No hangout eu prometi postar aqui um pequeno comentrio sobre os Credos

da Igreja e o texto de dois deles que so pouco conhecidos, ttulo de

conhecimento e para difundir sua grandssima beleza.

Ento, o Credo mais comum, tambm chamado Smbolo dos Apstolos,

um resumo de todas as verdades da f e remete aos Apstolos (teria sido
escrito em Roma, entre os anos 80 e 140). J li que sua recitao era exigida
pela Igreja primitiva para distinguir os cristos (smbolo vem de sinal), por
questo at de segurana, j que eles eram perseguidos e se reuniam em
locais reservados, como as catacumbas, tanto que s poderia ser passado
aos batizados e quem no soubesse recit-lo no poderia assistir missa.

Outro Credo rezado usualmente na Igreja o Smbolo Niceno-

Constantinopolitano, que tem esse nome por contemplar as definies dos
Conclios de Niceia (325) e Constantinopla (381), os dois primeiros conclios
ecumnicos da Igreja, convocados para combater as heresias que surgiam e
provocavam profundas divises no seio da Igreja, especialmente o
arianismo, que negava a divindade de Cristo, e o monofisismo, que negava
a humanidade de Cristo. Sua recitao na Missa comeou na Igreja Oriental,
entrou na liturgia ocidental no sculo VI, na Espanha, e se tornou universal
pelo Papa Bento VIII em 1014, a pedido do imperador da Alemanha,
Henrique II.

Mas alm destes h tambm vrios outros Credos, escritos por Papas,
Santos e Conclios, que expandem mais algumas verdades de f,
geralmente para rebater as heresias que iam surgindo ao longo dos sculos.
Destes, apenas outros dois so tidos como oficiais pela Igreja: o Credo
Atanasiano e a Profisso de F Tridentina.

O Credo Atanasiano, ou Smbolo Quicumque, foi elaborado para combater

o arianismo e reafirmar a doutrina crist da Trindade, mas no foi escrito por
Santo Atansio como se pensava (entre os possveis autores esto Santo
Ambrsio e So Vicente de Lerins). Com o passar dos sculos adquiriu tanta
autoridade na Igreja que passou a ser usado na liturgia e tido como
verdadeira definio de f.

A Profisso de F Tridentina tambm conhecida como Credo do Papa Pio

IV, publicada em 1565 pelo Sumo Pontfice em sua bula Iniunctum nobis,
sob os auspcios do Conclio de Trento. O maior objetivo do Credo foi definir
claramente a F Catlica contra o protestantismo. o texto do Credo
Niceno-Constantinopolitano acrescido dos dogmas definidos em Trento. Aps
o Conclio Vaticano I (1869-1870), teve leves modificaes para coloc-lo no
contexto das definies dogmticas ditadas por esse conclio. Houve poca
em que sua recitao era obrigatria para assumir funes eclesisticas e
tambm para os hereges convertidos.
Sendo oficiais, da mesma forma que o Smbolo do Apstolos, sua recitao
de grande utilidade para imprimirmos cada vez mais no corao as
verdades da F e devemos crer em suas palavras mais firmemente do que
se o visse com os meus olhos, como visto no Catecismo. Recomendo
especialmente para aqueles que esto conhecendo com mais profundidade
a f catlica.

Seguem os textos:

Credo de Atansio ou Atanasiano. Quicunque Vult.

1. Quem quiser salvar-se deve antes de tudo professar a f catlica.

2. Porque aquele que no a professar, integral e inviolavelmente, perecer sem dvida por toda
a eternidade.
3. A f catlica consiste em adorar um s Deus em trs Pessoas e trs Pessoas em um s
Deus.
4. Sem confundir as Pessoas nem separar a substncia.
5. Porque uma s a Pessoa do Pai, outra a do Filho, outra a do Esprito Santo.
6. Mas uma s a divindade do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo, igual a glria, coeterna a
majestade.
7. Tal como o Pai, tal o Filho, tal o Esprito Santo.
8. O Pai incriado, o Filho incriado, o Esprito Santo incriado.
9. O Pai imenso, o Filho imenso, o Esprito Santo imenso.
10. O Pai eterno, o Filho eterno, o Esprito Santo eterno.
11. E contudo no so trs eternos, mas um s eterno.
12. Assim como no so trs incriados, nem trs imensos, mas um s incriado e um s imenso.
13. Da mesma maneira, o Pai onipotente, o Filho onipotente, o Esprito Santo onipotente.
14. E contudo no so trs onipotentes, mas um s onipotente.
15. Assim o Pai Deus, o Filho Deus, o Esprito Santo Deus.
16. E contudo no so trs deuses, mas um s Deus.
17. Do mesmo modo, o Pai Senhor, o Filho Senhor, o Esprito Santo Senhor.
18. E contudo no so trs senhores, mas um s Senhor.
19. Porque, assim como a verdade crist nos manda confessar que cada uma das Pessoas
Deus e Senhor, do mesmo modo a religio catlica nos probe dizer que so trs deuses ou
senhores.
20. O Pai no foi feito, nem gerado, nem criado por ningum.
21. O Filho procede do Pai; no foi feito, nem criado, mas gerado.
22. O Esprito Santo no foi feito, nem criado, nem gerado, mas procede do Pai e do Filho.
23. No h, pois, seno um s Pai, e no trs Pais; um s Filho, e no trs Filhos; um s
Esprito Santo, e no trs Espritos Santos.
24. E nesta Trindade no h nem mais antigo nem menos antigo, nem maior nem menor, mas
as trs Pessoas so coeternas e iguais entre si.
25. De sorte que, como se disse acima, em tudo se deve adorar a unidade na Trindade e a
Trindade na unidade.
26. Quem, pois, quiser salvar-se, deve pensar assim a respeito da Trindade.
27. Mas, para alcanar a salvao, necessrio ainda crer firmemente na Encarnao de
Nosso Senhor Jesus Cristo.
28. A pureza da nossa f consiste, pois, em crer ainda e confessar que Nosso Senhor Jesus
Cristo, Filho de Deus, Deus e homem.
29. Deus, gerado na substncia do Pai desde toda a eternidade; homem porque nasceu, no
tempo, da substncia da sua Me.
30. Deus perfeito e homem perfeito, com alma racional e carne humana.
31. Igual ao Pai segundo a divindade; menor que o Pai segundo a humanidade.
32. E embora seja Deus e homem, contudo no so dois, mas um s Cristo.
33. um, no porque a divindade se tenha convertido em humanidade, mas porque Deus
assumiu a humanidade.
34. Um, finalmente, no por confuso de substncias, mas pela unidade da Pessoa.
35. Porque, assim como a alma racional e o corpo formam um s homem, assim tambm a
divindade e a humanidade formam um s Cristo.
36. Ele sofreu a morte por nossa salvao, desceu aos infernos e ao terceiro dia ressuscitou
dos mortos.
37. Subiu aos Cus e est sentado direita de Deus Pai todo-poderoso, donde h de vir a
julgar os vivos e os mortos.
38. E quando vier, todos os homens ressuscitaro com os seus corpos, para prestar conta dos
seus atos.
39. E os que tiverem praticado o bem iro para a vida eterna, e os maus para o fogo eterno.
40. Esta a f catlica, e quem no a professar fiel e firmemente no se poder salvar".

PROFESSIO FIDEI TRIDENTINA - O CREDO DE PIO IV

Biografia de Papa Pio IV
Giovanni Angelo Medici, o Papa Pio IV (1559-1565), tem o seu nome ligado a
uma importante declarao de F Catlica, a Profisso de F Tridentina, que
deve ser afirmada por todos os fiis da Igreja de Roma.
Esta profisso de f, tambm conhecida por Credo do Papa Pio IV, um dos
quatro Credos da Igreja Catlica. Foi publicada no dia 13 de Novembro de
1565 por aquele pontfice na sua bula Iniunctum nobis, sob os auspcios
do conhecido Conclio de Trento (1545-1563), que Pio IV reabriu e terminou.
O maior objetivo do Credo foi definir claramente a F Catlica contra o
protestantismo. Alis, este Conclio afastou de vez qualquer possibilidade de
conciliao com os protestantes. Desde ento, o Catolicismo fiel Tradio
(tradicionalista) passou a ser designado como "tridentino" (de Trento).
Durante mais de 300 anos, at ao I Conclio do Vaticano (1869-1870),
nenhum outro grande conclio foi convocado. A Profisso de F Tridentina foi
modificada aps o Vaticano I, de forma a adequ-la s definies do
Conclio. No passado foi utilizada por telogos como juramento de lealdade
Igreja, mas nos dias de hoje usada apenas pelos catlicos fieis
Tradio da Igreja.
CREDO TRIDENTINO
Latim
Ego N. firma fide credo et profiteor omnia et singula, quae continentur in
Symbolo, quo Sancta Romana ecclesia utitur, videlicet:
Credo in unum Deum, Patrem omnipotentem, factorem caeli et terrae,
visibilium omnium et invisibilium. Et in unum Dominum Iesum Christum,
Filium Dei unigenitum, et ex Patre natum ante omnia saecula. Deum de Deo,
Lumen de Lumine, Deum verum de Deo vero, genitum non factum,
consubstantialem Patri; per quem omnia facta sunt. Qui propter nos
homines et propter nostram salutem descendit de caelis. Et incarnatus est
de Spiritu Sancto ex Maria Virgine, et homo factus est. Crucifixus etiam pro
nobis sub Pontio Pilato, passus et sepultus est, et resurrexit tertia die,
secundum Scripturas, et ascendit in caelum, sedet ad dexteram Patris. Et
iterum venturus est cum gloria, iudicare vivos et mortuos, cuius regni non
erit finis. Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre
Filioque procedit. Qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur: qui
locutus est per prophetas. Et unam, sanctam, catholicam et apostolicam
Ecclesiam. Confiteor unum baptisma in remissionem peccatorum. Et
expecto resurrectionem mortuorum, et vitam venturi saeculi. Amen.
Apostolicas et Ecclesiasticas traditiones reliquasque eiusdem ecclesiae
observationes et constitutiones firmissime admitto et amplector. Item
sacram Scripturam iuxta eum sensum, quem tenuit et tenet sancta Mater
Ecclesia, cuius est iudicare de vero sensu et interpretatione sacrarum
Scripturarum, admitto; nec eam umquam nisi iuxta unanimem consensum
Patrum, accipiam et interpretabor. Profiteor quoque septem esse vere et
proprie Sacramenta novae legis a Iesu Christo Domino nostro instituta,
atque ad salutem humani generis, licet non omnia singulis, necessaria:
scilicet Baptismum, Confirmationem, Eucharistiam, Paenitentiam, Extremam
Unctionem, Ordinem et Matrimonium; illaque gratiam conferre; et ex his
Baptismum, Confirmationem et Ordinem sine sacrilegio reiterari non posse.
Receptos quoque et approbatos Ecclesiae catholicae ritus in supradictorum
omnium Sacramentorum solemni administratione recipio et admitto. Omnia
et singula, quae de peccato originali et de iustificatione in sacrosancta
Tridentina Synodo definita et declarata fuerunt, amplector et recipio.
Profiteor pariter, in Missa offerri Deo verum, proprium et propitiatorium
sacrificium pro vivis et defunctis. Atque in sanctissimo Eucharistiae
Sacramento esse vere, realiter et substantialiter Corpus et Sanguinem, una
cum anima et divinitate Domini nostri Iesu Christi, fierique conversionem
totius substantiae panis in Corpus ac totius substantiae vini in Sanguinem,
quam conversionem Ecclesia catholica transubstantiationem appellat.
Fateor etiam sub altera tantum specie totum atque integrum Christum
verumque Sacramentum sumi. Constanter teneo, Purgatorium esse,
animasque ibi detentas fidelium suffragiis iuvari. Similiter et Sanctos, una
cum Christo regnantes, venerandos atque invocandos esse, eosque
orationes Deo pro nobis offerre, atque eorum reliquias esse venerandas.
Firmiter assero, imagines Christi ac Deiparae semper Virginis, necnon
aliorum Sanctorum habendas et retinendas esse, atque eis debitum
honorem et venerationem impertiendam. Indulgentiarum etiam potestatem
a Christo in Ecclesia relictam fuisse, illarumque usum Christiano populo
maxime salutarem esse affirmo. Sanctam, catholicam et apostolicam
Romanam Ecclesiam omnium ecclesiarum matrem et magistram agnosco,
Romanoque Pontifici, beati Petri Apostolorum principis successori, ac Iesu
Christi Vicario, veram oboedientiam spondeo ac iuro. Cetera item omnia a
sacris canonibus et oecumenicis Conciliis, ac praecipue a sacrosancta
Tridentina Synodo, indubitanter recipio ac profiteor; simulque contraria
omnia, atque haereses quascumque ab Ecclesia damnatas et reiectas et
anathematizatas ego pariter damno, reicio, et anathematizo. Hanc veram
Catholicam Fidem, extra quam nemo salvus esse potest, quam in praesenti
sponte profiteor et veraciter teneo, eandem integram, et immaculatam
usque ad extremum vitae spiritum, constantissime, Deo adiuvante, retinere
et confiteri, atque a meis subditis, vel illis, quorum cura ad me in munere
meo spectabit, teneri, doceri et praedicari, quantum in me erit, curaturum,
ego idem N. spondeo, voveo ac iuro. Sic me Deus adiuvet et haec sancta Dei
Evangelia. Amen.
Portugus
PROFESSIO FIDEI TRIDENTINA - O CREDO DE PIO IV

Eu N. creio firmemente e confesso tudo o que contm o Smbolo da f usado

pela Santa Igreja Romana, a saber:

Creio em um s Deus, Pai Onipotente, Criador do cu e da terra e de todas

as coisas, visveis e invisveis. E em um s Senhor Jesus Cristo, Filho
Unignito de Deus, nascido do Pai antes de todos os sculos; Deus de
Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro; gerado, no feito;
consubstancial ao Pai, por quem foram feitas todas as coisas. O qual, por
amor de ns homens e pela nossa salvao, desceu dos cus. E se encarnou
por obra do Esprito Santo no seio da Virgem Maria, e se fez homem. Foi
tambm crucificado por nossa causa; padeceu sob o poder de Pncio Pilatos
e foi sepultado. E ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras. E subiu
ao cus, est sentado mo direita de Deus Pai. E pela segunda vez h de
vir com majestade a julgar os vivos e os mortos. E seu reino no ter fim. E
no Esprito Santo, Senhor Vivificador, o qual procede do Pai e do Filho. O
qual, com o Pai e o Filho juntamente adorado e glorificado, e foi quem
falou pelos profetas. E na Igreja, que una, santa, catlica. Confesso um s
Batismo para remisso dos pecados. E aguardo a ressurreio dos mortos e
a vida da eternidade. Assim seja.

Aceito e abrao firmemente as tradies apostlicas e eclesisticas, bem

como as demais observncias e constituies da mesma Igreja. Admito
tambm a Sagrada Escritura naquele sentido em que interpretada pela
Santa Madre Igreja, a quem pertence julgar sobre o verdadeiro sentido e
interpretao das Sagradas Escrituras. E jamais aceit-la-ei e interpret-la-ei
seno conforme o consenso unnime dos Padres. Confesso tambm que so
sete os verdadeiros e prprios sacramentos da Nova Lei, institudos por
Nosso Senhor Jesus Cristo, embora nem todos para cada um necessrios,
porm para a salvao do gnero humano. So eles: Batismo, Confirmao,
Eucaristia, Penitncia, Extrema-Uno, Ordem e Matrimonio, os quais
conferem a graa; mas no sem sacrilgio se far a reiterao do Batismo,
da Confirmao e da Ordem. Da mesma forma aceito e admito os ritos da
Igreja Catlica recebidos e aprovados para a administrao solene de todos
os supracitados sacramentos. Abrao e recebo tudo o que foi definido e
declarado no Conclio Tridentino sobre o pecado original e a justificao.
Confesso outrossim que na Missa se oferece a Deus um sacrifcio
verdadeiro, prprio e propiciatrio pelos vivos e defuntos, e que no santo
sacramento da Eucaristia esto verdadeira, real e substancialmente o Corpo
e o Sangue com a alma e a divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo,
operando-se a converso de toda a substncia do po no corpo, e de toda a
substncia do vinho no sangue; converso esta chamada pela Igreja de
transubstanciao. Confesso tambm que sob uma s espcie se recebe o
Cristo todo inteiro e como verdadeiro sacramento. Sustento sempre que h
um purgatrio, e que as almas a retidas podem ser socorridas pelos
sufrgios dos fiis; que os Santos, que reinam com Cristo, tambm devem
ser invocados; que eles oferecem suas oraes por ns, e que suas relquias
devem ser veneradas. Firmemente declaro que se devem ter e conservar as
imagens de Cristo, da sempre Virgem Me de Deus, como tambm as dos
outros Santos, e a eles se deve honra e venerao. Sustento que o poder de
conceder indulgncias foi deixado por Cristo Igreja, e que o seu uso
muito salutar para os fiis cristos. Reconheo a Santa Igreja Catlica,
Apostlica, Romana, como Mestra e Me de todas as Igrejas. Prometo e Juro
prestar verdadeira obedincia ao Romano Pontfice, Sucessor de S. Pedro,
prncipe dos Apstolos e Vigrio de Jesus Cristo. Da mesma forma aceito e
confesso indubitavelmente tudo o mais que foi determinado, definido e
declarado pelos sagrados cnones, pelos Conclios Ecumnicos,
especialmente pelo santo Conclio Tridentino (e pelo Conclio Ecumnico do
Vaticano, principalmente no que se refere ao Primado do Romano Pontfice e
ao Magistrio infalvel). Condeno ao mesmo tempo, rejeito e anatematizo as
doutrinas contrrias e todas as heresias condenadas, rejeitadas e
anatematizadas pela Igreja. Eu mesmo, N., prometo e juro com o auxlio de
Deus conservar e professar ntegra e imaculada at ao fim de minha vida
esta verdadeira f catlica, fora da qual no pode haver salvao, e que
agora livremente professo. E quanto em mim estiver, cuidarei que seja
mantida, ensinada e pregada a meus sditos ou queles, cujo cuidado por
ofcio me foi confiado. Que para isto me ajudem Deus e estes santos
Evangelhos! Amm.
[Com] Sem as palavras inseridas na profisso da F Tridentina por ordem do
Papa Pio IX, num decreto promulgado pelo Santo Oficio, de 20 de Janeiro de
1877 (Acta Sanctae Sedis, X [1877] , 71 ff.).

JURAMENTO CONTRA OS ERROS DO MODERNISMO DO MOTU

PROPRIO SACRORUM ANTISTITUM DE SO PIO X
Eu, N.(diga o nome), firmemente aceito e creio em todas e em cada uma
das verdades definidas, afirmadas e declaradas pelo magistrio infalvel da
Igreja, sobretudo aqueles princpios doutrinais que contradizem diretamente
os erros do tempo presente.
Primeiro: creio que Deus, princpio e fim de todas as coisas, pode ser
conhecido com certeza e pode tambm ser demonstrado, com as luzes da
razo natural, nas obras por Ele realizadas (Cf. Rm I 20), isto , nas criaturas
visveis, como [se conhece] a causa pelos seus efeitos.
Segundo: admito e reconheo as provas exteriores da revelao, isto , as
intervenes divinas, e sobretudo os milagres e as profecias, como sinais
certssimos da origem sobrenatural da religio crist, e as considero
perfeitamente adequadas a todos os homens de todos os tempos, inclusive
aquele no qual vivemos.
Terceiro: com a mesma firme f creio que a Igreja, guardi e mestra da
palavra revelada, foi instituda imediatamente e diretamente pelo prprio
Cristo verdadeiro e histrico, enquanto vivia entre ns, e que foi edificada
sobre Pedro, chefe da hierarquia eclesistica, e sobre os seus sucessores
atravs dos sculos.
Quarto: acolho sinceramente a doutrina da f transmitida a ns pelos
apstolos atravs dos padres ortodoxos, sempre com o mesmo sentido e
igual contedo, e rejeito totalmente a fantasiosa heresia da evoluo dos
dogmas de um significado a outro, diferente daquele que a Igreja professava
primeiro; condeno semelhantemente todo erro que pretenda substituir o
depsito divino confiado por Cristo Igreja, para que o guardasse fielmente,
por uma hiptese filosfica ou uma criao da conscincia que se tivesse
ido formando lentamente mediante esforos humanos e contnuo
aperfeioamento, com um progresso indefinido.
Quinto: estou absolutamente convencido e sinceramente declaro que a f
no um cego sentimento religioso que emerge da obscuridade do
subconsciente por impulso do corao e inclinao da vontade moralmente
educada, mas um verdadeiro assentimento do intelecto a uma verdade
recebida de fora pela pregao, pelo qual, confiantes na sua autoridade
supremamente veraz, ns cremos tudo aquilo que, pessoalmente, Deus,
criador e senhor nosso, disse, atestou e revelou.
Submeto-me tambm com o devido respeito, e de todo o corao adiro a
todas as condenaes, declaraes e prescries da encclina Pascendi e do
decreto Lamentabili, particularmente acerca da dita histria dos dogmas.
Reprovo outrossim o erro de quem sustenta que a f proposta pela Igreja
pode ser contrria histria, e que os dogmas catlicos, no sentido que
hoje lhes atribudo, so inconciliveis com as reais origens da religio
crist.
Desaprovo tambm e rejeito a opinio de quem pensa que o homem cristo
mais instrudo se reveste da dupla personalidade do crente e do histrico,
como se ao histrico fosse lcito defender teses que contradizem a f o
crente ou fixar premissas das quais se conclui que os dogmas so falsos ou
dbios, desde que no sejam positivamente negados.
Condeno igualmente aquele sistema de julgar e de interpretar a sagrada
Escritura que, desdenhando a tradio da Igreja, a analogia da f e as
nosmas da S apostlica, recorre ao mtodo dos racionalistas e com
desenvoltura no menos que audcia, aplica a crtica textual como regra
nica e suprema.
Refuto ainda a sentena de quem sustenta que o ensinamento de disciplinas
histrico-teolgicas ou quem delas trata por escrito deve inicialmente
prescindir de qualquer idia pr-concebida, seja quanto origem
sobrenatural da tradio catlica, seja quanto ajuda prometida por Deus
para a perene salvaguarda de cada uma das verdades reveladas, e ento
interpretar os textos patrsticos somente sobre as bases cientficas,
expulsando toda autoridade religiosa, e com a mesma autonomia crtica
admitida para o exame de qualquer outro documento profano.
Declaro-me enfim totalmente alheio a todos os erros dos modernistas,
segundo os quais na sagrada tradio no h nada de divino ou, pior ainda,
admitem-no, mas em sentido pantesta, reduzindo-o a um evento pura e
simplesmente anlogo queles ocorridos na histria, pelos quais os homens
com o prprio empenho, habilidade e engenho prolongam nas eras
posteriores a escola inaugurada por Cristo e pelos apstolos.
Mantenho, portanto, e at o ltimo suspiro manterei a f dos pais no
carisma certo da verdade, que esteve, est e sempre estar na sucesso do
episcopado aos apstolos, no para que se assuma aquilo que parea
melhor e mais consoante cultura prpria e particular de cada poca, mas
para que a veradde absoluta e imutvel, pregada no princpio pelos
apstolos, no seja jamais crida de modo diferente nem entendida de outro
modo.
Empenho-me em observar tudo isso fielmente, integralmente e
sinceramente, e em guard-lo inviolavelmente, sem jamais disso me
separar nem no ensinamento nem em gnero algum de discursos ou de
escritos. Assim prometo, assim juro, assim me ajudem Deus e esses santos
Evangelhos de Deus.
Acta Apostolic Sedis, 1910, pp. 669-672
1: IRENEU, Adversus haereses, 4, 26, 2: PG 7, 1053.
2: TERTULIANO, De praescriptione haereticorum, 28: PL 2, 40.

OS DOGMAS DA IGREJA
A seguinte compilao de todos os Dogmas da Igreja Catlica foi obtida do
trabalho do Dr. Ludwig Ott, Fundamentos do Dogma Catlico, publicado pelo
Mercier Press Ltd., Cork, Irlanda, 1955. Este livro tem o Imprimatur do Bispo
Cornelius. Reimpresso nos EUA pela Tan Books and Publishers, Rockford,
Illinois, 1974.
I. A Unidade e a Trindade de Deus
1. Deus, nosso Criador e Senhor, pode ser conhecido, com absoluta certeza,
pela luz natural da razo das coisas criadas.
2. A existncia de Deus no meramente um objeto de conhecimento
racional, mas tambm um objeto da f sobrenatural.
3. A Natureza de Deus incompreensvel para os homens.
4. Os bem-aventurados no Cu possuem um conhecimento intuitivo
imediato da Essncia Divina.
5. A viso imediata de Deus transcende a fora natural da percepo da
alma humana, e , portanto, sobrenatural.
6. A alma requer a luz da glria para a viso imediata de Deus.
7. A Essncia de Deus igualmente incompreensvel para o bem-
aventurado no Cu.
8. Os atributos divinos so realmente idnticos entre si e com a Divina
Essncia.
9. Deus absolutamente perfeito.
10. Deus verdadeiramente infinito em toda a perfeio.
11. Deus absolutamente simples.
12. H somente um Deus.
13. O Deus nico , no sentido ontolgico, o verdadeiro Deus.
14. Deus possui um poder infinito de percepo.
15. Deus verdade absoluta.
16. Deus absolutamente fiel.
17. Deus absoluta bondade ontolgica Nele mesmo e em relao aos
outros.
18. Deus absoluta bondade moral ou santidade.
19. Deus absoluta benignidade.
20. Deus absolutamente imutvel.
21. Deus eterno.
22. Deus imenso ou absolutamente imensurvel.
23. Deus est presente em todo o lugar no espao criado.
24. O conhecimento de Deus infinito.
25. O conhecimento de Deus pura e simplesmente atual e verdadeiro.
26. O conhecimento de Deus subsistente.
27. Deus conhece tudo que meramente possvel pelo conhecimento da
inteligncia simples.
28. Deus conhece todas as coisas reais do passado, presente e futuro.
29. Pelo conhecimento da viso, Deus tambm prev as futuras aes livres
das criaturas racionais com a certeza infalvel.
30. A Vontade Divina de Deus infinita.
31. Deus Se ama pela necessidade, mas ama e deseja a criao de coisas
extra-divinas, por sua vez, com liberdade.
32. Deus Todo-Poderoso.
33. Deus o Senhor dos cus e da terra.
34. Deus infinitamente justo.
35. Deus infinitamente misericordioso.
36. Em Deus h trs Pessoas, o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Cada uma das
trs Pessoas possui uma Divina Essncia (numrica).
37. Em Deus h duas procisses divinas internas.
38. As Pessoas Divinas, no a Divina Natureza, so os sujeitos das
procisses divinas internas (no sentido ativo e passivo).
39. A Segunda Pessoa Divina procede da Primeira Pessoa Divina pela
gerao, portanto relacionada a Ele como Filho para o Pai.
40. O Esprito Santo procede do Pai e do Filho como de um nico princpio
atravs de uma nica inspirao.
41. O Esprito Santo no procede atravs da gerao, mas atravs da
inspirao.
42. As relaes em Deus so realmente idnticas com a Natureza Divina.
43. As Trs Pessoas Divinas esto um em outro.
44. Todas as atividades ad extra de Deus so comuns para as Trs Pessoas.
II. Deus o Criador
1. Tudo que existe fora de Deus foi, na sua total substncia, produzido do
nada por Deus.
2. Deus, ao criar o mundo foi movido pela Sua bondade.
3. O Universo foi criado para a glorificao de Deus.
4. As Trs Pessoas Divinas so o nico, princpio comum da criao.
5. Deus criou nosso mundo livre da compulso exterior e necessidade
interior.
6. Deus criou um mundo bom.7. O mundo teve um comeo no tempo.
8. S Deus criou o mundo.
9. Deus mantm todas as coisas criadas na existncia.
10. Deus, atravs da Sua Providncia, protege e guia tudo que Ele criou.
11. O primeiro homem foi criado por Deus.
12. O homem consiste de duas partes essenciais - o corpo material e a alma
espiritual.
13. A alma racional de per si a forma essencial do corpo.
14. Cada ser humano possui uma alma individual.
15. Deus confere ao homem um destino sobrenatural.
16. Os nossos primeiros pais, antes da queda, eram dotados da graa
santificante.
17. Em acrscimo graa santificante, os nossos primeiros pais eram
dotados com o dom preternatural da imortalidade corporal.
18. Os nossos primeiros pais no Paraso pecaram gravemente atravs da
transgresso do mandamento probatrio Divino.
19. Atravs do pecado os nossos primeiros pais perderam a graa
santificante e provocaram a ira e a indignao de Deus.
20. Os nossos primeiros pais tornaram-se sujeitos a morte e a dominao
do mal.
21. O pecado de Ado transmitido a sua posteridade, no pela imitao,
mas pela descendncia.
22. O pecado original transmitido pela gerao natural.
23. No estado de pecado original o homem desprovido da graa
santificante e tudo que isto implica, assim como os dons sobrenaturais da
integridade.
24. As almas que partem desta vida no estado de pecado original so
excludas da Viso Beatfica de Deus.
25. No comeo do tempo Deus criou as essncias espirituais (anjos) do
nada.
26. A natureza dos anjos espiritual.
27. Os espritos maus (demnios) foram criados bons por Deus; eles se
tornaram perversos atravs das suas prprias faltas.
28. A tarefa secundria dos bons anjos a proteo dos homens e o
cuidado da sua salvao.
29. O mal possui certo domnio sobre a humanidade por causa do pecado
do Ado.
III. Deus o Redentor
1. Jesus Cristo verdadeiro Deus, e verdadeiro Filho de Deus.
2. Cristo assumiu um corpo real, e no um corpo aparente.
3. Cristo assumiu no apenas um corpo, mas tambm uma alma racional.
4. Cristo foi verdadeiramente gerado e nascido de uma filha do Ado, a
Virgem Maria.
5. As naturezas, humana e Divina esto unidas hipostaticamente (Unio
mstica) em Cristo, isto , unida uma a outra numa Pessoa.
6. Na unio hiposttica cada uma das duas naturezas de Cristo continua
intacta, imutvel e independente uma para com a outra.
7. Cada uma das duas naturezas em Cristo possui sua vontade natural e seu
prprio modo de operao.
8. A unio hiposttica da natureza humana de Cristo com o Logos Divino
teve lugar no momento da concepo.
9. A unio hiposttica se efetuou com as Trs Pessoas Divinas agindo em
comum.
10. Apenas a segunda Pessoa Divina tornou-se Homem.
11. No apenas como Deus, mas tambm como homem Jesus Cristo o
Filho natural de Deus.
12. O Deus-Homem Jesus Cristo deve ser venerado com um nico modo de
adorao, a adorao absoluta de latria que devida somente a Deus.
13. As caractersticas e atividades Divina e humana de Cristo devem ser
predicadas do nico Verbo Encarnado.
14. Cristo era livre de todo o pecado, tanto do pecado original quanto do
pecado pessoal.
15. A natureza humana de Cristo era passvel.
16. O Filho de Deus se tornou homem para redimir os homens.
17. O homem cado no pode se redimir.
18. O Deus-Homem Jesus Cristo um sacerdote rgio.
19. Cristo Se ofereceu sobre a Cruz como um verdadeiro e distinto sacrifcio.
20. Cristo pelo Seu sacrifcio sobre a Cruz redimiu-nos e reconciliou-nos com
Deus.
21. Cristo atravs da Sua paixo e morte mereceu a recompensa de Deus.
22. Aps a Sua morte, a Alma de Cristo, que foi separada do Seu Corpo,
desceu a manso dos mortos.
23. No terceiro dia aps a Sua morte, Cristo ressuscitou gloriosamente dos
mortos.
24. Cristo ascendeu em corpo e alma para o Cu e est sentado a direita do
Pai.
IV. A Me do Redentor
1. Maria verdadeiramente a Me de Deus.
2. Maria foi concebida sem nenhuma mancha do pecado original. Maria
concebeu pelo Esprito Santo sem a cooperao do homem.
3. Maria deu a luz o seu Filho sem qualquer violao da sua integridade
virginal. Aps o nascimento de Jesus, Maria permaneceu Virgem.
4. Maria foi assunta em corpo e alma ao Cu.
V. Deus o Santificador
1. H uma interveno sobrenatural de Deus nas faculdades da alma, da
qual precede a ao livre da vontade.
2. H uma influncia sobrenatural de Deus nas faculdades da alma que
coincide no tempo com a ao livre da vontade do homem.
3. Para toda a ao salutar, absolutamente necessria a graa
sobrenatural interna de Deus (gratia elevans).
4. A graa sobrenatural interna absolutamente necessria para o incio da
f e salvao.
5. Sem o auxlio especial de Deus, o justificado no pode perseverar at o
fim na justificao.
6. A pessoa justificada no capaz na sua vida de evitar pecados, mesmo
que sejam pecados veniais, sem o privilgio especial da graa de Deus.
7. Mesmo no estado de cado, o homem pode por sua natural fora
intelectual, saber as verdades religiosas e a moral.
8. Para o desempenho de aes moralmente boas, no se requer graa
santificante.
9. No estado da natureza cada, moralmente impossvel ao homem sem a
Revelao sobrenatural, saber facilmente, com absoluta certeza, e sem uma
mescla de erro, toda verdade religiosa e moral da ordem natural.
10. A graa no pode ser merecida por obras naturais mesmo de condigno
ou de cngrua. (Cngrua: penso concedida aos procos! Sinal de que o
mrito da graa se obtm apenas pelas obras da f. No doao do bem
em si que trs o mrito da graa, e sim o desejo de fazer o bem a um irmo,
o amor que se emprega na ao, porque Deus assim o deseja e pede.)
11. Deus d toda a graa suficiente para a observao dos mandamentos
divinos. (ningum pode alegar que tentado alm de suas foras)
12. Deus, pela Sua eterna resoluo da Vontade, tem determinado certos
homens para bem-aventurana eterna. (Deus, ao cri-los, j sabe que
livremente se salvaro)
13. Deus, por uma resoluo eterna da Sua Vontade, predestina certos
homens, por conta dos seus pecados previstos, para a rejeio eterna.
(Deus, ao cri-los, j sabe que livremente iro se perder no inferno. Deus
no interfere no seu livre desejo, como no interferiu com os anjos cados.
Estes homens recebem, como todos os outros, infinitas chances de salvao
e rejeitam todas, por absoluta teimosia. Ao invs de amarem a Deus, eles
decidem amar ao pecado, e morrem nele).
14. A vontade humana permanece livre sob a influncia da graa eficaz,
que no irresistvel. (Se fosse irresistvel todos se salvariam, e ento no
haveria liberdade)
15. H graa que verdadeiramente suficiente e mesmo assim permanece
ineficaz. (A graa da salvao suficientemente dada tambm aos que se
perdem, mas estes a rejeitam livremente).
16. As causas da Justificao (Definidas pelo Conclio de Trento):
1. A causa final a honra de Deus e de Cristo e a vida eterna dos homens.
2. A causa eficiente a misericrdia de Deus.
3. A causa meritria Jesus Cristo, que como mediador entre Deus e os
homens, se reconciliou por ns e mereceu-nos a graa pela qual ns somos
justificados.
4. A causa instrumental da primeira justificao o Sacramento do Batismo.
Assim ela define que F precondio necessria para justificao (dos
adultos).
5. A causa formal a Justia de Deus, no pela qual Ele por Si justo, mas a
qual Ele nos faz justos, isto , a Graa Santificante.
17. O pecador pode e deve preparar-se pelo auxlio da graa atual para o
recebimento da graa pela qual ele justificado.
18. A justificao de um adulto no possvel sem f.
19. Alm da f, as aes futuras de disposio devem estar presentes. ( A
pessoa deve desejar a sua salvao e lutar bravamente por ela, seno no
haveria mrito pessoal. No basta dizer que se aceitou Jesus, e dispensar os
sacramentos que eles nos deixou)
20. A graa santificante santifica a alma.
21. A graa santificante torna o homem justo amigo de Deus.
22. A graa santificante torna o homem justo um filho de Deus e d-lhe um
clamor para a herana do cu.
23. As trs virtudes Divinas ou teolgicas da f, esperana e caridade so
infundidas com a graa santificante.
24. Sem a Revelao Divina especial ningum pode conhecer a certeza da
f, se ele est em estado de graa.
25. O grau da graa justificante no idntico em todos os justos.
26. A graa pode ser aumentada com boas obras.
27. A graa pela qual ns somos justificados pode se perder, e perdida
por todo pecado grave.
28. Por suas boas obras, o homem justificado realmente adquire um clamor
para a recompensa sobrenatural de Deus.
29. Um homem justo merece a si atravs de cada boa obra um aumento da
graa santificante, vida eterna (se a morte encontra-o no estado de
graa) e um aumento na glria celeste.
IV. A Igreja Catlica
1. A Igreja Catlica foi fundada por Deus-Homem Jesus Cristo.
2. Cristo fundou a Igreja Catlica a fim de continuar a Sua obra da redeno
por todo o tempo.
3. Cristo deu a Sua Igreja uma constituio hierrquica.
4. Os poderes conferidos sobre os Apstolos descendem para os Bispos.
5. Cristo nomeou o Apstolo Pedro para ser o primeiro de todos os Apstolos
e ser a Cabea visvel de toda a Igreja Catlica, pela sua nomeao imediata
e pessoalmente para a primazia da jurisdio.
6. De acordo com o decreto de Cristo, Pedro ter sucessores na sua
Primazia sobre toda a Igreja Catlica e para todo o tempo.
7. Os sucessores de Pedro na Primazia so os Bispos de Roma.
8. O Papa possui poder de jurisdio completo e supremo sobre toda a
Igreja Catlica, no meramente nas matrias da f e moral, mas tambm na
disciplina e no governo da Igreja.
9. O Papa infalvel quando ele fala ex cathedra.
10. Pela virtude do direito Divino, os Bispos possuem um poder ordinrio de
governo sobre suas dioceses.
11. Cristo fundou a Igreja Catlica.
12. Cristo a Cabea da Igreja Catlica.
13. Na deciso final sobre doutrinas concernentes a f e moral, a Igreja
Catlica infalvel.
14. O objeto primrio da Infalibilidade so as verdades formalmente
reveladas da Doutrina Crist concernentes a f e moral.
15. A totalidade dos Bispos infalvel, quando eles, ou reunidos em
conselho geral ou espalhados sobre a terra propem um ensinamento de f
ou moral como aquele que deve ser guardado por todos os fiis.
16. A Igreja fundada por Cristo nica e una.
17. A Igreja fundada por Cristo santa.
18. A Igreja fundada por Cristo catlica.
19. A Igreja fundada por Cristo apostlica.
20. Tornar-se membros da Igreja Catlica necessrio a todo o homem para
a salvao.
VII. A Comunho dos Santos
1. admissvel e benfico venerar os Santos do Cu, e invocar a sua
intercesso.
2. admissvel e benfico venerar as relquias dos Santos.
3. admissvel e benfico venerar as imagens de Santos.
4. Os fiis vivos podem recorrer ao auxlio das almas do Purgatrio por suas
intercesses.
VIII. Os Sacramentos
1. Os Sacramentos da Nova Aliana contm a graa a qual eles significam, e
conferem-na sobre aqueles que no a impedem.
2. Os Sacramentos trabalham ex opere operato, isto , os sacramentos
operam pelo poder do rito sacramental completo.
3. Todos os Sacramentos da Nova Aliana conferem graa santificante sobre
os receptores.
4. Os trs Sacramentos, Batismo, Confirmao, e Santas Ordens, imprimem
um carter, que uma marca espiritual indelvel, e, por esta razo, no
podem ser repetidos.
5. O carter sacramental uma marca espiritual impressa na alma.
6. O carter sacramental continua pelo menos at a morte daquele que o
carrega.
7. Todos os Sacramentos da Nova Aliana foram institudos por Jesus Cristo.
8. H sete Sacramentos da Nova Lei.
9. Os Sacramentos da Nova Aliana so necessrios para a salvao da
humanidade.
10. A validade e a eficcia do Sacramento independente da ortodoxia do
ministro e estado da graa.
11. Para a vlida administrao do Sacramento necessrio que o ministro
realize o sinal Sacramental de uma maneira correta.
12. O ministro deve ter a inteno de pelo menos fazer o que a Igreja faz.
13. No caso de receptores adultos necessrio o merecimento moral para
recepo merecida ou frutfera dos Sacramentos.
IX. Batismo
1. Batismo um verdadeiro Sacramento institudo por Jesus Cristo.
2. A matria remota do Sacramento do Batismo a verdade e a gua
natural.
3. O Batismo confere a graa da justificao.
4. O Batismo efetiva a remisso de todos os castigos do pecado, tanto
eterno quanto temporal.
5. Mesmo recebido imerecidamente, o Batismo vlido imprime na alma do
receptor uma marca espiritual indelvel, o Carter Batismal, e por esta
razo, o Sacramento no pode ser repetido.
6. O Batismo pela gua (Baptismus fluminis) , desde a promulgao do
Evangelho, necessrio para todo o homem sem exceo para salvao.
7. O Batismo pode ser validamente administrado por qualquer pessoa.
8. O Batismo pode ser recebido por qualquer pessoa durante o perigo de
vida e que ainda no esteja batizada.
9. O Batismo de uma criana recm nascida vlido e lcito.
X. Confirmao
1. A Confirmao um verdadeiro Sacramento propriamente assim
chamado.
2. A Confirmao imprime sobre a alma uma marca espiritual indelvel, e
por esta razo, no pode ser repetida.
3. O ministro ordinrio da Confirmao somente o Bispo. (Em casos de
fora maior, tambm um padre pode ser nomeado pelo Bispo a fim de
administrar este Sacramento)
XI. Santa Eucaristia (Definido em grande parte no Conclio de Trento)
1. O Corpo e o Sangue de Jesus Cristo esto verdadeiramente, realmente, e
substancialmente presente na Eucaristia.
2. Cristo torna-se presente no Sacramento do Altar pela transformao de
toda a substncia do po em Seu Corpo e de toda a substncia do vinho em
Seu Sangue.
3. Os acidentes do po e vinho continuam aps a transformao da
substncia.
4. O Corpo e Sangue de Cristo juntos com Sua Alma e Divindade e,
portanto, todo Cristo, esto verdadeiramente presentes na Eucaristia.
5. O Cristo Completo est presente sob cada uma das duas Espcies.
6. Quando qualquer Espcie consagrada dividida, o Cristo Completo est
presente em cada parte das Espcies.
7. Aps o trmino da Consagrao o Corpo e Sangue esto
permanentemente presente na Eucaristia.
8. O Culto da Adorao (latria) deve ser dado ao Cristo presente na
Eucaristia.
9. A Eucaristia um verdadeiro Sacramento institudo por Jesus Cristo.
10. A matria para a consumao da Eucaristia o po e o vinho.
11. Para a criana antes da idade da razo, a recepo da Eucaristia no
necessria para a salvao.
12. Comunho sob duas espcies no necessria para qualquer membro
individual dos Fiis, quer pela razo do preceito Divino quer como meio da
salvao.
13. O poder da consagrao reside apenas nos sacerdotes consagrados
validamente.
14. O Sacramento da Eucaristia pode ser validamente recebido por todas as
pessoas batizadas em perigo de vida, incluindo crianas jovens.
15. Para a recepo vlida da Eucaristia, so necessrios o estado de graa
e a disposio apropriada e devota.
16. A Santa Missa um Sacrifcio verdadeiro e distinto.
17. No Sacrifcio da Missa, o Sacrifcio de Cristo na Cruz feito presente, a
sua memria celebrada, e o seu poder salvfico empregado.
18. No Sacrifcio da Missa e no Sacrifcio da Cruz o Dom Sacrifical e o
Sacerdote Sacrificante Primrio so idnticos; apenas a natureza e o modo
de oferecimento so diferentes.
19. O Sacrifcio da Missa no meramente um sacrifcio de louvor e ao de
graas, mas tambm um sacrifcio da expiao e impetrao.
XII. Penitncia
1. A Igreja recebeu do Cristo o poder de remir os pecados cometidos aps o
Batismo. (Portanto, no existe confisso direta com Cus como alegam as
seitas)
2. Pela Absolvio da Igreja os pecados so verdadeiramente e
imediatamente remidos. (sem a confisso e a absolvio dos pecados por
um sacerdote catlico, tambm Deus no perdoa)
3. O poder da Igreja de perdoar os pecados estende-se a todos os pecados
sem exceo. (No existe pecado confessado e arrependido que no tenha
perdo. Duvidar disso pecar contra o Esprito Santo, pois duvidar da
Misericrdia de Deus.)
4. O exerccio do poder da Igreja para perdoar os pecados um ato judicial.
5. O perdo de pecados que tem lugar no Tribunal da Penitncia um
Sacramento verdadeiro e vlido, que distinto do Sacramento do Batismo.
6. A Justificao extra-sacramental efetivada pelo perfeito arrependimento
apenas quando ele associado com o desejo para o Sacramento (votum
sacramenti).
7. A Contrio emergindo por motivo de temor moralmente boa e ao
sobrenatural. (Quer dizer que a pessoa se arrepende, mesmo que por temor
do castigo eterno)
8. A confisso Sacramental do pecado ordenado por Deus e necessria
para a salvao. (Quer dizer que sem confisso no se chega direto ao Cu)
9. Pela virtude da Divina ordenana, todos os pecados graves de acordo
com espcie e nmero, assim como aquelas circunstncias que alteram a
sua natureza, so objetos da obrigao da confisso.
10. A confisso de pecados veniais no necessria, mas permitida e
til. (Do acmulo de muitos pecados, leves, facilmente se parte para os
mortais)
11. Nem todos os castigos temporais para o pecado so sempre remidos
por Deus da culpa do pecado e o castigo eterno.
12. O sacerdote tem o direito e o dever, de acordo com a natureza dos
pecados e a possibilidade do penitente, de impor obras salutares e
apropriadas para a satisfao. (Caso a pessoa cumpra com toda fidelidade e
amor a penitncia imposta pelo confessor, pode com isso remir as penas
devidas por tais pecados, quanto a Justia divina)
13. As obras penitenciais extra-sacramentais, tais como desempenhar
prticas penitenciais voluntrias e suportar pacientemente as provaes
mandadas por Deus, possuem valor satisfatrio.
14. A forma do Sacramento da Penitncia consiste nas palavras da
Absolvio.
15. A absolvio, em associao com os atos do penitente, efetiva o perdo
dos pecados.
16. O efeito principal do Sacramento da Penitncia a reconciliao do
pecador com Deus.
17. O Sacramento da Penitncia necessrio para a salvao daqueles que,
aps o Batismo, caem em pecado grave. (Note-se que o batismo adulto,
quando recebido em estado consciente e no contrito de pecado grave,
sacramento invlido, porque sacrlego de quem o recebe. O Batismo s
perdoa os pecados de quem se arrepende deles).
18. Os nicos proprietrios do Poder de Absolvio da Igreja so os Bispos e
os sacerdotes.
19. A absolvio dada por diconos, clrigos ou ordem inferior, e leigos no
Absolvio Sacramental.
20. O Sacramento da Penitncia pode ser recebido por qualquer pessoa
batizada que, aps o Batismo, cometeu um pecado grave ou venial.
21. O uso das Indulgncias til e salutar para o Fiel. (Todas as
indulgncias concedidas pela Igreja continuam vlidas, mesmo as mais
antigas)
XIII. Santas Ordens
1. Santa Ordem um Sacramento verdadeiro e distinto que foi institudo por
Jesus Cristo.
2. A consagrao dos sacerdotes um Sacramento.
3. Bispos so superiores aos sacerdotes. O Bispo de Roma o Papa e o
chefe de todos.
4. O Sacramento da Ordem confere graa santificante sobre o receptor.
5. O Sacramento da Ordem imprime um carter sobre o receptor.
6. O Sacramento da Ordem confere um poder espiritual permanente sobre o
receptor.
7. O dispensador ordinrio de todos os graus da Ordem, tanto sacramental
e no-sacramental, apenas o Bispo validamente consagrado.
XIV. Matrimnio
1. O casamento um Sacramento verdadeiro e distinto institudo por Deus.
2. Do contrato sacramental do casamento emerge a Aliana do Casamento,
que liga ambos os parceiros do casamento para uma comunidade de vida
indivisvel at o fim da vida.
3. O Sacramento do Matrimnio confere graa santificante sobre as partes
contratantes.
XV. Uno dos Enfermos
1. A extrema Uno um Sacramento verdadeiro e distinto institudo por
Jesus Cristo.
2. A matria remota da Uno dos Enfermos leo.
3. A forma consiste na orao do sacerdote para a pessoa doente a quem
realiza a uno.
4. A Uno dos Enfermos d a pessoa doente graa santificante a fim de
animar e fortalec-la.
5. A Uno dos Enfermos efetiva a remisso de pecados graves ainda
remanescentes e os pecados veniais. (Note-se que, isso se d apenas no
caso da contrio e do arrependimento sincero de todos os pecados, caso
contrrio sacramento sacrlego e invlido de quem recebe)
6. A Uno dos Enfermos efetiva algumas vezes a restaurao da sade
corprea, se isso resulta numa vantagem espiritual.
7. Apenas os Bispos e os sacerdotes podem administrar validamente a
Uno dos Enfermos.
8. A Uno dos Enfermos pode ser recebida apenas pelos Fiis que esto
seriamente doentes.
XVI. As Novssimas
1. Na presente ordem da salvao, a morte um castigo para o pecado.
2. Todo o ser humano sujeito ao pecado original sujeito lei da morte.( A
nica exceo foi Maria, que nasceu sem a culpa original. Mesmo assim,
para no ser diferente de seu Filho, tambm ela desejou passar pela morte,
embora tenha sido levada aos cu de corpo e alma)
3. As almas dos justos que no momento da morte esto livres de toda a
culpa do pecado e castigo do pecado entram no Cu.
4. A felicidade do Cu dura por toda a eternidade.
5. O grau da perfeio da Viso Beatfica concedida para o justo
proporcional ao mrito de cada um. (Este mrito se conquista pelas graas
alcanadas em vida)
6. As almas daqueles que morrem na condio de grave pecado pessoal
entram para o Inferno. (Deve-se sempre ter em mente, que como disse So
Bernardo, entre o momento da morte e a eternidade, existe ainda um
abismo de misericrdia. Ou seja: milhes de pessoas morrem hoje em
estado de pecado grave e sem confisso e uno dos enfermos. Mas diante
de Deus, do Juiz, elas aceitam que pecaram, se arrependem o vo ao
Purgatrio expiar suas faltas. Somente as que no aceitam que pecaram se
perdem).
7. O castigo do Inferno dura por toda a eternidade.
8. As almas dos justos que, no momento da morte, esto carregadas de
pecados veniais ou castigos temporais devido aos pecados, entram no
purgatrio. (Note-se que o Purgatrio temporrio)
9. No fim do mundo Cristo voltar novamente na glria para pronunciar o
julgamento.
10. Todos os mortos se levantaro novamente no ltimo dia com os seus
corpos.
11. Todo o morto se levantar novamente com o mesmo corpo que ele teve
sobre a terra.
12. O Cristo, na sua segunda vinda, julgar todos os homens.

No s no devemos ao magistrio conciliar, em quanto tal, obedincia

alguma em ponto nenhum, mas devemos mover-lhe uma ininterrupta e
intransigente oposio catlica.