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A NAO OMOLOKO

Certos da importncia da cultura negra e amerndia em nosso pas, decidimos compartilhar as informaes que foram pesquisadas sobre o ritual
religioso conhecido como Nao de Omoloko. Como em todas os rituais que compem a religio afro-amerndia-brasileira, h variaes entre uma casa de
culto e outra onde o ritual de nao Omoloko praticado.

A importncia de se conhecer um pouco desse ritual est ligada a prpria histria do NEGRO e do NDIO em nosso pas. Tradicionalmente europia,
Santa Catarina registra em seu passado histrico um forte domnio da cultura branca, a comear pelos prprios portugueses aorianos que povoaram o litoral
sul do Brasil, alm claro dos alemes e italianos, hoje fortemente representados e reconhecidos em todo territrio nacional pelas festas de outubro.

Onde entram as parcelas Negra e Amerndia na formao cultural do Sul do Brasil ? Partindo de uma pesquisa sobre a cultura afro-brasileira da
Grande Florianpolis, decidimos tornar pblico o material pesquisado, possibilitando uma viagem pela histria que at pouco tempo era contada sem a
preocupao do registro formal, to necessrio para a sua permanncia na posteridade. Durante a pesquisa realizada sobre os rituais afro-brasileiros
existentes na Grande Florianpolis, identificamos a Umbanda como sendo a prtica ritualstica mais tradicional ainda em atividade. Ela apresenta-se com
diversas sub-denominaes para seus rituais entre as quais Umbanda de Omoloko. O Omoloko, apresenta-se como um segmento de origem africana que
surgiu no Brasil oriundo de uma miscigenao que ocorreu na poca da escravido. Afinal, os rituais religiosos que encontramos atualmente nos terreiros so
heranas de um tempo onde a cultura negra era envolvida num sincretismo que unia os orixs africanos aos santos catlicos. Nas senzalas, a cultura negra
ricamente representada era mantida de forma original aos olhos dos negros e paramentada com formas e objetos que pudessem satisfazer os interesses dos
senhores donos das terras. Como relatam inmeros autores que escreveram sobre religio afro-brasileira, por baixo das imagens de santos catlicos estavam
"assentados" os Orixs.

O Omoloko originrio do Rio de Janeiro, que tambm serviu de bero para o surgimento da Umbanda, conforme relatam alguns estudiosos. No Rio
de Janeiro, antes mesmo da origem oficial da Umbanda (1908), j eram comuns prticas afro-brasileiras similares ao que hoje conhecemos como Cabula e
Omoloko. A cultura de um pas avaliada pelos reflexos conjunturais das atividades: cientficas, artsticas e religiosas de um povo. Evidentemente essa
cultura foi adquirida aos poucos, advindas de outras culturas atravs dos sculos. Segundo Tancredo da Silva Pinto, Tat Ti Inkice, em seu livro Culto
Omoloko - Os Filhos de Terreiro - Omoloko uma palavra yoruba, que significa: Omo - filho e Oko - fazenda, zona rural onde esse culto, por causa da
represso policial que havia naquela poca, os rituais eram realizados na mata ou em lugar de difcil acesso dentro das fazendas dos donos de escravos.
Talvez por causa disso hoje temos as denominaes de terreiro e roa para os lugares onde os cultos afro-brasileiros so realizados. Nesse culto os orixs
possuem nomes yoruba (Nag), at seus Oriki (tudo aquilo que se relaciona ao Orix) e seu Oruk (nome) so trazidos atravs do jogo de bzios ou If.
Seus assentamentos parecem-se com os do candombl Nag. Os Exus tambm so feitos de argila a semelhana de uma pessoa ou ento simbolicamente
em ferro. Podemos relacionar o significado da palavra Omoloko tambm ao Orix Ok, a deusa da agricultura, que era adorado nas noites de lua nova pelas
mulheres agricultoras de inhame. Antigamente, o Orix Oko era muito cultuado no Rio de Janeiro. Esse Orix era assentado junto com Oxossi, o que viria dar
maior consistncia a origem do culto Omoloko que fortemente influenciado por Oxoss. O culto a Oxssi o que melhor marca o contexto religioso dos
negros afro-brasileiros, bastando que para isso notarmos o destaque dado ao culto de caboclo, que est intrinsecamente ligado a Oxossi. Tambm segundo o
Tat Ti Inkice Tancredo da Silva Pinto, considerado o organizador do culto Omoloko no Brasil, na frica, os sacerdotes do culto Omoloko realizavam suas
liturgias em noites de lua cheia sob a copa de uma frondosa rvore carregada de frutos parecidos com ma. Segundo ele, o culto Omoloko chegou ao Brasil
proveniente do sul de Angola, onde era praticado por uma pequena nao pertencente ao grupo Lunda-Quico que ficava as margens do rio Zambeze, que
chamavam Zmbi e que lhes fornecia alimentao no perodo das cheias.

Quem foi Tancredo da Silva Pinto, considerado o organizador do culto Omoloko no Brasil?
Tancredo da Silva Pinto, Tat Ti Inkice, nasceu no dia 10 de agosto de 1904, no Municpio de Cantagalo-RJ. Ainda na adolescncia foi morar na cidade do Rio
de Janeiro, na poca Distrito Federal. Seus pais eram Belmiro da Silva Pinto e Edwiges de Miranda Pinto, e seus avs maternos eram Manoel Luiz de Miranda
e Henriqueta Miranda. Seu av fundou os primeiros blocos carnavalescos da localidade Avana e Treme Terra e o Cordo Mstico, uma mistura de
caboclo com ritual africano, no qual uma tia sua chamada Olga saa fantasiada como Rainha Ginga, rainha do antigo reino de Matamba. Em 1950, fundou a
Federao Umbandista de Cultos Afro-Brasileiros para resistir as grandes perseguies que a Umbanda sofria em diversos Estados brasileiros. Fundou
Federaes nos Estados de Minas Gerais, Rio de Janeiro, So Paulo, Rio Grande do Sul e Pernambuco, entre outras, objetivando organizar e dar maior
respeitabilidade e personalidade aos cultos afro-brasileiros. Com o intuito de divulgar os cultos afros, criou as festas religiosas de Yemanj, no Rio de Janeiro;
a festa a Yalox, em Pampulha e Cruzand, em Minas Gerais; a festa do Preto Velho, em Inhoaba, homenageando a grande yalorix Me Senhora, na cidade
do Rio de Janeiro; festa de Xang em Pernambuco; o evento Voc sabe o que Umbanda?, realizado no Estdio do Maracan, na Administrao do Dr.
Carlos Lacerda, e, finalmente a Festa da Fuso do Estado do Rio de Janeiro com o Estado da Guanabara, realizada no centro da Ponte Rio-Niteri. Recebeu
em Sesso Solene na Cmara Estadual do antigo Estado da Guanabara e tambm da Cmara Municipal de Itagua, o Ttulo de Cidado Carioca, pelos servios
prestados em favor do povo umbandista. Tancredo escreveu mais de trinta obras literrias divulgando a Umbanda, entre elas: Iyao, Camba de Umbanda,
Catecismo de Umbanda, Negro e Branco na Cultura Religiosa Afro-Brasileira, As Mirongas de Umbanda, Cabala Umbandista, Doutrina e Ritual de Umbanda no
Brasil, Revista Mironga, entre outras. Tancredo da Silva Pinto foi sepultado no dia 02 de setembro de 1979, s 15:00hs, na quadra 70, carneiro 3810, no
Cemitrio de So Francisco Xavier, Rua Pereira de Arajo, n. 44, no Rio de Janeiro-RJ. As despedidas ao corpo de Tancredo foram realizadas no Il de
Umbanda Bab Oxalufan, situado a Avenida dos Italianos n.1120 em Coelho Neto, onde seu corpo foi velado. No livro de registro de filhos de santo esto
registrados mais de 3.566 filhos de santos que foram iniciados pelo Tat Ti Inkice. O Sirum (Axex), cerimnia de encomenda do corpo de pessoa falecida foi
realizado por Jos Catarino da Costa, conhecido como Z Crioulo, filho de Xapanam e confirmado como Ogan Kalof no Terreiro de Tio Paulino da Mata e Tia
Olga da Mata.

O motivo que levou Tancredo a criar federaes umbandistas para defender os direitos dos cultos afro-brasileiros desenrolou-se na casa de santo de
sua tia Olga da Mata. Estando em casa de sua tia Olga da Mata, na Avenida Nilo Peanha, 2.153, em Duque de Caxias, onde funcionava o Terreiro So
Manuel da Luz. L, Xang manifestou-se e disse: Voc deve fundar uma sociedade para proteger os umbandistas, a exemplo da que voc fundou para os
sambistas, pois eu irei auxili-lo nessa tarefa. Aps esse fato, ele fundou a Confederao Umbandista do Brasil, usando parte do pagamento recebido pelo
direito autoral do samba General da Banda, gravado por Bleckaute e ajudou a fundar em outros estados outras federaes umbandistas para defender os
direitos dos cultos afro-brasilieiros. Segundo Tancredo da Silva Pinto, a primeira sociedade umbandista criada para defender os direitos dos umbandistas no
Rio de Janeiro e no Brasil foi a Unio, fundada em 1941. Segundo ele, naquela poca, devido s perseguies policiais, os cultos eram acompanhados por
bandolim, cavaquinho e rgo, porque no era permitido tocar tambor (atabaques). No Rio de Janeiro, os cultos afro-brasileiros foram professados dessa
maneira at 1950. Coisa semelhante acontecia nos terreiros de Umbanda em Florianpolis, onde as giras eram acompanhadas por palmas e eram realizas
quase sempre em horrios alternados entre a tarde e a noite.

Em Belo Horizonte, foi institucionalizado o dia 10 de agosto como sendo o dia consagrado a Nao Omoloko, conforme registro em Ata elaborada em
reunio realizada Rua Conde Du n.422, Bairro Vera Cruz, Belo Horizonte, na sede da Fraternidade para Estudos e Prticas Medinicas, presidida pelo Dr.
Wamy Guimares, Okala de Xang e filho de santo do Tat Tancredo.

A bandeira que representa a Nao Omoloko acha-se em exposio na Tenda Esprita Trs Reis de Umbanda, Rua Baslio de Brito, 43, Cachambi,
Mier, Rio de Janeiro. Esta bandeira, trazida da frica pelo Dr. Antnio Pereira Camelo, foi enviada por um Tat Zambura da Guin para que fosse entregue a
Tancredo da Silva Pinto. A bandeira na cor verde garrafa, com o desenho de uma pena branca no centro e uma linha longitudinal branca partindo do canto
esquerdo superior para o canto direito inferior da bandeira, que mede aproximadamente 50x50 de cumprimento e largura.

Pesquisas mais recentes do conta de que a origem do nome Omoloko pode tambm estar ligado ao povo Loko, que era governado pelo rei Farma,
no Serto de Serra Leoa. Ele foi o rei mais poderoso entre todos os Manes. Sua cidade chamava-se Lokoja e localizava-se a margem do Rio Mitombo,
afluente do rio Bnue, que por sua vez afluente do grande rio Niger. Lokoja ficava prxima do reino Yoruba. O povo Loko tambm era conhecido pelos
nomes de Lagos, Lndogo e Sosso. O nome Loko foi primeiramente registrado em 1606. Tambm h registro de desse povo com o nome de Loguro. Os

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Loks viveram at 1917 a oriente dos Temnis de Scarcies. De acordo com pesquisas realizadas, a tribo Loko estava divida em tribos menores ao longo dos
Rios Mitombo, Bnue e Nger, e no litoral de Serra Leoa. Em 1664, o filho do rei Farma foi batizado com o nome de D. Felipe. Evidentemente torna-se claro
que o principio da sincretizao afro-catlica j acontecia na frica antes da vinda dos africanos ao Brasil. Acredita-se que a Tribo Loko pertencia a um grupo
maior chamado Mane, e que os povos dessa tribo vindos escravizados para o Brasil formaram o que hoje conhecemos como Nao Omoloko. Os povos Mane
tinham por costume usar flechas envenenadas e arcos curtos, espadas curtas e largas, azagaias, dardos e facas que traziam amarrados embaixo do brao.
Para combater o veneno de suas flechas, em caso de acidente, usavam uma bolsinha com um antdoto. Avisavam os seu inimigos o dia em que iriam atac-
los atravs de palhas - tantas palhas, tantos dias para o ataque. Traziam no brao e nas pernas manilhos de ouro e prata. Tambm eram amigos do
brancos que invadiram a frica Negra. Adoravam assentamentos de deuses e dolos de madeira em figura de homem e animais. Quando no venciam as
guerras aoitavam os dolos e quando as batalhas eram vencidas eles ofereciam aos deuses comidas e bebidas. Chamavam as mulheres de cabondos e
tinham como marca a ausncia dos dois dentes da frente.

Em Florianpolis, talvez o nico terreiro de Nao Omoloko existente na cidade seja a Tenda Esprita de Umbanda Juraciara, onde ritual de feitura
proveniente de uma pequena tribo chamada Arigole, que conforme pesquisas bibliogrfica pertencia ao grande grupo dos Lunda-Quico. Contudo, o ritual de
maneira geral, sofreu, como todos os outros no Brasil, influncias dos Cultos Yoruba e Gge na culinria, na liturgia dos rituais sagrados aos orixs, a
introduo de novos Orixs ao cultos, no vocabulrio.... Os africanos yoruba foram um dos ltimos grupos afro a vir para o Brasil. Talvez por causa deste
fato sua cultura religiosa predominou sobre as demais, influenciando s culturas minoritrias j existentes, escravizadas, aqui no Brasil. A Tenda Esprita de
Umbanda Juracira funciona na Ilha de Santa Catarina, hoje tambm conhecida como Ilha da Magia em Florianpolis, e proveniente da Tenda Esprita de
Umbanda So Sebastio que ficava no continente, no Bairro de Coqueiros, tambm em Florianpolis. Este terreiro foi um dos primeiros a ser estruturado em
hierarquia sacerdotal em Florianpolis. A Yalorix da Casa chamava-se Juracema Rodrigus, e era proveniente do Rio Grande do Sul, feita no ritual de Nao
(Batuque).

YALORIX GILOY - (ME ANTONIETA)

O SIGNIFICADO DO TERMO OMOLOKO


Algumas vezes tenho sido inquirido com a pergunta: Omoloko Umbanda ou Candombl? A resposta s poderia ser uma nica: Omoloko
ambas. Umbanda porque aceita em seus rituais o culto ao Caboclo e ao Preto-Velho. Candombl porque cultua os Orixs africanos com suas cantigas em
Yoruba ou Angola, pois como j disse anteriormente esse ritual foi fortemente influenciado pelas duas culturas. Como pode-se ver, o ritual Omoloko no
poderia ser encaixado no grupo dos Candombls chamados tradicionais, aqueles que cultuam somente orixs africanos, pelo motivo de que no Omoloko so
cultuados os Caboclos e Pretos-Velhos. Porm pode ser encaixado nos candombls no-tradicionais, isto , aqueles que cultuam orixs africanos e Caboclos e
Pretos-Velhos. Tambm como pode-se notar, a Nao Omoloko poderia ser encaixada no grupo chamado Umbanda, uma vez que cultua-se Caboclos e
Pretos-Velhos, entidades genuinamente de Umbanda e h uma forte sincretizao catlica. Ele encaixa-se tambm como Umbanda quando refere-se a um
grande grupo religioso, a Religio de Umbanda. Ento nesse momento o povo de Omoloko se auto intitula Umbandista, cujo culto voltado aos Caboclos e
Pretos-Velhos e que sigam a doutrina de amor ao prximo.

OS SACRIFCIOS E OFERENDAS NA
NAO OMOLOKO
Uma forte caracterstica de alguns rituais africanos a realizao de sacrifcio de animais flores para os Orixs, herana trazida pelos negros escravos
e mantida ainda hoje no Brasil, principalmente nos terreiros de Camdombl. Essas atividades so geralmente realizadas em sesses internas envolvendo
apenas os membros efetivos dos terreiros (filhos de santo), sem espectadores (assistncia) externos. Nessas cerimnias s permitido a presena de
iniciados no culto e que tenham um grau hierrquico dentro do terreiro. Dentre os animais utilizados nas chamadas oferendas ou obrigaes, so utilizadas
aves(galinha, patas...) e animais quadrpedes (cabras, bodes, coelhos, carneiro...). Entretanto essas atividades chamadas de "Obrigao de Santo" s
acontecem em casos de iniciao sacerdotal ou em outras ocasies muito especiais. A importncia e necessidade desses rituais est no fato de de se
acreditar na troca de energias entre os seres humanos e os outros seres da natureza, pois somos, todos, parte da natureza e precisamos reavivar dentro de
ns o Orix que todos trazemos como herana da prpria frica e recarregar nossa energia espiritual. Sacrifica-se um animal para que atravs do plasma
sangneo possa o Orix tomar forma e assim passar a coabitar no corpo fsico e espiritual do futuro filho de santo. Era assim que os nossos ancestrais
faziam na frica e assim o fazemos aqui no Brasil, pois essa a nossa forma mais prxima de mantermos viva essa fora maior e de grande ligao
ancestral, que o Orix Divinizado em pensamento e forma..." nesse momento que o Orix do mdium invocado e se faz presente, possibilitando uma
maior interao entre o iniciado e o Orix dono de sua cabea (Ori Cabea / X guardio).

Inmerassoasbibliografiasquedealgumaformaquestionamousodeobrigaesemquesoutilizadosanimaiscomooferendas.muitocomumrelacionaraprtica
desacrifciodeanimaisafaseprimitivadosnegrosoriundosdocontinenteafricano.Talvez,fosseessaalinguagemusadaporaquelesquenumpassadohistrico,condenarama
prticaafro/religiosa,alegandoumprimitivismoquenocabiaa"nova"fasedopasemformaoecomfortepredomniodaculturabrancaeuropia.claroque,vistodeum
ngulo que no seja o africano, essas obrigaes parecem ser retrgradas, tendo em vista a atual "modernizao" com a qual convivemos. Porm, percebe-se uma certa
convicoquantoao"cortar"paraoOrix.

ETAPAS EVOLUTIVAS DE UM FILHO DE SANTO NA NAO OMOLOKO

Na Nao Omoloko, a primeira obrigao que um filho de santo faz o EB. O que Eb? Eb uma obrigao de limpeza material
e espiritual. uma obrigao muito simblica, pois marca a passagem dele da vida mundana para ingressar na vida espiritual onde ser iniciado para ser um

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sacerdote de culto afro-brasileiro. Aps o filho de santo fazer o Eb ele passa a ter o nome de Abi, aquele que foi iniciado. Aps o Eb o filho de santo fica
recolhido no Ronc por um perodo de 24 horas. Para repousar sua mente e corpo. Isolando ele poder ter o seu primeiro contato ntimo com o seu orix.

A segunda obrigao que o filho de santo far a COFIRMAO DE BATISMO. Nesta obrigao o filho de santo fica escolhe
um padrinho e uma madrinha que representaro seus padrinho de batismo, se estes no puderem comparecer a cerimnia. No Omoloko acredita-se que o
Batismo realizado uma nica vez na vida e pode ser feito em qualquer, realizado quando a criana nasce, mas ele poder ser reforado ou confirmado no
terreiro. Nesta obrigao o filho de santo recebe a sua primeira guia, a guia branco-leitoso de Oshal. Nesta obrigao o filho de santo no precisa ficar
recolhido no Ronc; ele ter apenas que guardar sua cabeo do sol e do sereno durante 24 horas.

A terceira obrigao a CATULAO. Nesta obrigao o Abi que est sendo iniciado recolhido ao Ronc durante 24 durante.
Catulao significa Abrimento de Coroa e a sua finalidade abrir a passagem da mediunidade do abi. ou seja tornar o filho de santo mais receptivo para
receber as vibraes dos Orixs. A catulao acompanhada de um sacudimento (eb de limpeza) que realizado antes do filho de santo ser recolhido ao
Ronc e feito um jogo de bzios para verificar o Orix do filho que ser recolhido.

A quarta obrigao o CRUZAMENTO. A finalidade do Cruzamento fechar o corpo do abi contra todas as formas de energias
negativas. Ela inicia com um sacudimento (eb) e um banho de ervas de preferncia de ervas do Orix do abi, se j se tiver certeza se o mesmo
realmente o dono do ori do abi que est em obrigao. Nesta obrigao o abi recolhido tambm por 24 horas ao Ronc. Em sua sada do Ronc ele
receber a sua segunda guia, a guia do Orix dono do ori.

TEUJ - Filho de santo trajando roupa ritual branca da tribo TEUJ - Yalorix trajando roupa ritual de festa sada o Orix
Arigol, Nao Omoloko. Inhas Inhalosin.

.
A quinta obrigao chamado OBOR Esta obrigao serve para reforar as energias do filho de santo e realizar o assentamento em
apot do primeiro orix do iya e o recebimento de sua 2 guia. A guia de seu primeiro orix, ou seja o dono do or. O Obori divide-se em trs tipos: Obori
frio, feito com gua e comidas dos orixs; Obori de dois ps - feito com aves; Obori de 4 ps - feito com animal quadrpede. Esses Obors sero aplicados
pelo sacerdote conforme a necessidade e condies gerais do abi. Nesta obrigao o abi ser recolhido tambm por 24 horas, mas ter um resguardo e a
ser cumprindo em sua casa (dormir na esteira, usar branco, no pegar sereno nem sol desnecessariamente...) por um perodo de quinze (15) dias. Aps essa
obrigao, o filho de santo passa a ser chamado de iya, aquele que foi entregue ao Orix, e tambm dar uma pequena festa em homenagem ao seu Orix
e a sua ascenso dentro do ritual.

TEUJ - Obrigao de Obori - filhos de santo vestindo roupa branca ritual em homenagem a Oxal soltam pombos brancos, ave sagrada para
os povos da tribo africana Arigol.

A sexta obrigao chamada de SETE LINHAS. Esta obrigao precedida de um eb e ser concluda com o assentamento do
segundo orish do iya e com o recebimento da 3 guia. A guia do seu segundo orix, ou seja o orix de junt e receber tambm a Guia de Sete Linhas,
que um colar que representar a sua posio dentro do ritual por sua confeco especfica e pela forma que ela usada. Na Obrigao de Sete Linhas o
iya ficar recolhido no Ronc durante trs (3) dias e ter que cumprir um resguardo de 30 dias domingo na esteira , usando branco, no pegando sol e
sereno desnecessrio... Nesta fase o yia receber o ttulo Babakeker ou Ykeker. e passar a ser chamado pelo Sunan referente aos seu primeiro orish.
Nesse estgio o Babkeker ou Ykeker j poder iniciar filhos de santo, mas sob a superviso obrigatria do seu Babalorix ou Ylorix.

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TEUJ - Orixs paramentados: Inhas Anhang e Inhans Inhalosin (em amarelo), Oxum Aeish
TEUJ - Obrigao de 7 Linhas - Orix paramentado: Oxumar TEUJ - Cabocla Jurem
(em azul) e Omul.

A stima obrigao e ltima a CAMARINHA. Nesta ltima obrigao o Babkeker / Ykeker receber o grau de Babalorix ou
Ylorix, podendo agora iniciar seus prprios filhos de santo e abrir sua prpria casa de santo. Neste estgio o filho de santo, j babalorix / ylorix, poder
iniciar seus filhos sem a presena obrigatria do seu Babalorix / Ylorix, mas dever sempre respeito e obedincia ao seu iniciador e com a casa de santo
de onde se originou. Nesta obrigao o filho de santo ser recolhido no ronc do terreiro durante sete (7) dias; receber seu Colar de If; sua Guia de
Babalorix/ylorix que tem caracterstica de uso e confeco especial; ter cumprir novamente mais vinte e um (21) dias de resguardo. Nessa fase o filho
de santo poder assentar seu orish em ferro, se o desejar ou ento deix-lo no apoti, se assim o preferir. Essa obrigao inicia com um eb e se concluir
com uma grande festa de comemorao.

TEUJ - Sada de Camarinha - Orix paramentado: Obaluay TEUJ - Sada de Camarinha - Orix paramentado: Ogum Beira-Mar do Cariri TEUJ - Sada de Camarinha - Cabocla paramentada: Jure

TEUJ - Yalorix Giloy (Antonieta M. dos Passos) em posio de saudao ao Orix TEUJ - Filho de santo de Sete Linhas recebe o Preceito da Bandeja, quando de sua
que si do Ronc. Ao seu lado: Cambone, Babalorix e o Orix Omul. Camarinha para receber o grau de Babalorix.

Na Nao Omoloko que segue o ritual da tribo Arigol as obrigaes seguem a ordem cronolgica acima, no poder ter sua ordem alterada.

OS ORIXS NO CULTO DE OMOLOKO


Quem so os Orixs? Esta uma pergunta que a maioria das pessoas que freqentam cultos afro-brasilieiros fazem a si mesmos e a outros. Orixs
so entidades espirituais, dizem uns. Orixs so foras da natureza, dizem outros. Orixs so espritos de mortos que dependendo do lugar onde morreu
pode retornar na forma espiritual como Ogum, se morreu em batalhas, Povo d`gua se morreu no mar, rio ou lago, ou ainda orixs so os Encantados,
dizem outros. Todas as alternativas podem estar certas, contudo elas sofrem o inconveniente de ser muito superficiais, haja vista que o orix deve ser algo
muito mais complexo.Para os seguidores dos rituais de Omoloko e Almas e Angola, os orixs alm de simples foras da natureza ou entidade espirituais,
dividem-se em duas categorias - Orix Maior e Orix Menor.

Orix Maior aquela entidade celeste que faz com que a natureza tenha movimento, se transforme e gere vida. Os orixs maiores so os
responsveis diretos, que encarregados Olorum/Zambi faz com que as menores partculas atmicas tenha energia e faz fluir a vida csmica no universo. a
essncia da vida. Por exemplo, Iemanj responsvel pelo formao e manuteno da vida marinha, Xang o responsvel pelo energia do trovo que
desencadeia as tempestades que limpam a atmosfera, Nan faz com que a chuva que cai na terra gere nova vida orgnica, Inhans a responsvel pela
limpeza do ar atmosfrico e com seus ventos espalha a vida como plens, Ex o Orix responsvel pelo desejo sexual que gera vida nas espcies sexuadas.
O Orix Maior pura energia, no passou pelo processo de encarnao como seres humanos. Ele pura energia csmica, a fora vital que tem origem em
Olorum/Zambi e que faz com que a mecnica do universo oscile entre o caos e a ordem gerando vida. Eles so chamados apenas pelo primeiro nome, Ogum,
Xang, Oxum, Omulu... O Orix Maior uno e onipresente. aquela entidade celeste que faz com que a natureza tenha movimento, se transforme e gere
vida. Os orixs maiores so os responsveis diretos, que encarregados Olorum/Zambi faz com que as menores partculas atmicas tenha energia e faz fluir a
vida csmica no universo. a essncia da vida. Por exemplo, Iemanj responsvel pelo formao e manuteno da vida marinha, Xang o responsvel
pelo energia do trovo que desencadeia as tempestades que limpam a atmosfera, Nan faz com que a chuva que cai na terra gere nova vida orgnica,

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Inhans a responsvel pela limpeza do ar atmosfrico e com seus ventos espalha a vida como plens, Ex o Orix responsvel pelo desejo sexual que
gera vida nas espcies sexuadas. O Orix Maior pura energia, no passou pelo processo de encarnao como seres humanos. Ele pura energia csmica,
a fora vital que tem origem em Olorum/Zambi e que faz com que a mecnica do universo oscile entre o caos e a ordem gerando vida. Eles so chamados
apenas pelo primeiro nome, Ogum, Xang, Oxum, Omulu... O Orix Maior uno e onipresente.

Orixs Menores so aquelas entidades espirituais que fazem a mediao entre o ser humano e o Orix Maior. Os orixs menores so,
conforme as diversas lendas, espritos de antigos reis e heris africanos, ndios, orientais, etc. Em essncia, os orixs menores podem ser qualquer ser
humano. Por exemplo, as lendas de Xang e Ogum. Esses seres humanos comuns, por terem sido abenoados com poderes sobrenaturais concedidos pelos
Orixs Maiores, tornaram seres humanos especiais dotados de superpoderes fsicos ou mentais para proteger seu povo, e aps a sua morte voltam a ter
contato com os seres humanos comuns na forma de orixs menores. Essas pessoas receberam poderes diretamente do Orix Maior, e tornaram-se
semideuses aqui na Terra, como por exemplo o Hrcules da mitologia grega. O Orix Maior recebe sua energia csmica diretamente da fonte,
Olorum/Zambi. O orix menor possui o mesmo nome do Orix Maior de onde provem seus poderes, acompanhado de um sobrenome. Por exemplo, Ogum
Beira-Mar, Inhalosin, Iemanj Obomi, Xang Ka...A este segundo nome chamamos de dijina ou sunam do Orix. Assim podemos ter vrios oguns, Xangs,
oxssis, iemanjs... Da mesma forma seriam os Pretos-Velhos, cujo nome pode no exprimir a verdadeira entidade espiritual, pois o fato de entidade se
manifestar como preto-velho no que dizer que ela necessariamente tenha que ter sido negro e escravo e o caboclo tenha que ser obrigatoriamente o esprito
de um ndio brasileiro. Os orixs menores, passaram pelo processo da reencarnao mas so espritos dotados de poderes sobrenaturais concedido pelo Orix
Maior e que por isso possuem uma grande luz e compreenso espiritual e tem seu poder ampliado agora que no mais carrega o fardo do corpo fsico, por
isso no necessitando mais passar pelo processo da reencarnao para evoluir.. isto que diferencia os eguns (esprito de morto que possui compreenso ou
luz espiritual mas ainda poder passar, se necessrio, por outras reencarnaes por ainda estar ligado ao mundo material) e kiumbas (esprito de morto que
ainda no alcanou a luz espiritual, as nem compreende que ele j vive em outra dimenso e que seu corpo carnal no mais existe). isso que diferencia o
Orix Menor dos demais seres espirituais que ainda no foram tocados pela energia do Orix Maior. A energia concedida ao orix menor tambm provem de
Zambi/Olorum; entretanto, ela canalizada a ele atravs do Orix Maior, que o elo de ligao entre eles, da mesma forma que o orix menor o elo de
ligao entre o ser humano e o Orix Maior. Dessa forma o Orix Maior pode ser comparado grosseiramente a uma vlvula que regula o fluxo de energia
entre Zambi /Olurum e o orix menor, podendo dessa forma reduzir, aumentar ou at mesmo retirar os poderes do orix menor. No Omoloko, cr-se que so
esses espritos, os orixs menores que se manifestam nos omo-orixs (mdiuns). E somente em momentos muitssimos especiais que o filho de santo
poder realmente ser tocado de forma muito rpida e superficial pelo Orix Maior. O culto do orix menor est ligado ao antigo culto dos antepassados e que
nos foi legado pela cultura Banto; enquanto o culto ao Orix Maior est ligado ao culto das foras da natureza e nos foi legado pelos iorubanos e gges.
importante frisar que na prpria frica esses dois cultos se mesclam e se completam; da mesma forma que eles se completam aqui no Brasil.

Dias da Semana, Cores e Smbolos dos Orixs e Entidades na Nao Omolok

ORIX CORES SMBOLO DIA


FESTIVO
branco, verde e espada ou
Ogum 23 de abril
vermelho lana
20 de
Oxossi e Od verde e branco arco e flecha
janeiro
xaxar, cruz, 16 de
Omul preto e branco
pemba agosto
preto, branco e xaxar, cruz, 16 de
Obaluay
vermelho pemba agosto
arco com 7
flechas e um 13 de
Ossanhe verde claro
pombo no dezembro
centro, folha
serpento ou 24 de
Oxumar amarelo e branco
arco-ris agosto
obiri, vassoura,
Nanburoqu roxo ou lils 26 de julho
carocol
espada e 25 de
Ob vermelho e amarelo
escudo novembro
08 de
Oxum azul claro abeb, estre
dezembro
azul claro e branco, 02 de
Iemanj peixe, lua
cristal fevereiro
ox (machado
24 e 29 de
Xang marrom alado), pedra,
julho
meteorito
espada e raio, 04 de
Inhas / Oy amarelo
clice dezembro
Irok / Lok cinza e branco rvore 19 de abril
27 de
setembro e
Ibej / Er azul ou rosa folha
25 de
outubro
pachor, cruz
com raios, 25 de
Oxal branco leitoso
clice, pilo, dezembro
sol
preto e branco ou
cruz, cachimbo,
Pretos-Velhos contas de lgrimas de 13 de maio
rosrio
nossa senhora
verde escuro ou 20 de
Caboclos arco e flecha
verde e branco janeiro

A HIERARQUIA SACERDOTAL NO CULTO OMOLOKO


A hierarquia sacerdotal da Nao Omoloko segue a mesma estrutura dos grupos Yorub:

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Babalorix ou Ylorix: sacerdote ou sacerdotisa, mais conhecidos como pai de santo ou me de santo, a autoridade mxima no
culto ao orix;

Ykkr e Babkkr: filho de santo com obrigao de Sete Linhas.

Dag: a pessoa que tem mais tempo de iniciao dentro do terreiro;

Og Nil e Og Calof: tocador de atabaque. Pessoa que d incio maioria dos cnticos aos orixs nas giras (atualmente esses dois
cargos tem sido ocupado por uma mesma pessoa);

Axogun: pessoa que, nas obrigaes, sacrifica os animais;

Ybas ou Yb: cozinheira das comidas sagradas dos orixs;

Combono: pessoa que nas giras atende aos Orixs;

Exi-de-Orix: filho de santo em geral;

Uma peculiaridade do culto Omoloko que nele no existe o grau de Me ou Pai Pequeno", como h em outros cultos afro-brasileiro. Para um
iniciado tornar-se Bablorix ou Ylorix ele precisa ser iniciado nas sete obrigaes que compem a hierarquia sacerdotal, abrir seu prprio terreiro e ter
seus prprios filhos de santo. Esse direito adquirido quando o filho de santo faz a ltima obrigao que chamada de Camarinha, na qual o filho de santo
iniciado e ao seu trmino recebe o direito de criar (iniciar) outros filhos de santo. Se esse filho de santo continuar no terreiro onde ele foi feito ele ser
chamado de Babkeker ou Ykeker aquele que pode iniciar outros filhos de santo mas no possui ainda o seu prprio terreiro -. Ele ainda no recebeu o
Dek. Entretanto, se ele for abrir o seu prprio terreiro para iniciar seus prprios filhos de santo, ento ele receber de seu Bablorix ou Ylorix o Dek e
passar a ser chamado de Bablorix ou Ylorix pelas demais pessoas. Portanto, na Nao Omoloko o ttulo de Me Pequena ou Pai Pequeno; Me Grande
ou Pai Grande no existe, pois ele est condicionado ao pai de santo/me de santo ao abrir o seu prprio terreiro e ter os seus prprios filhos de santo. Na
hierarquia da nao Omoloko o grau de Babkeker ou Ykeker est logo abaixo do de Bablorix/Ylorix, entretanto ele no pode ser comparado ao grau de
Pai/MePequeno(a)quehemoutrosrituais,poisnaNaoOmolokonoexisteumaobrigaoespecficaparaestescargoscomohnoRitualdeUmbandaeAlmasdeAngola,
porexemplo

ORGANIZAO E MANUTENO DOS TERREIROS


Caminham juntas duas formas de organizao dentro dos terreiros de Omoloko, uma seguindo o ritual religioso e outra referente a parte
burocrtica e administrativa .

A parte religiosa segue uma organizao que vai desde a forma arquitetnica at as atividade anuais praticadas.

Cangira: fica na entrada do terreiro, e onde est assentado o Exu da casa.


Casa das Almas: localizada geralmente fora do terreiro. e onde est o assento das Almas
(Pretos-Velhos). Nessa casa encontram-se imagens de preto-velhos.

Cozinha do Santo: local onde so preparados as comidas dos orixs e a comida para os participantes comerem em dias de festas e
obrigaes.

Salo: o local mais amplo onde so realizados os trabalhos espirituais. Nesse salo destaca-se o altar, onde ficam imagens de Orixs,
Caboclos e Pretos-Velhos e, em alguns terreiros tambm so colocados imagens de santos da religio catlica. Na maioria dos terreiros contruda
uma pequena cerca de madeira ou muro para separar o salo onde os filhos de santo giram da rea da assistncia.

Ritmo dos pontos: (msica religiosa) marcado por trs atabaques: L (tambr grande), Rum (tambor mdio) e Rumpi (tambor
pequeno). Alm dos atabaques h um agog (instrumento de metal que emite som semelhante ao do sino) e maracas (tipo de chocalho que contem
dentro lgrimas de nossa senhora e por fora recoberto por uma rede confeccionada com a mesma semente, que emite um som semelhante ao
chiado.

Organizao: Durante as sesses os filhos de santo so organizados de acordo com a sua graduao hierrquica a partir do de altar em
direo a porta de sada do terreiro, formando dois semi-crculos que comeam do altar, com os mais graduados e termina no lado oposto com os
menos graduados ou iniciantes. Durante a sesso os filhos de santo formam dois crculos, um dentro do outro. No crculo interno ficam os filhos de
santo com graduao de Bablorix/Ylorix e Babkeker/Ykeker, e no crculo externo ficam os demais filhos de santo. Quando os orixs se
manifestam os componentes do crculo interno passam a compor tambm o crculo externo. O crculo interno substitudo pelos orixs que vo se
manifestando.

Horrio: Com relao ao horrio, os terreiros obedecem a determinao do responsvel pelo terreiro. No caso da Tenda Esprita de Umbanda
Juracira as gras normais iniciam s 20:00 e terminam s 22:00 horas, e em dias de festividades as atividades terminam s 23:00 horas.

A organizao burocrtica, fica a cargo de uma diretoria composta por presidente, secretrio e tesoureiro, alm do conselho fiscal, que desempenham todas
as funes burocrticas e administrativas que j to bem conhecemos. Muitos terreiros tem CGC e alguns so reconhecidos como de utilidade pblica
(municipal, estadual e federal). No sendo uma associao com fins lucrativos, a nica fonte de renda dos terreiros atravs de uma mensalidade cobrada
dos mdiuns para a manuteno geral do terreiro. Os prprios mdiuns fazem a manuteno do terreiro, seja na limpeza ou mesmo na conservao das
instalaes fsicas. Em alguns casos so contratados servios profissionais, principalmente quando se trata de uma construo para aumento das instalaes
fsicas. Como os terreiros so construdos a partir de doaes e geralmente so construdos no prprio terreno junto a casa do Pai ou Me de Santo. Poucos
so os terreiros que funcionam em terreno prprio, se que h algum.

O ASPECTO ECOLGICO E O PAPEL SOCIAL


Atualmente, a maioria dos terreiros tm desempenhado um papel social e ecolgico muito ativo dentro da sociedade brasileira. Em Florianpolis, muitos
terreiro tm elaborado campanhas de solidariedade em poca de festas tais como Natal e Pscoa. Alguns promovem suas festas dentro da prpria

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comunidade onde esto localizados e outros atuam junto a creches, orfanatos e asilos, levando presentes, cestas bsicas etc. Programas de cursos diversos
so desenvolvidos e aplicados durante o ano, tendo por finalidade facilitar a vida da comunidade, alm de palestras de contedo diversos. Em relao ao
aspecto ecolgico nota-se o nascimento de uma conscincia atuante em relao a preservao do meio-ambiente e da natureza. Realmente, nota-se que os
cultos afro-brasileiros esto despertando para uma nova realidade.

Fonte bibliogrfica: Culto Omoloko - Ornato Jos da Silva;

Obras de Tancredo da Silva Pinto

Pesquisa de Campo: Tenda Esprita de Umbanda Juracira -TEUJ

Pesquisador: Apolnio A. da Silva

Coord. Adm. Uniafro

CASA DE CULTOS AFRO-BRASILEIROS SENNOR DO BONFIM

Rua: Cludio Manoel da Costa, n.31, Nacional, Contagem, MG

Responsvel: Tateto Fernando de Oxal

Nao Omoloc

Correspondncia dos Orixs

Orix Inkisi Bacuro Lunda/Kalundu Vodun


(Ketu/Nag) (Angola) (Omoloc) (Omoloc) (Jeje)

Ex Pangiro/Pamboinzila Aluvai Dundu Kianguim Bar


Ogum Nkosi-Mukumbi Kangira Kianguim Uisu Togunsi
Sumbo
Roximucumbi
Mucumbe
Oxossi/Od Kabila/Tawamin Mad Uisi
Osse Katend Katend* Agu
Xang Nzaze-Loango Jambangurim Kiaguim Kindel Bad Adantorun
Cambaranguanje Jambancuri Sobossi
Yans Matamba Inhapop Uisu Kukusuka Avejid
Oxum Kissimbi Kamba Lassinda Mulombe Aziri
Logum Terekompensu Terekompensu*
Yemanj Mikai/Kaitumb Dandalunda Anili Kindel
Nan Zumbarand Querequer Numba Kindel
Oxumar Angor Angor* Bessem
Omolu Kaivungo Burungua Dandu Kindel Azanssum
Ybeiji Wunge Caculu/Cabasa Rr
Iroc Panzo/Kitembu Pagau Diambanganga Loko
Ew Mina Nganji Cuiganga
Ob Mina Lugando Karamoc
Oxal Lemb Lemb di L Kindele Oliss
Ogui Kassut Ferim
Oluf Lembaraganga Gangarumbanda

LINHAGEM DO CULTO OMOLOC


Origem: Tribos LUNDA - QUIOCO

Chico Rei e Sua Corte

Oscarina Sani Adio Tio rep

Obacayod

Aumano So Adi

Benedita Yadox

Tancredo da Silva Pinto (Folketo Olorof)

Antnio Pereira Camelo

Efignia Arranca-toco

Nilza de Xang (Xang Yunge)

Fernando de Oxal (Oguiand)

Observao:

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De Chico Rei at Aumano Sa Adi e Oscarina Sani Adi no existem registros sobre a linha sucessria.

Aumano Sa Adi, mais conhecido no culto Omoloc por Tio Sani. A Origem de sua Suna (Dijina) vem do Male.

Oscarina Sani Adi, cujo o primeiro nome vem do Celta e significa guerreira.

Tio Sani de origem de puro Mal e dos Mussurmi. Sani Adi de Mussurmi, Aumano do Male e Oscarina Sani Adi (Yalorix) vieram da Casa de Minas, no
Maranho, migrando para o Rio de Janeiro, e junto com Joo da Mina, Tio Obacayod e Tio rep se iniciaram na Nao Omolok.

Tia Benedita, que recebeu a dijina Yadoux era de procedncia Banto Yadoy, a negra. Seu terreiro ficava em Nilpolis Rio de Janeiro.

Oscarina, Aumano, Obacayod e rep tinham terreiros em Queimados So Joo do Meriti, Morro de Santo Antnio, na antiga fazenda dos Botelhos, no
Estado do Rio de Janeiro.

O Tata Ti Nkinse Tancredo da Silva Pinto com a Sun Folketo Olorof, era filho de Benedita Yadoux.

O Sr. Antnio Pereira Camelo, Presidente da Confederao dos Cultos Afro-brasileiros Nossa Senhora do Rosrio, em Minas Gerais , era pai de Efignia de
Oxssi Arranca-Toco.

Me Nilza de Xang, filha-de-santo de Efignia do Oxossi Arranca-Toco, tem sua Casa de Sant em Belo Horizonte /MG, Rua Riachuelo, 90 Bairro Carlos
Prates.

E por fim, Fernando de Oxal, Tateto da Casa Senhor do Bonfim, filho-de-santo de Me Niza de Xang, vem mantendo o Culto Omolok e suas tradies, na
Casa de Cultos Afro-Brasileiros Senhor do Bonfim, Rua Cludio Manoel da Costa, n.31, no bairro Nacional, na cidade de Contagem, em Minas Gerais.

ORIGEM DO OMOLOC
Ns estamos procura de alguma coisa h mais que nos mostrem mais luz.

Apesar de conhecermos a metade de UM todo, sobre as procedncias dos cultos afros; suas Naes ou lugares, ainda pouco. Aqui apresentamos tambm
mais um tema sobre as Entidades Espirituais, que se denominam Orixs ou Santo Africano, que nada tem a ver com Santo Catlico. Nossos antepassados
(sacerdotes) chegados da frica, usaram de um estratagema, contra os Senhores de Escravos, afim de dar sobrevivncia e continuidade nossa religio,
para isso, em cada culto ou nao, seus sacerdotes, dentro de seus rituais, assimilaram por Sincretismo, o Santo Africano ao Santo Catlico. Entretanto os
segredos religiosos e cabalsticos dos cultos, no podiam ser revelados. S podiam ser transmitidos oralmente, aos poucos, aos iniciados idneos que se
submetiam s provas do ritual, buscando a sua vocao de conhecimento espiritual e de f. Compreendamos, portanto, a necessidade que temos de
empregar parte da etnologia e da geografia, para mostrar os lugares de origem dos cultos ou tribos, e destas, as Entidades (Orixs). Assim temos a antiga
Nao Angola. Este Estado era limitado pelo Norte pela frica astral inglesa, leste e ao sul, pela possesso alem. Naquela poca, o Territrio de Cabinda
(Angola), separou-se do Estado Independente do antigo Congo, o qual era dividido em 6 (seis) distritos: Congo (antigo territrio de Cabinda), Loanda,
Benguela, Mossamedes, Lunda-Quico e Huile. Este Estado apresentava como cidades principais: So Paulo de Luanda, Cabinda, Ambriz, Novo
Redondo, Benguela, Mossamedes e Porto Alexandre. A sua superfcie era de 1.300.000 milhes de quilmetros quadrados. At o ano de 1918, esta
antiga nao possua uma populao de 4 milhes e 120 mil habitantes, todos negros da raa bantos. O Ritual religioso do Culto Omoloc, se origina das
tribos Lunda-Quiocs. Todos os Espritos evolutivos pretos-velhos que baixam nos terreiros umbandistas, pertenceram s tribos de Lunda-Quiocs do Culto
Omoloc, e seus lugares de origem, como seja: Joo Benguela, Pai Mossamedes, Pai Alexandre, Maria Redonda, Pai Cabinda, Pai Ambriz, Pai
Luanda, etc. Temos tambm os bantos da frica Oriental, de Dar-es-Salam, Quiloa, Bagamoyo, Tanga, Pangani; pertencentes principalmente costa
oriental. Essas tribos so cruzadas com um forte elemento asitico. Elas esto situadas no continente, ao sul da Ilha de Zanzibar, que foi tempos atrs
governada por um sulto rabe. Por esse motivo a Nao Omoloc, amalgamou-se e tornou-se uma Nao Ecltica, com um ritual sempre cruzado, com suas
razes: Gge, Quto (reino iorubano do Sudeste da Repblica do Benim, na fronteira com a Nigria - frica), Nag, Angola, Almas (Iorub), assim como com
o Oriente, de origem asitica. Os Terreiros de Omoloc tm sempre uma puxada para o ritual de suas razes, ou Nao Raiz, porm no fundo, as formas de
iniciao, e de trabalhos so sempre seguindo uma mesma diretriz.

Bibliografia:
TECNOLOGIAOCULTISTADAUMBANDADOBRASIL

TancredodaSilvaPinto

A CRENA RELIGIOSA DO OMOLOC, SOBRE A FORMAO DA TERRA

Sabemos que a crena religiosa, varia de culto para culto, no entanto temos a nossa e como tal daremos aos nossos irmos de santo e aos nefitos, e leigos
que no professam os cultos Afros, como os malungos (camaradas, companheiros), o dever de entenderem e passarem frente, para que todos tenham o
real conhecimento da f dos filhos do Omoloc.

Antes, permitam que possamos lhes dizer que acreditamos firmemente que, os demais planetas componentes dos vrios sistemas, so habitados, porm
ignoramos a forma e os caracteres dos seres que neles vivem e por isso, temos a obrigao de explicar como para ns do Omoloc, surgiram os habitantes
do planeta terra, ou seja o Planeta Presdio em que vivemos. Quando da criao deste planeta, houve por bem ZMBI, de convocar para uma reunio, em
seu palcio, Exu e Pamboinzila, para que esses Orixs, pudessem contar as boas novas do novo planeta. Instados a se pronunciarem, Exu e Pomba-gira no
se fizeram de rogados e contaram que era necessrio que os espritos que na terra vagavam sem forma e sem se conhecerem, como simples espirais de
fumaa, deveriam espiar seus dbitos, materializados, j que , como dissemos acima, no passavam de simples espirais de fumaa sem se conhecerem e
sem saber os resultados dos seus castigos. Inteligentemente, sugeriram Exu e que cada um dos Espritos da Natureza, isto , os Orixs, que sabemos so
estacionrios, tivessem um pouco mais de pacincia e fornecessem os elementos qumicos e os alimentos para esses espritos, ficando Exu e Pamboinzila,
com a responsabilidade de arrebanharem em outros planetas, espritos tambm castigados e trazerem esses espritos para a terra e se juntarem aos que
aqui se encontravam. Aps muita delonga, resolveu ZMBI, aceitar a sugesto de Exu e Pamboinzila, ficando no entanto cada Orix presente, com a
preocupao da devoluo dos elementos qumicos e dos alimentos, pois como entendido por todos ns, donde se tira e no se repe, esgota-se as
reservas, sugerindo ento Omolu uma nova reunio para posterior deliberao. Houve nova reunio e depois de falarem a cerca do plano de Exu e
Pamboinzila, ficou assentado e consentido que isso seria feito, faltando no entanto saberem, como poderiam eles resgatar os elementos qumicos e os
alimentos. Diante de to grave preocupao, Olodum (que comanda os Elementais) que tudo assistia calado, resolveu se pronunciar e o fez de maneira
inteligente, dizendo todos os presentes que no se preocupassem, pois ele devolveria os alimentos e as essncias qumicas. Com o pronunciamento de
Olodum, ficaram todos calmos e descansados e imediatamente aprovaram a idia de Exu e Pamboinzila. Recebendo esto essa incumbncia, partiram Exu e
Pamboinzila em busca de novas camadas de espritos em outros planetas, e em l chegando, enganaram como lhes prprio, com promessas de rpidos
resgates de dbito espiritual e anunciando que a terra era o lugar ideal para todos, um verdadeiro paraso, e que eles lhes podiam acompanhar, pois no se
arrependeriam. Iludidos com Exu e Pamboinzila e acreditando ser a terra realmente um paraso, embarcaram eles nos drages voadores de Exu e
Pamboinzila e rumaram imediatamente para a terra. Quanta decepo e desiluso, quanta lgrima derramada, pois aqui chegados, deu-se o fenmeno da
materializao e puderam eles enxergarem e sentirem j agora, na prpria carne, pois receberam as essncias qumicas e as formas humanas, espetculos
deprimentes como crimes de todas as espcies, e coisas que sinceramente nos enoja, como taras, fobias que se manifestam nos infelizes. O Orix TEMPO
teve a misso de transportar os bons e os maus e muito ajudou a trazer as camadas inferiores e que at hoje procuram no se amoldarem como tambm se
aperfeioarem e isto caros Irmos, temos conseguido, haja visto que o progresso que ai esta e jamais poder por algum ser contestado. Somos por
conseguinte, espritos evolutivos e como tal devemos nos comportar e nos educar para vidas futuras, e voltarmos um dia, quem sabe quando, ao nosso
sistema de origem com a graa e a infinita sabedoria de Zmbi em toda sua Corte Celeste. Veremos que a nossa f tem base slida, pois o negro nesta leva,
agiu justamente no continente , que mais se assemelha, ou seja a frica e o branco na Europa, etc. Para finalizar, Irmos devemos, cada vez mais nos
amoldarmos para estarmos preparados para o regresso e que cremos ser triunfal. Devemos entender que Omolu o encarregado da vida e da morte
material, e Olodum o encarregado de devolver aos espritos da natureza (os Elementais) os restos mortais da matria que se transformaro em essncias
qumicas na forma de fogos-ftuos e que todos do Culto Omoloc sabem respeitar, pois esse fenmeno a ligao e o sinal de Olodum com os demais
Orixs, cumprindo ele com respeito o trato feito na reunio da Corte Celestial de Zmbi. Por essa razo, ficaram Exu e Pamboinzila como agentes mgicos
Universais e at hoje, intermedirios entre os homens e os Orixs.

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Bibliografia:
TECNOLOGIAOCULTISTADAUMBANDADOBRASIL

Tancredo da Silva Pinto

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