FACULDADE BATISTA BRASILEIRA

GILVAN NASCIMENTO FERREIRA

A CRISE NA IGREJA EVANGLICA BRASILEIRA

SALVADOR, 2012
 GILVAN NASCIMENTO FERREIRA

A CRISE NA IGREJA EVANGLICA BRASILEIRA

Trabalho de concluso da convalidao de

curso superior, apresentado como requisito
para a obteno do grau de Bacharel em
Teologia, Faculdade Batista Brasileira.
Orientadora: Prof Suzy

SALVADOR, 2012
 Deus pela inspirao e capacitao na elaborao
desse trabalho, minha esposa Ana Cristina pelas
incessantes oraes, ao meu filho Eder pela motivao e
expectativa de v-lo concludo, ao irmo Leonardo
Franklin que me discipulou na s doutrina, aos
professores que contriburam com o meu crescimento, e
ao Ministrio Logos que tem servido como testemunho
de que possvel edificar a Igreja com a Palavra de
Deus proclamada sem distores.
RESUMO

O presente trabalho objetivou compreender o que est acontecendo com a Igreja Evanglica
Brasileira em nossos dias. Visando, portanto, construir um trabalho de relevncia social para
comunidade crist evanglica brasileira, que seja possvel de ser aplicado fora do meio
acadmico, apresentando de forma descritiva o estado atual da Igreja no Brasil, sendo este
trabalho acadmico um resultado do exame das obras: Nossa Igreja Brasileira, de Ariovaldo
Ramos, Evanglicos em Crise, de Paulo Romeiro, Crise Evanglica de Luiz Tarquinio, e de
Pastor, Pastor, de Hernandes Dias Lopes. Com essa obra buscamos edificar os que
permanecem firmes na verdade, como tambm despertar os que foram atrados por todo esse
vento de ensinos opostos a s doutrina, a qual foi estabelecida nas Sagradas Escrituras por
Jesus, o Cristo de DEUS e firmada por seus apstolos. Ao final apresentamos uma analise da
obra A Igreja que Deus Quer, de Jos Pontes Filho, pois nossa busca no consistiu apenas em
mostrar os problemas, mas sobre tudo delinear um caminho que possa resolver esses dilemas
que por hora foram citados por meio desses autores em suas respectivas obras. Nessa
investigao procuramos evidenciar os fatores mais importantes, para que no perdssemos o
foco daquilo que consideramos o mais urgente a ser tratado, a crise teolgica, com vista a
preservar o crescimento sadio dos cristos evanglicos em nossa nao.
SUMRIO

INTRODUO ...................................................................................................... 6

CAPTULO I NOSSA IGREJA BRASILEIRA ................................................... 7

1. O Brasil e a Igreja ................................................................................................ 7

1.1 Ser evanglico .................................................................................................... 8

1.2 O que aconteceu - Mudanas prejudiciais ........................................................... 9-17

CAPTULO II EVANGLICOS EM CRISE ....................................................... 18

2. A dimenso da Crise ............................................................................................ 19

2.1 Diversos desvios doutrinrios ............................................................................. 20-22

2.2 Milagres e seus abusos ....................................................................................... 23-25

2.3 Teologia do domnio .......................................................................................... 26-30

2.4 Discernir preciso .............................................................................................. 31

CAPTULO III A IGREJA DA NOVA ERA ....................................................... 32

3. Os lideres da nova era .......................................................................................... 32-33

3.1 A era da administrao ....................................................................................... 34

CAPTULO IV A CRISE PASTORAL ............................................................... 35

3. H pastores no convertidos ................................................................................. 35

3.1 H pastores no vocacionados ............................................................................ 36

3.2 H pastores confusos teologicamente ................................................................. 37

CAPTULO V A IGREJA QUE DEUS QUER .................................................... 38

3. Nossa situao hoje .............................................................................................. 39

3.1 Reformas urgentes .............................................................................................. 40-47

3.2 A soluo para a Igreja de hoje ........................................................................... 48

CONCLUSO ........................................................................................................ 49

BIBLIOGRAFIA ................................................................................................... 50
 6

INTRODUO

Como seres humanos que somos capazes de pensar, refletir, interpretar e

questionar, no podemos ignorar tamanha capacidade que o ALTSSIMO nos concedeu.
Portanto, seria de nossa parte no mnimo uma grande negligncia, se ao estarmos inseridos na
comunidade crist evanglica brasileira, onde diversos ensinos so propagados, ns como
agentes pensantes e consequentemente formadores de opinies, estivssemos simplesmente na
inrcia, apenas como sujeitos passivos, e assim deixssemos que essa onda de novos
ensinos fosse cada vez mais propagada, sem que ao menos questionssemos sua validade
biblica.

Com essa postura, essa obra se props a investigar o que est acontecendo por
trs desse imenso crescimento do pblico evanglico nessa gerao, e ciente dos diversos
desvios doutrinrios que nos so apresentados dia aps dia, em vrios plpitos e de forma
ainda mais perceptvel atravs dos meios televisivos, analisado de forma acurada o que est
acontecendo em nossas igrejas, e se de fato esse crescimento tem ocorrido de forma sadia, ou
se podemos estar vivendo no tempo do fim, no qual caberiam todas as exortaes ministradas
pelo apstolo Paulo:

Eu sei que depois da minha partida entraro no meio de vs lobos cruis que
no pouparo o rebanho, e que dentre vs mesmos se levantaro homens, falando
coisas perversas para atrair os discpulos aps si. (At 20.29,30)

Mas o Esprito expressamente diz que nos ltimos tempos alguns apostataro da
f, dando ouvidos a espritos enganadores, e a doutrinas de demnios, pela
hipocrisia de homens que falam mentiras e tm a sua prpria conscincia
cauterizada... (1Tm 4.1)

Porque vir tempo em que no suportaro a s doutrina; mas, tendo grande

desejo de ouvir coisas agradveis, ajuntaro para si mestres segundo os seus
prprios desejos, e no s desviaro os ouvidos da verdade, mas se voltaro s
fbulas. (2Tm 4.3,4)
 7

NOSSA IGREJA BRASILEIRA

Ariovaldo Ramos, autor da obra Nossa Igreja Brasileira, a qual havia sido
inicialmente apresentada em forma de palestra a ABEC Associao Brasileira de Editores
Cristos, aps ser convidado pela editora Hagnos nos apresenta um apanhado das mais
recentes tendncias teolgicas que esto sendo praticadas na igreja evanglica brasileira e,
sobretudo ele prefere o vis teolgico, pois acredita que a movimentao da Igreja se d a
partir das idias que comeam a povoar o imaginrio do povo.

O Brasil e a Igreja

Ariovaldo inicia sua obra apresentando sua percepo a cerca dos diversos
acontecimentos da histria do Brasil, como sendo uma srie de golpes, desde sua descoberta:
um golpe da coroa portuguesa nos tratados com a Espanha, sob a gide papal; a
independncia, um golpe da elite dominante; a proclamao da Repblica, um golpe dos
escravocratas no imprio; o estado duplo, um golpe nas elites e tambm um golpe nas idias
dos que queriam um Brasil realmente novo, pois em vez de democracia slida, receberam um
regime fascista; a renncia de Jnio Quadros, um golpe nas esperanas democratas e
modernizadoras do pas; o golpe de 1964, o qual foi adiado pelo suicdio de Getlio Vargas;
em 1966, mesmo com a cassao de JK no conseguiu evitar o golpe que visava impedir a
volta da democracia e consolidar o continusmo militar, que ficou conhecido como
capitalismo selvagem; a promulgao do AI 5, um golpe poltico e mais que isso uma
violncia aos direitos mais elementares da humanidade; o golpe contra a Constituio em
1988, onde uma assemblia constituinte eleita para restabelecer a democracia da nao, usa
do mesmo para a peso de muito dinheiro, retomar a repblica presidencialista;

Ramos ainda acrescenta que a cada ano a Constituio vem sendo golpeada,
subvertida por um projeto presidencialista centralizador e por um sistema eleitoral
proporcional que prescinde dos partidos.

Ariovaldo Ramos salienta que tendo o Brasil passado dos seus 500 anos e a f
evanglica dos 150 anos, depois de termos sido alcanados por inmeros missionrios, e aps
esses, tambm uma gerao constituda de homens e mulheres de orao, cuja semeadura
propiciou a colheita que hoje experimentada, no entanto a Igreja se v assaltada pelo risco
de repetir a desdita histria da nao. Pois, nossa gerao est sendo caracterizada pela
 8

ascenso de maus pastores que tem praticado o despotismo e o trfico de influncias, os quais
tem vendido suas ovelhas aos polticos, tem facilitado o evangelho, trocado a humildade de
ser ovelhas para o matadouro, por ttulos que conferem status abominveis a Deus.

Ariovaldo ainda acrescenta que a Igreja evanglica brasileira tem sido alvo de
vrias tentativas de golpe, tendo como seus golpeadores maus pastores que vem nela um
trampolim para a riqueza, pois em sua ganncia visualizam um mercado a ser explorado,
desejam fama e poder. Portanto, Ramos afirma que precisamos nos arrepender, voltar
simplicidade, humildade, espiritualidade do Evangelho; ao discipulado e dependncia de
Deus em orao. Nessa primeira parte Ariovaldo Ramos conclui:

No s denominaes e/ou igrejas locais, mas toda uma nao est em jogo.
(ARIOVALDO, 2002, p. 20)

Ser evanglico

Ariovaldo Ramos lembra a matria da revista Veja, de 9 de junho de 1999, onde

anuncia a formao do Sindicato dos Pastores Evanglicos do Brasil, institudo com vista a
cobrar os direitos trabalhistas das igrejas. Para Ramos essa matria foi a gota dgua, pois
atravs desta se deu conta de que o termo evanglico perdeu por completo, seu contedo
original. Pelo menos aqui no Brasil, ser evanglico, no significa mais ser praticante e
pregador do Evangelho, mas apenas a condio de membro de um segmento do cristianismo
que cada vez mais perde seu relacionamento histrico com a Reforma protestante.

Portanto, o autor cita a seguinte frase que pode nos servir de grande reflexo:

No quero mais ser evanglico! Quero voltar para Jesus Cristo, para a boa
notcia que Ele , e ensinou. Voltemos a ser adoradores do Pai, porque, segundo
Jesus, so estes os que o Pai procura e, no por mo-de-obra especializada ou
por profissionais da f. Voltemos conscincia de que o caminho, a verdade e a
vida uma pessoa e no um corpo de doutrinas ou tradies, nascidas da
tentativa de dissecarmos Deus; de que estar no caminho, conhecer a verdade e
desfrutar a vida relacionar-se intensamente com essa pessoa: Jesus de Nazar,
o Cristo, o Filho do Deus Vivo [...](ARIOVALDO, 2002, p. 21)
 9

O que aconteceu??

Ariovaldo Ramos formula algumas teorias na tentativa de elucidar uma pergunta

instigante, que foi dirigida a ele por um amigo em um encontro, referente aos sonhos que
ambos acalentavam em relao a Igreja brasileira:

O que aconteceu, como chegamos a este estado?. (ARIOVALDO, 2002, p. 24)

Tentando responder a esse questionamento de seu amigo, Ariovaldo percorre

desde os anos 60 at a entrada no terceiro milnio apresentando dentro de sua teoria os
possveis responsveis por ter introduzido diversas correntes teolgicas anti-bblicas na nao
brasileira.

Para Ramos, tudo comeou na dcada de 60, com a pessoa de Rubem Alves um
protestante brasileiro, como sendo um dos precursores da chamada Teologia da Libertao.
Segundo Ariovaldo e com base em uma citao de Harvey Cox:

O terceiro mundo, de pobreza, fome e impotncia impostas e crescente

indignao, encontrou uma voz teolgica que se ouve como um sino....
(ARIOVALDO, 2002, p. 24)

Nesse cenrio para Ariovaldo Ramos, passvamos de meros depositrios para

fazedores de teologia. Ramos ainda acrescenta outros nomes que seguiriam a Rubem Alves,
gente como: Gustavo Gutierrez, Juan Luiz Segundo, Leonardo Boff, Frei Beto, entre outros.

Adentrando na dcada de 70, Ariovaldo cita novamente que mais uma

contribuio tambm surge atravs de telogos do chamado terceiro mundo, os quais foram
fomentadores do que seria conhecido como a Teologia da Misso Integral. Para isso ele busca
sua base na afirmao de Chris Sudgen, do Oxford Center for Mission Studies, o qual diz que
o curso da histria foi mudado aps a apresentao de Ren Padilla em Lausanne 74, quando
se levantou e disse:

Segundo Chris Sudgen (ARIOVALDO, 2002, p. 24,25): O contexto no qual se

evangeliza to importante quanto qualquer outra coisa, ao se decidir acerca do
significado do Evangelho para aquele mesmo contexto.
 10

Alm de Padilla, ele cita Samuel Escobar e Festo Kivengere, entre outros, os
quais colocaram o clamor dos oprimidos, em busca de um Deus que se importasse e de um
Evangelho que promovesse libertao.

exatamente nesse perodo que Ariovaldo afirma ter surgido nos EUA, entre os
anos 60 e 70 a conhecida Teologia da Prosperidade, tendo Kanneth Hagin como o mais
famoso dos seus formuladores, o qual prega o direito do cristo plena sade e riqueza.
Portanto para estes telogos da prosperidade, pobreza e enfermidade era conseqncia de falta
de f, pois estes no praticavam a confisso positiva, teoria essa que atribua a prosperidade
quilo que ele conhece dos seus direitos, de acordo com a firmeza com que acredita neles e
pelo modo como os confessa.

Ariovaldo informa que depois de um atraso que se deveu a ento chamada era
das trevas que se abateu sobre o Brasil, por conta do golpe militar que instituiu a ditadura e o
medo inibidor da pesquisa, essas trs teologias chegam ao pas na dcada de 80. Segundo
Ramos, nessa poca haviam muitos movimentos de jovens evanglicos, como: Aliana
Bblica Universitria, Jovens em Cristo, Jovens da Verdade, Vencedores por Cristo,
Sociedade dos Estudantes de Teologia Evanglica, entre outros. Ele cita ser uma poca de
muitos sonhos, a Igreja brasileira era liderada por jovens, pessoas como Robson Cavalcanti,
Dieter Brephol, Manferd Grellert, Caio Fbio, Osmar Ludovico, Valdir Steuernagel, Paul
Freston, e outros que se destacavam.

Ariovaldo salienta que esses movimentos mesmo sendo conservadores, j

haviam esboado abraar um pouco antes a Teologia da Libertao. Segundo ele estes eram
conservadores e ficaram incomodados com a doutrina da salvao exposta pelos
libertacionistas, mas, tambm, por serem latino-americanos que viviam um clamor por
libertao, recuaram suas idias tradicionais e aderiram as novas teorias. Ele cita ainda
pessoas como Jaziel Botelho, Naam Mendes, e outros. Segundo Ramos (2002, p. 26):

A dcada de 80 seguiu o seu curso, assistiu o triunfo do capitalismo sobre o

comunismo, assistiu ao abalo das convices socialistas. A Igreja caminhava,
estvamos isolados, com pouco contato entre os vrios segmentos, at que fomos
despertados [...] de nosso sono dogmtico pelas primeiras notcias do censo, no
incio da dcada de 90, que nos davam conta do extraordinrio crescimento da
Igreja evanglica em solo brasileiro.
 11

Portanto, adentrando na dcada de 90, Ariovaldo nos apresenta esse

extraordinrio crescimento da Igreja evanglica em solo brasileiro, surgindo, portanto um
movimento que seria denominado de neopentecostalismo, oriundo das vrias divises do
pentecostalismo, liderada por jovens pastores sem formao teolgica que, provavelmente por
falta desse lastro, e, talvez porque foram precocemente vitimados pelo fenmeno da
globalizao. Ramos ainda lembra que segundo Ricardo Gondim:

[...] ministrios em franca decadncia nos EUA encontraram um novo flego em

solo brasileiro. (ARIOVALDO, 2002, p. 27)

Ou segundo Ariovaldo (2002, p. 27) porque a dcada de 80 assistiu ao triunfo do

capitalismo que culminou com a queda do muro de Berlim, de modo que o mais natural seria
ficar do lado dos vencedores e assim optaram pela Teologia da Prosperidade.

Ramos afirma ento, que a partir da dcada de noventa viu-se esse segmento
tomar de assalto a mdia, pela aquisio de redes de TV e de rdio, e a atropelar os demais
segmentos evanglicos como um trator, cujo condutor no reconhece nada a sua frente.

Ariovaldo lembra ainda que a esse grupo juntou-se outra nova teologia, a da
Batalha Espiritual que promoveu o diabo, a algum sempre pronto a atacar algum fiel por ter
aberto uma brecha por meio de algum pecado ou passado no resolvido, ou at mesmo por
no t-lo renunciado atravs de um ritual creditado por alguma maldio sobre a famlia. Na
prtica, segundo Ramos estava sendo instituda a relativizao da cruz e da ressurreio de
Cristo. Para ele o que se assistiu foi o transpor de todas as fronteiras ticas e teolgicas, e o
surgimento do sincretismo e do mundanismo dos evanglicos.

Chegando ao terceiro milnio, Ariovaldo, descreve encontrar uma igreja em

maior crescimento ainda, onde boa parte das ditas igrejas histricas aderiram aos mtodos dos
neopentecostais. Com rarssimas excees, pois parecem ter se convencido de que a avaliao
do ministrio se d pelo crescimento numrico.

Para certificar desse crescimento o autor apresenta o censo do IBGE, que aponta
os evanglicos como j tendo alcanado, cerca de, 15% da populao brasileira. Para Ramos
esse crescimento acelerado nos afastou das bases da reforma, o que tem produzido muito
dano, tanto ao contedo quanto a prtica de nossa f. Pois, a necessidade premente de lderes
nos forou a forj-los em forno morno, o que tem feito que muitos deles carreguem vcios de
 12

um sistema que o Novo Testamento renega. Ramos diz que esse excesso de liberdade de
reunio fragmentou-nos, deixando-nos muitas vezes a deriva de maus pastores que, antes de
buscarem o Reino de Deus em primeiro lugar, possuem sua prpria definio de sucesso, que
os agracia com ttulos e fortunas.

Ariovaldo mergulha ainda mais no profundo, fazendo uma associao desse

crescimento com a tentao que Satans lanou contra Cristo:

Provavelmente intentar convencer-nos de que temos fora suficiente para

buscar em primeiro lugar nossas aparentes necessidades. Ele nos dir [...] para
buscarmos benesses, tais como facilidades para a construo dos templos [...].
Sugerir que demonstremos nossa pujana atravs de espetculos miditicos de
gosto duvidoso [...]. Finalmente nos mostrar a possibilidade de tornarmo-nos
um grande mercado, uma fonte de comrcio que, por fim tem transformado a
casa de orao [...] num palco necessitado do azorrague agitado por um santo, a
derrubar as mesas. (ARIOVALDO, 2002, p. 29,30)

Mudanas prejudiciais

Trocamos o amadurecimento pelo crescimento

Ariovaldo Ramos afirma que o texto do livro de Atos dos Apstolos, demonstra
que os irmos desenvolveram uma conscincia coletiva, mediante a qual os crentes da igreja
primitiva compreenderam que a f que abraaram exigia mudana de vida, uma nova forma
de ser e de viver. E exatamente por demonstrarem essa transformao a igreja caia na graa e
novos discpulos iam sendo acrescentados pelo Senhor Igreja, simplesmente pelo fato de
que pregavam o que vivia.

"E perseveravam na doutrina dos apstolos e na comunho, no partir do po e

nas oraes. Em cada alma havia temor, e muitos prodgios e sinais eram feitos
pelos apstolos. Todos os que criam estavam unidos e tinham tudo em comum. E
vendiam suas propriedades e bens e os repartiam por todos, segundo a
necessidade de cada um. E, perseverando unnimes todos os dias no templo, e
partindo o po em casa, comiam com alegria e singeleza de corao, louvando a
Deus, e caindo na graa de todo o povo. E cada dia acrescentava-lhes o Senhor
os que iam sendo salvos". (At 2.42-47)
 13

Para Ariovaldo a realidade da igreja atual diferente daquela praticada pela

Igreja Primitiva, pois em vez de uma nfase na coletividade, muitos tem agido como se
estivessem sozinhos, o que pode ser percebido desde as msicas cantadas na primeira pessoa
do singular, alguns que agem como se a celebrao e as bnos fossem exclusivamente
deles. Muito provavelmente da que surge o motivo de existir tanta inquietao por parte de
alguns, pois quando no acontece do jeito que desejavam acabam se frustrando.

Ramos afirma que embora sendo pessoal o relacionamento com o pai, o

resultado desse relacionamento, necessariamente passa pelo coletivo e por isso os lderes
devem trabalhar pela unidade como sendo projeto pastoral principal para Igreja de todos os
tempos. necessrio entender e sobretudo colocar em prtica que discpular o papel que
temos que desempenhar, que os ministrios existem para isso.

No contexto atual o Ariovaldo diz que a igreja tem trocado de papel, pois no
so poucos lderes que buscam por mtodos infalveis de crescimento, sem que ao menos
possam passar esses mtodos pelo crivo da eclesiologia. Desta forma para ele, nossas igrejas
esto sendo transformadas em empresas, pastores de pessoas passando a serem pastores de
programas, as ovelhas sendo transformadas em mo de obra barata, tudo em vista de sustentar
os sonhos dessa liderana charlat, e assim uma grande onda de diviso tem assolado diversos
Ministrios.

Ariovaldo Ramos bem enftico quando fala da funo pastoral:

Ns somos pastores, recebemos de Deus pessoas, temos de entregar pessoas.

Recebemo-las marcadas pelo comportamento ftil, que herdaram de seus pais,
temos de entreg-las transformadas imagem e semelhana de Cristo, recebemo-
las marcadas pelo individualismo, temos de entreg-las homem coletivo, unidas
no Corpo de Cristo. (ARIOVALDO, 2002, p. 45)

Para Ariovaldo crescimento problema de Deus, amadurecimento problema

nosso, no entanto, em ambos os casos mediante o poder do Esprito Santo.
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Usurpamos na mensagem

Ariovaldo Ramos, afirma que vivemos no tempo em que diversas pessoas foram
ensinadas a vir a Cristo para, simplesmente, parar de sofrer e receber as bnos,
transformando Deus em um fiel mordomo pronto a abenoar, e assim tornando a graa em
pseudograa. A igreja, portanto, precisa voltar a ouvir as palavras de Joo Batista e de Jesus o
Cristo de Deus, as quais respectivamente dizem:

"Naqueles dias apareceu Joo, o Batista, pregando no deserto da Judia,

dizendo: Arrependei-vos, porque chegado o reino dos cus". (Mt 3.1,2)

"Desde ento comeou Jesus a pregar, e a dizer: Arrependei-vos, porque

chegado o reino dos cus". (Mt 4.17)

Ariovaldo afirma que o aspecto mais distintivo do ensinamento moral de Jesus

o reinado de Deus, atravs do qual ele conclama as pessoas a se arrependerem e crerem no
Evangelho, visto que o tempo est completado. Tempo esse que o Pai havia estabelecido em
plenitude para manifestao do seu Filho, conforme est escrito:

Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher,
nascido sob a lei. (Gl 4.4)

Nesse ponto, Ramos destaca o objetivo primordial de Deus, que por a casa em
ordem, decretando o fim da rebelio iniciada por Lcifer e posteriormente aderida pela raa
humana. Dessa forma o Criador estabelecia seu reinado em Cristo e naqueles que o seguiriam,
inaugurando um estado de coisas onde apenas a sua vontade prevaleceria.

Infelizmente essa mensagem tem sido usurpada, por isso Ariovaldo critica o que
vem sendo pregado em muitas igrejas ditas evanglicas, as quais deveriam ensinar de fato o
evangelho, as boas novas, para reconciliao do homem com o seu Criador, onde aqueles que
aderissem a este reino, passaria a estabelecer sobre sua vida uma metamorfose radical iniciada
por um arrependimento genuno, levando-o a afastar-se do antigo modo de vida para abraar
uma nova vida regida por Deus e pelo seu Cristo, onde a f desempenha nesse reinado papel
central, dando ao homem a oportunidade proporcionada pela graa, que somente possvel
por meio do sacrifcio do seu Filho, de romper com o rebelde e voltarem ao estado de onde
 15

nunca deveriam ter sado, ao estado de adorao, o qual se distingue pela obedincia no Deus
criador e sustentador de todo universo.

Ariovaldo utilizando-se de outro raciocnio, acrescenta ainda que Jesus Cristo

no veio para nos livrar dos problemas, sejam nossas fraquezas, nossas lutas pessoais e at
mesmo da opresso do diabo, para ele Jesus morreu por ns para nos livrar da ira de Deus,
conforme est escrito:

Mas Deus d prova do seu amor para conosco, em que, quando ramos ainda
pecadores, Cristo morreu por ns. Logo muito mais, sendo agora justificados
pelo seu sangue, seremos por ele salvos da ira. (Rm 5.8,9)

Ariovaldo, portanto faz a seguinte pergunta:

Quantos crentes sabem que Deus est irado ?. (ARIOVALDO, 2002, p. 49)

Ramos diz que Deus est irado porque o homem deu ouvidos ao rebelde e se
sublevou contra Deus, no entanto ele acrescenta que pelo seu amor com que nos amou,
enviou-nos o seu Filho para pagar o preo que a justia divina exigia por tal crime.

Usurpamos na questo do temor

Ariovaldo Ramos, afirma que o temor do Senhor o que nos mantm fiis, para
ele nada mais para o ser humano em sua inclinao para a maldade do que o temor do Senhor.
Pois, quando Deus se manifesta com sua glria entre os seres humanos, a primeira coisa que
se manifesta nos homens o temor.

Ramos afirma ainda que sem o temor do Senhor no h revelao, sem revelao
no h conhecimento, sem o conhecimento do Senhor o povo perece. Em sua obra Ariovaldo
cita algumas referncias que fala do temor a Deus:

Quem conhece o poder da tua ira? E a tua clera, segundo o temor que te
devido?. (Sl 90.11)

No temais os que matam o corpo, e no podem matar a alma; temei antes

aquele que pode fazer perecer no inferno tanto a alma como o corpo. (Mt 10.28)
 16

Ariovaldo, portanto pergunta:

Por que muitas ovelhas vivem morrendo de medo do adversrio, como se fosse
ele tal protagonista ?(ARIOVALDO, 2002, p. 55)

Por que nossas ovelhas vivem vasculhando o seu passado em busca de coisas
pelas quais deveriam se arrepender, de modo a impedir que o inimigo utilize as
brechas para prejudic-las? (ARIOVALDO, 2002, p. 56)

Se as Sagradas Escrituras nos diz:

Em tudo dai graas; porque esta a vontade de Deus em Cristo Jesus para
convosco. (1Ts 5.18)

[...] de onde vieram tanta murmurao, impacincia e resmungos contra Deus?

De onde tantas exigncias? [...] Como foi que tal loucura nos aconteceu?
(ARIOVALDO, 2002, p. 57)

Para Ariovaldo o problema existe porque no temos ensinado sobre o temor de

Deus, e dessa forma muitos tem substitudo a santidade, por novenas, jejuns e afins. Por isso
ele diz que talvez a sabedoria no esteja to presente entre ns. Ele afirma ainda que talvez
por isso as barbaridades de toda espcie esto sendo absorvidas na Igreja sem maiores
traumas.
 17

Usurpamos na postura pastoral

Nesse aspecto Ariovaldo Ramos, afirma que liderana da Igreja moderna tem
buscado incessantemente os ttulos que lhe concedem cada vez mais notoriedade e status.
Para ele parece tambm que muitos se esqueceram que o rebanho de Deus, pois no so
poucos os que tem tratado como mercado, uma fonte de renda, como sendo suas propriedades,
sempre prontos pra lhe servirem, como suas cobaias, mantenedores de seus sonhos
megalmanos. Isso o autor afirma ser totalmente contrrio ao que Cristo estabeleceu por meio
de seus apstolos, conforme est escrito:

Aos ancios, pois, que h entre vs, rogo eu, que sou ancio com eles e
testemunha dos sofrimentos de Cristo, e participante da glria que se h de
revelar: Apascentai o rebanho de Deus, que est entre vs, no por fora, mas
espontaneamente segundo a vontade de Deus; nem por torpe ganncia, mas de
boa vontade; nem como dominadores sobre os que vos foram confiados, mas
servindo de exemplo ao rebanho. E quando se manifestar o sumo Pastor,
recebereis a imarcescvel coroa da glria. (1Pe 5.1-4)

Ariovaldo afirma que Pedro chamou todos os pastores de presbteros, ancios,

supervisores do rebanho, e ainda lembra as palavras de Eugene Peterson, o qual diz:

[...] somos pecadores cuidando de pecadores, e que a pecadores fica bem a

discrio e a modstia. (ARIOVALDO, 2002, p. 57)

Portanto, para Ramos para podermos ser os representantes de Cristo, precisamos

antes de tudo, sermos seus imitadores. Os pastores precisam recuperar a escatologia, para
pastorear o rebanho na perspectiva da volta de Cristo e no da resposta imediata,
principalmente no aspecto que tange a recompensa, a qual no a Igreja que ir recompensa-
los, mas sim o Supremo Pastor.
 18

EVANGLICOS EM CRISE

Paulo Romeiro em sua obra Evanglicos em Crise, analisando o grande

crescimento dos evanglicos em solo brasileiro, salienta que parece ser paradoxal falar de
crise diante de um cenrio onde a Igreja evanglica no Brasil tem alcanado um crescimento
fabuloso nesses ltimos 40 anos.

Para Romeiro no se pode negar a influncia do Evangelho na sociedade

brasileira atual, pois no so poucas as pessoas pblicas que tem aderido a f crist, dentre
eles: jogadores de futebol, diversos atletas nas mais variadas modalidades esportivas, artistas,
polticos, entre outros. No entanto, ele lembra de alguns avivamentos na Histria da Igreja
pelo mundo, e que o mesmo no pode ser vivido de forma distrada, pois quando o inimigo
no consegue impedir um movimento de Deus, ele vai tentar tirar o melhor proveito de todo e
qualquer movimento.

A preocupao do Paulo Romeiro no est no crescimento numrico, pois como

j foi apresentado acima, esse parece que vai muito bem. No entanto, a preocupao est em
que na euforia de festejar esse momento, alguns parecem no perceber as questes que
continuam desafiando a Igreja evanglica brasileira nos dias atuais, entre elas: a crise da
integridade, ou da tica, onde ele lembra da CPI do oramento, que em 1993 revelou o
comportamento nada correto de organizaes e polticos evanglicos.

Entretanto, sua preocupao principal nessa obra com a crise teolgica que tem
assolado a Igreja no Brasil. Segundo Romeiro, em todo seu tempo de vida crist, ele nunca
viu tamanha confuso doutrinria, e salienta ainda que as caractersticas do Brasil, por ser um
pas mstico, bastante favorvel ao crescimento de tantas seitas. Mas, infelizmente esses
desvios no so percebidos apenas em seitas totalmente alheias ao verdadeiro cristianismo,
esses desvios doutrinrios aumentam cada vez mais no seio da Igreja, que em sua maioria so
oriundos dos estados Unidos, os quais j haviam sido analisados e refutados por estudiosos e
eruditos americanos, que levam a srio o estudo das Sagradas Escrituras. No Brasil, no
entanto, tais movimentos continuam a iludir muitos crentes, exatamente pelo fato de que as
pessoas no possuem alicerce bblico ou filtro teolgico, tendo sido dessa forma enganados e
consequentemente escravizados espiritualmente por todas essas correntes e variaes
doutrinrias.
 19

A dimenso da crise

Paulo Romeiro de forma simples e clara apresenta a dimenso dessa crise

exatamente no ponto mais crucial. Para isso ele volta ao passado, lembrando quando ainda
confessava a f catlica, e que naquela poca via que os evanglicos somente criam na Bblia
e que por isso rejeitavam tudo o que estava fora dela. Aps sua converso essa sua suspeita
foi confirmada, no entanto, isso ocorreu no inicio dos anos 70. Pois, nos dias atuais so
poucos os que se posicionam dessa forma, visto que quando alguns dos pregadores da TV
apresentam seus ensinos contrrios a Bblia, muitos crentes obedecem a estes, relegando a
Palavra de Deus a segundo plano, o que antes era percebido apenas nas diversas seitas como,
por exemplo, a autoridade de Ellen G. White como nica intrprete da Bblia Sagrada, hoje j
vimos ocorrer coisas similares no meio evanglico.

Para se ter uma idia mais apurada da dimenso da crise, Paulo Romeiro informa
que em suas diversas viagens pelo Brasil, a fim de ministrar cursos e seminrios teolgicos,
percebeu atravs de conversas, a imensa carncia de orientao e de informaes de muitos
evanglicos. Ele cita os seguintes fatos:

H evanglicos que enviam seus dzimos para LBV (Legio da Boa Vontade),
pensando tratar-se de uma organizao evanglica [...] Pastores evanglicos
usam as revistas Despertai! e Sentinela das testemunhas-de-Jeov, para ministrar
Escola Dominical [...]Algumas igrejas do seus plpitos aos mrmons, s
porque dizem ser missionrios norte-americanos(ROMEIRO, 1997, p. 16)

Paulo Romeiro ainda afirma que a literatura adventista est cheia de testemunhos
de evanglicos (e at de pastores) que se converteram f adventista, conforme pode ser
confirmado na Revista Adventista, de novembro de 1993, p.16, que traz uma notcia com o
seguinte ttulo: Ex-Pastor pentecostal foi batizado.

Paulo Romeiro conclui esse ponto dizendo que:

A crise doutrinria que assola a Igreja hodierna no Brasil sria demais para
ser ignorada e colocada de lado, [...]. No podemos esquecer que cada crente
chamado para ser um atalaia [...]. Embora desagrade a muitos, os erros devem
ser denunciados e a verdade da Palavra de Deus proclamada com amor e
obedecida sem distores. (ROMEIRO, 1997, p. 32)
 20

Diversos desvios doutrinrios

Em relao aos diversos desvios doutrinrios, Paulo Romeiro faz uma anlise de
vrias dessas aberraes, no entanto nessa obra apenas abordaremos os que mais tem se
infiltrado nas igrejas brasileiras:

Confisso positiva ou Evangelho da Sade e da Prosperidade

Romeiro afirma ser uma corrente doutrinria oriunda dos Estados Unidos, e
liderada por Kenneth Hagin, sendo posteriormente seguida por vrios pregadores. Ele cita que
essa doutrina ensina que todo crente deve viver endinheirado, morar em manso, desfilar em
carres, e ficar livre de qualquer tipo de enfermidade durante todo tempo de sua vida.

No entanto, salienta que em nenhum momento est fazendo apologia a pobreza

quando refuta essa doutrina, ele v o problema no na questo da prosperidade natural dos
crentes, pois para ele o grande problema da Teologia da Prosperidade, no em si a
prosperidade, mas a teologia que contm doutrinas herticas em seu bojo, onde afirma ser a
pobreza uma maldio, o que no reflete a teologia bblica.

Maldio hereditria

Segundo Romeiro essa mais uma distoro doutrinria importada dos Estados
Unidos, e uma das mais difundidas entre o povo de Deus, que muitos lderes, ministrios e
igrejas, que antes eram slidos e confiveis, acabaram sendo sucumbidos por essa heresia. Os
defensores dessa doutrina afirmam que se algum tem algum problema relacionado com
alcoolismo, pornografia, depresso, adultrio, nervosismo, divrcio, diabete, cncer e muitos
outros, porque algum antepassado viveu aquela situao ou praticou aquele pecado e assim
transmitiu tal pecado ou maldio a um descendente. Ento, a pessoa deve orar a Deus para
que lhe seja revelado qual a gerao passada que est lhe afetando. E quando isso
descoberto, pede-se perdo por aquela gerao e assim a maldio quebrada.

Romeiro informa que um dos textos mais usados pelos defensores dessa corrente
o seguinte:

...visito a iniqidade dos pais nos filhos at a terceira e quarta gerao daqueles
que me aborrecem.... (x 20.4-6)
 21

No entanto, Romeiro cita que durante todo o Antigo Testamento, quando a nao
de Israel esteve num relacionamento de amor com Deus, ela no podia ser amaldioada, e
nesse quesito ele lembra da experincia de Balao, quando respondeu:

[...] contra Jac no vale encantamento, nem adivinhao contra Israel. (Nu
23.7,8)

No entanto, Israel sofria calamidades sempre que a gerao em vida quebrava a

aliana com o Senhor. Pois, segundo Romeiro, a Bblia ensina uma responsabilidade
individual pelo pecado, o que pode ser confirmado nas palavras do profeta Ezequiel:

Eis que todas as almas so minhas; como o a alma do pai, assim tambm a
alma do filho minha: a alma que pecar, essa morrer. (Ez 18.4)

Paulo Romeiro afirma que o Senhor Jesus nunca ensinou tal doutrina, pois
quando lhe foi perguntado sobre o cego de nascena, quem havia pecado, se ele ou seu pai,
Jesus respondeu:

Nem ele pecou nem seus pais; mas foi para que nele se manifestem as obras de
Deus. (Jo 9.2,3)

Batalha espiritual

Para Paulo Romeiro talvez nenhum outro assunto tenha sido de tanto fascnio no
meio evanglico, ele diz que de forma repentina, o diabo moveu-se para o picadeiro e passou
a ser o centro do espetculo. Ele acrescenta ainda que todo esse fascnio pela guerra espiritual
trouxe consigo o desequilbrio teolgico, o sensacionalismo e uma avalanche de revelaes
anti-bblicas.

Entretanto, em nenhum momento Romeiro ignora a existncia de todo um

conflito espiritual, que so apresentados em diversas passagens bblicas, mas da a dar maior
ateno ao diabo do que a Jesus, demonstra no mnimo nfase exagerada que se d na guerra
espiritual.

Romeiro cita ainda um dos temas mais polmicos que a batalha espiritual tem
gerado: se um cristo pode ter demnios, pois segundo ele se a Bblia no clara sobre a
 22

possesso de demnios em crentes, como pode algum desenvolver a prtica de expulsar

demnios de crentes?

Romeiro descreve ainda que essa doutrina da batalha espiritual trouxe consigo a
crena nos espritos territoriais. Ele explica que tal ensino, diz existir demnios especficos
sobre determinada rea ou regio geogrfica, os quais visam dificultar a pregao do
evangelho e o progresso da Igreja e at de uma cidade ou nao. Assim sendo torna-se
necessrio ento identificar tais espritos maus e expuls-los para que a vitria se concretize.

Novamente Paulo Romeiro afirma ser mais uma heresia dos E.U.A. que tem sido
muito difundida pelo professor do seminrio Fuller, em Passadema, Califrnia, o telogo
Peter Wagner, o qual tem influenciado muita gente e ministrios nos Estados Unidos, Japo,
Argentina e aqui no Brasil. Os defensores dessa corrente baseiam seus ensinos apoiados em
revelaes o que nada tem a ver com a Palavra de Deus.

Outra prtica que tambm est relacionada com a batalha espiritual, a

invocao de demnios, ou seja, quando alguns pregadores da libertao instigam os
demnios para que se manifeste. Paulo Romeiro refuta essa prtica, citando que nem Jesus,
nem os seus discpulos mandaram os demnios se manifestarem, as mesmas so descritas na
Bblia como espontneas, pois bastava a presena de Jesus para que os demnios se
manifestassem. Alm do mais, o culto cristo deve ser centralizado pessoa do Senhor Jesus. O
objetivo principal do povo de Deus ao se reunir adorar a Deus em esprito e em verdade.
 23

Milagres e seus abusos

No captulo 4 de sua obra, Paulo Romeiro lamenta o fato de existir tanta

confuso doutrinria no seio da Igreja e que a questo dos milagres joga ainda mais lenha na
fogueira. Portanto, diante do quadro, se faz necessrio uma aproximao cuidadosa, visando
com isso evitar dois possveis perigos: o do ceticismo, que se refere rejeio total na
possibilidade de acontecerem milagres. E de outro lado disposio descontrolada e
irresponsvel de se crer em tudo o que surge no meio evanglico, sem que ao menos seja
aplicado qualquer critrio de avaliao por parte daqueles que vivem em torno desses
milagres. Para Romeiro esse ltimo o que mais tem gerado controvrsias em meio aos
pentecostais, ou renovados e avivados.

Para Romeiro o alvo no em si o milagre, por isso ele no se aventura a fazer

nenhum tipo de tratado sobre esse assunto. Ele acrescenta ainda que, acredita ser possvel que
possam existir em nossos dias os mesmos tipos de manifestaes sobrenaturais que foram
realizadas por Cristo. Mas, foca apenas nos abusos em torno dos milagres, visto que esses tm
causado um grande transtorno entre os crentes.

Paulo diz que boa parte das diversas aberraes e distores doutrinrias a cerca
dos milagres foram importados da Amrica do Norte, mas apresenta algumas que surgiram
aqui mesmo em solo brasileiro. Uma boa parte dessas prticas surgiram motivadas por
pregadores que so mestres em explorar e manipular a boa f do pblico, os quais muitas das
vezes, fazem isso por amor ao dinheiro, outros se enveredando nesse caminho no af de
demonstrar o poder de Deus, partiram para o sensacionalismo, empregando mtodos suspeitos
e nada ortodoxos em suas atuaes. O primeiro nome que lembra Romeiro o de Benny
Hinn, o qual tem influenciado pela mdia e pelos livros muitos no Brasil, com suas
performances de sopro, lanamento de palet e derrubamento de pessoas.

Paulo Romeiro apresenta tambm em sua obra alguns desses abusos, uns que na
atualidade j saram de linha e outros que at o momento ainda so praticados pelos
pregadores sensacionalistas e amantes do dinheiro:
 24

- Dentes de ouro: Esse, por exemplo, Romeiro afirma ser um fenmeno

tipicamente brasileiro, que antes mesmo de ocorrerem nas igrejas evanglicas, h informaes
de terem ocorridos em centros de macumba, o que para os adeptos dessa religio, era um
milagre atribudo aos orixs.

Romeiro discorre ainda a cerca do comentrio feito em um artigo da Revista

Ultimato, onde o dentista Osiel Cocareli e outros colegas de profisso examinaram vrios
desses casos e que a maioria deles no provava ter havido um milagre.

- O fenmeno de cair: Romeiro afirma que primeiramente esse fenmeno foi

verificado nos Estados Unidos, com o nome de Slain in the Spirit (Morto no Esprito),
atravs do ministrio de Maria B. Woodworth-Etter por volta do ano de 1885, a qual mesmo
diz que muitos mpios e escarnecedores foram os primeiros a carem nesse poder. Depois
dela, muitos pregadores seguiram tal prtica, entre eles Kathryn Kuhlman (de quem Benny
Hinn aprendeu), Kenneth Hagin e vrios outros. Os defensores dessa prtica se utilizam de
vrias passagens tanto do Antigo, quanto do Novo Testamento. Uma dessas a citao da
experincia de Balao, que em Nmeros 24.4, diz que ele caiu em xtase. Entretanto, para
Paulo Romeiro vale lembrar as diversas citaes que desaprovaram a conduta de Balao (2Pe
2.15; Jd 11; Ap 2.4), e que o mesmo foi morto pelo exrcito do Senhor por ser inimigo de
Deus (Js 13.22). Portanto, ele conclui que as experincias de Balao no devem servir de
exemplo para os cristos.

- A uno do riso: Conhecida tambm como a beno de Toronto, a

gargalhada sagrada e a uno de Isaque, segundo Romeiro alguns afirmam ter essa
prtica surgido na igreja Airport Vineyard (A Vinha ou Videira do Aeroporto), na cidade de
Toronto, no Canad. Outros afirmam que j existiam esses indcios, porm numa escala
menor, no ministrio de Kenneth Hagin. No entanto, ningum alcanou maior destaque do
que Rodney Howard-Browne, um evangelista da frica do Sul, que se intitulava como o
barman do Esprito Santo, o distribuidor do vinho novo. Para justificar a uno do riso
sagrado, Romeiro diz que seus defensores citam Gnesis 18.12, em que Sara riu depois de
receber a promessa que seria me. Entretanto ele afirma que essa passagem nada tem haver
com gargalhada santa, e muito pelo contrrio ela riu de incredulidade, pois no acreditava que
naquela idade ainda poderia ter um filho.
 25

- Falsos milagres: Nesse quesito Paulo Romeiro bem direto e enftico em

afirmar com total clareza que o prprio Jesus j havia alertado que tambm os falsos profetas
fariam grandes sinais. E, portanto, nesse ponto ele afirma que no questiona os milagres, mas
sim a fonte deles. Pois, as Sagradas Escrituras no nega tal poder do inimigo das nossas almas
(At 26.18; 2Co 11.14,15), o qual est disposto a pagar o preo que os mais desinformados
colocarem sobre a sua alma, seja a necessidade de uma cura, ou de uma mudana de situao
ou circunstncia que precisa, desde que tal pessoa nunca venha a ter um encontro de salvao
com Jesus. Assim sendo Romeiro conclui essa parte dizendo que milagre no diploma de
bom comportamento e nem prova da aprovao de Deus quanto ao ministrio de quem quer
que seja.

Considerando ainda o tema dos milagres, Paulo Romeiro categoricamente

informa que, para piorar ainda mais a situao que j calamitosa, nessas ltimas dcadas que
a igreja tem vivido, surgiu o televangelismo que por parte de alguns tem sido um excelente
meio para introduzir seus desvios doutrinrios, seus falsos milagres, como ele j havia citado
anteriormente, motivados pelo dinheiro, produzem a qualquer custo, mesmo que seja por
meios desonestos, verdadeiras falcatruas, tudo isso no af de conquistar as multides. Nesse
quesito o autor cita o caso de Peter Popoff, que proferia diversas e supostas revelaes, onde
chegava ao ponto de apontar para as pessoas citando seus nomes, seus endereos, nomes dos
mdicos com os quais estavam fazendo tratamentos, e que tais pessoas atravs de suas
ministraes seriam curadas de tal enfermidade, isso tudo era feito como se estivesse
recebendo tais informaes diretamente de Deus.

No entanto, o mesmo foi desmascarado por um grupo de pessoas que desconfiou

de tanto poder espiritual, e ento passou a investig-lo. Sendo, portanto, descoberto que sua
esposa conversava com as pessoas antes de iniciar as cruzadas e depois transmitia tais
informaes atravs de equipamentos eletrnicos.

Romeiro vai ainda mais alm, informando que existem ainda aqueles que no se
utilizam de equipamentos sofisticados, mas sabem muito bem manipular sua platia atravs
de revelaes genricas do tipo: h algum aqui esta noite e seu nome Jorge, que est
com problema de sade e Deus vai cur-lo agora. Para ele o problema desse tipo de
revelao que nunca de fato verificado se havia algum no auditrio com aquele nome,
se estava com aquela doena e se realmente recebeu a cura.
 26

Teologia do Domnio

No captulo 7, Paulo Romeiro em sua obra, Evanglicos em Crise, apresenta

outro aspecto dessa imensa crise, oriunda tambm dos Estados Unidos, conhecida como a
Teologia do Domnio, que dentre tantos textos, dois dos principais que tomam como base o
texto de Gnesis e o de Mateus, os quais respectivamente dizem:

"E disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa

semelhana; domine ele sobre os peixes do mar, sobre as aves do cu, sobre os
animais domsticos, e sobre toda a terra, e sobre todo rptil que se arrasta sobre
a terra. Criou, pois, Deus o homem sua imagem; imagem de Deus o criou;
homem e mulher os criou. Ento Deus os abenoou e lhes disse: Frutificai e
multiplicai-vos; enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre
as aves do cu e sobre todos os animais que se arrastam sobre a terra". (Gn 1.26-
28)

"E, aproximando-se Jesus, falou-lhes, dizendo: Foi-me dada toda a autoridade no

cu e na terra. Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em
nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; ensinando-os a observar todas as
coisas que eu vos tenho mandado; e eis que eu estou convosco todos os dias, at a
consumao dos sculos". (Mt 28.18-20)

Nesse aspecto Paulo Romeiro discorre a cerca da busca que muitos lderes
evanglicos tem tido de possuir o domnio de muitas naes, e que isso vem acontecendo
inclusive no Brasil. Romeiro apresenta a teoria de Robert Bowman, referente a dois
movimentos que tem preparado esse caminho na Amrica do Norte. Um desses, chamado de
Reconstrucionismo, onde Robert informa que os mesmos baseiam-se na interpretao errnea,
de que o povo cristo dever conquistar o poder poltico antes do retorno de Cristo. Essa
teoria segundo Bowman, refere-se ao pensamento ps-milenista defendida por Gary North e
R.J. Rusdoony.

O outro movimento, conhecido como a Teologia do Reino Agora ou Teologia

do Reino idealizado por Earl Paulk e Thomas Reid. Onde Paulk que exerce o ministrio
pastoral, em uma igreja com 10 mil membros em Atlanta, no Estado da Gergia, prega que a
 27

igreja deve se unir e amadurecer sob a liderana de apstolos e profetas carismticos, com
vista a infiltrar-se nas instituies do mundo como representante do Rei Jesus.

Romeiro destaca a existncia de uma diferena entre esses dois movimentos: o

primeiro so calvinista ortodoxos, portanto solidamente evanglicos, e o outro que traz em
seu bojo as posies antibblicas de um movimento hertico da dcada de 1940 denominado
de Latter-Rain (ltima Chuva). Utilizam como base o seguinte texto:

Portanto, irmos, sede pacientes at a vinda do Senhor. Eis que o lavrador

espera o precioso fruto da terra, aguardando-o com pacincia, at que receba as
primeiras e as ltimas chuvas. (Tg 5.7)

Romeiro ainda informa que esse termo tem sido usado por muitos pentecostais
para se referir ao ltimo derramamento do Esprito Santo antes da volta de Cristo.

Comeando pelo mundo, Paulo Romeiro passa a citar diversos extratos de textos
proferidos pelos defensores da Teologia do Domnio. O primeiro deles a declarao feita em
uma conferncia em 1984, por Pat Robertson, apresentador do programa Clube 700, de
grande penetrao na Amrica do Norte. Em parte de sua declarao ele diz:

Quero que voc imagine uma sociedade onde os membros da Igreja tm domnio
sobre as foras do mundo [...] o povo de Deus herda a terra [...] Deus vai nos
colocar em posio de liderana [...] marque minhas palavras, no prximo ano
[...] vamos ver essas coisas acontecerem e que absolutamente nos desnortearo.
Glria a Deus! (ROMEIRO, 1997, p. 161)

Paulo Romeiro vai ainda mais alm, informando que em 1986 Robertson
anunciou sua inteno de candidatar-se presidncia dos Estados Unidos. Nessa poca
Michael Moriarty fez a seguinte observao:

Aos olhos de muitos crentes, Robertson era o messias poltico esperado de longa
data [...].(ROMEIRO, 1997, p. 162)

Portanto, Paulo Romeiro afirma que muitos crentes ficaram empolgados com a
idia e no viam a hora chegar em que a Igreja iria assumir o controle da nao mais
 28

importante do globo terrestre. No entanto, Pat Robertson no conseguiu ser o representante do

Partido Republicano na eleio presidencial.

Outro exemplo que Romeiro apresenta o caso da Guatemala, na dcada de 90,

na gesto de Jorge Serrano Elias, festejado como o primeiro presidente evanglico eleito
democraticamente na Amrica Latina, causando com isso uma grande expectativa no meio
dos cristos que esperavam um impacto tremendo a favor do Reino de Deus naquele pas. No
entanto, segundo comenta J. Lee Grady Serrano decepcionou a todos:

Em 1993, num esforo de acabar com a corrupo, Serrano dissolveu o

Congresso, tomou o controle da imprensa, bajulou os militares para apoiar seu
prprio golpe. Mas a corte suprema da Guatemala condenou suas aes, o que
tambm o fez a comunidade internacional. Dentro de uma semana, ele foi forado
a fugir do pas. Serrano havia seguido os passos de inmeros lderes latino
americanos: ele havia se tornado um ditador. Por que todos, inclusive os
evanglicos da Guatemala, condenaram o assalto ao poder de Serrano? Porque
impossvel reconciliar cristianismo com ditadura, e Serrano tinha aparentemente
tentado misturar duas idias opostas [...]. (ROMEIRO, 1997, p. 167)

Percorrendo as vias dessa doutrina, Romeiro adentra no Brasil e cita um dos

principais nomes que em solo brasileiro foi favorvel a Teologia do Domnio. Ele comea
lembrando da seguinte frase: O Brasil do Senhor Jesus. Povo de Deus, declare isso!. Essa
frase havia sido pronunciada em um programa de TV de Valnice Milhomens. Alm dessa
frase Romeiro, ainda cita a seguinte declarao de Valnice:

E, meus irmos, vocs sabem que a Igreja tem que ocupar os lugares no Brasil?
[...] no anos das eleies [...] ns estvamos orando em Recife [...] Deus me
interrompeu no meio da orao: tira os olhos dos candidatos. Levanta os teus
olhos para a Igreja, porque a soluo dos problemas do Brasil est na Igreja.
Aleluia! [...] E chegou a hora de a Igreja ocupar os postos de liderana desta
nao. [...] a Igreja l nos postos de comando administrando a nao.
(ROMEIRO, 1997, p. 162)
 29

Paulo Romeiro cita ainda a declarao do pastor Lamartine Posella Sobrinho,

quando candidato a deputado federal na eleio de 1994:

A soluo para a crise brasileira est no levantamento de homens comprometidos

com o Senhor Jesus Cristo e portanto ntegros aos postos de comando do
nosso pas, cuja restaurao Deus tem pressa de concretizar. Decidi me
candidatar a deputado federal por fora de um chamado sobrenatural
corroborado por dezenas e dezenas de confirmaes profticas [...] Valnice
Milhomens, Estevam Hernandes [...] Penso que o caos social, poltico e
econmico decorrncia, numa primeira instncia, das maldies espirituais que
repousam sobre o nosso pas [...] (ROMEIRO, 1997, p. 163)

Paulo Romeiro afirma no crer que a situao poltica, social e econmica do

pas, seja decorrente apenas da situao espiritual, pois para ele, se fosse assim, o Japo no
seria a segunda maior potncia econmica do mundo, visto que l predominam o budismo, o
xintosmo e o culto aos antepassados. Concluindo essa questo do sucesso de uma nao, ele
cita as palavras de Jesus ditas no evangelho de Mateus:

[...] porque ele faz nascer o sol sobre maus e bons, e faz chover sobre justos e
injustos. (Mt 5.45)

Romeiro cita ainda um extrato do jornal Folha de S. Paulo (15 de abril de 1995,
p. 1-8) que informa que a Igreja Universal do Reino de Deus tinha uma meta de eleger 200
vereadores nas eleies municipais de 1996.

Paulo Romeiro recorre ao passado do Brasil e lembra, que ao longo dos anos, o
envolvimento de muitos evanglicos com a poltica tem produzido resultados desanimadores,
e que tem sido um vexame para a Igreja do Senhor.

Muitos desses, Romeiro afirma que conseguiram se eleger por serem pregadores
que ministravam de igreja em igreja, tornando-se assim conhecidos do povo. Outros porque
atendiam aos interesses de uma liderana eclesistica local ou denominacional. Dentro desse
contexto para ele a campanha eleitoral s poderia terminar em sucesso. No entanto, depois
que assumiam seus postos, viam que legislar no era a mesma coisa de contar histrias
bblicas. Romeiro salienta ainda que a tica crist na Igreja evanglica brasileira est
 30

extremamente comprometida, que hoje mais arriscado votar em um crente do que no

descrente. Pois, para ele, pelo menos, o descrente no trar escndalo para o Evangelho.

Paulo Romeiro diz ainda que o desejo de todos os cristos, de viver num local
onde existisse apenas a religio verdadeira, somente poder ser contemplado no cu. Nesse
nterim, enquanto o cu vem ou ns irmos at ele, teremos que conviver pacificamente num
mundo pluralista, caracterizado pela diversidade de religies. E dessa forma o autor lembra as
palavras de Paulo:

Se for possvel, quanto depender de vs, tende paz com todos os homens. (Rm
12.18)

Romeiro lembra ainda o texto no livro do profeta Zacarias:

No por fora nem por poder, mas pelo meu Esprito, diz o Senhor dos
exrcitos. (Zc 4.6)

Analisando a Palavra do Senhor e os textos que so utilizados pelos que

defendem a Teologia do Domnio, Paulo Romeiro bastante categrico e afirma que, por
mais que tentem, os defensores dessa teoria, os esforos ser sempre em vo, pois declara ele
no existir na Bblia qualquer mandamento para que o cristo conquiste o poder poltico antes
do retorno de Cristo.

Para reforar seu ponto de vista, Romeiro lembra de alguns episdios a cerca da
vida de Jesus, onde tentaram fazer dele um rei, e em todos os casos isso no foi permitido.
Um deles quando o Senhor multiplicou os pes (Jo 6.9-15), vendo que queriam faze-lo rei,
retirou-se para o monte sozinho. Outra situao foi na tentao, quando Satans mostrou e
ofereceu-o todos os reinos do mundo, no entanto, Jesus resistiu e desprezou a oferta. Romeiro
diz que infelizmente muitos crentes hoje no conseguem desprezar essas ofertas e chegam at
a se esforarem para possu-la. Entre esses momentos da vida do mestre, Romeiro cita como
um dos mais solenes, o momento em que Jesus sendo julgado por Pilatos, o Mestre afirma:

O meu reino no deste mundo; se o meu reino fosse deste mundo, pelejariam
os meus servos, para que eu no fosse entregue aos judeus; entretanto o meu
reino no daqui. (Jo 18.36)
 31

Discernir preciso

No captulo final de Evanglicos em Crise, Paulo Romeiro afirma que o

momento atual vivido pela igreja um tanto delicado, e que para sobreviver espiritualmente
em tais circunstncias, o cristo precisa de uma boa dose de discernimento. Pois, para ele o
discernimento na vida do crente no uma opo, mas um mandamento bblico. E para
validar isso ele cita as Escrituras, a qual diz:

Amados, no creiais a todo esprito, mas provai se os espritos vm de Deus;

porque muitos falsos profetas tm sado pelo mundo. (1Jo 4.1)

Romeiro lembra que antigamente no era necessrio tomar tanto cuidado quando
se entrava em uma livraria evanglica, pois na maioria das vezes o que estava a sua
disposio era apenas material equilibrado, refletindo, portanto, slidos ensinamentos
bblicos. No entanto, ele diz que essa tranqilidade acabou, pois muitas livrarias evanglicas
parecem um terreno minado.

Devemos at mesmo ter cuidado em se escolher uma instituio de ensino

comprometida com a verdade de Deus, pois algumas tm deixado de ensinar teologia
sistemtica, hermenutica, lnguas bblicas, histria da igreja e outras disciplinas importantes
para o povo cristo, passando a ensinar matrias voltadas para todos esses tipos de doutrinas
herticas, atrados e obcecados com a batalha espiritual, vises, revelaes etc. Alm do mais
existem ainda uma srie de instituies aqui no Brasil, que andam concedendo, de maneira
totalmente inconseqente e irresponsvel, graus de bacharel, mestre e doutor.

E claro que em se tratando do tema proposto em sua obra Evanglicos em

Crise, Romeiro no poderia deixar de fora a questo de discernir no momento de escolher em
qual igreja deve-se congregar, pois no quesito ensino bblico, algumas so muito fracas,
oferecendo apenas o leite da Palavra de Deus. Ele afirma que a igreja deve estar estruturada
para fornecer aos seus membros o alimento slido a fim de lev-los ao crescimento espiritual.
Ele tambm ainda aborda vrios outros aspectos da igreja que devem ser observados, como:
os mtodos de levantamento de fundos, administrao dos recursos, prestao de contas
financeiras. No entanto, ele orienta que no se deve procurar igreja perfeita, pois essa no
existe porque so constitudas de seres humanos, que, por natureza, so imperfeitos.
 32

A IGREJA DA NOVA ERA

Desse ponto em diante estar sendo analisada a obra Crise Evanglica de

autoria de Luiz Tarquinio, o qual concentra suas idias em duas realidades que para ele so de
maior importncia para Deus: a Igreja e seus lderes. Estes ltimos, portanto, incumbidos do
mais nobre dos deveres: servir e cuidar da Igreja, que o corpo de Cristo, o EMANUEL
encarnado, que ganha atravs do autor a prioridade de se falar desse assunto em seus
primeiros quatro captulos.

Os lderes da nova era

exatamente na questo da liderana que Luiz Tarquinio afirma ser a principal

investida do diabo, o qual tenta os lderes a desejar uma igreja cheia para espalhar suas
performances ministeriais, carnalizando, mundanizando e secularizando o espiritual, o
transcendente, chegando ao ponto de empresariar o evangelho.

Um dos principais desejos que a liderana da era do terceiro milnio tem tido
da fama, notoriedade, pois o que desejam de fato no cuidar do aprisco de Deus e sim serem
uma celebridade. Pois, nesse quesito, no sistema eclesistico atual, no faltam estrelas
brilhantes e deslumbrantes, mas h uma grande carncia de ministros de Deus.

Luiz salienta ainda que o maior desafio dos lderes modernos a vigilncia, e
que os mesmo precisam ter maior cuidado com as intenes do corao, pois a todo momento,
a carne vai tentar modificar a proa de suas vidas. Segundo ele, isso acontece quando os lderes
esquecem do sentido real de sua vocao, do alvo que se deve alcanar. nesse ponto que o
autor apresenta as seguintes perguntas que todos os lderes devem formular para si mesmo:

Por que queremos liderar? O que desejamos? Se encontrarmos alguma resposta

que no seja a de glorificar a Deus, estamos [...] em perigo [...].(TARQUNIO,
2010, p. 31). nessa questo do desejo que Luiz Tarquinio faz citao a
referncia do apstolo Pedro, no captulo dois de sua segunda carta, a qual diz:

[...] e, por avareza faro de voz negcio com palavras fingidas; sobre os quais
j de largo tempo no ser tardia a sentena, e a sua perdio no dormita.
(2Pe 2.3)
 33

Nesse contexto de lideres que fazem negcio do evangelho, Luiz Tarquinio cita a
necessidade de existir profetas a exemplo de Micaas, que no estava preocupado em agradar
aos homens, falando palavras de lisonjas, nem versos politicamente corretos, mas somente
profecias, pois estes no recuam diante das suas responsabilidades de serem boca de Deus,
mesmo que para isso se tornem persona non grata nos crculos reais.

Em nossos dias, afirma Tarquinio, que muitos so os que profetizam para

agradar, para cativar, para aumentar sua esfera de influncia, para agradar os coraes mais
carnais, sendo estes para ele, mais funcionrios da carne do que servos do Esprito, mais
preocupados com o mundo de baixo que com o de cima, mais atentos aos olhares humanos
que aos divinos, amantes de reis, sendo inimigos do Rei.

Luiz Tarquinio cita que as mensagens de prosperidade, so as campes de

audincia nos plpitos arnicos. Esses profetas, segundo ele, afirmam que quem depositar
uma farta doao, ter sua vida financeira transformada completamente. Dessa forma essas
pregaes ganham mais e mais adeptos, vidos por sair da bancarrota e entrar para o rol dos
protegidos do gafanhoto devorador.

Outro tipo de pregao que segundo Luiz Tarquinio tambm muito tem cativado
a ateno dos ouvintes so as pregaes de mistrio que so apresentadas com algumas
performances espetaculares, dignas de cinema, as quais so: sopros, imposies de mos
derrubadoras, gritos sem sentido, vises, profecias, quebras de maldies, lnguas estranhas
totalmente desacompanhadas de interpretaes que de tanto serem faladas deixam de ser
estranhas para serem familiares. No entanto, o que no familiar para esses grupos, a
Bblia, pois essa no nem se quer analisada como demonstra do ensino do apstolo Paulo na
questo do falar em lnguas sem que haja interprete.
 34

A era da administrao

No captulo cinco Luiz Tarquinio passa apresentar suas concluses acerca da

Igreja, ele cita as trs fases da modernidade pela qual a igreja tem caminhado. A primeira para
ele a filosfica, onde os lderes investiam boa parte do seu tempo elucubrando sobre as teses
dos pr e dos ps-socrticos, onde se acreditava que o conhecimento dessas verdades seria
fundamental para o fiel cumprimento de sua misso episcopal. Depois ele lembra a fase dos
freudianos, onde era quase que pr-requisito obrigatrio para se ingressar na carreira
ministerial o conhecimento dos mistrios do ID, EGO e SUPEREGO. Nessa poca ele faz
questo de citar que as escolas teolgicas davam mais nfase a Jung do que a Jesus,
aplaudiam mais a Freud do que a Paulo. E por fim chega ao ponto que pretende tratar em seu
escrito, segundo Luiz, estamos hoje na era da administrao, da motivao, da propaganda e
no tempo da liderana eficaz.

Luiz Tarquinio diz que o que mais tem importado administrar bem pessoas,
tempo e recursos, mesmo que no esteja pastoreando ningum. A idia atual segundo o autor
de pastores que pastoreiam com excelncia, no pessoas, mas um conjunto patrimonial, e
com esse ponto de vista ele cita:

[...]Os prdios crescem, os nomes se estabelecem, os cofres amadurecem, mas

as ovelhas perecem. (TARQUNIO, 2010, p. 54)

Na compreenso de Luiz Tarqunio, a moda da vez a gesto, no entanto, as

modas surgem e morrem, esto sempre indo e vindo, mas no chega a lugar nenhum, pois no
tm substncia em si mesma. Assim sendo ele concluiu esse ponto de vista dizendo:

As modas surgem e morrem como propaganda de outdoors. Esto sempre indo e

vindo, mas no do em lugar nenhum, pois no tem substncias em si mesmas, e
o que vazio de sentido sempre est de passagem, pode at fazer muito barulho,
mas aprendi muito cedo que o co que muito ladra no sabe morder
[...].(TARQUNIO, 2010, p. 54)
 35

A CRISE PASTORAL

Passaremos agora, a analisar a obra De: Pastor, A: Pastor, de autoria de

Hernandes Dias Lopes, o qual diz no primeiro captulo dessa obra que em suas viagens pelo
Brasil, afim de pregar em centenas de igrejas, ao conversar com vrios pastores, tem visto
homens fiis pregando com zelo a Palavra de Deus. Mas, por outro lado, tem visualizado
tambm outro cenrio, um tanto quanto cinzento e tempestuoso, o qual acena a presena de
uma devastadora tempestade. Segundo Hernandes, trata-se de uma crise de integridade
teolgica e moral na classe pastoral. Para ele essa crise est se espalhando como um rastro de
plvora, onde as conseqncias disso alm de atingir a igreja, j tm abalado s prprias
estruturas da sociedade.

H pastores no convertidos

Hernandes inicia a abordagem dessa problemtica afirmando que alguns tm se

levantado a pregar o evangelho aos outros, sem ao menos terem sidos alcanados por esse
mesmo evangelho. Alguns pregam o arrependimento sem jamais t-lo experimentado. A
alguns anunciam a graa sem jamais terem sidos transformados por ela, e ainda h os que
conduzam os perdidos salvao e ainda permanecem perdidos.

E para validar essa possibilidade, ele lembra de Judas Iscariotes, que sendo
apstolo de Jesus, certamente pregou aos outros, mas no pregou a si mesmo, levou outros
salvao, mas ele mesmo no foi alcanado por ela. Judas viveu uma mentira, sua vida foi um
engodo.

Hernandes Dias Lopes, afirma que esse problema no est sendo percebido
somente agora, pois ele lembra que no sculo XVII, Richard Baxter, puritano da escola da
Inglaterra, em seu livro, O pastor aprovado, j alertava para o fato de existirem pastores que
precisavam nascer de novo.

Para validar essa compreenso, ele cita a passagem de Nicodemos que embora
fosse mestre da religio judaica, um dos principais dos judeus, ainda precisava nascer de
novo, pois se ele no nascesse da gua e do Esprito, no poderia ver e nem entrar no Reino
de Deus.
 36

H pastores no vocacionados

O autor Hernandes primeiramente afirma ser a vocao, o vetor que rege nossas
escolhas, e esse problema para ele, talvez seja o problema social mais grave e urgente, ou
seja, aquele que constitui o fundamento de todos os outros, pois afirma que o problema social
no apenas um problema de diviso de riquezas, produtos do trabalho, mas um problema de
diviso de vocaes, modos de produzir. Ele diz ser uma tragdia quando grande quantidade
de homens de um pas procura cargos, em vez de vocaes.

Para ele, a vocao pode ser tanto um pendor quanto um chamado, ou seja, o
descobrimento de uma capacidade especial, ou uma viso de uma necessidade urgente.
Portanto, Dias Lopes afirma que a vocao para o ministrio um chamado especfico de
Deus, conjugado por uma necessidade urgente e uma capacitao especial.

exatamente nesse ponto que Dias Lopes afirma existir muitos pastores que
jamais foram chamados por Deus para o ministrio. Para ele os mesmos so voluntrios, mais
no vocacionados, pois entraram pelos portais do ministrio por influncias externas, e no
por um chamado interno e eficaz do Esprito Santo. Para ele foram motivados pela seduo do
status ministerial ou foram movidos pelo glamour da liderana pastoral, no entanto foram
jamais separados por Deus.

Hernandes afirma que estes entraram no ministrio com a motivao errada,

abraaram o ministrio por causa do lucro; outros por causa da fama; outros ainda por
acomodao. Ele cita que existem aqueles que tentam diversos vestibulares, mas como no
logram sucesso, chegam a concluso de que Deus o est chamando. Nesse ponto ele louva a
posio de John Jowett, que diz em seu livro O pregador, sua vida e sua obra:

A convico do chamado e a certeza da vocao no ocorrem quando vemos

todas as portas se fechando, e assim se contempla a porta aberta do ministrio.
Vocao quando voc tem todas as outras portas abertas, mas s consegue
enxergar a porta do ministrio. Segundo John (HERNANDES, 2008, p. 15)
 37

H pastores confusos teologicamente

Quanto a esse ponto, confuso teolgica entre os pastores, o autor Hernandes

afirma que a igreja evanglica brasileira vive um fenmeno estranho, onde embora esteja
crescendo explosivamente, ao mesmo tempo tem se perdido vergonhosamente a identidade de
evanglicos. Segundo ele o que est crescendo no Brasil, no o evangelho, mas outro
evangelho, um evangelho hbrido, sincrtico e mstico. Para ele o que temos visto prosperar
nessa terra uma igreja que se diz evanglica, mas que no possui o evangelho, pois tem sido
uma igreja que prega sobre prosperidade, e no sobre salvao, fala de tesouros na terra, mas
est desprovida de tesouros no cu.

Hernandes salienta que existem muitos ventos de doutrinas sendo soprados todos
os dias, e cada vez mais tem florescido nesse canteiro frtil do misticismo brasileiro, onde a
Bblia utilizada apenas para sustentar as heresias de pastores ensandecidos, que buscam a
todo custo o lucro e a promoo pessoal, nessa babel de novidades no mercado da f.

Em toda essa confuso teolgica Hernandes chega a concluso de que existem

dois tipos de pastores, em primeiro lugar, aqueles que so os mentores dessas novidades, os
quais so verdadeiros marqueteiros. Esto sempre criando alguma novidade para atrair o
povo. O problema principal para ele que, nessa busca desenfreada por essas novidades, a
Palavra de Deus sonegada ao povo, pois em vez de nutrir o povo com o trigo da verdade,
abastecem com a palha das novidades.

Por outro lado, existem o segundo grupo de pastores, aqueles que so massa de
manobra, e em sua percepo isso acontece pelo fato que estes no conhecem a Palavra e no
possuem tambm viso ministerial, e por isso seguem apenas a direo desfocada de seu
superiores, esto perdidos, e fazem o povo de Deus errar aps doutrinas que no encontram na
Bblia.

Por fim Hernandes apresenta o terceiro grupo, dos pastores que deliberadamente
abandonaram a s doutrina, que embora se dizem cristos, so discpulos de Darwin, e no de
Cristo, pois trocaram a inerrncia bblica pelas teorias evolucionistas. Para Hernandes est
claro que estes no passam de lobos que se infiltraram no meio do rebanho para devorar as
ovelhas.
 38

A IGREJA QUE DEUS QUER

Jos Pontes Filho, autor da obra A Igreja que Deus quer, em sua introduo
apresenta a anlise que segundo ele so extremistas a cerca da Igreja:

De um lado ele cita os que afirmam que a Igreja de Cristo est morta, derrotada,
dividida, fraca, no tm cumprindo com sua misso, apostatou, abandonou o primeiro amor,
seus lderes so ditadores e profissionais.

De outro lado um grande grupo que no v o problema como sendo to grave

assim. Para esses ltimos, tudo que tem acontecido normal de uma comunidade composta e
dirigida por homens, e que no passa do cumprimento da Palavra de Deus, mas que por fim
Deus arrebatar a Sua Igreja.

Para Jos Pontes as duas posies so perigosas, exageradas, extremistas. Ele

afirma no poder negar a situao difcil em que a Igreja tem vivido. No entanto, preciso
que faamos uma anlise franca, sincera, confrontadora, bblica, cultural e espiritual de toda
essa situao. Ele acrescenta ainda que temor, respeito, amor e f devem ser ingredientes
constantes nessa anlise, e alm de tudo, sugestes e solues sempre devem ser emitidas
pelos crticos, pois segundo ele, ser oposio, criticar, falar contra, mostrar os erros a parte
mais fcil, por isso ele conclui essa primeira abordagem afirmando que em todos os lugares
esses so a maioria.

Desta forma o autor apresenta o objetivo de sua obra:

O objetivo no ferir imagens de lderes ou das igrejas locais, mas causar uma parada para
reflexo, para a busca de solues e consertos do que est funcionando mal. [...] causar um
impacto [...], levando-o conscientemente a uma mudana de atitudes pelo mover do Esprito
Santo. (PONTES, 2003, p. 11, 12)
 39

Nossa situao hoje

Na poca de seu escrito, Jos Pontes dizia que enquanto o mundo corria de
forma urgente para o sculo XXI, as mudanas em todas as esferas da vida, eram inevitveis.
Em sua argumentao, as pessoas, a sociedade, a prpria natureza, os pases, vinham
recebendo uma presso violenta e insustentvel. Essa imposio segundo o autor fazia com
que todos sentissem a necessidade de mudar, pois os seguimentos que no mudassem teriam
que parar ou se tornariam escravos daqueles que tiveram coragem para mudar. E inclusive ele
afirma que at mesmo a Igreja era empurrada e forada a mudar.

Pontes lembra ainda das palavras do Pr. Robson Cavalcante, cientista poltico,
residente em Recife (PE), que em uma palestra em um dos congressos da VINDE, declarou:

No trem da histria a Igreja sempre est no ltimo vago. Quando passa para o primeiro, todos
j o tem deixado, e ela fica s.

O autor visualizava desde antes da entrada no terceiro milnio um grande

esforo que estava sendo feito por parte de uma nova liderana, a qual buscava um lugar ao
sol e um conseqente acompanhamento do mundo moderno. Congressos e mais congressos,
simpsios, cursos dos mais variados, msicas com letras contextualizadas, pastores
especializando-se em Psicologia e Sociologia para melhor entender e cuidar das ovelhas.
Sees para cura de traumas interiores, quebra de maldies, louvorzes, shows de todos os
tipos, encontros de casais, encontros jovens, acampamentos, retiros, viagens a Israel, cultos
com horrios e liturgias adaptadas ao corre-corre dos dias atuais, e a Teologia da
Prosperidade. Ele ainda acrescenta dizendo que se gastavam milhes e milhes em
construes de grandes e luxuosos templos. E ainda que se derramava dinheiro em centenas
de programas de rdio e TV. Culminando com isso uma multido de novas igrejas por todo o
pas. Jos Pontes afirma em sua obra que tudo isso era uma busca de muitos a melhorar, sendo
empurrados fora para frente.
 40

Reformas urgentes

Como j foi apresentado no resumo desse trabalho, o objetivo no consiste

apenas em mostrar os problemas, mas sobre tudo apresentar um caminho que possa resolver
essa grande problemtica que por hora foram apresentados por meio desses autores em suas
respectivas obras.

Dessa parte em diante Jos Pontes desenvolve em sua obra diversos pontos
urgentes que devem ser observados e, sobretudo praticados para que de fato ocorram
mudanas significativas na igreja. Primeiramente ele d nfase no ponto em que vrios
autores tambm concordam que se encontra a soluo de todos esses conflitos internos e
externos que a Igreja Brasileira tem vivido.

Pastores, o segredo para as mudanas

Para refletir acerca do ministrio pastoral ele cita o escrito de Pedro em sua
primeira carta no captulo 5, versculos 2 e 3, o qual diz:

Pastoreai o rebanho de Deus que h entre vs, no por constrangimento, mas espontaneamente,
como Deus quer; nem por srdida ganncia, mas de boa vontade; nem como dominadores dos
que vos foram confiados, antes tornando-vos modelos do rebanho.

Para o autor a liderana da Igreja Evanglica Brasileira, com suas abenoadas

excees extremamente individualista, orgulhosa e esfacelada. Segundo ele cada um tem
seu reino, seus projetos so defendidos com rigor. Sendo assim ele acrescenta haver uma
profunda dificuldade dos pastores se honrarem, se amarem e cooperarem mutuamente. Como
exemplo desse individualismo ele cita as ceias exclusivas as pessoas daquelas denominaes,
como tambm o absurdo de se rebatizar novos membros transferidos de outras igrejas, e at
mesmo a postura de alguns lderes de no dar carta de transferncia aos membros que desejam
ir para outras denominaes.

Pontes afirma que a soluo est na liderana que tem coragem de fitar dentro
dos olhos da congregao e dizer: olhem para mim como exemplo, para ele os que assim
no conseguem, ter que deixar de ser lder, ou deve mudar integralmente sua vida, seu
ministrio e forma de liderar. Para Jos Pontes este precisa buscar ser um lder segundo o
corao de Deus.
 41

Em sua leitura histrica, Pontes afirma que nunca a Igreja precisou tanto de
autnticos pastores como agora, pois o povo geralmente no quer saber das velhas e
ultrapassadas discusses teolgicas; das interminveis divises e debates sobre predestinao,
a perda ou no da salvao; o dever ou no de falar em lnguas; que o arrebatamento seja
antes ou depois da Grande Tribulao; batismo por imerso ou asperso; e tantos outros
assuntos que no contribuem para o fundamento principal da f que segundo ele, o amor e a
unidade. No entanto, Jos Pontes afirma no estar desprezando o ensino desses assuntos, pois
para ele a Igreja precisa conhecer esses temas, mas nunca como objeto essencial da f.

Para ele o povo quer e precisa ser pastoreado, cuidado, disciplinado quando for
necessrio, eles desejam ser treinados e preparados para a vida, deseja ser levado a srio e
respeitado como gente que sente, que pensa. Pontes salienta ainda que o povo quer saber para
onde vai e como so aplicados os dzimos e as ofertas. O povo quer ouvir a Bblia nos
plpitos, a Palavra de Deus com autoridade e preparo. Ele acrescenta ainda que o povo no
quer ouvir histrias, reclamaes, pauladas e muitas coisas indignas de serem pregadas.

Jos Pontes afirma crer, que um povo assim pastoreado no ter dificuldade em
ser obediente, submisso, maduro e dizimista, no levado por nenhum vento de doutrina.
Desta forma segundo Pontes, o pastor ter bons auxiliadores e sucessores, seu trabalho ser
mais leve e a Glria de Deus ser constante na sua vida e na Igreja. Sendo assim segundo ele
os problemas, lutas e tribulaes, com certeza, ainda existiro, no entanto sero administrados
com graa e sabedoria. Os espinhos iro doer menos, as lgrimas sero diminudas e o
ministrio ser exercido de bom grado.

Pontes ainda mais categrico quando fala sobre a questo do avivamento, no

somente pelo seu ponto de vista, mas tambm de alguns lderes do Brasil que tm dito que o
avivamento to falado e buscado, as mudanas to necessrias, urgentes e precisas dentro da
Igreja Evanglica Brasileira como um todo, somente sero possveis se comearem pelos
cabeas, por seus lderes, caso contrrio, diz ele, que nada mudar; apenas continuaremos
crescendo em nmero, mas sem nenhum impacto no pas.

Pontes lembra ainda que no Brasil, um pas com profundas origens de idolatria,
mudar mais do que um desafio. Pois, vivemos em um contexto onde h uma sede
generalizada de ser o chefe, o patro, o lder, o comandante, o dominador, o eu sou. Pois,
 42

ningum quer ser liderado, outros tm medo de compls, de perder o plpito, o comando, e se
tornam dominadores do rebanho.

No entanto, ele volta a histria bblica, indo no mago da soluo, onde Jesus e
seus apstolos apontam como deve ser a atitude dos lderes. A comear sua argumentao ele
cita o evangelho de Marcos, no capitulo 10, do versus 43 ao 45, o qual descreve:

... quem quiser tornar-se grande entre vs, ser esse o que vos sirva; e quem quiser ser o
primeiro entre vs ser servo de todos. Pois o prprio filho do homem no veio para ser servido,
mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos.

Citando as palavras de Paulo, Jos Pontes lembra de sua postura como lder, que
disse o seguinte a igreja de Corinto (1Co 11.1):

Sede meus imitadores, como tambm eu sou de Cristo.

Em fim, o autor conclui essa parte voltando a apresentar o pensamento de Pedro,

o qual para ele desafia os pastores a se tornarem exemplo do rebanho: na postura, no amor,
nas conversaes, no carter, como verdadeiros lderes, pastores de ovelhas e no ditadores ou
dominadores, pois as ovelhas so de Deus e no dos pastores.

Jos Pontes Filho confiante em afirmar que o nmero de pastores segundo o

corao de Deus ainda pequeno, mas com certeza ir crescer, pois as palavras do profeta
Jeremias em 3.15, refere-se a promessa do prprio Deus:

Dar-vos-ei pastores segundo o meu corao, que vos apascentem com conhecimento e
inteligncia.

Resgatando os Ministrios na Igreja

Outro ponto de mudana de suma importncia que Jos Pontes passa a tratar em
sua obra a questo dos ministrios apresentado no texto de Efsios, captulo 4, versculos 11
e 12:

E ele mesmo concedeu uns para apstolos, outros para profetas, outros para evangelistas, e
outros para pastores e mestres, com vista o aperfeioamento dos santos para o desempenho do
seu servio, para edificao do corpo de Cristo.
 43

Para ele a forma mais simples, a qual far com que as mudanas de fato ocorram
voltar Bblia. Ele afirma que o texto acima descreve o propsito de Deus para o pastor, o
qual : equipar os santos para o desempenho do seu servio. Mas, ele no se limita apenas a
esse ministrio, o autor ainda vai mais alm, e aborda como inegocivel o resgate dos demais
ministrios, sem os quais os membros no podero produzir e trabalhar, exercendo suas
diversas funes.

Pontes salienta que cabe ao lder descobrir talentos na igreja e assim investir nos
mesmos, treinando-os e equipando-os para que possam ter condies de exercerem seu
trabalho no corpo de Cristo. Para ele necessrio distribuir tarefas, servios e ministrios,
formando grupos capazes de atuar nos diversos seguimentos necessrios, voltando a seguir os
padres bblicos para que a igreja possa crescer de forma sadia e frutfera com assim cresce
uma rvore normal.

Segundo Jos Pontes, pastores devem formar novos pastores, trein-los para que
tambm saibam pastorear, precisam gerar novos lderes, seguindo o exemplo bblico de Paulo,
que formou Tito, Timteo e tantos outros. Para ele necessrio que nos libertemos da idia de
que sucesso termos uma igreja cheia, pois aos olhos de Deus, o maior sucesso ver pastores
e igrejas que reproduzem, gerando novos lderes e novas igrejas, pois sendo assim se cumpre
o seu principal papel que proclamar o evangelho. Pontes afirma que crescimento numrico,
sem reproduo, inchao doentio, alimentar o ego, gerar glria e reino prprios. Para ele
se realmente desejamos alcanar o mundo pelo evangelho, temos que dar prioridade no
ministrio formao de novos lderes.

Reformando o ensino bblico

Quanto a questo do ensino, Jos Pontes bastante amplo, pois para ele se faz
necessrio mudar desde os seminrios at as escolas bblicas. Partindo dos seminrios ele
afirma que so muitos os que necessitam definir o seu maior objetivo: formar o qu? , quem?
e para que? Em princpio ele esclarece que o papel do seminrio no formar ou gerar
pastores, mas formar homens e mulheres aspirantes aos diversos ministrios na igreja, no
somente o pastoral.
 44

Ainda em relao aos seminrios, outro ponto que o autor aborda so as diversas
questes teolgicas e o estudo exagerado das teses dos grandes telogos do passado, pois para
Pontes tem sido um problema srio para muitos, que chegam at a perder a f nas coisas
simples do evangelho e se tornam doentes e escravos dos conhecimentos tericos, no
entanto sem a prtica. Dessa forma para ele muitos seminrios correm risco de formar grandes
tericos, aps quatro ou cinco anos de estudo, mas incapazes de serem verdadeiros lderes,
segundo o corao de Deus.

Indo para a abordagem de Pontes quanto a questo da escola dominical ele

afirma que os assuntos so os mesmos de longos anos atrs, os mesmos mtodos e os mesmos
esforados professores, muitas vezes sem nenhum preparo. Sendo assim os resultados so os
piores possveis e a frequncia tem cado significativamente.

Portanto, para Pontes a palavra chave reformar: reformar os mtodos, os

contedos, os objetivos, o currculo, modernizar as classes, e at mesmo mudar o horrio,
conforme a necessidade de cada cidade. Reciclar os professores, trein-los, prepar-los,
dinamizar as aulas, usar uma didtica moderna, atrativa, com alvos claros, especficos e
sobretudo alcanveis.

O Louvor na Igreja

Outro srio problema apresentado por Jos Pontes a questo do louvor na

Igreja. Para ele necessrio refletir sobre esse assunto, pois cientificamente comprovado
como o efeito da musica pode alterar o comportamento humano: podendo deprimir, curar,
enlouquecer, acalmar, mudar conceitos, imprimir doutrinas na alma, aliviar as tenses, e at
mesmo gerar violncia.

Ele lembra ainda que esse mesmo efeito tambm comprovado na natureza, no
plantio de frutos, verduras, etc, onde som com musicas lentas e suaves, fez com que houvesse
um aumento na produo e na qualidade final dos produtos, e que passando a utilizar musicas
mais agitadas, houve o inverso: produtos pequenos, sem beleza e de baixa qualidade. Tambm
o autor lembra os testes feitos com os animais, em que ao ouvir musicas lentas, os mesmos
passaram a produzir mais leite e com maior quantidade, como tambm ao ouvir musicas
pesadas, houve diminuio do leite e da qualidade do mesmo.
 45

Pontes afirma, portanto, que nos seres humanos os efeitos da musica so os mais
variados possveis, pois a harmonia, os sons emitidos, as notas tm algum poder misterioso de
imprimir nas mentes, ou na alma, mensagens escritas, que tero grandes efeitos no viver
dirio dos ouvintes.

Outro exemplo que ele cita a questo da lembrana, pois muitos de ns jamais
lembraremos de discursos apenas falados, os quais ouvimos h vinte, ou trinta anos atrs, mas
com certeza, nunca esqueceremos das mensagens cantadas dezenas de anos atrs,
principalmente quando ouvimos em momentos especiais de nossas vidas.

Jos Pontes lembra as diversas fases da musica que temos passado, desde os
hinos dos antigos missionrios. Mas, na nova gerao houve uma presso muito grande contra
esses hinos importados, e assim desejou-se possuir nossas prprias musicas, dentro do nosso
contexto. A partir da ele cita a existncia de duas fases: sendo a primeira composta por
alguns dos seguintes cnticos: Ao nico, Tu s Soberano, Grande o Senhor, Jesus em Tua
Presena, entre outros, que eram exclusivos para exaltao e adorao a Deus. J na segunda
fase, estouraram os compositores independentes e profissionais, segundo ele, com letras
ridculas, anti-bblicas, com doutrinas humanas, exaltando o homem e sua vida terrena,
entretanto sem nenhuma exaltao ao Deus Todo-Poderoso, muito embora com melodias de
aparncia agradvel.

Jos Pontes categrico em afirmar que a liderana da igreja precisa fazer uma
anlise das letras que so cantadas nos cultos, verificar as doutrinas e mensagens que esto
embutidas, pois como j afirmou anteriormente isto afetar o viver dirio dos membros da
igreja.

Portanto, o autor afirma ser essa outra rea que precisa de uma reforma na igreja,
pois muitos so apenas msicos e no entendem que para ministrar louvor na igreja tambm
precisam ser chamados e vocacionados por Deus, no basta apenas tocar bem. Para ele
somente pessoas cheias do Esprito Santo devem ministrar o louvor na igreja

Dessa forma pontes conclui esses questionamentos a cerca do louvor, abordando

outro tema de muita discusso nos dias atuais, que refere-se aos Shows Evanglicos. Sendo
muito simples ele volta a afirmar que o maior objetivo bblico das musicas louvar a Deus,
portanto, para ele se partirmos desse ponto podemos analisar o que est acontecendo no Brasil
 46

nos dias atuais, nada mais do que profissionais da musica evanglica que esqueceram de
louvar a Deus, e apenas cantam por cach.

Jos Pontes fala em sua obra da busca de uma boa parcela dos cantores
evanglicos pelo lucro e a fama, impulsionados muitas das vezes por uma platia
evanglica que os idolatram, tem feito com que as gravadoras no crists descubram nos
evanglicos um grande potencial de consumo para aumentar os seus cofres e investir esses
mesmos lucros no reino das trevas.

O autor afirma que preciso coragem para denunciar com vista a acabar com
todo esse mundanismo, em nome do louvor e do ministrio, para de fato dar lugar e apoio aos
verdadeiros ministros de louvor, que levam o ministrio com responsabilidade e temor, que
no cobram cach, no so apenas profissionais, no usurpam por fama, luxo ou explorao.
Para Jos Pontes, esses sim, so dignos de viver do seu ministrio.

Resgatando o autntico evangelismo

Pontes abordando a questo do evangelismo bem sucinto, no entanto vai

diretamente no ncleo da problemtica, para ele nesse quesito tudo est comprometido, ou
seja, a forma como evangelizamos, os tipos de evangelismos e a essncia da nossa
evangelizao. Pois, na maioria das vezes limitamo-nos a fraqussimos, cultos evangelsticos
no domingo noite, grupos de evangelismos nos domingos tarde, muitos dos quais
conduzidos por crentes despreparados, evangelismo pessoal com contedos estranhos
Bblia, prometendo prosperidade, grupos familiares sem estudos sistemticos, ministrados por
cristos confusos, inclusive sobre conceitos bsicos da f. Nesse ponto ele abre um parntese,
e afirma: faltou e falta discipulado.

O autor enftico e as vezes at repetitivo em afirmar a necessidade de voltar s

bases essenciais e fundamentais que correspondem ao maior propsito do evangelho. Para ele
os cristos precisam conhecer a redeno, tanto terica com experimental, conhecer a
salvao, a regenerao, a santificao, o senhorio de Cristo, o propsito de Deus, o Reino
Eterno, e como devem viver uma vida sadia e livre. Esse preparo para ele, deve ser focado na
capacitao dos crentes em Cristo para que possam frutificar em sua vida diria,
testemunhando e pregando o evangelho bblico.
 47

Pontes afirma ainda que preciso acabar com esse imediatismo que muitos tem
almejado de querer ver igrejas cheias e converses em massa, pois o papel principal da igreja
ensinar para que os ouvintes guardem a Palavra de Deus, e isso na maioria das vezes exige
muito tempo e empenho, para que possam de fato gerar novos cristos capazes de serem
reprodutores de novos discpulos.

Jos Pontes em concordncia com os demais autores nas obras que foram
pesquisadas neste trabalho, v a questo do grande crescimento evanglico no solo brasileiro
um fato que infelizmente no se tem muito do que se comemorar, pois refere-se apenas a um
crescimento numrico, porm com muito pouco compromisso com Deus e com seu Reino.

Para ele a hora urgente de agir de forma a primar pela qualidade dos membros
treinando-os para servio cristo, atravs de um ensino puramente bblico, e desenvolvendo
um profundo discipulado que possa surtir efeito na maneira de evangelizao apostlica na
pregao pura e unicamente Cristocntrica.

A soluo para Igreja de hoje

O equilbrio

O autor Jos Pontes v no desequilbrio um dos maiores problemas que tem

assolado a humanidade em todos os tempos e aspectos, desde o indivduo at pases e
religies. Para ele esse tem sido um problema sempre presente na igreja evanglica, como
tambm e obviamente na vida dos seus lderes.

Para Pontes equilbrio corresponde ao ponto mais correto, onde se deve pensar e
tratar todas as questes com justia, sem inclinar-se para um dos lados, independente da
motivao que possa existir. Portanto, ele afirma ser o equilbrio um fator decisivo e
determinante na vida cotidiana de todo e qualquer ser humano e principalmente dos lderes
que tem como incumbncia conduzir vidas.

Pontes traz a luz a questo problemtica do desequilbrio em nossa nao, que

motivado por um mundo extremamente capitalista visando adquirir felicidade por meio
daquilo que se possui, com um desejo insacivel de sempre querer ser reconhecido e
valorizado, na maioria das vezes por meio daquilo que se tem, onde a todo e qualquer preo
as pessoas disputam esse espao s vezes at mesmo com o custo de uma vida humana.
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Ele afirma que esse desequilbrio infelizmente tambm se encontra no seio da

igreja, pois o nosso modelo doutrinrio de discipulado e Escola Dominical tem pouco ou nada
contribudo para transformar as pessoas, as quais mesmo depois de convertidas ainda trazem
consigo todo desequilbrio de sua vida passada. Sendo, portanto, claro o motivo de existir
tantas disputas, que por sua vez causam rachas nas igrejas gerando divises e
consequentemente abertura de novas igrejas sempre levando em seu bojo a marca do
desequilbrio.

Portanto, isso tem provocado o aumento e surgimento de novas igrejas e

lderes independentes que em sua maioria foram gerados por brigas e confuses internas,
exatamente por uma sede de ser maior, ter domnio levando assim homens e mulheres a
esquecerem o padro bblico impulsionados pela sndrome de Lcifer. Dessa forma para
Pontes, muitos tem sido levados a um marasmo espiritual, vivendo muitas das vezes como
scios de uma igreja local e no como parte de um corpo que deveria ser santo, servo,
humilde e equilibrado em todos os aspectos.
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CONCLUSO

Considerando o nvel dessa crise apresentada nesse trabalho, percebemos,

portanto que muito precisa ser feito para que possamos ter um retorno s essncias
elementares do cristianismo, conforme so descritas nas Sagradas Escrituras.

No entanto, ainda que talvez no percebamos tanto essas mudanas de forma

significativa, se faz necessrio e sobretudo perseverar na condio de arautos para que
possamos pelo menos oferecer o mximo de resistncia as essas diversas teorias abominveis,
para que possamos ajudar ao maior nmero de cristos a se manterem firmes na verdade no
dando ouvidos s fbulas.

bvio que as reformas aqui propostas na maioria das vezes no acontecero do

dia para noite, a maior parte delas acontecero muito lentamente e acompanhadas de muito
sofrimento, mas sobretudo fomos chamados a perseverar, a levar a cruz, com orao,
abnegao, amor e sabedoria, e com certeza o Senhor ser glorificado pelos que perseveraram
na doutrina dos apstolos conforme est escrito no livro de Atos, o qual deve sempre ser
lembrado nesses dias de tanta confuso doutrinria.

Portanto, aos sinceros que tem se manifestado, deve soar com toda intensidade
em nossos ouvidos as palavras de Secanias que foram pronunciadas a Esdras quando do
perodo da reconstruo de Jerusalm, o qual disse:

... mas, no tocante a isso, ainda h esperana para Israel. Levanta-te, pois, porque te pertence
este negcio, e ns seremos contigo; esfora-te e faze assim. Ed 10.2c,4
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BIBLIOGRAFIAS

RAMOS, Ariovaldo Nossa Igreja Brasileira. Ed. Hagnos, 1 Edio, So Paulo 2003.
115 pg.

ROMEIRO, Paulo Evanglicos em Crise. Ed. Mundo Cristo, 3 Edio, So Paulo,

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LOPES, Hernandes Dias De pastor a pastor. Ed. Voxlitteris, 1 Edio, So Paulo

2008. 153 pg.

FILHO, Jos Pontes A Igreja que Deus Quer. Ed. Evanglica Esperana, 83 pg.