Genealoga del amor heterosexual

Quiero tomar como pretexto para esta exposicin dos suposiciones: la primera, la
denuncia que hace Monique Wittig y algunos movimientos feministas con respecto a
la heteronormalizacin de la sexualidad y las prcticas desprendidas de los
1
discursos ordenadores con respecto al gnero a partir del capitalismo ; en segundo
lugar un sealamiento que se ha hecho con respecto a los manuales de amor corts
2 3
medievales (El libro del buen amor y El tratado del amor corts ) como
instrumentos heteronormativos. Ambas declaraciones me han obligado a hacer una
breve genealoga de la heteroxesualidad, con el fin de demostrar por una parte que
la heterosexualidad no es contractual como denuncia Wittig, sino anterior al rgimen
moderno y por otra, efectivamente poder argumentar que es con la literatura
amorosa medieval que se institucionaliza la heterosexualidad.
Al parecer, hay un consenso entre los historiadores de la sexualidad, sobre el hecho
de que la forma de establecer relaciones en las culturas antiguas fue siempre
homosocial. Esto implica que los vnculos sociales se daban entre personas del
mismo rango social o del mismo sexo. Buena parte del trabajo realizado por John
Boswell est dedicado a investigar este tipo de relaciones (en especial
4
matrimoniales y prcticas sexuales permitidas inclusive por la iglesia) .
El matrimonio en el mundo latino funcion primero como una institucin exclusiva de
los hombres libres, que despus fue concedida tambin a los esclavos (s. III) y se
realizaba como un acto privado; se daba por sentado cuando haba el intercambio
de una dote, o un gasto considerable por parte del cnyuge o si a la concubina se le
deca esposa. Estas uniones buscaban principalmente asegurar un enriquecimiento
5
honorable, un sucesor y el cuerpo cvico (ciudadanos).
A la par de estas, se dieron otras uniones bajo el ttulo de hermandad, que
funcionaban tambin como una especie de matrimonio entre hombres, pues en ellas

1
Wittig, Monique, El pensamiento heterosexual y otros ensayos, Egales, Madrid, 2006.
2
Eisenberg, Daniel, El buen amor heterosexual, Los territorios literarios de la historia del placer. I
Coloquio de Ertica Hispana Madrid: Libertarias, 1996 [pero 1997], 49-69.
3
Andrs El Capelln, Tratado del amor corts, Porra, Mxico, 1992.
4
Boswell, John, Same-sex unin in premodern Europe, Random House, Nueva York, 1994.
5
Veyne, Paul, El imperio romano, Historia de la vida privada, Taurus, Madrid, 1998.

se estipulaba una asociacin de bienes mancomunados. Al respecto se sabe que

las relaciones entre hombres eran de cuatro tipos: 1) esclavos, 2) prestadores de
servicios (includos sexuales), 3) amigos y 4) amante; este ltimo tipo de relacin
(ahora conocida como homosexual), aunque no en todos los casos, era el que
primaba en estas uniones que se celebraban de la misma manera que un
matrimonio: con un par de testigos y vino mismo ritual que se mantuvo hasta el
siglo XII, inclusive realizado por las autoridades catlicas, pues se ha documentado
que es algo que en los albores del cristianismo fue adoptado de las costumbre
paganas. Cabe destacar, que dicho consenso era dado nicamente entre iguales
(hombres que tuvieran ya una esposa y cierto nivel socioeconmico).
La homosexualidad comenz a ser condenada en primera instancia por cuestiones
polticas a partir del siglo VI en el Imperio Romano Oriental, en segundo trmino, y
solamente hasta el siglo XII por cuestiones religiosas, a partir de que el matrimonio y
el amor o las prcticas amorosas no slo tuvieron una implicacin jurdica sino
tambin religiosa. Recordemos que fue en ese tiempo en que se empez a castigar
la sodoma, es decir, todo acto sexual contra natura (sexo anal, lesbianismo,
homosexualidad, el sexo por placer, etc.).
No obstante, algunos historiadores concuerdan en que la Edad Media fue bastante
tolerante con las prcticas homosexuales, lsbicas y bisexuales, aun entre
musulmanes y judos. Prueba de ello es que posibilit por ejemplo, la produccin de
numerosa poesa homoertica hispanorabe e hispanohebrea, as como El libro del
buen amor, que actualmente es ledo como una defensa del placer sexual u
amoroso heterosexual en el medioevo no haba distincin tan tajante entre sexo y
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amor. Por esto mismo, est documentado que ser hombre y prostituirse, en este
caso en la pennsula ibrica, aseguraba una ganancia considerable en comparacin
con las prostitutas que en su mayora tenan como clientela a los campesinos.
A la par de estas manifestaciones, y en consonancia con la creciente preocupacin
cristiana por regular la sexualidad y sus prcticas se empezaron a producir
manuales de amor que rescataban, sobre todo, uno de los primeros textos de la
literatura amorosa heterosexual: El arte de amar de Ovidio. Esto se ve reflejado en

6
Eisenberg, Daniel, El buen amor heterosexual, Op. Cit.

el manual de Andrs el Capelln, en el que expresamente se dice qu es el amor,

cmo surge, entre quines se da, cules son las condiciones naturales del amor y
tambin se encuentran algunas recomendaciones para mantenerlo. Tan slo el
prrafo que inaugura el segundo captulo reza de la siguiente forma:

Primeramente se debe notar que el amor no puede existir sino entre personas de
sexo contrario. Es imposible que se d entre dos hombres o dos mujeres, pues
es obvio que dos del mismo sexo no estn capacitados para reciprocar los
intercambios del amor y para realizar los actos que le son naturales. El amor se
avergenza de todo lo que le prohbe la naturaleza.7

Con este manual el amor qued restringido por una serie de condiciones
econmicas, sociales, fsicas, etarias e intelectuales que deba cumplir el sujeto.8 El
tratado del amor corts no slo instituy las reglas del cortejo, mismas que han sido
replicadas por casi toda la produccin literaria amorosa posterior al siglo XI, sino
que ha servido como marco referencial aun de las relaciones amorosas que
deberan de escapar al discurso. Las reglas del amor heterosexual han pasado a
determinar las relaciones homosexuales, bisexuales, lsbicas9, transgnero y
dems.
Por ltimo, quiero que tengamos en mente por una parte los principios que Locke
seala como necesarios de la sociedad conyugal y su importancia para la sociedad
civil (del contrato)10 y por otra parte aquella investigacin desarrollada por Silvia
Federici en la que se establece una relacin entre este matrimonio natural y la
imperiosa necesidad en los albores de la modernidad de produccin de individuos

7
Andrs El Capelln, Tratado del amor corts, Op. Cit., p. 11.
8
Al respecto Charles Fourier intenta problematizar las restricciones con respecto a la edad, el sexo,
los sentimientos, condiciones laborales, sociales, econmicas y la cantidad de sujetos involucrados
en el placer amoroso en El nuevo mundo amoroso, que a mi parecer es un antecedente importante
de las nuevas ticas amatorias y prcticas sexuales propuestas por movimientos feministas y queer.
Puede consultarse el siguiente link:
http://www.scribd.com/doc/104422336/Etica-amatoria-del-deseo-libertario-y-las-afectaciones-libres-y-
alegres
9
Importantes movimientos lsbico-feministas y queer han sealado el hecho de que el lesbianismo
fuera del retrato idlico que han hecho autores como Baudelaire no tenga aceptacin alguna, dado
que no se restringe a las normas impuestas por lo heterosexual. Al respecto puede consultarse el
Manifiesto Contrasexual y Foucault para encapuchadas.
10
78 y 79, captulo 7 del Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil. En los que se determina el
matrimonio heterosexual por naturaleza como una institucin que tiene como fin nico la procreacin
y manutencin (hasta cierta edad) de individuos.

para satisfacer los roles de trabajador y consumidor11; no nos extrae, entonces,

encontrarnos con estas denuncias que relacionan tajantemente la heterosexualidad
como una institucin ms de la modernidad y con algunos trminos tales como el
Contrato heterosexual o el Hetero Capitalismo Mundial Integrado .
Con esto quise defender que el amor corts fue quiz la piedra angular de lo que
ahora podramos llamar heteronormatividad, es anterior al contractualismo moderno
y, sin embargo, fue tambin una herramienta para instaurar el rgimen capitalista, o
como usted, lector, prefiera llamarle.

11
Cfr. Federici, Silvia, Calibn y la bruja. Mujeres, cuerpo y acumulacin originaria, Madrid,
Traficantes de sueos, 2010.

Referencias:
Andrs El Capelln, Tratado del amor corts, Porra, Mxico, 1992
Boswell, John, Same-sex unin in premodern Europe, Random House, Nueva York,
1994
Eisenberg, Daniel, El buen amor heterosexual, Los territorios literarios de la historia
del placer. I Coloquio de Ertica Hispana Madrid: Libertarias, 1996 [pero 1997], 49-69
Federici, Silvia, Calibn y la bruja. Mujeres, cuerpo y acumulacin originaria, Madrid,
Traficantes de sueos, 2010
Fourier, Charles, El nuevo mundo amoroso, Madrid, Fundamentos, 1975
Locke, John, Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil, Madrid, Alianza, 2004
Ludditas Sexxxuales, tica amatoria del deseo libertario y las afectaciones libres y
alegres, Buenos Aires, Milena Caserola, 2012 Disponible en:
https://es.scribd.com/doc/104422336/Etica-amatoria-del-deseo-libertario-y-las-afectaciones-li
bres-y-alegres
Manada de Lobxs, Foucault para encapuchadas, Buenos Aires, Milena Caserola, 2014
Disponible en: https://es.scribd.com/doc/233855503/Foucault-Para-Encapuchadas
Ovidio, El arte de amar, Mxico, Ocano, 2002
Preciado, Beatriz, Manifiesto contrasexual, Madrid, Opera Prima, 2002
Veyne, Paul, El imperio romano, Historia de la vida privada, Taurus, Madrid, 1998
Wittig, Monique, El pensamiento heterosexual y otros ensayos, Egales, Madrid, 2006