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"MEMRIA-Nona Ilha"
VIEIRA, Alberto
Miguelzinho Dutra (1810-1875) Festa do Divino Esprito Santo em ITU em 1835. Museu Republicano de Itu. SP/BR.
ALBERTO VIEIRA*
CEHA-SRETC-MADEIRA
(http://goo.gl/osncCF)
RESUMO ABSTRACT
As festas do divino so, frequentemente, uti- The Divine Holy Spirit festivities are frequently
lizadas como um elemento identitrio das ligaes the most immediate connection between Brazil and
culturais entre o Brasil e os espaos insulares, levan- the Atlantic Islands, hence having emerged a strong
do a uma desmesurada valorizao desses vnculos, valorization of the celebration as it is done presently
muitas vezes a partir de uma realidade atual e no without understanding its original context.
da poca em que as manifestaes comearam a ter
Based on the commemoration in both Azores
lugar. Assim, a partir de uma anlise da realidade das
and Madeira Islands we will seek to understand how
festas do Divino, nos Aores e na Madeira, atenden-
the rituals are done nowadays trying to depict its
do s suas semelhanas e diferenas, procuraremos
multiple influences.
entender a sua atual manifestao, no sentido de
buscar as mltiplas influncias madeirenses, aoria- Isnt there a general tendency in regional
nas e at mesmo doutras origens geogrficas de Por- studies to perceive these type of religious and
tugal continental. cultural manifestation as mere transpositions from
past to present, especially reinforced with the
Esta tendncia para a definio de uma cultu-
Autonomous movements since 1976? We believe
ra regional, em pocas muito antigas, no poder,
that to ground this cultural identity, which emerged
porm, ser entendida como anacrnica, no sentido
during autonomy launching, into the past and even
em que se pretende transpor para o passado uma
back to the 18th century, is a great historical failure.
realidade identitria arquipelgica atual, construda
e reforada com o movimento de autonomia, na sua On the other hand we are certain that the Holy
ltima fase, a partir de 1976? Spirit tradition is part of the Portuguese Identity. As
a consequence, we agree that differences according
No ser este o pecado mortal da historiografia
to geographical diversity cannot be denied. Our
insular, ao pretender remeter esta identidade cultu-
presentation will not show results. On the contrary, it
ral diferenciadora, construda com o processo auto-
will call attention to the multiple aspects connected
nmico, para pocas anteriores, mesmo para mea-
to mobility within the Archipelagos of Madeira and
dos do sculo XVIII?
Azores, hence trying to evidence its similarity in
Entendemos, ainda, que a tradio cultural do terms of religiosity.
divino Esprito Santo um elemento identitrio da
KEY WORDS: Azores, Brazil, Holy Spirit, Islands,
cultura portuguesa. A diferenciao geogrfica de
Madeira, religion.
mltiplas influncias culturais nos ncleos de povoa-
mento ou de emigrao deve-se, pois, fazer sentir de
igual forma, tendo em conta os grupos e a origem
geogrfica que as determina. Neste sentido, mais do
que apresentar resultados, a nossa interveno ser
chamar a ateno para mltiplos aspetos que de-
terminam as mobilidades humanas com origem nas
ilhas, de forma particular, nos arquiplagos da Ma-
deira e Aores e, tendo em conta um aspeto muito
comum, a sua religiosidade e prticas religiosas.
PALAVRAS-CHAVE: Aores, Brasil, Divino, Espri-
to Santo, ilhas, Madeira, religiosidade.
maiores pecadores da Histria1. E porque no que- sado anterior ao sculo XX4. Vejamos: na documenta-
remos que nos acusem deste pecado, aqui estamos o, os madeirenses ou aorianos no so identifica-
para propor outras formas de investigao e escrita, dos como tal, mas como portugueses, naturais desta
face a esta e outras realidades. Assumimos, ento, ou daquela ilha, retirando-lhe a diferenciao cultu-
este modo de olhar como um espao de comunho e ral que hoje fazemos. Por outro lado, as associaes
de partilha. Exatamente como as festas dos lugares, que se criam nos diversos espaos de emigrao no
em que tudo se partilha com todos o lazer, a diver- levam o epteto da origem local dos seus fundadores,
so, o alimento e onde ningum excludo. Uma mas sim a designao de Portuguesa, como suce-
outra partilha, portanto2. de, por exemplo, no sculo XIX, nas Antilhas5. H, na
verdade, uma tradio e cultura comuns, partilhada
por todos e que poder ser definida por matizes es-
O PROBLEMA pecficas, tendo, no caso da Madeira, o culto a nossa
Senhora do Monte e, nos Aores, o do Senhor Santo
Olhamos geralmente o passado atravs da viso Cristo6. Diferente a atitude dos emigrantes, a partir
que temos do momento atual. O que implica obri- do sculo XX, que passam a identificar-se como ma-
gatoriamente uma leitura desajustada e anacrnica deirenses ou aorianos7.
dessa realidade que pretendemos trazer para o pre-
sente. Assim, de uma forma simplista, diferencimos Este olhar o passado de acordo com uma viso
o territrio insular, de acordo com a atual apropria- atual um dos mais pesados equvocos ou pecados
o do sistema poltico-administrativo Madeira e - para utilizar a expresso de Eric Hobsbawm (1998:
Aores - e pensmos que, no passado, tudo se pas- 248) - do historiador que, embora tenha sempre isto
sava de igual forma e que as populaes originrias como uma recomendao fundamental da sua mis-
destes territrios eram madeirenses e aorianos e so, esquece-se quase sempre dela, no momento
no naturais de ou moradores em3. Esta ideia fulcral8. Neste quadro, parece-nos necessrio refletir
identitria de espao uma construo mental, que
4 Para o debate dos localismos e nacionalismos Cf. ANDERSON, Ben-
hoje faz todo o sentido, o que no acontece no pas- edict, 2008. Comunidades imaginadas: reflexes sobre a origem e a
difuso do nacionalismo. So Paulo, Companhia das Letras; CANNY,
Nicholas & PAGDEN, Anthony, 1987. Colonial Identity in the Atlan-
1 Note-se que FALCON, Francisco, (Histria e cidadania. Revista tic world, 1500-1800. Princeton, Princeton University Press; Moura,
Acervo 21.2 (2011): 123-144.) situa .a tentao teleolgica e o D. (2013). Naturais das vilas e cidades: reformulaes de identidades
anacronismo presentista. tentao teleolgica consiste em se inter- na Amrica Portuguesa (1740-1802). Dimenses, (31), 56-76.
pretar a cidadania em qualquer espao-tempo, sempre em funo de
seu vir-a-ser, isto , daquilo que o historiador j sabe de antemo 5 Cf. Noel Menezes, 1986, Scenes from the History pf The Portuguese in
acerca do curso posterior de tal cidadania. Sob tal tica, as hist- Guyana, London, univ. Publication, pp. 113, 124.
rias da cidadania apresentam-se sempre como algum tipo de estudo 6 Por exemplo, para a Madeira, o culto a Nossa Senhora do Monte, que
das origens da cidadania. O anacronismo presentista se situa em chegou s Antilhas, Angola e Estados Unidos, enquanto nos Aores,
posio oposta anterior. Toda forma ou manifestao histrica de o culto do Senhor Santo Cristo foi espalhado por todas as comunida-
cidadania tende a ser julgada perante o tribunal do conceito atual des de aorianos, nomeadamente nos Estados Unidos da Amrica.
de cidadania. Em consequncia, a cidadania de outros tempos e lug- 7 o que sucede nos Estados Unidos da Amrica, onde, em Oakland,
ares peca sempre por falta ou incompletude. (FALCON, 2011: 126- na Califrnia, um grupo de madeirenses cria, em 1913, a Associao
127). Protector Unio Madeirense do Estado da Califrnia (MENDON-
2 Para GUARINELLO (2001, 972), A festa uma produo do coti- A, D. M. B., 2007, Da Madeira a New Bedford: Um captulo ignorado
diano, uma ao coletiva, que se d num tempo e lugar definido e da emigrao portuguesa nos Estados Unidos da Amrica, Funchal,
especial, implicando a concentrao de afetos e emoes em torno DRAC: 177). E o mesmo sucede, mais tarde, no Curaau (Do Rego,
de um objeto que celebrado e comemorado e cujo produto princi- C., 2012, The Portuguese immigrant in Curaao: immigration, partici-
pal a simbolizao da unidade dos participantes na esfera de uma pation and integration in 20th century. Uitgeverij SWP. 2012).
determinada identidade. Festa um ponto de confluncia das aes 8 O anacronismo a acreditar em nossos dicionrios e enciclopdias
sociais cujo fim a prpria reunio ativa de seus participantes. Cf. uma violao do curso do tempo, da cronologia, a incorreta or-
GUARINELLO, N. L, 2001, Festa, trabalho e cotidiano. In: JANC- ganizao temporal de ideais, coisas ou pessoas, ou em termos mais
S, I.; KANTOR, I. (Orgs). Festa, cultura e sociabilidade na Amri- convincentes, em ingls, anything done or existing out of date, hen-
ca Portuguesa. So Paulo: Hucitec/ Edusp; FERREIRA, L. F. O lugar ce, anything with the present (alguma coisa feita ou existente que
festivo a festa como essncia espao-temporal do lugar. Espao e se tornou obsoleta, portanto, algo adequado a uma poca passada,
cultura, UERJ, RJ, n. 15, p. 7-21, jan./jun. 2003; de Oliveira, A. N., & mas que no est de acordo com o presente.) ENZENSBERG, Hans
Calvente, M. D. C. M. H. (2012). As mltiplas funes das festas no Magnus. A massa folhada do tempo: meditao sobre o anacronismo.
espao geogrfico. INTERAES, Campo Grande, v. 13, n. 1, p. 81- In: Ziquezague. Ensaios. Traduo: Marcos Jos da Cunha. Rio de Ja-
92, jan./jun. 2012. neiro: Imago, 2003. p. 12. E, ainda: O anacrnico seria, portanto,
3 De acordo com L. SANTOS (1999: 52), na identificao dos casais a tentativa de olhar para um tempo outro e com ele realizar dilo-
madeirenses que foram, no sculo XVIII, para o Brasil, refere-se da gos e conexes, enquanto o contemporneo tenta manter os olhos
ilha da Madeira e nos livros de matricula aparecem como mora- fixos no seu tempo, mas s consegue capt-lo perfeitamente como
dor na. (SANTOS, 1999: 105). ele , se realizar um deslocamento anacrnico. Seria, pois, impos-
sobre algumas questes relacionadas com os anacro- instituda e com registo na Histria. Deste modo, de-
nismos da historiografia madeirense e aoriana9. ver referir-se, sim, a natural de ou nascido em,
como habitualmente refere a documentao. Desta
forma, esta carga identitria regional poder condi-
DOS ANACRONISMOS DE MADEIRENSES cionar muitas dificuldades e alteraes no discurso
E AORIANOS histrico, quando usada para pocas passadas. Esta
ideia de madeirenses ou aorianos, que somos, ape-
A diferenciao de aorianos e madeirenses, nas hoje, por fora de uma identidade diferenciado-
como marco identitrio de uma realidade cultural e ra definida pela Geografia e construda pela Cultura,
histrica, com dimenso territorial diferenciada, Histria e Poltica, no pode ser transportada para
uma criao recente e filia-se nas correntes de pen- um passado, onde as marcas dessa diferenciao cul-
samento poltico regionalista. Ora, isto remete-nos tural, no estavam definidas nem balizadas de forma
para o debate da naturalidade ou regionalidade dos institucional. H uma matriz cultural portuguesa,
insulares. Neste sentido, antes do sculo XIX, falar de certo, com cambiantes, na atualidade, em relao
aorianos ou madeirenses poder ser considerado aos arquiplagos da Madeira e Aores, que acompa-
anacrnico10, uma vez que no existe uma identidade nhou todo o processo de expanso e de mobilidade
dos reinis e insulares e que no pode ser negada,
svel perceber o tempo no momento exato em que ele concebido,
preciso enxerg-lo no instante em que passou e deixou para trs luz das atuais vises diferenciadoras definidas ao
seus valores. S possvel compreender o tempo em sua totalidade nvel poltico institucional.
com o olhar mirado no ontem, atravs da desconexo e dissociao
com o presente. Sobre essas afirmaes, convocamos AGAMBEN At sculo XX, os emigrantes so identificados
(2009) novamente: Pertence verdadeiramente ao seu tempo, verda-
deiramente contemporneo, aquele que no coincide perfeitamente como portugueses e renem-se em torno da portu-
com este, nem est adequado s suas pretenses e , portanto, nesse galidade. As instituies, filantrpicas ou no, assu-
sentido, inatual; mas exatamente por isso, exatamente atravs desse
deslocamento e desse anacronismo, ele capaz, mais do que os ou- mem, no nome, essa caraterstica da nacionalidade.
tros, de perceber e apreender o seu tempo. (AGAMBEN, 2009, p. medida que avana a afirmao da regionalidade,
58-59). AGAMBEN, Giorgio. O que o contemporneo? In: _____.
O que contemporneo? E outros ensaios. Traduo: Vincius Nicas- surgem as casas e associaes com carter regional,
tro Honesko. Chapec, SC: Argos, 2009. p. 55-73. Sobre o debate em mas a sua grande divulgao s comeou na dca-
torno da questo do anacronismo Cf.: Garca Barrientos, J. L. (1996).
Anacronismo y ficcn (notas para una introduccin). Universidad de
da de quarenta do sculo XX, com o Estado Novo.
Murcia; Claude Dubar, Franois Hartog, Rgimes dhistoricit, Pr- No nos podemos, ainda, esquecer de que a ideia de
sentisme et expriences du temps, Temporalits [Enligne], 2 | 2004,
regio com uma entidade cultural prpria apenas
mis en ligne le 29 juin 2009, consulta a 11 agosto 2016. URL: http://
temporalites.revues.org/794; Dosse, Franois. De lusage raisonn uma ideia do sculo XX.
de lanachronisme. EspacesTemps Les Cahiers n.o 87-88 (2005): 156-
171; Didi-Huberman, Georges. Apertura: Historia del arte como dis- H uma corrente do pensamento poltico que
ciplina anacrnica. En Ante el tiempo. Historia del arte y anacronis- parte da regio para definir uma identidade colada ao
mo de las imgenes. Georges Didi-Huberman. Buenos Aires: Adriana
Hidalgo Editora, 2008, 31-97; Olarte, R. S. (2009). Del anacronismo espao/territrio, com impacto importante no pen-
en Historia y en Ciencias Sociales.Historia crtica, (1), 278-299; Cha- samento poltico europeu de princpios do sculo XX.
ves Maldonado, M. E. (2016). El anacronismo en la historia: error o
posibilidad? A propsito de las reflexiones sobre el tiempo en Carlo O regionalismo surge em Frana, a partir de finais do
Ginzburg, Marc Bloch y Georges Didi-Huberman. Revista Historia y sculo XIX e cedo se alargou at Pennsula Ibrica.
Sociedad, (30), 45-73.
um movimento aberto a todos os sectores polticos e
9 Atente-se que, segundo Marc Bloch (BLOCH, Marc. Apologia da his-
tria ou o ofcio do historiador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, socioprofissionais da sociedade e que pretende defen-
2001, p. 60) apenas hoje Nunca se explica plenamente um fenmeno der os interesses da regio, da sua diferenciao cul-
histrico fora do estudo do seu momento.
10 Recordemos algumas recomendaes sobre os perigos dos anacro-
tural atravs da promoo da Cultura e da Histria11.
nismos no discurso histrico: Os historiadores do contemporneo,
do tempo presente, ignoram-no. A histria contempornea difere historiador, introduzindo-lhe anacronismos conceituais e verbais,
assim (h outras razes para esta diferena) da histria das pocas que falseiam gravemente a qualidade do seu trabalho. Le Goff, Jac-
anteriores. Esta dependncia da histria do passado em relao ao ques, Histria e memria, Campinas, SP Editora da UNICAMP, 1990
presente deve levar o historiador a tomar certas precaues. Ela p. 25, 28.
inevitvel e legitima, na medida em que o passado no deixa de viver 11 Sobre o Regionalismo na Europa, ver: Lus Duran i Ventosa, Regio-
e de se tomar presente. Esta longa durao do passado no deve, no nalisme I Federalisne, Barcelona, 1993; Miquel Dels Sants Oliver, La
entanto, impedir o historiador de se distanciar do passado, uma dis- Questi Regional, Barcelona, 1987; ORDUA, Enrique, El regionalis-
tncia reverente, necessria para o respeitar e evitar o anacronismo. mo en Castilla y Len, Valladolid, 1986. SANTAMARIA_ORDUA,
(...) Dessa forma, a historiografia surge como sequncia de novas lei- Martin Artajo, Documentos para la Historia dell regionalismo en Es-
turas do passado, plena de perdas e ressurreies, falhas de memria paa, Madrid, 1977; Christian Gras, Rgions et Regionalisme en Fran-
e revises. Estas atualizaes tambm podem afetar o vocabulrio do ce du XVIIIe sicle nous jours, Paris, 1977; Francisco Veloso, Alguns
Aspectos do Pensamento Regionalista, in Scientia Iuridica, t. XXIII, 13 BOIS, Paul, 1960, Paysans de lOuest, des structures conomiques et
n. 126-127, 1974; Thibaut Flory, Le Mouvement Rgionaliste Fran- sociales aux options politiques depuis lpoque rvolutionnaire, Pa-
ais, Paris, 1966; Charles-Brun, Le Regionalisme, Paris, 1911. ris-Haia: Mouton.
12 VIEIRA, Alberto, Guia Para a Histria e Investigao das Ilhas Atln- 14 VIGIER, Philippe, 1977, Rgions et Rgionalisme en France au XIXe
ticas, Funchal, 1994. Sicles, in GRAS, C. e LIVET, G, Rgions et Regionalisme en France
O regionalismo o discurso da periferia, em res brasileiros, parece existir uma ideia corrente da
combate com os macrocfalos centros de deciso e ligao do territrio brasileiro, aos Aores. Ou ser
domnio. por isso que se afirma e se exacerba em antes a impresso, quase generalizada de que Ao-
espaos ou regies mais perifricos, afastados do cen- res sinnimo de ilhas, englobando os arquiplagos
tro ou isolados da demais envolvncia social e poltica. dos Aores e Madeira. Atente-se que, no Brasil, al-
Da a sua forte expresso transmontana e insular. No guns dos discursos historiogrficos relacionados com
ser por acaso que as primeiras casas regionais apa- a expanso da cultura sacarina e dos engenhos, a
recem como expresso desta periferia na capital. Em emigrao e o transplante de usos e tradies, so
1905, surgiu a casa de Trs-os-Montes e Alto Douro e, quase sempre sinnimo de Aores, sem que isso cor-
passados dois anos, a da ilha da Madeira15. A presen- responda a uma devida fundamentao de carter
a da casa da Madeira chega at Loureno Marques, documental e verdade histrica.
onde teve expresso entre 1937-69. Depois, nos anos
Entretanto, uma tradio brasileira diz-nos
20, a exacerbao do regionalismo gerou novas casas,
que o engenho de Erasmos de Santos apresenta-
contando com o apoio do madeirense Jos Vicente
do como uma aportao aoriana, sendo o modelo
de Freitas, ento presidente da Cmara de Lisboa.
ou estilo arquitetnico dito aoriano 18, como se o
Cedo, o Estado Novo se apercebeu da sua importn-
arquiplago dos Aores tivesse tido uma afirmao
cia, convertendo-as em sustentculo do nacionalis-
evidente na economia aucareira e gentes experi-
mo e unidade nacional, integrando-as no movimento
mentadas na cultura e tcnica do acar. A mesma
corporativo, criando, em 1945, o Conselho Superior
situao repete-se em Santa Catarina, onde tudo o
do Regionalismo Portugus.16. As casas regionais e
que portugus/ilhu quase sempre entendido
os congressos regionais integram-se no Estado Novo
como aoriano. Sem dvida o facto mais significativo
unitrio e convertem o discurso regionalista ideia
de tudo isto est na inteno de certa historiografia
de unidade da nao17. No ser isto uma forma dis-
em ignorar outros insulares como os madeirenses19e
farada de anti regionalismo? Esta interveno do
mesmo os reinis, fazendo depender dos aorianos
Estado Novo reformula o regionalismo, no apenas
o legado cultural dos colonos portugueses que apor-
em termos polticos e institucionais, mas tambm em
taram a terras brasileiras, no sculo XVIII. Recorde-
termos da arquitetura, surgindo, como movimento
mo-nos que, a 7 de junho de 1886, desembarcaram,
arquitetnico, a casa portuguesa ou regional de Raul
Lino, com esta expresso do falso regionalismo. 18 Esta ideia pblica e afirmada pelas entidades oficias, como por al-
guma historiografia, como o caso de SAIA, L., 1978 (1958), Morada
certamente nas ilhas que esta expresso do Paulista. 2A, ed. So Paulo, Perspectiva. Cf. Sobre o engenho, veja-se:
regionalismo mais se torna visvel. H um discurso STOLS, Eddy. 1968, Um dos primeiros documentos sobre o Engenho
dos Schetz em So Vicente. Revista de Histria. So Paulo, 37: (4 tri-
insular da regionalidade que se afirma pela presena mestre): 407-419, 1968. Maria Regina da Cunha Rodrigues,1960, A
do mar, pela definio clara das fronteiras que o mar documentao antuerpiana sobre o Engenho So Jorge dos Erasmos
traou. E este ganhou diversas formas de expresso e o prof. dr. Hermann Kellenbenz, Revista de Histria. So Paulo, 76:
(3trimestre): 407-419, 1968; ANDREATTA, Margarida Davina, 1999,
e refora-se ainda mais em espaos arquipelgicos, O engenho S. Jorge dos Erasmos: Prospeo Arqueolgica, Histrica e
como as Canrias e os Aores, por exemplo. Industrial, REVISTA USP, So Paulo, n.41, p. 28-47, maro/maio; Jos
Luiz de MORAIS, Silvia Cristina PIEDADE and Eliete Pythagoras Bri-
to MAXIMINO, Arqueologia da terra brasilis: o engenho so jorge dos
Erasmos, na capitania de So Vicente, Revista de Arqueologia America-
na, N. 23, Arqueologa Histrica (2004/2005), pp. 349-384.
A AORIANIZAO HISTRICA DO BRASIL
19 BOITEUX, Lucas Alexandre, Aorianos e Madeirenses em Santa Ca-
tarina, Revista do I. Hist. e Geog. Brasileiro, Vol. 219, Rio de Janeiro,
Na tradio e memria coletiva de alguns seto- 1953; FERRAZ, Maria de Lourdes de Freitas, Emigrao Madeirense
para o Brasil no Sculo XVIII, Islenha, Funchal, 1988, n 2, 88-101.
du XVIIIe sicle nous Jours, Paris, PUF, pp. 165-174 ; GRAS, Chris- PEREIRA, Nereu do Vale, Notas sobre a Participao Madeirense na
tian, 1982, La Revolte ds Rgions dEurope Occidentale de 1916 nous Colonizao da Ilha de Santa Catarina, in As Ilhas e o Brasil, Fun-
Jours, Paris, Presses universitaires de France. chal, 2000, 337-348. PIAZZA, Walter, Madeirenses no Povoamen-
15 MELO, Daniel, 2004, Longe da vista perto do corao: o associativis- to de Santa Catarina (Brasil) Sculo XVIII, in Actas do I Colquio
mo regionalista no contexto colonial portugus, Coimbra, CES-FEUC. Internacional de Histria da Madeira, Funchal, 1989; id., A epopeia
Aorico-Madeirense (1746-1756), Florianpolis, VFS c/ Sunardelli,
16 Sobre as casas regionais, cf. FORTE, Maria Joo Figueiredo, 1996, As 1992 [Edio CEHA Funchal 1999]. SANTOS, Maria Licnia Fernan-
casas regionais em Lisboa: a Casa das Beiras, Lisboa, FCSH-UNL, tese des dos, Os Madeirenses na colonizao do Brasil, Funchal, CEHA,
de mestrado 1999. SILVA, Jos Manuel Azevedo e, Africanos e Madeirenses no
17 Cf. CATROGA, F., 2005, Nao, mito e rito: religio civil e comemora- Povoamento e Colonizao da Amaznia no Tempo do Marqus de
cionismo: EUA, Frana e Portugal. NUDOC-UFC, Museu do Cear. Pombal, in As Ilhas e o Brasil, Funchal, 2000, 365-374.
Capela do Esprito Santo. Lombada da Ponta de Sol Capela do Esprito Santo-Lombada do Esmeraldo. 1894
Figurao da Pomba. Capela da Lombada na Ponta de Sol Figurao da pomba. Capela do Esprito Santo, Cmara de Lobos
esta ermida um dos centros da devoo da Festa do A devoo dos madeirenses ao divino Esprito
Pentecostes, nesta comunidade paroquial. Depois, o Santo na Madeira torna-se ainda mais visvel nas con-
mesmo Zarco, no Funchal, na primeira igreja erguida frarias e irmandades em honra do Esprito Santo, na
sob a invocao de Nossa Senhora da Conceio, vol- importncia da comunidade franciscana que acom-
tou a criar uma capela interior dedicada ao Esprito panhou Joo Gonalves Zarco, no seu processo de
Santo. A mesma devoo ao Esprito Santo aconte- reconhecimento e povoamento, o que releva, ainda
ceu noutras capelas, como em Machico, Canio, Ca- mais, este culto. esta mstica, transposta pelos fran-
lheta, Lombada da Ponta de Sol e Porto Santo. Deve- ciscanos para a Madeira e, depois, para os Aores e
mos ainda assinalar capelas de interior em diversas outros lugares onde os portugueses chegaram, que
igrejas, como na demolida igreja do convento de So ficou a marcar uma forma particular da religiosidade
Francisco, no Funchal, no Convento de Santa Clara, popular, que evoluiu no tempo e de lugar para lugar,
na matriz de Santa Cruz e na de Machico. Nestas e assumindo dimenses diversas da sua expresso ri-
noutras capelas, surgem pinturas onde o simbolismo tual e dos festejos profanos.
do Esprito Santo est presente em lnguas de fogo e
Para a Madeira, temos um breve retrato desta
na pomba, como o caso, por exemplo da capela da
vivncia popular das festas do Divino para o ltimo
Lombada do Esmeraldo, datada de 1508, na Ponta de
quartel do sculo XVIII: Seja hum abuso por exemplo
Sol23.
o que praticavo nos vodos do Espirito Santo, como
23 Cf. FERREIRA, Manuel Juvenal Pita, A ordem Serfica na Madeira, chamavo, pela Festa de Pentecoste com os seus cha-
Das Artes e da Histria da Madeira, 1964, vol. VI, N. 32, pp. 13-
21; SILVA, Fernando Augusto da, 1945, Subsdios para a Histria da mados mperios, que em cada rua da Cidade se osten-
Diocese do Funchal.1435, 1800, Funchal; VIEIRA, Alberto, O deve e
o haver da caridade e misericrdia no espao atlntico Formas de as- XVI-XVIII, Funchal. Julho de 2015 (formato digital). Disponvel em:
sistncia e proteo aos doentes, expostos, pobres e escravos nos sculos https://app. box.com/s/vx100zeac8q8cui8rz2lhfv3l649qgwg.
Saloias. Madeira
tavo: A piedoza considerao da Ordem do Liv.5. Relativamente aos sculos XIX e XX, temos ou-
N. 5, tinha permittido os ditos vodos certamente tras descries sobre o ritual e atividades envolven-
com o unico motivo, como h a todas as mais puras tes. Mas estamos j sob as influncias de algumas
luzes manifesto, de que nelles se praticava a simples, mudanas levadas a cabo por D. Manuel Agostinho
e santa caridade dos fieis para com o proximo mais Barreto, entre 1876 a 1911, perodo em que foi bis-
necessitado; mas porm as chamadas esmolas, que po do Funchal25. Assim, em 28 de maro de 1892, o
se extorquio por sortes de gramde valor; os sump- bispo proibiu o uso do cetro e da coroa e a presen-
tuozos Theatros publicos, que se eregiao; as compe- a dos msicos. E, noutra pastoral de 24 de abril de
tencias de luxo nelles; as gulas; as ebriedades; e as 190026, recomenda cuidados especiais nas diversas
demasias, que at noite do dia do Espirito Santo se festas populares em que se inclui a do Divino Esprito
commetio, e at a concurrencia de ambos os sexos, Santo, quanto comida e aparato profano ligado s
que em noites successivas vinho por entre sombras, diversas festividades.Mas nem tudo aconteceu con-
e com muitas offensas de Deos applaudir a illumina- forme as recomendaes episcopais. Assim, destas
o, e as orquestras de musica naquelles Theatros da festividades do Divino, j com a reforma episcopal,
vaidade; tudo isto foi regulado com a prohibio das ganharam fama, as de S. Joo da Ribeira27, hoje to-
lucrozas, e violentas sortes acceitando s as esmo- talmente desaparecidas, as da segunda-feira de Pen-
las que os fieis quizessem dar por caridade, e com a tecostes na Camacha, cuja tradio muito antiga, e
unica permisso das solemnidades das igrejas, e dos as da freguesia de S. Vicente no norte da ilha, que as-
Theatros simplices, e decentes, em que os vodos da- sumem uma dimenso prpria, na aproximao dos
quelle dia no passassem de sopas, vaca, e arroz, e
po, e vinho, em beneficio dos pobres que concorres- 25 Sobre este bispo. Cf. COELHO, Francisco Senra, D. Manuel Agosti-
sem; applicando-se o restante, se o houvesse, para nho Barreto O Homem e o seu Tempo, in FRANCO, Jos Eduardo
et al. (coord.), Diocese do Funchal: a Primeira Diocese Global: Hist-
esmolas particulares de pessoas recolhidas, e neces- ria, Cultura e Espiritualidades, vol. II, Lisboa, Esfera da Caos Edito-
sitadas.24 res, 2015, pp. 577-606; TRINDADE, Cristina, 2016, Barreto, Manuel
Agostinho. Disponvel em: http://aprenderamadeira.net/barreto-
-manuel-agostinho/.
24 Breve e verdadeira construo dos princpios e progressos do Governo 26 Histria e Devoo ao Divino Espirito Santo no Madeiro, CEHA-SR-
que Jose Antonio de Sa Pereira fez na ilha da Madeira. S. d. (1777?), TC, Funchal 2001, pp. 152-156.
in CASTRO E ALMEIDA, Eduardo de, org., Archivo de Marinha e 27 O Dirio de Notcias (n. 183, 26 de maio de 1877, p. 1) informa so-
Ultramar, inventrio: Madeira e Porto Santo, Coimbra, Biblioteca Na- bre a festa do Esprito Santo na igreja de S. Roque, como bodo aos
cional de Lisboa, 1907- 1909, 2 vols (vol. 1: 1613-1819; vol. 2: 1820- pobres. Refere, ainda, que s em S. Joo da Ribeira o imprio pre-
1833), 1907, n. 4846, p. 311. parado com maior esplendor.
Saloias. Madeira
A segunda-feira do Esprito Santo na Camacha em gneros (po, doces, alfenim, verduras, hortali-
era um arraial muito procurado pela populao do as) que depois eram rifadas ou leiloadas na copa37.
Funchal, animando as estradas e caminhos, rumo Referem-se, ainda, aos chamados imprios onde
freguesia32. Na primeira metade do sculo XX, as tudo isto acontecia38. Em 16 de julho de 190539, no
mercearias e casas de pasto publicitam o servio de imprio do Monte, foram rifados vrios ramos de al-
almoos33, a olaria do Funchal mantm abertas as fenim, como po-de-l e, ainda, diversas construes
portas para servir os romeiros e muitas mercearias, feitas em doce de castelos, coroas e animais (vaca,
no percurso para a Camacha, tambm esto prontas carneiro e galinha). Fala-se de um cordeirinho de
a acolher os romeiros. chegada ao centro da fre- ovos-reais, em doce cobiado por todos, mas que s
guesia, ocorria um cortejo dos romeiros, apeados ou tinham direito a saborear os que o rifassem40. Tam-
a cavalo34. bm temos informao das ofertas feitas em pes de
acar, uma tradio que deveria ser muito antiga41.
H um aspeto a salientar nesta forma de viver
as festas do Esprito Santo, que realado por todos: O principal da cerimnia acontecia no sbado
o bodo aos 12 pobres35, a visita pascal das insgnias, e domingo, culminando, neste ltimo dia, com uma
nomeadamente da coroa36 e as ofertas dos fregueses, missa em que o pregador do sermo era figura de
cartaz42. A segunda-feira era tambm celebrada por
32 Outra celebrao importante, que atrai muita gente da vizinhana
para a visita das insgnias do Espirito Santo, era a quinta-feira da pachada para a egreja parochial da freguezia da Ribeira Brava, uma
Ascenso na levada do Pico no Ribeiro Serro (PEREIRA, Eduardo, magnifica cora de prata, encimada por uma pomba representativa
1989, Ilhas de Zargo, Funchal, CMF, II, p. 493.). J na Serra de gua, do Espirito Santo.
tnhamos o encerramento das visitas do Divino, com a subida das
insgnias Encumeada, o que fazia reunir muito povo da freguesia 37 Diz o Dirio de Notcias (n. 9072, 31 de maio de 1906 p. 3) que
e da de S. Vicente (PEREIRA, 1989: 483-484). De entre as datas No proxmo sabbado sero conduzidos o po, hortalias, etc., que
especiais para a visita do Espirito Santo, deveremos considerar o ho-de figurar na copa do Espirito Santo, de Santo Antnio, desde a
facto de, no Rosrio, em S. Vicente, esta se celebrar sempre no dia Levada do Cavallo at o adro daquella freguezia, levando na frente
primeiro de maio. uma confraria, as insignias do Espirito Santo e sendo seguidos duma
philarmonica.
33 Como sucede com a Mercearia Martins (Dirio de Notcias, n.
11966, 27 de maio de 1914, p. 2). 38 O Dirio de Notcias (n. 9078, 6 de junho de 1906 p. 3) refere o im-
prio de Santo Antnio.
34 Dirio de Notcias, n. 12688, 13 de junho de 1916, p. 2.
39 Dirio de Notcias, n. 8760, 20 de julho de 1905 p. 2. So 13 ramos de
35 Assim, no Dirio de Notcias (30 de junho de 1911, p. 2) diz-se que E alfenim e 10 pes-de-l.
no proximo domingo que se realisa, com toda a pompa na parochial
egreja de Santa Maria Maior, a festa do Espirito Santo, com abun- 40 Cf. SARMENTO, A. A., As Pequenas Industrias da Madeira, Funchal,
dante bodo aos pobres. Na vespera, pelas 4 horas da tarde, sahir da 1943, p. 99; idem, Quadros sem aro desenhados pena na ilha da
Fabrica Alegria)), o po, dces e hortalias, que sero distribuidos Madeira, Funchal, 1944, p. 43.
aos pobres, sendo acompanhados pelas insgnias do Espirito Santo 41 Cf. PEREIRA, Eduardo, 1989, Ilhas de Zargo, II, Funchal CMF; p.
e pela phylarmonica Artistico Madeirense. A festa Comear s 11 550-551.
horas, prgando ao Evangelho o rev. padre Camacho, cura daquella 42 O Dirio de Notcias (n. 9072, 31 de maio de 1906 p. 3) anunciava
freguezia, e na cpa far uma pratica o rev. o padre Jacintho da Con- que No proxmo sabbado sero conduzidos o po, hortalias, etc.,
ceio Nunes, digno cura da S Cathedral. que ho-de figurar na copa do Espirito Santo, de Santo Antnio, des-
36 Atravs do Dirio de Notcias (n. 9428, 25 de maio de 1907 p. 2) sa- de a Levada do Cavallo at o adro daquella freguezia, levando na
bemos que Cora de prata na alfandega desta cidade foi ontem des- frente uma confraria, as insignias do Espirito Santo e sendo seguidos
duma philarmonica. As festividades que se realizam no domingo na Na atualidade, no obstante o reavivar do cul-
respectiva egreja revestiro todo o brilhantisrno, sendo pregador ao to em toda a ilha, nos ltimos anos, podemos afir-
Evangelho o revd. o padre Gonalves. E noutro Dirio de Notcias
(n. 9426, 23 de maio de 1907 p. 1) vemos idntico anncio e con- mar que as festas do Esprito Santo mudaram. Esta
vocatria: Realiza-se no domingo proximo, com todo o apparato; na mudana era j notria na dcada de sessenta para
parochial egreja de S. Gonalo, a festa do Espirito Santo, prgando ao
Evangelho o revd. conego Joo Quirino Gonalves. Haver boda a
o espao urbano e apenas as freguesias rurais man-
12 pobre, sendo no domingo s 7 horas ela manh distribuidas esmo- tinham a tradio, sob o olhar atento da estrutura
las em generos, legumes, verduras, etc. Os artigos que ho de figurar
na copa sero acompanhados, desde a egreja de Nossa Senhora do
paroquial50. Na Camacha, a segunda-feira do Pen-
Monte do Carmo, pela confitaria do Santissimo Sacramento pelas tecostes ainda segue a antiga tradio, mas sem o
insignias do Espirito Santo, por uma orchestra e pela philarmonica desusado movimento de romeiros do passado, na
Artistico Funchalense, que tambem toca no arraial.
43 Temos a informao que em 1827 em S. Vicente as festas do Espiri-
medida em que, hoje, os devotos tm, nesse dia,
to Santo tinham lugar durante trs dias, pois num documento desta obrigaes sociais e profissionais. Tambm a tradi-
data referem-se os trs dias do Espirito Santo. (cf. RIBEIRO, Joo,
2005, S. Vicente-Subsdios para a Histria do Concelho, Funchal, p.
o do bodo aos doze pobres desapareceu, porque a
199). solidariedade social ganhou novas formas de expres-
44 Vemos no Dirio de Notcias (n. 10505, 15 de maio de 1910,p. 3) so e o Estado passou a ter uma participao ativa
uma declarao de Joo Silva, denunciando Augusto Faria, festeiro
de Esprito Santo de S. Martinho que encomendara morangos e nos
nesse departamento. certo que mudou a forma de
quis depois. participao, mas manteve-se a essncia da vivncia
45 Dirio de Notcias, n. 12331, 30 de maio de 1905 p. 2. familiar, da abundncia e da partilha. Na atualidade,
46 Os jornais anunciam excurses a para vivenciar as festas do Esprito so bastante evidentes a vivncia do Esprito Santo
Santo: Santa Cruz (Dirio de Notcias, n. 3719, 5 junho de 1889, p.
4); Machico (Dirio de Notcias, n. 3725, 2 de junho de 1889, p. 4); na Camacha, S. Vicente, Ribeira Brava, Canial, Faj
Ponta de Sol (Dirio de Notcias, n. 7814, 22 de maio de 1902); C-
mara de Lobos, Ponta de Sol e Calheta (Dirio de Notcias, n. 8718,
8 de junho de 1905, p. 4); Porto Novo (Dirio de Notcias, n. 8711, 1 e ningum trabalhava. Deste modo era nesta data que os capites fa-
de junho de 1905, p. 3); Porto Santo (Dirio de Notcias, n. 8749, 9 ziam o alardo a todas foras da ordenana, situao que se repetia na
de julho de 1905, p. 4). oitava do Natal e da Pscoa. (VERISSIMO, Nelson, 2000, Relaes de
Poder na Sociedade Madeirense do sculo XVII, Funchal, DRAC, 324).
47 Cf. Dirio de Notcias, n. 5761, 22 de maio de 1896, p. 3; idem, n.
7666, 13 de julho de 1902, p. 1. 50 Cf. As Festas do Espirito Santo, Dirio de Notcias, 07.05.1961,
onde se refere que as Festas do Espirito Santo no Funchal, esto
48 Como sucedeu no Monte (Dirio de Notcias, n. 8753, 18 de julho de praticamente apagadas seria de modo interessante, faz-las com todo
1905, p. 2); Porto do Moniz (Dirio de Notcias, n. 9080, 8 de junho o seu brilhantismo e trazer at ns o seu secular cunho, transportan-
de 1906, p. 1). do-nos longe desta poca de loucura que os homens andam atraves-
49 As chamadas oitavas dos dias festivos eram sempre dias de descanso sando.
da Ovelha, Calheta
O culto ao Esprito Santo chegou primeiro Ma-
deira e depois partiu, rumo a novas ilhas, como os
Miguel Arcanjo Bencio da Assuno Dutra (1810 - 1875)
Aores, ou a outras terras, entretanto descobertas. Festa do Divino; Bandeira do Divino
A segunda etapa do processo de ocupao das ilhas
atlnticas foi o arquiplago dos Aores, para onde os
portugueses levaram a experincia da Madeira, no- AS FESTAS E O CULTO DO DIVINO
meadamente em termos das prticas e devoo ao NO BRASIL
Divino, com reflexos evidentes na religiosidade das
populaes locais. Certamente que uma diferente Tambm no Brasil, a exemplo das ilhas, chegou
evoluo do processo histrico, o confronto das po- a Festa do Divino, assim como das festas referentes
pulaes com outras realidades quotidianas, levaro devoo dos santos populares, que ainda hoje as-
a que, quer nos Aores, quer na Madeira, comecem sumem uma dimenso importante no quotidiano de
a surgir formas diversas de expresso da mesma es- muitas reas do pas52. A partir dos mltiplos estu-
piritualidade. E h factores que podem ter sido im- dos e referncias, temos conhecimento de que as
portantes, no sentido da evoluo de um culto, como, festas, ainda hoje, assumem grande importncia, em
por exemplo, a interveno da estrutura da prpria diversas cidades e estados, havendo, inclusivamente
igreja catlica, condicionando ou limitando a expres- um Estado com a designao de Esprito Santo. Este
so da devoo popular em torno do Divino. Foi isso nome partiu do proprietrio da capitania, que a che-
que aconteceu na Madeira, a partir do sculo XIX e gou em 23 de maio de 1535, dia de Pentecostes, para
que no veio a suceder nos Aores. E, se tivermos em fundar o povoado, naquela que hoje a Vila Velha.
conta a relao que se estabeleceu entre o fenmeno Tenha-se em conta que esta capitania foi herdada
emigratrio de insulares para o Brasil, veremos que pelo seu sobrinho Francisco de Aguiar, mas mesmo
esta mobilidade de madeirenses e aorianos aconte- assim, nisto no vimos qualquer possibilidade de se
ceu numa poca em que o culto ao divino era em tudo estabelecer uma ligao com a ida de emigrantes da
semelhante. por isso que, quer os emigrantes da Madeira.
Madeira, quer os dos Aores, to apegados e esta re- O culto ao divino Espirito Santo aconteceu por
ligiosidade popular, no deixaram para trs o culto do
Divino. Desta forma, o culto ao Esprito Santo uma 52 De acordo com M. CARVALHO (2008:2) Estudos e pesquisas re-
gistram ser o culto do Divino uma das mais antigas expresses do
matriz identitria da religiosidade popular portugue- catolicismo popular brasileiro (PACHECO, et al: 2005). De fato, a
sa, que chega a todo o lado pela mo dos continentais Festa do Divino Esprito Santo constitui-se uma secular tradio re-
ligiosa, originria de Portugal, que se difunde em diferentes regies
ou das populaes oriundas da Madeira e Aores.51 brasileiras, com dimenses prprias e peculiares. E, segundo Carlos
de Lima (1981) a festa do divino chegou ao Brasil no sculo XVI
e ganhou popularidade e prestgio no Pas, notadamente no Rio de
51 MENEZES (1986: 92-97) refere em 1898, na Guiana, espao de emi- Janeiro, So Paulo (Irmos de Canoa), Minas Gerais, Paran, Santa
grantes com origem na Madeira, as festas do Divino Esprito Santo. Catarina, Maranho e Gois.
todo o Brasil, assim como as manifestaes de car- MINAS GERAIS: Ouro Preto, So Joo del Rei.
ter religioso e profano, tendo como origem os diver-
RIO DE JANEIRO: Parati.
sos colonos e, depois, emigrantes oriundos do conti-
nente portugus e das ilhas. Todavia, pouco se sabe RIO GRANDE DO SUL: Caaporva do Sul, Gra-
sobre a situao desta manifestao na religiosidade vat, Jaguarapo, Pelotas.
popular at ao sculo XVIII, dando-se, quase sempre, RONDONIA: Vale do Guapor.
como ponto de partida a grande chegada dos ao-
rianos, no ltimo quartel desta centria53. Esta apro- SANTA CATARINA: Cambori, Santo Amaro da
priao pelo arquiplago aoriano, porm, parece Imperariz, ilha de Santa Catarina.
pouco provvel, na medida em que o culto do divino SO PAULO: Laras, So Lus de Piraitinga, Tie-
valorizado em todo o espao nacional, assumindo t.
diversas formas e situaes. Haver necessidade de
Tendo em conta os estudos at ao presente rea-
buscar informao sobre o quotidiano e religiosidade
lizados sobre estas festividades e vivncias popula-
popular capaz de revelar este enigma. Desta forma,
res, nota-se uma diversidade na sua expresso. As
podemos dizer que j existem muitos estudos sobre
realizaes rituais aproximam-se daquilo que atual-
o tema, mas muito ainda haver por fazer.
mente se faz nos Aores, assim como no continente
A devoo e festas populares, de um modo par- portugus e na Madeira. , enfim, uma vivncia da
ticular as festas em honra do Esprito Santo, assumi- religiosidade popular nos trpicos, transplantada pe-
ram uma expresso e uma vivncia diferenciadas, de los portugueses do Atlntico Norte e que foi ganhan-
acordo com o processo de ocupao europeia do ter- do uma diversa expresso, de acordo com a poca
ritrio brasileiro e a criao de comunidades. Hoje, em que comeou a acontecer e a origem daqueles
esta devoo persiste em diversos estados brasilei- que foram os obreiros da sua construo, no novo
ros, expandindo-se de norte a sul do territrio da- territrio.
quele pas54, sendo de referir:
BAA: Palmas do Alto, Porto Seguro, Reconca-
vo, Salvador.
GOIS: Corumba, Formosa, Jaragu, Piren-
polis.
MARANHO: Alcntara, S. Joo de Ribamar,
55.
origens remotas58.
So raros os autores que fazem referncia a
60 SILVA, 2012, p. 5, 8.
uma possvel ligao ou intromisso da Madeira no
61 Daqui resulta uma diversidade de afirmaes: A festa do Divino Es-
processo59. prito Santo uma das manifestaes culturais e religiosas mais re-
levantes da comunidade aoriana e de seus descendentes, tanto nos
H uma corrente muito forte nos vrios dom- Aores quanto em outras localidades para onde emigraram. () A
nios do conhecimento que associa aos Aores as fes- festa do Divino Esprito Santo, tanto no Brasil quanto em Portugal,
nos Aores, onde as razes festivas se encontram, possui em suas di-
tividades em torno do Divino. Todavia, raros so os nmicas a incorporao de elementos culturais locais em suas amplas
casos em que se passa para alm desta constatao, e variadas formas de celebrar o Pentecostes. (ANGELO, p. , 7).
No Rio Grande do Sul, as festas do Esprito Santo foram introduzi-
sem apresentar o fundamento. A maioria dos textos das no sculo XVIII, pelos colonizadores portugueses, notadamente,
que consultmos parte de uma ideia preconcebida os procedentes das ilhas dos Aores que se fixaram e colonizaram
de que as festas do Divino chegaram ao Brasil por diversos espaos, sendo muitas as cidades sul-riograndenses que fes-
tejam o Esprito Santo. (GRAEBIN, 2012, p. 2)
via dos Aores. Seno, vejamos: De Portugal, essas 62 SILVA, 2012, p. 2
manifestaes passaram a se repetir nas Ilhas dos 63 CONTINS, 2003, p. 117
Aores e de l foram levadas para o Brasil, especial- 64 Cf.: Sobre as origens da festa podemos afirmar sem margem para
mente para Santa Catarina onde se d o maior as- dvidas que as Festas do Esprito Santo que existem hoje nos Estados
Unidos da Amrica, Canad, Bermudas e Hava tiveram origem nos
sentamento de aorianos. Essa foi uma forma desse Aores. Porm, grande parte das Festas do Esprito Santo realizadas
povo manter sua religiosidade, revelada na devoo por todo Brasil provavelmente tiveram origem nas festas realizadas
na parte continental de Portugal, poucas podem, talvez ter origem
ao Esprito de Deus. () Por meio de seus relatos his- diretamente nos Aores, uma vez que em Portugal (continente), du-
toriogrficos, o autor esse leva a crer que no houve rante o sculo XV a XVIII, existiam inmeras Festas do Esprito San-
to com coroao, cortejo, bodos e todas as insgnias que encontramos
uma descontinuidade entre as festas realizadas no em comum nas Festas do Esprito Santo conhecida na Europa e Am-
ricas. E mesmo por haver um certo sincretismo com manifestaes
58 SPINELLI, 2011. culturais afro-brasileiras, como no caso dos congados ou das festas
59 COSTA, 1999; GONALVES, 2008: p. 69; NUNES, 2012; p. 3; RO- celebradas no Estado do Maranho. (CORREA, 2013,p. 7.)
CHA, 2013. 65 Cf. FERRETI, 2005, p. 8.
na Terceira68. A fala-se uma pedra de fazer alfenim. momentos de rezar, cantar, danar, desfilar, ver, tor-
Depois, no sculo XIX, referido na Horta, onde, at cer, cantar. Enfim, de festar. Outro autor, Borges73,
1870, as freiras do convento da Glria mandavam refora a ideia, ao afirmar que: O culto do Esprito
no dia de S. Marcos, aos membros da collegiada da Santo tem um grande incremento a partir do sculo
igreja matriz, antes da hora das ladainhas maiores XII-XIII aquando do Milagre das Rosas da Rainha
que se celebram em tal dia, uma bandeja com uma Santa Isabel e a Coroao dos Pobres na Vila de Alen-
coroa formada por pequenos cornos de alfenim, ten- quer iniciando-se a Devoo ao Divino do Esprito
do no centro flores artificiaes e um com o maior desti- Santo - Terceira Pessoa da Santssima Trindade, sim-
nado ao Vigrio.69 Depois, temos em 1832, de novo bolizado pela Pomba Branca. Mais tarde, o alfenim
as freiras da Horta a oferecerem a D. Pedro Duque de ou al-fenid devido sua brancura, entendida como
Bragana lavores doces de alfenim: Devemos aqui pureza e purificao, foi assimilado e introduzido no
mencionar que na vespera do regresso de S. M. as culto religioso cristo. Desde ento, o doce alfenim
freiras do Mosteiro da Gloria, fizeram- lhe um avul- foi transformado em peas de arte gastronmicas
tado presente de doces para a viagem, incluindo no tais como a Pomba Branca representando o Esprito
mesmo outros tantos coraes de alfenim, como o Santo, e todos os outros smbolos utilizados no ritual
numero de religiosas, de tamanho natural e tendo de celebrao da Festa do Esprito Santo ou dos San-
cada um em letras doiradas as iniciaes do nome da tos Padroeiros como a coroa, a rosquilha de po, os
diferente.70 Prez Vidal71 destaca a importncia da animais e outros motivos decorativos que eram doa-
indstria, dando conta de intercmbio de doces e dos Irmandade do Esprito Santo ou outras e, mais
conservas terceirenses com as Canrias. Destaca, ain- tarde, leiloados revertendo a venda para a organiza-
da, o intercmbio de mestres aucareiros nos trs ar- o da festa. No caso de graa obtida, a pessoa en-
quiplagos atlnticos. Nas Canrias, o termo alcoras comenda doceira que confecione uma pea com a
(1540) surge a designar uma massa branca de acar simbologia ou outras formas, em alfenim, indican-
com que se fazem figuras, o que poder estabelecer do o peso da pea que pretende, a parte do corpo
uma ligao com o alfenim. que beneficiou de uma graa do Divino Esprito San-
to: um brao, uma perna, um p, etc.. O alfenim
No sabemos quando se iniciou a feitura do
surge assim, associado s Festas do Esprito Santo e
alfenim na ilha Terceira e a sua ligao s festas do
dos Santos Padroeiros, ofertado em retribuio das
Divino. Mas as notcias e referncias surgem soltas
graas obtidas.
a atestar este doce como uma das formas de bem
receber dos terceirenses e uma presena constante Acontece que esta tradio no exclusiva de
no quotidiano. Esta ligao s festas do Esprito Santo algumas ilhas dos Aores, pois tambm existiu na
no acontecia apenas nos Aores. Brando72 afirma: Madeira at princpios do sculo XX, e chegou a di-
Como em algumas festas mais tradicionais do Divi- versas partes do Brasil, mantendo ou no esta ligao
no, preserva-se o costume herdado da Idade Mdia ao culto do Esprito Santo e aos santos padroeiros.
portuguesa de uma distribuio farta e generosa Em alguns territrios esta situao est associada s
de comida a todos os presentes, completa-se o ciclo festas do fim de ano e aos Reis Magos. Para o pri-
dos gestos e de sorte que uma festa popular a mis- meiro caso, temos os municpios de Montanhas - RN,
tura, ao mesmo tempo espontnea e ordenada, de Nova Cruz-RN, Jacara-PB, Mataraca-PB, Grande Ma-
manguape-PB, Caiara-PB e Jacara-PB no Estado
68 GIL, Maria Olimpia da, O Arquiplago dos Aores no sculo XVII. do Rio Grande do Norte74. Ainda, no municpio de
Aspectos Scio-Economicos (1575-1675), Castelo Branco, ed. Autor,
1979, 60.
69 CHAVES, F. A., As festas de S. Marcos nalgumas ilhas dos Aores e a
sua origem provavel, in Arquivo dos Aores, XIII, 1983, p. 195.
70 O SENHOR D. PE DRO IV (1832), in Arquivo dos Aores, VIII, 1982,
p. 36.
71 J. Prez Vidal (1967), Las conservas almibradas de las Azares y las 73 BORGES, J. H. Pires, 2007. Alfenim, o sabor rabe no ritual cristo.
confeiteira dos Aores, Canarias, Separata do vol. XIV do Boletim Associao de Guias e Intrpretes dos Aores. Sbado, 16 de Junho
do Instituto Histrico da Ilha Terceira, Angra do Herosmo, Tipogra- de 2007. Disponvel em: < http://guiasinterpretesacores.blogspot.
fia Andrade, pp. 2-3. com/2007/06/alfenim-o-sabor-rabe-no-ritual-cristo.html>acesso
72 BRANDO, Carlos Rodrigues, 2001. A cultura na rua. 2. ed. Cam- em 15 de Dez. 2009.
pinas: Papirus. P. 13. 74 SILVA, 2010.
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