Literatura popular

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Literatura popular hace referencia a una clase de textos narrativos caracterizados por su
aceptacin general por el gran pblico, constituyendo una forma barata y extendida de
entretenimiento.[1]

Como gnero, esta nomenclatura engloba la vasta produccin literaria que se da en el siglo
XIX y buena parte del siglo XX principalmente en Francia, Espaa, Mxico y otros pases
de Amrica.[2]

ndice
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1 Descripcin

2 Historia

3 Caractersticas

4 Referencias

5 Vase tambin

Descripcin[editar]
Distribuida de forma masiva, la literatura popular es tenida por unas obras sin grandes
pretensiones intelectuales, enfocada a contar historias entretenidas, pero sin esmerarse por
poseer un arte elevado, logrando llegar as a todas las clases sociales, incluso a aquellas
poco habituadas a la lectura.

Para algunos autores, la literatura popular es sinnima de literatura de consumo,

subliteratura o literatura industrial:

Algunos consideran que este movimiento literario no es digno de tomarse en cuenta por
carecer de calidad literaria y suelen llamarle: subliteratura, infraliteratura, o bien,
malaliteratura o literatura de segundo o tercer orden. Ahora, si se considera a la novela
popular como cultura de masas, tendremos que verla como novela social, como
sacrificadora de la esttica y esquemas literarios clsicos.
 Alberto Villegas Cedillo, en La novela popular mexicana en el siglo XIX.[3]

Enlaza de este modo con la llamada literatura de masas y con la literatura pulp, siendo
adems imitadora de las tcnicas de la novela por entregas y de folletn.

Historia[editar]
La literatura popular es una forma de literatura que nace en el siglo XIX, donde los grupos
dirigentes de las clases proletarias introducen expectativas inditas a los nuevos lectores.
Surgen as hbiles empresarios del mundo editorial que se adaptan a las nuevas
posibilidades tcnicas y comerciales.

Durante el siglo XX, la crtica francesa ya emplea el trmino paraliteratura para referirse a
las producciones ms modernas: novela rosa, novela del oeste, novela policaca, novela de
horror, novela de ciencia ficcin y determinados best sellers que se correspondan con los
gustos y esquemas de la sociedad de consumo.[4]

Caractersticas[editar]
Algunos de los rasgos definitorios de la literatura popular seran:

Gran tirada.

Bajo precio.

Amplia distribucin.

Extensin reducida.

Periodicidad semanal, quincenal o como mucho mensual.

Cubiertas con ilustraciones llamativas.

Encasilladas en un gnero.

Claridad expositiva.

Preponderancia de la accin a la descripcin de personajes.

Otra de las caractersticas de este tipo de literatura es su homogeneidad como producto.

En la literatura de masas y la novela popular se inscribe en ella la uniformidad y

homogeneidad es una caracterstica esencial, frente a la diversidad e individualidad de la
dirigida a lites cultas. El lector busca la "accesibilidad", es decir, la posibilidad de entender
sin necesidad de disponer de un previo bagaje cultural o intelectual; la "comodidad", esto
es, la posibilidad de seguir la trama argumental sin necesidad de efectuar un esfuerzo
intelectual ni de someter a excesiva presin su imaginacin.[5]

La novela popular sirvi adems como vehculo de ideas polticas, filosficas, religiosas y
pedaggicas, marcando en los pases en los que logra establecerse las directrices de una
literatura nacional y autctona.

Adems de entretenimiento, la novela popular es todo un referente para la gran mayora de

lectores y conforma unos valores que se graban en el inconsciente colectivo en forma de
pautas de comportamiento.

M. Rosa Burillo Gadea, en la revista ngulo Recto.[6]

Muchos de los autores de estas novelas populares, que escriban sus textos casi siempre a
marchas forzadas, acudieron al seudnimo para ocultar su identidad.[7

La literatura popular y tradicional:

La lrica popular
Literatura espaola de la Edad Media y del Siglo XV

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Literatura popular y tradicional

Poesa lrica popular y tradicional

o Las Jarchas

o Lrica galaico-portuguesa

o Lrica tradicional castellana

Biblioteca virtual medieval: Jarchas Mozrabes, Lrica tradicional...

La literatura popular y tradicional

Junto a la literatura culta - escrita, inalterable y de autor generalmente conocido -

corre paralela otra literatura llamada popular y tradicional que muestra, a veces, una
extraordinaria calidad artstica. Esta literatura pertenece al folclore, es decir, al
"saber tradicional del pueblo" que, adems de las costumbres, los juegos, las fiestas,
las creencias,... , incluye como aspectos destacados los cuentos las leyendas, las
canciones y los romances. Este folclore literario es una de las ms completas
manifestaciones de la cultura y el modo de ser en Espaa.

Caractersticas:

La transmisin oral: Durante milenios, la palabra desnuda, mantenida en la

memoria, fue el nico procedimiento de conservacin y transmisin de la cultura
literaria. El pueblo, que considera estas formas literarias como algo suyo, las
transmite oralmente, de generacin en generacin, reelaborndolas.

Brevedad: El pueblo prefiere las composiciones breves que se pueden captar

fcilmente y por eso a veces se llega a una condensacin quizs excesiva, en el
afn de reducir y eliminar lo superfluo.

Sencillez: La literatura popular es sencilla en el fondo y la forma. No presenta

demasiados convencionalismos ni artificios, porque brota espontnea como
expresin de un sentir general. Pese a esto presenta una curiosa efectividad
potica.
 Anonimia: Hay un creador inicial, un individuo especialmente dotado que
interpreta y expresa el sentir del pueblo. Otros individuos a travs del tiempo van
rehaciendo la obra que se considera un bien comn a disposicin de la comunidad.

Variantes: Como consecuencia del punto anterior, y de su carcter oral,

aparece uno de los aspectos ms claramente diferenciadores de la literatura popular
de la culta: las numerosas variantes de un mismo cantar, cuento o romance.

La poesa lrica popular y tradicional

Existen en la pennsula tres grandes ncleos lricos de carcter oral tradicional -

adems del ncleo catalano - provenzal -, con tres formas poticas caractersticas: el
arbigo - andaluz (jarchas) , el galaico - portugus (cantigas de amigo) y el
castellano (villancico).

A) Las jarchas:
Las jarchas son unas cancioncillas en lengua mozrabe que cantaban los
cristianos que vivan en territorio dominado por los rabes. Los poetas rabes, y
tambin los judos, cautivados por la belleza de estas breves composiciones
mozrabes, remataban con ellas sus propios poemas cultos llamados moaxajas ,
escritos en rabe clsico o hebreo.

El contenido de la mayora de las jarchas son lamentaciones amorosas en boca de un

personaje femenino, una muchacha por la ausencia de su amigo, haciendo
confidente a su madre o a su hermana. Su estructura estrfica es variable: dos o tres
versos monorrimos o la forma de cuarteta asonantada - cuatro versos de arte menor
que riman en los pares.

Su importancia es muy grande por varias razones: por su belleza manifestada en el

tono de queja, que sugiere ms de lo que expresa con un lenguaje sumamente
sencillo; por la ayuda que han aportado al conocimiento del romance mozrabe que,
aislado del resto de los dialectos peninsulares, no evoluciona y presenta formas
arcaicas y arabismos; y, principalmente, porque las jarchas no solamente son las
primeras manifestaciones literarias de nuestra pennsula, sino tambin de todo el
mundo romnico. Cronolgicamente pertenecen a los siglos XI, XII y XIII.

B) La lrica galaico - portuguesa:

En el nordeste de la pennsula, en la actual Galicia y norte de Portugal, se
desarroll una importantsima lrica recogida tempranamente en los Cancioneiros .
Esta lrica es, en su mayor parte, de influencia provenzal. En las cortes seoriales del
sudeste de Francia y en Catalua floreci en los siglos XI y XII una poesa compuesta
por los trovadores, siguiendo las pautas del amor corts. Esta poesa, a travs del
Camino de Santiago, lleg a Galicia e influy en las llamadas Cantigas de amor y
Cantigas de escarnio . Pero la manifestacin lrica galaico - portuguesa ms
importante son las Cantigas de amigo , que, aunque cultivadas por poetas cultos,
son de origen popular, ya que el pueblo las cantaba en sus fiestas y romeras. Son
poemas amorosos puestos en boca de una doncella enamorada que, habitualmente,
se dirige a la Naturaleza - al mar, a la fuente, a los pinos, a los ciervos... - quejndose
de la ausencia o infidelidad de su "amigo" (= amado). La forma de estas canciones
es paralelstica, es decir, en ellas se repiten dos o ms versos con una leve variacin
final, con lo que se consiguen unos efectos de recurrencia, aparentemente
montonos y, sin embargo, llenos de gracia y sugerencia, muy adecuados al canto
para el que iban destinados.

C) La lrica tradicional castellana:

Temas:

El pueblo, como ya se ha dicho, cantaba desde el nacimiento de la lengua

castellana este tipo de La lrica tradicional castellana que es la ltima documentada
dentro de la pennsula, ofrece una extraordinaria riqueza temtica. Se puede afirmar
que todos los momentos y situaciones importantes de la vida de un pueblo se
encuentran recogidos en ella: cantos al triunfador, canciones de trabajo - siega y
vendimia -, de romera, bodas, fiestas y juegos, canciones infantiles, satricas y
humorsticas, llantos o endechas por la muerte de un ser querido, cantos de vela,...
Pero las ms numerosas son las que aparecen en relacin con el amor:
lamentaciones de la amada por la separacin del amigo, requiebros amorosos por
parte del enamorado,...

Entre ellas se pueden distinguir por sus especiales caractersticas:

Las albas: canciones puestas en labios de una muchacha que, al amanecer

espera la llegada del amado a quien llama amigo.

Las albadas: cantan la separacin de los amantes al clarear el alba,

lamentndose de que llegue el da

Las mayas: exaltan el triunfo de la primavera y del amor en el mes de Mayo

Canciones de serrana: su asunto es el encuentro de un caballero, a veces

perdido en la sierra, y una serrana a la que pregunta el camino y/o la requiere de
amores.

Mtrica y estilo

La forma castellana ms genuina es el villancico , composicin formada por un

estribillo inicial de dos, tres o cuatro versos - el villancico propiamente dicho-,
que cantaba el coro.
Este villancico inicial se glosa en estrofas y, al final de estas, se suele repetir
todo o parte del villancico, a modo de estribillo . La glosa que desarrolla el tema
propuesto en el villancico, y que cantaba el solista, aparece frecuentemente en
forma de zjel - antigua composicin arbigo-andaluza-: trstico, monorrimo
llamado mudanza , y un verso ms , el de vuelta , que rima con uno o ms del
estribillo - b, b, b, a-, aunque se dan otras combinaciones. Las slabas de versos son
fluctuantes , pero con una tendencia reguladora al verso de seis y ocho slabas. La
rima es asonante - o consonante en reelaboraciones cultas .

Lo que caracteriza a la lrica popular castellana en cuanto al estilo es la sencillez

de recursos la falta de artificios, la expresin clara que brota casi espontneamente.
El vocabulario es muy sencillo y repetitivo y destaca la escasez de adjetivos y de
metforas, aunque s hay imgenes visuales, a veces cargadas de simbolismo
popular. Los recursos ms abundantes son los de repeticin: aliteraciones,
anforas, paralelismos y repeticiones expresivas de palabras o sintagmas .
En fin, el nfasis, la intensidad, a veces el exaltado patentismo, unidos a la mxima
sencillez de la expresin, caracterizan a gran parte de esta poesa.

Importancia y vigencia

El pueblo, como ya se ha dicho, cantaba desde el nacimiento de la lengua

castellana este tipo de composiciones lricas. Durante el siglo XV se recogen en los
cancioneros. Desde este mismo siglo hasta nuestros das muchos poetas cultos se
han inspirado en esta lrica popular, impresionados por su calidad potica. Unas
veces han incluido en su obra esas cancioncillas; otras, las han recreado
artsticamente, imitndolas o reelaborndolas, pero conservando siempre el espritu
tradicional caracterstico de ella

Cultura popular
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El jazz, nacido entre las capas ms humildes de la poblacin afroamericana de los Estados
Unidos, se ha integrado plenamente en la cultura musical contempornea.

El trmino cultura popular hace referencia al conjunto de patrones culturales y

manifestaciones artsticas y literarias creadas o consumidas preferentemente por las clases
populares (clase baja o media sin instruccin acadmica, o en la antigedad "la plebe") por
contraposicin con una cultura acadmica, alta u oficial centrada en medios de expresin
tradicionalmente valorados como superiores y generalmente ms elitista y excluyente.1

ndice
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1 Historia

2 Manifestaciones de la cultura popular del siglo XX

3 Vase tambin

4 Referencias

5 Enlaces externos

Historia[editar]
Dado que a lo largo de la historia, y por evidentes razones de supervivencia y medios
disponibles, el avance y la modificacin de la cultura ha tenido su punta de lanza en las
lites econmicas y acadmicas, la cultura popular ha sido un elemento comparativamente
esttico. Esto ha propiciado, a partir del siglo XIX, su uso como referencia de identidad
grupal por parte del pensamiento nacionalista, que ha basado en dichas seas culturales la
idea de pertenencia a una nacin o territorio.

A lo largo del siglo XX, no obstante, la extensin de la escolarizacin en buena parte del
planeta, unida a la emergencia de la cultura del ocio, ha hecho que la cultura popular
abandone su carcter predominantemente esttico para convertirse en un elemento
dinamizador que, en ocasiones, desborda la creatividad de las vanguardias acadmicas. As,
el cmic -a caballo entre pintura y literatura- o el jazz en el terreno musical han acabado
desbordando su condicin marginal para instalarse como artes acadmicamente
reconocidas.

El retraso en la edad de incorporacin de los jvenes al mercado laboral ha facilitado su

condicin de creadores y consumidores de productos culturales, llegando incluso a la
creacin de subculturas propias, o tribus urbanas, con preferencias artsticas y filosficas
especficas y alejadas del "mainstream" o lnea de pensamiento mayoritaria.

La explotacin comercial de los contenidos de la cultura popular, una vez expurgados sus
elementos ms transgresores, es tambin un elemento importante en la formacin de la
cultura de masas y un factor econmico de relevancia a travs de industrias como las de la
msica, el cmic o el videojuego.
Manifestaciones de la cultura popular del siglo
XX[editar]
Sin nimo completista y a modo de mero ejemplo, algunas de las ms destacadas son:

En la msica: el tango, el jazz, el reggae, el rap, el heavy metal y el rock.

En el baile: el Hip-Hop, Street Dance y otros gneros urbanos.

En las artes plsticas: el grafiti.

En la literatura: las llamadas literaturas de gnero: fantstico, novela negra, ciencia

ficcin.

En nuevos medios de expresin: el cmic/manga, los videojuegos, el anime, los

juegos de rol.

Importancia de la Cultura Popular

Histricamente relegada, la
cultura popular ha sabido en los ltimos tiempos convertirse en un
fenmeno sociolgico digno de ser estudiado y analizado. Con
componentes nicos, muchas veces disruptivos del orden y con propuestas
o estructuras dinmicas y siempre cambiantes, las expresiones que entran
dentro del concepto que aqu definiremos se siguen transformando da a
da.

Existe ms de una forma de cultura?

A travs de la historia, el anlisis de la cultura y el arte de diferentes

partes del mundo se construy consuetudinariamente a partir de las
expresiones de las clases ms poderosas, y esto fue as por dos razones
principales. Por un lado, desde un punto de vista intencionado, las clases
poderosas siempre buscaron crear o consolidar su hegemona
estableciendo sus expresiones y formas culturales como las nicas, las
preeminentes. Por otro lado, la cultura de las elites fue siempre la nica en
ser registrada por cuestiones prcticas ya que era la nica que contaba con
instrumentos para hacerlo.

Sin embargo, en los ltimos siglos tanto Occidente como Oriente han
mostrado importantes progresos en lo que respecta a tener en cuenta la
cultura popular como una forma ms de creacin humana. En este sentido,
la cultura de los sectores trabajadores, de los migrantes, de los
desclasados, de las minoras ha empezado a constituirse como una forma
ms de la cultura y ha comenzado a ser respetada como tal.

Qu elementos caracterizan a esta forma de cultura?

Cuando hablamos de este tipo de cultura hacemos referencia a un sinfn de

expresiones que quedan por fuera de la cultura de elite, de academia u
oficial. As, como primer elemento debemos mencionar a fenmenos que
escapan a la oficialidad y que son recreados de maneras muy diversas y
dinmicas, en casi permanente cambio.

Por ejemplo, si la religin oficial de un pas es el catolicismo, la cultura

popular contruye esa forma de religin a travs de la adoracin de santos,
de figuras emblemticas, de mitos y de leyendas que se pueden sumar o
no al catolicismo y convertirse en algo nico. Del mismo modo ocurre con
la pintura (que escapa usualmente a las galeras y museos para mostrarse
en las calles), la msica (que no sigue los cnones oficiales e incluso tiene
muchsima mayor llegada al pueblo), las tradiciones, los festejos,
celebraciones y todo tipo de cuestiones expresivas.

Por qu es importante reconocer a estas formas

culturales?

Reconocer y dar valor a las

formas de cultura popular que nacen y se desarrollan en una sociedad es
esencial para entender las formas de mentalidad que pueden caracterizar a
los sectores populares. En este sentido, no podemos comprender
realmente la idiosincracia de una sociedad sin tener en cuenta a la cultura
popular, respetarla y permitirle que se desarrolle del mismo modo que las
formas oficiales o elitistas.
Por lo general, la cultura de los sectores populares abarca a mucha ms
gente y simboliza emociones o expresividades inimaginables.
1. Introduccin

2. La cultura popular venezolana y el problema de la globalizacin

3. Orgenes de la cultura popular tradicional en Venezuela

4. Origen de las Parrandas en Venezuela

5. La parranda de los negros kimbnganos. Sus principales rasgos como

expresin de la cultura popular

6. Tipos de Parranda de Negros Kimbnganos

7. Conformacin de las Parrandas

8. Qu hacer para que esta expresin de la cultura popular se mantenga?

9. Conclusiones

10. Recomendaciones

11. Bibliografa

Introduccin
Los pasos que ha dado la humanidad a travs del tiempo en un proceso histrico social que
autodefine a cada pueblo con sus diversas formas de vida, que abarca desde su forma de vestir,
su lengua, costumbres, patrones polticos, econmicos, religiosos; estos diversos hechos
sociales se conocen como cultura.
Para convivir en sociedad el hombre ha creado y recreado un conjunto de formas materiales,
espirituales y sociales que identifican a cada grupo social: el habla, su economa social y
domstica, sus vestimentas, creencias, ritos y costumbres. El liderazgo es un factor importante
en el desarrollo cultural de la sociedad, identifica los smbolos y manifestaciones que definen la
identidad, a la vez que organiza los patrones que van a regir dichas manifestaciones, basndose
en la capacidad, identidad y peculiaridad de los sistemas y organizaciones que en la economa,
la sociedad y la poltica se desarrollan. El lder o el grupo de lderes influyen, a travs de sus
ideas y sentimientos, en la trayectoria histrica de los pueblos.
Dentro de ste contexto, el conocimiento, conservacin y socializacin de los valores culturales,
cobran un mayor sentido. Ello se justifica, por el lugar que ocupan dichos procesos en los
desarrollos locales y nacionales.
Esa variante permite que se puedan identificar determinados elementos propios de una regin
y por ende ubicar su determinado contexto. La cultura ha de ser por lo tanto, no una
ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca
de significaciones. (Geertz, 2003, p.20). Es necesario estudiar los diferentes aportes que
dieron origen a la diversidad cultural existente en Venezuela para poder entenderla y
conocerla. Especficamente nos dedicaremos a estudiar la PARRANDA DE NEGROS
KIMBANGANOS DE LA FILA MAESTRA, ubicada en los estados Guarico y Miranda, tramo
central de la cordillera de la costa. VENEZUELA, dicha manifestacin tradicional se encuentra
adormecida desde hace 5 dcadas y solo est latente en la conciencia histrica de sus cultores,
que en un momento determinado de sus vidas recibieron como herencia legada de sus
ancestros. Se hace necesario el estudio de la mencionada manifestacin ya que a travs de l se
podrn determinar algunos aspectos relevantes en la formacin de la identidad regional de la
zona en estudio, as como el origen de los diferentes elementos que constituyen nuestra cultura
popular tradicional, a este respecto Bourdieu (2000) expresa: Reinterpretando segn una
lgica que no es otra que la de la herencia cultural, el imperativo cientfico de la
subordinacin al hecho desemboca en la renuncia pura y simple ante el dato.(Pg.
56). Por otro lado es de suma importancia rescribir la historia que en algn momento fue
negada y ocultada por historiadores que slo se centraron etnocntrica mente a resear las
llamadas por ellos mismos culturas elitescas, pero la sabidura popular, desde los primeros
tiempos del hombre, ha creado mecanismos para mantener en su memoria los hechos ms
importantes de su existencia trasladndola a las nuevas generaciones de manera emprica. Es el
caso de la PARRANDA DE NEGROS KIMBANGANOS DE LA FILA MAESTRA de cuya historia
nada se ha escrito, no se encuentra resea alguna que informe a las nuevas generaciones de su
existencia., su memoria cultural apenas se advierte por las nuevas generaciones. Esta situacin
se nos presenta ante la investigacin como uno de los problemas que la sociedad venezolana
enfrenta hoy y sus manifestaciones en los rdenes poltico, social y propiamente cultural son
muy visibles en nuestras localidades, instituciones formativas, por slo citar a estas.

La cultura popular venezolana y el problema de la

globalizacin
La Cultura Popular Venezolana es un smbolo de resistencia de los pueblos que han tenido que
convivir de manera mutua, asimilando rasgos ajenos, aportando los propios y perdiendo
algunos. Esta dialctica ha generado una produccin de nuevos hechos sociales que con el
tiempo se hicieron costumbres y se han arraigado en cada uno de ellos. Estos rasgos comunes,
marcan la diferencia entre cada grupo social. En este sentido, Durkheim (2000), seala lo
siguiente: lo que habra que hacer sera investigar, a travs de la comparacin de
temas mticos, de las leyendas, de las tradiciones populares y de las lenguas,
como se atraen, se excluyen, se fusionan las unas con las otras o se diferencian las
representaciones sociales (Pg. 17). En base a estos enunciados se puede entonces decir
que en Venezuela se encuentran manifestaciones tradicionales, que a pesar de ser propias de
casi todo el territorio nacional, varan los rasgos de una regin a otra; ejemplo de esto es la
arepa en la gastronoma, o el joropo, calificado como el baile nacional; por nombrar dos
elementos muy conocidos que identifican nuestro pas. Cada pueblo le da a sus creaciones un
toque particular de acuerdo con sus necesidades.
Revelar los rasgos de la cultura popular venezolana no ha sido una prctica habitual, la
concepcin elitista de cultura le ha hecho mucha oposicin al abordaje de lo tradicional,
considerndose desde la academia otras manifestaciones del arte de mayor reconocimiento.
Este aspecto tiene un marcado carcter clasista si partimos de que lo popular es lo que
caracteriza grandes masas humanas. El inters creciente por la cultura popular ha tenido
impactos significativos en los ltimos aos, asociado a un cambio en la concepcin del sistema
poltico.
Actualmente se desarrollan diferentes estudios y discusiones acerca de la Cultura Popular
Tradicional en Venezuela, esto se debe a la promocin, el valor y su reafirmacin, que ha sido
impulsado en primera instancia por la consolidacin y reagrupacin de diferentes movimientos
de expresiones culturales y, en segundo lugar, a las nuevas polticas que apoyan estos grupos.
Comprender la cultura de un pueblo supone captar su carcter normal sin
reducir su particularidad. (Geertz, 2003, p 27). Por otro lado existe la preocupacin de
mantener y defender las tradiciones populares, en contraposicin a la amenazante invasin de
culturas forneas, se trata de analizar algunos aspectos que han incidido negativamente en la
reafirmacin de la cultura popular tradicional. Entre estos ha cobrado mucha fuerza en
nuestros das la avasallante globalizacin, cuyo impacto en el desarrollo de la cultura popular
tradicional ha sido muy considerable. Giddens y Hutton (2001) en este sentido sostienen lo
siguiente: la "globalizacin cultural", muchas veces, no es ms que sinnimo de
americanizacin. Creadas por las mentes cocainmanas de los productores de
Hollywood, las pelculas de Estados Unidos se han convertido en la plasmacin de
sueos universales: empalagosas, sentimentales, violentas y pornogrficas, llenas
de gente hermosa y finales felices en los que el bueno siempre gana y Estados
Unidos, tambin. Este batido mental se esparce por encima de las fronteras, las
culturas y las lenguas, y da un toque de Disney a todo lo que encuentra a su paso.
Da la impresin de que hace falta ser Talibn para resistir. (Pg. 269). Este
consumismo encuentra su lugar de operaciones en los pases capitalistas de todo el mundo,
pero Latinoamrica es la regin que enfrenta el flagelo con mayor peligro, esto se debe a que
existen poderes econmicos y polticos serviles al imperio, quines a la vez controlan el poder
meditico. "Muchos son los que aqu se inquietan, se indignan y se revelan frente al
mundo tal como es, al mundo creado por los poderes econmicos y polticos. Esos
poderes, encarnados durante tanto tiempo por las figuras engaosas de galanes
se serie B, hoy han tomado el rostro mezquino y cerrado de Bush". Pierre
Bourdieu, 4 de Abril 2001. (Cumbre de los Pueblos Qubec).
A travs de los medios de comunicacin se controlan las masas, con informacin, que
generalmente, no es real y que distorsiona la conducta del individuo. Este flagelo es
acompaado por la implementacin de polticas liberales que conllevan a la ruina a los ms
dbiles y a la acumulacin de grandes riquezas a los que ostentan el poder, a este respecto
Bourdieu 2003. Seala lo siguiente: hecho, frente al liberalismo salvaje, que no es
defendido en su forma extrema ms que por los economistas de Chicago, lugar
tambin de unote los guetos ms siniestros de mundo contemporneo.
(Pg. 91).
Es de suma importancia concienciar la poblacin ante el inevitable "nuevo orden mundial", no
podemos estar aislados del proceso que en cierto modo, el buen uso de sus aportes son de
mucha importancia para el desarrollo de la ciencia en general. Lo que debemos es aprender a
convivir con l.
Venezuela no es excepcin de los impactos de la globalizacin. Permanecen productos
enlatados, con un ropaje que nada tiene que ver con las autenticidades de nuestros pueblos. La
moda, el cine, la msica, los ambientes arquitectnicos, por slo citar, siguen marcando
diferencias en los estilos de vida del venezolano comn. Venezuela se debate entre la tradicin
y la modernidad.
Unido a lo sealado, encontramos en Venezuela una diversidad de expresiones culturales que
con marcada influencia africana, que han sido muy difundidas y estudiadas, tales como la
Parranda de San Pedro, (Estado Miranda), la Parranda de San Juan, (Estados Miranda, Vargas,
Aragua, Carabobo y Yaracuy), Tambor Veleo (Estado Falcn), Chimbngueles de San Benito,
(Estados Zulia, Mrida y Trujillo, El Tamunngue de San Antonio, (Estado Lara), Calipso del
callao (Estado Bolvar), por nombrar algunas; sin embargo, existe un gran nmero de
manifestaciones de la cultura popular que no han sido objeto de investigacin y, a la vez, son
muy poco difundidas, por lo que se sabe poco o nada de ellas. Es muy necesario estudiar dichas
manifestaciones a fin de darles el realce que se merecen en honor a quienes una vez crearon y
recrearon estos conocimientos en situaciones, en muchos casos, adversas, dando as inicio al
nacimiento de una nueva raza autodeterminada, a la vez que luchaban por un lugar ms justo y
ms libre.
Estas luchas de nuestros antepasados por mantener vivas sus manifestaciones fue solo escrita
en la memoria colectiva de los autores y actores del hecho cultural y ha sido transcrita a las
dems generaciones de forma oral, solo a travs de la palabra y se mantuvo por siglos viva y en
muchos casos todava se mantiene, esa manera de aprehender de nuestros antecesores todo
cuanto involucra la cultura del grupo, ha sido una forma de supervivencia digna y un legado
que fue pasado de una generacin a otra. De modo distinto ciertos grupos no han podido
mantener intacta sus costumbres por diversas razones, resulta evidente entonces que
encontramos sociedades que han dejado en desuso stas costumbres y asimilan otras. En este
orden de ideas citamos a Durkheim (2000), donde seala lo siguiente: Esto es
especialmente evidente acerca de las creencias y prcticas que no son
transmitidas completamente (proceso denominado como enculturacin)
formadas por las generaciones anteriores; las recibimos y las adoptamos porque,
siendo a la vez una obra colectiva y una obra secular, acciona el peso de los
factores sociales logrndose una internalizacin de la norma. Estn investidas de
una particular autoridad que la educacin (en su sentido amplio) nos ha
enseado a reconocer y respetar (Pg. 27).
Desde el orden jurdico, el estado venezolano ha estado promulgando un conjunto de leyes
encaminadas a legitimar lo ms valioso de la cultura popular; a hacer de la cultura, un bien
patrimonial de todos los venezolanos. De esta forma, es una respuesta ante las amenazas de un
mundo globalizado, que intenta subsumir a las culturas populares de los pueblos y naciones.
En este sentido, se hace necesario citar algunos fundamentos legales que contempla la
Constitucin de la Republica Bolivariana de Venezuela; en su capitulo VI. De los derechos
culturales y educativos contempla:
Articulo 99. Los valores de la cultura constituyen un bien irrenunciable del
pueblo venezolano y un derecho fundamental que el Estado fomentar y
garantizar , procurando las condiciones, instrumentos legales, medios y
presupuestos necesarios. Se reconoce la autonoma de la administracin cultural
pblica en los trminos que establezca la ley. El Estado garantizar la proteccin y
preservacin, enriquecimiento, conservacin y restauracin del patrimonio
cultural, tangible e intangible, y la memoria histrica de la Nacin. Los bienes que
constituyen el patrimonio cultural de la Nacin son inalienables, imprescindibles
e inembargables. La ley establecer las penas y sanciones para los daos causados
a estos bienes.
En cuanto a las culturas populares la misma carta magna establece lo siguiente en
su artculo 100.
Las culturas populares constitutivas de la Venezolanidad gozan de atencin
especial, reconocindose y respetndose la interculturalidad bajo el principio de
igualdad de las culturas. La ley establecer incentivos y estmulos para las
personas, instituciones y comunidades que promuevan, apoyen, desarrollen o
financien, planes, programas y actividades culturales en el pas, as como la
cultura venezolana en el exterior. El estado garantizar a los trabajadores y
trabajadoras culturales su incorporacin al sistema de seguridad social que le
permita una vida digna, reconociendo las particularidades del que hacer cultural,
de conformidad con la ley.

Orgenes de la cultura popular tradicional en Venezuela

Es necesario establecer claramente de qu se trata cuando se habla de lo popular - tradicional;
en este sentido Aretz (1975) afirma que: Abarcamos bajo el rubro de cultura oral
tradicional, toda la cultura no aprendida por medios acadmicos o por los medios
de comunicacin de masas; es decir, toda la cultura autctona de los pueblos.
(Pg. 199).
En este sentido, lo que podramos llamar cultura popular tradicional es el producto de la
mezcla de una serie de hechos, creencias, usos y costumbres aportados por cada uno de los
grupos tnicos. Asimismo hay que conocer los pueblos existentes, los trasladados a este
continente; las variaciones de los contingentes tnicos segn las pocas; hay que percibir como
se desarrollaron los procesos de adaptacin a una nueva sociedad para comprender mejor los
efectos que esas sujeciones hayan provocado en la metamorfosis o la supervivencia de tal o cual
rasgo cultural. Salazar (2003) refiere: El legado histrico cultural definido a partir del
perodo de contacto (1492) que se dio entre las culturas europeas, como forma
dominante, y las aborgenes americanas, como sometidas, fue notablemente
enriquecido por otras culturas provenientes de pueblos marginados. (Pg.15).
Por otra parte en los aos setenta del siglo XX, cuando se hablaba de cultura popular, sta se
planteaba como una concepcin que de alguna manera le hacia frente a todo el enorme proceso
de alienacin que se estaba viviendo.
No existe una manifestacin que sea pura en Latinoamrica, por cuanto la suma de varias
culturas dio como resultado el sincretismo existente en las sociedades latinoamericanas. De la
cultura africana se recibi la fuerza, el ritmo ertico y salvaje de sus ritos; del indgena, su
astucia, su apego a la tierra, su confianza en la naturaleza; del europeo se impuso su religin, su
idioma, algunas costumbres elitescas, y patrones urbansticos, entre otros. Pretender conocer
nuestra cultura negando el verdadero aporte de uno de sus integrantes tnicos es querer mal
conocerla.
En este orden de ideas, se puede decir que nuestra cultura mestiza sobrevive y persiste en la
idea de un pasado, un presente y un futuro en comn, y por esto se lucha para lograr dignidad,
reafirmacin, identidad y reconocimiento de la autodeterminacin de los pueblos.
La cultura popular tradicional se presenta como un smbolo de lucha, de resistencia, de dolor,
de alegra, de religiosidad, de fiesta, de sabidura de los pueblos que unidos mantienen la
estirpe y el reconocimiento de su lugar de procedencia con vnculos originales y elementos
crticos que apoyan intereses comunes.

Origen de las Parrandas en Venezuela

El encuentro del europeo con las culturas del "nuevo" continente, produce un holocausto jams
visto en estas tierras de gracia. Las primeras cinco dcadas bastaron para el etnocidio total en
las Islas del Caribe y Costas del Continente. Con la exterminacin del aborigen y la calificacin
de "flojos" y "holgazanes" a los pocos que quedaban, surge la necesidad de importar mano de
obra fuerte y apta, a este respecto Garca (1995), afirma que: A mediados de la primera
mitad del siglo XVI el clebre sevillano Fray Bartolom de las Casas propone a la
corona espaola importar "negros" de frica, para frenar la acelerada
desaparicin de los pocos indgenas que quedaban y as, cubrir la falta de mano
de obra necesaria para suplir la demanda de productividad en las colonias
hispanas. (Pg. 7)
La presencia africana en Amrica no slo fue el traslado de grupos para cubrir las necesidades
de mano de obra, este traslado obligado tambin trajo consigo una gran diversidad cultural que
se mantiene vigente hasta nuestros das. Salazar (2003) relata lo siguiente: De ese
encuentro, contingente, apasionado y nico- entre tres mundos, Amrica, frica y
Europa- quedaron los sonidos nuevos de una sangre altiva que sed form en el
Nuevo Mundo, y se sembr en Europa entre los cantos y danzas del regreso, con
otros valores sociales, de profunda raz tradicional, al ser aprendidas por los
conquistadores en contacto vivencial con las culturas aborgenes y
afroamericanas. (Pg.15). La condicin innata del hombre por ser libre no se hace esperar,
la cual da origen a las rebeliones, fugas, alzamientos y todo tipo de manifestaciones a fin de
obtener una ansiada libertad. Garca (1995), dice que: La contribucin de los Kongos a los
procesos libertarios del continente americano est aun por estudiarse para
hacerle justicia a los innumerables hombres y mujeres que empujados al calvario
del "Nuevo Mundo", supieran tomar aliento y recobrar su libertad. (Pg.125).
Para los comienzos del siglo XVII en la Venezuela colonial, el cimarronaje, como fenmeno
socio-cultural en todas sus manifestaciones, fue consustancial a una sociedad cimentada en
relaciones sociales esclavistas. En este sentido De Pestre, citado por Blanco Sojo (1991), relata
que: La cimarronera fue un fenmeno precoz de desombificacin y de bsqueda
de identidad, fue un esfuerzo colectivo e individual de conocimiento y de toma de
s, un retorno apasionado al centro ms refrescante y "negro" de s para
protegerse de la insolacin "blanca". (Pg. 44). El trmino cimarrn en principio, fue
utilizado para referirse al ganado que se alzaba en La Espaola y poco despus se le aplicaba a
los indios que haban escapado de los espaoles. Vivan trabajando la tierra y quien se negara a
ello era expulsado de su comunidad, vivan libres de la tirana de sus amos en: Cumbes o
Quilombos, que significa en lengua africana refugio; Macambo, que en lengua Amdab
significa madriguera, choza o escondrijo; Palenque, aldeas rodeadas de estacas muy fuertes;
Mombices, que significa guarida o refugio; Rochelas y Patucos. En todos estos lugares los
cimarrones podan desarrollar una nueva vida, no exenta por supuesto de amenazas.
Es entonces, en los lugares ms apartados y prcticamente inaccesibles de pueblos y haciendas,
donde los esclavos huidos instalaron primero la cimarronera y luego los Cumbes o pueblos de
huidos. Lodares, citado por Acosta Saignes (1967), seala: Los espaoles, mulatos y
negros libres que anduvieron fugitivos por los montes haban agravado el
problema de los cimarrones, pues ya no solamente huan los esclavos, sino an
espaoles e indios para gozar de los beneficios que el contrabando podra
producirles; factor ste que contribuy a que se multiplicasen los hombres. (Pg.
265). Una de formas ms comunes de estas huidas era aprovechar cierta libertad que tenan
los esclavos para celebrar fechas santorales en el proceso de evangelizacin impuesto por la
Corona. Garca (1995), cita declaraciones de un esclavo, segn Archivo General de la Nacin,
dice que:
Joseph Francisco, luego de una incesante flagelacin de su espalda a causa de los
sablazos que caan como rayos en sus espaldas, dijo en sus declaraciones que se
ira con ellos, y que el da de corpus, despus de la misa en la puestilla del
cementerio del pueblo de Guarenas les haba dicho Miguel a los esclavos de San
Pedro y Patuco y a los de Don Martn Isturz y les dijo para salir el da de San Juan
a la plaza de Guarenas a pedir su Libertad. (p. 146).
Ese mismo proceso de evangelizacin trajo como consecuencia la fusin de diferentes creencias
de las culturas involucradas. El producto resultante de este sincretismo est representado en
las diferentes manifestaciones mgico-religiosas en las cuales se festejaba y se brindada culto a
deidades africanas, cristianas e indgenas por igual; de esta mezcla surge una nueva prctica
religiosa muy diferente a la que conoca Europa y el resto del mundo. La iglesia se vio obligada
a aceptar dichas prcticas, consideradas paganas, por el inters de evangelizar a negros e
indios. Es as como nacen las cofradas, para preservar y ganar adeptos y las parrandas para
festejarlas.

La parranda de los negros kimbnganos. Sus principales

rasgos como expresin de la cultura popular
La Fila Maestra se encuentra situada en el centro de Venezuela, en las ltimas estribaciones de
la cordillera de la costa, son elevaciones hasta de dos mil metros cuyas vertientes dan al mar
Caribe (norte) y al ro Orinoco (sur), su cima divide los estados Gurico (sur) y Miranda
(norte), a lo largo de este limite se encuentran diversos caseros, tales como: El guapito,
Guayabal, Colorado; Batatal, Ro negro, Los cantiles y La cubanera, en los cuales nace la
manifestacin estudiada.
La Parranda de Negros Kimbnganos de la Fila Maestra, segn los datos aportados por los
informantes claves, revela que dicha parranda tuvo su comienzo en la poca de la esclavitud
que trajo por consiguiente el fenmeno poltico del cimarronaje, dicho sea de paso, ste
fenmeno poco se ha reseado en la historia venezolana a pesar de los aportes que dichos
movimientos dieron a los procesos de formacin de la nacin y de su independencia. Acosta
Saignes (1967), dice que : en los siglos XVII y XVIII partidas de negros y mulatos
libres, incluso indgenas y espaoles se encontraban (arrochelados) y causando
desrdenes cerca de las haciendas de Caucagua, Tacarigua, Mamporal, Ro Chico,
El Guapo, Capaya y Curiepe. (Pg. 282). Estas haciendas que luego se transformaron en
pueblos del hoy estado Miranda se encuentran situados al pie de la cordillera antes
mencionada por lo tanto para ese entonces los lugares ms apartados se encontraban hacia el
sur ya que al norte daba con las feroces aguas del mar caribe.
La Fila Maestra, debido a su ubicacin geogrfica y exuberante vegetacin, se prest para servir
de refugio a los cimarrones en la poca de la Colonia, ella les brindaba proteccin y
alimentacin, donde comenzaron a construir sus nuevas vidas lejos del cepo y el yugo,
construyendo pequeos grupos, desarrollando pequeas unidades productivas como el conuco
y domesticar animales salvajes.

Tipos de Parranda de Negros Kimbnganos

La Parranda de los Negros Kimbnganos se puede clasificar en tres tipos o variantes:
1. Kimbnganos de Lezama, ubicada en la poblacin de Lezama de Orituco. Esta parranda tiene
origen en la hacienda Tocoragua, de acuerdo a las informaciones obtenidas por los ejecutantes
de mayor edad. La hacienda Tocoragua era un asentamiento de esclavos, donde se cultivaba
caa de azcar y ail. Los Kimbnganos de Lezama parrandean el 23 y 24 de Junio (vspera y
da de San Juan Bautista). El instrumento musical que acompaa la parranda es un tambor
cumaco y la parranda est conformada por hombres, que bailan en parejas y utilizan una
especie de machetes de madera, con el que simulan una batalla.
2. Kimbnganos de San Rafael, ubicados en la poblacin de San Rafael de Orituco. Las
caractersticas de la parranda en lo que respecta a expresin danzaria y musical es similar a la
parranda de Lezama, aunque difiere en la parte coreogrfica y vestuario; Al igual que los
Kimbnganos de Lezama parrandean los das 23 y 24 de Junio (vspera y da de San Juan
Bautista).
3. Kimbnganos de la Fila Maestra, realizaban sus bailes en los diferentes caseros de la
referida Fila Maestra, trasladndose luego de largas travesas a las poblaciones de Sabana
Grande de Orituco y San Jos de Guaribe del estado Gurico.

Conformacin de las Parrandas

En Venezuela la conformacin de las parrandas sigui el patrn europeo, es decir comparsas
integradas por msicos, cantadores, bailarines y pblico en general. Se organizan con motivos
eclesisticos, paganos o populares. Al respecto Ramn y Rivera (1990), expresa que:
El culto en sus diversas manifestaciones es una de las fuentes ms importantes de
nuestro Folklore, el pueblo venezolano, educado con la religin catlica, ha
juntado de manera peculiar, costumbres, bailes, instrumentos musicales, con los
bailes que corresponden a la pura y sencilla devocin a sus santos (...) mezcla, en
fin de un nmero de actitudes y funciones profanas con las de culto religioso,
mezcla que se realiza muchas veces sin el consentimiento e incluso hasta con la
imposicin de los clrigos. (p. 37)
La parranda de negros Kimbanganos se conforma de la siguiente manera; siendo stos sus
principales rasgos:
Msicos: El grupo de msicos se compone de dos percusionistas que ejecutan sobre un solo
tambor, uno en la boca y uno en el cuerpo del tambor, llamado palero (ejecutante de laures), un
cuatrista (instrumento de cuerdas descendiente de la guitarra, de menor tamao y con cuatro
cuerdas que da origen a su nombre) y el cantante, que a su vez, ejecuta las maracas y es gua
(director) de la parranda.
La comparsa de bailadores est constituida por los viejitos; dos hombres vestidos, uno de vieja
y otro de viejo, que hacen pareja y dirigen la estructura coreogrfica del baile o comparsa de
bailadores. Dicha comparsa la conforman los negritos y las negritas integradas por nios
varones, de los cuales la mitad visten atuendos de hembras (negras).
4.- Causas que ocasionaron el desarraigo de la manifestacin negros kimbnganos en la
poblacin de la Fila Maestra. Sus manifestaciones en la sociedad venezolana.
De acuerdo a las informaciones dadas por los antiguos cultores de la manifestacin, sta
comienza a desaparecer a mediados del siglo pasado, por lo que se puede presumir que uno de
los factores determinantes del fenmeno fue el boom petrolero, el cual provoco en toda
Venezuela un impresionante xodo rural, ocasionando el abandono casi por completo del
campo. Los habitantes de las zonas rurales se vieron obligados a abandonar sus tierras, unos
buscando un mejor futuro en los campos petroleros, donde muchos encontraron la muerte y los
que se resistieron en salir de sus terruos, se vieron obligados abandonarlos por el olvido en
que se encontraban por partes de los gobernantes de turno. Quienes no les interesaba ni el
campesino, ni el campo donde no exista petrleo, fue as como en las grandes ciudades se
fueron formando grandes cordones de miseria en sus alrededores que an hoy existen.
A lo anterior se aade, que la Fila Maestra fue un de los centros de operaciones del movimiento
guerrillero que surgi en Venezuela en la dcada de los sesenta del siglo pasado, los habitantes
de la Fila sentan simpata y apoyaban el movimiento en virtud que los combatientes les
enseaban a leer y escribir, le brindaban asistencia mdica que para la poca era inexistente en
la zona, en fin la guerrilla convivi en armona con ellos, al tanto que algunos se alistaron en la
lucha, para ese entonces se libraron varios enfrentamientos en esas montaas, el ejercito de la
poca disparaba indiscriminadamente contra los campesinos, a la vez que los secuestraban y
torturaban para sacarles informacin, esto trajo como consecuencia que muchas familias
huyeran hacia los pueblos ms cercanos: San Jos de Guaribe(Gurico), Sabana Grande de
Orituco(Gurico), Altagracia de Orituco (Gurico) y El guapo(Miranda).
Un tercer elemento de dispersin fue el flagelo del latifundio, en que los terratenientes
paulatinamente desalojaban a los campesinos de sus tierras hasta apropiarse indebidamente de
ellas, es as como desaparecen los caseros: Los cantiles y La cubanera. Esta dispersin de los
pueblos permite que en ocasiones se haga difcil su agrupamiento para la puesta en practica de
manifestaciones como la estudiada por el colectivo numeroso que involucra.
Lo explicado revela lo siguiente:
La transformacin de la identidad, se presenta como uno de los problemas sociales que
requiere mayor atencin en nuestros das considerando el efecto desestructurador que el
mismo tiene sobre la permanencia de la cultura popular. El debilitamiento de los valores
autctonos de la cultura popular tradicional venezolana.
Por un lado la existencia de una memoria cultural viva, latente en un grupo de hombres y
mujeres que an sienten como suyo esa expresin de la cultura popular venezolana; y por otro
lado, generaciones que no conocen ni pueden disfrutar, de la autenticidad de la parranda de los
negros kimbnganos, de la Fila Maestra, ncleo estructurador de una subclase de cultura.
La transformacin de la identidad por el desarraigo de los pueblos es un problema de nuestros
tiempos, la escasa atencin que han dado los Estados para enfrentar este fenmeno y sus
implicaciones sociales y la dinmica cultural que influye en la merma de las culturas populares
tradicionales constituyen los principales elementos de este proceso. Esta situacin descrita,
impact en el mantenimiento vivo de la tradicin. Se produjo una interrupcin en los procesos
de internalizacin en los marcos de las familias y en la trasmisin de los valores a las nuevas
generaciones, quedando slo en las memorias de aquellas personas que fueron los creadores y
socializadores de las autenticidades de la parranda de los negros kimbnganos.
Desde lo institucional, los sistemas educativos no contemplaron por muchos aos, la necesidad
del estudio de una expresin cultural tan significativa y en materia de poltica cultural, su
conocimiento, conservacin y trasmisin, no eran refrendados en las plataformas culturales.
A lo apuntado se aade que en Venezuela los cronistas no tomaron en cuenta las
manifestaciones populares por considerarlas paganas por su origen indgena o africano; no
researon en sus crnicas muchas festividades que slo hoy se pueden reconstruir a travs de
la informacin por va oral. En este sentido, Crdova (1995), plantea que la tradicin oral:
Tiene que ver con esa maravillosa cualidad humana de poder contar, imaginar,
recordar, rememorar, hilvanar, recomponer, embellecer, recortar, etc., sus
propias experiencias vividas. (Pg. 65). Desde que el hombre aprende a comunicarse con
sus semejantes ha sentido la necesidad de contar sus vivencias, es as como ha trasmitido sus
experiencias a sus descendientes, batallas, caseras, aventuras, jornadas de trabajos, todo
cuanto ocurra era trasmitido generalmente a sus descendientes, las cuales reciban como un
aprendizaje de primer orden, era una forma de preparar a los jvenes para los oficios que luego
desempearan y por otra parte de ilustrar a los adultos que se quedaban en casa de los
pormenores de los hechos, de esta manera se transmitieron los diferentes acontecimientos, que
fueron construyendo y reconstruyendo la identidad de cada pueblo, traspasada de generacin
en generacin a travs de la palabra:
La memoria ha constituido un hito importante en la lucha por el poder conducida
por las fuerzas sociales. Apoderarse de la memoria y del olvido es una de las
mximas preocupaciones de las clases, de los grupos, de los individuos que han
dominado y dominan las sociedades histricas. Jacques Le Goff.
La tradicin oral viene a ser la ms valiosa herramienta de resistencia de las culturas populares
que se encuentran depositadas en la memoria colectiva de los pueblos, sin perder ninguno de
sus elementos. A lo largo de la historia todo lo creado por el hombre se va transmitiendo de
generacin en generacin mediante el uso de la tradicin oral para que el testimonio se
conserve. Respecto a este fenmeno social Crdova (1995), indica que:
Esta hermosa cualidad no igualada en el reino de sus semejantes biolgicos dota a
lo vivido de unas caractersticas especiales: por un lado aparecen como nicas e
irrepetibles, particulares, individuales, pertenecientes al reino de lo privado y por
el otro son realizadas y producidas en medio de entornos sociales, en relacin con
los otros y a travs de mecanismos, vericuetos, astucia, racionalizaciones y
legitimaciones, que generan discurso de lo vivido. (p. 165).
Las experiencias vividas, al contarlas, construyen la historia oral de los pueblos. Al hablar de la
relacin del hombre con la palabra, Hampate Ba (1982), nos refiere que All donde el escrito
no existe, el hombre est ligado a su palabra, y est comprometido por ella. l es
su palabra y su palabra testimonia lo que l es (p.78).
Este don tan especial ha sido la garanta para mantener viva las tradiciones y la identidad de los
pueblos.
La religin es uno de los elementos de una marcada relevancia en la Cultura Popular
Venezolana, a pesar de que esta fue impuesta por los europeos a nuestros indgenas y a los
africanos, stos lograron mantener muchos elementos propios que integran nuestra
religiosidad popular y en la cual se produjo una mezcla sincrtica que le dan una caracterstica
muy especial. El pueblo venezolano es mayormente cristiano, catlico, sus festividades giran
entorno al calendario cristiano. La religiosidad popular concentra una enorme produccin
cultural que giran alrededor de los actos de fe tales como: comidas, bebidas, vestuarios, msica,
bailes y danzas, representaciones teatrales entre otros, cada regin Venezolana tiene un forma
particular de poner en manifiesto su fe religiosa, estas diferencias estn marcadas por el
componente tnico que predomine en dicha regin; es as que en los estados andinos
predominan danzas y costumbres de origen europeo, en los estados del sur (Amazonas, Bolvar,
parte de Anzotegui y Monagas) predomina la influencia indgena y a lo largo y ancho de la
costa, encontramos una marcada influencia Africana, como los bailes de tambor, los cantos
parrandas y fulas, algunas comidas, bebidas, viviendas, formas fonticas, religiosas, nombres y
apellidos entre otros. En el estado Gurico, situado en el centro del pas, en la regin llanera,
encontramos manifestaciones de origen Africano que datan desde la poca de la colonia, estos
se encuentran en la parte nor oriental del estado, especialmente en las regiones de los Valles de
Orituco: Lezama de Orituco, Sabana grande de Orituco, abarcando parte de La Fila Maestra en
limites con el estado Miranda. Estas manifestaciones reciben el nombre de KIMBANGANOS Y
JINKAS, con variantes distintas de una poblacin a otra. Es importante resaltar que la variante
de la fila maestra es poco conocida en virtud de su desactivacin hace ya unas dcadas y que
solo podemos encontrar informacin en los que una vez fueron sus actores, estos portadores de
la informacin an mantienen intacta su memoria colectiva.

Qu hacer para que esta expresin de la cultura popular se

mantenga?
La manifestacin cultural sealada es conocida como PARRANDA DE NEGROS
KIMBANGANOS, y est en vas de olvido, motivo por el cual se demostrara que este hecho
social es un elemento importante que integra la identidad cultural de esta regin y por ende de
nuestra Cultura Popular; por cuanto todava quedan en la Fila Maestra y otros lugares
circunvecinos, cultores y conocedores que estn dispuestos a revivir sus cantos y bailes
Cimarrones. Se hace necesario el estudio para dejar constancia de ella y as poder iniciar su
divulgacin a fin de perpetuarla para la sociedad de presente y del futuro.
Entre las ventajas ms relevantes que contribuirn al desarrollo de la investigacin a efectuarse
figuran: La disposicin de los cultores supervivientes a reactivar la manifestacin cultural que
sus antecesores haban venido desarrollando a travs de los aos en la Fila Maestra, el
entusiasmo que manifiestan los habitantes de las comunidades que se encuentran ubicados en
el contexto geogrfico propuesto para la investigacin. A lo anterior cabe agregar que existen
otras manifestaciones culturales en la regin que indagaremos en el presente trabajo por la
relacin que mantienen con la manifestacin planteada. Se hace necesario reconstruir la
historia apoyndose en la informacin que poseen los autores del hecho, en virtud que por el
momento y el contexto en que ocurrieron no se registraron datos escritos ni grficos que
pudieran ayudar al montaje de la manifestacin, la memoria colectiva es nuestra nica fuente
directa, los "porteros" sern pieza clave en la reconstruccin del hecho. El objetivo de la
investigacin plantear un concepto sociolgico de memoria cultural, para ello se escudarn los
diferentes autores que han tratado los estudios sociolgicos de la cultura en primer trmino los
diferentes tratados europeos y norteamericanos y, en segundo trmino, los escritos
latinoamericanos, y por ende, venezolanos.
Es necesario conocer las causas por las cuales se desactiv la manifestacin estudiadas:
Polticas, econmicas, y o sociales, ya que es de suma importancia mantener, preservar y
reformar las races autnomas, en este sentido Geertz (2003) considera lo siguiente:
la investigacin etnogrfica consiste en lanzarnos a una desalentadora aventura
cuyo xito slo se vislumbra a lo lejos; tratar de formular las bases en que uno
imagina, siempre con excesos, haber encontrado apoyo, es aquello en que
consiste el escrito antropolgico como empeo cientfico. Pg.27.
Una importante migracin desde ncleos rurales hacia los centros urbanos. A pesar de todo lo
ocurrido se ha logrado mantener las costumbres y tradiciones de esos pueblos que fueron
sacados de su entorno, pero que su memoria colectiva no fue profanada.
Alternativas para transformar las problemticas sociales:
Introducir en la actual poltica del Ministerio de Cultura nuevas miradas, apoyo
jurdico y financiero, as como a nivel docente (impacto de las universidades tanto en el
postgrado como el pregrado) de elementos que valoricen el peso de la cultura popular
tradicional como principal resultante cultural de su historia.
Revisin de los procesos de animacin, promocin, investigacin y divulgacin de los
valores de la cultura popular venezolana en particular el caso que nos ocupa.
Divulgar en las escuelas, centros comunitarios, diccionarios de la cultura popular
venezolana los resultados de las investigaciones resultantes del trabajo de antroplogos,
culturlogos, socilogos y otros especialistas del tema.

Conclusiones
Las Culturas Populares Tradicionales estn bajo la amenaza latente de la accin globalizadora
en que se encuentran nuestros pases, el mal uso de las tecnologas y los bombardeos
publicitarios atentan contra las costumbres y arraigo de los pueblos, que ven mermados cada
da sus valores y sus memorias culturales, al ser interrumpido el proceso de traspaso de estos
conocimientos, el paso prximo seria la perdida de identidad y consigo la transformacin de las
culturas propias de un pueblo por costumbres forneas.
La Parranda de negros Kimbnganos es un elemento de la cultura popular venezolana en vas
de extincin que debe ser estudiada en honor a los mltiples hombres y mujeres que una vez
alzaron su voz de libertad, y decidieron vivir fuera del yugo implacable del mayoral.

Recomendaciones
Se hace necesario desarrollar planes para evitar la extincin total de nuestras manifestaciones
as como polticas que apoyen las reactivaciones de las tradiciones que se encuentran
adormecidas.
Los organismos inmediatos, tales como gobernaciones, alcaldas, direcciones de cultura,
ministerio de La cultura son los llamados a ejercer acciones conjuntamente con la participacin
activa de los pueblos involucrados y de esta manera promover, reafirmar y difundir los valores
que identifican la Venezolanidad
Vasa guar na guair! ("nosotros en la lucha venceremos") Cacique TEREPAIMA
El Poema de Mio Cid
Literatura espaola de la Edad Media y del Siglo XV

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Poema de Mio Cid - Biblioteca

Contexto Hco y Social

Los cantares de gesta

Autora y fecha

Argumento

Estructura

Aspectos formales

Temas
 Historicidad y ficcin

Contexto histrico y social

En la poesa medieval haba dos escuelas o mesteres - oficios - : el mester de

juglara, propio de los juglares, y el de clereca, propio de los clrigos. Entre el mester
de juglara cabe resaltar como caractersticas principales la presencia de versos
irregulares, que oscilan entre diez y veinte slabas, y que son mayoritariamente
monorrimos, rimando siempre en asonante.

El juglar era el que diverta al rey, a los nobles o al pueblo. Se ganaba la vida ante
un pblico para recrearlo con la msica, la literatura, la charlatanera o con juegos de
manos, de mmica, de acrobacia, ... Tambin servan como rganos de publicidad y
de influencia en la opinin.

Los cantares de gesta. Origen de la pica romance

Los poemas picos son narraciones en verso de carcter heroico. Su objeto era
cantar o relatar la vida de personajes importantes, sucesos notables o
acontecimientos de vida nacional que merecieran ser divulgados. Debido a su
carcter oral la mayora de ellos

Su probable origen es que un poeta, que se ha servido de materiales del

patrimonio popular o colectivo, los haya redactado.

A lo largo de los siglos los romances se han visto influenciados por races
germnicas, (la crueldad de las venganzas de la mujer), francesas, debido a las
numerosas peregrinaciones a Santiago, y arbigas (las "archuzas", semejantes a
nuestra pica).

Autor y fecha del Poema

El poema fue escrito hacia el ao 1110, inmediatamente despus de sucedidos los

hechos por primera vez por un juglar de la zona de San Esteban de Gormaz.

Partes y argumento

El Poema se divide en tres partes o cantares : cantar del Destierro, Cantar de las
bodas y Cantar de la afrenta de Corpes

Cantar I. Cantar del Destierro :

El Cid sale de Vivar, dejando sus palacios desiertos y llega a Burgos, donde nadie
se atreve a darle asilo por temor a las represalias del rey. Una nia de nueve aos le
ruega que no intente la ayuda por la fuerza para no perjudicar a los moradores de la
posada. En la ciudad se aprovecha de la avaricia de unos judos. El Cid se dirige al
monasterio de San Pedro de Cardea, para despedirse de su esposa, doa Jimena, y
de sus dos hijas, a las que deja confiadas al abad de dicho monasterio. Entra luego
en tierra de moros, asalta la villa de Castejn y vence a los moros en varias
ocasiones, recogiendo un rico botn del que enva parte al rey ; contina sus correras
y derrota y prende al conde Barcelona, liberndole poco despus .

Cantar II. Cantar de las Bodas :

Refiere fundamentalmente la conquista de Valencia. El Cid vence al rey moro de
Sevilla y enva un nuevo presente al rey Alfonso VI, lo que permite el reencuentro del
Cid con su familia. Poco despus la ciudad es sitiada por el rey moro de Marruecos ;
el Cid le derrota y enva un tercer presente al rey Alfonso. Los infantes de Carrin
solicitan al rey de Castilla las hijas del Cid en matrimonio y el rey y seor del Cid
interviene para lograr el consentimiento de aquel y lo perdona solemnemente. Con
los preparativos termina el Cantar.

Cantar III. La afrenta de Corpes :

Los infantes de Carrin quedan en ridculo ante los cortesanos del Cid por su
cobarda en el campo de batalla y por el pnico que demuestran a la vista de un len
escapado. deciden entonces vengar las burlas de que han sido objeto, para ello
parten de Valencia con sus mujeres y, al llegar al robledal de Corpes las abandonan,
despus de azotarlas brbaramente. El Cid pide justicia al rey. Convocadas las cortes
en Toledo, los guerreros del Campeador desafan y vencen a los infantes, que son
declarados traidores. El Poema con las nuevas bodas de las hijas del Cid, doa Elvira
y doa Sol, con los infantes de Navarra y Aragn.

Estructura

En el poema hay dos tramas que se cruzan :

El tema del deshonor: eje central de la obra, motivado por el injusto

destierro del Cid ; contina con el progresivo engrandecimiento del Cid mediante
sus victorias y las riquezas que stas le procuran y finalmente se describe la
entrada triunfal del Cid en Valencia

Las bodas de las hijas del Cid y el injusto trato que estas reciben por
parte de los infantes de Carrin: esto motiva que el Cid obtenga la culminacin
de su honor. Finalmente las hijas del Cid se casan con los infantes de Navarra y
Aragn.

Aspectos formales : mtrica y estilo

Mtrica:
Caracterstica: versificacin irregular : medida de los versos oscila entre las 10 y
las 20 slabas, aunque se aprecia un predominio de los de 14, 15 y 13 con
hemistiquios de 6, 7 y 8 slabas combinados preferentemente en 7 + 7, 7 + 8 y 6 +
7. Los versos estn agrupados en series o tiradas que encierran una misma idea,
cuya asonancia es ms o menos continua. Suele cambiarse la asonancia cuando la
narracin da paso al discurso directo o viceversa y cuando una nueva escena o tema.
Estilo:
Con el propsito de ennoblecerlos el poeta dota a los personajes de cualidades
excelentes mediante el epteto pico - "el que en buen hora naci", "el bueno de
Vivar", o de adjetivos caracterizadores, ponderativos o afectivos que se extienden no
slo al hroe, sino tambin a su mujer, a su caballo, ... Visualiza las escenas de
emocionantes mediante expresiones decticas, sealadoras - afectos (heos aqu),
veriedes - porque presupone un auditorio ; en estos casos el autor se introduce en la
obra haciendo sus propios comentarios. El vocabulario que alude a prcticas legales,
usos feudales, arte de la guerra y ropajes es amplio y sirve para dar a conocer
costumbres y modos de vida. Se usa con cierta frecuencia el ablativo absoluto. Hay
pleonasmos - llorando de los ojos - que intensifican la expresin emotiva. Se suelen
anteponer el artculo al adjetivo, con lo que se le individualiza y se le atribuye la
cualidad en exclusiva - Castilla la gentil, Valencia la clara. Abundan las descripciones
de personas, batallas y lugares. Para terminar hay que destacar la claridad,
simplicidad y a la vez severa grandeza que el poeta confiere a la narracin que
discurre con rapidez y viveza (dinamismo). La ornamentacin es sobria y la
adjetivacin escasa. La expresin adquiere una infinita gama de matices que van
desde lo finamente irnico a lo dramtico.

Temas

En primer lugar se seala el tema del restablecimiento del honor del hroe,
perdido a causa del destierro. Entonces el concepto del honor equivala a "posicin o
rango social".

La ascensin del Cid al poder es otro de los temas. El destierro que sufre el hroe
supone el desamor del rey y la muerte jurdica del Cid. Para conseguir el poder lucha
y gana batallas y riquezas a las que se les concede gran importancia en la obra. En
la lucha por el poder son importantes las hijas, por las que siente gran ternura, pero
las mueve en el tablero segn sus conveniencias como cualquier seor medieval.

Tambin hay que destacar el tema de la integridad . El Cid se demuestra ntegro

en un sentido cristiano, feudal y social . Esta integridad le gana la adhesin de sus
vasallos y su generosidad y fidelidad le hacen recuperar el favor del rey. Es tierno y
humano en el amor a su familia y a sus amigo, religioso, corts, astuto, discreto y
valiente en la lucha.

Historicidad, ficcin y realismo

El poema tiene un gran valor histrico, porque gran parte de los personajes y
hechos que nos muestra estn atestiguados histricamente.

Sin embargo, la intensa exaltacin priva al texto de cierta imparcialidad y

exactitud que, cosa que, por otra parte, tampoco era buscada por el autor.
 El realismo es otro valor aadido al Poema. Las batallas, los lugares geogrficos
citados, las costumbres, vestidos y comida, aparecen descritos con fidelidad y con
una base real.

EL CID

MANUSCRITO DEL CID