionais que esto ligadas principalmente a
cerimnias religiosas e comunitrias, como baptizados, casamentos e
eventos polticos; e outra, a das performances voltadas para uma audincia
internacional, consumidora de world music. H uma relao entre essas
duas vertentes ou trata-se de pessoas diferentes dentro de uma mesma
famlia? De que modo a religiosidade acolhida pelos artistas como um
elemento esttico e de comunicao com a audincia? Haveria algum
conflito de interesses entre a criao para um mercado mais voltado
para a world music e o que circula entre as festividades e os eventos
comunitrios? Qual o peso da moral e das regras do Islo para os griots?
Uma vez que a aura da arte (para usarmos um termo de Walter Ben-
jamin) o que faz os indivduos comuns mudarem de status, como
olhamos para os griots?
A dispora uma realidade para a sociedade mande desde os prin-
cpios de sua expanso j no sculo XIII, tendo sido incorporada ao ethos
e viso de mundo da sua gente, transformando-se e repercutindo-se
at aos dias actuais. No passado, as relaes econmicas dos princpios
dos projectos de expanso europeia tomaram as relaes sociais e eco-
nmicas que j ali estavam instauradas como um mecanismo de acesso
aos recursos e matria-prima. Hoje, essas relaes foram actualizadas
e o trnsito de pessoas que, antes, acontecia atravs das redes
30
esclavagistas (Manchuelle 1997), tornou-se parte de um movimento de

dispora e de migrao partindo de diferentes pontos do globo.
As viagens africanas contemporneas, quer feitas pelas suas pessoas,
que pelos seus objectos ou produtos culturais e artsticos, criam signifi-
cativas vias de acesso para que frica seja redimensionada no cenrio
global, redesenhando no apenas o mercado consumidor da arte afri-
cana, como as suas prprias criaes e meios de recepo e actuao.
H aqui a ligao entre economia e cultura, que cria um pano de fundo
sobre o qual se movem as representaes e que amortecem tanto a sua
produo quanto a sua recepo. Sendo assim, qual o impacto do
cenrio lisboeta para a jeliya ali produzida e criada? Como que funcio-
na Lisboa enquanto plataforma europeia de lanamento e recepo de
artistas vindos de frica? Como que os artistas circulam e dialogam
com essas novas realidades atravs das suas criaes e da sua performance?
Em Lisboa, os griots apresentam-se em festas das comunidades
guineenses e das antigas colnias, promovidas nos bairros mais afasta-
dos e em bairros mais tradicionais, como a Graa, ou nas embaixadas
e associaes, como tambm em concertos promovidos em casas noc-
turnas, bares, centros comerciais ou festivais. Quais os ecos do trnsito
entre as comunidades guineense, africana e portuguesa para a jeliya?
Teriam as relaes coloniais algum eco sobre a sua produo contem-
pornea?
A relao consistente entre a msica tradicional e o cenrio das artes
contemporneas em toda a frica Ocidental foi-se construindo ao lon-
go do processo de descolonizao, quando grande parte das orquestras
e ensembles eram compostos por estes msicos. Os sinais do dilogo com
a msica popular e contempornea que estava a se fazer na Europa e
na Amrica so evidentes, e a aproximao de sonoridades abre tam-
bm as portas a maior sucesso no mercado internacional. Os msicos
e grupos musicais urbanos modernos que comeam a surgir em prin-
cpios do sculo XX questionam constantemente o conceito de arte
mande ao agregarem no apenas elementos das trs tradies musicais
dos Mande como tambm instrumentos elctricos nascidos na Europa
e nos Estados Unidos. Alguns autores passaram a denominar esta m-
sica jeliya moderna, visto que, embora no sejam a totalidade, os griots
so a grande parte dos msicos das orquestras, ensembles e bandas que
nasceram ainda nos anos 20 do sculo passado e outras que vieram a
seguir.
Cartwright (2004, apud Counsel 2006) sugere que faamos uma dis-
tino entre artistas como Salif Keita e Baba Maal, descendentes de
31
linhagens nobres, mas que produzem a partir da linguagem da arte

tradicional, e os griots tradicionais, que pertencem a famlias como as dos
Djabats, Kouyats, Sissoko, e pensemos os primeiros como produto-
res de uma jeliya moderna. A autora abre, assim, o debate para a com-
plexa e delicada discusso entre tradio e modernidade que permeia
boa parte dos estudos sobre a realidade africana e que, certamente, se
apresentar neste trabalho.
Detemo-nos neste projecto de tese s mudanas e prticas griots nos
sculos XX e XXI, desafios para a actualizao e reelaborao tanto do
papel desses artistas como de sua forma de arte. Os msicos e grupos
musicais urbanos sendo tambm de outras origens sociais desafiam
a arte mande por agregarem aos ritmos tradicionais griots elementos das
outras duas tradies musicais dos Mande e tambm instrumentos elc-
tricos vindos da Europa e dos Estados Unidos como guitarras e
baixos elctricos.
Ao longo do sculo XX, a grande exposio tanto regional como
internacional contribuiu para a criao de um ambiente artstico amorfo.
E deste espao sem forma que, nas ltimas dcadas, uma nova gera-
o desses artistas tradicionais emerge, lutando por uma definio e uma
fixao de linguagem prpria. E quais so suas questes? O que pro-
curam? Sobre o que cantam?
VII
A escuta e o registo de histrias de famlias (Pina Cabral e Pedroso de
Lima 2005) griots presentes em Lisboa, como o caso dos Djabat,
Galissa, Cissoko e Kouyat, podem contribuir muito para o engenho
etnogrfico (Pina Cabral 2007) a que nos propomos durante o perodo de
doutoramento. Abordar o problema a partir das histrias dessas fam-
lias, parece-nos abrir uma porta para a contextualizao da realidade
contempornea vivida por esses sujeitos a partir do entendimento global
da sua histria. da ligao primria com a sociedade, que comea
logo no seio de sua famlia, que podemos traar um mapa transnacional
da jeliya contempornea desde a Guin-Bissau at Lisboa. O mapeamen-
to da trajectria de cada uma dessas famlias uma primeira etapa para
nos aproximarmos do problema de pesquisa: como que a performance
da jeliya mandinga em Portugal informada e formada pelo Islo?
A pergunta coloca-nos diante de, pelos menos, trs dimenses inter-
ligadas de anlise. A primeira, o desenho da trajectria de cada uma
32
dessas famlias, registando as suas histrias a partir no apenas da expe-

rincia de cada indivduo, mas tambm no modo como cada um deles
se refere linhagem familiar. Abro um dilogo com Karen Olwig
(2007), cuja etnografia das famlias caribenhas permitiu autora perceber
as nuances da relao com a casa e a migrao, famlia e lugar e as vrias
nuances da relao dos membros dessa famlia com elementos fundadores
de sua identidade. A autora optou pela estratgia de acompanhar no
apenas um momento dessas famlias num local especfico, mas por tran-
sitar entre diferentes plos da rede transnacional o que, claramente, hoje,
uma opo neste trabalho e um caminho pelo qual decidimos seguir.
Como aponta Olwig (2007) o amparo da famlia e o modo como
se estrutura d azo a que o indivduo encontre no movimento de mi-
grao um ponto de referncia de pertena e identidade. Sendo assim,
opto por transitar entre Lisboa e frica em momentos determinados
seguindo oportunidades como festivais e datas importantes, tournes e
visitas s terras natais de algumas dessas famlias.
Alm disso, parece-nos essencial ir na direco metodolgica dese-
nhada por Pina Cabral e Pedroso de Lima (2005) quanto ao uso das
histrias de famlia como uma forma de contextualizao social que
busca o enquadramento mais holista da pessoa social, permitindo-nos
entender no apenas o modo como as pessoas chegam a determinado
lugar e como elas se inserem a, mas tambm as formas de pensar e ver
o parentesco e a famlia pelos griots. Quais os arranjos familiares que do
nome aos griots? Qual a ligao entre as famlias e dessas com as suas
terras?
Surge-nos ento a segunda pergunta: por onde andaram essas pes-
soas e com quem viveram? O que fizeram em cada ponto deste trajec-
to? Como transpuseram as fronteiras para a manuteno no apenas do
aprendizado de seu ofcio como tambm para a prpria criao e
circulao da sua arte? Acompanhar o processo de criao, ensaios,
aprendizagem e de execuo junto a diferentes audincias torna-se aqui
importante na medida em que nos d acesso no apenas ao que
pensado e dito sobre o processo criativo como quilo que no se pode
tocar na relao com a arte. Como so estruturados esses momentos,
a quem se destinam, quem est presente, so alguns dos macroelementos
que conformam esses momentos e que devemos levar em considerao
para a aproximao a elementos no quantificveis ou qualificveis, liga-
dos ao universo dos sentidos e do no-dito.
No que tange curiosidade sobre o que compe este universo, faz-
-se importante o acompanhamento de performances e eventos que nos
33
dem acesso aos recursos de estilo e esttica e como estes so pensados

e praticados. Em cada evento, atentaremos opo do repertrio, dos
msicos e pessoas envolvidas, ao contedo das msicas, aos instrumen-
tos utilizados, dana, iluminao, cenografia, ao modo como a
apresentao se estrutura, lngua e linguagem utilizadas, s regras de
etiqueta que se mantm.
Temos, para isso, em ateno pelo menos dois contextos mais
amplos: os eventos dentro e fora da comunidade, um de carcter mais
tradicional e formal, e, outro, de apelo mais comercial. Alm disso,
torna-se importante o contacto com actividades dentro e fora tambm
da mesquita, de cunho mais religioso e sagrado, no sentido em que o
entrelaamento dos contedos aprendidos e vividos neste ambiente na
sua relao com o fazer da arte o ponto central de observao e
anlise deste projecto de tese.
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35
36
Giulia Cavallo1
Captulo 2
Sofrimento, doena e prticas

teraputicas na Igreja Zione
em Maputo
Introduo
Em 2005, cerca de cinco anos atrs cheguei a Maputo como volun-
tria de uma ONG italiana. Na altura no podia imaginar o quanto
Moambique podia marcar o meu percurso profissional e humano,
fazendo-me repensar profundamente as minhas decises e escolha de
vida. Assim, depois de dois anos no pas a trabalhar na cooperao
internacional, sentindo-me cada vez mais insatisfeita, tomei a deciso de
voltar ao estudo antropolgico, pois parecia-me ser a nica soluo,
para mim, para poder-me aproximar de uma realidade social e cultural
que s superficialmente tinha comeado a conhecer.
Foi desta forma que cheguei a Lisboa, com o objectivo de continuar
os meus estudos, e concretizar uma investigao sobre um fenmeno
religioso presente no Sul de Moambique que, j desde aquele longnquo
2005, tinha despertado o meu interesse.
O artigo aqui proposto representa parte do meu projecto de inves-
tigao que desenvolvi a partir de um trabalho bibliogrfico no meu
primeiro ano de doutoramento em Antropologia no Instituto de Cin-
1
Aluna de doutoramento, I Curso de Doutoramento em Antropologia do Instituto
de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa.
37
Giulia Cavallo
cias Sociais de Lisboa, com a orientao do professor Ramon Sarr,

que leva o ttulo deste artigo: Sofrimento, doena e prticas teraputicas
na Igreja Zione em Maputo.
Portanto, no texto que se segue apresento uma srie de hipteses
tericas e metodolgicas das quais pretendo partir para desenvolver
concretamente a minha pesquisa, que prev uma primeira permanncia
de nove meses em Maputo, a partir de Abril de 2010.
Antes de passar anlise do caso especfico da Igreja Zione no Sul
de Moambique, quero apresentar o estado de arte sobre o estudo do
fenmeno das igrejas profticas em frica juntando-o tambm s pers-
pectivas da antropologia mdica, fundamentais na compreenso da rea-
lidade da Igreja Zione em toda a frica Austral.
O fenmeno das igrejas profticas em frica:

um percurso interpretativo de longa data
As igrejas africanas de tipo proftico mereceram sempre muita aten-
o por parte dos estudiosos desde a poca colonial transio para as
independncias polticas. A nfase interpretativa inicial foi colocada nos
aspectos polticos dos movimentos (Balandier 1995; Lanternari 1963),
cujo surgimento era relacionado com a opresso colonial, como uma
forma de protesto contra as igrejas mainstream.
A partir da Segunda Guerra Mundial, quando se tornou politicamen-
te correcto reconhecer formas de independncia africana, o debate
comeou a concentrar-se tambm nos aspectos teolgicos de tais fen-
menos, e na possibilidade de estes terem um estatuto legtimo como
forma de cristianismo local. Teve incio um verdadeiro jogo taxonmi-
co, uma obsesso por classificar os vrios fenmenos religiosos africa-
nos (Fernandez 1978; Sarr 1993) como os trabalhos de Sundkler
(1948), Turner (1969) e Barrett (1968) bem exemplificam.
Com o progressivo aumento das contribuies dos historiadores no
processo interpretativo dos movimentos religiosos africanos e, em par-
ticular, depois da publicao da colectnea gerida por Terence Ranger
e Isaria N. Kimambo em 1972, as perspectivas tericas comearam a
ganhar complexidade e as tendncias classificatrias foram fortemente
questionadas. Ranger (1972) e Craemer, Vansina e Fox (1976) mostram
o limite analtico de circunscrever os movimentos apenas a realidades
tnicas ou nacionais e defendem a necessidade de ampliar o olhar,
38
Sofrimento, doena e prticas teraputicas na Igreja Zione em Maputo
tomando em conta a dimenso regional e internacional dos fenmenos

religiosos africanos.
A proposta de uma tal perspectiva no surgiu somente por parte da
historiografia, pois a partir dos anos 1970 o olhar antropolgico comeou
a tornar-se mais cauteloso em relao s tipologias e s generalizaes.
Exemplos desta mudana so os trabalhos de Werbner (1973), Binsbergen
(1977), La Barre (1971), Fernandez (1978) e MacGaffey (1981).
Fernandez, em particular, num importante ensaio do 1978, critica
abertamente as classificaes estreis e as interpretaes demasiado
intelectualistas, incapazes de compreender as perspectivas, as imagens
locais que constroem o quotidiano e dirigem as aces das pessoas. Tais
imagens deveriam ser, para Fernandez, o ponto focal da investigao,
pois a maior parte das teologias dos movimentos religiosos africanos
no se baseia numa doutrina explcita e codificada, mas vivida
experiencialmente, atravs da msica, da estruturao do espao ritual,
e das imagens que se entranam no pensamento e nas aces.
No debate sem fim sobre as causas de tais fenmenos, e face
constante tentativa de reduzi-los a factores meramente socioeconmicos,
Fernandez sustenta a necessidade de dar conta da dimenso histrica
dos movimentos religiosos africanos, os quais apresentam, todos eles,
causas complexas, supradeterminadas, e precisam de ser analisados de
forma holstica. De facto, causalidades mltiplas necessitam de uma
anlise variada, capaz de abranger factores sociais, econmicos e
ontolgicos, ligados s percepes e sensibilidades locais. Jules-Rosette
(1976) pe nfase na necessidade de analisar as cosmologias presentes
nas igrejas independentes, pela sua importncia na orientao da aco
e dos valores seculares.
Na perspectiva de Fernandez (1978) e de MacGaffey (1981), os
movimentos profticos tiveram e tm um papel fundamental no con-
texto das fortes mudanas polticas e sociais africanas: ofereceram as
estruturas para a aprendizagem de novos papis polticos, ajudaram na
transio em direco a novas formas hierrquicas, forjaram novas iden-
tidades, e construram teologias e rituais capazes de se adaptar tota-
lidade da experincia dos indivduos.
Atravs da luta para manter a integridade do prprio mundo, as
igrejas profticas transformaram sentimentos de condio perifrica e de
marginalidade atravs de tcnicas teraputicas (Fernandez 1978), negocia-
ram vrios nveis de identidade utilizando diferentes lnguas, e tornaram-
-se um interface aceitvel entre a frica e a Europa (Jules-Rosette 1976).
O pluralismo das prticas e crenas resulta, nesta perspectiva, numa forma
39
Giulia Cavallo
de adaptao eficaz, uma camuflagem deliberada para dar conta da

multiplicidade das transformaes e experincias (MacGaffey 1981).
Tal como nas religies tradicionais, a feitiaria e os seus comple-
mentos a adivinhao e a cura representam uma teoria social, dando
explicao para as experincias individuais e colectivas, pelo que a prtica
proftica se torna uma nova forma de anlise do contexto social, res-
tituindo coerncia a um mundo em forte mudana (MacGaffey 1983).
Neste contexto torna-se fundamental analisar os significados dos pro-
cessos curativos propostos pelos profetas e pelos terapeutas locais. A este
propsito o trabalho do Janzen (1992) apresenta um resultado particular-
mente interessante, pois coloca o fenmeno dos profetas num discurso de
continuidade ao longo das transies ocorridas na frica Austral. Esta
continuidade revela-se atravs de um constante idioma interpretativo dos
eventos2 e tem razes profundas nas culturas africanas a capacidade de
interpretar e gerir a doena integrando-a na ordem social.
Janzen mostrou, atravs de fontes recolhidas dos Camares at
Cidade de Cabo, como a variedade das prticas de cura, de cultos de
aflio, e rituais polticos podem ser reagrupados segundo uma unidade
analtica. O conceito de Ngoma que tambm se revela importante
para a anlise da Igreja Zione relaciona-se com um corpus de prticas
de cura (mas no s), referentes a uma teoria indgena distintiva, onde
a relao de comunicao entre o sujeito e o esprito, e as terapias e
rituais atravs das percusses so colocados em primeiro lugar.
As prticas definidas pelo conceito de Ngoma adaptaram-se novas
circunstncias. No se reduzem apenas a tcnicas de cura, mas incluem
tambm uma srie de caractersticas e de prticas, fornecendo uma gra-
mtica para as experincias pessoais. Contudo, Janzen apresenta as prticas
Ngoma como uma instituio de ordem teraputica que transforma quem
sofre em curandeiro, limitando-as a um mero culto de aflio.
Segundo os autores da colectnea organizada por Dijk em 2000, o
conceito de Ngoma possui uma abrangncia muito mais ampla, pois
relaciona-se com um discurso mais global presente nas prticas da frica
Austral, cujo objectivo uma fruio da vida, e assim, uma tentativa
2
Numa recente publicao, H. G. West Kupilikula, Governance and the Invisible Realm
in Mozambique (Chicago: University of Chicago Press, 2005), fala da continuidade do
idioma da feitiaria entre os Macondes do planalto de Mueda, em Moambique, para
interpretar as diferentes foras polticas que ocorreram a partir da dominao colonial
at poca contempornea. A tese do autor portanto parecida com a perspectiva de
Janzen, o qual v no idioma da cura uma forma de interpretar e dar conta das diferentes
foras presentes nas realidades que os africanos experienciam.
40
constante de remoo dos obstculos para a alcanar. Portanto o con-

ceito de Ngoma pertence a todas as esferas da vida, sejam elas pessoais,
sociais, polticas ou econmicas. Todos os Ngoma partilham a preo-
cupao comum com a pessoa e a sociedade em transio. O poder de
curar e o poder poltico esto desta forma estreitamente ligados. Nesta
perspectiva a fronteira entre curar e reordenar as relaes sociais torna-
-se muito difcil de traar.
A terapia, fundamental na compreenso do fenmeno e da adeso
s Igrejas Zione, responde portanto a uma realidade ampla e abrangente
sobre a qual esta pesquisa se quer concentrar.
A antropologia mdica e algumas perspectivas

sobre o conceito de cura e a doena
em frica
A antropologia mdica comeou a desenvolver-se a partir dos anos
1970, definindo-se por abordar as formas de tratamento da doena, os
factores sociais e culturais ligados aos eventos de infortnios, a percep-
o local da experincia da doena e os efeitos dos rituais e das medi-
cinas locais. Nesta perspectiva, a cultura e a sociedade tornam-se os
backgrounds para entender e avaliar a percepo e o tratamento da doen-
a. Os diferentes sistemas culturais so os contextos de produo de
formas alternativas de lidar com a doena. Na interpretao dos siste-
mas de cura, percebidos assim como abertos, pluridireccionais, e nem
sempre coerentes ou referentes a um corpus de doutrinas explcitas (Last
1992), a antropologia mdica acolhe uma perspectiva de tipo histrico.
Whyte (1989) sugere a complementaridade das perspectivas religiosas
e mdicas na anlise das diferentes respostas africanas aflio. im-
portante perceber com o infortnio est relacionado com as dinmicas
sociais e com as formas de autoridade e de poder, e como a sua
interpretao uma forma mais abrangente de entender a realidade e o
mundo. A doena e o sofrimento podem ser tambm uma chave para
as transformaes cosmolgicas, e a sua anlise permite estudar e repa-
rar as mudanas nas cosmologias locais.
A antropologia mdica tem enfim o mrito de dar ateno expe-
rincia individual do sofrimento e nfase possibilidade de manipular
valores, prticas e tcnicas por parte de indivduos. Para Beneduce (2005)
a antropologia da cura deve dar de facto importncia s concepes
41
Giulia Cavallo
da pessoa e do ego, dando conta das profundas transformaes ocor-

ridas nas sociedades africanas. Com referncia a Mbembe (2001), para
o etnopsiquiatra Beneduce as subjectividades ps-coloniais esto em
constante mudana e representam-se de uma forma nova, em contextos
dominados pela incerteza e pela violncia, construindo-se com materiais
heterogneos e contraditrios, invadindo o campo da modernidade,
seleccionando a Alteridade (Beneduce 2005, 12).
Paradoxos e inquietaes, em particular no imaginrio urbano da
frica contempornea, so numerosos e inserem-se nas tentativas de dar
sentido ao real, de manipul-lo e geri-lo atravs de tcnicas de cura
englobantes (Beneduce 2007).
Assim como anteriormente defendido, a aco teraputica tem de
ser observada no quadro das relaes sociais e de poder, pois na pers-
pectiva antropolgica as terapias so entendidas como actos sociais. Na
anlise das relaes entre curandeiros e clientes, por exemplo, possvel
identificar a distribuio diferenciada do saber e do capital teraputico.
Na determinao da sade e na cura do doente, o papel dos curan-
deiros pode resultar muito menos influente do que normalmente se
imagina: o paciente no chega ao processo teraputico como um tomo
isolado, mas atravs de um processo de negociao e de decises to-
madas na interaco com os parentes (Feierman 1985; Janzen 1992;
Chavunduka 1978). Os parentes desenvolvem a prpria diagnose antes
da adivinhao, e esta ltima representa apenas um passo inserido num
processo no qual a famlia, os vizinhos e os curandeiros esto envolvi-
dos. Este processo desenvolve-se de forma pragmtica, atravs de di-
ferentes tentativas, e escolhendo entre as possveis tradies ou alterna-
tivas presentes, sem negarem umas s outras a possibilidade de interagir.
Janzen (1987) fala a este propsito do Therapy Managing Group: a
gesto da doena encaixa-se nos modelos mais gerais de controlo sobre
as questes domsticas e comunitrias e liderada por grupos amplos
de parentesco.
A compreenso de tal modelo de gesto torna-se portanto funda-
mental, pois ajuda a identificar os possveis valores locais dominantes.
A histria dos curandeiros passa assim para segundo lugar, enquanto
assumem relevo a histria total da organizao social em anlise, as aces
individuais que acompanham a emergncia dos grupos teraputicos, e a
histria das instituies sociais que controlam as escolhas teraputicas. Na
viso de Comaroff (1980) tambm, o estudo da cura providencia um locus
apropriado para uma investigao maior sobre o papel da cultura e da
aco social nos processos histricos, possibilitando a observao das
dinmicas entre a experincia individual e a ordem cultural.
42
No entanto necessrio no reduzir a medicina africana a uma

expresso e a um paliativo das tenses sociais. A implicao clara deste
tipo de pensamento, segundo Feierman (1985 e 1992), que a medicina
africana intricada na vida social, mas no na biologia, e portanto no
tem real eficcia mdica. A medicina popular africana possui fortes
elementos pragmticos e d peso a explicaes de tipo natural. Os
antroplogos subvalorizaram o fio pragmtico das teraputicas africa-
nas, criando um falso contraste entre biomedicina e medicina popular
supernatural a causa natural representa uma parte importante do
quadro explicativo.
A medicina tradicional africana de facto um know-how mdico
muito dinmico. Zemplni (1999) evidencia como a separao entre
doenas naturais e msticas, assim frequente nos estudos de antropologia
mdica, constitui um erro tpico de muitas monografias.3 O que distin-
gue os sistemas mdicos tradicionais o recurso a uma pluralidade de
causas, a um retculo de possibilidades entre o diagnstico do terapeuta
e a interpretao do grupo ou da famlia (Zemplni fala a este propsito
de exegese colectiva da doena).
De facto, a avaliao da eficcia s pode ser compreendida combi-
nando todas as perspectivas dos actores envolvidos no episdio da
doena. A cura um processo psicolgico muito mais vasto, com
efeitos prximos e efeitos a longo prazo. A eficcia algo essencialmen-
te negociado em cada encontro entre paciente e terapeuta, seja no sis-
tema biomdico, seja no sistema tradicional africano (Waldram 2000), e
so utilizados eixos classificatrios de diferentes naturezas de gnero,
espaciais, temporais, genealgicos e morais.
As terapias dos curandeiros e dos profetas africanos realizam um
percurso que pretende curar socializando. O curandeiro opera recons-
tituindo a coerncia ameaada, neutralizando os riscos do conflito e
colocando os sinais inquietantes numa rede familiar de causas e signifi-
cados. O ritual teraputico assim alimentado pela presena do grupo.
A cosmologia apresenta uma funo fundamental no processo de
cura, pois um saber incorporado nos indivduos, um saber que infor-
ma a vida toda, e que permite denominar e reorganizar a desordem
causada pela doena. A eficcia da cura torna-se portanto algo muito
mais ambivalente em relao perspectiva da biomedicina. A terapia
3
Esta tese sustentada tambm por M. Last (1992). No existem tratamentos
alternativos entre naturais e possesso pelos espritos, mas s tratamentos apropriados
para um evento particular, num espao e num tempo particulares.
43
Giulia Cavallo
um processo a longo prazo, e apresenta uma eficcia mais ampla, pondo

em jogo os antepassados, as estruturas normativas e simblicas e as
relaes de fora e de poder (Dozon 1987).
Conceito de sofrimento, doena e cura

na cosmologia tradicional
no Sul de Moambique
Em Moambique, assim como em toda a frica, nenhum evento
relacionado com sofrimento, doena ou infortnio da pessoa e da fa-
mlia pode ser reduzido a uma causalidade meramente material ou a
factores de tipo biomdico.
A doena nunca totalmente natural, pelo contrrio, algo
revelador das dinmicas e interconexes entre sociedade, mundo do
visvel e mundo do invisvel, mortos e vivos. O infortnio frequente-
mente relacionado com uma ruptura da ordem social, como uma falta
de harmonia na relao com os antepassados. Nas famlias existe de
facto uma continuidade entre parentes vivos e mortos, e as relaes tm
de ser alimentadas e cultivadas com dedicao, respeitando-se as hierar-
quias entre mais novos e mais velhos, contando-se entre esses ltimos as
pessoas que j faleceram.
Contudo, o spectrum das causas de doena e mal-estar amplo e
complexo, e os curandeiros locais representam o ponto de referncia
fundamental para fixar ao longo deste spectrum o fluxo, s vezes
inexplicvel, dos eventos.
No Sul de Moambique, Swikwembu (espritos) e Tunguluve (ante-
passados) so almas de pessoas que tiveram uma existncia histrica e
que continuam a fazer parte da famlia viva. Os antepassados tm di-
reitos e deveres em relao aos familiares e devem ser constantemente
lembrados e tratados, assegurando assim a prpria proteco aos vivos.
O esprito de quem morreu no pode comunicar directamente com
os vivos, e por isso tem de chamar a sua ateno causando eventos
extraordinrios e indesejveis. Por esta razo o papel dos curandeiros
locais torna-se um ponto-chave na sociedade.
Tinyanga (forma plural) ou Vanhamussoro (Nhamussoro a forma
singular) o termo utilizado nas maioria das lnguas do Sul do Moam-
bique para indicar indivduos com capacidades de mediumship, portanto
aptos a tratar das doenas e das aflies das pessoas da comunidade.
44
O Nhamussoro tem a capacidade de incorporar trs tipos de espritos

com caractersticas peculiares: os espritos VaNguni, que possuem o
poder da divinao, os Tinguluve, os antepassados que permitem a cura,
e os VaNdau, os mais temidos, pois apresentam capacidades de kufembu,
exorcismo (Granjo 2007). Segundo Honwana (2002), os trs espritos
podem cooperar em casos particularmente difceis, mas fundamental
deixar um espao prprio para cada esprito, caso contrrio podem
surgir conflitos graves, capazes de levar prpria morte do curandeiro.
O poder de mediumship geralmente (e legitimamente) uma herana.
De facto necessrio que tenha j existido um Nhamussoro na famlia,
cujos espritos escolhem um dos membros para prosseguir com a tradi-
o nas geraes sucessivas. Esta a forma mais comum e mais legtima
de aquisio do poder espiritual dos antepassados. Existem tambm
outras dinmicas, ligadas s formas de feitiarias, tais como a compra de
espritos ou de poderes e de conhecimento de um Nhamussoro, ou a
presena de um esprito que no teve um enterro digno frequentemente
um indivduo morto durante uma guerra (Honwana 2002).
O indivduo escolhido pelos espritos para se tornar Nhamussoro
sofre geralmente uma doena grave para a qual no encontra nenhum
remdio, seno a iniciao (conhecida como doena de chamamento).
A recusa dos espritos por parte do indivduo chamado pode causar
prejuzos graves durante toda a vida, podendo envolver tambm os seus
familiares. Geralmente a pessoa acaba por submeter-se ao ritual de
iniciao para pr fim ao conflito.
nesta realidade que se inserem as Igrejas Zione, no interior de uma
cosmologia ampla e flexvel, que define a relao entre vivos, vivos e
mortos, vivos e natureza, num contexto social e histrico em forte
transformao.
A Igreja Zione no Sul do Moambique

A Igreja Zione hoje classificada como AIC African Independent
Church , e tornou-se um fenmeno transnacional com uma difuso
restrita s regies da frica Austral. As origens da Igreja Zione remon-
tam a Zion City, cidade do estado de Illinois, nos Estados Unidos da
Amrica, onde em 1896 foi fundada por John Alexander Dowie a
Christian Apostolic Catholic Church.
As primeiras igrejas de tipo zionista da frica Austral apareceram na
frica do Sul, por influncia dos missionrios norte-americanos no in-
45
Giulia Cavallo
cio do sculo XX. Na frica do Sul a Igreja Zione acabou por ter um
desenvolvimento com caractersticas fortemente locais, estritamente liga-
das ao contexto sociocultural do pas, afastando-se do ncleo original
norte-americano.
Em Moambique a Igreja Zione foi introduzida durante o perodo
colonial pelos mineiros moambicanos regressados das minas sul-africa-
nas e rodesianas, mas a sua difuso comeou a ser considervel sobre-
tudo a partir da liberalizao econmica nos ltimos anos da dcada de
1980 e com o fim da guerra civil em 1992, e o consequente enfraque-
cimento do aparelho de Estado.
Seguindo a perspectiva de Cruz e Silva (2002) a partir dos anos 1990
o Estado moambicano alienou uma boa parte da responsabilidade
social na sociedade civil, nomeadamente nas ONG e nas igrejas. Para
alm disso, o pas entrou num processo de urbanizao crescente, e
desta forma numa fase de revitalizao religiosa, marcada por um cres-
cimento do fenmeno do evangelismo.
A difuso das Igrejas Zione no Sul do pas est a conhecer hoje uma
fase intensa. Muitas igrejas no so registadas, o que torna difcil conse-
guir uma estatstica dos actuais aderentes. Segundo os dados do censo
de 1997,4 a Igreja Zione a terceira religio do pas, representando
17,5% do total da populao, depois da Igreja Catlica (23,8%) e do
Islo (17,8%). Segundo o ltimo censo de 2007, nas provncias do Sul
Maputo, Gaza e Inhambane , assim como nas provncias centrais
Manica e Sofala , os aderentes Igreja Zione constituem a maioria
da populao, ultrapassando notoriamente os catlicos e os protestantes.
Na cidade de Maputo, num total de 1 094 315 habitantes recenseados,
276 259 declaram-se pertencentes Igreja Zione, 252 694 catlicos e
231 565 evanglicos/pentecostais. Nas provncias meridionais o valor
sobe claramente, representando os ziones cerca de 35 a 36% da popu-
lao total.
Na zona de Maputo existe uma grande variedade de Igrejas Zione,
mas geralmente todas respondem a uma caracterstica comum funda-
mental: a invocao do Esprito Santo e a cura divina efectuada por
meio da sua aco milagrosa (Agadjanian 1999, 416).
A Igreja Zione caracteriza-se principalmente por ser uma igreja cura-
tiva. So portanto os problemas de sade, frequentemente relacionados
4
Os dados do ltimo censo de 2007 no esto ainda totalmente disponveis e por
isso no permitem fazer uma avaliao da percentagem de aderentes Igreja Zione
segundo a populao total.
46
com as crianas ou com a infertilidade das mulheres, associada pos-

sesso de espritos maus, que constituem a principal motivao para
recorrer a este tipo de igreja (Seibert 2005; Agadjanian 1999).
Tal como a religio tradicional, o zionismo tambm relaciona as
causas de infortnio e de doena com os espritos malignos e a feitiaria.
Nesta perspectiva o Esprito Santo, atravs da mediao do profeta
zione, representa uma fora superior, o esprito mais poderoso em
relao a todos os outros espritos presentes na cosmologia local e,
como Fry (2000) sublinha, a sua aco contra a feitiaria definitiva.
Existe nas Igrejas Zione uma estrutura organizativa bem definida,
constituda por uma hierarquia composta por bispos, pastores, profetas,
catequistas e conselheiros, na sua maioria homens (Cruz e Silva 2001;
Seibert 2005). O papel do pastor, responsvel pelos sermes e pelas
oraes, e do profeta, dedicado aos aspectos curativos, complementar
e interdependente, e a cooperao entre as duas figuras torna-se funda-
mental para alcanar a eficcia da cura, pois o tratamento do profeta
resulta nulo sem a orao e o reforo da aco do pastor, e vice-versa
(Kiernan 1976). O papel do profeta no totalmente interdito s
mulheres, mas a posio delas na comunidade nunca chega a ser total-
mente igual dos profetas homens.
A Igreja Zione desempenha um forte papel nos rituais de fertilidade,
procriao e bem-estar das crianas e, por esta razo, as mulheres repre-
sentam a maioria dos seus membros activos. Alm disso, as Igrejas Zione
apresentam-se como um espao de moralizao da sociedade, dando
forte nfase ao papel da famlia. Desta forma atribudo grande valor
mulher como centro de estabilidade e de harmonia familiar. Contudo, a
Igreja acaba por reproduzir as hierarquias familiares tradicionais, e as
diferentes comunidades religiosas parecem substituir a antiga famlia rural
alargada no novo contexto urbano (Cruz e Silva 2001; Seibert 2005).
A Igreja Zione leva a cabo rituais associados sobretudo a desordens
traumticas5 atravs de aces de purificao e proteco com gua,
gua salgada e cinzas (Kiernan 1978). Importante permanece a utilizao
de tambores e de danas durante os rituais. Alm da mediao do
Esprito Santo, o uso da gua, das cinzas e da gua salgada (sobretudo
com efeito emtico, de purificao), entendidos como elementos frios
e totalmente naturais, diferencia-se do uso por parte dos curandeiros
tradicionais de medicinas elaboradas a partir de elementos derivados da
5
So fundamentais neste contexto os rituais de purificao associados reintegrao
de indivduos na sociedade, como trabalhadores migrantes e soldados.
47
Giulia Cavallo
terra, portanto quentes, tais como ervas e razes. Estas medicinas,

sendo elaboradas, so consideradas artefactos dos homens, e como tais
so perigosas, portadoras de ambiguidade e de feitiaria (Kiernan 1978).
Se, no contexto de Maputo, os pertencentes Igreja Catlica, em
particular, representam a classe mdia e escolarizada da sociedade local,
os profetas da Igreja Zione e os seus membros, por sua vez, raramente
apresentam um nvel de escolaridade elevado, e muitos no sabem ler
nem escrever (Cruz e Silva 2002). Embora os maziones6 sejam um
grupo numericamente elevado, continuam todavia margem da socie-
dade moambicana (Cruz e Silva 2001), identificados e identificando-se
como igreja de pretos, diferente da igreja de brancos de origem
europeia, protestante ou catlica (Agadjanian 1999).
Como sustenta Agadjanian, parece, contudo, que a populao de
Maputo no particularmente sensvel ou atenta aos debates e s dife-
renas teolgicas. A Igreja Zione em primeiro lugar distinguida e
percebida pela maioria das pessoas como uma igreja curativa (assim como
a Assembleia de Deus, a Igreja dos Doze Apstolos, entre outras), carac-
terstica que a Igreja Catlica, assim como a Protestante, no apresentam.
Alm disso, h uma tendncia para identificar qualquer igreja de canio,
fora da zona central da cidade de cimento, como zione, quer por
pessoas externas, quer pelos prprios aderentes (Agadjanian 1999).
De facto a cidade de Maputo geogrfica e economicamente divi-
dida desde a poca colonial entre o ncleo central de cimento, corao
da burocracia e do comrcio da capital, originariamente destinado aos
habitantes de origem europeia, aos indianos e aos assimilados, e a parte
destinada s populaes negras, sem infra-estruturas e constituda por
habitaes precrias, como as construdas em canio (Mendes 1985;
Lachartre 2000). Esta diviso permanece ainda hoje, embora as habita-
es dos bairros de canio apresentem j materiais mais slidos, como
blocos de alvenaria e tectos de zinco. Contudo, a falta de infra-estrutu-
ras, de boas condies de transportes, a predominncia do comrcio
informal, e as rendas mais acessveis maioria da populao, conferem
a estas reas da capital uma identidade bastante clara em relao ao
centro, sede de negcios, da poltica, de prdios altos e avenidas amplas.
Alm destas distines geogrficas e sociais, existe na realidade uma
grande fluidez e elasticidade religiosa. A participao em servios zione
no implica necessariamente uma converso definitiva e a ruptura com
as congregaes anteriores. No raro em casos pontuais de aflio que
6
Assim como so definidos localmente os aderentes Igreja.
48
um afiliado de uma outra igreja recorra s prticas curativas da Igreja

Zione (Agadjanian 1999).
Os profetas zione recusam ser comparados com os curandeiros
tradicionais. Como Anderson (2001) argumenta, ao contrrio do curandei-
ro, o profeta no parece acolher os pedidos dos espritos, antes os
recusa atravs de rituais de exorcismo, e faz referncia constante ao
texto bblico. Alm disso, os profetas tentam no acusar outras pessoas
de serem a fonte da doena, visando no alimentar conflitos entre
famlias e vizinhos, que frequentemente so provocados pelos curandei-
ros (Fry 2000).
As razes da Igreja Zione no contexto

social moambicano: algumas hipteses
de trabalho
Segundo Seibert (2005) a forte adeso Igreja Zione representada
no apenas pela importncia do aspecto curativo, mas tambm pela
oferta de uma nova comunidade. Na opinio deste investigador, no
novo contexto socioeconmico urbano, as comunidades religiosas subs-
tituram as antigas famlias extensas rurais, criando novos espaos de
identidade social numa situao onde as ligaes familiares so enfraque-
cidas. De facto, nalguns casos, os contactos estabelecidos no interior da
comunidade religiosa ajudam as pessoas a encontrar trabalho e a abrir
pequenos negcios (Cruz e Silva 2001).
Sendo assim, a rpida urbanizao, devida forte migrao rural-
-urbana,7 representa um factor importante ligado ao crescimento do
fenmeno zione no seio da cidade de Maputo. Alm disso, a crescente
desigualdade social e econmica vem tambm contribuir para o aumen-
to dos medos de feitiaria e de espritos malignos. Desta forma, a cura
divina representa um importante mecanismo de recrutamento para
novos convertidos.
Para Adgadjanian (1999) tambm o factor identitrio e comunitrio
representa um dos aspectos fundamentais da atraco pelas Igrejas
7
importante sublinhar que uma boa parte da migrao para a cidade nos anos
1990 foi devida longa guerra civil que afligiu o pas durante 17 anos. Com vista a
perceber o fenmeno zione em Moambique, torna-se relevante ter em conta os traumas
e as aflies causadas pela guerra e a disperso de muitas famlias.
49
Giulia Cavallo
Zione. Estas apresentam uma dimenso etnocultural que se estrutura a

partir da dicotomia tradicional, preto, e do mundo importado,
moderno, branco. As Igrejas Zione, portanto, reflectem e interpre-
tam o conflito entre as tradies locais de origem rural e as normas
urbanas. Os elementos tradicionais presentes na Igreja facilitam o ajus-
tamento cultural e a integrao social dos migrantes rurais.8
Peter Fry (2000) critica a teoria funcionalista que coloca a fora das
Igrejas Zione unicamente na necessidade da populao de viver em
comunidade e reconstruir novos laos sociais depois da longa guerra
civil. Como argumenta tambm Costa (2007, 336) as redes familiares
no foram completamente destrudas, ainda representam um ponto de
referncia socioeconmico importante e as relaes familiares parecem
reorganizar-se em funo de estratgias de sobrevivncia econmica.
Contudo, segundo Cruz e Silva (2001), as redes sociais construdas em
torno de uma identidade religiosa constituem no meio urbano uma
realidade importante para a sobrevivncia das prprias famlias e dos
indivduos. A Igreja Zione parece oferecer portanto uma espcie de
famlia a mais (Fry 2000).
Alm disso, como j foi sublinhado por Adgadjanian (1999) para o
caso de Maputo, a fluidez e o trnsito religioso (Maus 2003) so
intensos e as comunidades religiosas no so estveis, nem nitidamente
identificveis. No raro, por exemplo, que um indivduo pertencente
cidade de cimento requeira o servio de um profeta zione. As razes
que levam as pessoas a recorrer a um profeta so semelhantes s neces-
sidades teraputicas que ligam os pacientes aos curandeiros tradicionais.
Para compreender ampla adeso Igreja Zione, Fry (2000) subli-
nha a importncia de dar ateno ao factor representado pela teologia
proposta pela Igreja. necessrio avaliar a hiptese de que a fora
atractiva das Igrejas Zione no esteja tanto relacionada com a margina-
lizao e a carncia das populaes, mas antes com a sua eficcia
cosmolgica.9 Na perspectiva zione, de facto, somente o Esprito Santo
possui a capacidade de aliviar eficazmente o sofrimento humano, mas
a interpretao da aflio permanece atribuda ao mal-estar nas relaes
sociais, incluindo vivos e mortos, tal como na perspectiva da religio
8
Esta tese apresentada tambm por R. Devisch (1996, 555-586) no seu estudo
sobre as igrejas curativas em Kinshasa, e C. Jonker (2000), relativamente Igreja Zione
na Zmbia.
9
O conceito de eficcia cosmolgica faz obviamente referncia teoria da eficcia
simblica de C. Lvi-Strauss (1978).
50
tradicional. A viso cosmolgica tradicional, portanto, no s no

negada, mas positivamente direccionada num novo sentido atravs da
aco pacificadora e definitiva do Esprito Santo.
Alm disso, Fry sublinha que na doutrina zione a doena ou o
sofrimento no so apenas atribudos maldade alheia, como acontece
na religio tradicional, mas so relacionados tambm com um possvel
pecado cometido pelo prprio sofredor.10 Acredita-se que quem obe-
dece s regras se imuniza contra as aces do demnio (ou espritos
maus), contra a ambio e as invejas alheias. O infortnio pode ser
tambm uma punio de Deus, devido incapacidade do crente em
observar as regras da sua igreja. Segundo Fry, as Igrejas Zione celebram
assim o conceito de um indivduo autnomo, ntegro e responsvel
diferente da pessoa da tradio: este indivduo sofre ou feliz depen-
dendo da sua capacidade de seguir a doutrina da Igreja.
Por isso, a Igreja Zione posiciona-se como antitradicionalista: se na
tradio o indivduo visto como uma personalidade social, contra-
riamente, na civilizao zione, existe um processo de individualizao,
baseado na relao do indivduo com a doutrina da sua igreja.
Segundo Viegas (2005), no seu estudo sobre as igrejas independentes
em Luanda, a comunidade religiosa de tipo proftico representa um
novo modelo de identidade, pois cada um dos crentes j no est
dependente da ligao com o seu ancestral ou ligao de sangue, pelo
contrrio, est ligado ao privilgio pessoal de poder entrar directamente
em contacto com o Esprito Santo. Na opinio de Oosthuizen (1992)
existe de facto um salto entre a religio tradicional, que visa apaziguar
os espritos, e as AIC, nas quais existem uma salvao e uma culpa
pessoais e uma relao directa com o Esprito Santo.
A realidade dos antepassados, contudo, parece nunca ser colocada
em questo. Da mesma maneira que as igrejas combatem os males da
tradio, ao mesmo tempo atestam tambm a sua vitalidade. Contudo,
segundo Fry (2000), as igrejas apresentam-se como uma forma mais
eficiente e definitiva de resguardo contra os pedidos dos mortos e de
proteco dos inimigos. Daneel (1992), no seu trabalho sobre as AIC
no Zimbabwe, oferece uma perspectiva semelhante: as igrejas indepen-
dentes africanas oferecem uma contribuio mais original e efectiva para
10
A este propsito, M. C. Ortigues e E. Ortigues (1966) falam de uma lgica
persecutria subjacente etiologia das doenas em frica, uma lgica que a evangelizao
e a difuso das igrejas profticas contriburam para remodelar, introduzindo uma
progressiva concentrao do mal na culpa do prprio doente.
51
Giulia Cavallo
os medos causados pela feitiaria, pois no negam a sua realidade, mas

revertem a percepo da sua incorrigibilidade, permitindo uma reabili-
tao social mais estvel.
A tese de Fry aproxima-se do trabalho de Mahumane (2008) sobre
a Igreja Zione no Sul de Moambique, o qual sublinha com mais nfase
o facto de o zionismo no representar apenas uma resposta s adver-
sidades e s carncias sociais da realidade moambicana, como nume-
rosos autores sustentam, mas de revelar o seu significado num continuum
cosmolgico, um saber mais amplo e com razes profundas, em que a
relao entre vivos e mortos desempenha um papel imprescindvel.
A anlise das estratgias da Igreja Zione

para o sofrimento e a cura
Partindo do pressuposto de que a crescente adeso s Igrejas Zione
dos habitantes dos bairros de canio da cidade de Maputo se deve em
grande parte sua oferta de solues prticas para as aflies que
afectam a populao hiptese sublinhada por quase todos os autores
referenciados , assim, pretendo concentrar a minha anlise nas prticas
teraputicas da Igreja Zione em Maputo, e nos conceitos de doena e
sofrimento relacionados, tendo em conta que as classificaes ocidentais
de religio e cura representam um limite na interpretao de fen-
menos religiosos em frica.
Analisando a retrica, as prticas e as tcnicas utilizadas pelos profe-
tas e pelos adeptos da Igreja, ambiciono investigar a fundo a tese pro-
posta por Fry (2000), que relaciona as razes do forte crescimento da
Igreja Zione no Sul de Moambique com a sua capacidade de propor
uma teologia e uma viso prximas da maioria da populao. A teo-
logia zione, vivenciada nas prticas, nos rituais e na quotidianidade, tor-
na-a dotada de uma eficcia cosmolgica e etiolgica. Uma eficcia que
se integra na percepo local do sofrimento e da doena,11 transforman-
do-a e adaptando-a, ao mesmo tempo, s novas mudanas sociais e
11
A Igreja continua a dar relevncia ao pivot central que sustenta a vida inteira dos
indivduos no Sul de Moambique, portanto ao corao da cosmologia tradicional
assim como J. Mahumane (2008) e A. M. Honwana (2002) asserem energicamente: a
relao entre visvel e invisvel, vivos e mortos, e os rituais que estabelecem ordem e
harmonia nessas relaes.
52
culturais. A este propsito meu objectivo compreender de forma

aprofundada o papel do Esprito Santo, a posio da figura de Jesus
Cristo e da Bblia, e a sua percepo por parte dos lderes, dos segui-
dores e dos pacientes.
Pretendo verificar a hiptese de que a Igreja Zione possa inserir-se no
amplo complexo das prticas Ngoma da frica Central e Austral, prticas
de bem-estar e de proteco da comunidade, integradas no continuum da
cosmologia local, e reorganizadas num contexto de urbanizao e indi-
vidualizao, assim como defendido por Mahumane (2008).
Relativamente aos processos de transformao e adaptao da cos-
mologia local por parte dos lderes e dos seguidores da Igreja Zione,
pretendo dar ateno noo de agncia, partindo do pressuposto de
que existe uma manipulao do saber e dos smbolos que fundam a
identidade comunitria. Desta forma darei espao observao dos
processos de formao do saber, das relaes de foras mais amplas
entre os membros, e das formas segundo as quais o saber distribudo
entre os vrios segmentos da Igreja.
Com referncia ao trabalho de Beneduce, pretendo aprofundar as
prticas zione com vista a elaborar uma genealogia e gesto do sofrimen-
to, atravs do acompanhamento de algumas pessoas nos prprios itine-
rrios teraputicos (estando ciente de que no se limitam apenas ao recur-
so aos profetas zione), na tentativa de compreender tambm a eficcia
teraputica partindo do cruzamento das vrias psicologias locais. Desta
forma, tenciono analisar as novas formas de construo e percepo do
ego, do indivduo, das novas responsabilidades sociais que ele carrega.
Tendo em conta a hiptese de que a Igreja Zione representa uma
nova comunidade, um abrigo e um reforo de comunidades urbanas
marginalizadas (Cruz e Silva 2001; Seibert 2005; Devisch 1996), quero
verificar se de facto em Maputo tal igreja possa ser observvel como
uma realidade social distinta, analisando o seu impacto no comporta-
mento e nos hbitos dos aderentes. Pretendo tambm avaliar o nvel de
estabilidade entre os membros, observando as dinmicas do fluxo e
transio entre novos membros, pacientes, lderes. Quero desta forma
dar ateno ao conceito de trnsito religioso (Maus 2003), ou, neste
contexto, de trnsito teraputico, para identificar o significado da
oferta teraputica apresentada num contexto de forte pluralidade e al-
ternativas de cura.
ainda importante perceber se a Igreja substitui as ligaes de
sangue e familiares, qual o papel das mulheres, uma vez que boa parte
das prticas est relacionada com a cura de infertilidade, de doenas
53
Giulia Cavallo
infantis e com rituais de reproduo. Pretendo verificar tambm at que

ponto a Igreja representa concretamente uma igreja de canio, confi-
nada somente aos bairros sociais e s pessoas mais marginalizadas.
O objectivo fundamental portanto ser o de enquadrar a Igreja
Zione no contexto histrico social mais amplo da realidade urbana de
Maputo, para compreender as mudanas sociais que so causa do so-
frimento e as transformaes cosmolgicas e hierrquicas em curso nas
comunidades dos bairros perifricos, tendo em conta tambm as fortes
influncias regionais (sobretudo com a vizinha frica do Sul) devidas ao
constante fluxo de trabalhadores e comerciantes pela regio da frica
Austral. Quero portanto perceber se de facto a Igreja Zione pode
representar um elemento capaz de recriar uma nova ordem local,12
reforando as populaes dos bairros perifricos da cidade de Maputo.
Abordagem metodolgica
Durante a investigao pretendo efectuar uma estadia principal em
Maputo de nove meses.
A tentativa ser a de criar uma rede de conhecimentos pare me
aproximar de algumas comunidades zione da periferia da cidade e
tambm comunidades rurais da provncia de Maputo. Seguirei portanto
a metodologia clssica da antropologia, atravs do desenvolvimento de
um trabalho de terreno, da participao no dia-a-dia de algumas comu-
nidades zione da cidade de canio e de uma srie de entrevistas
semiestruturadas (darei espao tambm a conversas informais) aos lde-
res religiosos e aos membros das comunidades.
As Igrejas Zione apresentam uma estrutura bastante constante, com-
posta pelos lderes (bispos, pastores, profetas, catequistas, conselheiros,
etc.), pelos membros activos fixos, na sua maioria mulheres, pacientes
(os quais podem tornar-se membros fixos com o sucesso da cura, mas
no necessariamente) e pelos participantes ocasionais.
Pretendo ter em conta as perspectivas de todos os actores em causa,
dando tambm ateno s questes de gnero. Quero dar particular
ateno s diferentes fases dos processos teraputicos, s negociaes
12
Fao aqui particular referncia ao trabalho de J. Comaroff (1985) sobre a Igreja
Zione entre os Tshidi da frica do Sul, tendo todavia em conta que a realidade social
e histrica de Moambique seja profundamente diferente da vizinha frica do Sul e que
portanto a Igreja Zione apresente caractersticas bastante diferentes.
54
entre os actores envolvidos e s expectativas, percepes, disposies

dos pacientes e operadores.
Tendo em conta os vrios segmentos presentes na Igreja, pretendo:
Participar nos cultos, nas terapias, acompanhando as actividades
de algumas comunidades que irei identificando ao longo do trabalho
de campo, dependendo da disponibilidade dos membros;
Elaborar uma descrio das prticas teraputicas (como avaliada
uma situao de sofrimento, quais so as tcnicas de diagnose, quem
opera os rituais, quais so os elementos e materiais utilizados, quais os
tipos de performance postos em prtica, como danas e canes);
Elaborar biografias de alguns lderes, em particular profetas e pas-
tores (como se tornaram em tal? Qual foi o processo formativo? Qual
a historia da sua famlia? Qual a relao com o Esprito Santo e os
outros espritos? Qual a histria da formao da Igreja, etc.);
Elaborar histrias de vida e familiares de alguns membros activos,
tentando perceber o significado da Igreja na quotidianidade e nas relaes
familiares e pessoais destas pessoas. Sendo principalmente mulheres, ser
dada relevncia anlise do papel desempenhado por estas na Igreja e as
mudanas nas relaes e hierarquias familiares (estas mulheres so mais
emancipadas ou menos? So casadas? So chefes de famlia? Podem ter
responsabilidades como lderes na Igreja? Podem ser profetas? A Igreja
Zione pode representar para estas mulheres uma forma de emancipao
social? Qual foi o percurso que as levou at a Igreja?);
Elaborar histrias de vida e familiares de alguns pacientes, acompa-
nhando os prprios itinerrios teraputicos e as formas de gesto da
doena (como chegaram a recorrer Igreja Zione? Pertencem a outras
Igrejas? Quem os ajudou no processo de escolha? Qual era a ideia da sua
doena antes da diagnose do profeta? Qual a sua disposio pessoal
em relao Igreja? Quais as expectativas?);
Analisar a percepo do significado da Igreja por parte de partici-
pantes ocasionais;
Entrevistar algumas categorias de membros externos Igreja,
como lderes de bairro, lderes polticos, membros de outras igrejas,
membros do Conselho Cristo de Moambique, padres da Igreja
Catlica, mdicos, enfermeiros, alunos de escolas secundrias da ci-
dade, e seguir a imprensa local relativamente a este fenmeno reli-
gioso. A ateno aos membros externos permitir-me- enquadrar
melhor a percepo local da Igreja por parte de outras faixas da
populao e ter uma viso mais abrangente do movimento no con-
texto de Maputo;
55
Giulia Cavallo
Entrevistar e acompanhar a actividade de curandeiros tradicionais

para poder comparar as tcnicas de cura com os profetas zione;
Ampliar o meu campo de anlise s zonas rurais, nas provncias
de Maputo, Gaza e Inhambane para poder analisar as diferenas
com a realidade urbana.
Pretendo basear a minha metodologia sobretudo na participao

constante nos cultos, na convivncia com as comunidades escolhidas, nas
conversas de tipo informal, tentando vivenciar a quotidianidade com as
vrias pessoas escolhidas para as biografias.
Muito provavelmente no incio precisarei de um tradutor (pois os
cultos da Igreja Zione dificilmente so em portugus), mas tenciono
aprender os fundamentos da lngua changane. A sua compreenso dar-
-me- a possibilidade de me integrar no contexto com maior autonomia
e sem depender totalmente da mediao do tradutor, eliminando assim
algum filtro.
Durante a minha estadia quero manter contacto e colaborao com
o departamento de Antropologia e de Estudos Africanos da Universi-
dade Eduardo Mondlane de Maputo para garantir uma troca de conhe-
cimento e ter acesso aos dados e aos trabalhos em curso dos investi-
gadores locais.
Uma vez que a Igreja Zione em Moambique faz parte de um
fenmeno regional da frica Austral h muito consolidado, o panorama
da pesquisa ter em conta tambm os numerosos trabalhos sobre a
Igreja Zione na frica do Sul e no vizinho Zimbabwe, e as contnuas
trocas de conhecimentos e prticas devidas ao grande fluxo de traba-
lhadores moambicanos para a frica do Sul.
Agadjanian, V. 1999. As Igrejas Zione no espao sociocultural de Moambique.

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Captulo 3
Sob o rumor do rodado de ferro:

percursos, auto-identificaes
e crenas socioprofissionais entre
os maquinistas moambicanos
Introduo1
Na empresa Portos e Caminhos-de-Ferro de Moambique, existem
dois nveis de confrontos ideolgicos que opem, por um lado, os
maquinistas e as hierarquias de gesto, incluindo as estruturas poltico-
-partidrias e econmicas do pas assentes no partido no poder. Por
outro lado, e em parte por consequncia do factor anterior, existe a
separao e a confrontao entre os maquinistas e a organizao sindical
que os representa, em que tambm os seus dirigentes so associados e
fortemente conotados com essa estrutura poltico-econmica dominante.
Este cenrio acontece num ambiente laboral marcadamente perigo-
so, pelo tipo de trabalho a desenvolvido, e tem consequncias a nvel
da sade (fsica e mental) e repercusses sociais na vida de cada maqui-
nista. Com efeito estes perigos laborais so percepcionados e enfrenta-
1
Comunicao apresentada no workshop OS PALOP no ICS: Objectos e
Metodologias. Este texto inspira-se na tese de licenciatura em Antropologia defendida
em Agosto de 2004 na Universidade Eduardo Mondlane em Maputo, sob orientao
do Prof. Dr. Paulo Granjo e do Prof. Dr. Alexandre Mate. Recorrendo a dados do
trabalho de campo e pesquisas bibliogrficas mais recentes, o trabalho sobre os maqui-
nistas continua em andamento, constituindo um processo autnomo de pesquisa que
pessoalmente venho desenvolvendo com o apoio do Departamento de Arqueologia e
Antropologia da Universidade Eduardo Mondlane e dos recursos bibliogrficos ofere-
cidos pelo Instituto de Cincias Sociais. Este texto o resultado deste processo.
61
dos de forma colectiva, mas sem descurar o recurso a mecanismos

individuais de proteco e de construo da segurana.
H cerca de uma dcada, o governo moambicano iniciou um plano
de reestruturao da empresa que implicou o despedimento de milhares
de trabalhadores de diversos sectores,2 mediante o pagamento de in-
demnizaes de dezenas ou centenas de milhes de meticais a cada
trabalhador dispensado. Estes valores foram calculados segundo o tem-
po de trabalho, a posio e a categoria profissionais.
Esperava-se com isto que a empresa voltasse a ganhar a qualidade,
eficcia e a excelncia que no passado tivera. Contudo, o tempo veio
demonstrar resultados contrrios aos objectivos da reestruturao. A situa-
o laboral manteve-se a mesma, quando no piorou em outros casos.
A classe dos maquinistas sofre de forma particular este problema.
A questo da falta de condies de laborao, quer em termos de equi-
pamentos, quer em termos de higiene e segurana no trabalho, passando
pela quase ausncia de servios de assistncia mdica e medicamentosa,
colocam todo este processo em cheque. A profisso de maquinista con-
tinua a ser uma actividade de alto risco para aqueles homens.
O texto que aqui apresento tem como objectivo reflectir em torno de
questes de segurana laboral entre os maquinistas moambicanos, e ana-
lisar de que forma representam e enfrentam os riscos derivados da sua
profisso, num contexto marcado pela contestao face aos gestores da
empresa e ao quadro poltico-econmico do pas que se imbricam mu-
tuamente num amlgama complexo, condicionando a gesto da empresa
com consequncias directas na laborao e segurana dos maquinistas.
O trabalho baseia-se numa anlise bibliogrfica articulada com dados
empricos resultantes de observaes e entrevistas informais desenvolvi-
das entre 2003 e 2004 e mais recentemente entre 2007 e 2008 (em
consequncia de novos acontecimentos ocorridos na empresa).
Ter emprego para (sobre)viver

O quadro de pobreza e de escassez de emprego em Moambique
leva a que um indivduo empregado e que ganhe o mnimo para a sua
sobrevivncia e da sua famlia encare esta situao como um privilgio.
2
Este processo levou, entre outros aspectos organizacionais e empresariais, a uma
reduo da mo-de-obra, passando de 19 000 para pouco mais de 4000 trabalhadores
em 2004, segundo dados da empresa anunciados em Abril desse ano.
62
Percursos, auto-identificaes e crenas entre os maquinistas moambicanos
A situao social adversa e a precariedade da vida da maioria da po-

pulao desenha este tipo de representaes nas pessoas, de que se deve
procurar agarrar um emprego com unhas e dentes, porque a coisa
no est fcil.
Contudo, os salrios so genericamente muito baixos3 e trabalha-se
em contextos onde a higiene, a segurana, as condies de alimentao,
de transporte e mdicas so precrias ou simplesmente no existem.
A imprensa local, basicamente a independente do aparelho estatal e
partidrio da FRELIMO, tem reportado este tipo de casos em inds-
trias, fbricas e casas de comrcio por todo o pas. Isto sem citar
questes de violaes sistemticas de direitos a frias, feriados, licenas
de parto e associao sindical, para alm do recorrente problema de
assdio sexual sobre as trabalhadoras subalternas por parte dos superio-
res hierrquicos.
Grande parte destas questes levantada de forma sistemtica pelos
maquinistas que se vem esquecidos e explorados sem que os seus
direitos sejam sequer equacionados nos planos e decises estratgicas
da empresa. Deste modo, apresentam-se a si mesmos como profissio-
nais experientes e capazes de controlar situaes de risco que enfrentam,
denunciando ao mesmo tempo as atitudes das chefias.
Laborao e mecanismos de segurana

Quatro variveis de perigos podem-se constatar no processo laboral
dos maquinistas. A primeira refere-se aos perigos derivados da manipu-
lao de procedimentos tcnicos complexos perante infra-estruturas e
tecnologias em avanado estado de degradao, envelhecimento e atra-
so.4 O segundo factor remete-nos para os comportamentos e atitudes
dos prprios maquinistas face ao seu trabalho, sendo eles mesmos os
3
A ttulo de exemplo, o salrio mnimo no pas ronda por volta dos 49 a 50 euros,
o que ilustra os nveis de pobreza e precariedade da vida entre os moambicanos,
principalmente se tomarmos em linha de conta que a maioria dos trabalhadores aufere
o salrio mnimo ou duas vezes este. No caso dos trabalhadores agrcolas o cenrio
ainda pior, porque a tabela salarial utilizada mais reduzida que esta.
4
Deve-se referir, contudo, o processo actualmente em curso de modernizao destas
infra-estruturas e equipamentos atravs dos recurso a semiprivaties e ou parcerias com
o sector privado e ou at a concesses para explorao de parcelas das linhas e servios
da empresa. Todavia, neste processo, os trabalhadores no so chamados a nele parti-
cipar, ficando, deste modo, arredados das decises sobre o futuro da empresa.
63
elementos centrais na produo da segurana ou na potenciao de

situaes danosas.
A terceira vertente diz respeito aos perigos que se desenvolvem e se
vo manifestando com maior incidncia ao longo da vida de cada traba-
lhador. Refiro-me ao impacto do regime e do tipo de trabalho sobre a
sade e a vida social do maquinista. Por ltimo, a poca da guerra civil
no pas que afectou de uma forma intensa e particular estes profissionais,
pela sua exposio permanente a essas ameaas, surge como um dos
perigos que em termos histricos e retrospectivos marcaram a vida destes
homens. Tudo isto permitiu e permite a construo, sedimentao e re-
produo de uma identidade socioprofissional especfica, alicerada na
ideia de dureza e destreza necessrias para se ser maquinista.
Estas ameaas derivam exactamente do processo normal de trabalho
dos maquinistas. A sua funo principal preparar e verificar as condi-
es da locomotiva; anexar de modo encadeado os diversos vages,
seja de passageiros ou de carga, e conduzir com as devidas precaues
e segurana o comboio ao seu destino.
Esta actividade implica um forte dispndio de energias fsicas e
mentais, sendo este ltimo intensificado pela organizao das tarefas
laborais, da qual decorrem o trabalho por turnos, as ausncias sistem-
ticas do convvio da famlia e do crculo de amigos. Estes aspectos so
exactamente similares aos encontrados e analisados por Granjo (2004,
108): a saturao relativamente ao trabalho por turnos e seus efeitos,
combinada com a frequente desiluso face s expectativas de carreira e
de vida, acaba por ter um impacto negativo sobre o empenho profis-
sional e a qualidade de trabalho.
Os riscos que se colocam aos maquinistas podem ser analisados a
partir de mltiplos quadros tericos e conceptuais. Mas o que interessa
neste texto verificar a forma como os mesmos so assumidos e
enfrentados. Aqui as noes de perigo, risco, precauo e segurana
ganham relevo, uma vez que estes homens entendem que podem, at
certo ponto, controlar e manipular as ameaas laborais recorrendo
mestria e experincia de anos de trabalho, que so transmitidos formal
e informalmente aos mais novos e que constituem conhecimentos pr-
ticos de construo da segurana.
nesta lgica que para Dejours (1980) e Granjo (2004), em contex-
tos de trabalho perigoso, existe naturalmente o medo, para alm dos
aspectos ligados a angstia, ao sofrimento e ao prazer no trabalho.
O medo molda comportamentos e prticas laborais especficos. Re-
conhecem os autores a negatividade que o medo representa para a
64
sade e para a qualidade do trabalho, mas o que se revela pertinente

que os indivduos no respondem a ele de modo particular e no
organizado, mas sim colectivamente, garantindo a segurana e a conti-
nuidade do processo laboral, traduzindo-se em saberes prticos de
prudncia (Dejours 1980). Assim, desenvolve-se uma determinada
ideologia defensiva profissional que resulta na criao e na sedimenta-
o de alternativas laborais que se refugiam em artimanhas e truques
profissionais para resolver problemas laborais.
Aprendizagem, socialidade, sistema

de crenas e perigos laborais
Trabalhar num contexto de risco, como o caso dos maquinistas,
pressupe a manipulao de procedimentos tcnicos complexos s
dominados pela experincia. Contudo, este aspecto remete-nos para o
campo da mestria profissional. Se introduzirmos o aspecto sociocultural,
tornam-se incontornveis, num contexto como este, as crenas locais.
Crenas so aqui concebidas como mgico-religiosas e envolvem vrias
dimenses de anlise.
O primeiro aspecto remete-nos para a existncia de mecanismos
formais e informais de aprendizagem e de construo faseada da mes-
tria da profisso. O processo formal diz respeito questo da seleco,
da formao terica e do treinamento prtico da profisso, enquanto a
dimenso informal remete para o processo de aprendizagem diria no
quotidiano do trabalho.
Este processo dirigido e controlado pelos maquinistas mais expe-
rientes que vo transmitindo aos nefitos aspectos como a construo
da segurana e o historial da profisso, que em ltima instncia
corporizam uma determinada identidade socioprofissional. Este meca-
nismo assemelha-se, e muito, ao da participao perifrica legitima (Lave
e Wenger 1991). Espera-se que os trabalhadores mais jovens aprendam
com os mais velhos, que demonstrem faseadamente essa mestria, que
assimilem a cultura local de construo da segurana e assumam a iden-
tidade do grupo e da profisso.
Olhando para outro aspecto, o sistema simblico e cosmolgico
local sugere a crena na existncia e eficcia de espritos de antepassados
ou de pessoas falecidas. Estes espritos podem representar o bem ou o
mal, a sorte ou o azar, a proteco ou o ataque, a sade ou a doena,
65
a prosperidade ou a pobreza, enfim, a vida ou a morte. Este sistema

de crenas e prticas permeia o quadro da construo da segurana e
controlo do aleatrio entre os maquinistas.
com base neste substrato sociocultural, no seio do qual os maqui-
nistas foram socializados e onde esto presentes as crenas em entidades
extra-humanas que servem de ncora explicativa da vida e dos fenme-
nos a ela inerentes, que so produzidos actos discursivos em que os
maquinistas exteriorizam este sistema de crenas. Estas fluem entre a
existncia e a crena num Deus nico, omnipotente e omnipresente de
acordo com as tradies crist e islmica e entidades assentes na
tradio, como os espritos e os antepassados sempre presentes e in-
fluentes no plano humano, revelando assim um certo sincretismo de
crenas, bastante comum no contexto moambicano.
Sempre que falam dos acidentes pelos quais passaram ou da postura
diria quando vo trabalhar, sabendo que podem ficar fisicamente di-
minudos ou at morrer, os maquinistas demonstram que acreditam em
algo. Essa f baseia-se em mecanismos individuais e muitas vezes assenta
em algo dificilmente decifrvel, abstracta para os prprios, sendo fre-
quente utilizarem expresses como: Tivemos sorte! Prontos foi isso que
aconteceu! Tivemos sorte! (Lihahe 2004, 64). Como disse, a convivncia
de diferentes e por vezes at contraditrios mecanismos para assegurar
a segurana e o controlo dos riscos no estranha. Num estudo desen-
volvido numa refinaria moambicana, Granjo (2008) detecta e demons-
tra (embora num registo ligeiramente diferente deste) que, quando acon-
tece um acidente, so necessrias reaces materiais tecnicamente
adequadas que o limitem e resolvam, e no a descoberta e explicao
de quaisquer causas no materiais que lhe possam estar subjacentes. S
depois, no processo de reintegrao, na normalidade que se segue aos
acontecimentos disruptores e indesejados, o sistema de interpretao
local se torna pertinente e mobilizado pelas pessoas.
Assim, excepto nas aces de preveno que dela derivam, a lgica
dos espritos e da feitiaria apenas emerge durante o processo de com-
preenso dos acontecimentos excepcionais e disruptivos. Em sentido
estrito, ela coexiste lado a lado, mas separada da racionalidade
tecnolgica cujos objectivos so, pelo contrrio, os perodos normais
e as relaes causais materiais (Granjo 2008, 242-243).
Entre os maquinistas, contudo, no existe esta separao, as coisas e
as explicaes imbricam-se. Estas crenas funcionam e ancoram-se na
questo da leitura e do controle respectivo do aleatrio, dos riscos
derivados da laborao diria, uma vez que ajudam a manter um certo
66
ambiente pessoal ou individual de estabilidade psicolgica e autocon-

fiana perante o trabalho.
Poder, economia e sindicalismo

As relaes entre o poder poltico e os responsveis sindicais em
Moambique h muito que vm evidenciado uma forte proximidade. Se
recuarmos no tempo, veremos que os comits de trabalhadores nas
empresas e nas fbricas moambicanas foram criados enquanto braos
do partido no poder, para dar lugar defesa dos interesses da classe de
operrios e camponeses no quadro de um regime que se pretendia
socialista, assente numa ideologia marxista-leninista, cujo objectivo seria
o caminho para uma sociedade comunista, conforme sugerem Marx e
Engels nas suas reflexes (Marx e Engels 1982).
Mesmo com as transformaes ocorridas (polticas, econmicas e
at culturais que atravessaram o pas) entre finais da dcada de 80 e
princpios dos anos 90 do sculo passado, este cordo umbilical no
deixou de existir, uma vez que os dirigentes sindicais, na sua esmagadora
maioria, se mantm vinculados ao partido no poder, muitos enquanto
militantes activos. A FRELIMO sempre manteve os seus tentculos nas
organizaes da sociedade civil, que no caso dos sindicatos visava o
controlo e manipulao do funcionamento destas organizaes. Isto
torna-se fundamental na medida em que com a introduo do
multipartidarismo e de uma economia de mercado, as dificuldades e a
precariedade social e econmica das populaes aumentaram abrupta-
mente. A classe poltica dirigente de ontem que se pretendia e se
autoproclamava a si mesma marxista-leninista, defensora dos operrios
e dos camponeses, dos valores da igualdade, da justia social e da
fraternidade transformou-se na elite econmica, financeira e empresa-
rial de hoje, onde o lucro a todo o custo e a ostentao constituem os
novos valores que os guiam. Houve uma ruptura ideolgica profunda,
caracterizada por uma inverso total de valores.
Contudo, devem-se tambm mencionar questes internas aos sindi-
catos, relativamente de ordem organizacional e funcional. A central sin-
dical, a Organizao dos Trabalhadores Moambicanos (OTM-CS), vem
demonstrando profundas fraquezas e, at mesmo, manifesta incompe-
tncia nestes aspectos (Mate 1999). Face a estes constrangimentos, o
sindicalismo quase no existe em Moambique, limitando-se a espordi-
67
cas intervenes (nas negociaes salariais, por exemplo).5 Esta situao

vai-se arrastando num efeito bola de neve para as filiais sindicais, no
caso vertente ao sindicato dos trabalhadores dos portos e caminhos-de-
-ferro no qual se encontram inseridos os maquinistas.
A articulao entre a submisso poltico-ideolgica de grande parte
dos dirigentes e representantes sindicais, a socializao de trs dcadas de
domnio da FRELIMO, baseada no medo das greves e das reivindicaes
de direitos, os problemas quotidianos da prtica laboral, a subalternidade
econmica e a falta de poder de negociao, parece bastante problemtica
e difcil de conciliar. Esta pode ser uma pista para interpretar o quadro
das respostas do sindicato face aos problemas dos maquinistas. Os riscos
e os perigos laborais abundam perante a apatia institucional (quadros de
gesto da empresa) e central (a nvel governamental), que somente se
preocupam e pressionam para a obteno de resultados positivos
consubstanciados na produtividade, nas receitas e nos lucros.
Perante uma lgica econmica que persegue resultados em detrimen-
to da alocao dos recursos, da sedimentao da qualidade das condi-
es de trabalho e criao de ambientes de segurana, os maquinistas
vem-se duplamente abandonados. Por um lado, pelos responsveis da
gesto da empresa, que so associados e entendidos como representan-
tes dos interesses econmicos e polticos do partido no poder, uma vez
que so eles prprios quadros e figuras de confiana poltica. E por
outro lado, pelos dirigentes sindicais, envolvidos tambm neste comple-
xo conjunto de interesses polticos e econmicos.
Uma questo conceptual

Os discursos e posicionamentos profissionais dos maquinistas atacam
verbalmente as hierarquias da empresa perante a apatia, incompetn-
cia e a negligncia destas para tratar dos perigos no trabalho e da
alocao de benefcios sociais entendidos como justos. O sindicato e
seus responsveis tambm no escapam, e num panorama mais alarga-
do o poder poltico responsabilizado a nvel geral, uma vez que entre
o poder poltico e econmico os maquinistas no estabelecem separao
ou distino.
5
O caso dos ex-trabalhadores da extinta RDA (Repblica Democrtica Alem),
tambm e comummente conhecidos por madjermanes, representa um caso isolado e
nico no pas.
68
Esta forma de olhar para a sociedade no exclusiva. Ela deriva do

imaginrio colectivo assente em aspectos concretos da realidade mo-
ambicana que remete para esta conjugao de interesses poltico-parti-
drios e econmicos, amarrando os trabalhadores numa teia complexa,
reduzindo sobremaneira a sua capacidade reivindicativa e negocial, quer
no contexto da empresa, quer no campo mais vasto da sociedade.
Caracterizando-se e identificando-se como profissionais em perigo,
transportando milhares de vidas e muitas riquezas, estes homens produ-
ziram uma rotina profissional e societal, arquitectando uma normalidade
sobre um ambiente de profunda insegurana. A grande lio que se pode
tirar que aprenderam a viver com aquilo que no se pode controlar de
todo: o perigo. E aqui procuro esclarecer uma questo conceptual: as
noes de perigo e de risco, que carregam em si substratos culturais (e
ideolgicos) por parte de quem faz o recurso da sua utilizao.
Para Luhmann (1993) a noo de risco pode ser entendida como uma
perda potencial no futuro resultante de uma deciso humana. E o perigo
seria resultante de factores externos, fora do controlo e do poder do
homem ou do agente social. Assim, o risco s faz sentido com a com-
preenso de que os resultados inesperados podem ser consequncia das
nossas prprias actividades e decises, em vez de exprimirem propsitos
ocultos da natureza, ou intenes inefveis da divindade (Giddens 1998,
21). Douglas e Widavsky (1992), argumentando num mesmo diapaso,
mas de um ponto de vista crtico, salientam que a noo de risco, tal
como se procura evidenciar nas sociedades actuais, carrega consigo no
s a ideia de clculo e de probabilidade, mas, simultaneamente, uma ideia
de que algum deve ser culpabilizado pelos danos que afectam as pessoas
e os bens. Deste modo, o risco vem substituir o perigo, introduzindo uma
outra categoria de discurso e de representao da ameaa.
Isto deriva sobretudo da f na cincia, na tecnologia, na economia
e na poltica, porque, perante acontecimentos e situaes concretas, tudo
passou a ser visto como passvel de ser calculado e quantificado, pro-
cedendo, deste modo, a um controlo do aleatrio. Para o caso em
anlise, assumo a perspectiva segundo a qual o risco representa uma
domesticao da ameaa, na tripla vertente de uma apropriao
quantitativista que a apresenta como cognoscvel, de uma sua previso
probabilstica e da assuno de controlo sobre o aleatrio (Granjo
2003, 1). E o perigo remete-nos para a existncia de algum receio de
qualquer potencial ameaa integridade das pessoas, dos seres ou das
coisas, de ruptura da ordem considerada normal atravs da irrupo de
um acontecimento que a subverta e que cause danos. Um perigo poder
69
existir sem nunca se materializar em perda ou num acidente, ou pode

faz-lo a qualquer instante, sendo uma das suas caractersticas essenciais
a imprevisibilidade e a presena constante da ameaa; em suma, a incer-
teza e a aleatoriedade que o rodeia (Granjo 2001, 178).
O perigo, ento, no retrata um conceito universal. E, no caso dos
maquinistas, interferem elementos de ordem humana, tcnica, ambiental
e sobrenatural. Ou seja, as explicaes no devem ignorar os contextos
sociais e ideolgicos de apropriao e representao dos referidos fe-
nmenos e conceitos. assim que a crtica apresentada por Roqueplo
(Granjo 2001) vai no sentido de pr em causa a objectividade e a
mensurabilidade do risco sustentadas por cientistas e tcnicos. Segundo
este autor, mesmo que se garantissem os mecanismos tcnicos para
executar tal tarefa, esta seria sempre falvel e impondervel. Nesta lgica,
para Roqueplo, encontra-se subjacente uma posio ideolgica destina-
da a sustentar a autoridade social dos especialistas (Granjo 2004, 32),
porque olham para si mesmos como indivduos habilitados em resulta-
do dos saberes tcnico-cientficos de que dispem, autoconferindo-se
uma legitimidade simultaneamente tcnica e social.
Entretanto, hoje quase consensual que preciso, ao invs da
quantificao e do clculo, introduzir medidas mais precaucionais
consubstanciadas na humildade cientfica e social. Assim, cincia e a
tecnologia esto sujeitas a uma permanente falibilidade. Prevalece, ento,
a necessidade de perceber como que as vrias lgicas de representao
e convivncia com as ameaas funcionam e se articulam em determina-
dos contextos, como o caso dos maquinistas.
interessante verificar o entendimento que os gestores da empresa
tm dos perigos existentes. As suas explicaes baseiam-se em pressupos-
tos pseudotcnicos de que os materiais e os equipamentos possuem uma
durabilidade de muitas dezenas de anos sem que provoquem danos. Os
maquinistas que lidam com o trabalho e esto sujeitos aos perigos in loco
tomam estes posicionamentos como absurdos, qualificando-os como
justificaes no convincentes da incria e da negligncia perante a situao
real da laborao, uma vez que a representao existente e assumida por
este grupo de uma viso no probabilstica da ameaa.
Guerra, trabalho e memria colectiva

A guerra continua a ter repercusses dramticas sobre o tecido social
moambicano. Os efeitos traumticos sobre a vida das pessoas direc-
70
tamente afectadas tem merecido uma ateno central. Durante o con-

flito civil as crianas foram transformadas em soldados, homens e
mulheres foram desenraizados e deslocados dos seus contextos habituais
e seculares de vida, ex-militares que combateram em lados opostos
vivenciam hoje um complexo processo de reintegrao na sociedade.
No entanto, no mbito da minha pesquisa, deparei-me com a ausncia
de estudos sobre um grupo socioprofissional, que sofreu de forma
intensa a guerra e seus efeitos os maquinistas. Mesmo que muitos deles
vivessem nas cidades e que em termos mais directos pudessem ter sido
menos afectados pela guerra, devido sua profisso, viveram e
presentificaram diariamente a guerra, como uma ameaa constante s
porta das suas casas.
Os maquinistas que viveram este drama tm, ainda hoje, gravado na
memria tudo por que passaram (eles e outros colegas que acabaram por
ficar pelo caminho). Este o perigo mais valorizado, quando retrospec-
tivamente falam da sua profisso. Por um lado, esta valorizao assenta
no carcter extremo dos perigos que corriam por trabalhar na linha da
frente do conflito. E, por outro lado, existe uma noo social da impor-
tncia que tiveram, e tm, ainda hoje, para o pas. Afirmam-se eles pr-
prios, como tendo sido autnticos soldados. Soldados sem armas para
matar, mas com armas para produzir e alimentar, perante circunstncias
de sangue e de dor. Esta representao vinca, claramente, uma identidade
de homens de verdade, que combateram e que tomaram parte no
conflito. Mesmo que, presentemente, a memria tristemente curta dos
homens, no lhes reconhea essa grandeza, essa heroicidade, constituindo
um motivo de amargura, como ilustram as palavras deste maquinista:
Sinto-me como um soldado, que esteve durante anos na linha da
frente, na linha do fogo inimigo, e que combateu duramente como um
animal feroz para sobreviver e para fazer sobreviver os outros. Mas no
fim de tudo, quando tudo termina e me dizem que a guerra acabou e
que podemos regressar casa, volto ao quartel. Mas encontro todos os
portes fechados e l dentro os chefes festejam e eu no tenho acesso
a esse convvio.
Neste contexto identificamos um segundo momento de anlise

centrado em dois vectores principais. Por um lado, interessa-nos analisar
os efeitos traumticos da guerra sobre os maquinistas, e, por outro,
proceder sua reinterpretao e representao posterior. Este processo
decorre da identificao geogrfica dos lugares mais quentes na altura,
71
e da referncia sistemtica de nomes de colegas vitimados. Em alguns

percursos, por exemplo, nas linhas de Ressano-Garcia e de Salamanca,
pode-se encontrar parte do material sinistrado durante o conflito. E em
algumas locomotivas ainda operacionais vislumbram-se orifcios provo-
cados por balas. Sinais que testemunham esse tempo de todas incertezas
e de morte nas palavras dos prprios:
Por diversas vezes, recebia-se a informao de que um comboio
fora atacado. Era logo escalada outra tripulao, para substituir a que
cara na emboscada, tendo que partir imediatamente, atravessando o
mesmo percurso. Um recm-formado maquinista, aconteceu um dia
que foi escalado para um desses comboios. Tnhamos ouvido que
sucedera mesmo um ataque. Ele tinha que partir. O jovem chorou, pediu
para que no fosse. E entre lgrimas dizia-nos: eu sei que no hei-de
voltar, alguma coisa me diz que eu no hei-de voltar. O resto da histria
podes adivinhar. No voltou mesmo!
De certeza que ouviste muitas histrias sobre as coisas macabras que
os matsangas faziam. Coisas horrveis como pilar crianas, violar
mulheres baioneta, cortar orelhas, narizes e a lngua s pessoas. Um
colega nosso, num dia de grande azar para ele, foi interceptado em plena
linha. Foi obrigado a parar o comboio. Simplesmente, sem d nem
piedade, arrancaram-lhe os dois olhos
Nesse dia tripulava um comboio de mercadorias. Ao atravessar-
mos Chkwe, a menos do que uns 60 ou 70 quilmetros depois,
sentimos que alguma coisa no cheirava bem ali. Havia um silncio
estranho. Bem, claro que naquelas zonas do mato at s 17 j no
encontras vivalma. E com a guerra isso piorou, porque ali ningum
ficava, iam todos dormir na vila ou iam esconder-se num outro stio
mais seguro. Mas o que eu dizia bem isso no que de repente
o comboio comea a cair para o lado. Aquilo foi um impulso, sem
que falssemos um com o outro, saltmos logo que nos apercebemos
do que estava a acontecer. Afinal os BA6 tinham arrancado uma parte
da linha frrea. Era por isso que o comboio estava a descarrilar.
Cada viagem transformava-se numa aventura, numa incerteza total.

Esta situao acarretava o recurso a formas de relacionamento e de
6
BA = Bandidos Armados: designao poltica e ideolgica dos dirigentes da
FRELIMO (partido no poder) para classificar o movimento rebelde da RENAMO.
Posteriormente ela entrou e sedimentou-se na gria popular, muito por culpa dos meios
de comunicao social que a difundiram.
72
apropriao das ameaas e da sua aleatoriedade assentes em crenas

individuais dos maquinistas:
Em determinados percursos ia sempre rasca, com um medo que
tu nem imaginas. Sentia um grande aperto no corao e punha tudo nas
mos de Deus. E rezava mais ainda quando chegssemos numa zona
quente. E ficvamos mudos, ningum falava com ningum. At podias
ouvir o som do corao do teu colega a bater, mesmo com o barulho
da mquina. A pensava: ser que desta?
Uma vez amos fazer uma viagem para Ressano. O que aconteceu
foi que simplesmente acordei com uma dr forte de estomgo, com
diarreia e tudo, no saa da casa de banho. Fiquei branco, plido []
mando algum para o Depsito, para poder informar que no podia
trabalhar. Esse comboio caiu numa emboscada At hoje, quando
penso nisso no sei bem!
Impossibilitados de controlar ou de criar artimanhas e truques, os

maquinistas trabalhavam sem saber se no prximo segundo poderia
acontecer-lhes algo. O perigo estava em todo o lado e a toda hora.
E se estava em todo o lado e toda a hora, isto constitua uma forte
violncia psicolgica.
A assuno de se auto-representarem como soldados e de estarem
envolvidos num conflito directamente aproprivel levou a que o assumis-
sem como parte integrante da sua condio profissional e consequente-
mente como inerente sua condio existencial naquele momento.
Quando a guerra terminou em Outubro de 1992, iniciou-se o pro-
cesso de reconstruo nacional. Este esforo foi importante no s para
restaurar a normalidade da vida das pessoas mas tambm para repor a
operacionalidade das infra-estruturas destrudas. O perodo ps-guerra
civil foi ainda relevante para o desenvolvimento de um conjunto de
prticas mgico-religiosas de despoluio e purificao de lugares e de
pessoas. Analisando o caso do Sul do pas, Alcinda Honwana relata este
tipo de rituais nos seguintes termos:
[] o fenmeno mpfhukwa, amplamente espalhado no Sul de
Moambique [] so espritos dos mortos que no foram devidamente
sepultados, com os rituais destinados a conferir-lhes as devidas posies
no mundo dos espritos. As suas almas encontram-se, por isso, pertur-
badas; so espritos de amargura. Acredita-se que estes espritos tm a
capacidade de provocar doenas e mesmo de matar as famlias daqueles
73
que os mataram ou que maltrataram em vida. Tambm podero ser

maus para os transeuntes, especialmente para quem pise as suas sepul-
turas [Honwana 2002, 246].
Estas prticas tm um sentido particular entre os maquinistas que

operaram durante a guerra. No s se deve falar de sorte e azar em
situaes de perigo, conforme alguns dos informantes insistem, mas
tambm tocar no aspecto de como eles mesmos olham para as
cerimnias e para os rituais de purificao no ps-guerra, como sendo
fundamentais para a transio:
Tens sempre que saber como deves mudar a tua vida. Saber
adaptar-se sempre. Ser que nem um camaleo. O tempo da guerra
j l foi. Agora estamos mais preocupados com o presente e com
o futuro tambm. Porque no? Mesmo assim, realizaram-se cerimo-
niais em muitos stios, para tratar essas coisas dos espritos dos que
morreram durante a guerra.
Esta guerra foi mesmo dura. Houve muito sangue. Sabes!!! Mor-
reu-se aqui. Ainda sinto um medo, mas no bem medo, um
arrepio sempre que passo por muitos desses lugares e me lembro do
que vivemos, e daqueles que ficaram l: colegas, passageiros, solda-
dos preciso acalmar esses espritos todos. A guerra terminou h
um tempo. Terminou, sim, mas para mim ainda no terminou, nem
vai terminar nunca. Vou morrer com isso sempre presente dentro de
mim.
Hoje, a guerra um tempo histrico passado, doloroso e traum-

tico. Mas sempre presentificado na memria. Constitui uma etapa das
suas vidas como profissionais e como homens. Na assero local, essa
experincia profundamente engrandecida, na medida em que os fez
homens de verdade.7
Para estes homens, essa poca, mesmo que verbalizada atravs
da recordao de episdios marcantes, no se traduz na sua essncia.
E, aqui, essncia significa uma representao coincidente a 100% com os
factos de que tomaram parte. O que na sua ptica no de todo
possvel. Sucede, porm, que o recurso a exteriorizao verbal funciona
como um processo de catarse, como um mecanismo de exorcismo
desses fantasmas colectivos. Esta reintegrao e convivncia com o
7
Expresso utilizada pelos prprios de forma sistemtica para se autodefinirem
enquanto indivduos.
74
passado tem como fundamento, para estes profissionais, o facto de que

se deve aprender a viver com aquilo que no se pode controlar.
Assim, se ontem trabalhavam perante aquelas circunstncias porque o
contexto histrico e poltico da altura assim o determinou.
Era a profisso que tinham escolhido e vinham exercendo. A guerra
encontrou-os e como profissionais tinham de cumprir o seu dever. Esta
percepo traduz-se na aceitao da vida e do destino e no recurso
perante as caractersticas do poder poltico da altura: a astcia e o silncio
como meios de existncia, conforme salienta Maffesoli (Teixeira 1990).
Com o recrutamento de novos maquinistas no perodo ps-guerra,
e a sada para reforma de muitos dos antigos maquinistas depois de
1998, o panorama de trabalho no se alterou substancialmente, ilustran-
do a presena de mecanismos de reproduo e sedimentao de pr-
ticas, comportamentos e identidades profissionais. A relao com os
perigos laborais cimentou-se na lgica da aleatoriedade e imprevisibili-
dade a que tenho vindo a referir-me, alicerada numa base de aprendi-
zagem e transmisso das experincias com o decorrer do processo de
integrao profissional da nova gerao de maquinistas.
Consideraes finais
Neste texto procurei traar pistas de reflexo sobre os processos
formais e informais de construo da segurana entre os maquinistas
moambicanos. A construo e sedimentao da segurana neste con-
texto de trabalho deriva do seu carcter de elevado risco, expondo os
maquinistas as populaes e a carga que transportam a diversas
ameaas de origem variada.
A ausncia e a desresponsabilizao das hierarquias da empresa face
aos problemas relativos s condies fsicas, tcnicas, salariais e psicol-
gicas dos trabalhadores so analisadas a partir de um quadro que articula
a empresa, o sindicato e o contexto poltico e econmico do pas.
O papel do sindicalismo enquanto guardio e defensor dos trabalha-
dores profundamente influenciado por este esquema, condicionando
as suas funes e em ltima instncia o seu poder de negociar e de
influenciar decises que afectam directamente os trabalhadores e os
maquinistas em particular, que lidam com diversos perigos laborais no
dia-a-dia da sua laborao.
Estes homens auto-representam-se como estando isolados e depen-
dentes de si prprios. Da que tenham, processualmente, desenvolvido
75
uma determinada identidade socioprofissional aliada a mecanismos lo-

cais de controlo dos perigos laborais, assentes na construo da segu-
rana individual e colectiva.
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26 de Maio de 2002.
76
Tatiana Ferreira
Captulo 4
Gnero e geraes: processos
de transio para a vida adulta
dos jovens descendentes
de imigrantes dos PALOP
Introduo1
O presente artigo discute, em traos gerais, as linhas de investigao

de um projecto de doutoramento sobre jovens descendentes de imi-
grantes provenientes dos PALOP, no mbito do programa de douto-
ramento do ISCTE-IUL.
Portugal, alm de pas de emigrao, h muito que se assume tam-
bm como pas de imigrao. Um dos fluxos imigratrios mais antigos
no nosso pas o proveniente dos PALOP, sendo que, hoje em dia, a
maioria dos imigrantes provenientes das ex-colnias j se sedentarizaram
no pas e, fruto de um processo de reagrupamento familiar ou de terem
constitudo famlia em Portugal, j tm descendentes.
uma gerao de crianas e jovens que nasceu e/ou cresceu em
Portugal, para quem o percurso migratrio no faz parte da sua reali-
dade. Contudo, esta gerao, a nvel institucional e muitas vezes acad-
mico, denominada segunda gerao de imigrantes, terminologia que
pressupe uma continuidade geracional e a reproduo da cultura de
origem, sem ter em conta a sua condio de jovens e os seus trajectos
de vida na sociedade portuguesa.
1
Projecto de doutoramento financiado pela FCT (SFRH/BD/61130/2009). Orien-
tao de Fernando Lus Machado (ISCTE-IUL) e co-orientao de Marzia Grassi (ICS-
-UL).
77
Tatiana Ferreira
O objectivo do presente projecto ento o de estudar os processos

de transio para a vida adulta destes jovens e compreender como se
articulam nesses processos a famlia, a educao e o mercado de traba-
lho. Por um lado, numa perspectiva de gnero, uma dimenso que
condiciona partida as percepes, representaes e prticas dos indi-
vduos. Por outro lado, numa perspectiva intergeracional, comparando
os jovens com os seus progenitores no que respeita aos trajectos pro-
fissionais e nas representaes e expectativas relativamente s dinmicas
familiares e aos trajectos escolares.
Jovens filhos de imigrantes conceptualizaes

Os imigrantes provenientes dos PALOP so das populaes imi-
grantes mais antigas e sedentarizadas e onde o estudo dos seus descen-
dentes se torna mais pertinente, no s a nvel da gerao que se seguiu
a eles, os seus filhos, mas tambm aos descendentes destes, as denomi-
nadas segunda e terceira gerao de imigrantes, respectivamente.
Os filhos de imigrantes dos PALOP so hoje uma gerao plena-
mente constituda (Machado e Matias 2006), seja por crianas entre os
0 e os 14 anos, seja por jovens entre os 15 e os 29 anos, os quais
nasceram ou viveram grande parte das suas vidas em Portugal.
Existe uma j significativa produo sociolgica sobre jovens descen-
dentes de imigrantes dos PALOP em Portugal, contudo, a maioria
enquadra-se na sociologia das migraes, abordando diferentes temticas
como a educao ou os processos de integrao social.
No entanto, nem sempre so tidos em conta os contributos da
sociologia da juventude, emergindo na anlise dos jovens descendentes
a sua condio de filhos de imigrantes em detrimento da sua condio
de jovens. O prprio conceito de segunda gerao de imigrantes
muitas vezes utilizado para rotular uma gerao de filhos de imigrantes,
que nasceram e/ou cresceram em Portugal e cujos problemas vo para
alm da problemtica da imigrao, at porque estes no so imigrantes.
Como segunda gerao de imigrantes seriam fruto de uma reprodu-
o geracional, como se a cultura de origem dos pais se sobrepusesse
da sociedade onde estes nasceram e/ou cresceram e os valores desta
ltima no exercessem qualquer influncia no processo de identificao
(Machado 1994; Machado e Matias 2006). Como tal, o uso de tal
denominao pressupe a existncia de um percurso migratrio, de
uma continuidade geracional e da reproduo da cultura de origem dos
78
Transio para a vida adulta dos jovens descendentes de imigrantes dos PALOP
pais, sendo redutora na medida em que no tem em conta a multipli-

cidade de referenciais identitrios. neste contexto que surge o conceito
de novos luso-africanos apresentado por Machado (1994), pondo em
evidncia a existncia de uma dupla identidade luso-africana e o
papel desempenhado pelos diversos agentes socializadores como a fa-
mlia, a escola, os media ou as redes de sociabilidade na estruturao do
quadro de referenciais culturais e simblicos destes jovens.
A forma como os jovens filhos de imigrantes dos PALOP gerem os
diferentes referenciais identitrios influenciada pelas suas experincias e
pela sua origem de classe, estatuto social ou outros critrios sociais
(Wright 1997). No ser alheio, por exemplo, que jovens com experin-
cias de vida em que a origem imigrante comum esteja mais fortemente
presente desenvolvam fortes afinidades entre si, e outros possam sentir
mais afinidades com jovens autctones, resultado da sua insero esco-
lar, por exemplo, serem estudantes universitrios, ou pela sua insero
profissional (Machado e Matias 2006).
No campo das cincias sociais, outras denominaes surgiram na
discusso da denominao de segunda gerao de imigrantes, no que
se refere aos filhos de imigrantes africanos, como a de jovens negros
(Vala et al. 2003), jovens negros portugueses (Contador 2001) ou ainda
a utilizao de categorias de anlise como a de pretogus (Carvalho
2005). Todas elas redutoras, na medida em que evidenciam um atributo
fsico como a cor da pele e escamoteiam outras propriedades sociais na
estruturao identitria e na definio dos trajectos de vida destes jovens,
como alis Machado (1994 e 2007) j havia evidenciado. Mais recente-
mente, este autor discute os processos e cenrios de integrao dos
filhos de imigrantes africanos em Portugal, questionando se os jovens
filhos de imigrantes so antes de mais filhos de imigrantes ou antes de
mais jovens (Machado e Matias 2006).
Na literatura internacional, Portes (1996 e 2001) utiliza a expresso
second generation, para denominar os jovens filhos de imigrantes sul-
-americanos e asiticos que chegaram aos Estados Unidos aquando da
abertura da lei da imigrao em 1965. Muita da pesquisa a nvel inter-
nacional tem sido marcada pelos estudos extensivos que realizou nos
EUA, atravs dos quais acaba por desenvolver a teoria da assimilao
segmentada (Portes 1995, 1996 e 1999). De salientar ainda o trabalho
desenvolvido pelos seus seguidores (Portes e Zhou 1993; Portes e
Rumbaut 2001; Rumbaut e Portes 2001).
O termo gerao 2,5 ainda utilizado por outros autores, para
categorizar os casos de filhos de imigrantes em que um dos progenito-
79
Tatiana Ferreira
res nasceu nos EUA e o outro no estrangeiro (Ramakrishnan 2004),

argumentando que as experincias e vivncias destes diferem daqueles
cujos ambos os progenitores nasceram fora dos EUA.
Ao mesmo tempo, no obstante a larga produo cientfica em
Portugal na rea da sociologia da juventude, existem poucos estudos
sobre jovens descendentes de imigrantes. Destaca-se um captulo do
livro coordenado por Pais (1999), em que Jorge Vala e Sheila Khan
fazem uma abordagem dos modos de aculturao destes jovens. Mes-
mo a nvel internacional, numa obra de referncia na rea da juventude
Sociologie de la Jeunesse (Galland 2001) , dado pouco destaque aos
estudos sobre descendentes de imigrantes.
Neste contexto, o presente projecto pretende estudar os processos
de transio para a vida adulta dos filhos de imigrantes provenientes dos
PALOP numa perspectiva multidisciplinar, nomeadamente atravs do
cruzamento de contributos tericos e empricos da sociologia da juven-
tude e da sociologia das migraes. Uma abordagem transnacional ser
privilegiada, na medida em que, apesar de terem nascido e/ou crescido
longe do pas de origem dos seus progenitores, muitos deles podem ter
duplas ou at mltiplas noes de casa (Lee 2008).
Processos de transio para a vida adulta

gnero e geraes enquanto perspectiva
de anlise
Uma das problemticas sobre a qual a sociologia da juventude se

tem debruado a dos processos de transio para a vida adulta.
Guerreiro (1998), no artigo Transio dos jovens portugueses para
a vida adulta refere que em paralelo com o avano na idade e com
todo um conjunto de implicaes de ordem biolgica e psicolgica, h
trs domnios ou dimenses sociais que actualmente suposto balizarem
a entrada na vida adulta. Esses trs domnios so a Escola, e Emprego
e a Famlia (ibidem, 121). Tendo em conta estes trs domnios, a entrada
na vida adulta pressupe: concluso do percurso de escolarizao; ser
profissionalmente activo; e que se autnomo, tendo j sado de casa
dos pais e, eventualmente, constitudo famlia (Pais 2003; Cavalli 1995;
Galland 1995). Trata-se de um modelo ideal tpico da sociedade por-
tuguesa contempornea, existindo, contudo, variantes, na medida em
80
que estes modos de articulao entre os trs domnios no so inde-

pendentes dos diferentes meios sociais de pertena e dos diferentes tipos
de trajectrias sociais de cada jovem.
Para Guerreiro os jovens enfrentam dificuldades nas transies entre
os diferentes domnios, as quais decorrem tambm do prprio proces-
so de mudana da sociedade portuguesa que, na questo da transio
dos jovens para a vida adulta, se espelha no prolongamento do proces-
so de escolarizao e nas mudanas dos valores e estilos de vida que
produz alteraes nos modelos de afectividade, conjugalidade e paren-
talidade (Guerreiro 1998). A par destas alteraes, resultado das trans-
formaes no sistema produtivo, os jovens enfrentam dificuldades de
acesso ao mercado de trabalho, sendo mais permeveis ao desemprego,
ao subemprego e no-emprego (Pais 2001, 15-50), muitas vezes com
recurso ao trabalho ocasional e/ou informal (Grassi 2009).
Guerreiro e Abrantes (2005) afirmam que, apesar das semelhanas
com outros pases europeus, resultado da acelerada escolarizao, urba-
nizao e terciarizao da populao portuguesa nas ltimas quatro
dcadas, as transies juvenis para a vida adulta apresentam traos par-
ticulares que traduzem as condies estruturantes da sociedade portu-
guesa. Essas transies j no so lineares, acontecendo mais tardiamente
e em cenrios de incerteza (Guerreiro e Abrantes 2005; Galland 2001).
So ainda caracterizados por momentos de reversibilidade, sendo
que um jovem que j saiu do sistema de ensino e entrou no mercado
de trabalho pode deixar o ltimo e reingressar no sistema educativo,
trajectos caractersticos de uma gerao y-y (Pais 1996), no se
podendo avanar com idades precisas de transio, sendo estas hoje
mais longas, complexas e incertas (Cavalli 1997; Galland 2001; Guerrei-
ro e Abrantes 2004, 2005).
Guerreiro e Abrantes (2005) desenharam uma tipologia que corres-
ponde a sete padres diferenciados de transio para a vida adulta na
sociedade portuguesa. Apesar de os percursos de vida seguirem uma
tendncia de diversificao e no linearidade, foi possvel identificar a
seguinte tipologia: transies profissionais, transies lcidas, transies
experimentais, transies progressivas, transies precoces, transies
desestruturantes e transies precrias.
E com a tnica na imprevisibilidade e na gesto entre oportunida-
des e riscos que os autores sugerem o conceito de transies incertas.
Parafraseando os autores: presente na vida de quase todos os jovens
em transio, a incerteza assume formas muito diversas, reflectindo
condies e oportunidades muito distintas e assimtricas. Se, para uns,
81
Tatiana Ferreira
a incerteza resulta sobretudo das mltiplas vias disponveis, para muitos

outros, essa incerteza deriva da incapacidade, prolongada no tempo de
superar os contextos sociais precrios e de risco em que se encontram
mergulhados (ibidem, 171).
Na anlise dos processos de passagem para a vida adulta no pode
deixar de ser tido em conta tambm o contexto social, econmico e
cultural em que o jovem est inserido (Guerreiro e Abrantes 2005), na
medida em que esses contextos podem determinar as condies, opor-
tunidades e dificuldades que se colocam ao indivduo nas diferentes
fases da sua vida.
O prolongamento da juventude traduz-se tambm na emergncia de
(re)definies e (re)configuraes das dinmicas de convivncia familiar.
Ao mesmo tempo, fruto do progressivo adiamento da constituio de
unidades familiares autnomas, os pais assumem um papel preponde-
rante como suporte financeiro e instrumental de apoio material nos
percursos destes jovens (Pappmikail 2004). So atribudos novos signi-
ficados e sentidos condio adulta, ao mesmo tempo que, na esfera
familiar, se gerem espaos de autonomia.
Definida em traos gerais a problemtica dos processos de transio
para a vida adulta, como que se processam essas transies no caso
dos filhos de imigrantes provenientes dos PALOP?
O presente projecto de investigao procura ento compreender
como se articulam nos processos de transio para a vida adulta desses
jovens a famlia, a educao e o mercado de trabalho, adoptando uma
metodologia comparativa entre geraes de progenitores e seus descen-
dentes, no que diz respeito s representaes e trajectos de vida. Ou seja,
ao mesmo tempo, pretendo percepcionar quais os contrastes e continui-
dades existentes entre os trajectos de vida de pais e filhos, bem como
as dinmicas de socializao dos jovens.
A imigrao dos PALOP das mais antigas migraes laborais para
Portugal (Machado 2009),2 intensificando-se sobretudo em finais dos
anos 80. A entrada de Portugal na Comunidade Econmica Europeia
e o desenvolvimento econmico do pas intensificaram o nmero de
obras pblicas de grande escala, aumentando a oferta de mo-de-obra
na construo civil. Milhares de africanos das ex-colnias portuguesas
foram atrados pelo mercado de oferta de trabalho nessa rea e migra-
2
Para uma anlise aprofundada sobre as especificidades dos fluxos migratrios dos
PALOP para Portugal, ver Machado (2009).
82
ram para Portugal procura de melhores condies de vida ou para

fugirem a situaes de conflito armado nos seus pases de origem
(Machado 2009; Fonseca 2005). Pesquisas j realizadas (Baganha, Ferro
e Malheiros 2002; AA.VV. 2002) sobre a sua condio no mercado de
trabalho e os seus trajectos profissionais (Machado e Abranches, 2005;
Carneiro 2006), sublinham a mobilidade profissional limitada, num
binmio homens que constroem, mulheres que limpam, muitas vezes
caracterizados por situaes de ilegalidade e informalidade. Para Macha-
do (2008), os seus descendentes possuem composies profissionais
mais diversificadas, no existindo uma reproduo mecnica da condi-
o profissional dos seus progenitores, em muito resultante de serem
mais qualificados. Segundo o autor, acentuam-se assim diferenas entre
as duas geraes a nvel da insero no mercado de trabalho. Por outro
lado, filhos e filhas de imigrantes tm perfis distintos, sendo as diferen-
as de gnero resultado de factores como a composio e o funciona-
mento do mercado de trabalho (sector tercirio, em que no comrcio
e nos servios tendem a existir mais mulheres), a escolaridade (tal como
acontece com os jovens em geral, as filhas de imigrantes so mais
escolarizadas) e a localizao espacial.
As relaes de gnero so assim um eixo de diversidade da condio
juvenil que no pode deixar de ser tido em conta, na medida em que
existe um conjunto de significados e expectativas culturais associados aos
comportamentos de homens e mulheres (Kimmel 2000; Amncio 1998;
Grassi 2007), presentes tambm entre os jovens (Machado e Matias
2006; Guerreiro e Abrantes 2005). As caractersticas de gnero com-
preendem desde as condies diferenciadas no acesso migrao na
sociedade de origem e integrao laboral no pas de acolhimento, por
parte dos seus progenitores, at ao impacto que estas produzem a nvel
das relaes sociais e familiares. No mbito familiar, existem diferentes
expectativas e um conjunto de significados e expectativas culturais que
esto associados aos comportamentos de homens e mulheres (Almeida
1995; Kimmel 2000). A famlia tida ento como um sistema denso
e complexo tanto de relaes sociais como de transferncias materiais
e simblicas, que se constitui como uma unidade analtica particularmen-
te relevante para entender o essencial das transies para a vida adulta
nas suas mltiplas e diversas manifestaes (Pappmikail 2004, 113).
Mas o que podemos ento entender por perspectiva intergeracional?
E como se gerem estas relaes e tenses intergeracionais no seio de
uma famlia com um percurso migratrio?
83
Tatiana Ferreira
Usamos aqui o conceito de gerao, no sentido de sucesso,3 e das

relaes entre as diferentes geraes de uma famlia, ou seja, como uma
identidade colectiva que assume um lugar na histria, na medida em que
cada gerao espelha uma imagem do seu tempo, isto , da fase
histrica a que se reporta. Termos como a minha gerao ou do
nosso tempo so usualmente utilizadas na prtica discursiva, reportan-
do-se a uma descrio pessoal de uma demarcao tambm em termos
etrios (Corsten 1999).4
Segundo Favart-Jardon (2002) cada indivduo ocupa um lugar espe-
cfico entre os outros descendentes ou ascendentes da sua famlia, por
exemplo, um jovem pertence a uma gerao distinta dos seus pais,
sendo estes, por sua vez, diferentes das dos seus avs. Assim, por cada
nascimento, d-se uma reorganizao familiar, sendo que cada membro
da famlia (como sejam os pais ou os avs) projecta expectativas naquele
novo membro, sejam elas a nvel profissional, educacional, ou matrimo-
nial, recorrendo muitas vezes a uma memria familiar comum. O autor
argumenta ainda que cada indivduo enfrenta o desafio de gerir essa
herana simblica, interpretando-a e (re)definindo-a sua maneira.
Existe, assim, uma tenso entre o individualismo (eu) e a pertena fami-
liar (ns), gerando muitas vezes conflitos no contexto familiar, na me-
dida em que nem sempre as trajectrias de vida das novas geraes
correspondem s expectativas dos seus ascendentes.
Para Dion e Dion (2001),5 a anlise das relaes familiares em con-
textos migratrios deve privilegiar uma perspectiva de gnero, na me-
dida em que permite compreender melhor as mudanas com que as
famlias imigrantes se deparam na sociedade receptora. Ou seja, para as
3
Para uma discusso das diferentes conceptualizaes de gerao, ver M. Corsten
(1999, 249-272).
4
H contudo que ter em ateno que a gerao dos pais no pode, neste caso, ser
considerada como uma gerao homognea, na medida em que, apesar de o objectivo
ser o de utilizar o conceito de gerao como sucesso, a gerao dos pais, em termos
de fronteiras etrias, poder no ser homognea. Ou seja, no podemos garantir,
partida, que os pais dos jovens que iremos entrevistar tenham idades semelhantes.
5
Dion e Dion (2001) discutem os resultados de dois estudos qualitativos que
analisam dois processos migratrios distintos. Um dos estudos sobre casais coreanos
que migraram para os Estados Unidos e analisa as suas representaes sobre o contributo
do homem e da mulher para o rendimento familiar e a forma como o trabalho domstico
organizado (Lim 1997). O outro estudo sobre imigrantes mexicanos nos Estados
Unidos, e investiga o impacto dos processos de reagrupamento familiar nas relaes de
gnero (Hondagneu-Sotelo 1992).
84
autoras, o processo migratrio um desafio que equaciona todas os

pressupostos e expectativas em termos de comportamento e de papis
familiares, desafio esse que homens e mulheres gerem de forma diferen-
ciada. As alteraes ocorrem tambm na relao entre os progenitores
e os seus descendentes, sendo que, no processo de socializao, as
exigncias e expectativas para os filhos de imigrantes so diferentes do
que para as filhas dos mesmos, fruto de processos de negociao (ou
renegociao). As diferenas dos papis atribudos no contexto familiar
tm repercusses no s nas relaes parentais, mas tambm nas iden-
tidades dos jovens (ibidem 2001).
Mas de que forma que estas dinmicas familiares constrangem as
trajectrias de vida dos descendentes de famlias com um percurso
migratrio? E quando esses desafios se colocam para alm das frontei-
ras dos pases receptores? Estas duas questes so relevantes na medida
em que: 1) como vimos, os jovens enfrentam novos desafios na socie-
dade receptora, e 2) no se podem pensar as relaes familiares esca-
moteando a importncia dos pases de origem.
O gnero, enquanto categoria de anlise, assume nesta investigao
particular interesse para a compreenso das dinmicas familiares, que
podem ou no reproduzir-se geracionalmente.
As relaes de gnero mudam em contexto migratrio, muitas vezes
pelo determinismo das condies de vida na sociedade receptora (Dion
e Dion 2001; Surez-Orozco e Baolian Qin 2006), reequacionando
muitas vezes as expectativas tradicionalmente esperadas, em termos
culturais, e colocando desafios mltiplos, como os que decorrerem da
insero da mulher no mercado de trabalho. Ou seja, factores estrutu-
rais, a nvel econmico e de polticas de imigrao, podem conduzir a
novas adaptaes das mulheres e dos homens e dos seus papis no
contexto da sociedade receptora. Existem novas exigncias na sociedade
receptora, em que, por exemplo, por questes de gesto do agregado
familiar ambos os membros do casal precisam de estar empregados,
resultando muitas vezes em mudanas profundas tanto no comporta-
mento do homem como da mulher (Lim 1997).
As relaes de gnero no pas de origem no podem tambm deixar
de ser tidas em conta (Fo Rodrigues 2007). Por exemplo, em Cabo
Verde, os papis de gnero esto em mudana, fruto das novas din-
micas familiares que levam a equacionar a ideia normativa da relao
conjugal entre homem e mulher. Segundo a autora, partir deste pressu-
posto normativo reduz a importncia das relaes de parentesco
85
Tatiana Ferreira
transnacionais cada vez mais complexas, limitando a plasticidade do

agregado familiar e o alcance do conceito de patriarcado.
As renegociaes dos papis de gnero prendem-se ainda a outro
nvel de anlise, nomeadamente quando os percursos migratrios das
famlias se processam em diferentes fases, em que o homem migra
primeiro, e s posteriormente, atravs do reagrupamento familiar, que
a mulher e seus filhos se juntam a ele (Hondagneu-Sotelo 1992). Segun-
do o autor, que estudou os percursos migratrios do Mxico para os
Estados Unidos, nos diferentes estgios deste processo, as relaes de
gnero no contexto familiar sofrem tambm alteraes. Quando o
homem se ausenta por longos perodos de tempo, por exemplo, as
responsabilidades tradicionalmente atribudas na famlia, so muitas ve-
zes assumidas pela mulher. Por outro lado, os homens, longe de casa
e sozinhos, muitas vezes aprendem tarefas domsticas, como cozinhar,
por exemplo. Mais tarde, nos casos em que houve reagrupamento fa-
miliar, o comportamento expectvel do homem e da mulher sofreram
alteraes profundas, fruto do longo perodo de separao.
Os fluxos migratrios dos PALOP para Portugal so tambm
marcados por processos de reagrupamento familiar, nomeadamente
nos fluxos que ocorreram nos anos 80, em que muitos dos indivduos
migravam sozinhos e s posteriormente as suas famlias se reuniam a
eles (Machado 2009; Fonseca 2005). entre os nacionais dos PALOP
que se regista um maior volume de reagrupamentos familiares (Fonseca
2005). Neste contexto, as relaes de gnero no contexto das famlias
provenientes dos PALOP podem tambm sofrer alteraes em resul-
tado dos processos de reagrupamento familiar.
Considerando assim os diferentes desafios que se colocam s famlias
num espao transnacional, as relaes de gnero produzem e/ou repro-
duzem assimetrias em termos de recursos e papis sociais nos seus
descendentes? Tendem a existir maiores restries e monitorizao do
comportamento das filhas do que dos filhos, por exemplo, nas relaes
amorosas?
Aps analisar as diferenas de gnero nos processos de socializao
dos filhos de famlias indianas a viver em Nova Iorque, Das Gupta
(1997) concluiu que os progenitores projectam expectativas diferentes
para os filhos e as filhas, sendo que, no caso das raparigas, pretende-se
que estas correspondam aos trmites do comportamento tradicional-
mente aceite. A presso assim muito mais acentuada na gerao de
jovens mulheres, filhas de imigrantes, at porque, muitas vezes, os seus
pais consideram os valores da sociedade receptora como ameaadores.
86
Surez-Orozco e Baolian Qin (2006) analisam os resultados de dife-

rentes estudos sobre controlo parental,6 e concluem que, nas famlias
migrantes de diferentes contextos culturais, os valores e a importncia da
tradio so um factor importante em termos das relaes de gnero
e de poder. Assim, o peso das tradies familiares, nomeadamente em
relao s mulheres, em que esperado que estas mantenham determi-
nados comportamento e prticas. O controlo parental assenta nas dife-
rentes estratgias de socializao que os pais tm com os filhos e as filhas
no interior das famlias imigrantes. Os pais impem um controlo mais
restrito nas actividades das filhas do que dos filhos, sendo as raparigas
muitas vezes privadas de sair depois da escola, ir a festas ou sair com
amigos, ou at mesmo em prticas dirias como o vesturio e na
maquilhagem, por exemplo (Sung 1987). Ainda segundo Surez-Orozco
e Baolian Qin (2006) o controlo parental comum em quase todos os
backgrounds tnicos e em diferentes perodos histricos, sendo que os
pais imigrantes tm maiores expectativas de que as suas filhas incorpo-
rem os valores tradicionais do que os seus filhos.
Apesar de os estudos sobre as famlias afro-americanas reconhece-
rem a influncia do gnero no processo de socializao, so poucos os
que se preocupam em compreender a forma como se influencia a
socializao dos jovens afro-americanos. Uma amostra de 218 adoles-
centes afro-americanos que frequentavam uma escola secundria pbli-
ca nos EUA permitiu observar o papel do gnero nas prticas de sociali-
zao. O estudo revelou que os progenitores investem mais na socializao
das adolescentes femininas, questionando os autores a forma como as
diferenas de gnero so determinantes nas trajectrias de vida dos jovens
afro-americanos. (Brown et al. 2010).
Diferentes expectativas no que concerne os papis de gnero contri-
buem para tenses no contexto familiar dos migrantes. Todas estas
presses podem ser geradoras de conflitos entre as diferentes geraes
da famlia, e muitas vezes, as filhas de imigrantes, em resultado das
presses que sofrem no processo de socializao, tendem a rejeitar mais
depressa as crenas e os valores tradicionais. Estas tenses ocorrem
sobretudo em famlias com padres familiares rgidos que condicionam
os processos de individualizao, complexificando as estratgias de li-
berdade individual (Morch e Andersen 2006).
6
Para um conhecimento mais aprofundado sobre os diferentes estudos, ver Surez-
-Orozco e D. Baolian Qin (2006, 165-198).
87
Tatiana Ferreira
Apesar de, ao contrrio de outrora, as mulheres poderem gerir as

opes da sua vida, continuam a existir barreiras culturais, nomeada-
mente no que diz respeito s expectativas em relao ao papel da
mulher, que constrangem as suas possibilidades.
Mas todas estas dinmicas de transmisso intergeracional, bem como
todos os processos de socializao nos contextos migratrios, no
podem ser encarados de forma descontextualizada. Ou seja, ser que ser
filha de cabo-verdianos a mesma coisa que ser filha de guineenses, ser
que em ambos os contextos familiares os papis de gnero se expres-
sam da mesma forma, ou so fruto de diferentes contextos culturais e
conjunturais? Por exemplo, em Cabo Verde, no obstante o modelo
patriarcal de famlia, a mulher cabo-verdiana assume uma posio pre-
ponderante na estrutura familiar, como j vimos, arcando com respon-
sabilidades como o sustento do agregado familiar (Grassi 2007; Fo
Rodrigues 2007). Estas dinmicas familiares estruturam tambm as re-
laes sociais nos diferentes contextos de acolhimento da mulher cabo-
verdiana. Assim, estas e outras especificidades em termos de atribuio
de gnero nos locais de origem no podem ser esquecidas na anlise dos
trajectos de vida nas sociedades receptoras, sendo importante percep-
cionar se estas so ou no transmitidas geracionalmente. O que nos
obriga a repensar as noes de parentesco e a sua plasticidade, nomea-
damente quando o que est em causa so as reprodues dos papis de
gnero, na medida que em Cabo Verde as noes de masculinidade e
feminilidade so transmitidas de uma gerao para a seguinte, especial-
mente atravs do lao me-filho (Fo Rodrigues 2007, 144). Este exem-
plo faz emergir novas questes, nomeadamente sobre a forma como
estes jovens gerem os diferentes contextos identitrios, resultantes dos
diferentes contextos de socializao em famlia e em outros contextos
da sociedade receptora. Que impacto tm ento nas trajectrias dos
jovens os diferentes backgrounds culturais dos seus progenitores?
Autores como Vertovec (2001) apontam que existe pouca pesquisa
sobre o transnacionalismo das segundas geraes, sabendo-se pouco
acerca dos processos e padres que constrangem a reproduo dos
laos transnacionais nas sucesses intergeracionais (Lee 2008). No
obstante, possvel concluir que os laos transnacionais diferem entre a
primeira e a segunda gerao (Lee 2006), e vo enfraquecendo medida
que as geraes se vo sucedendo e sobrepondo (Rumbaut 2002).
Concluindo, possvel perceber a importncia do gnero como
varivel explicativa das relaes intergeracionais, e a gesto que feita
em contexto familiar, entre os valores e representaes tradicionais da
88
sociedade de origem e os valores e representaes das sociedades

receptoras, na medida em que as famlias transnacionais gerem dinmi-
cas dirias de continuidade e mudana, constituindo o gnero um eixo
analtico por excelncia neste processo interelacional.
A discusso terica acima apresentada demonstra como importan-
te compreender como, quando e porqu faz diferena ser homem ou
mulher (Eckes e Trautner 2000, 10), reconhecendo as diferenas de
gnero em contexto migratrio, ou seja, o gnero no como uma
categoria biolgica, mas antes como algo que se constri sob influncia
do contexto social.
Linhas metodolgicas
As transies para a vida adulta deixaram de ser lineares, resultado
de um conjunto de etapas sequenciais e ritualizadas entre escola, tra-
balho, conjugalidade e parentalidade. A sequncia destes eventos tem
vindo a complexificar-se, envolta em novas exigncias, constrangimentos
e oportunidades, como vimos.
A complexidade do tema em anlise conduz realizao de uma
investigao em diversos nveis e etapas, no mbito do qual a metodo-
logia qualitativa assume um papel de destaque como forma de melhor
compreender o significado e a intencionalidade das representaes, das
vivncias, dos valores, das percepes e dos desejos destes jovens e dos
seus progenitores. Sero assim realizadas entrevistas aos jovens e seus
progenitores.
Numa primeira fase, iro ser realizadas entrevistas aos pais,7 sendo
que, na dimenso respeitante ao mercado de trabalho, o objectivo
traar os trajectos profissionais destes imigrantes, desde a sua chegada
at actualidade, de forma a percepcionar os seus processos de integra-
7
A minha participao na equipa do projecto Trajectrias migratrias de origem
africana, ilegalidade e gnero: um estudo comparativo entre Portugal e Itlia (PIHM/
GC/0046/2008 projecto de IC&DT no domnio das relaes de gnero e das polticas
para a igualdade entre mulheres e homens em Portugal), coordenado por Marzia Grassi
(ICS-UL), ir permitir articular os dados originais da presente pesquisa com os dados
resultantes das entrevistas resultantes realizadas no mbito deste projecto. O projecto
visa analisar os fluxos migratrios originrios das antigas colnias, que permanecem os
mais numerosos e se caracterizaram, nos anos recentes, pela sua crescente feminizao,
prevendo a realizao em Portugal de 50 entrevistas em profundidade a imigrantes
provenientes dos PALOP.
89
Tatiana Ferreira
o laboral, permitindo uma posterior comparao com os trajectos

dos seus filhos. Na dimenso respeitante famlia, o objectivo o de
compreender as dinmicas familiares, do ponto de vista dos pais, retra-
tando as suas representaes e expectativas em relao aos seus filhos.
Paralelamente, pretende-se compreender como so construdas as estra-
tgias parentais de relacionamento intergeracional por oposio expe-
rienciada, ou seja, como definem e estruturam as dinmicas familiares
presentes, tendo em conta as experincias passadas com os seus pais.
Por fim, na dimenso respeitante escola, o objectivo o de percep-
cionar se os progenitores acompanham o percurso escolar dos seus
filhos, as regras familiares que impem (por exemplo, impedimento de
sadas noite durante o perodo de aulas) e de que forma ajudam os
seus filhos no dia-a-dia do seu percurso escolar.
Ainda neste contexto procuraremos compreender a importncia que
atribuem ao capital escolar enquanto factor que poder tornar os seus
filhos mais bem sucedidos do ponto de vista da sua trajectria profis-
sional.
Numa segunda fase, e aps o contacto inicial com os progenitores,
procuraremos chegar aos seus filhos, de forma a conseguir concretizar
o objectivo de realizar entrevistas semidirectivas em profundidade aos
jovens filhos e filhas destes imigrantes anteriormente entrevistados. Estas
entrevistas iro permitir a reconstituio dos trajectos e eventos familia-
res, escolares e profissionais destes jovens, permitindo traar uma linha
temporal dos eventos em cada uma das dimenses de anlise.
Na dimenso escolar, sero identificados os resultados escolares
destes jovens, as situaes de abandono escolar, entre outros, e, em
simultneo, perceber o acompanhamento dos pais no seu percurso
escolar e quais as regras familiares vigentes. Os dados resultantes destas
entrevistas, em conjunto, com os que sero recolhidos junto dos seus
pais, iro permitir uma comparao das percepes de ambos os gru-
pos relativamente s formas e processos de educao familiar e com-
preender que peso atribuem ao capital escolar enquanto factor de inte-
grao dos jovens.
Na dimenso profissional, pretende-se traar o percurso profissional
dos jovens descendentes de migrantes dos PALOP, a sua entrada no
mercado de trabalho, as suas transies profissionais, a sua situao
contratual, entre outros, dados passveis de uma posterior comparao
com os resultantes das entrevistas aos seus pais. O objectivo o de
perceber se possuem uma composio profissional mais diversificada,
ou se, tal como os seus pais, a sua mobilidade limitada, estando
90
inseridos em segmentos laborais menos valorizados, num binmio ho-

mens que constroem, mulheres que limpam, caracterizados por situa-
es de ilegalidade e informalidade (Machado 2008; Machado e Abran-
ches, 2005; Carneiro, 2006).
Finalmente, na dimenso familiar trata-se de abordar as questes
relacionadas com a conjugalidade e a parentalidade. A forma como se
moldam as anteriores dimenses leva muitas vezes ao adiamento da
autonomia residencial e da constituio de famlia. Por outro lado, a
existncia de eventos crticos nos percursos destes jovens, como, por
exemplo, a maternidade na adolescncia, pode condicionar os seus
processos de transio para a vida adulta (Machado e Silva 2009).
A perspectiva intergeracional permitir assim explorar como se
estruturam as representaes e os significados que tanto pais como filhos
associam aos processos de transio para a vida adulta, bem como per-
cepcionar a gnese do papel do apoio familiar nestes processos.
As percepes, expectativas e prticas sobre o apoio familiar, seja na
perspectiva dos filhos, seja na perspectiva dos pais, permite perceber o
conjunto de aces ou disposies que constituem o apoio familiar, no
esquecendo as formas como o seu carcter mais impositivo ou mais
permissivo influencia as trajectrias para a vida activa dos jovens
(Pappmikail 2004).
Esta comparao intergeracional ir privilegiar uma abordagem de
gnero, em diferentes eixos analticos. Se, por um lado, o objectivo o
de perceber como as relaes sociais de gnero se estruturam nas
modalidades de transio para a vida adulta destes jovens, por outro
lado, no podem deixar de ser tidos em conta os efeitos de gnero em
termos geracionais. Ou seja, compreender se existe uma reproduo
geracional das condies e do enquadramento profissional de pai-filho
e me-filha, em que os pais trabalham sobretudo na construo civil e
as mes no sector da limpeza, em servios pouco qualificados (Machado
2008) ou se, por outro lado, os trajectos de vida destes jovens na
sociedade portuguesa caracterizado por processos de mobilidade in-
tergeracional ascendente. Este aspecto ser compreendido, tendo em
considerao o gnero como categoria transversal de anlise, que ilumina
como se constroem os processos de transio para a vida adulta, bem
como as repercusses que os papis de gnero socialmente atribudos
tm nos investimentos e prioridades nas dimenses que compreendem
esses processos, como educao, famlia (conjugalidade e parentalidade)
e trabalho.
91
Tatiana Ferreira
Consideraes finais
vasta a literatura sobre jovens descendentes africanos (Machado
1994; Machado e Matias 2006; Contador 2001; Vala et al. 2003), abran-
gendo diferentes temticas e abordagens disciplinares. No obstante, em
quase todos eles emerge sempre a sua condio de filhos de imigrantes
em detrimento de outras dimenses igualmente importantes na defini-
o dos seus trajectos de vida na sociedade portuguesa. Alis, o prprio
conceito de segunda gerao de imigrantes, utilizado por diferentes
organismos a nvel estatal e at acadmico, demonstra como a sua
condio de filhos de imigrantes a mais valorizada.
A reflexo que aqui conduzimos pretende privilegiar dimenses menos
conhecidas e cruzar abordagens tericas at aqui pouco exploradas.
Partindo do contributo da sociologia da juventude, pretende-se com-
preender os processos de transio para a vida adulta dos descendentes
de imigrantes africanos, na medida em que permite ir mais alm do
determinismo atribudo sua condio de filhos de imigrantes, e per-
cepcionar como gerem e se moldam os processos de transio para a
vida adulta destes jovens, utilizando uma abordagem comparativa entre
estes e os seus pais. A complexificao dos processos de transio para
a vida adulta produz novas exigncias, constrangimentos e oportunida-
des que no podem ser compreendidos unilateralmente, sem ter em
conta os impactos na esfera familiar.
A abordagem comparativa inerente a este estudo permitir ainda
perceber a existncia de continuidades ou descontinuidades entre pais e
filhos a nvel de trajectos profissionais, ou seja, se existe reproduo
intergeracional ou mobilidade social.
Um dos objectivos ser o de compreender as dinmicas familiares
e as representaes que pais e filhos tm sobre as mesmas, ou seja,
captar as diferentes percepes sobre o apoio prestado pelos pais, sobre
a imposio de regras em diferentes fases da vida, entre outros.
Por ltimo sero analisados os processos de transio para a vida
adulta, numa perspectiva de gnero, na medida em que ser homem ou
mulher tem repercusses diferentes nas modalidades de transio para
a vida adulta, como resultado da construo social dos papis de gnero
e do conjunto de significados e expectativas culturais associados ao seu
comportamento (Amncio 1998; Kimmel 2000; Guerreiro e Abrantes
2005; Grassi 2007). Uma anlise de gnero permite assim compreender
as diferentes expectativas atribudas a nvel familiar e a repercusso das
mesmas nas prticas dos indivduos.
92
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96
Captulo 5
O turismo como ferramenta de
desenvolvimento em Cabo Verde 1
Turismo em Cabo Verde

O turismo a principal actividade econmica de Cabo Verde e
encarado pelo governo como um sector estratgico e prioritrio en-
quanto factor de desenvolvimento do pas:
O turismo deve ser assumido claramente como eixo central do
desenvolvimento nacional e a estratgia para o seu desenvolvimento
deve ser desenvolvida de modo a contribuir para a melhoria da quali-
dade de vida dos cidados e para o desenvolvimento econmico do
pas, devendo contribuir para o equilbrio das relaes econmicas com
o exterior, gerar meios para o seu autofinanciamento, promover o
emprego e a qualificao da mo-de-obra nacional, desenvolver-se em
harmonia com as condies naturais do pas, contribuir para o desen-
volvimento local e regional, e, acima de tudo, respeitar a cultura cabo-
-verdiana e o ambiente (DGDT 2004, 15 e PNUD 2003, 1, apud
Cabral 2005, 103).
O turismo actualmente uma actividade com slida implementao
no arquiplago, mas nem sempre foi assim. O caminho percorrido dos
primrdios da actividade turstica at aos dias de hoje encontra eco nas
polticas de desenvolvimento que as autoridades cabo-verdianas enceta-
1
Este artigo tem por base a minha dissertao de mestrado em Antropologia Social
e Cultural do Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa, intitulada
Turismo em Cabo Verde: um estudo exploratrio sob a orientao do Dr. Joo
Vasconcelos.
97
ram, nomeadamente aquelas incorporadas nos vrios Planos Nacionais

de Desenvolvimento (PND) que foram, ao longo do tempo, privile-
giando o turismo como o seu eixo principal.
Entre 1975 e 1990, o turismo tinha um papel diminuto na economia
e no fazia parte das prioridades de desenvolvimento do pas. Com a
abertura da economia cabo-verdiana ao investimento externo, a partir
de 1991,2 e com a promoo desse investimento para o sector turstico,
lanaram-se as bases para o crescimento da actividade turstica.
Se no I PND (1982-1985), apenas apareceu uma breve referncia ao
turismo que na altura apresentava um valor residual (cerca de 2% do
PIB) o III PND (1992-1995), que se caracteriza pelo processo de
liberalizao da economia e pela travagem da, at ento, forte interven-
o estatal, marca a viragem na expanso da indstria turstica cabo-
-verdiana. Com a abertura ao sector privado, esperava-se que a activi-
dade turstica crescesse substancialmente. De referir que a partir de 1991
foi criada a legislao necessria para o encorajamento desta actividade.
Com a publicao da Lei Base do Turismo, as autoridades criam um
ordenamento jurdico que abrange questes importantes, sendo de re-
alar duas: a) o facto do turismo dever contribuir para a viabilizao da
economia nacional e para a melhoria do nvel e da qualidade de vida da
populao (art. 2); e b) impe-se legalmente a insero do desenvolvi-
mento turstico na poltica global do desenvolvimento socioeconmico
do pas (art. 4) (cf. Ferreira 2008, 258).
Com o IV PND (1997-2000), prossegue-se a poltica de liberalizao
e de promoo do sector privado. Este Plano consagra o turismo
como uma das reas de maior potencial para a dinamizao da activi-
dade econmica e social de Cabo Verde, exigindo-se que o seu desen-
volvimento respeite os trs critrios de sustentabilidade: ambiental, social
e econmica.
Enquadrado no plano do governo, o documento As Grandes Opes
do Plano expe as linhas condutoras da poltica de desenvolvimento do
pas. A encontramos uma referncia explcita ao turismo:
Pode-se dizer que o futuro da economia cabo-verdiana reside no
sector de servios, sendo o desenvolvimento dos servios internacionais
a vertente a privilegiar, e destacando-se o turismo como a rea de maior
2
Com a independncia de Cabo Verde em 1975, sobe ao poder o PAICV que se
mantm como partido nico at s primeiras eleies multipartidrias em 1991, em que
eleito o governo do MpD.
98
O turismo como ferramenta de desenvolvimento em Cabo Verde
potencial e que, acredita-se, poder dar uma melhor contribuio ao

desenvolvimento do pas (Governo 2001, 21).
O V PND (2002-2005) segue pormenorizando as linhas mestras

veiculadas nestas GOP, cuja 2. opo consiste em Promover a capa-
cidade empreendedora, a competitividade e o crescimento; alargar a
base produtiva (Governo 2001, 27). Enquadrado nesta opo, encon-
tramos no Plano o programa n. 10, intitulado Promoo/Desenvol-
vimento do Turismo. Neste captulo so expostos o diagnstico, os
objectivos e as medidas a ser implementadas neste mbito. Inseridos
neste programa, esto vrios subprogramas, dos quais destacamos a
vontade de promover o envolvimento das comunidades locais na
implementao dos projectos tursticos e a necessidade de assegurar um
desenvolvimento sustentvel do turismo (cf. Governo s/d [b], 101-110).
Em suma, o turismo foi progressivamente ganhando importncia
nas molduras polticas do pas, enquanto instrumento estratgico de
desenvolvimento.
A implementao do turismo em Cabo Verde foi gradual. No
obstante, o turismo constitui hoje a principal fonte de riqueza nacional,
representando cerca de 20% do PIB, e um sector para o qual se
canalizam mais de 90% dos investimentos externos. Em 2008 entraram
no pas 333 354 turistas, num contraste gritante com os 52 000 de dez
anos antes. A indstria turstica cabo-verdiana encontra-se em franca
expanso e assiste-se hoje em dia a uma mudana de grande escala do
fenmeno turstico em Cabo Verde, ou mais precisamente quilo que
poder ser o estdio embrionrio de uma transformao to
avassaladora quanto irreversvel num futuro prximo e que tem impli-
caes profundas na reconfigurao do tecido social cabo-verdiano.
Investimentos oriundos de vrios pases e com valores avultados
elevam o sector do turismo para o patamar mais rentvel do pas,
tornando-o na grande esperana da economia nacional. Conscientes do
potencial do sector, as autoridades cabo-verdianas delinearam um en-
quadramento legal favorvel captao de investimento externo (Est-
vo 2004; Cabral 2005; Ferreira 2008). Entre as razes para investir em
Cabo Verde destacam-se a estabilidade poltica e a ausncia de conflitos
tnicos ou religiosos. Para alm das boas condies polticas e sociais do
pas, apela-se tambm s suas condies geogrficas e sua posio
estratgica, sendo frequentemente notada a relativa proximidade do
arquiplago em relao aos continentes europeu, africano e americano.
A poltica de atraco de investimento levada a cabo pelo governo tem
99
sido bem sucedida, sendo o turismo em Cabo Verde actualmente

dominado pelo sector privado. Como diz o governo:
A integrao de Cabo Verde na economia mundial, o desenvol-
vimento do sector privado, o incentivo e a promoo do investi-
mento externo, como elementos determinantes do desenvolvimento
socioeconmico do pas, colocam novas exigncias e por isso que
foi criado todo um conjunto de dispositivos legais para facilitar aos
investidores, nacionais e estrangeiros, a instalao de empresas no
pas, num ambiente saudvel e atractivo (Governo s/d [a], 1).
Em Cabo Verde, os incentivos fiscais ao investimento turstico so

variados: iseno de direitos aduaneiros na importao de materiais
destinados construo e explorao de hotis e estncias tursticas;
100% de iseno fiscal durante os primeiros cinco anos; regime de
tributao reduzida para os dez anos seguintes para os empreendimen-
tos de Utilidade Turstica; deduo na matria colectvel de despesas
incorridas com a formao de trabalhadores cabo-verdianos (Estvo
2004). Este enquadramento jurdico e fiscal francamente apelativo e
contribui para a vaga impressionante de projectos de grande enverga-
dura que dominam actualmente o panorama turstico cabo-verdiano.
Porm, importa pensar nas transformaes que estes projectos tra-
zem, nomeadamente a nvel da descaracterizao da paisagem e na
presso que se produz nos recursos. O desenvolvimento do turismo
implica uma ateno aos riscos ambientais e sociais que este acarreta.
Assim, com a expanso do fenmeno turstico em Cabo Verde, vm
surgindo tambm preocupaes quanto planificao e ao controlo do
desenvolvimento do sector no pas:
O turismo constitui um dos sectores com maior dinmica de cres-
cimento econmico e social, na medida em que contribui consideravel-
mente para a entrada de divisas, bem como para a promoo do
emprego. No caso concreto de Cabo Verde, representa um dos prin-
cipais eixos de desenvolvimento econmico, sustentado e com efeitos
macroeconmicos importantes, sobretudo, na formao do Produto
Interno Bruto (PIB). Definir o turismo como sector estratgico para o
desenvolvimento de Cabo Verde implica criar e implementar mecanis-
mos que maximizem as suas potencialidades e que reduzam os seus
efeitos negativos. Para o efeito, a planificao do sector de capital
importncia [INE-CV s.d., 2].
100
neste contexto que peritos e governo advogam a necessidade de

repensar o desenvolvimento turstico cabo-verdiano, direccionando-o
para um modelo sustentvel (Milani 2002; Cabral 2005; Lopes da Costa
2007; Ferreira 2008). Este desafio implica a concertao de esforos e
a articulao de vrios actores sociais. No bastam declaraes de inten-
es, nem tampouco legislaes incompletas. Importa perceber de que
forma as medidas implementadas so de facto cumpridas. E apesar de
a aco do Estado ser fundamental no incentivo ao desenvolvimento de
um turismo sustentvel, bem como na sua regulao e fiscalizao, o
envolvimento das comunidades locais essencial na tomada de decises
a nvel da poltica de planeamento.
Se certo que o turismo em Cabo Verde tem crescido considera-
velmente a nvel dos fluxos tursticos, das infra-estruturas e dos alo-
jamentos hoteleiros importa analisar que direco este crescimento
tem vindo a tomar. Como suporte de reflexo, devem ser levadas em
linha de conta algumas consideraes: encarar o turismo como instru-
mento de desenvolvimento pode levar a uma sobrevalorizao deste
sector em detrimento de outros, gerando uma dependncia perniciosa
do turismo, tantas vezes dependente de factores externos incontrolveis.
Esta monocultura do turismo pode conduzir a um eventual risco de
colapso, quer do desenvolvimento do pas, quer do crescimento do
sector; a prpria sustentabilidade da actividade turstica pode ser difcil
de aferir, pois, dependendo da perspectiva, assim avaliada. Ou seja, o
empolamento dos eventuais benefcios do turismo pode negligenciar
aspectos negativos na medida em que o crescimento do sector e das
suas cifras financeiras pode ser directamente proporcional ao crescimen-
to de fenmenos indesejveis como a desordem urbanstica ou a degra-
dao ambiental. Crescimento e desenvolvimento no so sinnimos.
Contudo, persiste uma tendncia para uma certa confuso e sobrepo-
sio entre ambos os conceitos. O facto de a actividade turstica revelar
nveis de crescimento elevados no significa que a sustentabilidade do
sector esteja assegurada; esta conscincia leva apologia do turismo
sustentvel (bem distinto da sustentabilidade do sector turstico, ainda
que no forosamente contraditrio). O turismo sustentvel contempla
a preservao dos recursos naturais, paisagsticos, ambientais, patrimo-
niais, histricos e culturais, de forma a evitar processos irremediveis de
transformao negativa nas comunidades receptoras. Contudo, h que
saber distinguir entre o desenvolvimento do turismo sustentvel (que
visa consolidar o turismo) e o desenvolvimento sustentvel do turismo
(que encara o turismo como um meio para alcanar o desenvolvimento
sustentvel no geral) (cf. Sharpley 2008 [1995]).
101
As pequenas economias insulares

A economia de Cabo Verde no alheia morfologia geogrfica do
arquiplago, pelo contrrio. O seu tamanho e a sua forma desenham os
perfis da sua actividade econmica e at mesmo social e cultural. Os
pequenos estados insulares tm um modo de funcionamento prprio
que advm das suas caractersticas primordiais: pequena dimenso e
insularidade, a que se pode juntar, como no caso de Cabo Verde, a
descontinuidade territorial, prpria dos espaos arquipelgicos. Por estes
motivos, entre outros, as pequenas regies insulares vem-se confronta-
das com situaes de isolamento e dependncia, que lhes dificultam um
desenvolvimento significativo dos seus indicadores macroeconmicos.
As pequenas economias insulares (doravante, PEI) deparam-se com
dois tipos de constrangimentos que condicionam as suas opes de
desenvolvimento. Por um lado, a debilidade da base produtiva e a
pequena dimenso do mercado interno obrigam a que as necessidades
de consumo sejam garantidas atravs da importao. Por outro lado, a
distncia e o isolamento geogrfico dificultam a integrao destas eco-
nomias no comrcio internacional (Ferreira 2008). Face a estas condi-
es, surge um paradoxo:
[] se a pequena dimenso impede que a estratgia de desenvolvi-
mento possa basear-se no mercado interno, a distncia em relao aos
mercados internacionais torna mais difcil o aproveitamento das possi-
bilidades de abertura economia internacional; ou seja, enquanto que a
pequena dimenso empurra as economias insulares para uma maior
integrao no comrcio internacional, a distncia tende a limitar os
benefcios dessa integrao [Estvo 1991, apud Ferreira 1998, 11].
Uma das grandes fragilidades das PEI a sua excessiva dependncia

dos fluxos externos, e muitas destas economias, como o caso de Cabo
Verde, baseiam-se num modelo de integrao denominado MIRAB
(MI migraes, R remessas, A ajuda, B burocracia) que est
cada vez mais enfraquecido, pelo que urge encontrar uma nova base de
crescimento. Para muitos autores da literatura econmica, parece ser
consensual que a estratgia de desenvolvimento para as PEI deve passar
pela intensificao das suas relaes com o exterior, ou seja, pela sua
integrao na economia mundial atravs da dinamizao de uma activi-
dade que lhes permita superar as suas vulnerabilidades. Nesse sentido,
frequentemente defendida a implementao de um modelo de funcio-
102
namento cuja dinmica seja de fora para dentro, isto , atravs da

captao do mercado mundial para o mercado nacional (Estvo 2004;
Ferreira 2008). Isto consegue-se apostando numa actividade que logre
integrar a economia insular na economia mundial. Para muitos, o turis-
mo aparece como a actividade que poder desempenhar esse papel:
Por um lado, o turismo [...] solicita a participao de um amplo
conjunto de actividades locais. Por outro lado, permite uma insero
directa no comrcio internacional. [...] Tambm apresenta a vanta-
gem de minimizar o problema da dimenso e da distncia [Ferreira
2008, 96].
Com a independncia do pas em 1975, a economia cabo-verdiana

passou a depender fortemente dos fluxos externos, nomeadamente das
remessas dos emigrantes e da ajuda pblica ao desenvolvimento. Perante
a escassez de recursos naturais e as cclicas secas que fustigavam o pas,
tiveram de se encontrar alternativas, o que se reflectiu num forte con-
tingente migratrio. As transferncias de remessas provenientes da dis-
pora e a ajuda internacional ao desenvolvimento permitiram aumentar
o poder de compra da populao residente e, consequentemente, esti-
mular a procura de bens de consumo acima da capacidade de resposta
da estrutura produtiva interna, o que se traduziu num rpido crescimen-
to das importaes e em crnicos desequilbrios das balanas comerciais
e de pagamentos. A prestao de servios desde cedo se revelou uma
forma de colmatar as fragilidades estruturais que vinham tona perante
a escassez de recursos (Ferreira 2008). Hoje em dia Cabo Verde depara-
-se com uma nova condio: em 2008 ascendeu categoria de Pas de
Desenvolvimento Mdio (PDM) conferida pelas Naes Unidas. Com
esta sua retirada do grupo de Pases Menos Avanados (PMA), deixou
de beneficiar de algumas regalias, vendo reduzidos os montantes que
recebia e passando a estar sujeito a uma maior concorrncia nos mer-
cados internacionais. O desafio por isso redobrado.
Para Ferreira (2008), que d eco quela que vem sendo uma das
principais polticas econmicas do pas desde a dcada de 1990, urge
encontrar uma nova base de crescimento e a estratgia parece passar
pela abertura e integrao de Cabo Verde na economia mundial de
forma a captar as vantagens das economias de escala. Para este autor,
a soluo cabo-verdiana parece bvia: apostar no turismo. Este cami-
nho permitir a superao dos constrangimentos impostos pela distncia
e pela reduzida dimenso do mercado, sendo o mercado mundial que
se desloca a Cabo Verde e no o inverso.
103
O turismo tem sido uma das poucas actividades que tm crescido

a nvel mundial, logo, importa analisar o seu papel enquanto instrumento
de crescimento e de transformao estrutural das PEI. Relativamente
aos efeitos directos sobre a economia nacional, espera-se que o turismo
possa contribuir para a dinamizao da actividade econmica, na me-
dida em que motiva uma procura acrescida de bens e servios, pois o
turista interage com a totalidade dos sectores produtivos, da agricultura
pesca, passando pela indstria, at aos transportes. Neste sentido, o
desenvolvimento sectorial est intimamente ligado ao consumo dos
turistas (Ferreira 2008).
J a Declarao de Manila de 1980 considerava o turismo uma
forma de superao dos desvios existentes entre pases com nveis de
desenvolvimento diferenciado. Tambm a Organizao das Naes
Unidas (ONU), na sequncia da Conferncia sobre Pequenos Estados
Insulares de 1994, reconheceu o turismo como uma actividade estrat-
gica e a principal oportunidade de desenvolvimento para muitas PEI,
pois atravs dele estas poderiam ultrapassar o isolamento a que se en-
contram confinadas, conseguindo assim uma maior integrao no co-
mrcio internacional (Ferreira 2008). Mas, como afirma Ferreira:
Existe um cenrio ambivalente no que respeita ao turismo em
contexto insular. Se por um lado se reconhece a sua influncia no
desenvolvimento das PEI, por outro, se no for adequadamente
planeado, gerido e implementado, pode ter consequncias graves na
conservao dos recursos culturais e naturais [2008, 132].
Nestes contextos regista-se uma preocupao crescente com o esgo-

tamento dos recursos naturais, associado a formas de turismo massificado
depredatrias dos recursos e do territrio. Neste sentido, a Comisso das
Naes Unidas para o Ambiente e Desenvolvimento preconiza um turis-
mo sustentvel que deve assegurar o desenvolvimento econmico e
simultaneamente responder s necessidades do presente sem compro-
meter as geraes futuras. Em 1998, na Conferncia Internacional sobre
Turismo Sustentvel nos Pequenos Estados Insulares, o secretrio-geral
da Organizao Mundial do Turismo (OMT) alertava:
[...] pela sua vulnerabilidade, as pequenas ilhas sobretudo quando
esto em desenvolvimento so mais sensveis que outros destinos ao
excesso de turismo [...] o turismo pode ser uma opo vivel para as
pequenas ilhas, porm na base firme dos princpios do desenvolvimento
sustentvel e, sobretudo, se contar com o apoio econmico e tcnico
dos organismos internacionais [OMT 1998, 1, apud Cabral 2005, 52].
104
Todavia, quanto maior for o grau de dependncia destes pases em

termos de importao de bens, servios e matrias-primas, menor ser o
efeito econmico proporcionado pelo turismo. A dependncia das im-
portaes e dos capitais externos um dos obstculos mais perversos, de
um ponto de vista estritamente economicista, que se colocam a um de-
senvolvimento sustentvel do turismo, nomeadamente nas PEI. O equi-
lbrio entre vantagens e desvantagens do turismo extremamente difcil de
gerir e requer planificaes ponderadas, embora seja difcil para a classe
poltica rejeitar projectos tursticos perante as faltas de alternativas internas,
sendo frequente os governos privilegiarem os ganhos externos em detri-
mento de um adequado planeamento do turismo (Ferreira 2008).
Turismo: o terceiro ciclo de desenvolvimento?

Como vimos, em Cabo Verde, no presente, o desenvolvimento tem
no turismo o seu dispositivo de ignio. O crescimento econmico do
pas est dependente deste sector que, at data, no apresentou ne-
nhum sinal de abrandamento. Apresenta sim um potencial futuro que
parece inesgotvel porque assente numa caracterstica imutvel que so
as condies geoclimticas do arquiplago. Mas ser que um trao
aparentemente fixo como este basta para garantir o sucesso do desen-
volvimento ancorado no turismo?
A partir de uma anlise dos desenvolvimentos das cidades-porto da
Ribeira Grande (actual Cidade Velha) no sculo XV e do Mindelo no
sculo XIX, Antnio Correia e Silva (2004; 2007) analisa os ciclos hist-
ricos de insero e marginalizao de Cabo Verde na economia-mun-
do. O ciclo da Ribeira Grande iniciou-se com a criao desta cidade
como entreposto comercial e encerrou-se com a sua decadncia aps o
fim do domnio exclusivo portugus sobre a costa da Guin. Mais
tarde, na era do vapor, o ciclo do Porto Grande do Mindelo iniciou-
-se com a transformao desta baa natural em ponto de abastecimento
de carvo, determinada por interesses econmicos britnicos, e termi-
nou com o declnio do porto, decorrente, entre outras conjunturas, das
inovaes na tecnologia de navegao martima, que passou a prescindir
da necessidade de escala.
As caractersticas congnitas do espao cabo-verdiano a insularida-
de perifrica, a exiguidade e a sahelidade condicionaram sempre esses
ciclos e obrigam, ainda hoje, a que o desenvolvimento de Cabo Verde
se caracterize pela exogeneidade e pela transitoriedade. exgeno
105
porque s pode vir da articulao com as correntes de trfego inter-

nacional. transitrio porque caracterizado por ciclos. Correia e Silva
(1996) questiona-se se a posio geogrfica de Cabo Verde ser um
recurso. Analisando os processos de desenvolvimento do arquiplago
resultantes da sua posio geo-estratgica, conclui que estes no so
processos estveis e de longa durao e que se caracterizaram por ciclos
de expanso e declnio determinados pela dinmica prpria do comple-
xo geopoltico que o Atlntico que, enquanto sistema socioeconmico,
constitui um campo estruturado de relaes. Como escreve o autor:
O equilbrio momentneo de um conjunto de condies (tcnicas,
econmicas, polticas e militares) determina uma conjuntura. O valor
geo-estratgico de um lugar deriva de um equilbrio e articulao
momentneos das condies atrs referidas. Tanto assim que,
apesar de a posio geogrfica de um lugar ser fixa e imutvel, o seu
valor geo-estratgico, esse, nasce, cresce e morre [1996, 39].
Assim, o valor geoestratgico de um lugar no decorre da identidade

geogrfica, mas das relaes entre esta e a conjuntura. Nenhuma posio
, em si prpria, estratgica, seno integrada numa conjuntura histrica.
Ora as conjunturas mudam e por isso o desenvolvimento derivado do
valor geoestratgico perecvel na medida em que os estmulos que o
sustentam, sendo exteriores, so incontrolveis.
Os constrangimentos congnitos levam a que a abertura ao exterior
seja a soluo. O povoamento das ilhas, alis, s se deu quando se
logrou inserir o arquiplago em redes de trocas transatlnticas atravs
das quais conseguiu compensar essas caractersticas congnitas.
Os ciclos de desenvolvimento de Cabo Verde dependeram sempre
da sua insero na economia atlntica. Supe-se por isso que a posio
geogrfica um recurso. Mas esses momentos, enquanto ciclos, pressu-
puseram sempre oscilaes entre o valor absoluto e ensimesmado de
Cabo Verde, numas alturas, e o seu grande valor relacional, noutras.
Correia e Silva utiliza uma metfora esclarecedora: como se Cabo
Verde fosse um peo num tabuleiro de xadrez. Apesar das poucas
possibilidades de aco, numa dada configurao momentnea no tabu-
leiro, o peo pode transformar-se num elemento essencial. Existem
caractersticas estruturais que sobrevivem s variaes de poca. Como
afirma o autor, estas vulnerabilidades, pelo facto de aparecerem com
novas roupagens, nem por isso so inditas.
Os ciclos de insero passados possuem paralelismos com cenrios do
presente. No ser o turismo um terceiro ciclo? E o actual dinamismo do
106
sector turstico no depende, tambm ele, de uma situao conjuntural?

Como os ciclos anteriores, tambm o turismo assenta na valorizao
estratgica da posio geogrfica do arquiplago e depende, quase exclu-
sivamente, da procura externa, cujo dinamismo no se controla a partir
de Cabo Verde, e de investimentos externos monopolizados por alguns.
Hoje, como ontem, existe um conflito entre os interesses dos investi-
dores externos, migrantes e mveis, e os interesses locais dependentes da
fixidez territorial, um conflito entre ganhos imediatos e de longo prazo.
Como no Mindelo de outrora, em que aos ingleses interessava manter
uma lgica de enclave e de rentismo e aos mindelenses se impunha um
alargamento competitivo, tambm hoje estes antagonismos persistem.
Mas como assegurar a continuidade reprodutiva do crescimento?
No se devem tomar estes constrangimentos como uma fatalidade, pois
existe um espao de liberdade na gesto deste determinismo, se se
assumir uma postura de reflexividade face histria. Como nos diz
Correia e Silva, a longa durao, a sustentabilidade, depende de estra-
tgias de gesto dessas oportunidades circunstanciais que se abrem.
Como bem nota o autor, o desenvolvimento uma relao de poder.
Por vezes, parece que o turismo aparece como uma inevitabilidade,
face s vulnerabilidades do arquiplago, ou mesmo como algo imposto
a partir do exterior. Para transform-lo numa mais-valia para Cabo
Verde e para os cabo-verdianos, necessrio que estes adquiram capa-
cidade de agncia e autodeterminao, de forma a no estarem para
sempre condenados a ser um peo. O turismo, enquanto fora motriz
do desenvolvimento em Cabo Verde, carece de uma problematizao
histrica sobre anteriores ciclos de ascenso e decadncia, de forma a ser
possvel quebrar-se um crculo vicioso de inevitabilidades e iniciar-se um
novo paradigma que se espera vir a desencadear uma nova viagem no
desenvolvimento de Cabo Verde.
Turismo e desenvolvimento: uma abordagem

socioantropolgica
Um dos temas recorrentes na literatura socioantropolgica do turis-
mo o desenvolvimento. Ser o turismo uma ferramenta para o desen-
volvimento? Eis uma questo que se coloca constantemente.
O tema do desenvolvimento particularmente pertinente nas chama-
das sociedades do Terceiro Mundo, contexto em que o turismo apare-
107
ce recorrentemente como a tbua de salvao das fragilidades destas

sociedades, qual panaceia para um desequilbrio estrutural.
O desenvolvimento comeou por estar estritamente relacionado com
o crescimento econmico, mas rapidamente se fez sentir um vazio nesta
abordagem: faltava-lhe o elemento humano. Como foi ficando explci-
to, o crescimento econmico no s no resolve os problemas sociais
como pode mesmo provoc-los ou agudiz-los. O conceito de desen-
volvimento evoluiu para uma abordagem multidimensional que integra-
va diferentes facetas: econmica (criao de riqueza), social (sade, edu-
cao, emprego, habitao), poltica (direitos humanos, liberdade),
cultural (identidade cultural) e ecolgica (sustentabilidade) (Sharpley 2008
[1995]; ver tambm de Kadt 1979). Urge, certo, ter uma viso holstica
do desenvolvimento, pois a perspectiva meramente econmica escamo-
teia muitas outras dimenses. Mas, como refere Burns (1999), o pensa-
mento do desenvolvimento oscila entre duas ideologias antagnicas:
liberal e marxista. Se, por um lado, os liberais percepcionam o subde-
senvolvimento como uma condio dos pases que no acompanharam os
lderes da economia mundial, os tericos da dependncia vem-no como
um processo inerente a um sistema assimtrico. Estas ideologias culminam,
inevitavelmente, em tenses e contradies que, regra geral, acompa-
nham uma polarizao entre o turismo como indstria e o turismo
como ferramenta de progresso social.
Na literatura econmica existe um amplo debate sobre o conceito de
desenvolvimento. com a Revoluo Industrial que surge, no seio da
cincia econmica, a ideia de progresso, que por sua vez se articula com
uma suposta tendncia para o desenvolvimento, tomado assim como
um processo. Como refere Grassi (2003; 2009), a ideia de desenvolvi-
mento, que tem subjacente uma ideia de atraso, tem origem na desco-
berta do mundo primitivo a que se contraps uma ideia de progresso
consubstanciada na afirmao da ideologia capitalista. Ora, este postu-
lado invoca uma disposio comparativa o atraso aferido em rela-
o ao mundo europeu de desenvolvimento e progresso que estabe-
lece o eurocentrismo enquanto metodologia analtica (Grassi 2009). Na
dcada de 1950 emerge o paradigma da modernizao que sugere que
o desenvolvimento e o subdesenvolvimento seriam duas fases de um
mesmo processo modernizador de mudana estrutural. A escola da
modernizao, assente em dicotomias parsonianas entre sociedades
modernas e sociedades tradicionais, remete para juzos de valor entre
eixos de bem e mal, tendo o debate da modernizao adoptado as
teorias evolucionista e funcionalista. Mas a partir da dcada de 1970,
certos tericos insurgem-se contra estes pressupostos, desafiando a ideia
108
de desenvolvimento unidireccional que remetia para uma viso etno-

cntrica e dicotmica entre os pases de um Primeiro Mundo avanado
e de um Terceiro Mundo atrasado. Estas novas perspectivas sobre o
desenvolvimento surgem num contexto especfico em que muitos pases
europeus se viram obrigados a renunciar aos seus imprios coloniais.
Por esta altura, o mundo aparecia dividido entre ricos e pobres e
nascem, com os crticos neomarxistas, duas teorias de interpretao da
mudana social: a teoria do imperialismo e a teoria da dependncia
(Grassi 2003).3 Na dcada de 1990, os apologistas do desenvolvimento
alternativo, que compreendia um processo de empowerment social e
poltico, acreditavam que, com a independncia poltica e a autodeter-
minao das naes, o subdesenvolvimento, fruto de uma ordem inter-
nacional injusta, seria superado. Neste contexto, o desenvolvimento
encarado como um conceito multidimensional que devia tambm levar
em linha de conta o desenvolvimento humano (Grassi 2003; 2009).
O turismo muitas vezes fomentado com o propsito do desen-
volvimento, mas a dvida que se levanta : desenvolvimento para quem?
(Kadt 1979; Crick 1989; Urry 1990). Muitos dos equipamentos que resul-
tam do turismo no vo ser utilizados pelas populaes locais e muita da
riqueza gerada vai ser mal distribuda. Contudo, tambm importa pergun-
3
A Teoria da Dependncia que surge na Amrica Latina na dcada de 60 emerge
como uma crtica aos pressupostos da Teoria do Desenvolvimento, que tomava o
subdesenvolvimento e o desenvolvimento (avaliados em termos quantitativos) como
etapas de um processo evolutivo, bem como s polticas da CEPAL (Comisso Eco-
nmica para a Amrica Latina e Caribe) da ONU, com o seu projecto desenvolvimentista
nacional, que pretendia criar as bases de um capitalismo autnomo na regio por via
da industrializao. No seio da Teoria da Dependncia possvel identificar duas
correntes distintas: uma weberiana (que tem como principais protagonistas Fernando
Henrique Cardoso, presidente do Brasil de 1995 a 2003 e Enzo Falleto) que destaca
os factores histricos estruturais e os condicionamentos internos e externos na anlise
do desenvolvimento. Assim, o desenvolvimento seria o resultado de um processo social
que devia levar em linha de conta a estrutura social interna dos pases e a sua eventual
abertura a capitais externos; e uma outra, de cunho marxista (preconizada por Ruy
Mauro Marini e Theotonio dos Santos, entre outros) em que a dependncia entendida
como uma relao de subordinao dos pases perifricos face aos centrais na
economia mundial, constituda sob a hegemonia de grupos econmicos e foras impe-
rialistas. Nesta perspectiva, o desenvolvimento de certas partes do sistema capitalista
mundial decorreria do subdesenvolvimento de outras. Inspirados na Lei Geral da
Acumulao Capitalista de Marx, os apologistas desta corrente problematizam questes
como a superexplorao da fora de trabalho nos pases perifricos e a diviso inter-
nacional do trabalho, na medida em que esses pases so sobretudo exportadores de
matria-prima e de mo-de-obra barata.
109
tar se haver mais alternativas viveis para esses pases alm do turismo,
questo particularmente pertinente no caso de Cabo Verde.
O turismo tambm encarado como um factor estratgico de cres-
cimento econmico para muitos pases. A ideia, proclamada pela OMT,
de que o turismo pode contribuir para eliminar o fosso entre pases ricos
e pobres alimenta esta convico (Crick 1989; Stronza 2001). Assim
hasteada a bandeira dos efeitos supostamente positivos do turismo: ao
gerar emprego, cria riqueza e possibilita qualidade de vida, logo, despoleta
o crescimento econmico e o desenvolvimento social. Neste sentido, para
muitos pases do chamado Terceiro Mundo particularmente em pases
de pequena dimenso e cujos recursos so escassos o turismo apresenta-
-se como o motor de desenvolvimento por excelncia.
Como afirma Crick (1989), as anlises que afirmam que o turismo
aumenta o emprego, sendo portanto o crescimento econmico assegu-
rado, so altamente suspeitas. Para alm disso, conceitos como moder-
nizao, crescimento e desenvolvimento no so claros. E se certo que
no se deve confundir crescimento econmico com desenvolvimento,
este permanece ainda um n difcil de deslaar.
Outra questo abordada na literatura o eurocentrismo, na medida
em que so os consultores ocidentais que dominam a agenda do desen-
volvimento. Uma vez que as medidas de desenvolvimento emanam de
centros de deciso altamente centralizados (BM, UNESCO, OMT), outra
acusao apontada que, nestas esferas, o desenvolvimento feito para
as pessoas sem lhes ser concedido espao de reflexo sobre o que elas
querem ou de que precisam (Burns 1999). Este problema conduz-nos a
um debate sobre o planeamento do turismo a nvel local, pois ainda que
a maioria das decises seja tomada a nvel global, no que concerne ao
planeamento, investimento e marketing, a populao deve ser mobilizada
e o turismo tomado como um recurso local em que as necessidades das
comunidades prevaleam sobre os objectivos da indstria turstica.
Encarando-se o turismo enquanto eixo de desenvolvimento, pressu-
pe-se que ele deve reger-se por princpios claros de sustentabilidade.
Mas importa problematizar algumas concepes armadilhadas que pro-
liferam na ideologia da sustentabilidade. Uma das premissas, que parece
ser finalmente consensual, mas que nem por isso facilmente
operacionalizada, prende-se com o carcter tambm multidimensional
do conceito de sustentabilidade. Ou seja, hoje ponto assente que a
sustentabilidade deve ser econmica, social e ambiental, mas esta arti-
culao nem sempre fcil de alcanar e revela lutas de interesses difceis
de conciliar. Tambm a dificuldade em medir e monitorizar a sustenta-
bilidade torna-a mais ideal do que prtica (cf. Bardolet e Sheldon 2008).
110
Como refere Butler (1999), o conceito de desenvolvimento sustent-

vel, no obstante a sua generalizada aceitao, padece de uma falta de
consenso e clareza relativamente ao seu significado, e so as diferentes
interpretaes existentes que explicam a aceitao generalizada do concei-
to, ao mesmo tempo que permitem variadas instrumentalizaes do
mesmo. No entender do mesmo autor, a ideia amplamente generalizada
de que o desenvolvimento sustentvel aquele que reponde s necessi-
dades do presente sem comprometer as necessidades das geraes futu-
ras4 tornou-se [] uma forma de ideologia, um slogan poltico e, depen-
dendo do contexto em que usado, um conceito, uma filosofia, um
processo ou um produto (1999, 10).5 Como bem nota o autor, a inds-
tria turstica no tardou em tirar proveito da popularidade do conceito de
desenvolvimento sustentvel.
Butler detm tambm a sua ateno noutro ponto importante, a saber:
a dificuldade da operacionalizao do conceito que decorre da sua
ambiguidade e interroga-se se o conceito o mesmo quando aplicado ao
contexto social e esfera ambiental e se a sustentabilidade ser alcanvel
pelos mesmos meios para cada umas das situaes (cf. 1999, 9).6
O turismo coloca desafios especficos consoante as zonas geogrficas
onde se instala. No que respeita s ilhas e aos arquiplagos, importante
notar que, regra geral, estes so locais especialmente vulnerveis, quer
econmica, quer ambientalmente. Neste sentido, um dos grandes desafios
que se lhes colocam a sua transio de um turismo de massas para um
turismo sustentvel (Bardolet e Sheldon 2008), uma questo actual em
Cabo Verde, como vimos. Acredita-se que o sucesso turstico nos espaos
arquipelgicos depende da implementao de prticas sustentveis e em
que so requeridos processos de monitorizao e planeamento por parte
dos governantes (Milani 2002; Lopes da Costa 2007; Ferreira 2008;
4
Definio que corresponde quela oficializada pela OMT (cf. Butler 1999; Kadt 1979).
5
Todas as citaes de textos em lngua estrangeira foram traduzidas pela autora.
6
O autor defende como inabalvel uma posio algo polmica, mas que permite
lanar novas achegas ao debate. Segundo ele, a este conceito so relacionadas formas
especficas de turismo (como o eco-turismo), o que implica que o seu oposto, o turismo
de massas, necessariamente no sustentvel. Ora, segundo Butler, impossvel existir
uma forma de turismo que no tenha impactos sobre a localizao onde ocorre:
O pressuposto ingnuo de que o turismo focado na natureza ser automaticamente
sustentvel pode ser no apenas incorrecto como tambm nocivo (1999, 12). Muitas
formas de turismo alternativo esto localizadas em ambientes altamente sensveis e
vulnerveis e os impactos resultantes, ainda que pequenos individualmente, podem
tornar-se srios devido aos seus efeitos cumulativos. O autor adverte tambm que,
medida que estas novas formas de turismo alternativo se tornam populares e se
expandem, de esperar que se transformem em variedades do turismo de massas.
111
Bardolet e Sheldon 2008). Muitas vezes o que est em causa um pro-

cesso de limitar o crescimento turstico para alcanar a sustentabilidade.
O estudo do turismo no se compadece com sectarismos de reflexo,
na medida em que so muitas as complementaridades e as dependncias
na anlise social. Assim, so convocados outros tpicos de estudo, como
aquele que ocupa grande parte dos estudos socioantropolgicos do
turismo, a saber, a relao entre visitantes e visitados. Existem assimetrias
claras entre uns e outros. O turismo insere-se no campo mais vasto do
lazer, na sua oposio definidora com o trabalho. Os diferentes actores
envolvidos no turismo desempenham actividades distintas, e como tal a
relao entre turistas e locais partida desigual, quanto mais no seja
pela bvia disparidade entre ambos: o turista em lazer, o anfitrio em
trabalho. Esta distino trabalho-lazer representa uma diferena fulcral
que se repercute em impactos posteriores. Adicionalmente, os encontros
tursticos envolvem a relao entre estranhos oriundos de culturas dife-
rentes. neste sentido que a exotizao do Outro surge como uma das
caractersticas mais insistentes na actividade turstica, tantas vezes baseada
na mercadorizao cultural.
No estudo das interaces entre hspedes e anfitries, podemos
recortar o nosso objecto a uma escala micro de interaco social, mas
devemos considerar igualmente foras mais alargadas, como seja a re-
lao entre os pases de origem dos turistas e os pases de destino.
Existem assimetrias claras, verificadas tambm a nvel das relaes de
poder subjacentes ao fenmeno turstico. O controlo do turismo est
muitas vezes sediado nos pases detentores de capital de onde emanam
os turistas mas tambm os investimentos. Assim, o controlo da activi-
dade turstica feito no exterior e vai desde a publicitao de um
destino nas pginas dos guias tursticos, infra-estruturao do territrio
a visitar. Muitos pases so profundamente dependentes do turismo e
consequentemente dependentes desses pases. Outro aspecto a sublinhar
que muitos dos ganhos econmicos do turismo ficam retidos nos
pases de origem dos turistas (como os lucros dos investimentos e das
importaes necessrias para satisfazer as necessidades e as vontades dos
turistas). E existem outras dependncias estruturais visveis no turismo,
nomeadamente ao nvel da reproduo de ordens passadas como aque-
las do sistema colonial (Crick 1989). A teoria da dependncia constitui
alis o suporte da argumentao terica de muitos autores que encaram
o turismo como uma forma de neocolonialismo ou imperialismo (Nash
1989 [1977]), em que a voz local praticamente inexistente.
112
Os diferentes impactos (econmicos, sociais, culturais e ambientais)

que o turismo gera amplificam a sua dimenso enquanto agente de
mudana sociocultural e as sociedades de destino sofrem e beneficiam
das suas consequncias. As transformaes do-se a nvel das infra-estru-
turas e servios (estradas, transportes, saneamento) que contribuem para
uma melhoria da qualidade de vida das populaes e para a criao de
empregos, apesar de estes serem, muitas vezes, sazonais e mal pagos. Mas
os efeitos do turismo fazem-se sentir tambm a nvel de valores sociais
que so muitas vezes desafiados, de prticas culturais que so adaptadas
para satisfazer os turistas, ou de mudanas na estrutura social com os
fenmenos migratrios. As sequelas negativas do turismo relacionam-se
com a preocupante destruio do ecossistema ambiental, ou com o des-
respeito face s comunidades receptoras, por parte dos turistas.
De notar que, sendo o turismo uma actividade econmica, as
interaces que dele resultam podem ser vistas enquanto transaces
meramente comerciais, o que refuta a ideia de que o turismo pode even-
tualmente contribuir para um encontro entre culturas, para o dilogo
intercultural (Milani 2002), ou representar mesmo uma indstria da paz.
De acordo com certos autores, a retrica da paz e compreenso uma
camuflagem de interesses econmicos e o turismo, contrariamente ao que
se apregoa, uma actividade atravs da qual os esteretipos ocidentais e
coloniais so reforados e perpetuados e no destrudos (Crick 1989).
Se, por um lado, as interaces interculturais podem mesmo ser
escassas ou quase nulas quando a distribuio dos resorts tursticos tem
a forma de enclaves isolados, por outro, as identidades dos hspedes
podem transformar-se em objectos desumanizados que so tolerados
pelo ganho econmico sendo o inverso tambm verdade, na medida
em que os turistas olham para os seus anfitries tambm como objectos
(Nash 1981; Smith 1989 [1977]).
Sistematicamente referida na literatura, a mercadorizao cultural
um dos aspectos tomados como dos mais perversos na actividade
turstica. Mas o turismo no tem de ser culturalmente devastador (Kadt
1979; Cole 2007). Cole defende que esta uma noo ocidental que
viabiliza uma viso eurocntrica e etic deste processo. Para o autor, a
mercadorizao cultural da diferena pode at ser positiva. Muitas vezes,
o turismo desencadeia nas comunidades visitadas um orgulho e um
reforo dos seus valores culturais, que se tornam recursos manipulveis
para fins econmicos e polticos, gerando dinmicas de empowerment
social (cf. Cole 2007). No devemos partir constantemente do pressu-
posto de que as comunidades visitadas so receptores-passivos de um
113
pacote de desenvolvimento ou modernizao, dado que isso levaria

a ignorar as possibilidades de resposta dos grupos locais aos estmulos
internos e externos. No se deve presumir que vo ocorrer resultados
monolticos e uniformes, ignorando as vrias mudanas que podem ocor-
rer numa tradio cultural. Apesar de uma transformao socioeconmica
poder acontecer, ela pode ser vantajosa para as comunidades receptoras
e dar-se a par com o fortalecimento ou a revitalizao da cultura tradi-
cional, podendo o turismo contribuir at para a recriao de certas tra-
dies (Kadt 1979; Smith 1989 [1977]; Cole 2007). Apesar de muitos
autores imputarem ao turismo a culpa do desvirtuamento cultural, h que
ter em mente que as culturas mudam continuamente, mesmo quando o
turismo e os turistas no esto presentes. Por isso prematuro atribuir as
mudanas adversas exclusivamente ao turismo (Crick 1989).
O turismo frequentemente tomado como o responsvel por muitas
desigualdades econmicas e sociais e como o deturpador cultural por
excelncia. No obstante, ele no pode ser simplesmente encarado como
algo imposto s comunidades receptoras pela sociedade de origem dos
turistas (Nash 1981; Smith 1989 [1977]; Stronza 2001).
Reflexes finais
O turismo enquanto motor do desenvolvimento um tema que
alimenta controvrsias vrias. Urge por isso pens-lo com lentes de
campos disciplinares distintos que nos permitam perspectivar vrios
ngulos de anlise. Neste sentido, importa antes de mais contextualizar
esta problemtica no seio da vasta literatura que analisa quer o turismo,
quer o desenvolvimento.
Assim e porque estamos num terreno analtico de interseco de
interesses econmicos, polticos, sociais e at acadmicos, convm estar
alerta no que concerne s abordagens tericas que levamos em conta.
A pluridisciplinaridade , neste campo de anlise, mais do que desejvel,
indispensvel e incontornvel. Todavia, esta uma virtualidade metodo-
lgica que pode ser perigosa, pois a multidisciplinaridade muitas vezes
um campo movedio na medida em que os paradigmas tericos domi-
nantes de cada disciplina enformam necessariamente os limites do estudo.
O conceito de desenvolvimento transversal no apenas a vrios
campos disciplinares, como a nvel das agendas polticas e econmicas
que o promovem. Se certo que o desenvolvimento refm de uma
interpretao fundamentalmente econmica (quando no economicista),
114
importa no negligenciar as suas dimenses polticas, sociais, culturais e

ambientais. A prpria anlise do Turismo muitas vezes delimitada por
enfoques demasiado economicistas. Mas estas so abordagens que se
revelam insatisfatrias, ainda para mais relativamente a temas multiface-
tados como o turismo e o desenvolvimento.
Cruzmos aqui contribuies tericas muitas vezes antagnicas e
oriundas de abordagens disciplinares diferentes: da perspectiva econ-
mica das PEI e do desenvolvimento, passando pela Sociologia e pela
Antropologia do Turismo, at s reflexes de um historiador. Julgamos
que esta opo metodolgica um bom ponto de partida para estudar
o turismo, o desenvolvimento e, em particular, o turismo como ferra-
menta de desenvolvimento. Podemos e devemos pensar o caso cabo-
-verdiano, luz destes contributos.
Como fica claro, devemos levar em linha de conta as implicaes
polticas, sociais, econmicas, culturais e ambientais que o fenmeno
turstico acarreta e, como tal, ao tom-lo como motor do desenvolvi-
mento estas so dimenses que devem ser equacionadas. O turismo
desafia a leitura simplista que o encara meramente como uma indstria
(ver Kadt 1979; Crick 1989; Milani 2002). Devemos pens-lo antes
como um fenmeno social amplo e complexo. Todavia, a sua impor-
tncia comercial inegvel e leva-nos inevitavelmente a uma abordagem
do turismo enquanto actividade econmica.
O modelo de desenvolvimento de Cabo Verde, que tem no turismo
a sua tbua de salvao, parece tender para uma perspectiva fortemente
econmica, em detrimento de outras dimenses. Ainda que a retrica da
sustentabilidade, associada no s ao turismo, mas ao desenvolvimento,
esteja fortemente enraizada, ela parece emergir fundamentalmente de
um esquema politicamente correcto de planificao poltica e no de
uma anlise multidimensional do processo de desenvolvimento. Mesmo
numa acepo econmica restrita, devemos questionar a universalidade
de um modelo de desenvolvimento neoliberal, ao enquadr-lo num
quadro mais abrangente de relaes de poder hegemnicas. O prprio
fenmeno turstico remete-nos igualmente para fluxos transnacionais (de
pessoas, bens e valores culturais) que devem ser examinados do ponto
de vista de uma contemporaneidade global e globalizada, interdepen-
dente e multifacetada.
Ainda que seja consensual que o conceito de desenvolvimento difere
do conceito de crescimento econmico, ele no deixa de ser etnocn-
trico, na medida em que se situa num determinado contexto histrico
e geogrfico que tem como epicentro o mundo ocidental. E inegvel
115
que apesar de esta distino ser amplamente proclamada, o modelo de

desenvolvimento neoliberal que domina o mundo contemporneo as-
senta numa equao que tem como denominador comum a ideia de
crescimento econmico. Neste contexto, importante pensar como
que o crescimento das cifras econmicas se repercute na vida social e
como que a riqueza , ou no, distribuda equitativamente. por esta
razo que se torna imperativo combater paternalismos e etnocentrismos
desenvolvimentistas, em particular na sua aplicao a contextos tomados
como perifricos na economia mundial.
Como nos diz Grassi (2009), o desafio da sociedade global contem-
pornea e da evoluo do processo de desenvolvimento encontra a sua
principal caracterstica no dinamismo a nvel econmico mas tambm
das relaes de poder que regem a economia mundial. Assim, importa
estarmos atentos a outras dimenses que no as estritamente econmicas
e reflectir sobre a interveno das dinmicas locais na economia global.
Por isso, ao analisarmos o turismo como uma via de desenvolvimen-
to em Cabo Verde, devemos considerar as caractersticas econmicas
do pas e do mercado mundial onde ele se insere, mas tambm as
foras polticas e sociais que se esgrimem nesta arena de poder.
Na base deste artigo, est uma pesquisa bibliogrfica que foi
complementada com um levantamento documental e estatstico. Contu-
do, importa no nos cingirmos apenas a nmeros, valores percentuais,
ou medidas polticas, na sua condio de material esttico, tentando
articul-los com uma reflexo pluridisciplinar sobre determinados con-
ceitos centrais. Foi o que tentmos fazer aqui, guiados pelo propsito
de lanar questes, muito mais do que dar respostas.
Algo que o resultado da nossa pesquisa coloca em evidncia a
necessidade de estudar etnograficamente um conjunto de fenmenos
sociais associados consolidao e ao crescimento do turismo em Cabo
Verde, focando a nossa ateno naquilo que turistas, populaes residen-
tes, empresrios, polticos e outros agentes envolvidos realmente dizem,
pensam e fazem bem como nas relaes que constroem entre si. Os
impactos de variada ordem (econmicos, sociais, ambientais e culturais)
que o turismo tem nas sociedades receptoras so muitas vezes confli-
tuantes e interessa por isso perceber de que forma diferentes actores
sociais gerem este equilbrio instvel.
Por um lado, fundamental analisar como que uma actividade
econmica interna, embora dinamizada por agentes e capitais externos,
reconfigura a estrutura social cabo-verdiana. Por outro lado, a retrica
do desenvolvimento e da sustentabilidade, profundamente enraizada no
116
discurso poltico e empresarial do turismo em Cabo Verde, deve ser

enquadrada em contextos histricos mais amplos, mas tambm no cru-
zamento de escalas diferenciadas (por exemplo, global-local). Afinal
quais so as constelaes discursivas e ideolgicas associadas a esta re-
trica? Em que medida dada voz e efectivado o envolvimento das
comunidades locais no planeamento turstico? Como se articulam estra-
tgias econmicas e polticas globais com necessidades locais especficas?
Este exerccio de pesquisa bibliogrfica pluridisciplinar acima de
tudo exploratrio, mas serve de trampolim para outros voos. S mer-
gulhando na realidade local e tendo como interlocutores uma panplia
variada de actores, poderemos descortinar a complexidade subjacente a
estas dinmicas. E aqui, para uma compreenso mais refinada, a
etnografia surge como aliada principal.
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118
Captulo 6
Das balas aos votos: um estudo
comparado das primeiras eleies
ps-guerra civil em Angola
e Moambique
Introduo1
Este artigo resulta de um trabalho conjunto com o objectivo de
tentar compreender o papel das eleies nos processos de construo
da paz e da democracia em sociedades marcadas por uma guerra civil
prolongada.2 A anlise aqui apresentada deve ser entendida como uma
primeira etapa de problematizao deste objecto de estudo, da o par-
ticular enfoque na justificao da escolha dos casos e na metodologia de
investigao.
A realizao de eleies define um momento crtico das transies
guerra-democracia (Lyons 2005; Reilly 2008). Se, em democracias con-
solidadas, a competio eleitoral representa a arena onde os conflitos
1
Cludia Almeida aluna do Doutoramento em Conflito Poltico e Processos de
Pacificao da Universidade Complutense de Madrid e Assistente de Investigao no
ICS/UL. A sua tese tem o ttulo de Eleies Ps-Guerra e Regresso Guerra: Um Estudo
Comparado de Angola e Moambique, orientada pelo Dr. Fernando Harto de Vera. Edalina
Rodrigues Sanches aluna do Doutoramento em Cincia Poltica da UL ICS/UL.
A sua tese tem o ttulo Partidos e Sistemas de Partidos em Cinco Democracias Africanas:
Benim, Botswana, Cabo Verde, Maurcias e So Tom e Prncipe em perspectiva comparada, com
a orientao da Dr. Marina Costa Lobo.
2
As autoras agradecem Dr. Marzia Grassi pela organizao do workshop Os
PALOP no ICS: Objectos de Metodologias bem como pelos comentrios que fez a este
artigo.
119
so geridos pacificamente, j em sociedades recentemente devastadas

por uma guerra civil violenta, pode exacerbar o conflito poltico e social,
com o risco de potenciar o regresso violncia (Bermeo 2003).
A recente avaliao do papel das eleies nos processos de paz teve
origem nas vrias experincias de reconstruo da paz, sobretudo a
partir da dcada de 1990. Em consequncia disso, questes como por
que razo em alguns casos as eleies podem gerar mais violncia e em
outros no? (Hglund et al. 2009), e sob que condies podem estas
fortalecer ou, pelo contrrio, enfraquecer a possibilidade de uma paz e
uma democracia estveis? (Reilly 2008), animam o debate sobre o
significado da realizao de eleies para os processos de paz e de
democratizao, mas tambm sobre a relao entre eleies e violncia
poltica.
Este artigo pretende contribuir com algumas respostas para estas
questes a partir de uma anlise comparada de Angola e Moambique.
Como veremos mais adiante, estes dois pases apresentam percursos
histricos mais ou menos similares. Logo aps a sua independncia em
1975, mergulharam numa guerra civil prolongada que ops a UNITA
e o MPLA, no caso angolano, e a FRELIMO e a RENAMO, no caso
moambicano.3 No incio dos anos 1990 foram alvo de interveno
externa para a resoluo do conflito armado, o que conduziu orga-
nizao das primeiras eleies multipartidrias, na sequncia das quais
Angola regressou guerra e Moambique no.
A nossa proposta de anlise vai no sentido de identificar as dimen-
ses crticas que, desde assinatura dos acordos de paz at ao dia da
votao, podem explicar o ressurgimento do conflito armado em
Angola e em Moambique no. Comeamos com uma reviso da lite-
ratura, desenvolvendo a noo de eleies ps-conflito e a relao entre
eleies e violncia poltica, com o objectivo de extrair um conjunto de
dimenses teoricamente relevantes para explicar o retorno guerra aps
a realizao de eleies. De seguida, justificamos a escolha dos casos
luz das regras do mtodo comparativo. Continuamos com a anlise dos
processos eleitorais nos dois pases, e terminamos com algumas consi-
deraes finais.
3
UNITA Unio Nacional para Independncia Total de Angola; MPLA Movi-
mento Popular de Libertao de Angola; FRELIMO Frente de Libertao de Mo-
ambique; RENAMO Resistncia Nacional Moambicana.
120
Das balas aos votos
O significado das eleies ps-conflito

O fim da Guerra Fria e a chegada da Terceira Vaga de democra-
tizao ao contexto africano nos finais dos anos 80 deram um signifi-
cado especial s eleies multipartidrias. Com efeito, muitos dos pro-
cessos de democratizao que tiveram lugar neste continente ocorreram
em sociedades devastadas por guerras civis prolongadas, o que, desde
logo, representa um verdadeiro desafio para os actores polticos envol-
vidos nos processos de construo da paz e da democracia. A incerteza
inerente a este perodo de transio e, em particular, a introduo de
medidas de liberalizao poltica que permitam a eleio legtima dos
rgos de poder poltico pode ser problemtica nestas sociedades, uma
vez que existe um forte potencial para o conflito social e poltico.
As eleies ps-conflito so um fenmeno relativamente novo nas
tarefas de promoo da democracia e apresentam uma natureza nica,
pois so realizadas no mbito de um processo de paz e, como tal, em
contextos de grande vulnerabilidade econmica, social e poltica (Kumar
1998).
Para Mozaffar (2002), no entanto, as eleies so um mecanismo que
permite a transio pacfica para a democracia, da que sejam uma
componente-chave no desenho das misses de paz. De facto, grande
parte dos acordos de paz estipula a celebrao de eleies livres e justas,
com os objectivos fundamentais de estabelecer um governo legtimo e
representativo e de colocar um fim decisivo guerra (Hglund 2008).
No mesmo sentido, Lyons (2002 e 2004) considera que a realizao de
eleies multipartidrias assinala o fim da transio da guerra para a
democracia e o momento oportuno para retirada da presena interna-
cional do pas.
Apesar de serem um elemento constante dos acordos de paz, as
experincias eleitorais em contextos ps-conflito armado tm alimenta-
do um importante debate sobre o seu papel crtico nas transies para
a paz e a democracia. O cepticismo quanto aos processos eleitorais
desenvolvidos nestas sociedades deve-se precisamente ao facto de se
considerar que o ambiente, em que so levadas a cabo, levanta vrios
obstculos manuteno da paz e construo de uma nova ordem
democrtica (Sisk 2009).
A literatura sobre o papel e importncia das eleies para a constru-
o da paz e da democracia tende, assim, a ser consensual no que diz
respeito ideia de que as eleies so um passo e no a condio
121
suficiente para os processos de democratizao (Jeong 2005; Mainwaring

1999). Deste debate emergem duas posies fundamentais. A primeira
defende o valor intrnseco das eleies enquanto procedimento sem o
qual no possvel um progresso em direco democracia. Neste
sentido, o processo eleitoral requer uma organizao e uma preparao
cautelosas de todos os seus aspectos formais (Reynolds e Sisk 1998).
A segunda posio considera que as eleies no so suficientes para
democratizar uma sociedade, sendo o desenho de formas alternativas de
democratizar a sociedade ao invs da realizao imediata de eleies
(Carothers 2002; Diamond 2002; Paris 2004; Karl 2005).
Eleies e violncia factores crticos

Segundo vrios autores (Rapoport e Weinberg 2001; Hglund et al.
2009), a relao entre eleies e violncia tem recebido pouco destaque
na literatura sobre construo da paz (peacebuilding) e democratizao.
Em lugar disso, vrios estudos parecem focalizar-se na importncia da
engenharia eleitoral (Lijphart 1977; Horowitz 1991 e 2000; Sisk e
Reynolds 1998; Reilly 2001), e do ambiente em que as eleies decor-
rem (Kumar 1998; Lyons 2005) como condicionantes para a gesto do
conflito poltico. Existe tambm um reconhecimento de que as eleies
podem efectivamente aumentar ou reduzir a violncia (Bermeo 2003;
Paris 2004; Wilkinson 2004).
Na literatura que tem explorado a relao entre eleies e violncia,
so vrios os factores apontados como crticos: o agendamento das
eleies, o processo de desmobilizao e desarmamento, o processo
eleitoral, a aceitao dos resultados e o papel da assistncia internacional.
Comeando pelo agendamento das eleies, a escolha da data para
a realizao das eleies tem levantado srios dilemas, em concreto, se
as eleies devem ser levadas a cabo o mais rapidamente possvel e
conforme a data prevista pelo acordo de paz ou se devem ser adiadas
at que determinados requisitos sejam cumpridos. Neste quadro, elei-
es prematuras, isto , realizadas antes de reunidas condies mais
favorveis (nomeadamente em termos de desarmamento, desmobiliza-
o de combatentes e reforma do sector de segurana), acarretam o
risco de um regresso guerra (Mansfield e Synder 2005/2006). Por
outro lado, adiar por demasiado tempo ou vrias vezes consecutivas o
acto eleitoral pode levar a uma perda de confiana por parte dos
actores polticos e da populao no processo de mudana poltica
122
Das balas aos votos
(Bertram 1995) ou ao controlo do prprio processo eleitoral por parte

do partido mais radical e menos democrtico. Existe, assim, a dificul-
dade em identificar o momento mais apropriado e, ao mesmo tempo,
gerir os recursos (humanos e materiais) disponveis.
Associado ao problema do agendamento das eleies, est o processo
de desmobilizao, desarmamento e reintegrao dos soldados (DDR).
De um modo geral, os acordos de paz e as misses de peacebuilding ou
de construo da paz definem que as eleies s devero ocorrer aps
o desarmamento completo de todas as partes. Na prtica, vrios casos
empricos demonstram a resistncia dos grupos armados e a desconfi-
ana relativamente ao processo DDR, bem como s vantagens da
mudana de regime e da realizao de eleies.
Para vrios autores, o desarmamento e a desmobilizao so uma
pr-condio para o xito das eleies (Ottaway 1998; Reynolds e Sisk
1998; Spear 2002; Jeong 2005). Para Lyons (2005, 147), ao diminuir os
meios de recurso violncia, a desmobilizao aumenta a confiana e
os incentivos participao de todas as partes no processo poltico.
Deste modo, existe uma atmosfera mais propcia quer para a realizao
das eleies quer para a aceitao dos resultados, com impacto na
probabilidade de regresso guerra. Neste sentido, Piris (2000, 21) con-
sidera que o processo eleitoral s deve ser levado a cabo uma vez
concludo o processo de DDR e criado um novo exrcito nacional,
para que a parte derrotada nos resultados eleitorais no sinta a tentao
de recorrer s armas.
Em muitos dos casos, os processos de desarmamento e desmobi-
lizao e o eleitoral so desenvolvidos em simultneo. De acordo com
Sisk (2009, 203), os processos eleitorais requerem um certo nvel de
progresso em relao segurana, pois se as diferentes partes tiverem
sua disposio meios violentos podem contestar o resultado eleitoral
recorrendo s armas. Por outro lado, Hglund et al. (2009) sugerem que
so trs os factores geradores de conflito associados ao processo elei-
toral: 1) os actores-chave que participam nas eleies; 2) a escolha e o
desenho do sistema eleitoral; e 3) o que est em jogo nas eleies para
os diferentes actores.
Como referimos anteriormente, os processos de paz contempor-
neos incluem vrias medidas de democratizao, sendo especialmente
crtica a transformao de grupos armados em partidos polticos
(Kovacs 2008). Na sequncia de uma guerra civil, o predomnio destes
partidos polticos pode levar sedimentao de clivagens polticas de-
finidas durante o perodo de guerra, por um lado, e resultar num dfice
123
democrtico pelo legado organizacional (herana de estruturas poltico-

-militares), por outro lado (ibidem).
As bases de competio eleitoral podem tambm ser um factor
crtico, se os partidos polticos formalmente reconhecidos tiverem na
sua base divises tnicas, regionais ou religiosas, que se podem traduzir
numa polarizao violenta e na aceitao ou no dos resultados e, con-
sequentemente, num risco para o regresso ao conflito blico (Atwood,
apud Kumar 1998). Segundo Kumar, nestes contextos polticos, os par-
tidos so genericamente caracterizados por lideranas fortes que se le-
gitimam e se reproduzem atravs de redes polticas informais baseadas
em lealdades tnicas e/ou tribais (1998, 215-27).
Aspecto igualmente crtico a escolha do sistema eleitoral. Sendo uma
das decises institucionais mais importantes para qualquer democracia
(Reilly 2001), pode tambm influenciar outros aspectos do sistema poltico
crticos construo de um Estado democrtico, como o desenvolvimen-
to e a estrutura do sistema partidrio, a forma como os candidatos
competem pelos votos, o carcter global da competio em termos do
que significa cada eleio, e tambm as relaes entre os cidados e os
seus representantes e a responsabilidade poltica (Sisk 2009).
No que diz respeito aceitao dos resultados, o facto de os par-
tidos no aceitarem as eleies ou outros procedimentos democrti-
cos como meio legtimo para determinar vencedores e vencidos,
poder constituir um elemento potenciador de violncia. Normalmente
a violncia no perodo ps-eleio na sequncia da no-aceitao dos
resultados por parte de um ou mais partidos polticos ocorre quando
os resultados so anunciados (Rapoport e Weinberg 2001, 20). Segundo
Sisk (2009, 203), ela depende da excluso actual ou esperada dos actores
dos resultados eleitorais.
Uma vez que estes processos de paz so promovidos pela comuni-
dade internacional, com o seu apoio financeiro e humano, a sua inter-
veno tambm uma dimenso importante, tanto na gesto do proces-
so eleitoral, incluindo capacidade de resoluo de disputas, como na
credibilidade das prprias eleies, no que diz respeito no existncia
de irregularidades, concretamente boicotes e fraudes. Esta presena
pode, no entanto, ter efeitos contraditrios, ou seja, se por um lado
pode ajudar a pr termo ao conflito armado e empurrar o pas em
direco a uma transio democrtica, por outro pode inibir o desen-
volvimento de estratgias de negociao prprias entre as faces, no
sentido de alcanarem a paz.
124
Das balas aos votos
no mbito deste debate que enquadramos a nossa pergunta de

investigao: em que condies as eleies multipartidrias ps-guerra
civil podem potenciar o retorno ao conflito armado?
A anlise de Angola e Moambique assentar nos seguintes factores
crticos ou variveis explicativas: a) os actores-chave no processo de
negociao e implementao dos acordos de paz e ao longo do pro-
cesso eleitoral; b) o agendamento das eleies, correspondendo ao
perodo de tempo desde a assinatura do acordo de paz at realiza-
o das eleies; c) o processo eleitoral, desde a constituio dos
partidos polticos, escolha do sistema eleitoral, passando pela parti-
cipao poltica e pelos resultados das eleies; e d) a aceitao dos
resultados.
A escolha dos casos

A escolha dos casos tem por base a lgica dos sistemas mais semelhantes
que consiste em comparar casos que so semelhantes num conjunto de
propriedades, mas que diferem na varivel dependente (Mills 1971, apud
Raging 1994). Com efeito, apesar de diferirem na varivel dependente
(regresso guerra), Angola e Moambique apresentam um conjunto de
propriedades comuns, o que torna a sua comparao pertinente.
Como demonstraremos mais adiante, Angola e Moambique tive-
ram um percurso histrico muito similar. Aps terem conquistado a sua
independncia (1975) atravs de luta armada, mergulharam novamente
num conflito armado prolongado. A guerra civil travada entre o partido
do Estado e o movimento de oposio armada ficou caracterizado, em
ambos os pases, pela interferncia dos pases vizinhos (do Sul de frica)
e pelo quadro bipolar da Guerra Fria. No final da dcada de 80 os
principais antagonistas encetariam negociaes para colocar um fim ao
conflito. Por outro lado partilham alguns traos de natureza demogrfica
e geopoltica, j que so pases de grandes dimenses, marcados por
heterogeneidade tnica, religiosa e territorial.
Apresentando semelhanas neste conjunto de dimenses, a verdade
que diferem na varivel dependente retorno guerra. Enquanto em
Angola as eleies ps-conflito resultaram num regresso ao conflito e o
processo de transio para a democracia foi bloqueado, em Moam-
bique as eleies representaram no s a transio para a paz como
tambm para a democracia.
125
Assim elegemos o mtodo comparativo pois o mais indicado para

uma anlise compreensiva e explicativa de um conjunto de dimenses
num nmero moderado de casos (Sartori 1991; Raging 1994).
Relativamente s fontes que vamos utilizar neste estudo, tratando-se
de dois casos, cuja implementao do acordo de paz foi levada a cabo
por operaes especiais de manuteno da paz (peacekeeping) das Naes
Unidas, utilizmos os relatrios oficiais das respectivas misses de paz
Misso de Verificao das Naes Unidas em Angola II (UNAVEM
II) e a Operao das Naes Unidas em Moambique (ONUMOZ)4
e os respectivos Acordos de paz como fontes primrias. De modo a
ser possvel descrever e documentar os processos de paz, identificando
em particular os actores protagonistas e as decises polticas, foram
utilizadas fontes secundrias, nomeadamente bibliografia de referncia
sobre os processos de paz nos dois pases.
Contexto histrico
A transio portuguesa em 1974 marca o incio da Terceira Vaga de
democratizao e assinala a transferncia de poder da metrpole para
as colnias africanas. Em 1975, os Acordos de Alvor e de Lusaca
reconheciam a independncia de Angola e de Moambique, respectiva-
mente, aps mais de uma dcada de guerra colonial que envolveu as
Foras Armadas Portuguesas e os movimentos de luta anticolonial des-
tes pases Frente Nacional para a Libertao de Angola (FNLA),
Movimento Popular de Libertao de Angola (MPLA), Unio Nacional
para a Independncia Total de Angola (UNITA) e Frente de Libertao
de Moambique (FRELIMO) (Chabal 2002; Birmingham 2002; Newitt
2002; Krennerich 2003; Kersten 2003).
Em Angola, o MPLA, a FNLA e a UNITA eram movimentos
anticoloniais com circunscries tnicas e territoriais definidas: a FNLA
estabeleceu-se na zona norte onde estavam as tribos Bakongo, o MPLA
nas zonas urbanas (Luanda) e tinha o apoio popular do Mbundu, e a
UNITA ocupou a zona centro dos Ovimbundu. Em Moambique, a
FRELIMO reunia trs foras polticas a UDENAMO (Unio Demo-
4
UNAVEM II: UNITED NATIONS ANGOLA VERIFICATION MISSION;
ONUMOZ: UNITED NATIONS OPERATION IN MOZAMBIQUE. Os relatrios
esto disponveis online: http://www.un.org/en/peacekeeping/currentops.shtml. N II.
126
Das balas aos votos
crtica Nacional de Moambique), a UNAMI (Unio Nacional Africana

para Moambique Independente) e o MANU (Unio Nacional Africana
de Moambique). A cpula do partido provinha sobretudo do Sul
(Gaza), enquanto as guerrilhas eram recrutadas na zona norte (Cabo
Delgado) do pas (Whitaker 1970; Henriksen 1976; Chabal 2002;
Carbone 2003).
Segundo Chabal (2002), a Guerra Colonial ter tido um impacto
decisivo nos destinos polticos destes pases, levando legitimao da
aco armada, disseminao de armas pelos civis e ao exacerbar de
tenses entre os diferentes movimentos polticos que estiveram envolvi-
dos no conflito. Estes factores constituiriam grandes desafios para a
construo dos Estados ps-coloniais. Logo aps a independncia, o
MPLA e a FRELIMO assumiram o controlo do Estado e instituciona-
lizaram um regime de partido nico de orientao marxista-leninista5
(Chabal 2002; Kersten 2003; Krennerich 2003), para logo depois
vivenciarem uma guerra civil com a UNITA e a RENAMO, respecti-
vamente, que duraria at ao incio dos anos 90.
Do ponto de vista interno, este conflito contribuiu para acentuar as
divises territoriais e tnicas caractersticas destes pases e possibilitou a
transformao dos movimentos de luta armada em partidos polticos
(Chabal 2002). Do ponto de vista externo, as guerra civis ficariam
marcadas pelo cenrio bipolar da Guerra Fria e pela interveno dos
Estados africanos vizinhos. Deste modo, durante o conflito a
FRELIMO foi apoiada pela Zmbia, pela Algria e pela Rssia enquan-
to a RENAMO criada em 1975 pelo Centro de Inteligncia da
Rodsia pela frica do Sul e pelos Estados Unidos (Carbone 2003).
No caso angolano, o MPLA foi apoiado pela Nambia e por Cuba e
a UNITA pela China e pela frica do Sul (Birmingham 2002; Coelho
e Macaringue 2004).
Os longos anos da guerra, o falhano das indstrias e das polticas
socioeconmicas colectivistas e centralmente planeadas, assim como o
fim da Guerra Fria, levaram a um declnio socioeconmico destes
Estados e, no final dos anos 80, tanto a FRELIMO como MPLA
5
Estes Estados podem ser caracterizados como fortes do ponto de vista do poder
desptico que as elites do Estado poderiam exercer sobre a sociedade civil (j que as
estruturas de Estado e partido se confundiam), mas fracos relativamente ao seu poder
infra-estrutural (Mann 1984).
127
foram compelidos, pela nova ordem mundial, a pr em marcha medi-

das de liberalizao econmica e poltica (Carbone 2003; Chabal 2002).
Assim, no seu V Congresso, a FRELIMO efectuou uma reviso
constitucional que inclua medidas de liberalismo poltico (pluripartida-
rismo, separao de poderes, eleio directa do presidente, independn-
cia dos sindicatos e organizaes da sociedade civil) na Constituio que
viria a ser publicada em Novembro de 1990. No mesmo sentido o
MPLA efectua a primeira reviso da Constituio em Maro de 1991
e uma segunda reviso em Setembro de 1992.
Estas alteraes no plano domstico, embora antecedendo a assina-
tura dos acordos de paz, so influenciadas tambm por um contexto de
ps-Guerra Fria que associava a ajuda monetria a prerrogativas de
liberalismo econmico e poltico, e que ficou tambm caracterizado pela
proliferao de acordos negociados para pr fim s guerras civis vio-
lentas (Manning 2002). Deste modo, no incio dos anos 90, para alm
de introduzirem disposies normativas liberais nas respectivas Consti-
tuies, a FRELIMO e o MPLA encetaram negociaes com a
RENAMO e a UNITA, respectivamente, para a resoluo do conflito.
Anlise dos casos

As negociaes que conduziram assinatura dos Acordos de Bicesse
a 31 de Maio de 1991, pondo fim a uma guerra civil de 16 anos em
Angola, foram iniciadas em Portugal em 1990, sob os auspcios de
Portugal, da URSS e dos EUA. Actores no armados no tiveram
qualquer participao, nem na negociao nem na implementao destes
acordos (Messiant 2004).6 As Naes Unidas, embora envolvidas na
implementao dos acordos, viram o seu papel secundarizado em re-
lao Comisso Conjunta Poltico-Militar (CCPM).
O Acordo Geral de Paz para Moambique, assinado em 4 de
Outubro de 1992, foi antecedido por negociaes, com incio em Julho
de 1990 em Roma, e mediadas por actores religiosos, nomeadamente
o arcebispo catlico de Moambique e dois membros da comunidade
de Santo Egdio, e por um actor estatal, representante do governo
6
De Acordo com Messiant (2004), a transio em Angola foi inteiramente entregue
s duas partes armadas (MPLA e UNITA), no se tendo estabelecido regras polticas
transitrias nem um governo de coligao para o perodo ps-eleitoral (que evitasse os
perigos de um desfecho de quem vence, vence tudo).
128
Das balas aos votos
italiano.7 Ao contrrio do papel marginal atribudo s Naes Unidas

em Angola, o Acordo Geral de Paz fez desta um actor central da
transio moambicana (Venncio e Chan 1998).
Em ambos pases, para a implementao dos acordos de paz e
verificao do cessar-fogo, foram criadas operaes especiais de
peacekeeping das Naes Unidas. Em Angola, a UNAVEM II foi
estabelecida em 1991 (Maio) e teve a durao de quase quatro anos (at
Fevereiro de 1995). Entre Maio de 1991 e Janeiro de 1993, esta ope-
rao contou com 350 observadores militares e 126 oficiais da polcia
civil, com uma equipa composta por 87 civis internacionais e 155 civis
locais. Durante o perodo de votao, a equipa foi reforada com 400
observadores eleitorais. Entre Junho de 1991 e Outubro de 1992, a
operao das Naes Unidas contava com um magro oramento de
118 milhes de dlares.8
No caso de Moambique foi designada a operao ONUMOZ, a
qual teve uma durao de dois anos e foi composta por 6625 elemen-
tos, entre tropas e pessoal militar, 354 observadores militares e 1144
oficiais da polcia civil. Para alm de uma equipa internacional de 355
elementos e local de 506, esta misso contou com mais 900 observa-
dores durante o perodo de votao. Com um oramento inicial de 85
milhes de dlares, a ONUMOZ finalizou com um custo de 492,6
milhes de dlares.9
Relativamente ao agendamento das eleies, os Acordos de Bicesse
estipulavam que as eleies deviam ser realizadas entre 1 de Setembro
e 1 de Outubro de 1992, o que aconteceu como previsto.10 As eleies
presidenciais e legislativas celebraram-se a 29 e 30 de Setembro, isto ,
16 meses depois da assinatura do acordo. O Acordo Geral de Paz para
7
Sobre o papel da Igreja Catlica no processo de reconciliao em Moambique,
ver o artigo de Dinis S. Sengulane e Jaime Pedro Gonalves (1998), A calling for peace:
Christian leaders and the quest for reconciliation in Mozambique. In Jeremy Armon,
Dylan Hendrickson e Alex Vines (orgs.), The Mozambican peace process in perspective, Issue
Accord Conciliation Resoources. Disponvel em http://www.c-r.org/our-work/accord/
mozambique/contents.php.
8
Dados obtidos da pgina oficial da UNAVEM II:
http://www.un.org/en/peacekeeping/missions/past/Unavem2/Unavem2.htm.
9
Dados retirados da pgina oficial das Naes Unidas sobre misses de
peacekeeping, http://www.un.org/en/peacekeeping.
10
Ver Anexo II dos Acordos Sequence of Tasks in the Different Phases of the
Ceasefire. Protocolo of Estoril, I Elections. Disponvel em http://www.c-r.org/our-
work/accord/angola/bicesse-accords2.php.
129
Moambique, por sua vez, dispunha que as eleies deviam ter lugar um
ano depois de assinado o Acordo, o que no se verificou.11 As eleies
presidenciais e legislativas tiveram lugar 24 meses depois de assinado o
acordo, entre 27 e 29 de Outubro de 1994.
Uma das condies para a realizao de eleies em Angola era a
existncia de um exrcito nacional Foras Armadas Angolanas (FAA)
e a desmobilizao integral dos exrcitos pertencentes ao MPLA e
UNITA.12 A verdade que o novo exrcito nacional angolano foi
criado somente trs dias antes das eleies. O processo de desmobili-
zao, por seu lado, s comeou a 1 de Abril de 1992, estando prevista
a sua concluso para 31 de Agosto, isto , a pouco menos de um ms
do dia das eleies, altura em que comearia oficialmente a campanha
eleitoral (Singela 1994). A 20 de Junho desse ano, apenas 13% do total
estimado de 150 500 soldados tinham sido desmobilizados.13 A 2 de
Setembro, 41% (61 994) tinham sido desmobilizados, sendo que 45%
(54 737) dos soldados desmobilizados pertenciam ao MPLA e apenas
24 % (7257) UNITA.14
O Acordo de Paz para Moambique apresentava tambm como
condio realizao de eleies a constituio de um exrcito nacional
Foras Armadas de Defesa de Moambique (FADM).15 Como em
Angola, o processo de desmobilizao teve atrasos e dificuldade em
comear (Synge 1997, 91), iniciando-se apenas no penltimo ms de
1993. De acordo com o relatrio do secretrio-geral da ONUMOZ,
em Janeiro de 1994 tinham sido desmobilizados 30% (16 609) do total
estimado de soldados, dos quais 22% (9895) eram soldados da
FRELIMO e 58% da RENAMO (6714).16 Em finais de Agosto do
mesmo ano, o processo de desmobilizao estava praticamente conclu-
do, sendo que um total de 67 155 soldados (50 596 da FRELIMO e
16 559 da RENAMO) tinham sido desmobilizados, enquanto 9226
(5724 da FRELIMO e 3502 da RENAMO) estavam em vias de ser
11
Ver V. Electoral procedures: system of democratic, impartial and pluralistic
voting. Disponvel em http://www.incore.ulst.ac.uk/services/cds/agreements/pdf/
moz4.pdf.
12
Consultar VI. Formao das Foras Armadas Angolanas dos Acordos, disponvel
em http://www.c-r.org/our-work/accord/angola/bicesse-accords.php.
13
UN DOC. S/24145 (24 de Junho 1992).
14
UN DOC S/24556 (9 de Setembro 1992).
15
Ver Protocol IV, A. Formation of the Mozambican Defence Force, disponvel
em http://www.incore.ulst.ac.uk/services/cds/agreements/pdf/moz4.pdf.
16
UN DOC S/1994/8928 (Janeiro de 1994).
130
Das balas aos votos
desmobilizados.17 No ltimo relatrio, a escassos dias das eleies, a

ONUMOZ dava conta de 75 000 soldados desmobilizados e aproxi-
madamente 10 000 soldados integrados na FADM.18
Tanto em Angola como em Moambique, a data das eleies, de-
finida pelos Acordos de Paz, previa a escolha simultnea do Presidente
e do Governo. A nvel da engenharia eleitoral, a Constituio de ambos
os pases instituiu a eleio directa do Presidente, pela regra maioritria
a duas voltas, e a eleio da Assembleia atravs do mtodo de repre-
sentao proporcional. A Assembleia angolana era constituda por 220
deputados, dos quais 130 eram eleitos por um crculo nacional, e 90 por
crculos plurinominais, de igual magnitude (com o nmero de deputa-
dos eleitos igual a cinco). A nvel nacional era aplicada a frmula Quota
Hare e a nvel regional a dHondt (Kersten 2003). Os 250 deputados da
Assembleia moambicana eram eleitos em 11 crculos plurinominais
proporcionais, sendo a converso de votos em mandatos feita atravs
da frmula dHondt (Krennerich 2003).
A participao nas eleies foi bastante elevada nos dois pases. Em
Angola, 91,2% dos eleitores recenseados votaram e em Moambique a
proporo foi de 87,9%. Em ambos casos, no obstante os elevados
nveis de participao, a percentagem de eleitores recenseados em rela-
o populao residente estimada esteve abaixo dos 45% (Lodge et al.
2002a e 2002b; Kersten 2003; Krennerich 2003;).
No que diz respeito aos resultados eleitorais, verificamos que nos
dois pases os partidos polticos mais votados correspondem aos ex-
-antagonistas durante a guerra civil. Em Angola, quer nas presidenciais
quer nas legislativas, o MPLA e a UNITA foram o primeiro e o segundo
partido polticos mais votados.19 Em Moambique, a FRELIMO foi o
partido que recebeu mais votos tanto nas presidenciais como nas
legislativas, seguido do seu opositor durante a guerra civil, a RENAMO.20
17
UN DOC S/1994/1002 (Agosto de 1994).
18
UN DOC S/1994/1196 (Outubro de 1994).
19
Nas Presidenciais, Jos Eduardo dos Santos, do MPLA, recebeu 49,6% dos votos
e o candidato da UNITA, Jonas Malheiro Savimbi, 40,1% dos votos. Nas legislativas,
o MPLA venceu com 53,7% dos votos, elegendo 129 deputados, seguido da UNITA
com 34,1%, elegendo 70 deputados. Para uma informao mais detalhada dos resulta-
dos, ver Kersten (2003) ou consultar o site da EISA, http://www.eisa.org.za/.
20
Nas presidenciais, o candidato da FRELIMO, Joaquim Alberto Chissano, e o da
RENAMO, Afonso Macacho Dhlakama, receberam 53,3% e 33,7% respectivamente.
As legislativas foram ganhas pela FRELIMO com 44,3% (129 deputados) ficando em
segundo lugar a RENAMO com 37,8 % (112 deputados) dos votos. Ver Krennerich
2003 ou site http://www.eisa.org.za/ para informao detalhada dos resultados.
131
Por outro lado, os dois casos evidenciam semelhanas quanto a

episdios de acusao de fraude e ameaa de boicote antes de anuncia-
dos oficialmente os resultados e de certificada a qualidade das eleies,
como livres e justas, por parte dos representantes das Naes Unidas.
Em ambos os casos, as Naes Unidas encetaram esforos no sentido
da resoluo de diferendos para a aceitao dos procedimentos e dos
resultados eleitorais.
Em Angola, o representante especial das Naes Unidas declarou a
1 de Outubro de 1992 que grande parte dos eleitores votou de forma
pacfica e em condies correctas, apesar das dificuldades de organiza-
o e logsticas.21 Porm, a UNITA e outros partidos consideraram o
processo eleitoral fraudulento e, apesar de as Naes Unidas terem
apelado com insistncia ao lder da UNITA, Jonas Savimbi, para que
no rejeitasse os resultados eleitorais, tal no impediu que, no mesmo
ms, 11 generais antigos da UNITA se retirassem das FAA, em protesto
pelo que chamariam fraude e batota nas eleies.22
Apesar tambm do envio por parte do Conselho de Segurana de
uma comisso ad hoc, composta por representantes de Cabo Verde,
Marrocos, Federao Russa e Estados Unidos entre 11 e 14 de Outubro
para apoiar a implementao do Acordo de Paz, a verdade que a
situao poltica e militar em Angola continuou a deteriorar-se at ao
regresso ao conflito violento.
A 17 de Outubro, o representante especial das Naes Unidas de-
clarou no existirem evidncias de uma fraude sistemtica ou de irregu-
laridades que tivessem um efeito significativo nos resultados eleitorais
anunciados oficialmente, sendo que as eleies de 29 e 30 de Setembro
podiam ser consideradas livres e justas.
No entanto, depois dos resultados anunciados, a UNITA lanou a
nvel nacional uma operao de ocupao pela fora de municpios no
sentido de remover o governo das estruturas administrativas locais.
O Conselho de Segurana da ONU apelou UNITA para aceitar os
resultados e procurou retomar o dilogo entre os dois partidos para que
se realizasse a segunda volta das eleies presidenciais. Mas, a 31 de
21
Ver http://www.un.org/en/peacekeeping/missions/past/Unavem2/
UnavemIIB.htm
22
As Naes Unidas garantiram uma verificao dos resultados pela Comisso
Eleitoral Nacional com a assistncia activa da UNAVEM II, levando comisses de
investigao a todas as 18 provncias.
132
Das balas aos votos
Outubro, o conflito violento rompeu entre o Governo e as foras da

UNITA, especialmente em Luanda.
A ameaa de boicote ocorreu em Moambique na vspera das elei-
es, quando o candidato da RENAMO, Dhlakama, retirou tempora-
riamente o seu partido do processo eleitoral, alegando a existncia de
fraude (Alden 2001, 64-65).23 A 19 de Novembro de 1994 foram
anunciados oficialmente os resultados pela Comisso Nacional de Elei-
es e, imediatamente a seguir, o representante especial da ONUMOZ
declarou as eleies livres e justas. Apesar das objeces contnuas do
lder da RENAMO, os resultados eleitorais foram reconhecidos como
vlidos por parte da comunidade internacional, e o processo de paz
culminou com aceitao generalizada dos partidos polticos.
Por ltimo, importa salientar o papel dos principais actores polticos
e dos seus recursos no desfecho destes eventos. Em Moambique, o
caminho para a paz contou desde logo com a colaborao dos dois
partidos, os quais iniciaram conversaes a partir de 1989 com o ob-
jectivo de pr termo ao conflito. Num processo, apesar de tudo, mais
liderado pela FRELIMO, foram sobretudo as cedncias relativamente a
algumas exigncias da RENAMO nomeadamente o seu reconheci-
mento legal enquanto partido poltico e a atribuio de mais recursos
financeiros para o desenvolvimento das suas estruturas organizativas
que garantiram, em grande parte, a sua cooperao.
Estas negociaes ficariam marcadas pela mediao e iniciativa de
um terceiro actor, as instituies religiosas a Igreja Catlica e o Con-
selho Cristo de Moambique. Segundo Sengulane e Gonalves (1998),
estas constituram o grupo mais activo na sociedade civil e um agente
relevante para as tarefas de pacificao. Tambm os soldados de ambas
as partes no s pelo cansao mas pelos incentivos econmicos pre-
vistos pelo plano de reintegrao social e econmica contriburam
activamente para um processo de desmobilizao e desmilitarizao
mais completos (Synge 1997). Outro actor relevante foi a ONU. Na
verdade, a extenso do seu mandato, as actividades de monitorizao
previstas e os recursos materiais e humanos envolvidos na misso mo-
ambicana foram determinantes para o resultado deste processo
(Manning e Malbrough 2009).
No caso angolano, tanto o MPLA como a UNITA tinham acesso
a meios (especialmente recursos naturais) para continuar a guerra civil,
23
Ver tambm ltimo relatrio oficial do secretrio-geral da ONUMOZ: UN DOC
S/1994/1449 (Dezembro de 1994).
133
apesar da retirada do apoio externo com o fim da Guerra Fria. Neste

sentido, o facto de a relao de foras estar mais equilibrada e de ambas
as faces terem expectativas de uma vitria militar, acabou por influen-
ciar, tambm, o no cumprimento das clusulas do acordo de paz quer
por parte do MPLA quer por parte da UNITA.
Como referimos acima, o processo de DDR e a constituio das
Foras Armadas ficaram aqum do definido e contaram com uma fraca
adeso das partes. Relativamente s Naes Unidas, a principal lio
segundo Manning e Malbrough (2009) diz respeito ao papel secundrio
que desempenhou e que se traduziu num mandato mais reduzido e com
menos recursos materiais e humanos do que o moambicano. Este aspec-
to tambm pode ajudar a compreender por que razo a UNAVEM II
falhou e houve um retorno ao conflito armado pouco depois da divul-
gao oficial dos resultados eleitorais.
Consideraes finais
O objectivo principal da nossa anlise foi o de perceber at que
ponto um conjunto de factores considerados crticos pela literatura
agendamento das eleies, processo de desmobilizao e desarma-
mento, processo eleitoral e aceitao dos resultados explicam, na
sequncia das primeiras eleies multipartidrias realizadas aps assina-
tura do Acordo de Paz, o retorno ao conflito violento no caso angolano
e a transio para paz e democracia no caso moambicano.
A anlise comparada destas duas experincias permitiu-nos identificar
semelhanas, mas principalmente diferenas nas vrias etapas que defi-
niram o perodo que decorreu desde a assinatura do acordo de paz
realizao das eleies.
Tanto em Angola como em Moambique, o processo de paz que
conduziu realizao de eleies multipartidrias foi desenvolvido com
o apoio e a superviso das Naes Unidas e em condies difceis de
um cessar-fogo frgil, de infra-estruturas destrudas e de desconfiana
permanente entre os ex-antagonistas armados, os quais, para alm de
protagonistas na negociao e na assinatura dos acordos de paz, foram
transformados em partidos polticos mas sem experincia democrtica
prvia.
Considerando cada factor crtico individualmente, verificamos que o
agendamento das eleies em Moambique foi mais tardio do que o
previsto no acordo de paz. Assim existiu uma maior margem de tempo
134
Das balas aos votos
para o cumprimento dos objectivos de desmobilizao e desarmamento

estipulados bem como para a formao das Foras Armadas Moam-
bicanas. Em Angola, pelo contrrio, apesar da constituio das Foras
Armadas somente trs dias antes do acto eleitoral e de incompletos os
processos de desmobilizao e desarmamento, a deciso dos principais
actores foi a de realizar as eleies. Significa, ento, que quando os
resultados foram anunciados oficialmente os partidos dispunham ainda
de bastantes meios para exercer uma oposio violenta.
Para vrios autores (Synge 1997; Manning e Malbrough 2009), aps
a experincia falhada no caso angolano, as Naes Unidas aumentaram
o seu mandato nas misses de paz. A misso moambicana foi a pri-
meira, por exemplo, a incluir uma verba especificamente destinada ao
desenvolvimento de partidos polticos (Manning 2009; Synge 1997); isto
resultou em nveis de compromisso superiores por parte da RENAMO,
que no queria perder os benefcios financeiros que vinham do exterior.
Por outro lado, o volume da operao da Naes Unidas em Moam-
bique foi tambm bastante superior (por exemplo, a nvel dos recursos
humanos e materiais e das aces de monitorizao).
Relativamente ao processo eleitoral, os partidos polticos nos dois
pases manifestaram desconfiana nos procedimentos de administrao
eleitoral, nomeadamente no recenseamento, voto e contagem do voto,
ameaando boicote ao processo eleitoral. Apesar de registados alguns
incidentes, em ambos casos as eleies foram consideradas livres e jus-
tas. Delas resultou um nico vencedor, FRELIMO em Moambique e
MPLA em Angola.
De sublinhar ainda que os acordos de paz previam a escolha simul-
tnea do Presidente e do Governo. Assim, mais do que as frmulas de
converso dos votos em mandatos, a eleio de dois poderes polticos
num curto espao de tempo poder tambm contribuir para exacerbar
os conflitos entre as partes. Com efeito, num contexto de ps-conflito,
em que os cidados e os partidos esto mais polarizados, as eleies
podem facilmente resultar em winner take all. O facto de o perdedor
estar destitudo de qualquer poder um grande incentivo no-aceita-
o dos resultados e ao retorno da violncia, sobretudo se os processos
de desmobilizao e desarmamento estiverem aqum do previsto. Se no
caso moambicano a legitimidade das eleies foi inicialmente contesta-
da pela RENAMO, mas sem nunca colocar em causa o novo quadro
constitucional, j no caso angolano a UNITA rompeu com as regras do
jogo democrtico e inaugurou um novo perodo de guerra com o
MPLA.
135
Dito isto, as experincias de Angola e de Moambique reiteram a

importncia de uma avaliao sobre como melhor preparar e organizar
o processo eleitoral, sendo que o mesmo deve ser visto de forma
integrada com outros elementos ou fases do processo de paz. Em
ambos os casos, ocorreram incidentes de violncia ao longo do proces-
so e uma desconfiana prvia relativamente aos desfechos eleitorais ain-
da antes de se conhecerem os resultados oficias.
Neste sentido, os dois factores que podem explicar o regresso
guerra em Angola e o no-regresso em Moambique so precisamente
o nvel de desarmamento e desmobilizao e a margem de tempo
decorrida entre cada tarefa de pacificao e o dia da votao propria-
mente dito. Por outro lado, a garantia de que existem partidos compe-
titivos e organizados, o financiamento de aces de educao eleitoral,
bem como o agendamento do acto eleitoral para um momento em que
o processo de pacificao estivesse mais conseguido parecem ter deter-
minado uma melhor aceitao das regras do jogo democrtico em
Moambique.
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Livro Sobre Palop 2011

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PALOP:

Instituto de Cincias Sociais

Av. Prof. Anbal de Bettencourt, 9

Instituto de Cincias Sociais Catalogao na Publicao

Capa: Joo Segurado

(PALOP). Sem dvida, nos ltimos trinta anos, as leituras e a compreen-

objectos de investigao, quer as metodologias dos estudos acadmicos,

pensamento eurocntrico-colonial das cincias sociais em Portugal. o

griot na dispora. Sem indicar relaes de causa e efeito ou vises

dimenso que condiciona partida as percepes, representaes e

Antes do trabalho de campo:

fundada no imprio Mande, surgido em Ougadou, no sculo XIII (Sadji

tal som. Soundiata dedilha o instrumento e, na melodia, canta o seu

Como nos mostra Charry (2004), os griots dividem o ttulo de

ou pases, no sentido de se encontrarem com os seus mestres. Sendo

O cosmopolitismo seria de facto uma realidade vivida por essas pessoas?

que vo at ali para comprar, conversar ou apenas passar rumo s

locais e transnacionais, fazendo-nos confrontar com a pergunta central

que cada uma dessas pessoas ou grupo de pessoas realizaram a jeliya em

da prpria religio, das polticas nacionalistas, das relaes de fronteira

mandingas e o transnacionalismo e o cosmopolitismo, j que essa, desde

fundiu-se noo de pessoa mandinga e toda a viso de mundo foi

A tenso do encontro real com outros muulmanos, integrantes da

contextos urbanos e cosmopolitas, quais so os rituais levados em con-

esclavagistas (Manchuelle 1997), tornou-se parte de um movimento de

linhagens nobres, mas que produzem a partir da linguagem da arte

dessas famlias, registando as suas histrias a partir no apenas da expe-

dem acesso aos recursos de estilo e esttica e como estes so pensados

Appiah, K. A. 1998. Patriotas Cosmopolitas, Revista Brasileira de Cincias Sociais,

Sofrimento, doena e prticas

cias Sociais de Lisboa, com a orientao do professor Ramon Sarr,

O fenmeno das igrejas profticas em frica:

tomando em conta a dimenso regional e internacional dos fenmenos

de adaptao eficaz, uma camuflagem deliberada para dar conta da

constante de remoo dos obstculos para a alcanar. Portanto o con-

A antropologia mdica e algumas perspectivas

da pessoa e do ego, dando conta das profundas transformaes ocor-

No entanto necessrio no reduzir a medicina africana a uma

um processo a longo prazo, e apresenta uma eficcia mais ampla, pondo

Conceito de sofrimento, doena e cura

O Nhamussoro tem a capacidade de incorporar trs tipos de espritos

A Igreja Zione no Sul do Moambique

com as crianas ou com a infertilidade das mulheres, associada pos-

terra, portanto quentes, tais como ervas e razes. Estas medicinas,

um afiliado de uma outra igreja recorra s prticas curativas da Igreja

As razes da Igreja Zione no contexto

Zione. Estas apresentam uma dimenso etnocultural que se estrutura a

tradicional. A viso cosmolgica tradicional, portanto, no s no

os medos causados pela feitiaria, pois no negam a sua realidade, mas

A anlise das estratgias da Igreja Zione

culturais. A este propsito meu objectivo compreender de forma

infantis e com rituais de reproduo. Pretendo verificar tambm at que

entre os actores envolvidos e s expectativas, percepes, disposies

Entrevistar e acompanhar a actividade de curandeiros tradicionais

Pretendo basear a minha metodologia sobretudo na participao

Agadjanian, V. 1999. As Igrejas Zione no espao sociocultural de Moambique.

Jonker, C. 2000. The Politics of Therapeutic Ngoma. The Zionist churches in

Turner, Harold W. 1969. A typology for African Religious Movements. Journal

Sob o rumor do rodado de ferro:

dos de forma colectiva, mas sem descurar o recurso a mecanismos

Ter emprego para (sobre)viver

A situao social adversa e a precariedade da vida da maioria da po-

Laborao e mecanismos de segurana

elementos centrais na produo da segurana ou na potenciao de