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Juan Pablo II
1. MYSTERIUM INIQUITATIS:
Por tanto, puede decirse que la historia del hombre est marcada
desde el principio por el lmite que Dios Creador pone al mal. El
Concilio Vaticano II ha enseado mucho sobre este punto en la
Constitucin pastoral Gaudium et spes.
Valdra la pena citar aqu la exposicin preliminar que el Concilio
dedica a la situacin del hombre en el mundo de hoy, y no slo de
hoy. Me limitar a ciertos pasajes sobre el tema del pecado y de la
pecaminosidad del hombre: Pues el hombre, al examinar su
corazn, se descubre tambin inclinado al mal e inmerso en
muchos males que no pueden proceder de su Creador, que es
bueno. Negndose con frecuencia a reconocer a Dios como su
principio, rompi adems el orden debido con respecto a su fin
ltimo y, al mismo tiempo, toda su ordenacin en relacin consigo
mismo, con todos los otros hombres y con todas las cosas creadas.
5. EL MISTERIO DE LA REDENCIN
LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD
7. SOBRE EL USO APROPIADO DE LA LIBERTAD
limpia mi pecado.
no me arrojes de tu rostro,
Ahora deseo enlazar de nuevo con lo que dije sobre el tema de las
experiencias de la Iglesia en Polonia durante la resistencia contra el
comunismo. Me parece que tienen un alcance universal. Pienso que
tambin sor Faustina y su testimonio del misterio de la Divina
Misericordia tengan cabida de algn modo en esta perspectiva. El
patrimonio de su espiritualidad tuvo lo sabemos por propia
experiencia una gran importancia para la resistencia contra el mal
practicado en aquellos sistemas inhumanos de entonces. Todo esto
conserva un significado preciso, no slo para los polacos sino
tambin para todo el mbito de la Iglesia en el mundo. Lo ha puesto
de relieve, entre otras cosas, la beatificacin y la canonizacin de
sor Faustina. Es como si Cristo hubiera querido decir a travs de
ella: El mal nunca consigue la victoria definitiva! El misterio
pascual confirma que, a la postre, vence el bien; que la vida
prevalece sobre la muerte y el amor triunfa sobre el odio.
Pensando PATRIA
Despus de la erupcin del mal y las dos grandes guerras del siglo
xx, el mundo se est convirtiendo cada vez ms en un conjunto de
continentes, estados y sociedades interdependientes, y Europa al
menos una buena parte de ella
Cristo dice: Sal del Padre y he venido al mundo (Jn 16, 28). Esta
venida tuvo lugar por medio de una Mujer, la Madre. La herencia del
eterno Padre ha pasado en un sentido muy real a travs del
corazn de Mara, y se ha enriquecido as con todo lo que el
extraordinario genio femenino de la Madre poda aportar al
patrimonio de Cristo. Este patrimonio es el cristianismo en su
dimensin universal y, en l, la contribucin de la Madre es muy
significativa. Por eso se llama madre a la Iglesia: mater Ecclesia.
Cuando hablamos as, nos referimos implcitamente al patrimonio
divino, del cual participamos gracias a la venida de Cristo.
12. PATRIOTISMO
La patria, pues, tiene una gran entidad. Se puede decir que es una
realidad para cuyo servicio se desarrollaron y desarrollan con el
pasar del tiempo las estructuras sociales, ya desde las primeras
tradiciones tribales. No obstante, cabe preguntarse si no haya
llegado el fin de este desarrollo de la vida social de la humanidad. El
siglo xx, no manifiesta acaso una tendencia generalizada al
incremento de estructuras supranacionales e incluso al
cosmopolitismo? Esta tendencia, no comporta tambin que las
naciones pequeas deberan dejarse absorber por estructuras
polticas ms grandes para poder sobrevivir? Se trata de cuestiones
legtimas. Sin embargo, parece que, como sucede con la familia,
tambin la nacin y la patria siguen siendo realidades insustituibles.
La doctrina social catlica habla en este caso de sociedades
naturales, para indicar un vnculo particular, tanto de la familia
como de la nacin, con la naturaleza del hombre, la cual tiene
carcter social. Las vas principales de la formacin de cualquier
sociedad pasan por la familia, y sobre esto no caben dudas. Y
podra hacerse una observacin anloga tambin sobre la nacin.
La identidad cultural e histrica de las sociedades se protege y
anima por lo que integra el concepto de nacin.
[...]
[...]
Y conclua:
Nos lo han recordado las celebraciones con ocasin del Milenio del
Bautismo de Polonia. En efecto, al hablar de Bautismo, no se
piensa solamente en el sacramento de la iniciacin cristiana
recibido por el primer soberano histrico de Polonia, sino tambin
en el acontecimiento decisivo para el nacimiento de la nacin y la
formacin de su identidad cristiana. En este sentido, la fecha del
Bautismo de Polonia comporta un cambio crucial. Polonia, como
nacin, sali entonces de su prehistoria para comenzar a existir
histricamente. La prehistoria habla de diferentes tribus eslavas.
Con lo dicho en las primeras pginas del libro del Gnesis entramos
en el meollo mismo de lo que se llama cultura, penetrando en su
significado originario y fundamental, desde el que podemos llegar
escalonadamente a lo que es la verdad de nuestra civilizacin
industrial. Se ve que, tanto en la etapa original como hoy, la
civilizacin est y sigue estando relacionada con el desarrollo del
conocimiento de la verdad del mundo, es decir, con el desarrollo de
la ciencia. sta es su dimensin cognoscitiva. Sera necesario
detenernos en analizar profundamente los tres primeros captulos
del libro del Gnesis, que son la fuente originaria a la que se ha de
acudir. Porque, para la cultura humana, no slo es esencial el
conocimiento que el hombre tiene del mundo externo, sino tambin
el que tiene de s mismo. Y este conocimiento de la verdad
concierne tambin a la duplicidad del ser humano:
Hombre y mujer los cre (Gn 1, 27). El primer captulo del libro
del Gnesis completa esta afirmacin citando la recomendacin de
Dios sobre la generacin humana: Creced, multiplicaos, llenad la
tierra y sometedla (Gn 1, 28). El segundo y tercer captulos
proporcionan otros elementos que ayudan a entender mejor el
designio de Dios: lo dicho sobre la soledad del hombre, la creacin
del ser semejante a l, del asombro ante la primera mujer creada de
l, de la vocacin al matrimonio y, en fin, de toda la historia de la
inocencia inicial, perdida lamentablemente con el pecado original;
todo esto brinda ya un cuadro completo de lo que significa para la
cultura el amor que nace del conocimiento. Este amor es fuente de
una nueva vida. Y, antes an, es fuente del asombro creativo que
requiere una expresin en el arte.
PENSANDO EUROPA
Cristo dice: Yo soy la vid; vosotros los sarmientos (Jn 15, 5). Y
ms adelante desarrolla esta gran metfora diseando una especie
de teologa de la Encarnacin y de la Redencin. l es la vid, el
Padre el viador y los sarmientos cada uno de los hombres. Jess
habl a los Apstoles usando esta imagen el da antes de la Pasin.
Cada una de estas palabras del cdigo del Sina defiende un bien
fundamental de la vida y de la convivencia humana. Si se cuestiona
esta ley, la concordia humana se hace imposible y la existencia
moral misma se pone en entredicho. Moiss, que baja de la
montaa con las tablas de los Mandamientos, no es su autor. Es
ms bien el servidor y el portavoz de la Ley que Dios le dio en el
Sina. Sobre esta base formulara despus un cdigo de conducta
muy detallado, que dejara a los hijos e hijas de Israel en el
Pentateuco.
Para contestar a esta pregunta hay que referirse, una vez ms, a
otro aspecto de la misma cuestin. Al relatar los acontecimientos de
la infancia de Jess, san Lucas afirma: Su madre conservaba todo
esto en su corazn (Lc 2, 51). Se trata del recuerdo de las
palabras y, an ms, de los acontecimientos relacionados con la
encarnacin del Hijo de Dios. Mara conservaba en su corazn el
misterio de la Anunciacin, porque ste fue el momento en que
concibi en su seno al Verbo encarnado (cf. Jn 1, 14). Conservaba
el recuerdo de los meses que este Verbo estuvo oculto en su
vientre. Despus lleg el momento del nacimiento del Seor, con
todo lo que acompa este acontecimiento. Mara guardaba en su
corazn que Jess naci en Beln; que, por falta de lugar en la
posada, naci en un establo (cf. Lc 2, 7). Pero su nacimiento se
produjo en una atmsfera prodigiosa: los pastores de los campos
cercanos vinieron para saludar al Nio (cf. Lc 2, 15-17); luego
vinieron a Beln los tres Magos de Oriente (cf. Mt 2, 1-12); despus,
Mara y Jos tuvieron que huir a Egipto para salvar al Hijo de la
crueldad de Herodes (cf. Mt 2, 13-15). Todo esto iba siendo
fielmente guardado en la memoria de Mara y ella, como
razonablemente se deduce, se lo comunic a Lucas, a quien deba
tener cercano. Tambin se lo transmiti a Juan, al que Jess, en la
hora de su muerte, haba confiado a su Madre.
sino simplemente s;
de la mayor vergenza;
la corriente humana;
busco tu profundidad.8
Juan Pablo II: Todo esto ha sido una muestra de la gracia divina.
Veo en ello una cierta analoga con la prueba a la que fue sometido
el cardenal Wyszynki durante su prisin. Slo que la experiencia
del primado de Polonia dur ms de tres aos, mientras que la ma
fue ms bien breve, apenas unos meses. Agca saba cmo disparar
y dispar ciertamente a dar. Pero fue como si alguien hubiera
guiado y desviado esa bala... Stanisl-aw Dziwisz: Agca tir a matar.
Aquel disparo debera haber sido mortal.
Juan Pablo II: No me daba cuenta alguna de todo lo que saba don
Stanisl-aw.