La Trinidad Est en La Biblia?

La divinidad de Cristo y el Espritu Santo en La Biblia frente a las

enseanzas de Los Testigos de Jehov

Introduccin pg. 1
El Hijo de Dios 5
Jehov el Mesas 6
Cristo, el Jehov del Antiguo Testamento 7
Jess recibe oracin 13
Jess recibe adoracin 15
Citas directas: Jess es Dios 16
Juan 1: 1 La Palabra (Jess) era Dios 20
Es Jess un ser creado? 25
El Espritu Santo Fuerza activa o persona? 28
Algunas objeciones contestadas 33

Introduccin

Es la Trinidad una doctrina de origen pagano tal y como aseguran los Testigos de
Jehov? O por el contrario: es la Trinidad una enseanza intrnseca de la Biblia?

QUIN ES DIOS SEGN LA SOCIEDAD WATCTOWER?

La Sociedad Watchtower (nombre oficial de la organizacin de Los Testigos de Jehov)
afirma que Dios es nica y exclusivamente el Padre, al cual, se le debe llamar Jehov.
Segn ellos, Jess es un ser creado, un ser divino pero inferior a Dios, no Dios. Tambin
ensean que el Espritu Santo no es una persona sino la "fuerza activa" de Dios1. Esto
es, en sntesis, lo que los Testigos de Jehov afirman acerca de Dios.

LA TRINIDAD COMO REVELACIN BBLICA

El propsito de estas pginas es mostrar la armona bblica que presenta a Jess de
Nazaret como Yav o Jehov2 (YHWH) hecho hombre y el Espritu Santo como Dios
mismo. Los Testigos de Jehov recuerdan con razn que la palabra Trinidad no aparece
en la Biblia. No obstante, tampoco aparece el trmino teocracia, cronologa o milenio (por
ejemplo) y son usados constantemente en la literatura oficial de Los Testigos. Que no
aparezca una palabra no significa que el concepto que pretende definir no exista. Por
tanto, como cristianos afirmamos que podemos prescindir del trmino Trinidad,
pero no de la revelacin bblica que muestra a Dios como tres personas en un solo
ser, cada una de las cuales es completamente Dios, pero distinta de las otras dos.

1
Revista Debera creer usted en la Trinidad? Publicada por La Sociedad Watchtower, 1989, p. 22
2
Por la coincidencia de traduccin de las versiones de La Biblia Reina-Valera 1960 que usaremos por defecto en este
trabajo y la versin de Los Testigos de Jehov (TNM), usamos Jehov como adaptacin del nombre de Dios (YHWH).

1
Este al menos es el propsito de estas pginas a la par que reconocemos que a la mente
humana le resulta imposible abarcar este misterio (como lo define Pablo en 1 Ti.3:16).
No somos Dios y no comprendemos todos los asuntos ms elevados , pues tal
conocimiento es demasiado maravilloso para m; Alto es, no lo puedo comprender
(Salmos 139, 6). Como tambin afirma la literatura de Los Testigos de Jehov, la mente
humana [] no puede realmente comprender la existencia infinita de Jehov3.

EL DIOS TRINO EN EL PENSAMIENTO APOSTLICO

Para empaparnos del contexto y mentalidad de los escritores inspirados, comencemos
con algunas alusiones a la naturaleza de Dios en el pensamiento de los apstoles:

"hay diversidad de dones, pero el Espritu es el mismo. Y hay diversidad de ministerios,

pero el Seor es el mismo [] pero Dios, que hace todas las cosas en todos, es el
mismo... Todas estas cosas las hace uno y el mismo Espritu" 1 Co.12:4-6 y 11

"elegidos segn la presciencia de Dios Padre en santificacin del Espritu, para

obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo: Gracia y paz os sean
multiplicadas" 1 P.1:2

"La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo
sean con todos vosotros. Amn." 2 Co.13:14.

TRES ESPRITUS MORANDO EN LOS CRISTIANOS

En otro ejemplo la Palabra ensea que el Espritu Santo mora en los cristianos: "O
ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est en vosotros, el cual
tenis de Dios, y que no sois vuestros?" 1 Co. 6: 19

El espritu de Cristo mora en el creyente:

Pero si alguien no tiene el espritu de Cristo, este no le pertenece." Ro.8:9 TNM4

El espritu del Padre tambin: "Por eso, si el espritu del que levant a Jess de entre
los muertos mora en ustedes" Ro.8:11 TNM

Quienes pertenecen a Dios tienen consigo el espritu del Padre, del Hijo y del Espritu
Santo. De estos tres fue de quienes habl Jess al referirse al modo en el que deban de
ser bautizados los creyentes:

"Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del
Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo" Mt.28:19

Los tres son citados de forma entrelazada y coordinada en ocasiones

especialmente significativas como saludos (1 P.1:2), despedidas (2 Co 13:14), o el
bautismo. Vase tambin: 1 P.4:14; 2 Co.1: 21-22; Jud.20-21; Tit.3:4-6; Ef.1:17;4:4-6

EL DIOS PLURAL
Uno de los trminos para designar en La Biblia a Jehov es Elohm, cuyo significado
habitual es Dios plural. Esto es mencionado en una de las versiones de la Biblia de la
Watchtower, donde se dice que "Elohm, que es el nmero plural de la palabra Elah y
que significa Dios cuando se aplica al Creador Jehov, precedido por el artculo definido
hebreo ha. El que la palabra plural hebrea Elohm segn se aplica al creador no quiere
decir que hay varios dioses en esta sola divinidad...5"

3
Ayuda Para Entender la Biblia. Watchtower,1971, p. 889
4
TNM es la Traduccin al Nuevo Mundo de Las Sagradas Escrituras, la versin editada por los Testigos de Jehov
5
TNM, versin de 1967, cubierta de color verde, p. 1450

2
Ciertamente el nfasis de La Biblia radica en que no hay varios dioses verdaderos sino
slo uno (Is.45: 5,21 entre varios), pero como iremos comprobando, La Escritura revela
que hay tres personas que a su vez son el nico Dios. Que las escrituras hebreas llamen
a Dios Elohm tiene su eco en imgenes bblicas explcitas de la pluralidad divina:

"Dijo Dios: hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y

cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios los cre" Ge.1:26-27. "Y Jehov
Dios pas a decir: " mira que el hombre ha llegado a ser como uno de nosotros al
conocer lo bueno y lo malo. Ge.3:22 TNM. Ser mejor que bajemos a confundir du
idioma Gn. 11, 7 o Isaas 6, 8 A quin enviar? Quin ir por nosotros? donde se
usa una combinacin de singular y plural en la misma oracin para poner palabras en
boca de Jehov. Afirmar que estos casos constituyen un mero plural de majestad o de
realeza carece de evidencias que lo respalden. En el hebreo del Antiguo Testamento no
hay ejemplos de monarcas que usen verbos o pronombres plurales para referirse a s
mismos de este modo. Veamos otros textos acerca de esta idea de pluralidad divina:

"Acercaos a m, od esto: desde el principio no habl en secreto; desde que eso se hizo,
all estaba yo; y ahora me envi Jehov el Seor, y su Espritu" Is.48:16. En esta cita
Jehov afirma haber sido enviado por dos seres; uno es Jehov el Seor y otro su
Espritu. En otra ocasin Jehov se apareci como tres varones o ngeles (mensajeros)
delante de Abraham:

"Despus Jehov se le apareci entre los rboles grandes de Mamr... Cuando l alz
los ojos, entonces mir y all estaban tres hombres de pie a alguna distancia de l.
Cuando alcanz a verlos, ech a correr a su encuentro desde la entrada de la tienda y
procedi a inclinarse a tierra. Entonces dijo: "Ah, Jehov, si he hallado favor a tus ojos,
srvete no pasar de largo a tu siervo." Ge.18:1-3 TNM

Cuando Jehov habla lo hacen los tres varones (v. 5 y 9). Cuando dos de aquellos
hombres se van a visitar a Lot que se encuentra en Sodoma (19:1). Al que se queda
delante de Abraham se le llama Jehov (18:22), y a los otros dos varones, Lot tambin
les llama Jehov (esto ltimo al menos en la traduccin de los Testigos; 19:18 TNM).
Aunque esta historia no es una base para fundamentar doctrina de La Trinidad, plasma
una idea veterotestamentaria de la pluralidad de Dios. Para muchos estas imgenes de
la pluralidad de Dios alimentan el sentido de descripciones ms profundas de Dios como
cuando se dice que Dios es amor" desde la eternidad entendiendo que para amar se
necesitan al menos dos personas6.

ARGUMENTOS CONTRA LA TRINIDAD

En estas pginas trataremos tambin varias de las supuestas objeciones bblicas que
presenta la Sociedad Watchtower en contra de la Trinidad. Al final de este trabajo se
trata de exponer que argumentos que la Watchtower usa contra de la deidad de Jess a
menudo son menciones a su humanidad7. Algunas otras de las supuestas objeciones
planteadas por Los Testigos son precisamente evidencias que muestran a Jesucristo
ms bien como el nico Dios verdadero al analizarlas ms profundamente. La conclusin
que adelantamos es que si aceptamos a Jess como nuestro Seor y nuestro Dios (Jn.
20:28) se ratifica la armona y concordancia de toda La Escritura.

LA BIBLIA DE LA SOCIEDAD WATCHTOWER (TNM)

Que se utilicen aqu citas de la Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras
(TNM) no significa que consideramos como una buena traduccin la versin de la
Watchtower.

6
C. S. Lewis. Mero Cristianismo. Rialp: Madrid. 1998, p.185
7
Algunas de estas argumentaciones se vern en la seccin final de este trabajo titulada: Algunas objeciones contestadas

3
Autoridades reconocidas de las lenguas bblicas afirman a menudo en que la versin de
Los Testigos est adaptada en gran medida a sus particulares doctrinas, especialmente
en lo que concierne a su negacin de la divinidad de Cristo.

Los Testigos de Jehov negaron la divinidad de Cristo y posteriormente editaron su propia

Biblia. Es de suponer que la dificultad para negar tal divinidad en las traducciones existentes
fue clave para ello. No obstante, Los Testigos siguieron eliminando textos herticos sobre
Cristo (segn ellos) de sus propias versiones. A pesar de esta labor, veremos que en la versin
actual de Los Testigos (TNM) an subyace el concepto de un Mesas Jehov.

Aunque el objetivo de este anlisis no engloba un examen de la Biblia de la Watchtower,

s se recogen de la Traduccin del Nuevo Mundo citas claves sobre la cuestin trinitaria
con la idea de comprobar que incluso con esta traduccin puede ver que Cristo es
Jehov. En algunas de estas citas de la TNM veremos que aparecer el texto de forma
cambiada respecto a las traducciones ms usadas de un modo visiblemente forzado que
el lector puede comprobar sin necesidad siquiera de ser experto en griego antiguo.

Un ejemplo de esto que decimos:

"Tanto si vivimos, vivimos para Jehov (Kurios), como si morimos, morimos para Jehov
(Kurios), Por consiguiente, tanto si vivimos como si morimos, pertenecemos a Jehov
(Kurios). Porque con este fin muri Cristo y volvi a vivir otra vez, para ser Seor
(Kurios), tanto sobre los muertos como sobre los vivos." Ro.14:8-9 TNM

Al traducir la misma palabra griega Kurios (Seor) como Jehov en el versculo ocho,
pero como Seor en el versculo nueve, la TNM sostiene una incoherencia en el sentido
natural del prrafo. En la versin de Los Testigos el versculo nueve no mantiene la
continuacin con el pensamiento anterior a pesar de que el prrafo s pretende
entrelazarlo mediante la conjuncin causal porque. Es por esto que en la TNM se ha
dejado al texto carente de este sentido y sin la idea original de que los creyentes vivimos
y morimos para el Seor Jesucristo, siendo ste el sentido natural si traducimos Kurios
como Seor en las cuatro veces que aqu aparece. Adems de la lgica sintctica y
conceptual del mismo prrafo, el concepto de pertenecer, vivir y morir para Cristo es una
idea muy comn en Pablo, como cuando dice Con Cristo estoy juntamente crucificado, y
ya no vivo yo, mas vive Cristo en m (Ga. 2, 20). Finalmente este punto de arbitrariedad
que se atribuyen Los Testigos para alterar el griego original debe ser tenido en cuenta,
pues el hecho objetivo es que en los manuscritos del Nuevo Testamento no aparece la
palabra Jehov. Sin embargo, los traductores de la Watchtower la insertan ms de
doscientas veces.

En los manuscritos del Nuevo Testamento no aparece la palabra Jehov, aunque la TNM la
inserta ms de doscientas veces donde lo considera oportuno. En algunos casos no se
alterara el contexto ni el sentido global de La Biblia. Pero debido a la creencia previa de un
Jess que no es Jehov, la biblia de los Testigos ofrece frases de mxima exaltacin que
aunque en su contexto se evidencian dirigidas a Cristo son atribuidas a Jehov en su versin.

En muchas de sus inserciones de Jehov en el Nuevo Testamento, los Testigos estaran

acertando si las cotejamos con citas del Antiguo Testamento. Pero como todas estas
inserciones de la palabra Jehov en el Nuevo Testamento la TNM son arbitrarias, el
resultado es que algunas frases que en su contexto muestran evidencias para dar
por supuesto que los autores pensaban en Jess son sin embargo atribuidas a
Jehov en la TNM. El resultado es la omisin de un nuevo bloque de magnificencia
divina referida a Jess que s se contempla en la prctica totalidad del resto de Biblias.

4
Pero pasemos ya a comentar textos concretos sobre el tema: Es bblica la Trinidad?:

El Hijo de Dios

Jess es al mismo tiempo el Hijo del Hombre (Mt.16:13; Lc.12:8; Jn.3:14) y el Hijo de
Dios (Mt.14:33; Jn.6:69; 9:35). Los Testigos de Jehov afirman que Cristo no es Dios,
sino el primer ser creado por Jehov. Por esto dicen que se le llama el Hijo de Dios y no
Dios Y la expresin Jess es el Hijo del hombre? Es acaso Jess inferior a los
hombres y no plenamente hombre? Los Testigos no piensan aqu esto y es evidente que
no es su significado. En la Biblia la expresin "hijo de" tambin significa "el que posee las
mismas caractersticas". Cuando en Efesios 5:8 se dice que somos hijos de luz, significa
que somos la luz del mundo. Cuando en Nmeros 17:10 leemos acerca de los hijos
rebeldes quiere decir que ellos eran rebeldes. El Salmo 89:22 habla del hijo de iniquidad
para referirse a quienes son inicuos.

Al decir que Jess es el Hijo de Hombre se est haciendo referencia a la humanidad de

Cristo, a que l tambin es humano. Es importante destacar que Jess no es "un" hijo
del Hombre o "un" hijo de Dios cualquiera como si fuera un cristiano ms. Es El Hijo.
En la cosmovisin juda este era el modo de destacar su diferencia con cualquier otro ser
haciendo un claro nfasis tanto en su completa humanidad como en su origen divino.

Por medio de los profetas del Antiguo Testamento es que en tiempos de Jess conocan
que el Hijo tena que ser Dios mismo. Se daba por hecho que el Hijo de Dios era igual a
Dios y no un ser creado o un subdis:

"A causa de esto, realmente, los judos procuraban con ms empeo matarlo, porque no
solo quebraba el sbado, sino que tambin llamaba a Dios su propio padre,
hacindose igual a Dios". Jn.5:18 TNM

Juan no dice que el concepto que tenan los judos de Jess estuviera equivocado.
Cuando los judos dijeron esto Jess no slo los reprenda o desmenta como si hubieran
cometido blasfemia sino que reafirmaba su autoridad divina que los judos y el autor del
evangelio le otorgaban (ver los versculos siguientes) "pues lo que el Hijo hace es lo
mismo que hace el Padre" (v. 19). Todo el discurso posterior de Jess redunda en este
concepto mesinico de esencia divina. Ms adelante veremos otros textos en cuanto a
que por este motivo continuamente intentan apedrear a Cristo, pues hacerse igual a Dios
es blasfemia en la religin juda (Jn.8:59; 10:31-39).

Juan no escribe el versculo como si hablase de un concepto errneo de los judos sino
explicando a todo a quien leyera el evangelio que el decir ser El Hijo de Dios equivale
a hacerse igual a Dios. Esta idea tiene un porqu y durante los comentarios siguientes
podremos ver algunas de las profecas mesinicas para comprobar que si Cristo no
fuese Dios tampoco hubiera podido ser el Mesas.

El evangelio de Juan y los judos dan por hecho que llamarse El Hijo de Dios equivale a
considerarse igual a Dios, incluso en la versin de Los Testigos. La espera de un Jehov
Mesas y las respuestas de Jess reafirmando esta pretensin ofrece coherencia a la
comprensin de los encuentros de Cristo con escribas y fariseos a lo largo de La Escritura.

5
 Jehov el Mesas

Entonces les dije: "Si es bueno a sus ojos, den[me] mi salario, pero si no,
abstnganse". Y procedieron a pagar mi salario, treinta piezas de plata. Ante
aquello, Jehov me dijo: "Tralo al tesoro... el valor majestuoso con el cual he sido
evaluado desde su punto de vista". De consiguiente, tom las treinta piezas de plata y
tir aquello en el tesoro en la casa de Jehov." Zac. 11:12-13 TNM

Jehov est hablando acerca de s mismo diciendo: "valor majestuoso con el cual he
sido evaluado... Den[me] mi salario... a pagar mi salario". El Nuevo Testamento constata
el cumplimiento de esta profeca en la persona de Jess tal y como tambin
reconoce la Watchtower en su libro El hombre en busca de Dios8 relacionando sin dudas
este texto del Antiguo Testamento con la traicin de Judas a Cristo.

"Entonces uno de los doce, el que se llamaba Judas Iscariote, fue a los sacerdotes
principales y dijo: "qu me darn para que lo traicione a ustedes?". Le estipularon
treinta piezas de plata." Mt. 26:14-15 TNM

"Porque esto es lo que ha dicho Jehov de los ejrcitos: 'Siguiendo tras de [la]
gloria l me ha enviado... y ustedes ciertamente sabrn que Jehov de los
ejrcitos mismo me ha enviado... porque aqu vengo, y ciertamente residir en medio
de ti -es la expresin de Jehov -... Y ciertamente residir en medio de ti. Y tendrs
que saber que Jehov de los ejrcitos mismo me ha enviado a ti." Zac.2:8-11TNM

Resulta interesante la redundancia en cuanto a la idea de Jehov de los ejrcitos haya

sido enviado por Jehov de los ejrcitos. Dios enviando a Dios. Cristo habl a menudo
de que l fue enviado por el Padre siendo esta imagen de interrelacin divina algo vivo
en la mentalidad de los judos del siglo I cuando escuchaban a Jess.

"Porque un nio nos ha nacido, un hijo se nos ha dado; y el regir principesco

vendr a estar sobre su hombro. Y por nombre se le llamar Maravilloso
Consejero, Dios poderoso, Padre eterno, Prncipe de Paz." Is. 9:6 TNM

La Watchtower reconoce que esta profeca es aplicable a Jess, un texto que lo define
como el "Dios poderoso", el mismo calificativo que recibe Jehov en otros textos
(Is.10:21; Neh. 9:32). Como bien asegura la Watchtower "el Antiguo Testamento es
estrictamente monotesta. Dios es un solo ser personal9". Este correcto punto del
estricto monotesmo es clave para entender el fondo de todo esto pues por este motivo
resulta ms que complicado pensar en que se esperase al Mesas como un dios distinto
al nico verdadero tal y como afirman Los Testigos.

"Di a las ciudades de Jud: "Aqu est su Dios". Mira! El Seor Soberano
Jehov mismo vendr aun como un fuerte, y su brazo estar gobernando para l
Mira! Su galardn est con l, y el salario que l paga est delante de l. Como pastor
pastorear su propio hato. Con su brazo juntar los corderos; y en su seno [los] llevar.
Conducir [con cuidado] a las que estn dando de mamar." Is.40:9-11 TNM

En textos como este se aprecia que los judeocristianos del siglo I tenan presente
la esperanza de que El Seor Jehov mismo vendr. La identificacin de Jehov
como el Pastor posteriormente ser asumida por Jess (Juan 10:11-14 o Ap. 7:17).

8
El Hombre en Busca de Dios. Watchtower, 1990, p. 245
9
Debera creer usted en la Trinidad? Watchtower, 1989, p.12

6
 "Escuchen! Alguien est clamando en el desierto: "Despejen el camino de
Jehov! Hagan recta la calzada para nuestro Dios a travs de la llanura
desrtica"." Is. 40:3 TNM

Ese alguien que clamaba en el desierto sera Juan el Bautista segn Mateo. 3:3. l se
anunci como el encargado de preparar el camino a Jehov nuestro Dios a sabiendas de
que Juan prepar el camino a Jess. No se esperaba a un Jehov Mesas por haberse
alejado de la revelacin bblica sino todo lo contario.

Los ejemplos mesinicos profticos dan pi a un siguiente punto que va en lnea similar:

Cristo, el Jehov del Antiguo Testamento

Citando Isaas 6:10 y en referencia a Jess (ver Jn.12: 36-46), Juan dice:
"Isaas dijo estas cosas porque vio su gloria, y habl de l [de Cristo en el
contexto] Jn.12:41 TNM. Observemos ahora el texto de Isaas al que Juan hace alusin
en la misma traduccin de Los Testigos:

"Consegu ver a Jehov sentado en un trono excelso y elevado, y sus faldas llenaban el
templo. Haba serafines de pie por encima de l...y este clam a aquel y dijo: "Santo,
santo, santo es Jehov de los ejrcitos... y proced a decir: "Ay de m!... pues mis ojos
han visto al mismo rey, Jehov de los ejrcitos!"." Is. 6:1-5 TNM

Isaas ve a Jehov y el apstol Juan afirma que Isaas contempl a Cristo10.

"Santo, santo, santo, Jehov de los ejrcitos" Is.6:3; Ap.4:8

La palabra Santo se repite tres veces en los textos de Isaas y del Apocalipsis en
circunstancias muy similares, aunque nicas en toda la Biblia, estableciendo una clara
relacin entre ambos sucesos. Son palabras repetidas por seres que estn ante la
presencia celestial y visible de Dios. Y aunque no necesariamente tiene por qu tratarse
de una muestra explcita de la Trinidad merece ser resaltada.

LA ROCA DEL ANTIGUO TESTAMENTO ERA CRISTO:

"Porque quin es Dios sino slo Jehov?, Y qu roca hay fuera de nuestro
Dios?" Sal.18:31

"El solamente es mi roca y mi salvacin. En Dios est mi roca fuerte" Sal.62:6-7

"No hay nadie santo como Jehov, porque no hay nadie fuera de ti; y no hay roca como
nuestro Dios" 1 Sa.2:2 TNM

No hay otra roca sino slo Dios es una expresin de adoracin juda muy comn
(ver tambin Dt. 32:31; 2 Sa. 22:32). A sabiendas de esta idea figurativa tan arraigada
en la mentalidad hebrea es interesante que cuando Pablo, el experto hebreo, recuerda la
provisin de Dios en el monte Horeb, el apstol dice que aquella roca era Cristo" (1
Co.10:4). El mensaje es mltiple porque por otro lado se constata la presencia central y
preexistente de Cristo en un contexto judo precristiano y radicalmente monotesta.

10
Ver tambin al final de este trabajo Algunas objeciones contestadas, apartado titulado Puede Dios ser visto?"

7
En las escrituras griegas cristianas Jess ya es presentado frecuentemente como La
Roca (Ro.9:33; 1 P.2:4-8; Ef.2:20, Hch.4:8-11). De nuevo nos encontramos ante una
arraigada apropiacin simblica de las caractersticas de Jehov que son
atribuidas en exclusividad a Jesucristo. Los nombres, ttulos y smbolos
personalizados eran extremadamente importantes para los judos. Nunca un ttulo o
smbolo atribuido a una persona era tomado a la ligera en La Biblia, y menos an si es
dado en exclusividad a Jehov como era el caso de la nica Roca como imagen de Dios.

SLO JEHOV JUZGAR AL MUNDO

"Jehov reina. Tambin afirm el mundo, no ser conmovido; juzgar a los
pueblos en justicia." Sal.96:10

"Jehov que vino; Porque vino a juzgar la tierra juzgar al mundo con justicia"
Sal.96:13

Jehov ser el juez del mundo y por otro lado Cristo ser quien asuma esta prerrogativa.
"Porque el Padre no juzga a nadie, sino que ha encargado todo el juicio al Hijo." Jn. 5:
22 TNM. No hay contradiccin al ser Jess de la misma esencia de Jehov.

MS EXCLUSIVADES DE JEHOV QUE JESS SE ATRIBUYE A SI MISMO

"T oirs desde los cielos, desde el lugar de tu morada, y perdonars, y dars a
cada uno conforme a sus caminos, habiendo conocido su corazn; porque slo t
conoces el corazn de los hijos de los hombres" 2 Cr.6:30

"Engaoso es el corazn ms que todas las cosas, y perverso; quin lo conocer? yo

Jehov, que escudrio la mente, que pruebo el corazn, para darle a cada uno segn
su camino, segn el fruto de sus obras." Jer.17:9-10

Estamos ante textos muy esclarecedores y representativos de todo el carcter y

cosmovisin bblica de lo que se espera y se piensa al apelar al Mesas (vase tambin
1 Cr.28:9; Jer.11:20). La Escritura ensea que slo Jehov conoce el corazn de los
hombres. Nadie ms. Al mismo tiempo y en ambos versculos tambin se afirma que slo
ser Jehov quien dar a cada uno segn sus obras. Slo l lo har. Son dos
prerrogativas que van unidas y restringidas nicamente a Jehov de las que Jess se
hace eco para apropirselas en exclusiva a s mismo:

"el Hijo de Dios, el que tiene ojos como llama de fuego, y pies semejantes al bronce
bruido, dice esto: Y todas las iglesias sabrn que yo soy el que escudria la mente y
el corazn; y os dar a cada uno segn vuestras obras." Ap.2:18 y 23

Aqu quien conoce el corazn del hombre y quien dar a cada uno segn sus obras es
Jess. Comparemos este prrafo con los vistos anteriormente y de nuevo veremos la
nada casual, ni arrogante ni blasfema! intencin de Jess.

NICO REY, NICO NOMBRE

"Y Jehov tiene que llegar a ser rey sobre toda la tierra. En aquel da Jehov
resultar ser uno solo, y su nombre uno solo" Zac.14:9 TNM

Jehov ser rey es una expresin del texto hebreo que de nuevo el Nuevo Testamento
trae para referirla a Jess de forma incluso potenciada al presentarle como el Rey de
reyes (Ap.19:16; 17:14). En Zacaras se complemente con la idea de que resultar su
nombre uno solo. Este principio sagrado de exclusividad que de nuevo recae en Jess,
quien posee "un nombre que es sobre todo nombre" (Fil.2:9).

8
 EL NICO SANTO Y VERDADERAMENTE JUSTO
"Mas vosotros negasteis al santo y al justo " Hch.3:14

Cristo es el Santo y el Justo. Y segn la Watchtower, Jess debe verse siempre como un
dios Santo y Justo. Esta afirmacin pone en entredicho a la Palabra de Dios, quien forj
durante siglos una mentalidad en cuanto a que: "No soy yo, Jehov, fuera de quien no
hay otro Dios; un Dios justo y un salvador, pues no hay ninguno a excepcin de
m?" Is.45:21 TNM. Para los oyentes del primer siglo no haba tal contradiccin al
asumir que el Mesas y Jehov son ese nico Dios justo y salvador.

JEHOV EN PIE SOBRE SION

"Y Jehov ciertamente saldr y guerrear contra aquellas naciones como en el da
de su guerrear, en el da de pelea. Y sus pies realmente se plantarn en aquel da sobre
la montaa de los olivos". Zac.14:3-4 TNM

"Y Jehov rugir desde Sin, y dar su voz desde Jerusaln... Y conoceris que yo soy
Jehov vuestro Dios, que habito en Sin, mi santo monte;...Y limpiar la sangre de los
que no haba limpiado; y Jehov morar en Sin." Joel.3:16-17 y 21

"Y las naciones temern el nombre de Jehov, y todos los reyes de la tierra tu gloria.
Porque Jehov ciertamente edificar a Sin; l tiene que aparecer en su gloria."
Sal.102:15-16 TNM

Comparemos estos textos profticos acerca de Jehov mismo en pie en Sin con
Ap.14:1, donde se dice: despus mir y he aqu el Cordero [Jess] estaba en pie
sobre el monte de Sin. Parece claro que un judo como Juan (autor de Apocalipsis)
asume que es Cristo quien cumplira tan ansiadas y conocidas profecas.

LOS PROFETAS HABLARON POR EL ESPRITU DE JEHOV

En La Biblia tambin se dice que los profetas de la antigedad hablaban por el espritu
de Jehov: "Y pusieron su corazn como piedra de esmeril para no obedecer la ley y las
palabras que Jehov de los ejrcitos envi por su espritu, mediante los profetas
anteriores" Zac. 7:12 TNM

Por otro lado, el Nuevo Testamento afirma que los profetas de la antigedad hablaban
mediante el espritu de Cristo:

"Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotros, inquirieron y

diligentemente indagaron acerca de esta salvacin, escudriando qu persona y qu
tiempo indicaba el espritu de Cristo que estaba en ellos, el cual anunciaba de
antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendran tras ellos" 1 P. 1:10-11

EL NICO CREADOR DEL UNIVERSO

"Todas las cosas por l [Jess] fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho,
fue hecho." Jn.1:3

"Y: "T en [el] principio, oh Seor, colocaste los fundamentos de la tierra misma, y los
cielos son [las] obras de tus manos"." Hebreos 1:10 TNM

Porque en l [Cristo] fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que
hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean
potestades; todo fue creado por medio de l y para l. Y l es antes de todas las cosas,
y todas las cosas en l subsisten" Col.1:16-17

9
En esta ltima cita, la TNM inserta cuatro veces entre corchetes la palabra otras,
inexistentes en el manuscrito griego11.

Pero mientras en el Nuevo Testamento se muestra a Jesucristo como el nico Creador,

las Escrituras hebreas del Antiguo Testamento afirman que Jehov cre todo por s solo,
sin ningn colaborador:

"...Yo, Jehov, estoy haciendo todo, extendiendo los cielos, yo solo, tendiendo la tierra.
quin estuvo conmigo?" Is.44:24 TNM

"Yo, Jehov, quien form luz y cre oscuridad... yo mismo, Jehov, lo he creado."
Is.45.7-8 TNM

"Adems, mi propia mano [la de Jehov] coloc el fundamento de la tierra, y mi propia

diestra extendi los cielos" Is.48:13 TNM

Este ltimo texto (Is. 48: 13) resulta interesante por lo explcito sobre la autora directa
del cosmos- a la luz de la enseanza de Los Testigos que reconocen que fue Cristo el
encargado de crear la tierra y los cielos.

ALFA Y OMEGA, PRINCIPIO Y FIN

Alfa y Omega, el Primero y el ltimo, son nombres o ttulos de Dios. Obviamente, slo
uno puede decir que es el Primero y el ltimo, el Principio y el Fin. Y ese "uno" es Dios.

"Yo soy el Alfa y la Omega -dice Jehov Dios-, Aqul que es y que era y que viene, el
Todopoderoso" Rev.1:8 TNM 12

Estamos con los Testigos de Jehov cuando afirman que "Alfa y Omega eran la primera
y la ltima letras del alfabeto griego. El que Jehov se llamara por esas dos letras
recalca que antes de Jehov no haba ningn Dios Todopoderoso, y no habr ninguno
despus13. Teniendo en cuenta esta descripcin sagrada, veamos textos en esta lnea:

"Escchame, oh Jacob, y t, Israel mi llamado. Yo soy el Mismo. Yo soy el primero.

Adems, soy el ltimo" Is.48:12 TNM
"Esto es lo que ha dicho Jehov, el Rey de Israel y el Recomprador de l, Jehov de los
ejrcitos: 'Yo soy el primero y yo soy el ltimo, y fuera de m no hay Dios" Is.44:6 TNM

Despus de la ascensin al Padre, Jess vuelve a mostrarse a los hombres en el libro de

Apocalipsis. All ya no se revela como "Aqul que siendo en forma de Dios, no estim el
ser igual a Dios como cosa a qu aferrarse, sino que se despoj a s mismo, tomando
forma de siervo, hecho semejante a los hombres" (Fil.2:5-7). Cristo ha resucitado y se
muestra en toda su gloria, el Alfa y Omega, Principio y Fin slo atribuible a Dios:

"Mira! Vengo pronto...para dar a cada uno segn sea su obra (comparar con Ap.2:23)
Yo soy el alfa y la omega, el primero y el ltimo [] Yo, Jess [] El que da testimonio
de estas cosas dice: "S; vengo pronto"."Amn! Ven, Seor Jess."
Rev.22.12-16 y 20 TNM

11
La TNM vierte el texto de la siguiente manera: porque por medio de l todas las [otras] cosas fueron creadas en los
cielos y sobre la tierra, las cosas visibles y las cosas invisibles, no importa que sean tronos, o seoros, o gobiernos, o
autoridades. Todas las [otras] cosas han sido creadas mediante l y para l. Tambin, l es antes de todas las [otras]
cosas y por medio de l se hizo que todas las [otras] cosas existieran.
12
Ya dijimos que la palabra Jehov no aparece en los manuscritos del Nuevo Testamento
13
"APOCALIPSIS... Se acerca su magnfica culminacin!. Watchtower, 1988, p. 20

10
Jess tambin es El Alfa y la Omega, el Primero y el ltimo en otros versculos:

"Y l puso su mano derecha sobre m y dijo: "No tengas temor. Yo soy el Primero y el
ltimo, y el viviente; y llegu a estar muerto, pero, mira!, vivo para siempre jams."
Rev.1:17-18 TNM

"Estas son las cosas que l dice, 'el Primero y el ltimo', que lleg a estar muerto y lleg
a vivir [de nuevo]" Rev.2:8 TNM

De nuevo una exclusividad majestuosa de Jehov en el Antiguo Testamento que Jess

se atribuye para s. En estas citas tambin se desprende que Jess no es un ser creado
sino el Primero, no el segundo14. Cuntos Alfa y Omega hay?, Cuntos El Primero y el
ltimo? Jess y Jehov son el mismo Dios verdadero.

YO SOY: LA BLASFEMIA DEL NOMBRE DE DIOS

"Por eso os dije que moriris en vuestros pecados; porque si no creis que Yo Soy, en
vuestros pecados moriris" Jn.8:24

Es probable que esta expresin resulte al lector un tanto ambigua. Pareciera como una
frase incompleta al decir slo yo soy, sin ms. Obviamente todo el mundo es algo o
alguien 15 pero Quin dice ser Jess? Lo que hay detrs es un mensaje profundo, sobre
todo para la cultura hebrea con la que se enfrenta en su contexto. Para los judos los
nombres propios son ms que un nombre y conllevan significado en cuanto a identidad y
esencia. En este caso se dice que incluso que la salvacin eterna depende de creer
que Jess es Yo Soy (en el griego original no hay letras maysculas ni minsculas) y
parece que sus oyentes saban bien qu quera decir Jess con esto. Para comprender
nosotros tambin el sentido de Yo Soy debemos ir a otros textos de La Biblia,
concretamente a cuando Dios revela su nombre a Moiss para que lo sepan los hebreos:

"...Si ellos me preguntaren: Cul es su nombre?, qu les responder? Y respondi

Dios a Moiss: Yo Soy el que Soy. Y dijo: As dirs a los hijos de Israel: Yo Soy me
envi a vosotros Ex.3:13-14

Yo Soy es Jehov y describe a un Dios que siempre es. Sin embargo, la Sociedad
Watchtower ha evitado esta relacin entre los Yo Soy del Nuevo y Antiguo Testamento y
traducen "yo resultar ser" en xodo 3:13-14. Dejando de lado las argumentaciones
lingsticas que a menudo enfrentan a Los Testigos con eruditos bblicos, podemos ver
que las reacciones de los judos ante un Jess afirmando Yo Soy (sin ms) dan cuenta
de una relacin sagrada bien comprendida por ellos. Leyendo la TNM es imposible de
vislumbrarlo y resulta complicado entender por qu los judos optaban por el
apedreamiento a quien deca ser Yo soy, que fue lo que quisieron hacer con Jess:

"De cierto os digo: Antes que Abraham fuese, Yo Soy" Jn.8:58

Cuando Jess dice Yo Soy le est dando un doble sentido ya implcito a la afirmacin.
Por un lado se refiere a su preexistencia respecto a Abraham. Por otro, fijmonos que lo
correcto hubiera sido que Cristo s hubiese referido a Abraham en pasado16 aunque el
manuscrito griego no deja lugar a dudas al indicar Ego Eimi: Yo Soy en presente.

14
ver en la seccin es Jess un ser creado?
15
La TNM traduce "yo soy [ese]", aadiendo ese entre corchetes a pesar de no aparecer en el texto original. An as, la
frase no resulta esclarecedora en su traduccin.
16
Por esto es que algunas versiones de la Biblia han modificado el texto original para adaptarlo a lo que en un principio
sonara a un mejor castellano. De ah "yo era" en N.C.; "yo he sido" TNM o "yo existo" en la Versin Popular, entre otras.

11
Pero Jess no se equivoca de conjugacin verbal. l pretende presentarse a s mismo
como el Yo Soy revelado a Moiss, algo que los judos captaron perfectamente.
Fijmonos como en los versculos anteriores al 58 Cristo les dice que l ya conoca a
Abraham (v.55) sin que ninguno de los judos presentes se inmutase por esta
declaracin de preexistencia que ms bien fue respondida con cierta sorna y burla:

"Entonces le dijeron los judos: An no tienes cincuenta aos, Y has visto a Abraham?"
Jn.8:57

A partir de aqu, es cuando Jess afirma: "de cierto, de cierto os digo, antes que
Abraham fuese, Yo Soy" (v.58). Y es en este momento cuando se desata el escndalo:
Jess se acaba de adjudicar a s mismo el nombre con el que Dios se revela a Moiss!
Por esto la reaccin comn ante las blasfemia es la esperada: "Tomaron entonces
piedras para arrojrselas" (Jn.8:59). Lo que provoca la ira de los judos es que Cristo
dijese que l era anterior a Abraham. El adjudicarse una gran antigedad de aos lo
podra afirmar cualquier loco, iluminado o profeta de la reencarnacin. Disparates
de estos eran comunes por entonces y sobre todo les da daba igual a los judos.
Por eso se burlan. Pero es el Yo Soy del libro de xodo lo que cambia todo el
transcurrir de la charla. Decir que el Dios que habl a Moiss es uno mismo ya no
es para los judos cosa de risa sino una blasfemia.

Dejando aqu el tema, encontraramos otras muestras de Jess como Yo Soy:

"Les dijo, pues, Jess: Cuando hayis levantado al Hijo del Hombre, entonces
conoceris que Yo Soy" Jn.8:28.

"Pero Jess, sabiendo todas las cosas que le haba de sobrevenir, se adelant y les dijo:
A quin buscis? Le respondieron: A Jess nazareno. Jess les dijo: Yo Soy. Y estaba
tambin con ellos Judas, el que le entregaba. Cuando les dijo: Yo Soy, retrocedieron, y
cayeron a tierra." Jn.18:4-8

Yo Soy es el nombre de Dios revelado a Moiss (Ex. 3, 13-14). Esto era conocido por los
judos del siglo I y explica el profundo sentido de los a priori extraos e incompletos Yo
Soy pronunciados por Cristo. Los judos saban que Jess estaba reivindicando ser Dios
mismo al proclamarse Yo Soy, una supuesta blasfemia por la que tratan de apedrearle.

UN NICO SEOR
La palabra Seor posea dos significados; uno comn y otro sagrado. El uso
comn era un saludo de cortesa que tambin significaba maestro. Pero el otro
significado slo es usado para Dios, pues implica divinidad. En este sentido existen
ejemplos en los que Jess es llamado Seor en un sentido sagrado y exclusivo:

"Nadie puede llamar a Jess Seor, sino por el Espritu Santo" 1 Co.12:3

"Si [la] hubieran conocido, no habran fijado en el madero al glorioso Seor"

1 Co.2:8 TNM

"diciendo: Id a la aldea de enfrente, y al entrar en ella hallaris un pollino atado, en el

cual ningn hombre ha montado jams; desatadlo, y traedlo. Y si alguien os preguntare:
Por qu lo desatis? le responderis as: Porque el Seor lo necesita"
Lc.19:30-31

"Porque Seor del sbado es el Hijo del Hombre" Mt.12:8 TNM

12
Con relacin a esta ltima cita resaltamos que Jehov Dios es considerado el Seor
del sbado en el Antiguo Testamento (Ex.20:10; 35:2). El Padre tambin es llamado
Seor en La Biblia (Mt.11:25), pero se reafirma aquello que queremos mostrar al decir
Trinidad cuando La Escritura ensea al mismo tiempo que hay un nico Seor
(Ef.4:5).

Toda esta mentalidad era de un calado esencial para los judos y cristianos del siglo I,
aunque hoy los Testigos de Jehov creen que Jess es el Seor a la vez que niegan su
deidad, una concepcin particular que de nuevo no se corresponde con el contexto
religioso, literario y social del Nuevo Testamento. Slo Dios es el Seor, sentido en el
que podemos decir que "ninguno puede seguir a dos seores a la vez" Mt.6:24.

UN NICO SALVADOR
"Vosotros sois mis testigos, dice Jehov, y mi siervo que yo escog, para que me
conozcis y creis, y entendis que yo mismo soy; antes de m no fue formado dios, ni lo
ser despus de m. Yo Jehov, y fuera de m no hay quien salve." Is.43:10-11

"Mas yo soy Jehov t Dios desde la tierra de Egipto; no conocers, pues, otro dios
fuera de m, ni otro salvador sino a m" Os.13:4

"Miren! su propio Dios vendr con venganza misma, Dios an con un pago. l mismo
vendr y los salvar." Is.35:4 TNM

"No soy yo, Jehov, fuera de quien no hay otro Dios; un Dios justo y un salvador, pues
no hay ninguno a excepcin de m?" Is.45:21 TNM

Para los hombres no existe otro salvador que no sea Jehov mismo, una fundamental
exclusividad de Jehov que La Escritura atribuye, de nuevo en exclusiva, a Jess:

"y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los
hombres, en que podamos ser salvos." Hch.4:12 . Ver tambin: Tit.2:13; 2 P.1:1.

Jess recibe oracin

"Porque est escrito: 'Es a Jehov tu Dios a quien tienes que adorar, y es slo a l a
quien tienes que rendir servicio sagrado'." Mt.4:10 TNM

Aqu estamos de acuerdo con la interpretacin de la Sociedad Watchtower cuando

afirma que la oracin es parte de nuestra adoracin. Por eso nuestras oraciones
deben dirigirse nicamente a nuestro Creador, Jehov Dios, y a nadie ms17. Pero,
Oraban los discpulos a Jess?

"Y siguieron arrojndole piedras a Esteban mientras l haca peticin y deca: "Seor
Jess, recibe mi espritu"." Hch.7:59 TNM

Esteban or a Jess y no se dirigi al Padre. Ante esta evidencia, la Sociedad

Watchtower explica que: "Estos sucesos (hablando tambin de una visin de Juan) no
tienen nada que ver con oraciones, pues tanto Esteban como Juan contemplaron a
Jess en visin y le hablaron directamente (Hch.7:56-59; Rev.1:17-19; 22:20)18.

17
Usted puede vivir para siempre en el paraso en la tierra. Watchtower, 1989, p. 228
18
La Atalaya. 15 de diciembre de 1994, p. 24

13
A la luz del contexto el argumento de La Watchtower no es convincente en cuanto a que
La Biblia no indica que el apstol se dirigiera a una visin. S que Esteban vio a Jess
cuando se encontraba dentro de la ciudad, pero desde este momento la narracin da a
entender que ya haban transcurrido varios acontecimientos desde entonces, pues
cuando l habla a Cristo ya se encuentra fuera de la ciudad. Por tanto, la visin fue
anterior a sus palabras dirigidas a Jess.

Que Esteban orara a Jess no es un caso especial en La Biblia. Pablo describe a los
cristianos como personas "que en todo lugar estn invocando el nombre de nuestro
Seor, Jesucristo, Seor de ellos y nuestro" 1 Co.1:2 TNM. Ante esta nueva
evidencia de oracin a Jess La Watchtower se opone a que este acto de supuesta
idolatra se produjese alegando que: "invocar el nombre de nuestro Seor...significa
confesar su seoro en vez de orarle19.

La objecin de Los Testigos es frgil en cuanto a que el contexto mismo y la oracin

como definicin es el acto de comunicacin con Dios e invocacin, siendo la invocacin
una llamada de uno a otro20 segn se desprende del trmino usado en griego y de su
traduccin al espaol. Hay ms ejemplos bblicos de oraciones dirigidas a Jess que se
pueden ver incluso desde la versin TNM:

"Tocante a esto, tres veces supliqu al Seor que esta se apartara de m; y, con todo, l
realmente me dijo: "Mi bondad inmerecida es suficiente para ti; porque [mi] poder est
perfeccionndose en la debilidad." Por eso muy gustosamente prefiero jactarme
respecto de mis debilidades, para que el poder de Cristo permanezca como tienda
sobre m 2 Co.12:8-9 TNM

A quin suplic Pablo? Acabamos de ver que Pablo ora a Cristo incluso en la versin
de Los Testigos de Jehov.

"Estas cosas os he escrito a vosotros que creis en el nombre del Hijo de Dios, para
que sepis que tenis vida eterna, y para que creis en el nombre del Hijo de Dios. Y
esta es la confianza que tenemos en l, que si pedimos alguna cosa conforme a su
voluntad, l nos oye. Y si sabemos que l nos oye en cualquiera cosa que pidamos,
sabemos que tenemos las peticiones que le hayamos hecho." 1Jn.5:13-15

Las palabras "l" y "le" hacen referencia al Hijo de Dios. Los apstoles no slo oraban a
Jess sino que tambin lo enseaban como doctrina. A pesar de ello, los libros y revistas
de la Atalaya ensean que "la adoracin y, por tanto, tambin la oracin, deben dirigirse
solo a su Padre, Jehov Dios 21.

SE ORA A CRISTO INCLUSO EN LA LITERATURA DE LOS TESTIGOS

Y aunque los Testigos de Jehov lo consideren idolatra, quizs por la fuerza bblica del
hecho de orar a Jess es que la propia literatura de la Watchtower ha llegado a elevar
oraciones a Cristo: "As, junto con Juan oramos fervorosamente: Amn! Ven, Seor
Jess22".

19
La Atalaya. 15 de diciembre de 1994, p. 25
20
Diccionario de la Lengua Espaola. Madrid: RAE, 21 ed., 1996, T. II. , p. 1.186
21
La Atalaya. 15 de diciembre de 1994, p. 24
22
"APOCALIPSIS... Se acerca su magnfica culminacin!. Watchtower, 1988, p. 319

14
 Jess recibe adoracin

"Porque escrito est: 'Es a Jehov tu Dios a quien tienes que adorar, y es solo a l a
quien tienes que rendir servicio sagrado'." Mt.4:10 TNM

"Pero cuando introduce de nuevo a su Primognito (Jess) en la tierra habitada, dice: "Y
que todos los ngeles de Dios le adoren"." He.1:6 TNM (Edicin de 1967. Cubierta de
color verde)

En ambos textos se usa el verbo griego proskyneo. Cuando la adoracin o proskyneo es

referido al Padre, la traduccin del Nuevo Mundo la vierte como adorar (Mt.4:10) pero
esa misma palabra es traducida como rendir homenaje siempre que refiere al Hijo
(Mt.28:17; 2:2; Jn.9:38;...). Los Testigos lo hicieron as en su traduccin de La Biblia para
no cometer idolatra pues si a Cristo se le adora significara que l es Jehov (Mt.4:10;
Ap.19:10). Es cierto que la palabra proskyneo no siempre equivale a adorar y que puede
significar tambin "postrarse" o "rendir reverencia" en algunas situaciones. Es por esto
que el contexto de la escena cobra gran protagonismo.

Por esta razn, y recordando de nuevo la mentalidad hebrea en cuanto a la radical

exclusividad con la que Jehov demanda devocin y gloria a su persona es por lo que
traducir proskyneo como rendir homenaje no encaja con el contexto habitual cuando es
dirigido a Cristo. Si leemos cmo y en qu situaciones la gente o ngeles se
proskynean ante Cristo no da la sensacin de que se trate de una simple
reverencia formal. La misma cantidad tan alta en el que este verbo, el ms comn
para indicar adoracin, cuando es usado para referirse a Jess es ya un indicio de
que los escritores cristianos apuntan a algo ms que a una pleitesa respetuosa.
De hecho, resulta tan patente la fuerza de la adoracin a Jess en La Escritura que en la
propia traduccin de la Watchtower se ha adorado a Cristo durante aos. Esto se puede
ver en Hebreos 1:6 TNM, versin de 1967. Como era de prever, cuando la Watchtower
se percat de la hereja en su propia versin modificaron la TNM para adecuar el texto a
sus doctrinas en siguientes ediciones

"Pero cuando introduce de nuevo a su Primognito en la tierra habitada, dice: "Y que
todos los ngeles de Dios le rindan homenaje"." He.1:6 TNM (Edicin de 1987)

Como imagen final al respecto observamos esta situacin majestuosa:

"decan con voz fuerte: "El Cordero que fue degollado es digno de recibir el poder y
riquezas y sabidura y fuerza y honra y gloria y bendicin". Y a toda criatura que est
en el cielo y en la tierra y debajo de la tierra y en el mar, y a todas las cosas que hay en
ellos, o decir: "Al que est sentado en el trono y al Cordero sean la bendicin y la honra
y la gloria y la potencia para siempre jams". Y las cuatro criaturas vivientes se pusieron
a decir: "Amn!", y los ancianos cayeron y adoraron." Rev.5:12-14 TNM

Este cuadro presenta al Padre y al Hijo ya ascendido a Los Cielos recibiendo la misma
alabanza, gloria y adoracin. Si a Jess se le adora y honra igual que al Padre es porque
el Hijo es Dios. Como el mismo autor de Apocalipsis dice en su evangelio, para que
todos honren al Hijo as como honran al Padre que lo envi. Jn.5:23 TNM. Que
Juan equipare nuestra honra a Cristo al mismo nivel de la que debemos dar al
Padre no invita a traducir proskyneo de una manera meramente formal de respeto
cuando es dirigido a Cristo y como una adoracin exclusiva de Dios cuando esta
misma palabra es dirigida a Jehov.

15
Es ms que dudoso que un judo como Juan pensara en Jess como una mera creacin
y escribiendo textos de este tipo. Dejando aparte cmo haya optado la TNM por traducir
estas palabras, pensemos en multitud de versculos que estaran pretendiendo transmitir
un ms que pretencioso enaltecimiento de Jess si ste realmente no fuese Dios

La fuerza del contexto para que proskyneo se traduzca como adorar al dirigirse a Cristo es
tan intrnseca que se lleg a adorar a Cristo en la TNM, algo considerado hereja por sus
mismos traductores. Los Testigos modificaron su propia versin en siguientes ediciones.

Citas directas: Jess es Dios

"En contestacin, Toms le dijo: "Mi Seor y mi Dios! Jn.20:28 TNM

Para Toms Cristo es su Seor y su Dios. El apstol no le dice: Seor mo y uno de mis
dos dioses! Seor mo y Dios mo! es la expresin de Toms al comprobar que quien
estaba delante de l era Cristo resucitado. Toms no levanta esta expresin al Padre, ni
al aire, pues dice la Escritura que fue "En contestacin que Toms le dijo: "Mi Seor
y mi Dios!". Ante esta evidencia la Watchtower declara: "Para Toms, Jess era
como "un dios"." 23. Esta explicacin pone en un Toms que le haba acompaado
durante todo su ministerio un pensamiento idoltrico a modo de extrao
politesmo cristiano inconcebible para aquel contexto hebraico. Pero Toms dijo
que su dios era una ser creado? Tena Toms como un dios al Padre y como un dios al
Hijo? Estas preguntas retricas no pretenden ser una ridiculizacin gratuita sino un
reflejo de la confusin y el absurdo de las enseanzas de Los Testigos de Jehov
respecto a Cristo. Adems, Toms no cae en idolatra ni Jess le reprende de por
semejante supuesta barbaridad y ofensa a Jehov sino que una vez confirma esta
idea respecto a s mismo al decirle: "Porque me has visto has credo?". Jn.20:29
TNM

"de quienes son los patriarcas, y de los cuales, segn la carne, vino Cristo, el
cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amn." Ro.9:5

La TNM ha insertado la palabra "sea" est ausente en el griego original. Al hacerlo se

desva el sentido de la frase con el siguiente resultado: "A quienes pertenecen los
antepasados y de quienes [provino] el Cristo segn la carne: Dios, que est sobre todos,
[sea] bendito para siempre. Amn". No obstante, y a pesar de tratarse de una farragoso
castellano, fijmonos que si leemos el versculo de la TNM saltndonos la inexistente
palabra sea podemos ver que a Cristo se le considera "Dios, que est sobre todo"
entendiendo que los dos puntos (:)implican que lo que viene a continuacin hace
referencia a lo anterior: Cristo, Dios que est sobre todo, en este caso.

"Jess les dijo: "Derriben este templo, y en tres das lo levantar". Por eso dijeron
los judos: "Este templo fue edificado en cuarenta y seis aos, Y t en tres das lo
levantars?". Pero l hablaba acerca del templo de su cuerpo." Jn.2:19-21 TNM

23
Debera usted creer en la Trinidad? Watchtower, 1989, p. 29

16
De este prrafo es interesante resaltar dos aspectos. El primero, y que tiene que ver con
otra doctrina de los Testigos de Jehov, es que lo que resucit al tercer da no fue tan
solo un espritu tal y como ensea la Watchtower sino que Jess vuelve a dar vida a su
cuerpo carnal, aunque ahora fuese de un cuerpo glorificado24. El segundo aspecto tiene
que ver con la divinidad de Cristo que estamos tratando es: Quin levant a Jess de
entre los muertos? El Testigo dir que fue Jehov Dios (Hch.5:30; Ro.10:9) tal y
como dice La Biblia, pero Jess dice aqu de su propio cuerpo: "En tres das lo
levantar". Jess, como Dios, tiene poder para volver a recibir la vida (Jn.10:18).

Haya pues en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess, el cual
siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a qu
aferrarse sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a
los hombres" Fil.2:5-7

Prestamos atencin a varias expresiones: siendo, en forma de Dios", y "el ser igual a
Dios". Segn autoridades del idioma griego la palabra siendo (huparchon) es un
participio presente en voz activa en el cual la nocin del tiempo no interviene y puede
traducirse por la palabra "existiendo". Este vocablo revela que Cristo ha existido siempre
y desestima la idea de que l fuese creado. La segunda expresin es "en forma de Dios".
La palabra "forma" es la traduccin del vocablo griego "morfe", que en griego indica que
cualquiera que sea la apariencia externa de algo es el resultado de su esencia o
naturaleza intrnseca (Co.2:9; He.1:3). Esto quiere decir que si Cristo existe en forma de
Dios es porque la naturaleza de su ser es la misma de Dios.

Tambin vemos que para Cristo "el ser igual a Dios" no es un acto de usurpacin ya que
esto era algo propio a l. La TNM dice textualmente: "porque en l mora corporalmente
toda la plenitud de la cualidad divina". Aqu se traduce el trmino griego theotes como
"cualidad divina" cuando literalmente se viene traduciendo como "Deidad" o "Divinidad".
La palabra cualidad no aparece en el original. Y aunque la TNM resulte engorrosa se
podra hacer un acercamiento al sentir del texto al apuntar que cualidad divina no est
lejos de deidad al estar precedido de la expresin "toda la plenitud", abarcando incluso
en su traduccin la idea de que en Cristo estn todas las cualidades divinas y absolutas
de Dios, lo cual quedara muy lejos de cualquier otro ser creado, por principal que ste
fuese.

"Y cuando Jess vio la fe de ellos, dijo al paraltico: "Hijo, tus pecados son
perdonados"." Mr.2:5 TNM

Los escribas all presentes se asombraron al or aquello y dijeron:

"Por qu habla este hombre de esta manera? Blasfema. Quin puede perdonar
pecados sino uno slo, Dios?"." Mr.2:7 TNM

Los judos reconocieron que Jess realizaba funciones que slo corresponden a Dios
como es la de perdonar los pecados. Ante esta afirmacin, Jess dice:
"Pero para que sepan ustedes que el Hijo del hombre tiene autoridad para perdonar
pecados sobre la tierra" Mr.2:10 TNM

Dicho en parfrasis, Jess les dice: "vosotros decs que slo Dios puede perdonar los
pecados? Pues sabed que yo tengo esa misma autoridad".

24
Vase tambin Ro.8:11 donde habla de la resurreccin diciendo que "vivificar vuestros cuerpos mortales"

17
Como ya hemos visto varias veces en este trabajo, en aquel contexto judo una gran
parte de lo que Cristo haca o deca de s mismo era considerado como una blasfema
atribucin de prerrogativas exclusivas de Jehov reflejadas como tales en el Antiguo
Testamento. Y como siempre ocurre, Jess nuca corrige supuestas ideas equivocadas
acerca de sus pretensiones sino que las corrobora: S, yo tengo esa autoridad de Dios.

"Aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro

gran Dios y salvador Jesucristo" Tit.2:13

La Watchtower lo vierte de la siguiente manera: "mientras aguardamos la feliz esperanza

y la gloriosa manifestacin del gran Dios y de[l] Salvador nuestro, Cristo Jess". La
versin de los Testigos de Jehov aade un inexistente "del" antes de "salvador"
separando a Dios de Jess, al cual se llama "nuestro Gran Dios". El escrito original dice
textualmente "gran Dios y Salvador", sin ningn del por medio, como se refleja en casi
todas las traducciones bblicas de este texto. Dicho esto, en todas las cartas de Pablo el
nfasis de nuestra esperanza recae en la manifestacin gloriosa de Cristo en su segunda
venida o parousa. Esta insistencia habitual de Pablo sera otra razn de contexto para
desestimar el insistente artculo de[l].

"l es el reflejo de [su] gloria y la representacin exacta de su mismo ser

Heb. 1:3 TNM

Nunca un ser creado podr nunca representar exactamente la esencia de Jehov. Si

Jess no es Jehov, este versculo es una pretensin blasfema. Otras traducciones son
ms intensas an y hablan de plena divinidad.

"Si me conocieseis, tambin a mi padre conocerais; y desde ahora le

conocis, y le habis visto. Felipe le dijo: Seor, mustranos el Padre, y nos
basta Jess le dijo: tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me has
conocido, Felipe? el que me ha visto a m, ha visto al Padre; cmo, pues, dices t:
Mustranos el Padre? No crees que yo soy en el Padre, y el padre en m? Las
palabras que yo os hablo, no las hablo por mi propia cuenta, sino que el padre que
mora en m, l hace las obras. Creedme que yo soy en el Padre, y el Padre en m; de
otra manera, creedme por las mismas obras"." Jn.14:7-11

La TNM altera varias de estas apelaciones directas colocando unos inexistentes (en los
manuscritos griegos) "unin con" y "unin conmigo" que de nuevo numerosos eruditos
griegos consideran inviables. Se desecha de su versin el nfasis en que Cristo y el
Padre son consustanciales. El texto griego dice simplemente (vs. 11) "Yo en el Padre y el
Padre en m". Pero en la TNM se lee "yo estoy en unin con el Padre y el Padre est en
unin conmigo". Es claro que el mensaje no es el mismo en estos cinco versculos que
merecen la pena leerlos detenidamente por la fuerza de su contenido.

"...para que conozcis y creis que el Padre est en m, y yo en el Padre"

Jn.10:38

El texto griego dice literalmente "que en m el Padre y Yo en el Padre". La TNM lo

traduce de otro modo: "a fin de que lleguen a saber y continen sabiendo que el Padre
est en unin conmigo y yo estoy en unin con el Padre". La Sociedad Watchtower
interpone un "en unin con" que no existe en el manuscrito original, aportando de nuevo
otra esencia al mensaje. Esta misma interposicin es repetida por la TNM en Jn.14:10.

18
 Esta prominencia del pronombre personal (yo-yo-yo, m-m-m) es muy desconcertante,
especialmente en uno que afirmaba que la humildad era la virtud preeminente. Jess continu
asegurando que Las Escrituras dan testimonio de m (Jn. 5:39) y que Abraham se regocij al
pensar que vera mi da (Jn. 8:56). Y despus de su resurreccin les explic lo que se refera a
l en todas las Escrituras, aadiendo que tena que cumplirse todo lo que est escrito acerca
de m en la ley de Moiss, en los profetas y en los salmos (Lc. 24:27, 44). John Stott.

"Pero sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado entendimiento para
conocer al que es verdadero; y estamos en el verdadero, en su Hijo Jesucristo.
Este es el verdadero Dios, y la vida eterna." 1 Jn.5:20

Jesucristo es el verdadero Dios, pero la TNM de nuevo aade palabras que no existen
en el texto original y que dan la impresin de que el verdadero Dios y la vida eterna no es
Jesucristo. Estas son las palabras "estamos en unin" y "por medio de"

Ahora una cita en la que el Padre se dirige a su hijo Jesucristo:

"Y: T, oh Seor, en el principio fundaste la tierra, Y los cielos son obra de tus manos."
He.1:10

El Padre llama al Hijo Seor (se puede leer lo mismo en la TNM), pero lo ms interesante
es que en el versculo 8 de este captulo 1 es que el Padre llama al Hijo "Dios":

"Mas del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo; Cetro de equidad es el cetro
de tu reino. He.1:8

La versin de los Testigos de Jehov lo traduce de otra manera: "Pero respecto al Hijo:
"Dios es tu trono para siempre jams, y [el] cetro de tu reino es el cetro de rectitud". El
manuscrito original dice literalmente: "El trono de ti, Dios, por edades de edades". La
versin de la Watchtower, que no traducir situando al Hijo como Dios, deja un extrao
versculo que sita al Padre como el trono de Cristo.

"Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo" 2 Co.5:19

"Dios estaba en Cristo" (literalmente en griego) al igual que Cristo estaba en Dios: "en m
el Padre y yo en el Padre" (lit. en griego), Jn.14:10; Jn.10:38. Esta enseanza no
aparece en la TNM al interponerse palabras que no existen en el texto original como
"mediante."

"Cristo es el todo y en todos" Col.3:11

Cristo, el todo. La Biblia habla del mismo modo acerca del Padre: "un Dios y Padre de
todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos." Ef.4:6

"grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne 1 Ti.3:16

La TNM traduce "l fue puesto de manifiesto en carne". En el original griego
aparece el vocablo Os que literalmente significa "Quien" o "El Cual" y hace referencia a
la persona de quien se viene hablando (Dios). Por lo tanto, es lcito traducir el vocablo Os
como Dios sin que esto conlleve una alteracin del contexto.

19
La traduccin del Nuevo Mundo tambin puede dar a entender que Dios se manifest en
carne, pero al haber colocado el impreciso l en lugar del pronombre quien, pudiera
parecer que en el versculo 16 se cambia radicalmente de tema y que este l hace
ahora referencia a Cristo. Pero la gramtica slo apunta a que Dios fue manifestado en
carne. Fijmonos tambin que se nos dice que esto es un gran misterio. Y aunque a
muchos Testigos de Jehov no les parece bien hablar del trmino misterio, vemos que
Pablo s lo usa al mencionar la encarnacin de Dios. Las realidades son a menudo
complejas cuando nos adentramos en ellas. Detrs de una simple silla, por ejemplo, hay
un conjunto de tomos y reacciones fsicas acumuladas asombrosas que no se
descubren a simple vista. Cunto ms debe ser respecto a la naturaleza del Creador de
esos tomos. Los pensamientos de Dios no son siempre nuestros pensamientos.

"Y llamars su nombre Emmanuel, que traducido es: "Dios con nosotros"."
Mt.1:23

Al venir Jess al mundo se cumplieron las profecas que anunciaban que Jehov en
persona habra de venir (Is.9:6; Is.40:9; Sof.3.17).

Multitud de versculos afirman que Jess es Dios. Sin embargo, la TNM vierte estos textos de
forma muy diferente. Especialistas en griego consideran que las citas de la TNM son muy
forzadas o gramaticalmente imposibles. No obstante, durante todo el Nuevo Testamento
hay consideraciones de Cristo ms propias de Jehov que de un ser creado, por muy
elevado que este ser creado pueda ser. Que estrictos monotestas judos como los
discpulos consideren a Jess su Dios puede contemplarse incluso en la TNM.

Juan 1: 1 La Palabra (Jess) era Dios

"En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios."
Jn.1:1

En el principio era el Logos [El Verbo o La Palabra]. El evangelio de Juan comienza

mostrando de forma contundente la eternidad de Jess, a quien se refiere como Verbo.
En primer momento de todas las cosas el Verbo no fue creado, sino que ste ya era
(tiempo pasado). Y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Jess y el Padre son
personas distintas pero al mismo tiempo el mismo y nico Dios verdadero. La Sociedad
Watchtower, al no creer en la deidad de Cristo, La Palabra, traduce el versculo de otro
modo: "En el principio la Palabra era, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era un
dios". Antes de comentar el texto de la TNM diremos que de nuevo el manuscrito original
dice textualmente: "En el principio era la Palabra y la Palabra estaba con Dios, y Dios era
la Palabra".

Numerosos eruditos de la lengua griega concluyen que la traduccin de la TNM no es

posible. Existen extensos trabajos que ponen de manifiesto la imposibilidad gramatical
de la traduccin de Juan 1:1 por parte de la TNM. Entre quienes as piensan se
encuentran incluso especialistas citados por la propia Sociedad Watchtower. Como
ejemplo transcribimos una breve conclusin de dos autoridades de en el idioma griego,
Walter Martin y Norman Klann: "La construccin gramatical griega no deja lugar a dudas
en la traduccin de este texto. El sujeto de la oracin es VERBO (Logos) y el verbo es
ERA.

20
No puede haber complemento directo despus del verbo ERA, porque de acuerdo con el
uso gramatical los verbos intransitivos no tienen complemento directo, sino predicado
nominal, que hace referencia al sujeto, en este caso VERBO (Logos). Resulta claro,
entonces que no se necesita el artculo UN delante de Dios, y traducirlo "UN DIOS" sera
gramtica incorrecta y griego deficiente, porque DIOS es el predicado nominal del verbo
ERA, en la tercera oracin del versculo, y tiene que referirse forzosamente al sujeto,
VERBO (Logos)25.

En la misma lnea, Wayne Grudem afirma Los Testigos justifican su traduccin

apuntando al hecho de que el artculo definido (gr. jo, el) no aparece antes de la
palabra griega teos (Dios). Dicen que teos debe traducirse un dios. Sin embargo,
ningn erudito griego reconocido ha sugerido jams tal interpretacin en ninguna parte,
porque es comnmente conocido que la oracin sigue una regla regular de la gramtica
griega, y la ausencia del artculo definido meramente indica que dios es el predicado en
lugar del sujeto de la oracin. La debilidad de la posicin de los Testigos de Jehov se
puede ver adems en su traduccin del resto del captulo. Por varias otras razones
gramaticales, la palabra teos tambin carece de artculo definido en otros lugares de este
captulo, como en el versculo 6: (Vino un hombre llamado Juan. Dios lo envi) vs. 12
(hijos de Dios), y el 18 (A Dios nadie lo ha visto nunca). Si los Testigos de Jehov
fueran coherentes en su argumento en cuanto a la ausencia del artculo definido,
tambin habran traducido todos estos casos con la frase un dios y no Dios.26

El punto aqu para quienes no conocemos griego es fiarnos de la TNM o de otras

traducciones. Estamos ante un problema, aunque antes dejar aqu este anlisis de Juan
1:1, podemos ver evidencias ms all de la gramtica que aportan luz sobre cul debe
ser la traduccin ms idnea de este versculo sin que seamos expertos en griego:

1: El primer hecho es que Las Escrituras jams reconocen a Jess como "un dios",
a no ser que acudamos a la traduccin particular de los Testigos de Jehov.

2: La Escritura (incluida la TNM) nunca reconoce dos dioses verdaderos de

diferentes categoras sino que arremete rotundamente contra esta abominable
idea. De hecho, si Cristo Jess fuese un dios verdadero Cmo podramos acercarnos a
textos como los siguientes sin incurrir en idolatra o incongruencias bblicas?:

"Que sepas que Jehov es el Dios [verdadero]; no hay otro adems de l"
Dt.4:35 TNM

"Yo soy el primero y yo soy el ltimo, y fuera de mi no hay Dios" Is.44:6 TNM

"Yo soy Jehov, y no hay ningn otro. Con la excepcin de m no hay Dios"
Is.45:5 TNM

"No soy yo, Jehov, fuera de quien no hay otro Dios, un Dios justo y un Salvador?,
pues no hay ninguno a excepcin de m" Is.45:21 TNM

Segn la Watchtower, en Juan 1:1 se dice que un dios estaba con Dios, pero en la
TNM se ensea tambin: "Vean ahora que yo... yo soy l, y no hay dioses junto
conmigo." Dt.32:39 TNM, lo cual lleva a la versin de Los Testigos a una contradiccin.

25
Jehovah of the Watchtower. p. 50
26
Wayne Grudem. Doctrina Bblica. Editorial Vida. Miami. 2005, p. 108

21
Presentar a Jess como un dios verdadero se convierte en algo ajeno al mensaje global
de La Biblia. Dejando aparte los textos que estamos viendo durante este trabajo,
comprobemos, por ejemplo, lo politesta que resultaran algunos versculos referidos a
Cristo desde la perspectiva doctrinal de La Sociedad Watchtower:

"ya no vivo yo, mas vive un dios en m" Ga.2:20

"A [un dios], el Seor servs" Col.3:24
Servimos y vivimos para un dios?
"Sino que un dios es el todo y en todos." Co.3:11
"Todas las cosas por un dios fueron hechas, y sin un dios nada de lo que ha sido hecho,
fue hecho. En un dios estaba la vida". Jn.1:3-4
"Para nosotros slo hay un Seor, Jesucristo, [un dios]." 1 Co.8:6
Cmo puede ser nuestro nico Seor un dios?
"Sed imitadores de m, as como yo de Cristo, [un dios]." 1 Co.11:1
"Yo, [un dios], soy el camino, la verdad y la vida" Jn.14:6

OBJECIN DE LOS TESTIGOS: JEHOV DICE: VOSOTROS SOIS DIOSES

A pesar de la armona bblica destacada hasta aqu, los Testigos de Jehov
recurren con frecuencia a un argumento final que supuestamente refutara todo lo
expuesto hasta ahora. Nos referimos a cuando Jess dijo que presentarse como Hijo de
Dios slo equivaldra a hacerlo como un mero dios sublime siempre segn Los
Testigos- de igual modo en el que Jehov llam dioses a jueces del pueblo sobre
quienes vino La Palabra de Dios. El texto central sera el siguiente:

Jess les respondi: No est escrito en vuestra ley: Yo dije, dioses sois? Si llam
dioses a aquellos a quienes vino la palabra de Dios (y la Escritura no puede ser
quebrantada), al que el Padre santific y envi al mundo, vosotros decs: T
blasfemas, porque dije: Hijo de Dios soy? Juan 10, 34-36

Es entonces correcta la conclusin de Los Testigos? Analicemos este argumento

desde su contexto:

UN DIOS?
De nuevo la TNM inserta el inexistente artculo un que tal y como veremos altera la
comprensin natural de la conversacin entre Jess y sus oponentes. La TNM dice que
los judos contestaron a Cristo que: No por obra excelente te apedreamos, sino por
blasfemia, s, porque t, aunque eres hombre, te haces a ti mismo un dios (v. 33
TNM). Fijmonos que La Watchtower hubiera tenido un serio contratiempo
doctrinal si no hubiera aadido este un en su versin. Si se hubiese dicho
Dios en lugar de un dios la respuesta de Jess se hubiera convertido en una
nueva reivindicacin de su deidad e igualdad con el Padre. Es por esto que Los
Testigos traducen aqu que, para los judos, Cristo pretendi hacerse un dios. Sin
embargo, incluso dejando de lado este aspecto gramatical fundamental, con todo es an
posible percatarnos de que el contexto evidencia que los judos pretendan matar a
Jess por hacerse igual a Dios y no por decirse un dios. Vemoslo:

1) Incluso en la versin de los Testigos el autor de este mismo evangelio ya ha

explicado que los judos pretendan apedrear a Jess por hacerse igual a Dios:
A causa de esto, realmente, los judos procuraban con ms empeo matarlo, porque no
solo quebraba el sbado, sino que tambin llamaba a Dios su propio Padre,
hacindose igual a Dios (Juan 5, 18 TNM). Como vemos, es evidente que tan slo
cinco captulos antes (5, 18) los Testigos no pudieron insertar un nuevo un
junto a Theos (Dios) porque entonces hubieran convertido al Padre en un mero
dios.

22
El resultado final de la TNM es por tanto una inconsistencia interna del evangelio de
Juan y la creacin de una escena nica en la historia del judasmo en este captulo 10 y
que ofrece una sorprendentemente visin politesta totalmente ajena a la
cosmovisin estrictamente monotesta de los judos del siglo I.

2) Derivado de este punto anterior, sabemos que los judos eran slo adoradores de
Jehov y que no castigaban con apedreamiento a quien se haca pasar por un
dios. Pretender ser un dios o un vocero de la divinidad (tambin de Jehov) era algo
frecuente en una cultura politesta llena de autonombrados portavoces divinos y sectas
judas. Para los judos esto no era un motivo para ir tras ellos y matarlos. Lo que la Ley
de blasfemia castigaba era difamar directamente a Jehov, pues el que
blasfemare el nombre de Jehov, ha de ser muerto; toda la congregacin lo
apedrear (Levtico 24,16). Recordemos adems que aqu la TNM no dice nada de
Jehov y que tan slo apunta que para los judos Jess blasfemaba por decir ser un
dios.

3) Otro argumento que dispersa la idea de un Jess explicando a los judos por qu
dice ser un dios lo encontramos al ver a Cristo respondiendo con potentes
imgenes de su plena igualdad con el Padre en lugar de desmarcarse de ella.
La conclusin es que debera ser obvio que Jess no pretende aclarar a los judos
que decir ser El Hijo de Dios no tiene nada que ver con hacerse igual a Dios sino
ms bien lo contario. Su intencin es confirmar dicha pretensin sin intencin
alguna de alejarse de la supuesta hereja de asemejarse al nico y santo Jehov.

Y aunque lo expuesto hasta aqu debera ser clarificador, profundicemos un poco ms

en la escena y en el Salmo 82 citado por Jess como respuesta:

DIOSES
Aunque ocurre en ocasiones muy excepcionales, lo cierto es que el Antiguo Testamento
usa el trmino Elohim (comnmente traducido como Dios o dioses) para referirse a
gobernantes o representantes de Dios. Sealar puntualmente a Moiss o a los
jueces como Elohim es una imagen muy clara de la enorme responsabilidad y
privilegio de quien es llamado por Jehov como su representante. Es obvio que
todos lo entendan as y que se daba por sentado que nadie pensaba que aquellas
personas eran realmente el nico Dios verdadero o un autntico dios alguno.
Como Jehov dice al caudillo de Tiro: un hombre terrestre es lo que eres, y no un
dios (Ezequiel 28, 2 TNM). [se dice y no Dios en otras versiones].

En Juan 10 Jess pretende hacer ver a los judos incrdulos que si a aquellos
humanos que fallaron estrepitosamente Dios mismo les llam dioses en este
sentido comentado Cunto ms debe ser llamado Dios aqul a quien Jehov
enva desde su misma esencia haciendo sus mismas obras? Este es el punto
central de su respuesta. Y por es por esto que fuera de la TNM contemplamos de
nuevo cmo Jess ratifica que sus obras ratifican que llamarse El Hijo de Dios
equivale a hacerse igual al Padre, a aquel a quien los judos adoran como el nico
Dios verdadero y de cuya sustancia tendra que proceder el Jehov Mesas segn
Las Escrituras del Antiguo Testamento.

Fijmonos que si en la traduccin de la TNM de Juan 10 los judos le hubiesen

perseguido a Cristo por hacerse igual a Dios (lo cual devolvera adems la
coherencia a la TNM respecto a la explicacin dada 5 captulos antes en el ya
mencionado Juan 5, 18), entonces para que la escena hubiese concordado con la
enseanza de los Testigos de Jehov la contestacin de los judos debera haber sido
radicalmente diferente a la que muestra el evangelio.

23
Lo esperado segn las doctrinas de Los Testigos- debera haber sido por tanto
algo as: Entonces tus pretensiones no eran las que pensbamos! Gracias por
aclarar que no pretendes pasarte por el nico Dios verdadero Jehov cuando
dices ser El Hijo de Dios! Ahora entendemos que te estabas refiriendo a que tan
slo eres un embajador de la divinidad al estilo de los antiguos jueces a quienes se les
llam dioses! Disculpa!. Sin embargo, fuera de la TNM vemos que Cristo no
pretendi aclararles que decirse ser El Hijo de Dios no significa hacerse igual a
Dios sino lo contrario: que s lo es.

La respuesta de Jess pone el nfasis en su esencia intrnseca de plena igualdad a la

de Dios y dice que lo hace para que conozcis y creis que el Padre est en m, y yo
en el Padre (v. 38). La reaccin de estos judos demuestra que entendieron
perfectamente que Jess reafirmaba su divinidad, razn por la que procuraron otra
vez prenderle, pero l se escap de sus manos (v. 39). Los oyentes conocan el texto
citado por Jess: Yo dije: Vosotros sois dioses, Y todos vosotros hijos del Altsimo;
Pero como hombres moriris. Y como cualquiera de los prncipes caeris (Salmo 82, 6-
7). Se trata de un salmo donde por partida doble se redunda en la alegora divina de
los gobernantes: 1: sois dioses, 2: hijos del altsimo.

Al mismo tiempo, los oyentes saben que en el contexto se les llama dioses en pos
de reforzar la seriedad de una reprimenda a estos delegados de Dios que tan mal
actuaron en nombre de Jehov:

Dios est en la reunin de los dioses; En medio de los dioses juzga Hasta cundo
juzgaris injustamente. Y aceptaris las personas de los impos? Vosotros sois dioses
Pero como hombres moriris, y como cualquiera de los prncipes caeris
Sal. 82, 1-2 y 7

Aquellos dioses injustos perecieron y mataron a otros, pero Jess es el contraste

respecto a ellos (No uno similar!) al venir con autoridad para dar a sus ovejas "vida
eterna; y no perecern jams" (v. 28). As lo captan los escrupulosos monotestas judos
que haban ledo acerca de que no hay dioses junto a Jehov, el nico dador de la vida:
Ved ahora que yo, Yo Soy. Y no hay dioses conmigo; Yo hago morir, y yo hago
vivir (Deut. 32, 39). Tal y como Jess aade, sus obras no son como las de
aquellos nefastos dioses sino una demostracin incontestable de su igualdad con
el Padre. Entre sus alusiones cita una misma mano del pastor que es la suya y la
del Padre a la vez: nadie las arrebatar de mi mano [] nadie las puede arrebatar
de la mano de mi Padre (v. 28-29). Yo y el Padre somos uno (v. 30).

El Padre y el Hijo de Dios son el nico pastor del que hablaba el Antiguo Testamento,
aquellos quienes poseen la misma esencia. De nuevo las palabras de Jess deberan
considerarse como una pretenciosa hereja si l tan fuera slo un ser creado. Nadie es
como Jehov, razn por la que los judos se prepararan de nuevo para apedrearle por
blasfemia al nombre de Jehov. Ms adelante, en el captulo 14 Jess seguira
hablando en trminos de "yo soy en el Padre, y el Padre en m".

24
Finalmente los Testigos de Jehov no pueden afrontar el problema doctrinal que ellos
mismos han creado. En uno de sus libros dedican un prrafo a tratar de aclararlo con la
siguiente pregunta: "Si Jehov es "el nico Dios verdadero", qu clase de "Dios" es
Jess? 27. Si el lector posee este librito comprobar que en ningn momento se contesta
a la cuestin La razn? Es imposible hacerlo! La explicacin de Los Testigos en su
libro se limita a resumir que "Jehov est en contraste absoluto con objetos de
adoracin como dolos, humanos divinizados y Satans. Todos stos son dioses
falsos.". Los Testigos de Jehov tienen aqu toda la razn, pero y Jess?, es
uno ms de estos dioses falsos o es el nico Dios verdadero? Esta pregunta no
puede responderse bblicamente desde la perspectiva de La Sociedad Watchtower.

Las Escrituras atribuyen a Cristo acciones, carcter y ttulos exclusivos de Jehov a

sabiendas de que La Escritura afirma que nadie es como Jehov y que no comparte su
Gloria con nadie (Is. 42, 8). Al margen de estas citas directas ausentes en la TNM, el fondo
del Nuevo Testamento sera una compilacin escandalosamente idoltrica y pretenciosa
si Jess fuese tan slo un dios o un excelso ser creado.

Para terminar este apartado, apuntamos la contestacin de Toms en la que reconoce a

Jess como su Seor y su Dios (Jn. 20:28 TNM). Ante esto, la explicacin ofrecida por
la Watchtower al respecto nos resulta de nuevo llamativa, pues afirman que: "Para
Toms, Jess era como "un dios".28". Aqu tampoco la TNM insert el artculo un
porque carecera de lgica y naturalidad crear una expresin de sorpresa que hubiese
hecho decir a Toms: Mi Seor y un dios!. Pero ms all de imposibilidades
gramaticales que reputados eruditos exponen, ya tan slo por el contexto
deberamos descartar que los autores judos del Nuevo Testamento dijesen en
algn momento que Jess fuese un dios... su dios.

Es Jess un ser creado?

EL PRIMOGNITO DE TODA LA CREACIN

Los Testigos de Jehov afirman que Cristo es tan slo un ser creado por Dios.
Para argumentarlo utilizan principalmente los siguientes versculos:

"El es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda la creacin" Col.1:15 TNM

Un Testigo suele comentar: "Acaso la palabra primognito no demuestra que Jess es

el primero de toda la creacin?" La respuesta que daramos es que s. Jess es el
primero en todas las reas, especialmente en el sentido de rango y autoridad. l est por
encima de toda la creacin, pero se trata de una exgesis arbitraria el afirmar que
tambin es obligado pensar que se trata el primero de los seres creados (Ms adelante
veremos que La Biblia afirma que Jess no tiene principio). Veamos algunos ejemplos:

"l que es el principio, el primognito de entre los muertos, para que en todo tenga la
preeminencia" Col.1:18

27
Razonamiento a partir de las Escrituras. Watchtower, 1989
28
Debera creer usted en la Trinidad? Watchtower, 1989, p. 29

25
Acaso fue Jess el primero en morir de toda la humanidad? Tampoco lo sera en
resucitar si recordamos a Lzaro y otros. Por tanto, aqu es fcil ver que primognito
implica ser el primero en cuanto a autoridad y derechos (una idea y costumbre
muy desarrollada sobre todo en el Antiguo Testamento, tal y como ejemplifica la
venta de la primogenitura de Esa a Jacob en Gnesis 25: 27-34), nada que ver con
seres creados en primer lugar. Se ensea que Jess es el ms grande de quienes han
muerto. Por poner otro ejemplo, sabemos que el rey David fue el menor de los hijos de
Isa (1 Sa.16:11-13), por lo que no poda ser el primognito entre sus hermanos en un
sentido cronolgico. Es por esto que en esta lnea de autoridad que Dios dice de David:

"Tambin, yo mismo lo pondr como primognito" Sal.89:27 TNM

David sera puesto en un rango superior al de los dems. En consecuencia, el versculo

de Colosenses 1:15 que con frecuencia usan los Testigos de Jehov no prueba que
Jess fuera un ser creado, y anotamos que existen otros ejemplos al respecto.
Es ms, si no creysemos que Jess es Jehov y decimos que Cristo es la
imagen del Dios invisible, el primognito de toda la creacin No estaramos de
nuevo ante una majestuosidad demasiado pretenciosa para quien no es Jehov?

UNIGNITO DE DIOS
Y aquel Verbo [Cristo] fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria,
gloria como del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad [] A Dios nadie le vio
jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha dado a conocer
Juan 1: 14 y 18

La palabra griega monogens son traducidas aqu como unignito tambin en la TNM.
El trmino viene de mono (solo) y genos (clase o tipo). Por tanto, se habla de alguien
singular, nico en su clase. En Hebreos 11, 17 tambin Isaac es monogens
(traducido unignito en TNM, RV60 y otras) de Abraham a pesar de que no fue ni
su nico hijo, ni siguiera el primero. Por esto, ms que referirse a que Cristo
desciende del Padre, estos versculos apuntan a la posicin nica, irrepetible y
exclusiva de Cristo como El Hijo de Dios, la esencia misma de Jehov. Los telogos
creadores del Credo Niceo del ao 325 apuntaban correctamente a este mismo nfasis
de monogens al decir: Creo que el Seor Jesucristo, Hijo de Dios, unignito del Padre,
el unignito; o sea, de la esencia del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, el mismo Dios del
mismo Dios, unignito, no hecho, siendo de una sustancia con el Padre

ENGENDRADO DE DIOS
Otro argumento de la Watchtower contra la eternidad de Cristo es el siguiente:
"Jess fue engendrado y por lo tanto creado". La respuesta sera que crear es hacer y
que engendrar tambin en el contexto bblico- conlleva un significado ms bien de
propagacin. Ser engendrado es ser otro de la misma clase al engendrador, alguien que
posee sus mismas caractersticas bsicas. Simplificndolo diremos que un animal
engendra animales y un humano engendra humanos.

Cuando se dice que Cristo es engendrado por Dios, lo que se pone de manifiesto en el
contexto es la procedencia de la misma naturaleza intrnseca de Dios (Jn.16:30). Dios
engendra a Dios y lo hace eternamente. Jess es la mismsima expresin de Dios
(Jn.1:1), el Dios que se ha estado expresando siempre, desde la eternidad. Es por esto
que esta objecin se convierte ms bien en una evidencia ms de la divinidad de Jess.

EL PRINCIPIO DE LA CREACIN DE DIOS

Otro de los versculos ms usados por los Testigos de Jehov para decir que
Jess tuvo un principio es el siguiente:

26
"Estas son las cosas que dice el Amn, el testigo fiel y verdadero, el principio de la
creacin por Dios: Rev. 3:14 TNM

El trmino griego arkhe posee significados diversos como principio, poder o gobernante.
En el versculo se muestra que en Cristo y por l tuvo principio o comienzo la
creacin, una idea ya aparecida en textos como Jn.1:3, Col. 1:16, o Heb. 1:10. La
palabra principio es la misma de Apocalipsis 22:13 donde dice"Yo soy el Alfa y la
Omega, el principio y el fin, el primero y el ltimo". Est claro que aqu principio
tampoco significa "el primer ser creado" pues entre otras cosas- entonces la expresin
"y el fin" vendra a concluir que Jess fue tambin el ltimo de los seres creados.

SIN PRINCIPIO DE DIAS

Veamos ahora cmo la Biblia muestra un Jess que ha existido siempre. Algunos
de los textos que veremos a continuacin ya han sido comentados, pero resulta til
traerlos de nuevo a colacin en este contexto:

"Sin padre, sin madre, sin genealoga; que ni tiene principio de das, ni fin de vida, sino
hecho semejante al Hijo de Dios" He.7:3

En este versculo vemos atributos que son referidos al Hijo de Dios en cuanto a su
esencia espiritual: "sin padre...sin genealoga...ni principio de das... ni fin".

EL PRIMERO Y EL LTIMO, EL ALFA Y LA OMEGA

"El primero y el postrero, el que estuvo muerto y vivi, dice esto" Ap.2:8

Seguimos viendo como despus de haber ascendido al Padre, Jess se muestra en toda
su gloria y deidad "yo soy el primero y el postrero". Igual que el Alfa y la Omega, no hay
dos primeros y dos postreros. Se trata de otra contundente atribucin exclusiva de
Jehov conocida por los judos: "Esto es lo que ha dicho Jehov, el Rey de Israel y el
Recomprador de l, Jehov de los ejrcitos: 'Yo soy el primero y yo soy el ltimo, y
fuera de m no hay Dios Is.44:6 TNM

"Y l puso su mano derecha sobre m y dijo: "No tengas temor. Yo soy el Primero y el
Ultimo, y el viviente, y llegu a estar muerto, pero, mira!, vivo para siempre jams"
Rev.1:17-18 TNM

Vuelve a hablar Jess y lo sabemos porque entre otras cosas, el que est hablando toca
a Juan, quien le vio de cuerpo entero, cara a cara (Rev.1.12-17).

Tambin en la versin de Los Testigos vemos que: "Yo soy el Alfa y la Omega, el
primero y el ltimo, el principio y el fin." Rev. 22:13 TNM

Como estamos viendo y como si de un golpe contra sus propias doctrinas se tratase, la
Watchtower comenta al respecto: "alfa y omega eran la primera y la ltima letras del
alfabeto griego. El que a Jehov se llamara por esas dos letras recalca que antes de
Jehov no haba ningn Dios Todopoderoso, y no habr ninguno despus29" Estamos
de acuerdo! Y fijmonos adems que el Alfa y la Omega de Apocalipsis 22:13 que
acabamos de transcribir son de nuevo palabras de Jess.

"En [el] principio la Palabra era" Jn.1:1 TNM

Jess no tiene principio. l ya era en el principio.

29
"Apocalipsis..." Watchtower. p. 20.

27
 "Pero t, Beln Efrata, pequea para estar entre las familias de Jud, de ti me
saldr el que ser Seor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde
los das de la eternidad" Miq.5:2

En esta profeca concerniente a Jess se le presenta como quien ha existido desde el

principio, desde los das de la eternidad, una alusin a una perpetua existencia.

"las (cosas) que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles;
sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado
por medio de l y para l. Y l es antes de todas las cosas, y todas las cosas en el
subsisten. [] l que es el principio...para que en todo tenga la preeminencia "
Col.1:16-17

El texto es contundente. Jess crea todo y no es parte de su propia obra. Sin

embargo, ya vimos que al no creer en la eternidad de Cristo la TNM aade cuatro veces
entre corchetes la palabra "otras" que no existe en el escrito original. Con estos aadidos
se da a entender que tambin Jess es un ser creado.

NUNCA FUE FORMADO UN DIOS VERDADERO

"Vosotros sois mis testigos, dice Jehov, y mi siervo que yo escog, para que me
conozcis y creis, y entendis que yo mismo soy; antes de m no fue formado Dios, ni
lo ser despus de m." Is.43:10

No hay dioses verdaderos: "que sepas que Jehov es el dios verdadero; no hay otro
adems de l" (Dt.4:35 TNM).

Si Jess fuese un dios verdadero, citas centrales de la fe como Is.43:10; 44:6; 45:5;
45:21; Dt.4:35; 32:3, etc. Dejaran a Cristo como un Dios falso. Tambin en Isaas 43:10
y en otros muchos textos observamos que Dios jams cre un Dios verdadero.

"No soy yo, Jehov, fuera de quien no hay otro Dios; un Dios justo y un Salvador pues
no hay ninguno a excepcin de m?" Is.45:21 TNM

RENDID SERVICIO SAGRADO SLO AL CREADOR DE LA NATURALEZA.

NINGUNA GLORIA A LAS CRIATURAS.
Conocieron a Dios, no lo glorificaron como a Dios [] tornaron la gloria del Dios
incorruptible en algo semejante a la imagen del hombre corruptible, y de aves y
cuadrpedos [] cambiaron la verdad de Dios por la mentira y veneraron y rindieron
servicio sagrado a la creacin ms bien que a Aquel que cre, que es bendito para
siempre. Romanos 1, 21, 23 y 25 TNM

En estos versculos y en el resto de su contexto Pablo condena repulsivamente todo tipo

de culto o veneracin a seres creados. Dicho esto, parmonos en dos aspectos que
merecen reflexionarse. El 1 es que si reparamos de nuevo en toda la inmensa
majestuosidad que venimos viendo que La Biblia atribuye a Cristo No incurrimos
tambin en esta abominacin si Jess es igualmente una criatura?
El 2 punto a tener en cuenta viene de lo que ya vimos hace pocas lneas en cuanto a
que Los Testigos afirman que excepto l mismo como primer ser creado por Jehov-
Jess fue el creador de todo el Universo sin excepcin (Ver Colosenses 1, 16-17
TNM y otros). Bien, pues fijmonos que aqu Pablo identifica al Creador de las aves,
cuadrpedos, etc. con Dios mismo!, el nico digno de adorar, venerar y rendir
culto. Slo quien cre esa naturaleza -Cristo- es objeto de servicio sagrado.

28
 El Espritu Santo Fuerza activa o persona?

CREENCIA Y ARGUMENTOS DE LOS TESTIGOS DE JEHOV

Los Testigos de Jehov no creen que el Espritu Santo sea una persona sino la
"fuerza activa" de Dios donde la accin del Espritu es semejante a la transmisin de
mensajes por ondas de radio entre personas que se hallan a gran distancia30. Este
concepto tratan de explicarlo con argumentos como el siguiente: "Juan el bautizante dijo
que Jess bautiz con espritu santo, tal como Juan haba estado bautizando con
agua. Por lo tanto, de la misma manera como el agua no es una persona, el espritu
santo no es una persona31.

Pero si siguiramos el mismo raciocinio tambin llegaramos a la conclusin de que

Jesucristo tampoco es una persona. Veamos:

"O ignoran que todos los que fuimos bautizados en Cristo Jess fuimos bautizados en
su muerte?" Ro.6:3 TNM

Si aplicamos los silogismos del libro "Vivir para Siempre" de Los Testigos de Jehov, la
cita de Ro.6:3 se podra ver del siguiente modo: "Puesto que de la misma manera que la
muerte en la que nos bautizamos no es una persona, Jesucristo en quien tambin nos
bautizamos- tampoco lo es".

Otro ejemplo:

"todos los que fueron bautizados en Cristo se han vestido de Cristo." Ga.3:27 TNM

Siguiendo con el argumento de Los Testigos aqu tambin podramos afirmar: "Puesto
que la gente se puede bautizar en Cristo y vestirse con Cristo, l no es una persona".
Niegan tales comparaciones la personalidad de Cristo? No. Por lo tanto, el "argumento
del bautismo" de Los Testigos tampoco niega la personalidad del Espritu Santo.

DERRAMADO
Pasando a otro punto de la argumentacin y recordando que el Espritu Santo fue
vertido sobre los seguidores de Jess, los Testigos de Jehov afirman que este
derramamiento prueba que el Espritu Santo no es una persona. Pero la explicacin
tampoco es vlida si asumimos que se trata de una evidente figura literaria del lenguaje.
Si fuese algo literal como afirman Los Testigos, el apstol Pablo tampoco sera una
persona al ser l tambin derramado:

"yo estoy siendo derramado" Fil.2:17 TNM

"ya estoy siendo derramado" 2 Ti.4:6 TNM

As mismo, una profeca del Antiguo Testamento dice de Jesucristo:

"Como agua he sido derramado" Sal.22:14 TNM

Segn el planteamiento de La Watchtower, Jess tambin sera una fuerza activa.

30
Revista "Debera creer usted en la Trinidad?", p. 22
31
Usted puede vivir para siempre en el paraso en la tierra. Watchtower, p.40

29
 LLENANDO A 120 DISCULOS A LA VEZ
En la pgina 41 del libro 'Vivir para Siempre' de Los Testigos aparece destacada la
pregunta: "Cmo pudiera ser una persona el espritu santo si llen unos 120 discpulos
a la misma vez?". Esto s sera un problema si el Espritu Santo fuera de carne y hueso,
pero nos alejamos del punto si aplicamos a Dios las limitaciones humanas Cmo
pudiera ser una persona Jehov si lo llena todo y escucha miles de oraciones a la vez?,
seran otras preguntas entre miles. La conclusin es que no hay problema alguno con
este argumento de Los Testigos si entendemos que el Espritu Santo es Dios mismo,
pues Jehov se define como:

"Aqul que llena todas las cosas en todos" Ef.1:23 TNM. Dios es persona y lo llena todo
sin ningn problema: "No lleno realmente yo mismo los cielos y la tierra? -es la
expresin de Jehov" Jer.23:24 TNM

PALABRA NEUTRA
Otra objecin de La Watchtower es la siguiente: "La palabra griega para 'espritu'
(pneuma) es "neutra" y por lo tanto el espritu es algo, y no alguien" 32.

Que la palabra espritu sea neutra obviamente es una cuestin del idioma griego
establecida previamente y al margen de la revelacin del Nuevo Testamento.
Adems, La Biblia dice que Dios es espritu y que Jehov es El Espritu (2
Co.3:17 TNM), un aspecto que lleva a La Watchtower a dejar aqu de lado la misma
objecin que usan para negar la personalidad del Espritu Santo, pues entonces
Jehov tambin sera algo. Incluso en la propia TNM se aplica al Padre el artculo
neutro lo en Juan 14: 7. Del mismo modo, debemos saber que hay lugares donde se
aplica el pronombre masculino l (gr. ekeinos) al Espritu Santo (Jn. 14, 26; 15, 26;
16:13-14), algo que en principio no esperaramos segn las reglas de la gramtica griega
al ser la palabra espritu (pneuma) neutra y no masculina.

CONSIDERADO PERSONA
Como hemos comprobado, las explicaciones ms frecuentes usadas por la
Watchtower para sostener la impersonalidad del Espritu Santo carecen de solidez. En
cambio, la Biblia no titubea al considerar al Espritu Santo persona y Dios mismo. No hay
opcin para tratar al Espritu Santo como una fuerza activa o algo parecido. Vemoslo:

Si se entiende al Espritu Santo tan solo como la fuerza o el poder de Dios

muchos pasajes no tendran sentido porque mencionan juntos tanto al
Espritu Santo y su poder, y el poder de Dios. Por ejemplo:

cmo Dios ungi con el Espritu Santo y con poder a Jess Hechos 10, 38. (Otros
ejemplos en Ro 15, 13; 1 Co., 2, 4).

"Ahora bien, Jehov es el espritu" 2 Co.3:17 TNM

En la versin de Los Testigos, Jehov no se presenta como una fuerza activa ni "un"
espritu cualquiera sino que es El Espritu. Jehov es alguien y no algo.

"Por qu llen Satans tu corazn para que mintieses al Espritu Santo? No has
mentido a los hombres, sino a Dios." Hch.5:3-4

Queda fuera de la naturalidad del contexto mentir a una fuerza impersonal. La

identificacin que Pedro hace de Dios con el Espritu Santo es directa.

32
"Debera creer usted en la Trinidad?" p. 22

30
 "Mientras ellos estaban ministrando pblicamente a Jehov y ayunando, el
espritu santo dijo: "De todas las personas aprtenme a Bernab y a Saulo para
la obra a que los he llamado"." Hch.13:2 TNM

"Mientras Pedro repasaba en su mente lo de la visin, el espritu dijo:"Mira! Tres

varones te buscan. Levntate, pues, baja y vete con ellos, sin dudar nada, porque yo
los he despachado"." Hch.10:19-20 TNM

Literalmente "le dijo el espritu", y no "le dijo Dios a travs, o por medio del Espritu". La
pretensin de Lucas es mostrar al lector que el Espritu Santo habla en primera persona:
"yo los he enviado".

"dice el espritu santo: ...en el cual sus antepasados me probaron con una
prueba, y, con todo, haban visto mis obras durante cuarenta aos." He.3:7 y 9
TNM

El Espritu Santo dice: "me probaron", "haban visto mis obras" No fue a Jehov a quien
tentaron, probaron y vieron sus obras durante cuarenta aos en el desierto?

"Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l

os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho."
Jn.14:26

Consolador (gr. parakletos) es un trmino comnmente usado para referirse a una

persona que ayuda u ofrece consuelo a otra. Por lo que dice aqu, podemos ver que
Cristo tena una concepcin plenamente personal del Espritu Santo.

"Pero cuando venga el Espritu de verdad, El os guiar a toda la verdad; porque

no hablar por su propia cuenta, sino que hablar todo lo que oyere, y os har
saber las cosas que habrn de venir. l me glorificar; porque tomar de lo mo, y os lo
har saber." Jn.16:13-14

Jess se dirige al Espritu Santo con el pronombre personal l en un texto contundente.

"Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para
siempre: el Espritu de verdad" Jn.14:16-17

Al igual que Jess, el Espritu Santo es una persona que ejercera como sustituto de
Cristo en la tierra. El trmino griego otro conlleva la idea de la misma esencia al citado
anteriormente. Otro de la misma clase.

"Y Pedro le dijo: Por qu convinisteis en tentar al Espritu del Seor?"

Hch.5:9

FIGURAS ANTROPOMRFICAS?
"Y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qu hemos
de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo intercede por nosotros
con gemidos indecibles. Mas el que escudria los corazones sabe cul es la intencin
del Espritu, porque conforma a la voluntad de Dios intercede por los santos."
Ro.8:26-27

Podramos considerar como un recurso literario aceptable que en alguna ocasin puntual
los autores del Nuevo Testamento se refiriesen a algo como una alegora que pretende
atribuir a ese algo o cosa caractersticas personales. No obstante, si nos adentramos en
cmo La Biblia se refiere al Espritu Santo debemos observar lo siguiente:

31
1) Los diferentes autores del Nuevo Testamento se refieren siempre al Espritu
Santo como una persona incorprea. Si el Espritu no fuese una persona, este
continuo antropomorfismo sera excesivo y contraproducente como recurso
didctico para su generacin. En una poca de firmes creencias en personalidades
espirituales una visin radicalmente personal del Espritu Santo resultar perjudicial
para ensear verdades si realmente fuese una fuerza activa. La mayor evidencia de
esto son las conclusiones dominantes en los escritos cristianos de los primeros siglos.
De hecho, Qu debieron pensar los recin convertidos de Roma al leer el
contundente texto de Romanos 8: 26-27? Se hace complicado concluir que desde
aquella mentalidad dieran por hecho que el Espritu no fuese un ente personal.

2) Decir que el Espritu es una cosa que dice ser Dios o que posee intencionalidad... es
revertir el uso habitual de las imgenes para mostrar a Dios. Cuando se dice -por
ejemplo- que Cristo es algo como el pan de vida se hace para ilustrar que Cristo,
como el pan, nos da vida y alimenta. Sin embargo, no se establece que ese algo -el
pan en este caso- sea Dios o que intercede por nosotros ? No tiene sentido, pero sin
embargo, es lo que continuamente ocurre para Los Testigos con la exposicin bblica
acerca del Espritu Santo. Y es que presentar ese algo sistemticamente como
persona y Jehov mismo no armoniza con el espritu global de La Biblia.

3) Que La Escritura narre hechos histricos en los que el Espritu realiza acciones
inmediatas desde su propia personalidad (Tipo: El Espritu dice: Aprtame a
Bernab) no es el uso esperado de figuras retricas, las cules son ms
propias para la exposicin didctica de principios que para la narrar hechos Y
por qu no decir directamente Dios dice: Aprtame a Bernab en infinidad de textos
cmo este si es lo que en realidad se quera decir segn Los Testigos? No es
hertico y confuso hacer que un mero canal hable y acte como si fuera Dios de
forma continua y repetitiva?

4) Como ya sealamos en la Introduccin de este trabajo, el Espritu Santo aparece

repetidamente en acciones coordinadas con el Padre y el Hijo (Mt. 28, 19; 1 Co. 12, 4-
6; 2 Co. 13:14; Ef. 4: 4-6; 1 P. 1, 2). Puesto que el Padre y el Hijo son personas,
esta recurrente triple coordinacin sugiere con fuerza y naturalidad que el
Espritu Santo tambin es una persona.

"od esto: desde el principio no habl en secreto; desde que eso se hizo, all
estaba yo; y ahora me envi Jehov el Seor, y su Espritu" Is.48.16

Hay distincin entre Jehov y su Espritu. Y a ambos se le atribuye personalidad.

"Y cuando llegaron a Misia, intentaron ir a Bitinia, pero el Espritu no se lo

permiti." Hch.16:7

El Espritu tiene autoridad y decisin propia.

"Bien habl el Espritu Santo por medio del profeta Isaas a nuestros padres,
diciendo: V a este pueblo, y diles: De odo oiris, y no entenderis; y viendo
veris, y no percibiris." Hch.28:25-26

El Espritu habl a personas del Antiguo Testamento. Jehov y el Espritu Santo son el
mismo Dios tal y como muestra este texto de Hechos comparado con Isaas 6: 8-10.

32
 "Pero os ruego, hermanos, por nuestro Seor Jesucristo y por el amor del
Espritu, que me ayudis orando por m a Dios." Ro.15:30

El amor procede de alguien, no de algo.

"y viniendo a nosotros y tomando el cinturn de Pablo, se at los pies y las manos
y dijo: "As dice el espritu santo: 'Al varn a quien pertenece este cinturn los
judos lo atarn de esta manera en Jerusaln Hch.21:11 TNM

El Espritu Santo profetiza.

"Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el
da de la redencin." Ef.4:30

Algunas objeciones contestadas

Aunque durante este trabajo hemos analizado algunos de los principales argumentos
utilizados por los Testigos de Jehov contra la deidad de Cristo, sealamos a
continuacin algunos ms. La intencin de este apartado es comprobar que estas
objeciones no son tales. Es ms, no slo veremos que habituales argumentos de la
Watchtower carecen de peso sino que algunos de estas supuestas evidencias contra la
divinidad de Cristo dan cuenta de que Jess Slo puede ser Dios!

1. "Uno slo hay que es bueno: Dios" Mt.19:17 TNM

Los Testigos de Jehov usan esta cita y su contexto para tratar de mostrar que Jess no
se reconoci a s mismo como Dios. Pero Cristo no dice que Dios sea bueno y l no
cuando le da esta respuesta a un joven que le llamaba Maestro bueno porque
simplemente tena una buena opinin de l pero no lo conoca como Dios, como el
Jehov Mesas.

Tras todo lo visto hasta aqu acerca de Jess, sus prerrogativas y atributos es llamativo
que Los Testigos de Jehov concluyan que Jess no es bueno. Con esta tesis
echan por tierra incluso sus propias enseanzas de Cristo como el perfecto Adn
Tiene sentido un perfecto Adn reprendiendo a quien le considere bueno
reconocindole como el Mesas? Esta interpretacin de La Watchtower choca de
bruces con el resto de Las Escrituras y es por esto que estamos ante una nueva prueba
de la autoconciencia de divinidad en Cristo y no una objecin. Cristo es el nico Santo y
el Justo (Hch.3:14. Jn.8:46). La Escritura ensea que lo que hace malo al hombre es
el pecado. Ningn gran maestro puede considerarse bueno y se hace necesario
reconocer a Cristo como aqul sin pecado que muere por los nuestros.
Curiosamente, el que Cristo no fuese visto como plenamente bueno sera algo enseado
por algunos de los falsos maestros del primer y segundo siglo contra quienes ya se
advierte en el Nuevo Testamento. En palabras de Jess cabe preguntarnos: "Quin de
vosotros me redarguye de pecado? (Juan 8, 46)

Los Testigos de Jehov se ven obligados a afirmar que Jess no es bueno para no admitir
que Mateo 19, 17 recoge una nueva evidencia de la divinidad de Cristo. Esta pretensin de
bondad plena por parte de Jess a lo largo de los evangelios escandalizaba a los judos,
quienes efectivamente esperaban a un Jehov Mesas a sabiendas de que slo Dios es el
nico perfecto y sin maldad que puede pagar por los pecados.

33
 2. Jess dijo: "el Padre es mayor que yo" Jn.14:28 TNM

Esta afirmacin de Jess se ajusta a la coherencia de del momento en el sentido en que

Cristo "se hizo menor incluso que los ngeles" (He.2:9). Si Cristo se hizo incluso inferior
a los ngeles, evidentemente se hizo inferior a Dios como consecuencia de
encarnarse en hombre, pues se despoj de s mismo:

"Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess, el cual, siendo
en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se
despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y
estando en la condicin de hombre, se humill a s mismo" Fil.2:5-8

3. "Jess nunca dijo ser Dios, ms bien a l se le llama el Hijo de Dios

Vase principalmente el comentario sobre Juan 5:18 y Juan 1:1.

4. "Respecto a aquel da o la hora, nadie sabe, ni los ngeles en el cielo, ni el

Hijo, sino el Padre." Mr.13:32 TNM

La Watchtower comenta que si Jess no lo sabe todo es porque l no es Dios. Aunque

como dijimos al principio nos sea imposible entender todas las cosas respecto a la
naturaleza de Dios, s que el texto se explica al apelar al ya mencionado despojamiento
de Cristo al venir a la Tierra.

5. "Realmente para nosotros hay un solo Dios el Padre, procedente de quien son
todas las cosas, y nosotros para l; y hay un slo Seor, Jesucristo, mediante
quien son todas las cosas, y nosotros mediante l" 1 Co.8:6 TNM

"Hay un slo Dios" -dice el Testigo de Jehov- "y quin es segn este texto? Es el
Padre. Entonces Jess no es Dios". Pero si aplicamos la misma lgica al resto del
versculo tendramos que decir: "hay un slo Seor, y quin es?: Jesucristo. Por lo
tanto el Padre no sera el nico Seor". Pero, incluyendo a la Watchtower, afirmamos
categricamente que esto segundo no es as (Mt.11.25). Es ms, para el Testigo que
afirma que Jess es un dios verdadero, el versculo precedente les vuelve a meter en un
callejn sin salida: no hay ms que un Dios. Pues aunque haya algunos que se
llamen dioses, sea en el cielo, o en la tierra (como hay muchos dioses y muchos
seores) (v. 4 y 5). Por tanto, no podemos aplicar silogismos excluyentes a este prrafo
sino ms bien lo contrario. En un contexto de desmitificacin de los dolos, la intencin
de Pablo es recordar que slo Cristo puede ser llamado nico Seor porque es uno con
el Padre. Como dijo Jess a Felipe: Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no
me has conocido, Felipe? el que me ha visto a m, ha visto al Padre; cmo, pues,
dices t: Mustranos al Padre? (Juan 14, 9).

6. "Pero quiero que sepan que la cabeza de todo varn es Cristo; a su vez, la
cabeza de la mujer es el varn; a su vez, la cabeza del Cristo es Dios" 1 Co.11:3
TNM

Se dice aqu que Cristo sea una forma de vida inferior a la del Padre? No. Dios es la
cabeza de Cristo es ensear que Cristo procede de la misma naturaleza de Dios
(Jn.16:30). La palabra griega para cabeza es kephale: Cabeza, Parte superior,
Dominante, Principal, Fuente, Origen (VOX, Diccionario Manual Griego-Espaol Jos M.
Pabn, 1967).Vemos tambin aqu que Pablo habla del hombre como cabeza de la
mujer, Significa esto que las mujeres son una forma de vida inferior a la de los
hombres?

34
En el contexto parece claro que la palabra cabeza pone nfasis en el origen que deriva
en la unidad y mutua dependencia de dos personas as como en la funcin
complementaria que ejercen. Debemos sealar que en la mayora de los casos kephale
es traducida en Las Escrituras como cabeza fsica, fuente u origen. Los dos conceptos
ms comunes de kephale (cabeza fsica u origen/fuente) coinciden con acepciones de
cabeza en nuestro castellano. Margarita Muiz aclara que la palabra kefal era usada
en el mundo secular y religioso griego con el significado de fuente u origen [] Este
hecho lo confirma la traduccin al griego del texto hebreo del Antiguo Testamento
conocido como la Septuaginta.33.

Las explicaciones de Pablo aclaran que aqu kephale apunta a una relacin de
procedencia y no de superioridad de esencia, pues en los versculos contiguos el
apstol especifica que se est refiriendo al origen y la procedencia mutua del hombre y la
mujer: Porque el varn no procede de la mujer, sino la mujer del varn [] pero en el
Seor, ni el varn es sin la mujer, ni la mujer sin el varn; porque as como la mujer
procede del varn, tambin el varn nace de la mujer; pero todo procede de Dios (vs. 8,
11 y 12).Otra evidencia ms en esta misma lnea es que si Pablo hubiera querido
describir un supuesto orden de autoridad jerrquica resultara difcil entender por qu al
apstol se le descoloca dicho orden y opta por establecer una cadena de mando en la
que en primer lugar est Cristo sobre el varn, despus el varn sobre la mujer y en
tercer lugar Dios sobre Cristo. Si la intencin hubiese sido establecer un orden de
autoridad lo ms lgico es que ste se hubiese puesto correctamente, es decir: 1) Dios
sobre Cristo, 2) Cristo sobre el varn y 3) el varn sobre la mujer. En cualquier caso,
Cristo sometindose al Padre es parte intrnseca del misterio trinitario.
Es por esto que Dios como origen de Cristo es una enseanza fundamental que
aparece en otras partes de La Biblia: Jess entonces les dijo: Si vuestro padre fuese
Dios, ciertamente me amarais; porque yo de Dios he salido, y he venido; pues no he
venido de m mismo, sino que l me envi (Juan 8, 48); Ahora entendemos que sabes
todas las cosas, y no necesitas que nadie te pregunte; por esto creemos que has
salido de Dios (Juan 16, 30). Ver tambin: Juan 9, 16, 1 Juan 5, 18, Hebreos 1, 6; 5, 5.
Hechos 13, 33 Juan 16, 30.

7. "Asciendo a mi Padre y Padre de ustedes y a mi Dios y Dios de ustedes"

Jn.20:17 TNM

Si Cristo llama al Padre mi Dios, podra decir la Watchtower, prueba que l mismo no lo
es. Pero el versculo no minusvalora la divinidad de Jess y s se establece una
diferencia que Jess hace entre su propia relacin con el Padre y la relacin de sus
discpulos con Dios. En lugar de decir "nuestro Padre y nuestro Dios", dice "mi Padre y
vuestro Padre, mi Dios y vuestro Dios". El nfasis incide en su especial intimidad con
el Padre y una dependencia y sometimiento, pero no se apunta a esencias distintas
entre el Padre y Cristo. El catedrtico Joachim Jeremias escribi: Hasta la fecha nadie
ha aportado ni un ejemplo del Judasmo de Palestina donde un individuo llame a Dios mi
Padre. Pero eso es exactamente lo que hizo Jess. Lo ms sorprendente es que
cuando Jess se diriga a Dios como su Padre en oracin, utilizaba la palabra Abba
(algo as al balbuceo de un beb dirigindose a su Padre). En ningn lugar del Judasmo
antiguo se encuentra esta invocacin de Dios como Abba [] Para una mente juda
habra sido irreverente y por lo tanto impensable llamar a Dios usando este trmino
familiar [] hablar con Dios como un nio habla con su padre con sencillez, ntimamente,
con plena seguridad. Era algo nuevo, algo nico []34

33
Margarita Muiz, La interpretacin bblica y el papel de la mujer. Revista Aletehia n 12, 1997, p. 64.
34
John Stott. Por qu soy cristiano. Andamio, 2007. p. 36.

35
 8."Una voz procedente de la nube, que deca: "Este es mi Hijo, el amado, a quien
he aprobado; escchenle"." Mt.17:5 TNM

Si Cristo era Dios y se encontraba en ese momento en la tierra, se podra preguntar un

Testigo, De quin era la voz que se oa desde los cielos?, Era la propia voz de Cristo?
La respuesta es no. Se ve claramente que era la voz del Padre35. Si afirmamos que Dios
es tres personas, este versculo no debe ser considerado una objecin.

9. Si Jess es Dios, a quin oraba Jess?

Jesucristo, como dependiente de su Padre oraba a Dios (He.2:9; Fil.2:5-8).

10. Jess es un dios pero no Dios.

Cristo es un dios slo en la TNM. Este punto es respondido con frecuencia durante esta
exposicin e incluso puesto en evidencia en la literatura oficial de La Watchtower. No
slo se trata de inconvenientes gramaticales sino de las contradicciones y coherencia de
contexto en las escenas de la versin de Los Testigos. Recomendamos especialmente el
comentario realizado acerca de Juan 1,1 y el apartado Hijo de Dios.

11. "diciendo (Jess): "Sin embargo, que no se efecte mi voluntad, sino la tuya"."
Lc.22:42 TNM

Lo mismo que en anteriores casos: Cristo es Dios, humano y dependiente de El Padre.

12. "A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l
le ha dado a conocer." Jn.1:18

(En la seccin Es Jess un ser creado? ya vimos supuestas objeciones de Los

Testigos relacionadas con el trmino unignito o primognito, entre otras).
Aqu La Watchtower usa este versculo para afirmar la idea de que a Dios nadie le ha
visto, y que, por lo tanto dicen- Jess no puede ser Dios. Sin embargo, la paradoja del
contexto es que precisamente se dice que Jess estaba mostrando a ese Dios
invisible. Adems, en otros textos de La Biblia se afirma que aunque es imposible verle
en su plenitud, s es cierto que en ocasiones se ha visto fsicamente a Dios. Unos
ejemplos:

"yo, sin embargo, consegu ver a Jehov, sentado en un trono excelso y elevado, y
sus faldas llenaban el templo.; pues mis ojos han visto al mismo rey, Jehov de los
ejrcitos!"." Is.6:1 y 5 TNM

"Si me conocieseis, tambin a mi Padre conocerais; y desde ahora le conocis, y le

habis visto....Jess le dijo: Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me has
conocido, Felipe? el que me ha visto a m, ha visto al Padre; cmo, pues, dices t:
Mustranos al Padre?" Jn.14:7 y 9

"Y Jehov procedi a bajar en la nube y a apostarse con l all y a declarar el nombre de
Jehov. Y Jehov fue pasando delante del rostro de l y declarando: "Jehov, Jehov,
un Dios misericordioso y benvolo, tardo para la clera y abundante en bondad amorosa
y verdad,"." Ex. 34:4-6 TNM

35
Ver en la Introduccin el apartado dedicado a la pluralidad de Dios

36
"Y l pas a decir: "Por lo tanto, oigan la palabra de Jehov: ciertamente veo a Jehov
sentado sobre su trono, y a todo el ejrcito de los cielos de pie a su derecha y a su
izquierda." 2 Cr.18:18 TNM

"Por eso Jacob llam al lugar por nombre Peniel, porque, dijo l: "He visto a Dios cara a
cara y, no obstante, mi alma fue librada"." Ge.32:30 TNM

Vemos que hay numerosos textos que muestran como a Jehov se le ha visto de forma
personal a pesar de que es cierto es que en toda su gloria y naturaleza nadie ha podido
contemplarlo, pues l es esencialmente espritu, un ser omnipresente que lo llena todo
(Ef.1:23; Jer.23:24) y no se limita a nuestras coordenadas espacio-temporales. Como
ltimo apunte resaltamos lo impactante y sublime de la imagen de Jehov visto
sentado en el trono (Isaas 6,1 o el expuesto de 2 Crnicas 18, 18). Esta visin era
muy popular entre los judos y, sin embargo, en Apocalipsis 7:17 se afirma que el
que est en medio del trono es Jess, el Cordero!

Es evidente que en un sentido absoluto nadie puede ver a Dios, pues l es espritu
omnipresente que lo llena todo. Sin embargo, el Antiguo Testamento afirma que varios
vieron a Jehov, especialmente sentado en un trono. Es interesante que en Apocalipsis
la visin sea de Cristo sentado en el trono. Jess lleg a decir: el que me ha visto a m, ha
visto al Padre; cmo, pues, dices t: Mustranos al Padre?". Si Jess no fuese Dios,
quedara en entredicho La Gloria incomparable de Jehov, sin paralelos con criaturas.

13. Jess es un ser creado.

Ver el apartado: "Es Jess un ser creado?"

14. La Sociedad Watchtower afirma que Jess es el Arcngel Miguel.

En ninguna parte de la Escritura se muestra directamente esta relacin, pero para apoyar
su conclusin, la Watchtower usa el siguiente argumento: "En 1 Tesalonicenses 4:16 se
declara que el mandato de Jesucristo para que comience la resurreccin se da "con voz
de arcngel" Sera apropiado comparar la voz de mando de Jess a la de alguien que
tuviera menos autoridad que l? Es razonable, por lo tanto, concluir que el arcngel
Miguel es Jesucristo"36.

Esta explicacin es inconsistente en cuanto a que en otras partes de la Escritura se nos

dice, por ejemplo, que Dios habla con voz de trueno a sabiendas de que obviamente
Dios no es un trueno. Adems, si seguimos leyendo el versculo vemos que Cristo
vendr con trompeta de Dios. Parece claro que se trata de una bella exaltacin de la
grandeza de Cristo como muchas otras. Por otro lado, s que debemos fijarnos en que
Jesucristo posee la autoridad de reprender a Satans:

"Entonces Jess le dijo: "vete, Satans! Porque est escrito: 'Es a Jehov tu Dios a
quien tienes que adorar, y es solo a l a quien tienes que rendir servicio sagrado'"
Mt.4:10-11 TNM

36
Razonamiento a partir de las Escrituras. Watchtower. p. 215.

37
En cambio, el arcngel Miguel combate contra Satans yno se considera digno de tal
autoridad: "Pero cuando Miguel el Arcngel tuvo una diferencia con el Diablo y
disputaba acerca del cuerpo de Moiss, no se atrevi a llevar un juicio contra l en
trminos injuriosos, sino que dijo: "que Jehov te reprenda". Jud.9 TNM

Aunque apenas se habla en La Biblia del arcngel Miguel, los elementos ofrecidos son
suficientes para asumir que Las Escrituras no pretenden presentarlo como Cristo.

15. Objeciones a la deidad y personalidad del Espritu Santo.

Ver ms adelante en la seccin: "Espritu Santo: "Fuerza activa" o persona?".

16. La Watchtower, recordando que en Mateo 4 se muestra a Jess tentado por el

Diablo, afirma oficialmente lo siguiente:"si Jess hubiera sido Dios, no podra
haber sido tentado37. Antes de sealar como Dios es tentado en diferentes libros de La
Biblia hay que entender que no es lo mismo que el Diablo, o quien sea, trate de poner a
prueba a Dios, a que Dios caiga en tentacin. Ejemplos:
"Pues tentaron a Dios en su corazn. Pero ellos tentaron y enojaron al Dios Altsimo"
Sal. 78:18 y 56

"Tambin, han puesto a prueba a Dios y siguen escapando" Mal.3:15 TNM

"Ahora, pues, por qu tentis a Dios?" Hch: 15:10

17. Aunque al principio de este trabajo expusimos algunos puntos importantes

sobre La Trinidad, a modo de conclusin sobre algunas de las objeciones ms
relevantes usadas por la Watchtower comentamos ahora el error de Los Testigos al
confundir los trminos "Triada" y "Trinidad" como si fuese misma cosa cuando son
conceptos esencialmente diferentes:

Trada o trade:
1. f. Conjunto de tres cosas o seres estrecha o especialmente vinculados entre s.

Trinidad:
1.f. Rel. Distincin de tres personas divinas en una sola y nica esencia, misterio
inefable de la religin cristiana. FUENTE: Diccionario RAE.

LOS TESTIGOS DE JEHOV CREEN EN UNA TRADA

En la literatura de la Watchtower aparecen llamativas imgenes de triadas egipcias que
relacionan con la Trinidad cristiana con el fin de mostrar un supuesto origen pagano de la
doctrina trinitaria. Sin embargo, Egipto y otras religiones expuestas por Los Testigos en
su literatura tuvieron triadas y no trinidades. Ya vimos al principio de este trabajo que el
Padre, el Hijo y el Espritu Santo se citan entrelazados y hasta en coordinacin en
numerosas frases solemnes de las cartas apostlicas as como Jess los
menciona unidos para establecer el fundamento universal de la frmula bautismal.
Llegados a este punto es curioso advertir que el denostado concepto de trada que
hace La Watchtower es en realidad una definicin perfecta de su propia doctrina
como Testigos de Jehov acerca del Padre, el Hijo y el Espritu Santo, pues ellos
afirman que se trata de dos seres y una cosa (el espritu) que simplemente estn
estrechamente vinculados entres s, pero sin compartir esencia. Dicho esto, y
aunque hubiese religiones paganas que poseyeran trinidades tampoco esto hace
necesariamente de la Trinidad cristiana una enseanza extrabblica.

37
Revista "Debera creer usted en la Trinidad?. p. 15

38
Sabemos, por ejemplo, que son numerosas las religiones que oran y realizan sacrificios
a sus dioses sin que esto nos lleve obligatoriamente a la conclusin de que los sacrificios
a Jehov o la oracin son una repudiable adaptacin del paganismo.

Las crticas de Los Testigos a La Trinidad al insistir -con razn- en que La Biblia slo habla de
un nico Dios verdadero son en realidad un boomerang contra sus propias enseanzas
acerca de la existencia de varios dioses diferentes verdaderos: Cristo y Jehov.

Otro punto a comentar es cuando la Watchtower dice que: "asesinato, contienda, [...]
falsos en los acuerdos, sin tener cario natural, despiadados". Esas mismas cosas han
sido practicadas por las religiones que aceptan la Trinidad 38. En nuestra opinin no es
nada justa tan repudiable acusacin, pues de igual modo podramos escribir tambin que
"asesinato, contienda, [...] falsos en los acuerdos, sin tener cario natural, despiadados".
Esas mismas cosas han sido practicadas por las religiones que aceptan -por ejemplo-
la creencia en El Cielo o en la eleccin de Abraham por parte de Jehov. Verdad?

Como vemos, las explicaciones La Watchtower a menudo no ofrecen consistencia lgica

sino que ms bien su nfasis recae en crear la mayor repulsin psicolgica posible en el
lector comn hacia la creencia y hacia quienes creen que tanto el Espritu como el
Mesas son Jehov mismo. Aunque sea a costa de mezclar asuntos que nada tienen que
ver entre s. Sin embargo, un cristiano genuino nunca se identificar ni con la
provocacin de muerte ni con el sometimiento ciego a lderes humanos falibles como
desafortunadamente afirma La Watchtower acerca de los cristianos que no
pertenecemos a la organizacin de Los Testigos de Jehov. Es por esto que la
acusacin de asesinato y falsedad de la Watchtower hacia lo que ellos llaman la
cristiandad no slo es injusta sino que resulta paradjica en cuanto a que ellos s
predican a su organizacin como la respuesta de Dios a pesar de que han
acumulado errores oficiales de nefastas e irremediables consecuencias para
miles. Entre otros sucesos a los que nos referimos, la Watchtower ha prohibido vacunas
y transfusiones as como ha dado profecas siempre fallidas. La Watchtower s ha dejado
morir a enfermos que pudieron salvarse perfectamente y ha causado la ruina de Testigos
sinceros que esperaban el cumplimiento de profecas que como organizacin
consideraron inminentes e incuestionables39.

Como punto final a este apartado de supuestas objeciones citamos la revista ya referida
de Los Testigos: Debera creer usted en La Trinidad? que resulta definitivo:

"[La Trinidad] contradice lo que Dios ensea acerca de s mismo en su propia Palabra
inspirada. Por eso, l aconseja: "Acurdense de [...] que yo soy el Divino y no hay otro
Dios". (Isaas 46:9.).".
Fijmonos que son palabras boomerang que de nuevo sirven para apoyar la doctrina
bblica de un nico Dios verdadero y no de varios dioses verdaderos como la
Watchtower afirma que hay. Este s sera un concepto similar compartido por Testigos de
Jehov y religiones paganas como la mitologa grecorromana o la antigua religin egipcia
que se exponen en dicha revista para paradjicamente- crear repulsin en el Testigo
hacia otras creencias. Estas ilustraciones paganas evidencian incluso su nombre oficial
como Testigos Cristianos de Jehov, que segn sus propias enseanzas equivale
a autodenominarse como Testigos de 2 Dioses verdaderos.

38
Revista Debera creer usted en la Trinidad?" Watchtower, p. 30
39
El autor de este escrito posee literatura oficial de Los Testigos de Jehov que recoge algunas de estas profecas
fallidas dadas por ellos, as como otros errores oficiales de vastas consecuencias y la prohibicin expresa dada por La
Sociedad Watchtower para no cuestionar nada de lo que se diga en su literatura.

39
Pero no olvidemos y con esto cerramos el presente estudio de la forma ms pertinente
posible- que La Palabra de Dios insiste de principio a fin en que:

Yo soy JEHOV, y ninguno ms hay;

No hay Dios fuera de m.
Yo te ceir, aunque t no me conociste,
para que se sepa desde el nacimiento del sol,
y hasta donde se pone, que no hay ms que yo;
Yo Jehov, y ninguno ms que yo
(Isaas 45, 5)

Podr una mera criatura ser nuestro salvador de verdad?

http://testigosybiblia.blogspot.com.es/

40