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OLIVERA, Mercedes (2012) A 20 aos.

Dilogo con Guillermo Bonfil ( PDF), Desacatos,

No. 39, mayo-agosto, pp. 176-184. Disponible en:

http://www.ciesas.edu.mx/desacatos/ini.html [Acceso: 22 de junio de 2014]

Querido Guillermo:

T sabes que eso de las ponencias magistrales me causa pnico escnico,

as que rompiendo todo el protocolo, es decir los usos y costumbres de la

academia, he decidido mejor escribirte para recordar contigo el origen

profundo de nuestro compromiso con los indgenas y para decirte algunas

de las muchas cosas nos quedaron sin hablar Verdad que no te opones a

que invitamos al resto del auditorio para que estn con nosotros un rato?

Vale.

Sabes que cuando Virginia Garca Acosta, alumna nuestra de los aos 70s

y actual directora del CIESAS, me invit a este evento de reencuentro entre

antroplogos mexicanos y brasileos, que se realiza a los 20 aos de tu

partida, se me revolvi la vida en el cuerpo? Hice sin proponrmelo un

recorrido hacia atrs, hasta el ao 53 cuando iniciamos muy jvenes la

carrera de Etnologa en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia

(ENAH) hasta los 70s cuando nuestros posicionamientos parecan

bifurcarse. Sobre ese recorrido, desafiando mi endurecida memoria, quiero

hablarte y decirte cmo te veo ahora, cmo vivo tus planteamientos, pues

nunca antes pude hacerlo. Tambin pens en lo mucho que hubieras

disfrutado y aportado a esta reunin en la Casa Chata, que avizoro como


una nueva y muy fecunda etapa de intercambio y creacin antropolgica

con nuestros colegas brasileos. Empecemos pues por felicitar a todos

los que aqu y en Brasil han hecho posible esta iniciativa.

Ya te habrs dado cuenta Guillermo, por la magnfica y documentada

exposicin que han preparado de tu obra y de tu vida, que se trata de un

homenaje binacional para ti, en reconocimiento de tu trabajo antropolgico,

de tus enseanzas y sobre todo de ese compromiso poltico y total que

tuviste, que tienes, con los indgenas y que te fue naciendo, como a otros de

nosotros/as dentro del grupo Miguel Othn de Mendizabal (MOM).

Recuerdo que nos invitaron nuestros compaeros de generaciones

anteriores Antonio Prez Elas, Rodolfo Stavenhagen, Leonel Durn, Mario

Vzquez, Carlos Navarrete, Eva Verbitski, Ma Eugenia Vargas, Carlos

Martnez Marn, Alfonso Muoz Con ellos y teniendo en la memoria a

Don Miguel, fundador de la escuela de Antropologa en el Politcnico

Nacional en la poca cardenista, dimos nuestros primeros pasos en los

estudios extracurriculares de marxismo, que ms adelante completamos

durante nuestra militancia en el Partido Comunista (PC). Si, el PC del que

despus, nos echaron. Dices que afortunadamente?, S nos purgaron

junto con Pepe Revueltas, Juan Brom, Eduardo Elizalde y otros

distinguidos universitarios integrantes de las 2 nicas clulas que

funcionaban en la UNAM, nos echaron por criticar el abandono del partido

a los ferrocarrileros en su histrica lucha sindical de 1958.


Recuerdas cundo despus de las clases de Cali Guiteras, de Don Pedro

Bosch o de Pedro Armillas, nos reunamos en museografa o en el pasillo

de la escuela, en el antiguo Museo de Antropologa? Discutamos sobre

diversos temas, por ejemplo cuestionamos el intervencionismo

norteamericano que trataba de ser una justificacin acadmica del

programa de expansin capitalista de la Alianza para el Progreso. En

nuestros pas tuvieron esa finalidad las investigaciones que organizaron los

antroplogos de Chicago y de otras universidades norteamericanas para

determinar el atraso de los campesinos e indgenas en el sureste, para

imponernos sus programas desarrollistas al estilo Camelot que

implementaron en Amrica del Sur. Por cierto, ahora recuerdo tu tesis de

licenciatura: Diagnstico del Hambre en Dzutzal, que fue una primicia en

contra de esa tendencia y que pocos han ledo.

Tambin se gener en el MOM nuestra participacin poltica en espacios

ms amplios como las protestas en contra de la invasin norteamericana

que dio fin al rgimen de Arbenz en Guatemala, en 1954... Oye Guillermo

recuerdas la huelga estudiantil del 56?, con ella logramos la aprobacin

del estatuto jurdico de la ENAH que elaboraron Julio Csar Oliv y

Beatriz Barba de Pia Chan. Marchbamos del hemiciclo Jurez al zcalo,

llevando las mantas que hacamos para cada ocasin. Me acuerdo que en

alguna de esas actividades propusiste con tu habitual picarda que slo

pusisemos en la manta: LA ENAH PROTESTA as nos servira para


todas las ocasiones, que en efecto fueron muchas. Despus, ya en otros

espacios, protestamos pblicamente contra los golpes militares en

Argentina, Brasil y posteriormente de Chile.

Pero los nuevos en el MOM: no ramos muchos, recuerdo bien a Juan

Jos Rendn Monzn y a Pedro Geofroy que estudiaron lingstica, a

Marcelo Daz de Salas, Susana Drucker, t y yo que estudibamos

etnologa, tambin llegaba Jorge Angulo que iba para arquelogo;

posteriormente se sumaron a nuestro grupo Margarita Nolasco, Luis

Reyes, Enrique Valencia, Aura Marina Arriola, Lina Odena, Salomn

Nahmad y creo que Andrs Medina tambin. Otros amigos iban ms

espordicamente a las reuniones polticas, como Arturo Warman que

entonces era economista de izquierda y buen musiclogo, Iker Larrauri

musegrafo y Oscar Chvez que cantaba en las reuniones en tu casa.

ramos una tribu de jvenes inquietos socialmente, crticos y un tanto

bohemios.

Por supuesto que otro motivo de nuestras crticas fue la poltica indigenista,

no crees Guillermo, que en ese grupo se gest el ncleo de la

Antropologa Crtica al que despus, en plan de broma tus alumnos

(Javier Guerrero, Virginia Novelo, Andrs Fbregas y creo que Ada

Hernndez tambin) nos pusieron los Magnficos? Tambin recuerdo

muy bien cuando Rodolfo Stavenhagen regresando de su trabajo en Oaxaca

nos cont la forma violenta en que el personal del INI oblig a la poblacin
mazateca a salir de su territorio histrico de frtiles tierras que inundaron

las aguas de la Presa Miguel Alemn. Ese era uno de los modos en que el

INI colaboraba al desarrollo y la industrializacin del pas, segn el modelo

de sustitucin de importaciones.

No s si para ti Guillermo, fue tan importante como para m la influencia de

Rodolfo en esa poca en que absurdamente se opona el concepto de etnia

al de clase social; tengo en mente el anlisis que nos hizo: los indgenas

dominados y discriminados tnicamente, tambin ocupaban una situacin

de clase como campesinos, integrados en desigualdad al sistema nacional.

No podemos estudiarlos aislados de su historia, nos dijo, ni de su contexto

y sus relaciones dentro del sistema social en su conjunto. (Ahora se llama a

eso conocimiento situado. Verdad?) No tenemos que pensar en cmo

integrarlos a la nacin, dijo Rodolfo, desde la colonia han estado integrados

econmicamente, el problema es que estn integrados en una posicin

desigual, subordinada y sin el reconocimiento de sus derechos, tradiciones,

lenguas y cultura. Mucho de eso, que ya antes haba planteado Maritegui,

en la actualidad casi suena a perogrullo, sobre todo por el reconocimiento

a los indgenas, que se alcanz primero en la OIT y despus en la ONU en

cuya gestin particip Rodolfo y otros compaeros del sur, fueron

conocimientos y planteamientos polticos que se fueron construyendo a

travs de las luchas indgenas, pero tambin gracias a tus aportes

Guillermo, y a otros muchos investigadores de las relaciones intertnicas,


incluyendo al entusiasta y recordado Darcy Ribeiro que lleg a Mxico

exiliado a fines de los 60s, con sus planteamientos novedosos sobre la

diversidad cultural y el proceso civilizatorio en las historias de la

humanidad, sobre el desarrollo capitalista desigual y combinado que

produce la diferenciacin, jerarquizacin y exclusin entre los pases

desarrollados y los dependientes, sobre los efectos y la intervencin

imperialista en nuestras culturas, as como la necesidad de encontrar

alterativas para poner fin al atraso y dependencia de AL. Pero hasta los

aos 70s con la poltica integracionista en pleno auge por toda Amrica

Latina, era pecado hablar de las diferencias y los derechos culturales y

polticos de los indgenas, mucho ms pecado era hablar de autonoma

indgena y de relaciones de poder interculturales originadas desde el

Estado.

El discurso no cambi sino hasta los 80s, cuando muchos de nuestros

amigos y t mismo ocuparon puestos en las instituciones indigenistas y de

cultura, pero poco se pudieron alejar del integracionismo, como sucedi

con la educacin bilinge y bicultural impulsado por Salomn Nahmad,

que no logr ser ni bilinge ni bicultural, segn nuestra amiga polaca

Irena Majrdchad.1

Bueno, volvamos al MOM, Guillermo. Hay que decir que no slo

estudibamos, tambin nos divertamos, hacamos grandes pachangones;

1
Cartas a Salomn. SEP 1982. Mxico.
pero tambin discutamos sobre cine, leamos y oamos poesas de Vallejo,

Neruda y Hernndez, me acuerdo Guillermo, que tu escribas poesas

tambin y eras amigo de Rosario Castellanos y los poetas chiapanecos de la

Espiga Amotinada verdad? Alguna vez fui contigo a sus reuniones del

caf Tacuba; otras veces bamos en bola a los conciertos en Bellas Artes

no slo a or a los clsicos sino tambin a Revueltas, a Tamayo, a

Chvez, asistimos a los ciclos de conferencias de Diego Rivera,

Siqueiros y Tamayo sobre la pintura mural y la arquitectura mexicana.. A

invitacin de Miguel Covarrubias fuimos asiduos espectadores de la danza

moderna del Ballet Nacional y de otros grupos que pusieron escena temas

relacionados con problemas nacionales: como Braseros, El Demagogo y el

Zapata Tambin hacamos teatro, te acuerdas de cuando se premi en

Bellas Artes la Rebelin de los Conejos en donde tu eras el actor

principal? Mario Vzquez nos dio algunas clases, recuerdas? Despus con

un amigo tuyo nos aventuramos a poner en escena una versin de los

Olvidados de Buuel en la que trabajamos con adolescentes de la

correccional, pero no nos fue bien, porque como recordars, algunos de

esos chicos se nos escaparon aprovechando el da de la funcin.

Bueno Guillermo, con todo esto slo quiero recordarte que vivimos

intensamente la cola del llamado nacionalismo mexicano; que nos marc

en lo personal y en lo profesional, no podrs negar que tu Mxico


Profundo2 muestra una autntica preocupacin y amor, no slo por los

indgenas y lo que de su cultura llevamos dentro, sino por todo Mxico.

Recuerdo muy de paso nuestras arriesgadas y a veces poco fundamentadas,

intervenciones en los Congresos Indigenistas como en Ptzcuaro (1954) o

en Lima aos despus Te acuerdas?, en el primero tuvimos la osada de

cuestionar al Dr. Caso sus argumentos integracionistas, creo ni l ni

muchos de nuestros maestros llegaron a darse cuenta del hegemonismo de

la cultura occidental que se ocultaba tras las polticas de desarrollo

regional que, por cierto, durante mucho tiempo impidieron el ejercicio del

derecho de los indgenas a su autodeterminacin. Caso era entonces el

director del INI, apoyado tericamente por Aguirre Beltrn, Julio de la

Fuente y Villa Rojas, creadores de la llamada Antropologa Mexicana que

criticamos despus en un libro colectivo3. En el Congreso Interamericano

de Per por primera vez que o tu anlisis del simbolismo lingstico en

relacin al concepto indgena; por supuesto que no es lo mismo hablar de

indgenas que de etnias; en la poca prehispnica los habitantes de Mxico

no se identificaban como indios ni como indgenas, eran aymaras, mexicas,

zapotecas, tlaxcaltecas, mayas, incas... Planteaste que los conceptos de

indio o indgena, con los que los nombramos, corresponden a la situacin

colonizada y posiciones discriminadas y subordinadas en que los

conquistadores los colocaron y que nuestro lenguaje colonizado sigue


2
Guillermo Bonfil: Mxico Profundo. Una civilizacin Negada. Ed Gijalbo. Mxico 1987
3
Bonfil y otros De eso que llaman Antropologa Mexicana. Ed. Nuestro Tiempo. Mxico 1970.
reproduciendo hasta la actualidad. An sin muchas bases etnogrficas

directas fuimos construyendo el posicionamiento sobre el derecho de los

indgenas a desarrollarse sobre sus propios parmetros culturales y sus

necesidades de sobrevivencia. Denunciamos hasta el cansancio, en cuanto

foro participamos, la destruccin cultural, la subordinacin y dependencia

que generaba la poltica indigenista. El progreso implicaba para ellos dejar

de ser indgenas, integrarse al desarrollo capitalista y a cultura occidental y,

consecuentemente, sumarse, deculturados, como clase explotada y

pauperizada a la dinmica social imperante.

Un poco ms adelante, despus de que participamos varios del grupo en el

montaje de las salas de etnografa del Nuevo Museo de Antropologa, all

por la mitad de la dcada de los 60s, el Dr. Kirchoff de quien ramos

alumnos en el doctorado te acuerdas?, nos invit a participar como

investigadores en el Proyecto Puebla Tlaxcala. T, con tus alumnos

trabajaste en San Pedro de donde sali tu tesis Cholula, Ciudad Sagrada en

la era Industrial. Yo estudi San Andrs y varios pueblos indgenas del

Valle poblano con el apoyo invaluable y enseanzas del nhuatl de Luis y

Cayetano Reyes. Dos cosas fueron impactantes: una, que el proyecto

dirigido mancomunadamente por alemanes y mexicanos de alto rango

acadmico y Miguel Messmacher como operador, permiti adems de la

reconstruccin (con cemento) de la pirmide y la produccin de muchos

trabajos de etnologa, antropologa social historia y etnohistoria, reunir una


base amplsima de informacin etnogrfica y seguridad, que fue

fundamental para la industria alemana en expansin La Volks Wagen,

Hilssa, y otras empresas se instalaron, poco despus, en el lugar en donde a

travs de nuestros estudios encontraron suficiente mano de obra con un

nivel escolar apropiado y sobre todo suficientemente barata. Nosotros, por

supuesto, no nos enteramos, sino hasta mucho tiempo despus, de que

habamos colaborado inocentemente con el sistema imperial que

ideolgicamente combatamos. Las inversiones de los pases centrales, se

vinieron en cascada, como los economistas de la dependencia entre ellos

Ruy Mauro Marini, destacado brasileo de izquierda tambin exiliado en

Mxico, y otros como Teotonio Dos Santos y Cardoso de Oliveira lo

anticiparon: el renovado modelo de sustitucin de importaciones oculta

una nueva cara del imperialismo: la inversin masiva de capitales

extranjeros sepultar las emergentes y dbiles industrias nacionales,

profundizando la dependencia de Amrica Latina, con los consecuentes

cambios culturales4

La segunda cuestin de importancia en la construccin de nuestros

respectivos hbitus profesionales es que Cholula fue el espacio en donde se

definieron nuestros intereses acadmicos y posicionamientos en relacin a

los indgenas; pero tambin fue el principio de nuestras diferencias

polticas y metodolgicas: Para ti Cholula fue el espacio en donde la


4
Vzquez Gabriela: Fuentes Terico metodolgicas en la construccin del concepto de dependencia
en Latinoamrica UNAM No. 38. p. 42,
realidad intercultural te llev a iniciar tus preguntas sobre la existencia

del Mxico Profundo y el Mxico Imaginario, que despus se convirtieron

en uno de tus aportes tericos importantes en el campo antropolgico 5.

Claramente tu camino para la liberacin indgena parti de la situacin

cultural cholulteca. Por mi parte encontr en la pobreza y las

subordinaciones de gnero, clase y etnia de las indgenas cholultecas, las

razones de mi feminismo militante desde abajo y a la izquierda (como

diran los zapatistas). En un primer momento encontr en la regin los

materiales para mis anlisis a tono con la moda del estructuralismo francs

del momento.6 Pero el estudio del parentesco y la territorialidad en la

organizacin de los barrios y pueblos, antiguos calpullis, tambin me

permitieron incursionar, gracias a Pedro Carrasco y a Luis Reyes, en la

etnohistoria de los Tolteca Chichimeca y elaborar mi tesis doctoral sobre

Pillis y Macehuales en el siglo XVI.7

En Cholula practicamos la vieja metodologa participativa, que a travs

del maestro Weitlaner heredamos de la etnografa alemana lo recuerdas?

Mis alumno/as y yo vivimos en las comunidades indgenas durante casi

cuatro aos, la informacin recabada fue muy rica, pero la realidad me

5
1987.Mxico Profndo. Una civilizacin negada. Ed. Grijalbo 1987.
6
1969 TLAXCALANCINGO. Estructura Social y Religiosa de una Comunidad Nahua. INAH. Mxico1968 Los
choloques y los cholultecas. Apuntes sobre las relaciones tnicas en Cholula, del Siglo XIV al XVI. ANALES DE
ANTROPOLOGIA. V.49, INAH. En colaboracin con Cayetano Reyes, 1971 LOS BARRIOS DE SAN ANDRES
CHOLULA. ESTUDIOS Y DOCUMENTOS DE LA REGION PUEBLA-TLAXCALA. V.III, Instituto Poblano de
Antropologa e Historia, Puebla, Mxico

7
1978 PILLIS Y MACEHUALES. Ediciones de la Casa Chata, INAH, Mxico.
golpe al darme cuenta de que nuestros estudios no tenan el ms mnimo

efecto en las comunidades, en la situacin de los indgenas que por siglos

haban conservado su lengua, su cosmovisin, su cultura y organizacin

social, disputndole cotidianamente a la muerte su vida de extrema

pobreza, viviendo marginales al desarrollo industrial de la regin,

sobreviviendo como campesinos y artesanos. Me sent como ladrona

robando sus secretos de los antepasados celosamente guardados y abusando

de su solidaridad y compaa para hacer libros que ellos nunca pudieron

leer, con teoras que ni entendan ni les interesaban realmente. El colmo fue

cuando particip en la ceremonia matrimonial tradicional (secreta) en

donde las oraciones y discursos en nhuatl pronunciados por los tiachcas y

el tlatoani de la comunidad eran casi idnticos a los que recogi Sahagn

en el siglo XVI, eran normas de una historia viva del Mxico Profundo que

encontraste y que, a pesar de su riqueza espiritual, al ponerlas en prctica

resignificaban cotidianamente la subordinacin, no slo de las mujeres a

los hombres, sino de toda la comunidad al aceptar la pobreza, la

discriminacin y la marginalidad de lo que llamaste el Mxico Imaginario y

yo llamo Mxico monstruoso, vivido como parte natural de su existencia

gracias a sus dioses, entre ellos el cristiano.

As como tu empezaste a reconocer a los Mxicos profundo e imaginario

en Cholula, yo encontr mi feminismo y la urgente necesidad de alejarme

de la academia para trabajar intensamente, en forma directa, dialgica y


colaborativa en lo que ahora se llama descolonizacin de pensamiento

(antes llambamos conciencia social) para que los y las indgenas pudieran

participar en forma consciente y organizada en las luchas por sus

reivindicaciones, No falt quien dijera, creo que fuiste t Guillermo, que

me ubiqu fuera de la Antropologa en el activismo poltico y tal vez tenas

razn.

A partir de ese momento nuestros caminos acadmicos se bifurcaron, yo

me identifiqu mucho ms con la sociologa de izquierda que entonces se

fortaleci con los aportes de los dependentistas exilados de la CEPAL,

entre ellos varios brasileos.

Bueno Memo, no te jales el bigote, yo s que lo haces cuando ests en

desacuerdo mira tambin reconozco que al mismo tiempo a todos nos

aliment mucho la presencia de otros exiliados del sur y centro del

Continente como el querido Darcy Ribeiro, Miguel Bartolom,

StefanoVaresse, Alicia Barabas, el guatemalteco Carlos Guzmn Bockler y

otros, as como algunos europeos y norteamericanos como Jan Lup Herbet,

Leo Gabriel, Scott Robinson, Garca Canclini Jaime Osorio con quienes

t, Warman, Valencia y Nahmad fueron apuntalando la integracin de

una gestn y una teora de la cultura neoindigenistas que definitivamente

renovaron los estudios antropolgicos.

En este camino, sin duda, las reuniones de Barbados fueron momentos

importantes para el desarrollo autnomo de los grupos indgenas de AL.


Recuerdo que en algn momento despus de la segunda reunin me

comentaste que habas sentido lo que es el racismo y la exclusin porque

los indgenas les cuestionaron a ustedes su intromisin, con la misma

moneda con la que por siglos fueron oprimidos, dudando u oponindose a

que antroplogos no indgenas (ustedes) pretendieran apoyarlos en sus

luchas de liberacin. Me acuerdo que hablamos de racismo al revs.

Independientemente de la experiencia de Barbados, los aportes que t y

quienes reivindicaron el derecho de los indgenas a sus culturas, decisiones

colectivas y reconocimiento como sujetos colectivos dentro del Estado ha

tenido concreciones importantes en diversos pases de AL. A nivel

internacional el impulso que dieron Stavehagen, ustedes y otros

antroplogos para el reconocimiento de los derechos indgenas, han sido

una base jurdica slida para las luchas, reivindicaciones, participacin y

reconocimiento de los indgenas. En base a ellos la agencia indgena ha

jugado un papel definitorio en la dinmica poltica y social de sus pases

como sucede en Bolivia y Ecuador, muchas de las cuales,

infortunadamente, como t diras, ya no tuviste la oportunidad de vivir.

Por cierto, te cuento que en los ltimos aos, la destruccin

institucionalizada de la cultura indgena en Mxico ya no parte del INI,

porque finalmente despareci en el 2000. Durante una breve etapa anterior

esa institucin se descentraliz y, como Warman propuso cuando fue

director del INI, la institucin qued a cargo de indgenas profesionales,


que se volvieron administradores burcratas de los programas

gubernamentales en las zonas indgenas, naturalmente sin pensar en sus

derechos culturales.

Al mencionar a Warman no puedo evitar recordar una de nuestras ltimas

discusiones. Yo nunca estuve de acuerdo con su proyecto de eliminar la

propiedad colectiva (ejidos y tierras comunales) y menos con la reforma del

artculo 27 de la Constitucin. T lo sabes bien Guillermo, esa

contrarreforma impulsada o, en el mejor de los casos, avalada por Arturo

Warman ha sido base para del explosivo proceso de desintegracin de la

vida campesina y ha dado un duro golpe al Mxico Profundo de los

indgenas, Todo fue parte de las reformas estructurales exigidas por la

dinmica neoliberal. Ahora el etnocidio generalizado corre a cargo del

libre mercado y de los programas asistencialistas del gobierno. No

desaparecern los indgenas, al menos no todos, pero con la contrareforma

agraria se abri otra etapa de su historia cultural.

Ay Guillermo pero ya me fui por otro lado, perdona que te recuerde mis

diferencias con Arturo, yo s que tu y l fueron amigos de siempre. Ahora

retomo el hilo anterior porque quiero enfatizar que es importante reconocer

que nuestro inters, posicionamiento y compromiso con los indgenas de

Mxico y AL tambin se aliment entre los 60 y los 70s, durante nuestros

primeros aos de vida profesional con el estmulo del agitadsimo mundo

de las ciencias sociales en nuestro pas que desde una posicin muy crtica
y contestataria, alimentada con el proceso de la revolucin cubana y las

luchas democrticas en varios pases, la influencia de la pedagoga del

oprimido (Freire), la gestacin de la teologa de la liberacin y la

influencia muy directa de los dependentistas, que despus dejaron la

CEPAL. Se cuestionaron las teoras clsicas del desarrollo, las corrientes

campesinistas tuvieron fuertes enfrentamientos con los descampesinistas,

por decirlo de alguna manera, se reescribi la historia de Latinoamrica.

Ruy Mauro Marini, Teotonio dos Santos, Galeano, Gonzlez Casanova,

Luis Villoro, Cardoso de Oliveira entre otros, desde una perspectiva

crtica, analizando las dinmicas de la industrializacin, del campo, de la

marginalidad, de los conceptos de nacin, Estado, de clases sociales,

plantearon nuevas posibilidades de transformacin revolucionaria para

nuestros pases.

El final de la dcada de los 60s estuvo teido con la masacre de Tlatelolco,

nosotros, profesores de la ENAH, participamos en solidaridad con los

estudiantes. Ni en esa masacre, ni la del 72 hubo castigo, entonces tambin

se inaugura la etapa creciente de impunidad hacia los crmenes de Estado.

No te parece Guillermo que otro elemento que movi nuestro

posicionamiento poltico radical fue nuestro encuentro con la Teologa de

la Liberacin tambin afines de la dcada de los 60s? .Nos reunimos en la

Sierra de Puebla ( Xochitepec) con Don Samuel Ruiz que nos invit a

travs de ngel Palerm a conocer el proyecto social que haba iniciado en


la selva de Chiapas, siguiendo los acuerdos de la Segunda Conferencia

General del Episcopado L.A. en Medelln, Colombia (1968). Participamos

los magnficos y otros compaeros como Daniel Cazs Pancho Lartigue

y M. Nolasco, adems del mismo Angel Palerm. A Don Samuel le

interesaban nuestros comentarios crticos a su proyecto de desarrollo que

contena un compromiso social con los pobres de acuerdo a la Teologa de

la Liberacin, que en Chiapas se llam despus Teologa India. El objetivo

era despertar la conciencia social y promover un desarrollo diferente desde

las propias comunidades campesinas e indgenas. Don Samuel tena claro

lo que significaba su deslinde con la elite de rancheros y hacendados

coletos de San Cristbal y los conflictos que tendra que afrontar con el

gobierno chiapaneco. El reconocimiento de las injusticias, el rechazo a los

despojos de tierras, la legitimacin del derecho vivir y cuidar la Selva; la

lucha contra los caciques, latifundistas, prestamistas y acaparadores; la

exigencias para la introduccin de la energa elctrica, agua y caminos,

puestos de salud, y la alfabetizacin en lenguas indgenas, eran entre otras

las actividades a travs de las cuales se lograra la concientizacin y

organizacin de los indgenas encaminndolos al desarrollo propio.

Confesemos Guillermo, que el proyecto nos sorprendi y, aunque

vislumbrbamos una alternativa al indigenismo oficial, nuestra posicin

izquierda, sobre todo la ma y la de Margarita Nolasco, ms bien ortodoxa

y anticlerical no slo se mostr en el rechazo al proyecto, sino tambin en


muchas dudas en relacin al cambio eclesial impulsado por el Concilio

Vaticano Segundo, pensbamos que la Iglesia no poda sacudirse

fcilmente la responsabilidad y el inters de dominar a los indgenas... Te

acuerdas que Cazs, que recientemente haba participado en el 68 europeo,

fue elque se mostr ms receptivo y felicit a Don Samuel por su

experimento? Los dems, rumiamos largamente peligros imaginados: eso

de que la iglesia impulsara la conciencia social en los indgenas a dnde los

llevara? Poda existir una iglesia revolucionaria realmente? Plantebamos

que si no se orientaban sus objetivos hacia los cambios estructurales y

profundos que considerbamos indispensables, estaban condenados a

seguir un camino desarrollista de tipo populista funcional al capitalismo, es

decir una nueva forma de colonizacin. Lo que cedi fue que la propia

iglesia institucional le dio palo a los liberacionistas. De cualquier forma

despus reconocimos que en Mxico los Obispos de la Teologa de la

liberacin, especialmente Samuel Ruiz, hicieron de sus dicesis un espacio

social muy amplio y cautivo para su trabajo concientizador, no slo

hablaban desde la teora, sino desde la prctica, su palabra estaba validada

con hechos... Aos despus, en el Congreso Indgena de Chiapas (1974), en

el que cierto uno de los asesores fue Antonio Garca de Len, vimos los

resultados: catequistas y jvenes dirigentes indgenas catlicos,

organizados a travs de las cooperativas de produccin, surgan como

nuevos sujetos polticos reclamando al gobernador, desde una posicin de


lucha, sus derechos a la tierra, al territorio, a la salud, a la educacin y a

tener satisfechas sus necesidades alimentarias bsicas. Con el movimiento

campesino en alto, el gobierno federal implement una tarda reforma

agraria en Chiapas. Otro resultado derivado del trabajo liberador de la

iglesia, fue sin duda el levantamiento zapatista al que se incorporaron los

principales lderes y numerosas bases del pueblo creyente. El proyecto de

Don Samuel fue totalmente opuesto al indigenismo, pretenda la

autodeterminacin de los indgenas, pero el tutelaje de la iglesia misma y la

falta de un proyecto poltico ms all de la concientizacin y la

organizacin de cooperativas, fue una limitante importante

En los aos 70s, las posiciones integracionistas del INI seguan slidas, a

pesar de que nuestros compaeros y yo misma, ramos funcionarios y hasta

directores del INI. Si no recuerdo mal t Guillermo, a principios de la

dcada estabas en la direccin del INAH y Salomn en la direccin de

Educacin Indgena de la SEP, yo acept ser directora de la Escuela de

Desarrollo del INI en San Cristbal de Las Casas. Nunca supe bien tus

expectativas como director del INAH, pero todos nos sentimos orgullosos

de la distincin que te hizo el Dr. Aguirre Beltrn, sin embargo recuerdo

uno de los comentarios que me hiciste cuando investigadores y

administrativos sindicalizados del INAH te exigamos el cumplimiento de

contrato colectivo de trabajo. Es raro ser jefe, me dijiste, yo siempre haba

estado del otro lado, del lado de los trabajadores, de los oprimidos Creo
que como yo, tu pensabas que desde las instituciones haba posibilidad de

hacer cambios, como reorientar a la Antropologa hacia posiciones ms

comprometidas con la poblacin. Desde la Escuela de Desarrollo tambin

yo quise hacer cambios en la poltica del INI. Con Manuel Esparza,

Roberto Varela y Cristin Deverr que eran maestros del posgrado en esa

institucin organizamos en Chiapas, con anuencia del Dr. Aguirre entonces

subsecretario de cultura en la SEP, un encuentro de Directores de los

Centros Indigenistas para discutir un documento que preparamos sobre la

cultura y la educacin indgena en el que por primera vez se propona

directamente orientar el trabajo del INI hacia la recuperacin de las lenguas

y la cultura indgena, considerndolos dominados y discriminados

culturalmente y explotados como campesinos y como trabajadores de las

fincas y ranchos. Proponamos orientar la formacin de los maestros y

promotores indgenas hacia la recuperacin de su conciencia tnica. Tu

estuviste como parte del presdium en esa reunin, junto con el Dr. Aguirre

Beltrn y nuestro maestro de economa indgena y alto funcionario del INI

el Licenciado Alejandro Marroqun, quien que fue el primero en comentar

nuestra propuesta. La calific de inviable, de ahistrica aduciendo que los

indgenas eran ciudadanos mexicanos con todos los derechos reconocidos

en la Constitucin Mexicana, pero adems dijo que proponamos un

camino peligroso que podra llevar a causar debilidades en la estructura

nacional. T debes acordarte de todo lo que sucedi, slo quiero que


recordemos juntos el artculo que public en Dr. Aguirre en la Jornada

anunciando el cierre de la Escuela a causa de que los maestros y la

directora intentbamos organizar un peligroso movimiento indgena

separatista al estilo de las Panteras Negras de Estados Unidos. Pero qu va

Guillermo, ojal lo hubiramos hecho! En relacin a esto quiero

reclamarte Guillermo que no hayas defendido nuestra posicin, slo me

dijiste por aparte, es que el Dr. Aguirre no oye, no puede or lo que

implique un cambio en la lnea para la que ha vivido toda su vida. Quizs

tuviste razn, no fue adecuada la forma y adems hubieron circunstancias

polticas como la presencia repentina e inesperada del gobernador Velasco

Surez en la reunin, quien era enemigo poltico de Aguirre desde su etapa

de estudiantes y que fue el nico que aplaudi cuando termin de leer

nuestro documento. Lo esencial para m fue darme cuenta que los cambios

hacia la liberacin tienen que partir de los indgenas mismos, los tienen que

hacer ellos como sujetos de sus vidas y culturas, a nosotros los

antroplogos comprometidos nos queda el reto de descolonizarnos para

poder proporcionales los instrumentos que requieran, y si acaso

procurarles espacios para los cambios, es decir ayudarles aprender a

pescar, no pretender darles el pescado.

La represin al movimiento revolucionario de Centroamrica, al que dimos

solidaridad desde la Escuela de Antropologa cuando fui directora, me

oblig a salir del pas por ms de diez aos. (1980-90) Entonces el


distanciamiento contigo y tu trabajo fue abonado por la distancia y las

clandestinidades, pero all tambin tuve la oportunidad de luchar, trabajar y

aprender al lado de los y las indgenas revolucionarias que fueron vctimas

de las acciones terribles de los ejrcitos de sus pases. Tambin aprend,

Guillermo, que la lucha armada, ciertamente, no fue un camino para la

liberacin de los indgenas, el costo que han pagado los pueblos y

especialmente los indgenas de Guatemala en esa bsqueda ha sido

inconmensurable.

Detengo aqu el tiempo de mi relato, s muy bien que los ltimos aos

tuyos fueron de gran produccin terica, que tu trabajo adquiri una

dimensin y fuerza, de la que ya otros han dado cuenta.

Solamente quiero decirte Guillermo que ahora de regreso enriquecida con

las luchas y sabiduras de las mujeres con las que sigo trabando y luchando

polticamente en Chiapas, encuentro que estamos del mismo lado

reivindicando el derecho, la justicia y el sentido humano para Mxico y

para todo el mundo. En mis relecturas de tu Mxico Profundo reconozco

contigo, que la arqueologa y la historia pueden ser, son instrumentos de

movilizacin para dar continuidad al proceso civilizatorio indgena liberado

del contexto de opresin, discriminacin y explotacin intercultural en que

se ha dado hasta ahora. Con el pensamiento descolonizado, puedo apreciar

la validez de tus planteamientos sobre la importancia de la fuerza cultural

en el proceso de subjetivacin, simbolizacin y liberacin indgena.


Reconozco en tus aportes y gestiones, ahora se dice agencias verdad?, de

dimensin nacional e internacional para lograr el reconocimiento y la

justicia hacia ellos. Me reencuentro contigo en el profundo compromiso

poltico hacia ellos, hacia su diversidades y hacia sus luchas, pero estars

de acuerdo conmigo, Guillermo, que no slo el Mxico imaginario y

monstruoso, sino tambin el Mxico profundo tienen que aceptar la

necesidad de cambiar las relaciones desiguales de gnero hacia las mujeres,

que no aparecen explcitamente en tu planteamiento y que es necesaria en

la construccin de la democracia.

Aunque en algn momento te reclam la falta de acciones concretas y

consecuentes a tu planteamiento terico y tu tan bien armado discurso,

ahora puedo reconocer que tus aportes y los de las generaciones jvenes

que han seguido tu camino, son muy valiosos, han fortalecido los

imaginarios de lucha y resistencia, han dado fundamentos a indgenas y no

indgenas que de la prctica, ms que de la academia han emergido como

sujetos de su propia historia Te gustar saber que en una comunidad muy

apartada en la regin de Montes Azules, en la Selva, un compaero

indgena me ley con mucho entusiasmo un papel con prrafos de tu libro?

Las metodologas que ahora se llaman de co- labor por las que algunos

antroplogos vamos caminando buscando una horizontalidad con esos

sujetos, van abonando en el mismo sentido aqu, en Brasil y en muchos

pueblos de Latinoamrica.
Slo una cosa ms Guillermo, yo creo que tu planteamiento de recuperar el

Mxico Profundo que llevamos dentro, tiene coincidencias con el

postulado de zapatista de mandar obedeciendo y de recuperar la forma, el

contenido y el sentido de lo indgena en la construccin de sus autonomas.

Su sistema educativo que en el caracol de Morelia llaman Universidad de la

Vida, es una resignificacin de las formas tradicionales de la pedagoga

familiar: no hay programas, ni grados, sino niveles de servicio comunal, la

base para pasar a un nivel ms alto, es el acuerdo de la asamblea

comunitaria que se toma despus de discutir quien es el que puede pasar,

generalmente es quien ha aprendido a leer y hacer cuentas pero sobre todo

tiene claridad en los anlisis sobre los problemas que viven y ha cumplido

con los servicios a la comunidad, ese pasa a al segundo nivel que es el de

promotor, as hasta llegar a ser parte de la junta de gobierno del caracol,

pero hay que decir adems que no son puestos fijos sino rotativos mensual

o trimestralmente, nadie acumula poder, pero s prestigio y reconocimiento

en el servicio de los cargos, eso es importante.

En fin Guillermo lo que te he querido decir en esta larga carta es que an

sin vernos y cada uno en su fortaleza, hemos estado y estamos del mismo

lado, el de la justicia social, pero tambin quiero decirte que ahora la

esperanza quizs ya no slo est puesta en un Mxico Profundo sino en la

construccin de todo el mundo, un mundo profundo, sobre todo

profundamente humano.
Los pueblos de diversas partes e Mxico y pases del mundo en sus luchas

colectivas, participativas, sin partidos, sin dirigentes, sin dogmas nos estn

rebasando tanto a los tericos de la sociedad y la cultura, como los/las

radicales activistas de izquierda. Pero seguiremos aprendiendo de ellos.

No es cierto Guillermo? Algo me dice que nos veremos pronto. Un

abrazo.

Casa Chata, 9 de septiembre de 2011.

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