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Adorno vs. Lukcs y Heidegger

Autor(es): Cella, Susana

Cella, Susana . Facultad de Filosofia y Letras, UBA

Dos lecturas de Adorno, en el doble sentido de lecturas que Adorno hace de Lukcs y
Heidegger, y tambin lecturas que realic en distintos momentos, en lo que significa en torno a
cuestiones diversas: la constelacin sobre la categora de realismo en un caso, y, en el otro,
aproximaciones diversas a Heidegger, dada su a la vez discutida y valorada presencia en el
pensamiento contemporneo. En ambos casos se trataba de intervenciones de Adorno; se
trataba, tambin, de la literatura, sobre todo cuando se piensa en la presencia de Heidegger en
textos de interpretacin literaria ligadas en grados variables a lo que Heidegger afirma acerca
del lenguaje potico. De modo que preocupaciones en cierto sentido convergentes, me llevaron
a relacionar en este trabajo ambos textos.

Otra proximidad podra marcarse en lo relativo a la cercana temporal: Lukcs y el equvoco del
realismo el artculo de Adorno surge a propsito de la publicacin de Significacin actual del
realismo crtico, de un Lukcs que, dice Adorno, cuenta ya setenta y dos aos, es decir, en
1957, mientras que El lenguaje como ideologa. La jerga de la autenticidad (Jargon der
Eigentlichkeit), publicado en alemn en 1967, fue escrito entre 1962 y 1964. Es decir, se tratara
de una situacin que podemos definir por la contemporaneidad en el sentido de que Adorno
interviene y me interesa destacar la idea de intervencin en el campo de concepciones que
estn en juego y postulndose en ese momento, y contra quienes a diferencia de cuando se
remite a Hegel, por ejemplo podan haber replicado. En realidad, tanto Lukcs como Heidegger
lo sobrevivieron (1969Adorno; 1971Lukcs; 1976Heidegger). Pero se podra marcar una
diferencia, mientras que en esos aos las concepciones lukcsianas acerca del realismo estn
estigmatizadas como realismo socialista, Heidegger es ledo dira con respeto y tambin pese
a, este pese a obviamente tiene que ver con esa controvertida posicin respecto del nazismo.
No es el caso de Adorno. Al contrario de las posturas que intentan separar la filosofa de
Heidegger de las concepciones nazis, Adorno destaca la relacin entre ambas, no nicamente
mediante el recurso ad hominem, aunque s lo utiliza, sino citando y examinando los textos de
Heidegger, aunque no solo de este: el otro filsofo vinculado a ese ataque al existencialismo es
Karl Jaspers.

La intervencin adems tiene un carcter tal vez ms puntual en el primer caso y ms

abarcativo en el segundo; aunque desde luego el discurso de Adorno apela en ambos a la
tradicin filosfica en un sistema de comparaciones y contrastes: Hegel y Kierkegaard en
particular aparecen como puntos de referencia. Siguiendo con la idea de intervencin en un

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marco de contemporaneidad, la versin castellana que manej de Lukcs es el texto incluido en

Polmicas sobre realismo; la cual adems de textos de Jakobson, Ernst Fisher y Roland
Barthes, incluye una serie de reflexiones de un Lukcs que parece confirmar las crticas de
Adorno: Dice Lukcs: Todo gran arte, repito, desde Homero en adelante, es realista, en cuanto
es un reflejo de la realidad. [...] para m el realismo socialista es simplemente el realismo de la
poca del socialismo, derivado de la naturaleza intrnseca del socialismo [...] (Lukcs, 1972:
13). Observa Adorno:

La honradez personal de Lukcs no puede ponerse en duda. Pero la estructura conceptual

a que ha sometido su inteligencia, sacrificndola, es tan limitada que ahoga todo cuanto en
esta ltima pretende respirar ms holgadamente [...] Aparece de nuevo aquella
inmanencia vital del significadoque fue uno de los rasgos de su Teora de la novela, pero
deformada por el axioma de que la vida, durante la construccin del socialismo resulta
automticamente significativa, dogma apropiado, si los hay, para justificar en trminos
filosficos la rosada positividad con la que el Estado social-popular condecora el arte
(Adorno, 1972: 44-45).

A su vez podra responder Lukcs, el realismo socialista estuvo reducido a lo que yo llamo
naturalismo burocrtico (Lukcs, 1972: 13) Y sin embargo, el mantenimiento de la teora del
reflejo motiva esta observacin: Lukcs hace ostentacin de indiferencia frente al problema de
si el contenido concreto de una obra de arte se identifica con el desnudo reflejo de la realidad
objetiva, a cuyo dolo sigue aferrado con terco y grosero materialismo (Lukcs, 1972: 46) Si
hay invectivas contra Lukcs en el texto de Adorno, como la de sealar que El asalto a la razn
de Lukcs viene a sealarnos la de Lukcs mismo (Adorno, 1972: 43) y de observar en
Significacin actual del realismo crtico, una actitud distinta, pero que sin embargo sigue
sosteniendo rasgos de sus escritos ms rgidos en lo que a la defensa del realismo socialista
atae, as la opinin de Lukcs de la sobrevaloracin del estilo, forma y medios expresivos en el
arte moderno; a lo que Adorno replica: como si Lukcs no tuviera la obligacin de saber que
slo a tavs de tales momentos el arte se distingue como conocimiento de las ciencias, y que
las obras de arte indiferentes a su cmo contradicen su mismo concepto (Adorno, 1972: 45);
en esta rplica tanto como en el reconocimiento de la obra de juventud de Lukcs y aun en el de
que la honradez personal de Lukcs no pueden ponerse en duda, la intervencin de Adorno
contra Lukcs no deja de reconocerle mritos, y ms bien le seala una suerte de impotencia
para revisar crticamente sus postulados, hasta llegar a hablar de una especie de prisin terica,
evaluada en la lgica con que Adorno encara su crtica como: La modestia forzada de un
estudio, que se pretende objetivo slo porque se elude la reflexin, sirve para ocultar el hecho
de que se ha extirpado del proceso dialctico, junto con el sujeto, tambin la objetividad del
asunto tratado (Adorno, 1972: 48-49).
Lo que en este texto aparece es una discusin que en el tiempo en que se produce,
viene arrastrando un debate que vuelve en ese momento, es decir, en las polmicas de los aos
sesenta realismo, objetivismo, vanguardia, muerte de la novela, etc. y que se habra concluido
posteriormente con el rechazo liso y llano de toda idea de realismo de una forma muy diferente
de la que en su intervencin contra Lukcs hace Adorno, quien desde luego seala a Lukcs
una actitud negativa a toda obra de arte en tanto se aparta de la frmula de un realismo crtico
o socialista (Adorno, 1972: 49). Aqu Adorno equipara los trminos, seguramente no porque los
homologue, sino para mostrar el modo de razonamiento de Lukcs, reforzada esta idea por la
equiparacin del propio Lukcs de decadencia y vanguardia, que puestos como sinnimos
llevan a analizar del mismo modo cosas heterogneas. Pero este argumento no le parece
suficiente a Adorno, no slo tiene que diferenciar una obra de arte decadente de una de

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vanguardia en cuanto al modo en que cada una se constituye y de qu modo no se trata de una
inflacin de la subjetividad en contra de la objetividad, sino que tambin necesita destacar

que la exigencia de fidelidad pragmtica slo puede imponerse a travs de la experiencia

fundamental de la realidad y los disecta membra de los motivos materiales de los que el
escritor extrae su construccin. Lukcs confunde deliberadamente los motivos formales y
constructivos del arte nuevo con elementos accidentales agregados del sujeto inflado o
amplificado (Adorno, 1972: 46).

En tal sentido, no se trata en Adorno de soslayar la relacin entre obra de arte y contexto
histrico, poltico social e ideolgico en que surge y a partir de la cual adquiere su carcter
singular, sino de ver de qu modo lo hace en la variacin de dichos contextos, cmo se hace
cargo de ellos en su momento particular, y sobre todo, destacar, por sobre la concepcin de una
totalidad, la significacin de los detalles, los fragmentos, etc. En este mismo artculo aparece el
nombre de Heidegger, ligado al ontologismo, el cual es sealado como principal objecin de
Lukcs en la que quisiera sumir a toda la vanguardia en las Existenzialien del arcaizante
Heidegger (Adorno, 1972: 51-52). Tal vez la comparacin y la referencia a la soledad que trata
tambin y extensamente en el ensayo contra Heidegger sea uno de los ms cidos puntos de
su crtica a Lukcs, correlativa con el hecho de la crtica a la prdida, por parte de Lukcs, del
mtodo dialctico de pensamiento. Al referirse a Baudelarie, Adorno defiende la naturaleza
como social, y acercndose a Benjamin, rescata la imagen no ya arcaica, sino dialctica, para
emplear la expresin de Benjamin (Adorno, 1972: 53)[1].
La soledad que estara expresada en las obras decadentes es para Adorno soledad
histricamente mediata ms bien que ontolgica; en el texto contra Heidegger opondr a la
angustia existencial la angustia histrica. Respecto de ese ontologismo, Adorno no slo est
discutiendo la acusacin lukcsiana, sino atacando en su falsedad al ontologismo mismo; la
posible equiparacin est en conferir a una categora la que fuera un carcter ahistrico,
inmutable; en tal sentido seala que los vnculos que los ontologistas atribuyen al Ser otorgan a
todo tipo de autoridad heternoma la apariencia de lo eterno, a partir de esta inmutabilidad ve
una semajanza con las posiciones lukcsianas.
Una de las frases de Adorno, no slo sirve a la larga discusin entre vanguardia y
realismo, sino que parece un desafo que nos apela directamente, en lo relativo a las
discusiones sobre la vanguardia: Casi podra medirse la grandeza del arte de vanguardia con el
criterio de si los momentos histricos, como tales, se han hecho en l esenciales, o, por el
contrario, se han allanado en la intemporalidad (Adorno, 1972: 53).
El allanamiento en la intemporalidad hara del arte de vanguardia justamente su aniquilacin
para convertirse en reproduccin, lo desgajado de su contexto histrico meramente repetido
como procedimiento, la forma separada de la relacin y contraposicin con su circunstancia
social, quitara a la vanguardia su gesto de disrupcin, su sentido artstico concebido este como
una de las esferas de conocimiento humano y social para incorporarla, para incorporar a una
vanguardia que por domesticada, dejara de serlo, a la cultura de masas. Lo que podramos
llamar una automatizacin del gesto vanguardista ha gestado una simulacin de rebelda
perfectamente admisible en el mundo administrado y aun funcional a ste: superficialidad,
frivolidad, desapego de la historia, seran rasgos que imitaran una actitud crtica sin serlo, para
devenir en mera reproduccin en una lgica de mercancas. En tal sentido pueden leerse
estas frases de Adorno: La trivialidad, es decir, la superficie dcilmente reproducida de una
existencia limitada a la propia ideologa no puede ser verdadera (Adorno, 1972: 67) (desde
luego aqu podra alguien contestar que esta cuestin de una existencia limitada a la propia
ideologa no le resulta nada significativo, desechando tanto la ideologa como la apelacin a la

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verdad; en todo caso, tal objecin no solo ostentara el cinismo que puede sealarse como otro
de los rasgos de un arte que deja de serlo al renunciar a su seriedad sea cual sea el fin que
preconice, sino que tambin estara mostrando en ese mismo enunciado la superficialidad en
cuanto al pensamiento y aun hacer de estos rasgos, sealados como deficiencias, precisamente
virtudes por una inversin que puede convertir lo negativo en positivo.
En el mismo sentido puede tomarse otra de las afirmaciones de Adorno, que si bien
est discutiendo a Lukcs, tiene mayores alcances, proyectada a esta discusin sobre el arte
postvanguardista; dice Adorno: el rasgo interesante de un juicio o de una representacin no
se puede reducir, sin ms, al gusto por lo sensacional y a la aceptacin de las exigencias del
mercado espiritual (Adorno, 1972: 67-68).
La contrapartida de tal actitud, pero en definitiva complementaria, sera el
afincamiento en formas que no evidencian el gesto disruptivo por ejemplo en la
experimentacin, en la audacia de la experimentacin intentando reponer tradiciones cuyo
sentido estaba relacionado con el contexto histrico del que surgieron, de modo tal que por otras
vas se repetira el mismo vaciamiento, la evacuacin de lo que es en el arte no progreso, sino
espesor histrico. En palabras de Adorno:

En la cristalizacin de su ley formal el arte converge hacia la realidad o Como imagen el

arte es acogido en el sujeto, en vez de petrificarse ante l como cosa, en virtud de la
contradiccin entre este objeto conciliado en la imagen y la exterioridad objetiva
inconciliada, la obra de arte critica a la realidad. Esta constitucin autnoma justamente
se hace cargo de una heteronoma que no estara dada por la mera expresin de
opiniones, ideas, sentimientos o lo que fuera, sino en virtud de una aguda conciencia del
material que lo constituye por parte del sujeto dotando as de una esteticidad
individualizada a la obra, en tanto lo que corresponde directamente a una regularidad
genrica se descalifica precisamente por ello como forma artstica (Adorno, 1972: 81).

La autenticidad

No se trata de establecer un index verborum prohibitorum de

sustantivos nobles, corrientes en el mercado, sino de investigar
su funcin lingstica en la jerga.
Adorno

Escrito entre 1962 y 1964 y publicado en 1967 en alemn, y en 1971, en castellano, La

ideologa como lenguaje. La jerga de la autenticidad tiene como centro precisamente el
concepto de Eigentlichkeit: autenticidad. Heidegger, Jaspers y los seguidores cualquiera que
adopte la jerga son presentados a veces de forma casi caricaturesca y satrica. Lo autntico
sera lo que establece una identidad. El ataque contra esto ya colocado en forma despectiva
como jerga, contra la pretendida nota personal de quienes balan al unsono (Adorno, 1971:
20) en un lenguaje sublimizado, apelando a un supuesto sentido originario (Adorno, 1971: 13).
La relacin de esta filosofa con el nazismo es, para Adorno, directa no slo en concepcin sino
tambin en forma de continuidad, expresado en una frase que recuerda al Adorno de Minima
Moralia afirmando que los fascistas actuales ya no usan camisas negras. Dice Adorno: cuando
el lenguaje nacional socialista se volvi indeseable, la jerga lleg a ser omnipresente (Adorno,
1971: 20). El infatigable discurso adorniano incluye argumentos ad hominem: Heidegger
yndose al campo a escuchar la voz pura de un anciano cuando los nazis le piden que asuma

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su puesto en la Universidad. La crtica de eso primordial, construido sin embargo histricamente

y funcional a una ideologa de la sumisin, recorre todo el texto. El temor reverencial ante aquel
ente que es ah ms de lo que es derriba toda insubordinacin (Adorno, 1971: 21).
El epgrafe que cita Lo innombrable de Beckett seala el sentido del libro; ya no se
trata aqu, como en el caso de Lukcs, de polemizar contra el defensor de una esttica que la
experiencia histrica haba sobrepasado; no se trata de una figura que quedaba como una
especie de suprstite de otro tiempo y otras ideas, de alguien a quien Adorno, pese a sus
ataques, salva en tanto seala sus aciertos y aun presenta en su debilidad. En La jerga... se
trata de algo que se presenta y se impone como objeto de culto. Adorno se empea en hacerlo
descender de esa nube de sublimidad en que se afinca. Y para eso no slo apela a la irona, en
contra de esa especie de aura que la jerga construye (productos degenerados del aura
(Adorno, 1971: 14), dice Adorno aludiendo al texto de Benjamin), sino que tambin deconstruye
el lenguaje de la jerga mostrando operaciones no slo de abtractizacin y esencializacin de lo
histrico, sino tambin, formas de expresin donde el imperativo se presenta como afirmativo
incluyendo entonces como aceptada la orden.
No menos importante es el sealamiento de la estrategia discursiva esto lo muestra
a partir de una cita de Heidegger que Adorno considera la frmula del mtodo de Heidegger:
Este mtodo se asegura captando posibles objeciones como momento que ya habran sido
tenidos en cuenta en cada una de las tesis mantenidas: las conclusiones incorrectas, que el
mejor logstico pudiera registrar, son proyectadas en la estructura objetiva de aquello hacia lo
cual tiende el pensamiento y con lo cual se justifica (Adorno, 1971: 73) Lo que en definitiva
seala Adorno es el mtodo por el cual se rechaza de antemano todo contenido contra el cual
se podra argumentar, lo que dificulta la posibilidad de hacerlo extremadamente, y aun ms, en
esa falsa aura que se crea, lo que podra ser objecin se convierte en falsificacin de lo que tal
teora afirma. Todo lo cual va a sumar a la conformacin de una ideologa que en nombre de la
libertad estara preconizando la sumisin.
En igual sentido la aparente complejidad del lenguaje de la jerga es contrapuesta al
sobrio lenguaje de Kafka, desde luego en favor de este ltimo, no en tanto defensa de una
simplicidad que los textos del mismo Adorno desmentiran, sino en el sentido de analizar las
implicaciones de la oposicin entre sencillo y complejo como otra de las maneras de atacar los
modos de construccin del discurso de la jerga.

Don Quijote, Sancho: Adorno, Lukcs y Benjamin, por Claudio Magris

En un artculo titulado De parte de Sancho Panza afirma Claudio Magris:

Si en las primeras dcadas del Novecientos Lukcs y Bloch vieron en el Don Quijote una
figura ejemplar del individuo moderno, errante en un mundo abandonado de signficados y
de valores, Adorno ensea que hay que ponerse de parte de Sancho Panza para salvar
los particulares y los fragmentos, y por tanto la vida, de toda falsa y monumental totalidad
que pretendiera trascender la inmediatez, subordinndola a un sentido superior (Magris,
1998: 71).

De algn modo continuando la indagacin en los supuestos de un pensamiento, es decir,

siguiendo la tenaz intervencin de Adorno, Magris no puede dejar de observar de otro modo se
tratara de una mera acatacin suprimiendo justamente la instancia crtica el lmite de Adorno,
concebido como una secreta ductilidad a esa misma falsedad que l desenmascara y ya no su
lcida fidelidad al sujeto individual, que le reprocha la subcultura soando la disolucin del yo en
el flujo de las pulsiones y de la libido indiferenciada (Magris, 1998: 72).
La subcultura que suea la disolucin del yo en el flujo de las pulsiones y de la libido

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indiferenciada motiva otro movimiento de la crtica que se desplaza entonces en un gesto

reivindicativo de las posturas adornianas sin anclarse, precisamente, en el seguimiento acrtico y
colocndose en el devenir histrico, es decir, no congelndose en el instante que, segn Magris,
Adorno vio como final. Por eso, a propsito de Vattimo vuelve a la tradicin que este llevara a
eso que Magris sealaba como la subcultura:

Tal vez Nietzsche y Heidegger sean algo ms que lo que se lee hoy en sus pginas; tal
vez sean algo menos, ms relativo y menos fatal, una admiracin a los lmites del
pensamiento ms que una subversin del mismo. Penetrado ese hielo, ya no se puede
pensar; quiz ya no es posible ni siquiera seguir soando sabiendo que se suea, como
deca Nietzsche. Si sta es nuestra verdad, slo un sujeto individual puede sonar y saber
que suea, no un inconsciente sin rostro y sin identidad, ciertamente no un individuo
compacto y monumental como un monumento clsico, sino un yo precario e incierto,
consciente tan slo de ser una sombra que tiembla y se refracta, pero justamente por eso
no dispuesto a confundirse con una mancha indiferenciada (Magris, 1998: 72).

La revisin de la escuela de Frankfurt, de la teora de la negatividad, con ella, es una

perspectiva sobre todo para quienes intentamos establecer relaciones vinculantes, sin que eso
signifique perder las especificidades, entre la filosofa, la ciencia y el arte, sobre la base de que
cada una de ellas ilumina una zona del conocimiento, establece formas de contacto, as sean
relaciones asintticas con los dems, trayectos, dira Michel Serres, en los que se construyen
las identidades.

Bibliografa
AAVV, Polmicas sobre realismo. Buenos Aires: Tiempo Contemporneo, 1972.
Adorno, Th. W., Lukcs y el equvoco del realismo. En AAVV, 1972: 39-89.
,La ideologa como lenguaje. La jerga de la autenticidad.
Benjamin, W., La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica, en Discursos
interrumpidos I. Trad. de Jess Aguirre. Madrid: Taurus, 1973: 15-59.
Lukcs, G., Realismo: experiencia socialista o naturalismo burocrtico. En: AAVV, 1972: 9-37.
Magris, Claudio, Itaca y ms all. Caracas: Monte vila, 1998.

[1] Dice Adorno en La ideologa como lenguaje: El hecho de que las palabras de la jerga
suenen, independientemente del contexto y del contenido conceptual, como si dijeran algo ms
elevado de lo que significan, habra que designarlo con el trmino de aura. Apenas es un azar
que Benjamin lo haya introducido en el mismo instante en que, segn su propia teora, se
deshizo en la experiencia de lo que l entenda por aura. Cf. Benjamin; 1973: 24-25.

Teora crtica y marxismo occidental

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