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Projeto

05
"MEMRIA-Nona Ilha"

VIEIRA, Alberto

AS FESTAS DO DIVINO, DAS ILHAS PARA O BRASIL?


UM CAMINHO AINDA POR REVELAR

THE CELEBRATION OF THE ATLANTIC ISLANDS DIVINE HOLY SPIRIT


IN BRAZIL? A PATH TO UNFOLD

Miguelzinho Dutra (1810-1875) Festa do Divino Esprito Santo em ITU em 1835. Museu Republicano de Itu. SP/BR.

Cadernos de divulgao do CEHA.


Projeto Memria-Nona Ilha/DRC/SRETC, N. 05.
VIEIRA, Alberto, As festas do divino, das ilhas para o Brasil? Um caminho ainda por revelar.

Funchal. Setembro de 2016.


As festas do divino, das ilhas para o Brasil?
Um caminho ainda por revelar

AS FESTAS DO DIVINO, DAS ILHAS PARA O BRASIL?


UM CAMINHO AINDA POR REVELAR
(http://goo.gl/H2ZhCx)

ALBERTO VIEIRA*
CEHA-SRETC-MADEIRA
(http://goo.gl/osncCF)

ALBERTO VIEIRA. N. 1956. S. Vicente, Madeira. Ttulos


Acadmicos e Situao Profissional: 2016- Coordenador
do CEHA e de projetos de investigao; 2013-2015: Dire-
tor de Servios do CEHA; 2008- Presidente do CEHA, 1999
- Investigador Coordenador do CEHA; 1991-Doutor em
Histria (rea de Histria dos Descobrimentos e Expanso
Portuguesa), na Universidade dos Aores; 1980. Licencia-
tura em Histria pela Universidade de Lisboa. Atividade
cientfica. Pertence a vrias academias da especialidade
e intervm com consultor cientfico em publicaes pe-
ridicas especializadas. Investigador-convidado do CLE-
PUL-Lisboa. Membro da Ctedra Infante Dom Henrique.
Desenvolveu trabalhos de investigao nos domnios da
Histria do Meio Ambiente e Ecolgica, Histria da Cin-
cia e da Tcnica, O Mundo das Ilhas e as Ilhas do Mundo,
Histria da Autonomia, Histria da Cincia e da Tecnolo-
gia, Histria da Escravatura, Histria da Vinha e do Vinho,
Histria das Instituies Financeiras, Histria do Acar.
Atualmente desenvolveu estudos e coordena projetos
sobre Historia Oral /Autobiogrfica, com os projetos: ME-
MRIAS das Gentes que fazem a Histria; NONA ILHA- as
Mobilidades Madeirenses; AUTONOMIA. Memrias e tes-
temunhos. Publicaes. Tem publicado diversos estudos,
em livros e artigos de revistas e atas de colquios, sobre
a Histria da Madeira, dos espaos insulares atlnticos,
da Nissologia/Nesologia e sobre os temas de investigao
referidos acima. Informao curricular desenvolvida em:
http://goo.gl/osncCF.

CADERNOS DE DIVULGAO DO CEHA 2


As festas do divino, das ilhas para o Brasil?
Um caminho ainda por revelar

...o culto do Esprito Santo poderia passar como simples porme-


nor etnogrfico, folclrico e histrico, se no fossem as suas implica-
es actuais e a sua importncia para a posio futura no mundo da
cultura de lngua portuguesa.
(SILVA, Agostinho da, 1967: 39)

vir esse imprio [entenda-se o reino do Esprito Santo] esten-


dido a todas as naes do Mundo, a todas elas revelando o Esprito, e
a todas elas, e a todos os homens nelas, mergulhando naquilo que ser
a soluo da antinomia vida-morte.
(SILVA, Agostinho da, 1988: 199 e 198)

... [o] anacronismo: o mais imperdovel dos pecados, no enten-


der de uma cincia do tempo.
(Marc Bloch, 1976, A Histria, Lisboa,
Publicaes Europa-Amrica, p. 149)

O abuso ideolgico mais comum da histria baseia-se antes em


anacronismo que em mentiras. [o anacronismo ] , o pior pecado do
historiador.
(HOBSBAWM, 1998: 28, 248)

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As festas do divino, das ilhas para o Brasil?
Um caminho ainda por revelar

RESUMO ABSTRACT

As festas do divino so, frequentemente, uti- The Divine Holy Spirit festivities are frequently
lizadas como um elemento identitrio das ligaes the most immediate connection between Brazil and
culturais entre o Brasil e os espaos insulares, levan- the Atlantic Islands, hence having emerged a strong
do a uma desmesurada valorizao desses vnculos, valorization of the celebration as it is done presently
muitas vezes a partir de uma realidade atual e no without understanding its original context.
da poca em que as manifestaes comearam a ter
Based on the commemoration in both Azores
lugar. Assim, a partir de uma anlise da realidade das
and Madeira Islands we will seek to understand how
festas do Divino, nos Aores e na Madeira, atenden-
the rituals are done nowadays trying to depict its
do s suas semelhanas e diferenas, procuraremos
multiple influences.
entender a sua atual manifestao, no sentido de
buscar as mltiplas influncias madeirenses, aoria- Isnt there a general tendency in regional
nas e at mesmo doutras origens geogrficas de Por- studies to perceive these type of religious and
tugal continental. cultural manifestation as mere transpositions from
past to present, especially reinforced with the
Esta tendncia para a definio de uma cultu-
Autonomous movements since 1976? We believe
ra regional, em pocas muito antigas, no poder,
that to ground this cultural identity, which emerged
porm, ser entendida como anacrnica, no sentido
during autonomy launching, into the past and even
em que se pretende transpor para o passado uma
back to the 18th century, is a great historical failure.
realidade identitria arquipelgica atual, construda
e reforada com o movimento de autonomia, na sua On the other hand we are certain that the Holy
ltima fase, a partir de 1976? Spirit tradition is part of the Portuguese Identity. As
a consequence, we agree that differences according
No ser este o pecado mortal da historiografia
to geographical diversity cannot be denied. Our
insular, ao pretender remeter esta identidade cultu-
presentation will not show results. On the contrary, it
ral diferenciadora, construda com o processo auto-
will call attention to the multiple aspects connected
nmico, para pocas anteriores, mesmo para mea-
to mobility within the Archipelagos of Madeira and
dos do sculo XVIII?
Azores, hence trying to evidence its similarity in
Entendemos, ainda, que a tradio cultural do terms of religiosity.
divino Esprito Santo um elemento identitrio da
KEY WORDS: Azores, Brazil, Holy Spirit, Islands,
cultura portuguesa. A diferenciao geogrfica de
Madeira, religion.
mltiplas influncias culturais nos ncleos de povoa-
mento ou de emigrao deve-se, pois, fazer sentir de
igual forma, tendo em conta os grupos e a origem
geogrfica que as determina. Neste sentido, mais do
que apresentar resultados, a nossa interveno ser
chamar a ateno para mltiplos aspetos que de-
terminam as mobilidades humanas com origem nas
ilhas, de forma particular, nos arquiplagos da Ma-
deira e Aores e, tendo em conta um aspeto muito
comum, a sua religiosidade e prticas religiosas.
PALAVRAS-CHAVE: Aores, Brasil, Divino, Espri-
to Santo, ilhas, Madeira, religiosidade.

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As festas do divino, das ilhas para o Brasil?
Um caminho ainda por revelar

Miguelzinho Dutra (1810-1875) Festa do Divino Esprito Santo, em ITU em 1835.


Museu Republicano de Itu. SP/BR. (Painel azulejo na entrada do Museu Republicano)

A ABRIR res que madeirenses. Conhecemos bem as ilhas e a


Histria dos arquiplagos da Madeira, dos Aores, de
muitas regies brasileiras e da ilha de Santa Catarina,
O Esprito Santo o obreiro da fraternidade, co-
mas nada nos obriga a quaisquer compromissos com
munho e partilha. um elemento emblemtico da
memrias passadas e presentes que impliquem, da
cultura atlntica dos portugueses.
nossa parte, a apropriao territorial, quanto a pro-
Como ilhus que veem o mundo, no da sua tagonismos, tradies e influncias culturais.
prpria ilha, mas do Atlntico, o que nos faz insula-
O processo de afirmao da regionalidade, em
res, sem distino de territrio (ilha ou arquiplago),
vez da naturalidade, levou-nos a atropelar a Histria
a boiar no imenso oceano, queremos que a fraterni-
e a v-la com um olhar, que liga tudo e todos a um
dade e a partilha de que o mar oceano metfora
lugar, de preferncia ao nosso.
no se fiquem apenas pelas palavras, mas que se der-
ramem em tudo aquilo que fazemos e que este mes- Camos, inevitavelmente, no anacronismo tem-
mo desejo se infunda na nossa vida e escrita, seja ela poral e espacial. Fazemos os rumos e conhecimentos
qual for. Ser insular partilhar um oceano, um largo histricos orbitar em torno do nosso poio/regio,
horizonte de sonhos e desejos. receber os efeitos esquecendo o resto e prestando um pssimo servi-
purificadores do sal da maresia, que nos acompanha, o ao conhecimento historiogrfico e investigao
diariamente, e que traz a harmonia de quem partilha histrica.
um espao/territrio comum.
Por impulso da poltica e tradio regional so-
Nascidos na Madeira, sentimo-nos mais insula- mos, na perspetiva de HOBSBAWM (1998: 248), os

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maiores pecadores da Histria1. E porque no que- sado anterior ao sculo XX4. Vejamos: na documenta-
remos que nos acusem deste pecado, aqui estamos o, os madeirenses ou aorianos no so identifica-
para propor outras formas de investigao e escrita, dos como tal, mas como portugueses, naturais desta
face a esta e outras realidades. Assumimos, ento, ou daquela ilha, retirando-lhe a diferenciao cultu-
este modo de olhar como um espao de comunho e ral que hoje fazemos. Por outro lado, as associaes
de partilha. Exatamente como as festas dos lugares, que se criam nos diversos espaos de emigrao no
em que tudo se partilha com todos o lazer, a diver- levam o epteto da origem local dos seus fundadores,
so, o alimento e onde ningum excludo. Uma mas sim a designao de Portuguesa, como suce-
outra partilha, portanto2. de, por exemplo, no sculo XIX, nas Antilhas5. H, na
verdade, uma tradio e cultura comuns, partilhada
por todos e que poder ser definida por matizes es-
O PROBLEMA pecficas, tendo, no caso da Madeira, o culto a nossa
Senhora do Monte e, nos Aores, o do Senhor Santo
Olhamos geralmente o passado atravs da viso Cristo6. Diferente a atitude dos emigrantes, a partir
que temos do momento atual. O que implica obri- do sculo XX, que passam a identificar-se como ma-
gatoriamente uma leitura desajustada e anacrnica deirenses ou aorianos7.
dessa realidade que pretendemos trazer para o pre-
sente. Assim, de uma forma simplista, diferencimos Este olhar o passado de acordo com uma viso
o territrio insular, de acordo com a atual apropria- atual um dos mais pesados equvocos ou pecados
o do sistema poltico-administrativo Madeira e - para utilizar a expresso de Eric Hobsbawm (1998:
Aores - e pensmos que, no passado, tudo se pas- 248) - do historiador que, embora tenha sempre isto
sava de igual forma e que as populaes originrias como uma recomendao fundamental da sua mis-
destes territrios eram madeirenses e aorianos e so, esquece-se quase sempre dela, no momento
no naturais de ou moradores em3. Esta ideia fulcral8. Neste quadro, parece-nos necessrio refletir
identitria de espao uma construo mental, que
4 Para o debate dos localismos e nacionalismos Cf. ANDERSON, Ben-
hoje faz todo o sentido, o que no acontece no pas- edict, 2008. Comunidades imaginadas: reflexes sobre a origem e a
difuso do nacionalismo. So Paulo, Companhia das Letras; CANNY,
Nicholas & PAGDEN, Anthony, 1987. Colonial Identity in the Atlan-
1 Note-se que FALCON, Francisco, (Histria e cidadania. Revista tic world, 1500-1800. Princeton, Princeton University Press; Moura,
Acervo 21.2 (2011): 123-144.) situa .a tentao teleolgica e o D. (2013). Naturais das vilas e cidades: reformulaes de identidades
anacronismo presentista. tentao teleolgica consiste em se inter- na Amrica Portuguesa (1740-1802). Dimenses, (31), 56-76.
pretar a cidadania em qualquer espao-tempo, sempre em funo de
seu vir-a-ser, isto , daquilo que o historiador j sabe de antemo 5 Cf. Noel Menezes, 1986, Scenes from the History pf The Portuguese in
acerca do curso posterior de tal cidadania. Sob tal tica, as hist- Guyana, London, univ. Publication, pp. 113, 124.
rias da cidadania apresentam-se sempre como algum tipo de estudo 6 Por exemplo, para a Madeira, o culto a Nossa Senhora do Monte, que
das origens da cidadania. O anacronismo presentista se situa em chegou s Antilhas, Angola e Estados Unidos, enquanto nos Aores,
posio oposta anterior. Toda forma ou manifestao histrica de o culto do Senhor Santo Cristo foi espalhado por todas as comunida-
cidadania tende a ser julgada perante o tribunal do conceito atual des de aorianos, nomeadamente nos Estados Unidos da Amrica.
de cidadania. Em consequncia, a cidadania de outros tempos e lug- 7 o que sucede nos Estados Unidos da Amrica, onde, em Oakland,
ares peca sempre por falta ou incompletude. (FALCON, 2011: 126- na Califrnia, um grupo de madeirenses cria, em 1913, a Associao
127). Protector Unio Madeirense do Estado da Califrnia (MENDON-
2 Para GUARINELLO (2001, 972), A festa uma produo do coti- A, D. M. B., 2007, Da Madeira a New Bedford: Um captulo ignorado
diano, uma ao coletiva, que se d num tempo e lugar definido e da emigrao portuguesa nos Estados Unidos da Amrica, Funchal,
especial, implicando a concentrao de afetos e emoes em torno DRAC: 177). E o mesmo sucede, mais tarde, no Curaau (Do Rego,
de um objeto que celebrado e comemorado e cujo produto princi- C., 2012, The Portuguese immigrant in Curaao: immigration, partici-
pal a simbolizao da unidade dos participantes na esfera de uma pation and integration in 20th century. Uitgeverij SWP. 2012).
determinada identidade. Festa um ponto de confluncia das aes 8 O anacronismo a acreditar em nossos dicionrios e enciclopdias
sociais cujo fim a prpria reunio ativa de seus participantes. Cf. uma violao do curso do tempo, da cronologia, a incorreta or-
GUARINELLO, N. L, 2001, Festa, trabalho e cotidiano. In: JANC- ganizao temporal de ideais, coisas ou pessoas, ou em termos mais
S, I.; KANTOR, I. (Orgs). Festa, cultura e sociabilidade na Amri- convincentes, em ingls, anything done or existing out of date, hen-
ca Portuguesa. So Paulo: Hucitec/ Edusp; FERREIRA, L. F. O lugar ce, anything with the present (alguma coisa feita ou existente que
festivo a festa como essncia espao-temporal do lugar. Espao e se tornou obsoleta, portanto, algo adequado a uma poca passada,
cultura, UERJ, RJ, n. 15, p. 7-21, jan./jun. 2003; de Oliveira, A. N., & mas que no est de acordo com o presente.) ENZENSBERG, Hans
Calvente, M. D. C. M. H. (2012). As mltiplas funes das festas no Magnus. A massa folhada do tempo: meditao sobre o anacronismo.
espao geogrfico. INTERAES, Campo Grande, v. 13, n. 1, p. 81- In: Ziquezague. Ensaios. Traduo: Marcos Jos da Cunha. Rio de Ja-
92, jan./jun. 2012. neiro: Imago, 2003. p. 12. E, ainda: O anacrnico seria, portanto,
3 De acordo com L. SANTOS (1999: 52), na identificao dos casais a tentativa de olhar para um tempo outro e com ele realizar dilo-
madeirenses que foram, no sculo XVIII, para o Brasil, refere-se da gos e conexes, enquanto o contemporneo tenta manter os olhos
ilha da Madeira e nos livros de matricula aparecem como mora- fixos no seu tempo, mas s consegue capt-lo perfeitamente como
dor na. (SANTOS, 1999: 105). ele , se realizar um deslocamento anacrnico. Seria, pois, impos-

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sobre algumas questes relacionadas com os anacro- instituda e com registo na Histria. Deste modo, de-
nismos da historiografia madeirense e aoriana9. ver referir-se, sim, a natural de ou nascido em,
como habitualmente refere a documentao. Desta
forma, esta carga identitria regional poder condi-
DOS ANACRONISMOS DE MADEIRENSES cionar muitas dificuldades e alteraes no discurso
E AORIANOS histrico, quando usada para pocas passadas. Esta
ideia de madeirenses ou aorianos, que somos, ape-
A diferenciao de aorianos e madeirenses, nas hoje, por fora de uma identidade diferenciado-
como marco identitrio de uma realidade cultural e ra definida pela Geografia e construda pela Cultura,
histrica, com dimenso territorial diferenciada, Histria e Poltica, no pode ser transportada para
uma criao recente e filia-se nas correntes de pen- um passado, onde as marcas dessa diferenciao cul-
samento poltico regionalista. Ora, isto remete-nos tural, no estavam definidas nem balizadas de forma
para o debate da naturalidade ou regionalidade dos institucional. H uma matriz cultural portuguesa,
insulares. Neste sentido, antes do sculo XIX, falar de certo, com cambiantes, na atualidade, em relao
aorianos ou madeirenses poder ser considerado aos arquiplagos da Madeira e Aores, que acompa-
anacrnico10, uma vez que no existe uma identidade nhou todo o processo de expanso e de mobilidade
dos reinis e insulares e que no pode ser negada,
svel perceber o tempo no momento exato em que ele concebido,
preciso enxerg-lo no instante em que passou e deixou para trs luz das atuais vises diferenciadoras definidas ao
seus valores. S possvel compreender o tempo em sua totalidade nvel poltico institucional.
com o olhar mirado no ontem, atravs da desconexo e dissociao
com o presente. Sobre essas afirmaes, convocamos AGAMBEN At sculo XX, os emigrantes so identificados
(2009) novamente: Pertence verdadeiramente ao seu tempo, verda-
deiramente contemporneo, aquele que no coincide perfeitamente como portugueses e renem-se em torno da portu-
com este, nem est adequado s suas pretenses e , portanto, nesse galidade. As instituies, filantrpicas ou no, assu-
sentido, inatual; mas exatamente por isso, exatamente atravs desse
deslocamento e desse anacronismo, ele capaz, mais do que os ou- mem, no nome, essa caraterstica da nacionalidade.
tros, de perceber e apreender o seu tempo. (AGAMBEN, 2009, p. medida que avana a afirmao da regionalidade,
58-59). AGAMBEN, Giorgio. O que o contemporneo? In: _____.
O que contemporneo? E outros ensaios. Traduo: Vincius Nicas- surgem as casas e associaes com carter regional,
tro Honesko. Chapec, SC: Argos, 2009. p. 55-73. Sobre o debate em mas a sua grande divulgao s comeou na dca-
torno da questo do anacronismo Cf.: Garca Barrientos, J. L. (1996).
Anacronismo y ficcn (notas para una introduccin). Universidad de
da de quarenta do sculo XX, com o Estado Novo.
Murcia; Claude Dubar, Franois Hartog, Rgimes dhistoricit, Pr- No nos podemos, ainda, esquecer de que a ideia de
sentisme et expriences du temps, Temporalits [Enligne], 2 | 2004,
regio com uma entidade cultural prpria apenas
mis en ligne le 29 juin 2009, consulta a 11 agosto 2016. URL: http://
temporalites.revues.org/794; Dosse, Franois. De lusage raisonn uma ideia do sculo XX.
de lanachronisme. EspacesTemps Les Cahiers n.o 87-88 (2005): 156-
171; Didi-Huberman, Georges. Apertura: Historia del arte como dis- H uma corrente do pensamento poltico que
ciplina anacrnica. En Ante el tiempo. Historia del arte y anacronis- parte da regio para definir uma identidade colada ao
mo de las imgenes. Georges Didi-Huberman. Buenos Aires: Adriana
Hidalgo Editora, 2008, 31-97; Olarte, R. S. (2009). Del anacronismo espao/territrio, com impacto importante no pen-
en Historia y en Ciencias Sociales.Historia crtica, (1), 278-299; Cha- samento poltico europeu de princpios do sculo XX.
ves Maldonado, M. E. (2016). El anacronismo en la historia: error o
posibilidad? A propsito de las reflexiones sobre el tiempo en Carlo O regionalismo surge em Frana, a partir de finais do
Ginzburg, Marc Bloch y Georges Didi-Huberman. Revista Historia y sculo XIX e cedo se alargou at Pennsula Ibrica.
Sociedad, (30), 45-73.
um movimento aberto a todos os sectores polticos e
9 Atente-se que, segundo Marc Bloch (BLOCH, Marc. Apologia da his-
tria ou o ofcio do historiador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, socioprofissionais da sociedade e que pretende defen-
2001, p. 60) apenas hoje Nunca se explica plenamente um fenmeno der os interesses da regio, da sua diferenciao cul-
histrico fora do estudo do seu momento.
10 Recordemos algumas recomendaes sobre os perigos dos anacro-
tural atravs da promoo da Cultura e da Histria11.
nismos no discurso histrico: Os historiadores do contemporneo,
do tempo presente, ignoram-no. A histria contempornea difere historiador, introduzindo-lhe anacronismos conceituais e verbais,
assim (h outras razes para esta diferena) da histria das pocas que falseiam gravemente a qualidade do seu trabalho. Le Goff, Jac-
anteriores. Esta dependncia da histria do passado em relao ao ques, Histria e memria, Campinas, SP Editora da UNICAMP, 1990
presente deve levar o historiador a tomar certas precaues. Ela p. 25, 28.
inevitvel e legitima, na medida em que o passado no deixa de viver 11 Sobre o Regionalismo na Europa, ver: Lus Duran i Ventosa, Regio-
e de se tomar presente. Esta longa durao do passado no deve, no nalisme I Federalisne, Barcelona, 1993; Miquel Dels Sants Oliver, La
entanto, impedir o historiador de se distanciar do passado, uma dis- Questi Regional, Barcelona, 1987; ORDUA, Enrique, El regionalis-
tncia reverente, necessria para o respeitar e evitar o anacronismo. mo en Castilla y Len, Valladolid, 1986. SANTAMARIA_ORDUA,
(...) Dessa forma, a historiografia surge como sequncia de novas lei- Martin Artajo, Documentos para la Historia dell regionalismo en Es-
turas do passado, plena de perdas e ressurreies, falhas de memria paa, Madrid, 1977; Christian Gras, Rgions et Regionalisme en Fran-
e revises. Estas atualizaes tambm podem afetar o vocabulrio do ce du XVIIIe sicle nous jours, Paris, 1977; Francisco Veloso, Alguns

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O movimento regionalista no se firmou ape- resulta a multiplicidade das variantes do discurso do


nas no combate pela autonomia ou pela descen- regionalismo e anti regionalismo. Atente-se a que, no
tralizao poltico-administrativa. Os seus arautos debate cientfico e no discurso acadmico, a nfase
foram personalidades que se destacaram no estudo vai para o regionalismo poltico, literrio, arquitetni-
e promoo da Histria e da Cultura regional. Nes- co e econmico. Enquanto os primeiros fazem apelo
te contexto, tivemos na Madeira as comemoraes ao local, regio, no sentido restrito, aqui, este movi-
do IV Centenrio do Descobrimento da Madeira, mento, que se afirmou a partir da dcada de oitenta
que decorreu nos anos de 1922 e 1923. Enquadra- do sculo XX, apela formao de grupos regionais
do nestas festividades, surgiu o projeto de publica- de pases, no sentido de estabelecer polticas econ-
o do Elucidrio Madeirense, que se afirma como micas de coordenao, que favorecem o comrcio
um repositrio do saber madeirense, regional, que escala regional, atuando como uma forma de coeso
contribui para reforar a imagem e a ideia de regio, econmico-social dos Estados envolvidos.
aqui entendida como arquiplago/regio. Ainda em
No campo da Literatura e da Lngua, temos ain-
consonncia com este discurso, que foi responsvel
da de distinguir aquilo que se entende por regionalis-
por uma significativa produo historiogrfica, sur-
mos, isto , palavras e expresses com assento e cria-
gem a defesa e o combate pela autonomia. Um gru-
o local, do regionalismo como produo literria,
po de intelectuais madeirenses deu, ento, origem
que se afirma nas diversas formas de expresso pela
chamada tertlia, O Cenculo, destacando-se
valorizao do local e das suas formas de expresso.
personalidades como o Major Reis Gomes e o Padre
Paul BOIS13 afirma que a regio uma construo da
Fernando Augusto da Silva.
Histria e no da Geografia. Desta forma, o regiona-
A construo do regionalismo procura diversos lismo o mecanismo histrico que est na origem
alicerces dentro do discurso cientfico, cultural e lite- e afirmao da regio, entendida como um espao
rrio. A par da afirmao destas polticas e movimen- simblico, definido pelo homem, delimitado pela po-
tos em prol da regio, desenvolvem-se os estudos ltica e que se constri no tempo pela ao diferen-
locais e regionais. A Histria local e regional ganha ciadora das demais regies que o delimitam ou com
evidncia e diferencia-se da nacional. Constri-se o as quais se enfrenta.
panteo de heris regionais. Desta forma, a promo-
O discurso regional a construo e identifica-
o dos estudos literrios, etnogrficos e histricos foi
o da regio atravs da lngua ou dos dialetos, dos
uma realidade no primeiro quartel do sculo XX. Mui-
usos, tradies e costumes que fazem a essncia da
tos dos que se evidenciaram na luta autonomista fo-
regionalidade. Expressa-se no combate poltico, pela
ram tambm vultos de relevo no panorama literrio12.
defesa dos interesses do espao em questo, pelo es-
O movimento regionalista foi uma manifestao bater das barreiras da centralizao, atravs de for-
que ganhou forma no primeiro quartel do sculo XX mas polticas de administrao intermdias que, em
e que chegou a toda a periferia de Portugal. Foi ele termos institucionais, se materializam em municpios,
a fora vivificadora das regies, da identificao e provncias, regies autnomas ou estados federados.
afirmao da sua cultura e valores, face a um Estado Desta forma, apresenta-se como uma manifestao
autocrtico que fazia do Terreiro do Pao, em Lisboa, clara contra as desigualdades da poltica de revolta
o seu umbigo, o centro do mundo. contra o estado central e, enfim, de diabolizao do
centro e da metrpole. A conscincia regional cons-
A regio uma forma de olhar e criar o espa-
tri-se e afirma-se atravs dos movimentos e grupos
o. uma construo do discurso cientfico e polti-
regionais, das polticas de afirmao da regio, atra-
co, que se pode materializar num espao geogrfico
vs da Histria Regional e Local, dos congressos re-
e que se afirma por critrios objetivos da Histria,
gionalistas, da criao literria enfocada na regio, da
Lingustica, Economia, Poltica e Etnografia. Daqui
criao de espaos culturais e museolgicos14.

Aspectos do Pensamento Regionalista, in Scientia Iuridica, t. XXIII, 13 BOIS, Paul, 1960, Paysans de lOuest, des structures conomiques et
n. 126-127, 1974; Thibaut Flory, Le Mouvement Rgionaliste Fran- sociales aux options politiques depuis lpoque rvolutionnaire, Pa-
ais, Paris, 1966; Charles-Brun, Le Regionalisme, Paris, 1911. ris-Haia: Mouton.
12 VIEIRA, Alberto, Guia Para a Histria e Investigao das Ilhas Atln- 14 VIGIER, Philippe, 1977, Rgions et Rgionalisme en France au XIXe
ticas, Funchal, 1994. Sicles, in GRAS, C. e LIVET, G, Rgions et Regionalisme en France

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O regionalismo o discurso da periferia, em res brasileiros, parece existir uma ideia corrente da
combate com os macrocfalos centros de deciso e ligao do territrio brasileiro, aos Aores. Ou ser
domnio. por isso que se afirma e se exacerba em antes a impresso, quase generalizada de que Ao-
espaos ou regies mais perifricos, afastados do cen- res sinnimo de ilhas, englobando os arquiplagos
tro ou isolados da demais envolvncia social e poltica. dos Aores e Madeira. Atente-se que, no Brasil, al-
Da a sua forte expresso transmontana e insular. No guns dos discursos historiogrficos relacionados com
ser por acaso que as primeiras casas regionais apa- a expanso da cultura sacarina e dos engenhos, a
recem como expresso desta periferia na capital. Em emigrao e o transplante de usos e tradies, so
1905, surgiu a casa de Trs-os-Montes e Alto Douro e, quase sempre sinnimo de Aores, sem que isso cor-
passados dois anos, a da ilha da Madeira15. A presen- responda a uma devida fundamentao de carter
a da casa da Madeira chega at Loureno Marques, documental e verdade histrica.
onde teve expresso entre 1937-69. Depois, nos anos
Entretanto, uma tradio brasileira diz-nos
20, a exacerbao do regionalismo gerou novas casas,
que o engenho de Erasmos de Santos apresenta-
contando com o apoio do madeirense Jos Vicente
do como uma aportao aoriana, sendo o modelo
de Freitas, ento presidente da Cmara de Lisboa.
ou estilo arquitetnico dito aoriano 18, como se o
Cedo, o Estado Novo se apercebeu da sua importn-
arquiplago dos Aores tivesse tido uma afirmao
cia, convertendo-as em sustentculo do nacionalis-
evidente na economia aucareira e gentes experi-
mo e unidade nacional, integrando-as no movimento
mentadas na cultura e tcnica do acar. A mesma
corporativo, criando, em 1945, o Conselho Superior
situao repete-se em Santa Catarina, onde tudo o
do Regionalismo Portugus.16. As casas regionais e
que portugus/ilhu quase sempre entendido
os congressos regionais integram-se no Estado Novo
como aoriano. Sem dvida o facto mais significativo
unitrio e convertem o discurso regionalista ideia
de tudo isto est na inteno de certa historiografia
de unidade da nao17. No ser isto uma forma dis-
em ignorar outros insulares como os madeirenses19e
farada de anti regionalismo? Esta interveno do
mesmo os reinis, fazendo depender dos aorianos
Estado Novo reformula o regionalismo, no apenas
o legado cultural dos colonos portugueses que apor-
em termos polticos e institucionais, mas tambm em
taram a terras brasileiras, no sculo XVIII. Recorde-
termos da arquitetura, surgindo, como movimento
mo-nos que, a 7 de junho de 1886, desembarcaram,
arquitetnico, a casa portuguesa ou regional de Raul
Lino, com esta expresso do falso regionalismo. 18 Esta ideia pblica e afirmada pelas entidades oficias, como por al-
guma historiografia, como o caso de SAIA, L., 1978 (1958), Morada
certamente nas ilhas que esta expresso do Paulista. 2A, ed. So Paulo, Perspectiva. Cf. Sobre o engenho, veja-se:
regionalismo mais se torna visvel. H um discurso STOLS, Eddy. 1968, Um dos primeiros documentos sobre o Engenho
dos Schetz em So Vicente. Revista de Histria. So Paulo, 37: (4 tri-
insular da regionalidade que se afirma pela presena mestre): 407-419, 1968. Maria Regina da Cunha Rodrigues,1960, A
do mar, pela definio clara das fronteiras que o mar documentao antuerpiana sobre o Engenho So Jorge dos Erasmos
traou. E este ganhou diversas formas de expresso e o prof. dr. Hermann Kellenbenz, Revista de Histria. So Paulo, 76:
(3trimestre): 407-419, 1968; ANDREATTA, Margarida Davina, 1999,
e refora-se ainda mais em espaos arquipelgicos, O engenho S. Jorge dos Erasmos: Prospeo Arqueolgica, Histrica e
como as Canrias e os Aores, por exemplo. Industrial, REVISTA USP, So Paulo, n.41, p. 28-47, maro/maio; Jos
Luiz de MORAIS, Silvia Cristina PIEDADE and Eliete Pythagoras Bri-
to MAXIMINO, Arqueologia da terra brasilis: o engenho so jorge dos
Erasmos, na capitania de So Vicente, Revista de Arqueologia America-
na, N. 23, Arqueologa Histrica (2004/2005), pp. 349-384.
A AORIANIZAO HISTRICA DO BRASIL
19 BOITEUX, Lucas Alexandre, Aorianos e Madeirenses em Santa Ca-
tarina, Revista do I. Hist. e Geog. Brasileiro, Vol. 219, Rio de Janeiro,
Na tradio e memria coletiva de alguns seto- 1953; FERRAZ, Maria de Lourdes de Freitas, Emigrao Madeirense
para o Brasil no Sculo XVIII, Islenha, Funchal, 1988, n 2, 88-101.
du XVIIIe sicle nous Jours, Paris, PUF, pp. 165-174 ; GRAS, Chris- PEREIRA, Nereu do Vale, Notas sobre a Participao Madeirense na
tian, 1982, La Revolte ds Rgions dEurope Occidentale de 1916 nous Colonizao da Ilha de Santa Catarina, in As Ilhas e o Brasil, Fun-
Jours, Paris, Presses universitaires de France. chal, 2000, 337-348. PIAZZA, Walter, Madeirenses no Povoamen-
15 MELO, Daniel, 2004, Longe da vista perto do corao: o associativis- to de Santa Catarina (Brasil) Sculo XVIII, in Actas do I Colquio
mo regionalista no contexto colonial portugus, Coimbra, CES-FEUC. Internacional de Histria da Madeira, Funchal, 1989; id., A epopeia
Aorico-Madeirense (1746-1756), Florianpolis, VFS c/ Sunardelli,
16 Sobre as casas regionais, cf. FORTE, Maria Joo Figueiredo, 1996, As 1992 [Edio CEHA Funchal 1999]. SANTOS, Maria Licnia Fernan-
casas regionais em Lisboa: a Casa das Beiras, Lisboa, FCSH-UNL, tese des dos, Os Madeirenses na colonizao do Brasil, Funchal, CEHA,
de mestrado 1999. SILVA, Jos Manuel Azevedo e, Africanos e Madeirenses no
17 Cf. CATROGA, F., 2005, Nao, mito e rito: religio civil e comemora- Povoamento e Colonizao da Amaznia no Tempo do Marqus de
cionismo: EUA, Frana e Portugal. NUDOC-UFC, Museu do Cear. Pombal, in As Ilhas e o Brasil, Funchal, 2000, 365-374.

CADERNOS DE DIVULGAO DO CEHA 9


As festas do divino, das ilhas para o Brasil?
Um caminho ainda por revelar

em Belm, 20 famlias oriundas da Madeira, que os


jornais locais referem como aorianos20.
No ser despropsito referir que esta atitude
radical incomoda, por vezes, os estudiosos catarinen-
ses. Assim, nos Anais da segunda semana de Estudos
aorianos que decorreu em Florianpolis em 1987,
o Prof. Nereu Pereira desabava que tudo que diga
e se faa entre ns tido como cultura aoriana,
enquanto Juliani Brignol perentrio: junto com os
casais aorianos, vieram para Desterro tambm fa-
mlias das ilhas da Madeira. () embora os aorianos
formem a maioria em termos de comunidade do in-
terior da ilha inadequado tributar somente a eles
a ocupao do territrio.21 To evidente protagonis-
mo para to pouca valorizao e ateno da Histria
atlntica e intercontinental e imperial.
H uma aorianizao da emigrao insular
no Brasil, esquecendo-se a presena da Madeira des-
de os primrdios do sculo XVI. Acontece assim no
Estado de Santa Catarina para o sculo XVIII, como
para esta poca do estudo com os madeirenses que
chegaram ao Par. Mais uma vez, esta invisibilidade
Capela Esprito Santo em Cmara de Lobos
dos madeirenses e a confuso com aorianos joga de
forma desfavorvel, na hora de procedermos sua
contabilizao.
Neste enunciado das festas do Esprito Santo,
daremos importncia memria descritiva da tradi-
AS FESTAS E O CULTO DO DIVINO o madeirense, uma vez que esta tem sido esque-
DO CONTINENTE PARA AS ILHAS cida e pode trazer elementos para um debate em
torno das influncias da religiosidade popular das po-
H uma ideia generalizada sobre a importncia pulaes portuguesas emigrantes no Brasil. No caso
do envolvimento do culto do divino Espirito Santo e especfico dos Aores e das diversas regies do Brasil,
da mstica franciscana, no processo de expanso por- a diversidade de estudos facilita-nos a tarefa, reme-
tuguesa. Da a importncia que assume esta corren- tendo para estes a elucidao das vivncias conside-
te em termos da devoo popular das populaes, radas mais caratersticas. Da a relao exaustiva da
materializada na origem dos oragos de capelas, no bibliografia que apresentamos no final deste ensaio.
nome dos lugares22.
A Madeira foi, a partir de princpios do sculo
20 Os Aorianos. In: Dirio de Belm, n.131, 12 junho 1886, p. 2; XV, a primeira etapa da expanso do culto ao divino
idem, n. 132, 13 junho de 1886; idem, n. 133, 15 de junho de 1886.
Cf. FREITAS, Nelly de, Des Vignes aux Cafiers: tude socio-cono- Esprito Santo. A devoo ao Esprito Santo acompa-
mique et statistique sur lmigration de larchipel de Madre vers So nha os primeiros povoadores da Madeira e estava
Paulo la fin du XIXe sicle, Funchal, CEHA, 2014, pp. 299-300.
de forma omnipresente na sua religiosidade. Joo
21 Anais da 2 Semana de Estudos Aorianos, Florianpolis, 1989, pp.
165, 291. Gonalves Zarco, o chefe das primeiras expedies
22 Cf. LIMA, 1988: p. 5; Rocha, 2008: p. 26. Vemos no Dirio de Notcias de reconhecimento e povoamento das ilhas do ar-
do Funchal 7 de maio de 1961 que O tradicional povo madeirense. quiplago madeirense, pode ser considerado um
E no podia de maneira alguma andar arredado destas manifestaes
Litrgicas e por isso em toda a sua ilha relembrado o Esprito Santo devoto do Divino, de forma que, ao comear a de-
com todo o seu esplendor. Desde o povoamento da Madeira, logo marcar o territrio em Cmara de Lobos para o seu
que Joo Gonalves Zarco mandou erigir uma capela aquele Santo
em Camara de Lobos e Joo Esmeraldo em 1508 igualmente levantou usufruto, reservou um espao para a construo de
na sua propriedade da Lombada da Ponta do Sol, outra igreja com o uma capela em honra do Esprito Santo. Ainda hoje,
mesmo nome se comeou a festejar a citada festa.

CADERNOS DE DIVULGAO DO CEHA 10


As festas do divino, das ilhas para o Brasil?
Um caminho ainda por revelar

Capela do Esprito Santo. Lombada da Ponta de Sol Capela do Esprito Santo-Lombada do Esmeraldo. 1894

Figurao da Pomba. Capela da Lombada na Ponta de Sol Figurao da pomba. Capela do Esprito Santo, Cmara de Lobos

esta ermida um dos centros da devoo da Festa do A devoo dos madeirenses ao divino Esprito
Pentecostes, nesta comunidade paroquial. Depois, o Santo na Madeira torna-se ainda mais visvel nas con-
mesmo Zarco, no Funchal, na primeira igreja erguida frarias e irmandades em honra do Esprito Santo, na
sob a invocao de Nossa Senhora da Conceio, vol- importncia da comunidade franciscana que acom-
tou a criar uma capela interior dedicada ao Esprito panhou Joo Gonalves Zarco, no seu processo de
Santo. A mesma devoo ao Esprito Santo aconte- reconhecimento e povoamento, o que releva, ainda
ceu noutras capelas, como em Machico, Canio, Ca- mais, este culto. esta mstica, transposta pelos fran-
lheta, Lombada da Ponta de Sol e Porto Santo. Deve- ciscanos para a Madeira e, depois, para os Aores e
mos ainda assinalar capelas de interior em diversas outros lugares onde os portugueses chegaram, que
igrejas, como na demolida igreja do convento de So ficou a marcar uma forma particular da religiosidade
Francisco, no Funchal, no Convento de Santa Clara, popular, que evoluiu no tempo e de lugar para lugar,
na matriz de Santa Cruz e na de Machico. Nestas e assumindo dimenses diversas da sua expresso ri-
noutras capelas, surgem pinturas onde o simbolismo tual e dos festejos profanos.
do Esprito Santo est presente em lnguas de fogo e
Para a Madeira, temos um breve retrato desta
na pomba, como o caso, por exemplo da capela da
vivncia popular das festas do Divino para o ltimo
Lombada do Esmeraldo, datada de 1508, na Ponta de
quartel do sculo XVIII: Seja hum abuso por exemplo
Sol23.
o que praticavo nos vodos do Espirito Santo, como
23 Cf. FERREIRA, Manuel Juvenal Pita, A ordem Serfica na Madeira, chamavo, pela Festa de Pentecoste com os seus cha-
Das Artes e da Histria da Madeira, 1964, vol. VI, N. 32, pp. 13-
21; SILVA, Fernando Augusto da, 1945, Subsdios para a Histria da mados mperios, que em cada rua da Cidade se osten-
Diocese do Funchal.1435, 1800, Funchal; VIEIRA, Alberto, O deve e
o haver da caridade e misericrdia no espao atlntico Formas de as- XVI-XVIII, Funchal. Julho de 2015 (formato digital). Disponvel em:
sistncia e proteo aos doentes, expostos, pobres e escravos nos sculos https://app. box.com/s/vx100zeac8q8cui8rz2lhfv3l649qgwg.

CADERNOS DE DIVULGAO DO CEHA 11


As festas do divino, das ilhas para o Brasil?
Um caminho ainda por revelar

Saloias. Madeira

tavo: A piedoza considerao da Ordem do Liv.5. Relativamente aos sculos XIX e XX, temos ou-
N. 5, tinha permittido os ditos vodos certamente tras descries sobre o ritual e atividades envolven-
com o unico motivo, como h a todas as mais puras tes. Mas estamos j sob as influncias de algumas
luzes manifesto, de que nelles se praticava a simples, mudanas levadas a cabo por D. Manuel Agostinho
e santa caridade dos fieis para com o proximo mais Barreto, entre 1876 a 1911, perodo em que foi bis-
necessitado; mas porm as chamadas esmolas, que po do Funchal25. Assim, em 28 de maro de 1892, o
se extorquio por sortes de gramde valor; os sump- bispo proibiu o uso do cetro e da coroa e a presen-
tuozos Theatros publicos, que se eregiao; as compe- a dos msicos. E, noutra pastoral de 24 de abril de
tencias de luxo nelles; as gulas; as ebriedades; e as 190026, recomenda cuidados especiais nas diversas
demasias, que at noite do dia do Espirito Santo se festas populares em que se inclui a do Divino Esprito
commetio, e at a concurrencia de ambos os sexos, Santo, quanto comida e aparato profano ligado s
que em noites successivas vinho por entre sombras, diversas festividades.Mas nem tudo aconteceu con-
e com muitas offensas de Deos applaudir a illumina- forme as recomendaes episcopais. Assim, destas
o, e as orquestras de musica naquelles Theatros da festividades do Divino, j com a reforma episcopal,
vaidade; tudo isto foi regulado com a prohibio das ganharam fama, as de S. Joo da Ribeira27, hoje to-
lucrozas, e violentas sortes acceitando s as esmo- talmente desaparecidas, as da segunda-feira de Pen-
las que os fieis quizessem dar por caridade, e com a tecostes na Camacha, cuja tradio muito antiga, e
unica permisso das solemnidades das igrejas, e dos as da freguesia de S. Vicente no norte da ilha, que as-
Theatros simplices, e decentes, em que os vodos da- sumem uma dimenso prpria, na aproximao dos
quelle dia no passassem de sopas, vaca, e arroz, e
po, e vinho, em beneficio dos pobres que concorres- 25 Sobre este bispo. Cf. COELHO, Francisco Senra, D. Manuel Agosti-
sem; applicando-se o restante, se o houvesse, para nho Barreto O Homem e o seu Tempo, in FRANCO, Jos Eduardo
et al. (coord.), Diocese do Funchal: a Primeira Diocese Global: Hist-
esmolas particulares de pessoas recolhidas, e neces- ria, Cultura e Espiritualidades, vol. II, Lisboa, Esfera da Caos Edito-
sitadas.24 res, 2015, pp. 577-606; TRINDADE, Cristina, 2016, Barreto, Manuel
Agostinho. Disponvel em: http://aprenderamadeira.net/barreto-
-manuel-agostinho/.
24 Breve e verdadeira construo dos princpios e progressos do Governo 26 Histria e Devoo ao Divino Espirito Santo no Madeiro, CEHA-SR-
que Jose Antonio de Sa Pereira fez na ilha da Madeira. S. d. (1777?), TC, Funchal 2001, pp. 152-156.
in CASTRO E ALMEIDA, Eduardo de, org., Archivo de Marinha e 27 O Dirio de Notcias (n. 183, 26 de maio de 1877, p. 1) informa so-
Ultramar, inventrio: Madeira e Porto Santo, Coimbra, Biblioteca Na- bre a festa do Esprito Santo na igreja de S. Roque, como bodo aos
cional de Lisboa, 1907- 1909, 2 vols (vol. 1: 1613-1819; vol. 2: 1820- pobres. Refere, ainda, que s em S. Joo da Ribeira o imprio pre-
1833), 1907, n. 4846, p. 311. parado com maior esplendor.

CADERNOS DE DIVULGAO DO CEHA 12


As festas do divino, das ilhas para o Brasil?
Um caminho ainda por revelar

Saloias. Madeira

familiares e amigos. das vrias peas emprestadas, por muitos, para


a decorao da copa. E ali que se erguem a
As celebraes do Imprio de S. Joo da Ribei-
bandeira e o pendo do Esprito Santo, feitos de
ra eram as principais do concelho do Funchal, sendo
seda vermelha, tendo ao centro, sobre um trian-
muito conhecidas e referenciadas e aconteciam no
gulo branco, de asas abertas, a casta pomba
fim-de-semana: no sbado, havia o cortejo das ver-
simblica.
duras e hortalias desde a Rua Conde Canavial at
Chama-se Imperio a mesa e copa prepara-
copa, sendo o cortejo aberto por uma bandeira de S.
das para o grande bodo cristo.
Joo, ladeada de crianas vestidas de saloias; no do-
Afora os doze pobres que tomam lugar a mesa,
mingo, os festejos comeavam logo s 8h da manh,
outros muitos so socorridos com fatos, lenha,
com o cortejo das insgnias para o imprio, desde a
po, carne, arroz e hortalias. A festa e, alm
igreja de S. Pedro. Aps a missa, na capela, era ofe-
de alegre e pitoresca, profundamente simptica
recido um bodo aos pobres, s 14h, fazia-se a distri-
por seus fins caritativos.
buio de panos e alimentos crus, lenha aos mesmos
Durante sete domingos, percorrem os festeiros
pobres e, s 16h, rifavam-se os diversos produtos do
do Esprito Santo a sua freguesia, levando, um,
imprio28.
o estandarte, outro, o pendo, e outros a coroa
Em 1909, Joo Reis Gomes29 descreve as festas imperial e o cetro, colhendo as esmolas para o
do Esprito Santo neste imprio de S. Joo da Ribeira: Imperio. Vo acompanhados de uma pequena
No primeiro domingo de novena, realiza-se em orquestra composta de rabeca, violas e rajes,
S. Joo o Imperio do Espirito Santo. Sob um todos com opa vermelha, e de um grupo de pe-
amplo toldo fixo ornamentado a flores e verdura quenas, as saloias, vestidas a moda das anti-
e iluminado a lanternins chineses, est dispos- gas companhias da Madeira.
ta a mesa, vistosa e profusamente adornada a Entram em todas as casas, e fazem o peditrio
plantas, frutas, bolos, peixes e cordeiros de ovos por meio de trovas com musica prpria, ()30
e acar, onde deve ser servido lauto jantar a E remata: A costumeira passou desta Ilha, leva-
doze pobres, todos vestidos de novo por conta da pelos emigrantes, para algumas localidades
dos festeiros. Ao fundo, numa alegria de lumes, da Guiana inglesa, onde, nas igrejas catlicas,
ostenta-se a baixela de prata, grande mas he- se pratica ainda a coroao. Entre nos, madei-
terognea pela diversidade de gosto e desenho renses, o alto critrio do ilustre Prelado da Dio-
cese tem acabado com esses usos ridculos a
28 Dirio de Notcias, n. 11982, 12 de junho de 1914, p. 2; idem, n. que o povo tinha grande e decidido apego.31
11983, 13 de junho de 1914, p. 2; idem, n. 12350, 18 de junho de
1915, p. 2.
29 Foi de novo publicado em 1942 na compilao De bom humor(co- 30 GOMES, 1942: 214.
lectnea ), Funchal, 1942, pp. 213-219. 31 GOMES, 1942: 216.

CADERNOS DE DIVULGAO DO CEHA 13


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Cortejo da segunda-feira do Esprito Santo na Camacha

A segunda-feira do Esprito Santo na Camacha em gneros (po, doces, alfenim, verduras, hortali-
era um arraial muito procurado pela populao do as) que depois eram rifadas ou leiloadas na copa37.
Funchal, animando as estradas e caminhos, rumo Referem-se, ainda, aos chamados imprios onde
freguesia32. Na primeira metade do sculo XX, as tudo isto acontecia38. Em 16 de julho de 190539, no
mercearias e casas de pasto publicitam o servio de imprio do Monte, foram rifados vrios ramos de al-
almoos33, a olaria do Funchal mantm abertas as fenim, como po-de-l e, ainda, diversas construes
portas para servir os romeiros e muitas mercearias, feitas em doce de castelos, coroas e animais (vaca,
no percurso para a Camacha, tambm esto prontas carneiro e galinha). Fala-se de um cordeirinho de
a acolher os romeiros. chegada ao centro da fre- ovos-reais, em doce cobiado por todos, mas que s
guesia, ocorria um cortejo dos romeiros, apeados ou tinham direito a saborear os que o rifassem40. Tam-
a cavalo34. bm temos informao das ofertas feitas em pes de
acar, uma tradio que deveria ser muito antiga41.
H um aspeto a salientar nesta forma de viver
as festas do Esprito Santo, que realado por todos: O principal da cerimnia acontecia no sbado
o bodo aos 12 pobres35, a visita pascal das insgnias, e domingo, culminando, neste ltimo dia, com uma
nomeadamente da coroa36 e as ofertas dos fregueses, missa em que o pregador do sermo era figura de
cartaz42. A segunda-feira era tambm celebrada por
32 Outra celebrao importante, que atrai muita gente da vizinhana
para a visita das insgnias do Espirito Santo, era a quinta-feira da pachada para a egreja parochial da freguezia da Ribeira Brava, uma
Ascenso na levada do Pico no Ribeiro Serro (PEREIRA, Eduardo, magnifica cora de prata, encimada por uma pomba representativa
1989, Ilhas de Zargo, Funchal, CMF, II, p. 493.). J na Serra de gua, do Espirito Santo.
tnhamos o encerramento das visitas do Divino, com a subida das
insgnias Encumeada, o que fazia reunir muito povo da freguesia 37 Diz o Dirio de Notcias (n. 9072, 31 de maio de 1906 p. 3) que
e da de S. Vicente (PEREIRA, 1989: 483-484). De entre as datas No proxmo sabbado sero conduzidos o po, hortalias, etc., que
especiais para a visita do Espirito Santo, deveremos considerar o ho-de figurar na copa do Espirito Santo, de Santo Antnio, desde a
facto de, no Rosrio, em S. Vicente, esta se celebrar sempre no dia Levada do Cavallo at o adro daquella freguezia, levando na frente
primeiro de maio. uma confraria, as insignias do Espirito Santo e sendo seguidos duma
philarmonica.
33 Como sucede com a Mercearia Martins (Dirio de Notcias, n.
11966, 27 de maio de 1914, p. 2). 38 O Dirio de Notcias (n. 9078, 6 de junho de 1906 p. 3) refere o im-
prio de Santo Antnio.
34 Dirio de Notcias, n. 12688, 13 de junho de 1916, p. 2.
39 Dirio de Notcias, n. 8760, 20 de julho de 1905 p. 2. So 13 ramos de
35 Assim, no Dirio de Notcias (30 de junho de 1911, p. 2) diz-se que E alfenim e 10 pes-de-l.
no proximo domingo que se realisa, com toda a pompa na parochial
egreja de Santa Maria Maior, a festa do Espirito Santo, com abun- 40 Cf. SARMENTO, A. A., As Pequenas Industrias da Madeira, Funchal,
dante bodo aos pobres. Na vespera, pelas 4 horas da tarde, sahir da 1943, p. 99; idem, Quadros sem aro desenhados pena na ilha da
Fabrica Alegria)), o po, dces e hortalias, que sero distribuidos Madeira, Funchal, 1944, p. 43.
aos pobres, sendo acompanhados pelas insgnias do Espirito Santo 41 Cf. PEREIRA, Eduardo, 1989, Ilhas de Zargo, II, Funchal CMF; p.
e pela phylarmonica Artistico Madeirense. A festa Comear s 11 550-551.
horas, prgando ao Evangelho o rev. padre Camacho, cura daquella 42 O Dirio de Notcias (n. 9072, 31 de maio de 1906 p. 3) anunciava
freguezia, e na cpa far uma pratica o rev. o padre Jacintho da Con- que No proxmo sabbado sero conduzidos o po, hortalias, etc.,
ceio Nunes, digno cura da S Cathedral. que ho-de figurar na copa do Espirito Santo, de Santo Antnio, des-
36 Atravs do Dirio de Notcias (n. 9428, 25 de maio de 1907 p. 2) sa- de a Levada do Cavallo at o adro daquella freguezia, levando na
bemos que Cora de prata na alfandega desta cidade foi ontem des- frente uma confraria, as insignias do Espirito Santo e sendo seguidos

CADERNOS DE DIVULGAO DO CEHA 14


As festas do divino, das ilhas para o Brasil?
Um caminho ainda por revelar

todos43. Para a copa e bodo, o mordomo procurava


preparar o melhor manjar, com doces e frutos para
servir aos doze pobres. Poderia acontecer algum
percalo a manchar o brilhantismo do momento44,
como aconteceu no dia 29 de maio de 1915, em que,
durante a noite, algum desmanchou o barraco da
copa que havia sido feito para a festa do dia seguin-
te45.
Estes episdios e a forma como os jornais anun-
ciavam as festividades, como se divulgava a disponi-
bilidade de embarcaes que levariam os fiis, para
as cerimnias nas diversas freguesias46, ou o servio
de comboios para, no Monte47 acompanhar o referi-
do arraial, revelam da importncia que a populao
madeirense atribua a estas festividades em torno do Saloias. Madeira
Esprito Santo, nomeadamente ao arraial que fazia
parte destes dois dias de festa. O arraial anunciava-se Um dos aspetos singulares da tradio das fes-
com o bodo aos pobres e a presena de uma banda tas do Divino, documentada desde o sculo XX, a
filarmnica48. Na segunda-feira a seguir festa do Es- incluso das saloias, que acompanham o cortejo da
prito Santo, ningum trabalhava e tinha continuida- visita com cnticos alusivos, entrada e sada de
de a festa49. cada casa.

duma philarmonica. As festividades que se realizam no domingo na Na atualidade, no obstante o reavivar do cul-
respectiva egreja revestiro todo o brilhantisrno, sendo pregador ao to em toda a ilha, nos ltimos anos, podemos afir-
Evangelho o revd. o padre Gonalves. E noutro Dirio de Notcias
(n. 9426, 23 de maio de 1907 p. 1) vemos idntico anncio e con- mar que as festas do Esprito Santo mudaram. Esta
vocatria: Realiza-se no domingo proximo, com todo o apparato; na mudana era j notria na dcada de sessenta para
parochial egreja de S. Gonalo, a festa do Espirito Santo, prgando ao
Evangelho o revd. conego Joo Quirino Gonalves. Haver boda a
o espao urbano e apenas as freguesias rurais man-
12 pobre, sendo no domingo s 7 horas ela manh distribuidas esmo- tinham a tradio, sob o olhar atento da estrutura
las em generos, legumes, verduras, etc. Os artigos que ho de figurar
na copa sero acompanhados, desde a egreja de Nossa Senhora do
paroquial50. Na Camacha, a segunda-feira do Pen-
Monte do Carmo, pela confitaria do Santissimo Sacramento pelas tecostes ainda segue a antiga tradio, mas sem o
insignias do Espirito Santo, por uma orchestra e pela philarmonica desusado movimento de romeiros do passado, na
Artistico Funchalense, que tambem toca no arraial.
43 Temos a informao que em 1827 em S. Vicente as festas do Espiri-
medida em que, hoje, os devotos tm, nesse dia,
to Santo tinham lugar durante trs dias, pois num documento desta obrigaes sociais e profissionais. Tambm a tradi-
data referem-se os trs dias do Espirito Santo. (cf. RIBEIRO, Joo,
2005, S. Vicente-Subsdios para a Histria do Concelho, Funchal, p.
o do bodo aos doze pobres desapareceu, porque a
199). solidariedade social ganhou novas formas de expres-
44 Vemos no Dirio de Notcias (n. 10505, 15 de maio de 1910,p. 3) so e o Estado passou a ter uma participao ativa
uma declarao de Joo Silva, denunciando Augusto Faria, festeiro
de Esprito Santo de S. Martinho que encomendara morangos e nos
nesse departamento. certo que mudou a forma de
quis depois. participao, mas manteve-se a essncia da vivncia
45 Dirio de Notcias, n. 12331, 30 de maio de 1905 p. 2. familiar, da abundncia e da partilha. Na atualidade,
46 Os jornais anunciam excurses a para vivenciar as festas do Esprito so bastante evidentes a vivncia do Esprito Santo
Santo: Santa Cruz (Dirio de Notcias, n. 3719, 5 junho de 1889, p.
4); Machico (Dirio de Notcias, n. 3725, 2 de junho de 1889, p. 4); na Camacha, S. Vicente, Ribeira Brava, Canial, Faj
Ponta de Sol (Dirio de Notcias, n. 7814, 22 de maio de 1902); C-
mara de Lobos, Ponta de Sol e Calheta (Dirio de Notcias, n. 8718,
8 de junho de 1905, p. 4); Porto Novo (Dirio de Notcias, n. 8711, 1 e ningum trabalhava. Deste modo era nesta data que os capites fa-
de junho de 1905, p. 3); Porto Santo (Dirio de Notcias, n. 8749, 9 ziam o alardo a todas foras da ordenana, situao que se repetia na
de julho de 1905, p. 4). oitava do Natal e da Pscoa. (VERISSIMO, Nelson, 2000, Relaes de
Poder na Sociedade Madeirense do sculo XVII, Funchal, DRAC, 324).
47 Cf. Dirio de Notcias, n. 5761, 22 de maio de 1896, p. 3; idem, n.
7666, 13 de julho de 1902, p. 1. 50 Cf. As Festas do Espirito Santo, Dirio de Notcias, 07.05.1961,
onde se refere que as Festas do Espirito Santo no Funchal, esto
48 Como sucedeu no Monte (Dirio de Notcias, n. 8753, 18 de julho de praticamente apagadas seria de modo interessante, faz-las com todo
1905, p. 2); Porto do Moniz (Dirio de Notcias, n. 9080, 8 de junho o seu brilhantismo e trazer at ns o seu secular cunho, transportan-
de 1906, p. 1). do-nos longe desta poca de loucura que os homens andam atraves-
49 As chamadas oitavas dos dias festivos eram sempre dias de descanso sando.

CADERNOS DE DIVULGAO DO CEHA 15


As festas do divino, das ilhas para o Brasil?
Um caminho ainda por revelar

Segunda-feira do Esprito Santo na Camacha

da Ovelha, Calheta
O culto ao Esprito Santo chegou primeiro Ma-
deira e depois partiu, rumo a novas ilhas, como os
Miguel Arcanjo Bencio da Assuno Dutra (1810 - 1875)
Aores, ou a outras terras, entretanto descobertas. Festa do Divino; Bandeira do Divino
A segunda etapa do processo de ocupao das ilhas
atlnticas foi o arquiplago dos Aores, para onde os
portugueses levaram a experincia da Madeira, no- AS FESTAS E O CULTO DO DIVINO
meadamente em termos das prticas e devoo ao NO BRASIL
Divino, com reflexos evidentes na religiosidade das
populaes locais. Certamente que uma diferente Tambm no Brasil, a exemplo das ilhas, chegou
evoluo do processo histrico, o confronto das po- a Festa do Divino, assim como das festas referentes
pulaes com outras realidades quotidianas, levaro devoo dos santos populares, que ainda hoje as-
a que, quer nos Aores, quer na Madeira, comecem sumem uma dimenso importante no quotidiano de
a surgir formas diversas de expresso da mesma es- muitas reas do pas52. A partir dos mltiplos estu-
piritualidade. E h factores que podem ter sido im- dos e referncias, temos conhecimento de que as
portantes, no sentido da evoluo de um culto, como, festas, ainda hoje, assumem grande importncia, em
por exemplo, a interveno da estrutura da prpria diversas cidades e estados, havendo, inclusivamente
igreja catlica, condicionando ou limitando a expres- um Estado com a designao de Esprito Santo. Este
so da devoo popular em torno do Divino. Foi isso nome partiu do proprietrio da capitania, que a che-
que aconteceu na Madeira, a partir do sculo XIX e gou em 23 de maio de 1535, dia de Pentecostes, para
que no veio a suceder nos Aores. E, se tivermos em fundar o povoado, naquela que hoje a Vila Velha.
conta a relao que se estabeleceu entre o fenmeno Tenha-se em conta que esta capitania foi herdada
emigratrio de insulares para o Brasil, veremos que pelo seu sobrinho Francisco de Aguiar, mas mesmo
esta mobilidade de madeirenses e aorianos aconte- assim, nisto no vimos qualquer possibilidade de se
ceu numa poca em que o culto ao divino era em tudo estabelecer uma ligao com a ida de emigrantes da
semelhante. por isso que, quer os emigrantes da Madeira.
Madeira, quer os dos Aores, to apegados e esta re- O culto ao divino Espirito Santo aconteceu por
ligiosidade popular, no deixaram para trs o culto do
Divino. Desta forma, o culto ao Esprito Santo uma 52 De acordo com M. CARVALHO (2008:2) Estudos e pesquisas re-
gistram ser o culto do Divino uma das mais antigas expresses do
matriz identitria da religiosidade popular portugue- catolicismo popular brasileiro (PACHECO, et al: 2005). De fato, a
sa, que chega a todo o lado pela mo dos continentais Festa do Divino Esprito Santo constitui-se uma secular tradio re-
ligiosa, originria de Portugal, que se difunde em diferentes regies
ou das populaes oriundas da Madeira e Aores.51 brasileiras, com dimenses prprias e peculiares. E, segundo Carlos
de Lima (1981) a festa do divino chegou ao Brasil no sculo XVI
e ganhou popularidade e prestgio no Pas, notadamente no Rio de
51 MENEZES (1986: 92-97) refere em 1898, na Guiana, espao de emi- Janeiro, So Paulo (Irmos de Canoa), Minas Gerais, Paran, Santa
grantes com origem na Madeira, as festas do Divino Esprito Santo. Catarina, Maranho e Gois.

CADERNOS DE DIVULGAO DO CEHA 16


As festas do divino, das ilhas para o Brasil?
Um caminho ainda por revelar

todo o Brasil, assim como as manifestaes de car- MINAS GERAIS: Ouro Preto, So Joo del Rei.
ter religioso e profano, tendo como origem os diver-
RIO DE JANEIRO: Parati.
sos colonos e, depois, emigrantes oriundos do conti-
nente portugus e das ilhas. Todavia, pouco se sabe RIO GRANDE DO SUL: Caaporva do Sul, Gra-
sobre a situao desta manifestao na religiosidade vat, Jaguarapo, Pelotas.
popular at ao sculo XVIII, dando-se, quase sempre, RONDONIA: Vale do Guapor.
como ponto de partida a grande chegada dos ao-
rianos, no ltimo quartel desta centria53. Esta apro- SANTA CATARINA: Cambori, Santo Amaro da
priao pelo arquiplago aoriano, porm, parece Imperariz, ilha de Santa Catarina.
pouco provvel, na medida em que o culto do divino SO PAULO: Laras, So Lus de Piraitinga, Tie-
valorizado em todo o espao nacional, assumindo t.
diversas formas e situaes. Haver necessidade de
Tendo em conta os estudos at ao presente rea-
buscar informao sobre o quotidiano e religiosidade
lizados sobre estas festividades e vivncias popula-
popular capaz de revelar este enigma. Desta forma,
res, nota-se uma diversidade na sua expresso. As
podemos dizer que j existem muitos estudos sobre
realizaes rituais aproximam-se daquilo que atual-
o tema, mas muito ainda haver por fazer.
mente se faz nos Aores, assim como no continente
A devoo e festas populares, de um modo par- portugus e na Madeira. , enfim, uma vivncia da
ticular as festas em honra do Esprito Santo, assumi- religiosidade popular nos trpicos, transplantada pe-
ram uma expresso e uma vivncia diferenciadas, de los portugueses do Atlntico Norte e que foi ganhan-
acordo com o processo de ocupao europeia do ter- do uma diversa expresso, de acordo com a poca
ritrio brasileiro e a criao de comunidades. Hoje, em que comeou a acontecer e a origem daqueles
esta devoo persiste em diversos estados brasilei- que foram os obreiros da sua construo, no novo
ros, expandindo-se de norte a sul do territrio da- territrio.
quele pas54, sendo de referir:
BAA: Palmas do Alto, Porto Seguro, Reconca-
vo, Salvador.
GOIS: Corumba, Formosa, Jaragu, Piren-
polis.
MARANHO: Alcntara, S. Joo de Ribamar,
55.

53 Jukevic (2005:81) refere os primeiros registos em 1761, para Guara-


tinguet em S. Paulo e, em 1785, para Salvador da Baa.
54 Segundo Carlos de Lima (2001: 10) Hoje ainda encontrada a tra-
dio da festa nos Estados do Amazonas, Esprito Santo, Gois, Ma-
ranho, Minas Gerais, Paran, Rio de Janeiro e no Distrito Federal.
Para Marise Barbosa (2002:44) estas podem ser encontradas em al-
guns estados do Brasil: Par, Maranho, Piau, Bahia, Esprito Santo,
Minas Gerais, Rio de Janeiro, Gois, So Paulo, Santa Catarina, Rio dcada, o referido Centro vem desenvolvendo um trabalho sistem-
Grande do Sul.). Gustavo Pacheco (PACHECO et al, 2005:4) afirma tico de apoio e incentivo s festas maranhenses do Divino Esprito
que Festas do Divino podem ser encontradas nas mais diferentes Santo. Hoje, este trabalho consubstancia-se no Projeto Divino Ma-
regies do pas, de Santa Catarina ao Amap, apresentando caracte- ranho, compreendendo uma diversificada programao de ativida-
rsticas distintas em cada local, mas mantendo em comum elementos des, inspirada no saber e no fazer da gente do Divino. Em verdade,
como a pomba branca e a santa coroa, a coroao de imperadores e a esta poltica de apoio dos rgos estatais ao Divino Maranhense um
distribuio de esmolas. fenmeno contemporneo que tende a se aprofundar neste fecundo
55 Segundo M. Carvalho (2008:6) inconteste o crescente destaque da encontro Estado/cultura popular.. A razo desta popularidade ex-
Festa do Divino Esprito Santo no calendrio cultural maranhense. O plicada por Gustavo Pacheco (PACHECO et al. 2005: 4) Em meados
Centro de Cultura Popular Domingos Vieira Filho, rgo da Supe- do sculo XIX a tradio da festa do Divino estava firmemente en-
rintendncia de Cultura Popular da Secretaria de Estado da Cultura, raizada entre a populao de Alcntara, de onde se teria espalhado
tem cadastradas 150 festas do Divino do Maranho, sendo 66 da ca- para o resto do Maranho, tornando-se muito popular entre as diver-
pital e 84 do interior do Estado, num total de 23 municpios: So Luis, sas camadas da sociedade, especialmente os mais pobres. Essa popu-
Alcntara, Anajatuba, Bacurituba, Bequimo, Cajari, Caxias, Cedral, laridade entre os setores mais humildes da populao maranhense,
Cod, Humberto de Campos, Icatu, Itapecuru-Mirim, Matinha, Ma- inclusive os escravos, talvez possa ser explicada pela nfase no s na
rinzal, Pao do Lumiar, Palmeirndia, Penalva, Pinheiro, So Bento, fartura, mas tambm na fraternidade e na igualdade, que o culto ao
Santa Helena, So Jos de Ribamar, Rosrio e Viana. H mais de uma Divino costuma apresentar .

CADERNOS DE DIVULGAO DO CEHA 17


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Um caminho ainda por revelar

Ilha de Santa Catarina.1843

OS DISCURSOS HISTORIOGRFICOS SOBRE esquea as especificidades que o culto assumiu na


AS FESTAS E O CULTO DO DIVINO NO BRASIL sua cidade e tente reinvent-lo, de acordo com a
atual forma ritualstica aoriana.
No existe um discurso comum dos investigado- os que se limitam a dar conta do fenmeno,
res brasileiros, quanto s razes das festas do Divino. sem se preocupar com as suas possveis ligaes e
Assim, temos trs leituras diferenciadas:
Depois Silva (2012, 5) refere que, De Portugal, essas manifestaes
os que consideram esta ser uma manifestao passaram a se repetir nas Ilhas dos Aores e de l foram levadas para
da cultura e devoo religiosa portuguesa e que che- o Brasil, especialmente para Santa Catarina onde se d o maior assen-
tamento de aorianos. Essa foi uma forma desse povo manter sua re-
ga ao Brasil por essa via, ignorando ou no valorizan- ligiosidade, revelada na devoo ao Esprito de Deus.. Srgio Figuei-
do qualquer ligao insular-aoriana56. redo FERRETI, (2005, 8) No mundo portugus, conforme diversos
autores, essa festa se difundiu a partir dos Aores, levada, sobretudo
aqueles que defendem uma ligao direta aos pelos franciscanos. Sabemos que no incio dos tempos coloniais, Por-
tugal mandou casais aorianos para povoar o Brasil, sobretudo nas
Aores, pondo o olhar na realidade presente desta regies prximas aos limites do Tratado de Tordesilhas, que passava,
devoo no arquiplago57. De entre estes, h quem ao Norte, perto Belm do Par e, ao sul, em Laguna, no atual estado
de Santa Catarina. Talvez por isso, nessas regies, como no interior
do pas, em Gois essa festa at hoje continue muito importante, em-
56 CHAVES, 2010; ROCHA, 2008: p. 26. Diz-nos M. Carvalho (2008: bora seja realizada tambm em outros estados como So Paulo e Rio
4) que A festa do Divino e sua Corte imaginria, que ganha vida na de Janeiro. Na literatura especfica constata-se sua ausncia em v-
f e na devoo, um elo que articula Portugal e Brasil, na tessitura rios estados, sobretudo no Nordeste, na regio que vai de Sergipe ao
histrica da colonizao. essa uma via investigativa delineada por Piau, talvez em funo do tipo de ao missionria a desenvolvida
estudiosos da religiosidade popular. no passado. GRAEBIN (2012, 2) No Rio Grande do Sul, as festas
57 ALMEIDA, 2008, 115; CARVALHO, 2006; CONTINS, 2003, 117; do Esprito Santo foram introduzidas no sculo XVIII, pelos colo-
CORREA, 2012; FRADE, 2005, 32. GONALVES, 2004, 2008; NU- nizadores portugueses, notadamente, os procedentes das ilhas dos
NES, 2012. Assim temos que segundo ANGELO (2011, 1) A festa do Aores que se fixaram e colonizaram diversos espaos, sendo muitas
Divino Esprito Santo uma das manifestaes culturais e religiosas as cidades sul-riograndenses que festejam o Esprito Santo. E, por
mais relevantes da comunidade aoriana e de seus descendentes, tan- lapso, SOUZA, 2012, refere que este culto foi iniciado no Alenquer
to nos Aores quanto em outras localidades para onde emigraram. nos Aores.

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Um caminho ainda por revelar

Arquiplago dos Aores e as celebraes realizadas


no litoral catarinense.60
Parte-se de uma constatao que passa pela
atual vivncia das festas do Esprito Santo nos Ao-
res, qual se pretende associar o passado, apenas
a partir do sculo XVIII61, com a emigrao de casais
aorianos. Parte-se quase sempre desta ltima reali-
dade, afirmando que os primeiros habitantes que se
estabeleceram em Cambori vieram dessa regio dos
Aores62 Ou ento que esta festa s comea a ter
lugar no sul, com a chegada dos casais aorianos63.
Depois desta afirmao inicial da aorianidade das
festas do Esprito Santo, no Brasil, os mltiplos tra-
balhos de investigao realizados revelam que esta
expresso da religiosidade popular no exclusiva
dos Aores, pelo que a sua chegada ao Brasil pode
ter mltiplas origens64.
Na maioria dos autores que defende esta liga-
o aos Aores, no h um compromisso com esta
origem, relegando-se a afirmao inicial para ou-
tros65. Isto quer dizer que uma verdade feita, aceite
e reproduzida, no havendo lugar a qualquer anlise
Catedral de Florianpolis comparada.

origens remotas58.
So raros os autores que fazem referncia a
60 SILVA, 2012, p. 5, 8.
uma possvel ligao ou intromisso da Madeira no
61 Daqui resulta uma diversidade de afirmaes: A festa do Divino Es-
processo59. prito Santo uma das manifestaes culturais e religiosas mais re-
levantes da comunidade aoriana e de seus descendentes, tanto nos
H uma corrente muito forte nos vrios dom- Aores quanto em outras localidades para onde emigraram. () A
nios do conhecimento que associa aos Aores as fes- festa do Divino Esprito Santo, tanto no Brasil quanto em Portugal,
nos Aores, onde as razes festivas se encontram, possui em suas di-
tividades em torno do Divino. Todavia, raros so os nmicas a incorporao de elementos culturais locais em suas amplas
casos em que se passa para alm desta constatao, e variadas formas de celebrar o Pentecostes. (ANGELO, p. , 7).
No Rio Grande do Sul, as festas do Esprito Santo foram introduzi-
sem apresentar o fundamento. A maioria dos textos das no sculo XVIII, pelos colonizadores portugueses, notadamente,
que consultmos parte de uma ideia preconcebida os procedentes das ilhas dos Aores que se fixaram e colonizaram
de que as festas do Divino chegaram ao Brasil por diversos espaos, sendo muitas as cidades sul-riograndenses que fes-
tejam o Esprito Santo. (GRAEBIN, 2012, p. 2)
via dos Aores. Seno, vejamos: De Portugal, essas 62 SILVA, 2012, p. 2
manifestaes passaram a se repetir nas Ilhas dos 63 CONTINS, 2003, p. 117
Aores e de l foram levadas para o Brasil, especial- 64 Cf.: Sobre as origens da festa podemos afirmar sem margem para
mente para Santa Catarina onde se d o maior as- dvidas que as Festas do Esprito Santo que existem hoje nos Estados
Unidos da Amrica, Canad, Bermudas e Hava tiveram origem nos
sentamento de aorianos. Essa foi uma forma desse Aores. Porm, grande parte das Festas do Esprito Santo realizadas
povo manter sua religiosidade, revelada na devoo por todo Brasil provavelmente tiveram origem nas festas realizadas
na parte continental de Portugal, poucas podem, talvez ter origem
ao Esprito de Deus. () Por meio de seus relatos his- diretamente nos Aores, uma vez que em Portugal (continente), du-
toriogrficos, o autor esse leva a crer que no houve rante o sculo XV a XVIII, existiam inmeras Festas do Esprito San-
to com coroao, cortejo, bodos e todas as insgnias que encontramos
uma descontinuidade entre as festas realizadas no em comum nas Festas do Esprito Santo conhecida na Europa e Am-
ricas. E mesmo por haver um certo sincretismo com manifestaes
58 SPINELLI, 2011. culturais afro-brasileiras, como no caso dos congados ou das festas
59 COSTA, 1999; GONALVES, 2008: p. 69; NUNES, 2012; p. 3; RO- celebradas no Estado do Maranho. (CORREA, 2013,p. 7.)
CHA, 2013. 65 Cf. FERRETI, 2005, p. 8.

CADERNOS DE DIVULGAO DO CEHA 19


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Um caminho ainda por revelar

Na Madeira, a sua presena fica praticamente


pelo registo da documentao at princpios do scu-
lo XX, mas, em algumas ilhas dos Aores e em alguns
Estados do Brasil, continua vivo, alimentado pela per-
sistncia das festas em honra do Divino Esprito San-
to. So duas marcas emblemticas da tradio e cul-
tura portuguesa que tm na Madeira e, depois, nos
Aores, um momento que no pode ser ignorado.
Do rabe fanid, mas com origem no persa pa-
nid, alfenim quer dizer branco. No latim, aparece
como alphanicum, alfenid, alpenid, alfanix, no italia-
no penito, no espanhol alfeique (sendo no Mxico
alfenique), em francs penides, pnide, penidon, pe-
noin e, popularmente como peningue. A primeira vez
que temos fixado o termo na Madeira em 146966,
Coroa de alfenim. Ilha Terceira com a grafia alfinij. No sculo XVI, aparece referido
no continente portugus em Gil Vicente, Jorge Ferrei-
O DOCE E O ALFENIM ra de Vasconcelos. Naidea Nunes (2003) refere que,
na Madeira, o alfenim aparece na documentao
NAS FESTAS DO DIVINO com as seguintes designaes: alfinij (1469), alffiny
(1488), alfenjm (1490, 1517), alfenj (1498), alfeny
O doce faz parte da nossa vida e quotidiano.
(1517), alfynjm (1523), alfenij (1579) e remata que
Est presente mesa, de forma especial em momen-
um termo muito antigo, do rabe fnid, que em
tos festivos. Herdamos dos rabes as palavras que o
catalo teria a forma affenic, adquirindo, em caste-
definem, como as tradicionais tcnicas de fabrico e
lhano, a forma alfenique, que surge nas Canrias com
alguns hbitos inerentes ao seu uso. Por isso, o ma-
a grafia alfinique (1540).67 Este tem forte expresso
deirense tem sempre um doce para oferecer a quem
no Mxico com as caveiras do da de los muertos.
recebe em sua casa. So vrias as formas de fabrico e
Segundo Naideia Nunes (2010: 56), No Brasil, o ter-
de apresentao do doce. Em Portugal, sempre hou-
mo alfenim apenas existe no Nordeste, onde foi con-
ve uma verdadeira arte da doaria, que se divulgou
servado, provavelmente por se tratar da primeira re-
no mundo. De todos, o mais afamado e reconhecido
gio aucareira brasileira. Nos restantes estados do
historicamente o ALFENIM, uma massa de acar
Brasil, como podemos ver, apenas encontrmos as
branco apresentado em figurinhas, que, no passado,
denominaes rapadura mole, puxa e puxa-puxa ou
era oferecido em bandejas de prata e substitua mui-
rapadura puxa-puxa, para o denominar.
tos dos chamados doces e rebuados que continuam
a fazer, hoje como ontem, o apetite e a gulodice de Nas ilhas dos Aores, o alfenim manteve-se na
novos e grados. tradio dos ex-votos das festas do Esprito Santo nas
ilhas Terceira, Graciosa e S. Jorge, onde ainda hoje
O alfenim foi conhecido em Portugal desde a
persiste a tradio de fazer este doce. Nos Aores, a
medievalidade e ganhou importncia no quotidiano
indicao mais antiga que temos do alfenim surge em
da sociedade, a partir da divulgao do acar, em
1532, no inventrio do testamento de Anto Martins
meados do sculo XV, com as elevadas produes da
ilha da Madeira. A ilha, como espao de produo de 66 ...os lavradores vendem muito bem suas novidades e frutos, lemos
acar, especializou-se na arte da doaria, transpon- no dito documento, e tambm mulheres de boas pessoas e muitos
pobres levam acares baixos em tantas maneiras de conservas e alfe-
do o seu permetro e chegando aos Aores, Canrias nim e confeitos de que ho grandes proveitos que do remdio a suas
e Brasil. No Atlntico, o primeiro alfenim foi produzi- vidas e do grande nome h terra nas partes onde vo e dizem bento
seja o que a povoou, em que tais coisas se do e fazem (25 de Agosto
do na Madeira, tendo, depois, chegado a todo o lado, de 1469, ARM, Registo da Cmara do Funchal, Tomo I, Pg. 2, v).
afirmando-se como o doce mais nobre, servido na 67 NUNES, N., 2003, Palavras Doces. Terminologia e tecnologia hist-
casa das famlias importantes e usado como ddiva ricas e actuais da cultura aucareira: do Mediterrneo ao Atlntico.
Funchal: Centro de Estudos de Histria do Atlntico, Secretaria Re-
nas festas do Divino. gional do Turismo e Cultura, p. 159.

CADERNOS DE DIVULGAO DO CEHA 20


As festas do divino, das ilhas para o Brasil?
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na Terceira68. A fala-se uma pedra de fazer alfenim. momentos de rezar, cantar, danar, desfilar, ver, tor-
Depois, no sculo XIX, referido na Horta, onde, at cer, cantar. Enfim, de festar. Outro autor, Borges73,
1870, as freiras do convento da Glria mandavam refora a ideia, ao afirmar que: O culto do Esprito
no dia de S. Marcos, aos membros da collegiada da Santo tem um grande incremento a partir do sculo
igreja matriz, antes da hora das ladainhas maiores XII-XIII aquando do Milagre das Rosas da Rainha
que se celebram em tal dia, uma bandeja com uma Santa Isabel e a Coroao dos Pobres na Vila de Alen-
coroa formada por pequenos cornos de alfenim, ten- quer iniciando-se a Devoo ao Divino do Esprito
do no centro flores artificiaes e um com o maior desti- Santo - Terceira Pessoa da Santssima Trindade, sim-
nado ao Vigrio.69 Depois, temos em 1832, de novo bolizado pela Pomba Branca. Mais tarde, o alfenim
as freiras da Horta a oferecerem a D. Pedro Duque de ou al-fenid devido sua brancura, entendida como
Bragana lavores doces de alfenim: Devemos aqui pureza e purificao, foi assimilado e introduzido no
mencionar que na vespera do regresso de S. M. as culto religioso cristo. Desde ento, o doce alfenim
freiras do Mosteiro da Gloria, fizeram- lhe um avul- foi transformado em peas de arte gastronmicas
tado presente de doces para a viagem, incluindo no tais como a Pomba Branca representando o Esprito
mesmo outros tantos coraes de alfenim, como o Santo, e todos os outros smbolos utilizados no ritual
numero de religiosas, de tamanho natural e tendo de celebrao da Festa do Esprito Santo ou dos San-
cada um em letras doiradas as iniciaes do nome da tos Padroeiros como a coroa, a rosquilha de po, os
diferente.70 Prez Vidal71 destaca a importncia da animais e outros motivos decorativos que eram doa-
indstria, dando conta de intercmbio de doces e dos Irmandade do Esprito Santo ou outras e, mais
conservas terceirenses com as Canrias. Destaca, ain- tarde, leiloados revertendo a venda para a organiza-
da, o intercmbio de mestres aucareiros nos trs ar- o da festa. No caso de graa obtida, a pessoa en-
quiplagos atlnticos. Nas Canrias, o termo alcoras comenda doceira que confecione uma pea com a
(1540) surge a designar uma massa branca de acar simbologia ou outras formas, em alfenim, indican-
com que se fazem figuras, o que poder estabelecer do o peso da pea que pretende, a parte do corpo
uma ligao com o alfenim. que beneficiou de uma graa do Divino Esprito San-
to: um brao, uma perna, um p, etc.. O alfenim
No sabemos quando se iniciou a feitura do
surge assim, associado s Festas do Esprito Santo e
alfenim na ilha Terceira e a sua ligao s festas do
dos Santos Padroeiros, ofertado em retribuio das
Divino. Mas as notcias e referncias surgem soltas
graas obtidas.
a atestar este doce como uma das formas de bem
receber dos terceirenses e uma presena constante Acontece que esta tradio no exclusiva de
no quotidiano. Esta ligao s festas do Esprito Santo algumas ilhas dos Aores, pois tambm existiu na
no acontecia apenas nos Aores. Brando72 afirma: Madeira at princpios do sculo XX, e chegou a di-
Como em algumas festas mais tradicionais do Divi- versas partes do Brasil, mantendo ou no esta ligao
no, preserva-se o costume herdado da Idade Mdia ao culto do Esprito Santo e aos santos padroeiros.
portuguesa de uma distribuio farta e generosa Em alguns territrios esta situao est associada s
de comida a todos os presentes, completa-se o ciclo festas do fim de ano e aos Reis Magos. Para o pri-
dos gestos e de sorte que uma festa popular a mis- meiro caso, temos os municpios de Montanhas - RN,
tura, ao mesmo tempo espontnea e ordenada, de Nova Cruz-RN, Jacara-PB, Mataraca-PB, Grande Ma-
manguape-PB, Caiara-PB e Jacara-PB no Estado
68 GIL, Maria Olimpia da, O Arquiplago dos Aores no sculo XVII. do Rio Grande do Norte74. Ainda, no municpio de
Aspectos Scio-Economicos (1575-1675), Castelo Branco, ed. Autor,
1979, 60.
69 CHAVES, F. A., As festas de S. Marcos nalgumas ilhas dos Aores e a
sua origem provavel, in Arquivo dos Aores, XIII, 1983, p. 195.
70 O SENHOR D. PE DRO IV (1832), in Arquivo dos Aores, VIII, 1982,
p. 36.
71 J. Prez Vidal (1967), Las conservas almibradas de las Azares y las 73 BORGES, J. H. Pires, 2007. Alfenim, o sabor rabe no ritual cristo.
confeiteira dos Aores, Canarias, Separata do vol. XIV do Boletim Associao de Guias e Intrpretes dos Aores. Sbado, 16 de Junho
do Instituto Histrico da Ilha Terceira, Angra do Herosmo, Tipogra- de 2007. Disponvel em: < http://guiasinterpretesacores.blogspot.
fia Andrade, pp. 2-3. com/2007/06/alfenim-o-sabor-rabe-no-ritual-cristo.html>acesso
72 BRANDO, Carlos Rodrigues, 2001. A cultura na rua. 2. ed. Cam- em 15 de Dez. 2009.
pinas: Papirus. P. 13. 74 SILVA, 2010.

CADERNOS DE DIVULGAO DO CEHA 21


As festas do divino, das ilhas para o Brasil?
Um caminho ainda por revelar

Montanhas75 e em Caiara,76 este aparece associado


s festas dos Reis Magos. O alfenim tambm aparece
no Maranho, mas no est associado s festividades
do divino77. Desta forma, a relao mais evidente do
alfenim s festas do Divino acontece em Gois78 e Pi-
renpolis79.
Das mesas do reino, o alfenim passou para as
das ilhas e daqui para o Brasil. Foi companheiro da
cana-de-acar. H uma tradio portuguesa da do-
aria conventual e caseira que se expandiu e que cer-
tamente tem um toque madeirense, no sentido de
que a divulgao da cultura, do processo de fabrico
do acar e da doaria parte para as outras ilhas e,
depois, para o Brasil a partir da Madeira, porque foi
na Madeira que, na dcada de 20 do sculo XV, se ini-
ciou, de forma extensiva, a cultura da cana sacarina.
Desta forma, ser difcil credibilizar algumas ideias-
-feitas de que a ligao deste doce com as festas do
Divino pertence aos Aores. A divulgao do acar
e da arte da doaria teve uma ao muito forte de
madeirenses, que os levaram aos Aores e tambm
ao Brasil. A continuidade do alfenim nos Aores e no
Brasil deve-se vivncia atual de tradies popula-
res, ligadas ao culto do Esprito Santo, que tambm
existiu na Madeira at ao sculo XX, e que, por razes
que desconhecemos, desapareceu, em favor de ou-
tros doces, como o bolo de mel.

75 SILVA, C. C. B. (2010, October). Alfenins o doce na festa. In V CON-


NEPI-2010. Disponvel em: http://connepi.ifal.edu.br/ocs/index.
php/connepi/CONNEPI2010/paper/viewFile/807/525. Consulta em
21-08-2016. Cf, ainda, CASCUDO, L. C. Histria da Alimentao no
Brasil. Belo Horizonte: Ed. Itatiaia; So Paulo: Ed. da Universidade de
So Paulo, 1983; FREYRE, Gilberto. Acar: uma sociologia do doce,
com receitas de bolos e de doces do Nordeste do Brasil. So Paulo: Com-
panhia das Letras, 1997; NAVES, Maria Margareth Veloso. COSTA,
Nilce Maria da Silva Campos; CORREIA, Mrcia Helena Sache;
GONZAGA, Ana Laura Berberian; GIL, Maria de Ftima. Gois. In:
FISBERG, Mauro; WEHBA, Jamal; COZZOLINO, Silvia Maria Fran-
ciscato. Um, dois, feijo com arroz: Alimentao no Brasil de norte a
sul. 1 a ed. So Paulo: Atheneu, cap 2, 2002, 436, p. 18-36.
76 CARVALHO, 2012.
77 ROCHA, 2013.
78 SOUZA, 2006; KUWAEE, 2009.
79 VEIGA, 2008; GERALDES, 2013.

CADERNOS DE DIVULGAO DO CEHA 22


As festas do divino, das ilhas para o Brasil?
Um caminho ainda por revelar

que de mais importante os une.


Porque queremos que o Esprito Santo seja o elo
da fraternidade entre os investigadores que se de-
bruam sobre a religiosidade popular, tal como o foi
desde o sculo XV, entre os portugueses, das diversas
regies do pas, na dispora.
Porque, como Marc Bloch, amamos a Histria,
queremos contribuir para que se desfaam todos os
equvocos e anacronismos que, de forma consciente
ou inconsciente, pululam na nossa Histria comum80,
sem nunca perdermos de vista que nunca um fen-
meno histrico se explica plenamente fora do estudo
do seu momento.81
Por fim, congratulamo-nos e agradecemos
organizao deste congresso pela forma como orga-
nizou este evento, permitindo a abertura de perspe-
Saloias. Madeira
tivas, no sentido de uma viso global, e no local ou
regional, da importncia do culto ao divino Esprito
Santo na cultura europeia e Atlntica. Da que faa-
CONCLUSO mos votos para que este seja o momento inaugural
da reviso das ideias feitas acerca deste assunto e
ponto assente que o culto ao Divino Esprito que, com a publicao das atas, se abra um novo ca-
Santo faz parte da cultura portuguesa. H religiosi- minho no estudo e abordagem desta vertente impor-
dade popular em torno deste culto, que ganhou di- tante da nossa cultura e religiosidade. O nosso ensaio
versas formas ritualistas, sem perder a sua matriz pretende, apenas, ser um modesto contributo para
inicial da ddiva, partilha e misericrdia. certo que, esta nova era da Histria do Divino Esprito Santo na
no decurso do processo histrico, foram existindo Histria do mundo atlntico, com especial destaque
e ganhando posio, na sociedade, diversas formas para os espaos insulares.
de solidariedade social, levando a que este ritual do
E, porque como Joaquim de Flora (c.
Pentecostes, de cariz popular, acabasse por perder
1132-1202)82, ainda continuamos a acreditar no ad-
algumas das caratersticas e ganhasse nova forma,
vento da era do Esprito Santo, pautada pela afir-
no obstante na sua essncia, as ideias de partilha e
mao da paz, do amor, da bondade entre os homens
de abundncia continuarem sempre presentes. Esta
do mundo, comecemos por lanar as sementes para
tem expresso em termos da mesa, da comida e a
que esta nova era tenha origem no conhecimento e
doaria. Os doze pobres j no se expem publica-
na investigao cientfica interdisciplinar.
mente caridade popular, mas esto presentes nesta
disponibilidade e partilha do po e dos doces.
H, porm, outro aspeto: os dados recolhidos e
as dvidas que se colocam sobre a origem e paterni- 80 Assim, queremos, como Marc Bloch (1976, A Histria, Lisboa, Publi-
dade dos festejos em torno do Divino. No mundo de caes Europa-Amrica, p. 149) apagar toda e qualquer possibilidade
do anacronismo: o mais imperdovel dos pecados, no entender de
influncia portuguesa, por via continental e insular, uma cincia do tempo.
propomos que, no remate deste congresso, de forma 81 BLOCH, 1976, 35. Para uma maior elucidao juntamos a transcri-
fraterna como o tema o sugere, seja criado um grupo o do pargrafo em questo: Em suma: nunca um fenmeno hist-
rico se explica plenamente fora do estudo do seu momento. E isto
de trabalho interdisciplinar para estudo das diver- vlido para todas as etapas da evoluo. Para aquela em que vivemos,
sas manifestaes de carter religioso e profano, em como para outras. J um provrbio rabe o dissera: Os homens pa-
recem-se mais com o seu tempo que com os seus pais. Foi por se
torno das festas do divino, sinalizando as mltiplas ter olvidado esta sabedoria: oriental que se desacreditou s vezes o
singularidades de cada regio e evidenciando aquilo estudo do passado. (Bloch, 1976, 35-36).
82 Cf. FRANCO, 2005, 2014.

CADERNOS DE DIVULGAO DO CEHA 23


As festas do divino, das ilhas para o Brasil?
Um caminho ainda por revelar

ANEXO: 1. AS FESTAS DO ESPRITO SANTO NA IMPRENSA FUNCHALENSE

Dirio de Notcias. 1896/05/29, p. 1

Dirio de Notcias. 1895/06/02, p. 2

Dirio de Notcias.1900/06/16, p. 1

Dirio de Notcias. 1896/05/22, p. 2

CADERNOS DE DIVULGAO DO CEHA 24


As festas do divino, das ilhas para o Brasil?
Um caminho ainda por revelar

Dirio de Notcias. 1903/06/07, p. 2

Dirio de Notcias.
1896/05/29, p. 3

Dirio de Notcias. 1912/09/15, p. 3

Dirio de Notcias. 1905/05/08, p. 3

Dirio de Notcias. 1905/07/09, p. 2


Dirio de Notcias.1914/04/16, p. 1

Dirio de Notcias. 1906/06/08, p. 1


Dirio de Notcias.1914/05/27, p. 3

Dirio de Notcias. 1902/07/13, p. 1

CADERNOS DE DIVULGAO DO CEHA 25


As festas do divino, das ilhas para o Brasil?
Um caminho ainda por revelar

Dirio de Notcias.1915/06/18, p. 2

Dirio de Notcias.1914/06/13, p. 2

Dirio de Notcias.1914/11/12, p. 1

Dirio de Notcias.1916/06/06, p. 3

Dirio de Notcias.1914/06/12, p. 2
Dirio de Notcias.1916/06/13, p. 2

Dirio de Notcias.1915/05/30, p. 2 Dirio de Notcias.1917/04/21, p. 1

CADERNOS DE DIVULGAO DO CEHA 26


As festas do divino, das ilhas para o Brasil?
Um caminho ainda por revelar

ANEXO: 2. As Festas do Esprito Santo em Anncios de Cabotagem Martima.

Dirio de Notcias.
Dirio de Notcias. 1902/05/22, p. 4
1897/06/01, p. 4

Dirio de Notcias.1889/06/05,
p. 4

Dirio de Notcias.
1889/06/13, p. 4

Dirio de Not-
cias.1905/07/13, p. 4

Heraldo da Madeira.
1905/08/10, p. 4

Dirio de Notcias.
1905/06/01, p. 3

Dirio de Notcias.
1903/05/27, p. 4
Dirio de Notcias.
1906/06/08, p. 4

CADERNOS DE DIVULGAO DO CEHA 27


As festas do divino, das ilhas para o Brasil?
Um caminho ainda por revelar

a perder a distncia e faz com que os estudiosos se


envolvam no processo e na vivncia das festividades.
Nos Aores, evidente a sua presena e assiduidade
na cultura e quotidiano84, mas no Brasil que encon-
tramos maior nmero de estudos, mas com um olhar
orientado apenas para as manifestaes aorianas,
esquecendo-se as eventuais influncias de outras re-
gies de Portugal continental ou da Madeira.
A lista que aqui apresentamos no pretende ser
uma compilao dos estudos sobre o tema, mas to
s a relao dos estudos que nos serviram de refe-
rncia e reflexo para o presente ensaio.

AORES

AFONSO, Joo, 1969, Defesa do Patrimnio Tradicio-


nal dos Aores. As Festas do Espirito Santo e
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BORGES, J. H. Pires, 2007. Alfenim, o sabor rabe no
ritual cristo. Associao de Guias e Intrpre-
BIBLIOGRAFIA tes dos Aores. Sbado, 16 de Junho de 2007.
Disponvel em:< http://guiasinterpretesaco-
O tema do divino Esprito Santo tem despertado res.blogspot.com/2007/06/alfenim-o-sabor-
mltiplas atenes no mundo de influncia portu- -rabe-no-ritual-cristo.html>acesso em 15 de
guesa. Estamos perante uma situao muito marcan- Dez. 2009.
te da religiosidade popular que persiste no tempo e COSTA, Antonieta, 1999, O poder e as Irmandades do
que desperta a ateno de investigadores de diversas Esprito Santo, Lisboa: Editora Rei dos Livros.
reas83. H um entusiasmo que, por vezes, os leva COSTA, Maria Antonieta Moreira da, Esprito Santo:
O Culto e a Festa em espaos Lusfonos - Uma
83 Assim, vasta a literatura produzida sobre as festas do Divino Es-
prito Santo. Estudiosos de folclore (Cascudo, 1962; Moraes Filho, lio de Histria. Disponvel em: <http://www.
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Ilha da Madeira, no Brasil, nos Estados Unidos e no Canad. (GON-
CALVES, 2008, p. 69). Os estudos realizados por antroplogos e por
historiadores tm focalizado essa celebrao em contextos scio-cul- 84 Cf.: Nos Aores, a festa tornou-se to identificadora da cultura ao-
turais especficos: nos Aores (Leal, 1994; 2001); no Brasil (Abreu, riana que a data dedicada ao arquiplago comemorada no dia de
1999; Brando, 1978; Melo e Souza, 1994); e nos Estados Unidos, Pentecostes, conhecido como o Dia da Pombinha, tendo sido insti-
especialmente Califrnia (Salvador, 1981, 1987). Neste artigo focali- tuda por decretado, como feriado regional, desde de 1980, dia dos
zaremos essas festas no contexto da cidade do Rio de Janeiro, recor- Aores. Fato que tem vindo a ser explorado cada vez mais por todo
rendo, quando necessrio, aos dados de que dispomos em relao ao o Arquiplago, havendo at mesmo uma certa promoo turstica
contexto norte-americano dessas celebraes, especialmente a Nova voltada aos festejos do Esprito Santo, existindo inclusive uma festa
Inglaterra, uma das regies norte-americanas fortemente associadas promovida pela autoridade municipal local, a Festa do Esprito Santo
imigrao aoriana. (GONALVES, 2008, p. 70). de Ponta Delgada. () CORREA, 2013,p. 5.

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tuguesa. H religiosidade popular em torno deste culto, que ganhou diversas
formas ritualistas, sem perder a sua matriz inicial da ddiva, partilha e mi-
sericrdia. certo que, no decurso do processo histrico, foram existindo e
ganhando posio, na sociedade, diversas formas de solidariedade social, levando a que
este ritual do Pentecostes, de cariz popular, acabasse por perder algumas das caraters-
ticas e ganhasse nova forma, no obstante na sua essncia, as ideias de partilha e de
abundncia continuarem sempre presentes. Esta tem expresso em termos da mesa, da
comida e a doaria. Os doze pobres j no se expem publicamente caridade popular,
mas esto presentes nesta disponibilidade e partilha do po e dos doces.

Projeto "MEMRIA - Nona ilha"

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