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BACHARELADO EM TEOLOGIA
APOSTILA
DE
DIDTICA APLICADA
EDUCAO CRIST
1. INTRODUO1
1
ARMSTRONG, Hayward. Bases da Educao Crist. Rio de Janeiro: JUERP, 1994.(OBRA ESGOTADA)
3. CURRCULO
A palavra currculo usada de muitas maneiras. Para nosso propsito, significa o contedo da relao
dinmica entre ensino e aprendizagem. Examinaremos vrios tipos ou fontes de currculo.
A lei.
O ensino da lei se relacionava muito com o ensino feito atravs do folclore, do simbolismo e do ritual. No
se pode menosprezar a importncia da lei como elemento educativo. Os primeiros cinco livros da Bblia, os
chamados livros de Moiss, constituem os livros da lei. No idioma hebraico os livros de Moiss eram chamados de
Tora (verso dos Setenta em grego), palavra ordinariamente traduzida por lei. Na realidade Tora significa
instruo. Isto quer dizer que a Tora foi o meio utilizado por Deus neste perodo histrico para a instruo do seu
povo. Poderamos dizer, portanto, que a Tora ou a lei foi o elemento central na educao de Israel. Os adultos
aprendiam atravs da lei e transmitiam a seus filhos essa aprendizagem.
Literatura de sabedoria
Os livros de Provrbios e Eclesiastes contm uma espcie de pedagogia que merece destaque especial por
seu valor educativo. (o autor cnscio do fato de que h problemas quanto data de produo destes livros.
provvel que no pertenam ao perodo hebraico propriamente e sim ao perodo seguinte, isto , ao perodo do
judasmo).
No apresentaremos detalhes; apenas daremos referncia, para que o leitor faa sua prpria investigao
e estudo. Segundo alguns dos provrbios, h instrumentos que a famlia pode usar na criao dos filhos. Estes
instrumentos podem ser usados em reas como:
1. Instruo: Pv 1.8; 6.20,23.
2. Exemplo ou modelo de comportamento: Pv 20.7; 23.26; 13.20.
3. Disciplina: Pv 3.11,12; 19.20; 29.15; 22.15.
Princpios educacionais
H no Antigo Testamento, pelo menos, seis princpios bvios:
1. A educao foi um mandamento direto de Deus.
2. O prottipo de todos os mestres foi o prprio Deus. Portanto, o ensino tem autoridade e sanso
divinos.
3. A disciplina um ingrediente necessrio.
4. O ofcio de ensinar era considerado sagrado, porque embora Deus ensinasse, inspirava tambm o
homem a ensinar.
5. A instruo das crianas comeava em tenra idade.
6. O princpio fundamental para o ensino, especialmente das crianas, era o de ensinar gradualmente.
Mtodos
Havia trs mtodos principais para o eficiente:
1. O uso do ensino oral.
2. O uso de procedimentos normativos.
3. O uso de parbolas para a instruo moral.
Concluso
Quando se fala de educao entre os hebreus, estamos, de fato, falando sobre educao religiosa. Devemos
reconhecer que a educao entre os hebreus foi quase que exclusivamente educao religiosa. Se pudssemos
fazer uma parfrase das palavras de Barclay, concluiramos dizendo que, visto que a fidelidade, a obedincia a
Deus e a importncia de seu lugar na vida do povo israelita foram parte to relevante da educao, esta deve ser
entendida como educao religiosa.
2. EDUCAO PRIMRIA
Dois grandes educadores.
i. Simo bem-Shetach (1 sc. a.C.) tornou obrigatrio a educao primria entre os judeus, num ataque
direto ao Helenismo.
ii. Josu bem-Gamala (1 sc. d.C.) estruturou a educao primria, exigindo que todo menino judeu
comeasse a estudar aos seis anos, o que se tornou obrigatrio.
importantes caractersticas educacionais desde o princpio, e sua relevncia educacional se intensificou medida
que a igreja absorvia mais e mais o elemento pago (durante os sculos posteriores). Foi atravs da ceia e da
pregao que a igreja aprendeu de modo objetivo o contedo do evangelho e o que significava para ela como
esposa de Cristo. O batismo tambm foi muito instrutivo, direta e indiretamente. O batismo foi o enfoque do
catecismo que logo se desenvolveu para ensinar e treinar novos convertidos, antes de se tornarem oficialmente
membros da igreja.
O comportamento dos primeiros cristos era tambm um instrumento educativo. Tudo tinha a ver com seu
modo de viver a doutrina dos apstolos, a comunho (koinonia), as oraes, a observncia das ordenanas, a
caridade fraternal, o amor (agape) nada disso chegou de modo automtico aos novos convertidos. Eles tiveram
que aprender atravs de explicaes que lhes foram dadas. Alm do mais, muitas das prticas educacionais e
seus respectivos contedos tinham razes hebraicas e judaicas, e medida que a igreja penetrava no mundo
romano havia a necessidade de ensinar essas prticas aos pagos.
A funo do ensino
No N.T., especialmente nas epstolas, e particularmente nas de Paulo, os conceitos de mestre e de
educao permeiam a literatura, mas no existe aqui um conceito especfico de educao. provvel que no se
considerasse necessrio definir as crenas sobre o ensino, porque isso era subentendido, era parte vital do
cotidiano. provvel tambm que houvesse dvida da parte da prpria igreja quanto especificao de sua
funo como mestra.Tal incerteza se deve ao fato de que Cristo foi sempre apresentado como o nico mestre e
que os outros "mestres" eram apenas seus discpulos.
A aluso mais direta ao ofcio de mestre se encontra na primeira carta de Paulo aos corntios (12:28). Na
descrio dos dons espirituais feita nesse texto, os mestres ocupam o terceiro lugar. Aparentemente, portanto, os
mestres formavam um grupo especial na comunidade, pois a implicao a de que nem todos possuam esse
dom.
A educao na igreja primitiva tinha duas funes principais ou duas reas de maior nfase. A primeira se
relacionava com o batismo. Precisava-se de uma instruo formal, para ajudar o novo crente a entender o que
estava fazendo ao submeter-se ao batismo. Essa instruo lhe servia durante toda a vida como modelo para o seu
viver cotidiano. Mas, ao fim do segundo sculo, o processo do batismo e a preparao que o candidato devia Ter
eram muito elaborados (inclua uma preparao que durava trs anos e que permitia ao novo crente um
envolvimento crescente com a vida da igreja).
No devemos pensar que esse processo fosse to complicado na igreja do primeiro sculo. Mas quase
impossvel imaginar que as mesmas caractersticas da instruo sobre o batismo no tenham feito parte da igreja
primitiva. Portanto, o batismo e a preparao para receb-lo foram importantssimos no desenvolvimento da igreja.
H vrias passagens do N.T. que provavelmente eram fragmentos de catecismos (ensinos) batismais. Por
exemplo, veja Cl.3:8- 4:6; Ef.4:22; I Ped.1:4-11; Tg.1:1-4,10.
A outra funo principal da educao era servir como veculo para comunicar e conservar uma nova
tradio, uma tradio crist. semelhana da tradio oral dos judeus, esta nova tradio tinha a ver com as
palavras, ensinos e atos de Jesus, especialmente com respeito sua morte e ressurreio. Essas tradies
explicavam como Jesus havia cumprido o A.T. e esboavam a maneira de viver para algum que se propusesse a
ser fiel seguidor de Cristo.
s vezes, a nova tradio empregava a mesma terminologia da tradio oral dos judeus (por exemplo, I
Co.15:3,4). Mas, ao contrrio da tradio judaica, essas novas tradies crists no eram apenas contos
passados de gerao a gerao. Era, isto sim, uma tradio viva a respeito de um Cristo vivo.
As tradies surgidas sobre Jesus Cristo se apoiavam muito nos estudos do A.T., ou seja, na Bblia
hebraica. O estudo da base hebraica da histria crist foi muito importante para os gentios convertidos. Por
exemplo, muitas das coisas que Paulo escreveu no teriam sido compreendidas pelos cristos gentios se eles no
houvessem estudado a escritura judaica. Alm destas tradies de como a vida e o ministrio de Jesus se
relacionavam com as profecias dos antigos israelitas e com aquelas relativas sua morte e ressurreio, dava-se
tambm muita nfase ao ensinamento tico. Era de fundamental importncia que os novos crentes
compreendessem como andar luz de sua nova f.
para conservar e propagar a doutrina crist, era necessrio que ela fosse ensinada. Como literatura representativa
deste perodo, consideremos duas fontes literrias de ensino.
As cartas de Paulo
Do ponto de vista do educador, o propsito por excelncia dos escritos de Paulo foi ensinar. Cada carta que
escreveu a seus irmos na f servia para ajudar a conhecer e a entender alguma verdade. Podemos dizer, por
exemplo, que as cartas aos tessalonicenses foram escritas para corrigir idias erradas sobre a Segunda vinda de
Cristo. Aos corntios, Paulo escreveu com o propsito de corrigir suas condies ticas e para lhes ensinar
algumas normas espirituais que lhes servissem de guia em suas relaes sociais. Escreveu aos glatas para lhes
mostrar que se pode viver de modo justo e reto pela f e pelo poder do Esprito Santo. A carta aos romanos, esse
grande tratado doutrinrio, ensina que todos pecaram, que todos esto privados da glria de Deus, e que todos
podem ser justificados por meio da f. Paulo ensinou aos efsios as caractersticas da verdadeira igreja; aos
filipenses ensinou que a experincia crist uma realidade interna e no depende de circunstncias externas; aos
colossenses ensinou a verdadeira natureza de Jesus, a fim de refutar uma doutrina legalista; e a Timteo e a Tito,
o apstolo ensinou que a ordem e a disciplina devem prevalecer na igreja.
Estas ltimas cartas, a Timteo e a Tito, chamadas epstolas pastorais, demonstram especial interesse no
ensino. Devemos nos lembrar que quando Paulo escreveu estas cartas j se encontrava em idade avanada e se
preocupava com a propagao das doutrinas crists. Hayes sugere seis temas gerais nas cartas de Paulo a
Timteo, que salientam a importncia do ensino. Esses temas so os seguintes:
1. O ensino essencial para manejar corretamente a Palavra inspirada (II Tim.2:14,15; 3:16,17).
2. O ensino necessrio para a firmeza na f (I Tim.4:6,11,16; 6:3-5; II Tim.4:3).
3. O ensino til para o estabelecimento de lares harmoniosos (I Tim.6:1,2).
4. A capacidade para ensinar um dos requisitos para pastores e outros lderes espirituais (I Tim.3:2; II
Tim.2:24).
5. O ensino corolrio essencial da leitura bblica, da exortao e da pregao (I Tim.4:13; II Tim.4:2).
6. O ensino apresentado por Paulo como sendo indispensvel perpetuao da f (II Tim.2:2).
A Didach
A Didach ou a doutrina dos doze apstolos, um livro extracannico, provavelmente escrito no ano 90 da
era crist. H discusses quanto data em que este livro foi escrito, variando as opinies desde o ano 60 ao
terceiro sculo da era crist. Este livro diz conter instruo baseada nas palavras de Jesus, ensinada pelos
apstolos aos pagos que queriam seguir a Cristo.
A Didach nos ajuda a compreender o que a igreja do primeiro sculo estava ensinando e como o fazia. A
obra se divide em trs partes principais. A primeira aborda a moralidade crist. Fala de um caminho da vida e de
um caminho de morte, e, naturalmente, exorta os pagos a escolher o caminho da vida, que consiste
principalmente na prtica das virtudes crists, bem como a evitar muitos vcios.
A Segunda parte do livro apresenta um resumo dos rituais litrgicos praticados na igreja. Explica o batismo,
o jejum, a orao, e sugere oraes especiais para uma ceia do Senhor em carter privado.
A terceira parte um esboo d organizao e da vida da igreja. Ensina sobre o lugar dos missionrios
itinerantes (apstolos), dos homens que falam em estado de xtase (profetas) e dos mestres da igreja. Alm disso
ensina princpios sobre hospitalidade, apoio aos profetas (econmico) e regras para o comportamento dos oficiais
da igreja. Exorta os cristos a tomar a vida a srio, em vista da perspectiva do juzo vindouro.
Do ponto de vista do educador, este livro um dos mais importantes do primeiro sculo. Nele as palavras de
Jesus so facilmente reconhecidas, alm de outras doutrinas que se desenvolveram na igreja primitiva.
Enquanto o Imprio Romano se enfraquecia durante os primeiros sculos, a igreja se fortalecia. Durante
esse perodo, a igreja experimentou vrios mtodos educacionais. Suas vrias maneiras de cumprir suas
responsabilidades educacionais incluam as escolas de catecmenos, para preparao dos convertidos ao
batismo; as escolas catequticas, para instruo avanada; as escolas paroquiais, para preparao do clero local;
os mosteiros, para os que buscavam uma alternativa de vida, e at universidades, para a educao superior.
Cada um desses avanos merece nosso estudo e ateno. Mas antes de consider-los, devemos nos
conscientizar do fato de que esses avanos no aconteceram no vcuo. Havia muitas coisas no contexto do
mundo grego-romano que influenciaram a igreja no seu intento de educar-se. Consideraremos algumas delas.
2. INSTITUIES EDUCACIONAIS
Nos quinze sculos que antecederam a Reforma Protestante, a educao crist passou por muitas fases.
Vimos algumas das influncias dos primeiros quatro sculos na formao de um sistema educacional. Agora
concentraremos nosso estudo nos primeiros anos da vida da igreja para ver as vrias etapas de desenvolvimento
atravs das quais a igreja passou.
Escolas de catecmenos
Em todo o mundo greco-romano em que se encontrava a igreja crist, a educao era pag. Todas as reas
do ensino, todas as cerimnias educacionais, tudo que era ligado instruo das crianas romanas estava
saturado da mitologia grega e romana. Assim, pois, as crianas crists corriam o risco de aprender os dois
sistemas educacionais o cristo e o mitolgico. Isso gerou um dilema para os cristos. O nico recurso de que
dispunham para enfrentar o problema era a educao domstica e a instruo eclesistica. Sentindo que toda a
educao deve relacionar-se com os ensinamentos cristos ( o leitor se recorda de que toda a educao judaica
era tambm educao religiosa ), a igreja comeou a desenvolver um sistema educacional.
A princpio, a educao na igreja gentia tomou carter semiformal, em classes conhecidas como escolas de
catecmenos. O catecmeno era um novo convertido que precisava ser instrudo em matria de f.
("Catecmeno" derivado de uma palavra grega que quer dizer instruir, fazer rudo ao ouvido, instruo
rudimentar).As escolas de catecmenos eram classes de aulas semiformais ministradas a tais pessoas, entre as
quais filhos de crentes, judeus adultos e gentios convertidos. Os mestres eram, os bispos, diconos e
subdiconos.
Nas escolas de catecmenos havia trs nveis ou estgios de estudo, dependendo do progresso do aluno.
No primeiro nvel se encontravam os ouvintes- alunos aos quais era permitido assistir s aulas. No segundo
nvel, os que dobravam os joelhos os que ficavam para um perodo de oraes depois da sada dos ouvintes.
O terceiro nvel se constitua de alunos que permaneciam aps um longo perodo de provas e comeavam a se
preparar para o batismo. Este sistema alcanou seu ponto mais alto no quarto sculo, mas a partir de 450
comeou o seu declnio.
Escolas catequticas
Em meio ao desenvolvimento do intelectualismo, da organizao da igreja, e muito relacionada com tudo
isso, reconheceu-se a necessidade de se Ter mais do que uma instruo elementar. Para atender a esta
necessidade, apareceram escolas para treinar os cristos ao mesmo nvel intelectual dos seus crticos. Estas
escolas vieram a ser as instituies de treinamento para lderes da igreja.
A primeira e mais famosa escola catequtica foi a de Alexandria, no Norte da frica. Esta escola foi fundada
no ano de 179 por Panteno e oferecia uma combinao de aprendizagem e pensamento filosfico gregos com as
Escrituras. Seu objetivo era utilizar o pensamento grego na interpretao das Escrituras e no treinamento de
lderes.
Existiam tambm outras escolas desse tipo em Antioquia, Cesaria, Edesa, Jerusalm, Cartago e outras
cidades. Por sua funo de treinar lderes, as escolas catequticas foram as precursoras das atuais instituies de
educao teolgica que existem para preparar o clero. Foi nestas escolas que a f e a doutrina crist se
estruturaram num sistema de pensamento. Muitos dos grandes mestres da igreja, alguns dos quais vamos estudar
no prximo captulo, foram influenciados por este sistema cientfico de ensino.
mais autonomia e se organizavam em grmios. Depois de algum tempo, o termo grmio foi mudado para
universitas, e aplicado s faculdades e corpos discentes dessas escolas.
Monasticismo
Nos primeiros sculos, a igreja crescia, expandia-se e se tornava cada vez mais poderosa e, tambm, cada
vez mais poltica. A igreja se transformou num Estado hierrquico dentro do Estado romano, e os oficiais
eclesisticos assumiram mais autoridade poltica. Devido a estes acontecimentos, muita gente se desiludiu. Estas
pessoas achavam que os cristos e a igreja deveriam Ter-se mantido separados do mundo, como no incio de
sua histria. Buscavam um meio de retornar a essa vida separada, para meditaes e estudo pessoal. Estas
pessoas ficaram conhecidas como monges.
O primeiro mosteiro foi fundado no Egito, no ano de 330. A idia foi adotada em outros lugares em poucos
anos, e, ao chegar a Idade Mdia, o monasticismo havia se tornado um sistema educacional prprio dentro da
igreja.
Os regulamentos a que os monges estavam sujeitos incluam leitura e estudo como parte da atividade
diria. Tais regulamentos facilitaram o caminho para o estabelecimento de um sistema de educao monstica.
Como resultado, surgiram dois tipos de escolas monsticas. Num deles os monges ensinavam os meninos
destinados a entrar logo na ordem. O outro tipo aceitava qualquer criana que se desejasse que fosse educada
num sistema de disciplina rgido, jejum e orao.
O ponto importante para nosso estudo o seguinte. Nas escolas monsticas ensinava-se as crianas a ler.
Para Ter o que ler, os novios copiavam os manuscritos da igreja primitiva e obras da literatura romana antiga.
Desse modo a literatura bblica, histrica e secular foi preservada para a posteridade. Seria errado pensar que o
ensino bblico era prioritrio nestas escolas. Mas, pelo menos,. Elas conservaram o ensino e serviram como bero
dos lderes literrios, educacionais e teolgicos do perodo.
CONCLUSO
Todos esses movimentos foram relativamente fracos. A educao secular em geral, com suas influncias
gregas e romanas, era, em tese, mais forte que a educao crist, e a esta influenciou bastante. Quando o Imprio
romano comeou a desintegrar-se (sculo V), com ele caiu tambm o ensino e o conhecimento. As primeiras
instituies que estudamos escolas de catecmenos, escolas catequticas, es colas episcopais ou catedrais
sofreram muito. A igreja pde manter viva a educao, mas, como o resto do mundo, a igreja foi a nica instituio
estvel que permaneceu no mundo romano quando o Imprio se desfez.
Durante a Idade Mdia, a idade da ignorncia, havia escolas, muitas delas mantidas pela igreja. Mas as
massas permaneciam ignorantes e analfabetas. Havia muita ignorncia quanto Bblia, e o prprio clero no
sabia bem o que estava fazendo.
Alguns dariam um triste epteto educao crist da Segunda metade do perodo que discutimos neste
captulo. Diriam que a igreja propagava a educao religiosa, mas no a educao crist. Segundo Eavey havia
bastante da igreja, mas pouco de Deus.
1. PAIS DA IGREJA
Justino Mrtir (100-165). Justino havia sido mestre e filsofo grego antes de converter-se, e continuou sua
profisso depois de convertido. Sua influncia educacional se prende nfase que deu natureza filosfica
do cristianismo. Ensinou que o cristianismo se encontrava latente na filosofia grega, e que atravs de Cristo
ele, como filsofo, havia chegado filosofia perfeita. Justino foi um dos apologistas mencionados no captulo
anterior. Muitos apologistas esclareceram assuntos doutrinrios e ticos, e nos do um exemplo de como os
cristos primitivos, influenciados pelo helenismo, interpretavam as Escrituras.
Irineu (140-200). Irineu foi bispo de Lio na Glia. Traava sua sucesso apostlica at o apstolo Joo,
atravs de Policarpo. Irineu acreditava que o ensino era a ferramenta prpria para edificar uma igreja forte.
Talvez sua maior contribuio educao eclesistica tenha sido os cinco volumes que escreveu para efetuar
o gnosticismo.
Clemente de Alexandria (160-215). Tito Flvio Clemente foi sucessor de Panteno na escola catequtica de
Alexandria. Clemente tambm foi muito influenciado pela filosofia grega, que considerava uma boa
preparao para o avano do evangelho(Latourette). Acreditava que o cristo devia aproveitar todas as
oportunidades de aprender, seja qual fosse o ramo do conhecimento humano. De todos os seus escritos, os
que mais se relacionaram com a educao so Paidagogos (Instrutor), no qual se fala sobre o
comportamento que o cristo deve demosntrar, e Stromateis (Miscelneas) que um trabalho de educao
avanada.
Tertuliano (160-220). A posio de Tertuliano sobre a filosofia representa o oposto da opinio dos pais da
igreja at aqui mencionados. Tertuliano se opunha fortemente ao uso da filosofia nas discusses teolgicas.
Gangel e Benson identificaram trs temas dominantes nos escritos de Tertuliano: a atitude do cristianismo
perante o Estado romano e a sociedade romana; defesa da teologia ortodoxa contra as heresias; e a conduta
moral dos cristos. Em seus escritos, Tertuliano muito rgido e inlfexvel quanto boa conduta moral e sobre
algumas prticas dentro da igreja, tais como a disciplina, o jejum e o segundo matrimnio. Talvez a maior
contribuio de Tertuliano educao tenha sido a quantidade de escritos que deixou igreja para uso de
seus sucessores e para telogos de futuras geraes.
Orgenes (185-254). Orgenes foi discpulo de Clemente de Alexandria e seu sucessor como diretor da escola
daquela cidade. Sua formao era diferente daquela dos pais at aqui estudados, visto que era cristo de
Segunda gerao. Sua famlia era crist, e seu pai foi professor de uma escola secular. Com seu pai aprendeu
a valorizar a educao grega, e achava que era compatvel com a doutrina crist. Suas contribuies
educao crist consistem de sua notvel erudio e de seus escritos teolgicos, que dominaram a erudio
eclesistica durante os sculos III e IV.
Jernimo (135-419). Jernimo participava freqentemente de debates nos quais salientava os objetivos
morais e ascticos da educao. Essa nfase tinha por objetivo refutar a tendncia de mostrar interesse pelas
necessidades humanas. Os ensinos de Jernimo exerceram grande influncia nas escolas monsticas. As
duas principais contribuies de Jernimo educao crist foram: 1) sua traduo latina das Escrituras
(Vulgata), e 2) sua nfase sobre a igualdade do homem perante Deus. Esta ltima contribuio preparou o
caminho para a futura adoo do princpio da educao universal.
tratado clssico de pedagogia. O elemento-chave desse tratado o ensino de que toda verdade a verdade de
Deus. Fora disso no h verdade. Esta a idia que enriqueceu em sua totalidade o conceito de educao crist.
Outra obra, A instruo para os no-instrudos, um manual que trata da metodologia do professor cristo
em sua tarefa de instruir os candidatos ao batismo. Contm auxlio para o professor sobre os princpios da
pedagogia.
Outro trabalho de Agostinho que tem valor para a educao Interpretao literal do Gnesis. Nesta obra
fica evidente que o conceito de vontade ocupa lugar saliente em sua teoria educacional.
Agostinho, como outros educadores cristos j apresentados, procurava conciliar a filosofia com o
cristianismo. A sntese do platonismo com o cristianismo que Agostinho produziu lhe deu um conceito muito
interessante sobre o que significa ensinar. Demonstrou profundo respeito ao intelecto e tambm singularidade
da pessoa humana do aluno. Considerou que a responsabilidade do professor estimular e encorajar, em vez de
uma atitude autoritria. Parte integrante de sua crena era o conceito de que o mestre cristo devia ser modelo.
Como Jesus e Paulo, Agostinho acreditava que o mestre deve possuir qualidades que os alunos possam observar
e seguir.
A influncia de Agostinho foi ampla, profunda e duradoura. Sua presena na histria serviu como elo entre
dois perodos da histria da igreja. Agostinho foi o canal atravs do qual a filosofia grega fluiu para a Idade Mdia
(Gangel e Benson).
3. ALCUNO (735-804)
No intervalo entre o perodo de Agostinho e ltima parta da Idade Mdia, a educao crist e mesmo a
secular sofreram muito. Neste perodo de decadncia educacional encontram-se poucas personalidades de
destaque no campo da educao. Algumas pessoas como Columbano da Irlanda e Bonifcio, apstolo dos
alemes, contriburam significativamente para o desenvolvimento da educao crist. Mas talvez o personagem
mais importante deste perodo tenha sido Alcuno, educador responsvel pelo treinamento do clero e do pessoal
administrativo no reino de Carlos Magno. Para esse treinamento, Alcuno desenvolveu um currculo baseado nas
sete artes liberais, derivadas da educao romana (gramtica, retrica, dialtica, aritmtica, geometria, astronomia
e msica). Desde a poca romana, estes estudos eram agrupados, os trs primeiros formando o trivium e os
quatro ltimos formando o quadrivium. Alm disso, Alcuno sugeriu a Carlos Magno que todas as crianas deviam
aprender a escrever, aritmtica, msica, leitura e a gramtica latina.
A importncia de Alcuno para o estudo dos fundamentos histricos da educao crist que as reformas
educacionais e eclesisticas durante sua administrao e o reino de Carlos Magno deram fora igreja e cultura
para se manterem durante os anos de trevas que se seguiram.
Escolaticismo
Podemos dizer, de modo simples, que o objetivo do escolaticismo era apresentar uma ligao entre a f e a
razo. Os escolsticos assumiram a tarefa de promover uma estrutura filosfica suficientemente forte para vencer
qualquer dvida que pudesse ser levantada quanto f crist. Queriam demonstrar a um mundo cheio de dvidas
que no existe antagonismo entre a f e a razo; que so perfeitamente compatveis.
Do sculo IX ao sculo XII, as obras de Plato influenciaram muito este movimento. Mas no sculo XII as
obras de Aristteles foram redescobertas e seus ensinamentos foram aplicados ao sistema escolstico. Segundo
Gangel e Benson, o escolasticismo tinha um trplice propsito educacional: 1) desenvolver a habilidade de
organizar as crenas num sistema lgico, com argumentos defensivos; 2) sistematizar o conhecimento, e 3) prover
um processo de proposies e silogismos para ajudar o indivduo a aprender o conhecimento sistematizado.
Toms de Aquino
O escolasticismo era a moda educacional quando Toms entrou em cena. A igreja estava preocupada com
as contradies entre o dogma eclesistico e os resultados do pensamento racional, segundo os ensinos de
Aristteles. Toms de Aquino, o escolstico mais importante, dedicou-se tarefa de conciliar o pensamento de
Aristteles com os ensinamentos da igreja. Queria harmonizar o cristianismo com a cincia e a civilizao. Quer
dizer, Toms de Aquino tentou descobrir ou criar uma aliana entre a f e a razo. Para alcanar seu objetivo, teve
que reconciliar o dogma da igreja (para ele isto era f) com os ensinos de Aristteles ( como representante da
razo ). O resultado de seu trabalho foi a Suma Teolgica, considerada at hoje como a exposio autorizada da
teologia da Igreja Catlica Romana. Com Toms de Aquino, o escolasticismo deu nimo ao estudo da teologia e
conservou o interesse nos assuntos intelectuais.
O valor educacional dos Irmos e mltiplo. Corrigiram a Vulgata, a Bblia da Igreja Catlica. Traduziram a
Bblia para o holands, sua lngua verncula. Escreveram, traduziram e espalharam pores da Bblia, livros
didticos e literatura religiosa, tornando possvel o acesso das massas literatura crist. Groote viu nas crianas o
futuro da igreja e encorajou seus seguidores a ensinar nas escolas. A partir de 1450, muitos Irmos se tornaram
professores das escolas pblicas, combinando suas doutrinas e prticas com a educao secular.
Os Irmos da vida Comum exerceram mais influncia sobre a educao do que qualquer outro grupo
durante o perodo do Renascimento e da Reforma. Sua influncia se fez sentir atravs da Reforma, e at depois,
em outros movimentos que vamos estudar. Alm de Gerardo Groote, h outros nomes importantes associados
aos Irmos. Joo Cele, por exemplo, introduziu a idia de ensinar a Bblia no somente aos domingos, mas,
tambm, todos os dias da semana. Ensinava todos os dias ensinava o N.T. (em lugar do catecismo), na esperana
de que seus alunos aprendessem a ser imitadores de Cristo. Ensinava tambm que as oraes deviam ser feitas
tanto no vernculo como em latim. Outro nome importante Thomas Kempis, presumvel autor da Imitao de
Cristo, livro devocional de renome e que reflete o esprito da sociedade dos Irmos da Vida Comum.
Talvez a personagem mais importante que saiu das fileiras dos Irmos tenha sido Erasmo, o mais famoso
de todos os humanistas e um dos homens mais influentes de todos os tempos(Ely). Wich o elogiou dizendo:
Poucos homens moldaram a educao europia de maneira to decisiva como Erasmo. Estimulou um melhor
mtodo de ensino e uma atitude mais tolerante e simptica para com o aluno, e imbuiu os estudos clssicos com
esprito de exatido, crtica histrica e perspectiva internacional. Tudo isto permitiu que a filosofia antiga
dominasse a humanidade at princpios do sculo XIX".
Erasmo foi uma voz decisiva no intento de conciliar a f com a razo. Mas, ao contrrio de outros
educadores na tradio de Toms de Aquino, seu antecessor, Erasmo criticou abertamente a Igreja romana.
Nunca rompeu com a igreja Catlica, mas as crticas que fez sua Bblia (Vulgata) foram notveis. Sua
permanncia na Igreja apesar de suas divergncias o que o distingue de seu contemporneo e amigo Martinho
Lutero. As crticas de Erasmo Igreja romana se estendiam s igrejas evanglicas, especialmente quanto falta
de instruo de muitos pastores.
No sentido educacional e filosfico, Erasmo acreditava que o homem basicamente bom (uma
caracterstica de todos os humanistas), e, portanto, devia desenvolver suas potencialidades intelectuais. Enquanto
muitos dos movimentos religiosos enfatizavam a depravao do homem, Erasmo insistia no oposto. A educao
que sugeria para o desenvolvimento do homem abrangia o estudo das obras clssicas, os escritos dos pais da
igreja e a Bblia. Seu conceito da metodologia que os mestres deviam usar uma das maiores influncias que
deixou para a educao. Acreditava que a natureza do aluno muito importante, e que o seu desenvolvimento a
chave da educao. Portanto, a tarefa do mestre no demonstrar sua prpria erudio, mas, sim, a de ajudar
seus alunos. Alm disso, sua influncia principal talvez tenha sido sua nfase na necessidade de um treinamento
sistemtico dos professores.
Precursores da Reforma
Antes da Reforma, geralmente associada ao trabalho de Martinho Lutero, houve homens e grupos
reformistas que exerceram influncia sobre a educao crist. Mencionaremos alguns deles.
1. Os Valdenses, da Suia e da Itlia, protestavam silenciosamente e ensinavam unicamente as Escrituras
atravs dos sculos. Deste grupo procederam os trs personagens que mencionaremos a seguir.
2. John Wycliffe (1330-1384), da Inglaterra, foi chamado de Estrela matutina da Reforma. Ele foi o lder de
um grupo semimilitante, os lolardos, e criticou muitas prticas e doutrinas da Igreja Catlica, tais como a
transubstanciao, as oraes pelos mortos, a adorao dos santos e outros. As maiores influncias
educacionais do grupo foram duas 1) ensinaram somente a Bblia, desprezando as tradies da Igreja, e
2) produziram uma nova literatura, que chamaram de tratados.
3. Jan Hus (1372-1415), da Bomia, foi o fundador dos husitas, um grupo que traduziu a Bblia para o
vernculo e desenvolveu um sistema de escolas, inclusive uma universidade, para promover a prtica do
cristianismo. A vida de Hus, sua condenao e morte nas mos da Igreja, influenciou muito Martinho
Lutero.
4. Um mrtir italiano, Girolamo Savonarola (1452-1498) mencionado por Gangel e Benson como figura
influente antes da Reforma, por sua pregao do plpito catlico, em que clamava por um retorno vida
crist baseada na Bblia.
Todas as pessoas e todos os movimentos mencionados at agora apareceram por influncia do
Renascimento. O Renascimento foi basicamente um movimento cultural, enquanto que a Reforma que o seguiu foi
um movimento teolgico. Na verdade, difcil separar as duas coisas. Para quem encara o assunto do ponto de
vista religioso e educacional, o humanismo e o tesmo so inseparveis.
2. A REFORMA
Nesta parte do captulo nos ocuparemos de algumas pessoas cuja influncia no campo da educao
decorre de suas atividades reformistas. Visto que nosso estudo no da histria do cristianismo como tal, no
pretendemos analisar a Reforma seno nos aspectos que podem ajudar o estudante de educao crist. Para
melhor compreenso desse perodo da histria, sugerimos a leitura de um livro de histria de Igreja.
Mencionaremos aqui algumas pessoas da maior importncia d\na Reforma Protestante e a contribuio de seu
ministrio para a educao.
universidade tinham que fazer confisso de f, porque Calvino achava no ser conveniente ensinar a no-crentes.
4) Escreveu tratados, catecismos e comentrios bblicos.
Os Anabatistas
Este grupo de irmos perseguidores no reconhecido, geralmente, como um grupo de educadores. Muitas
denominaes e grupos evanglicos, porm, encontram suas razes em seus ensinos. O leitor que no haja
estudado o desenvolvimento deste grupo faria bem em conhecer a herana que os anabatistas legaram a
geraes posteriores. Gangel e Benson os elogiam como educadores, e concordamos com eles: nossa opinio
que, embora tenham sido os principais lderes da Reforma que nos deixaram os fundamentos da educao, foram
os anabatistas que nos ensinaram a viver como Cristo. Que conceito mais vlido, a teoria ou a prtica?
Eavey resume a influncia da Reforma sobre a educao crist em cinco pontos:
1. Traduo da Bblia para idioma vernculo, com ampla distribuio.
2. Avivamento da pregao bblica e doutrinria
3. Ensino da Bblia entre as famlias.
4. Estabelecimento de escolas crists para a juventude.
5. Adoo da idia de que toda educao ou deve ser uma unidade (uma mescla de contedo
religioso e humanista).
4. PIETISMO
O pietismo foi um movimento que combinava as tendncias msticas e prticas nas igrejas luteranas e
reformadas. Foi uma reao contra o formalismo e a doutrina pura enfatizada pela igreja de pensamentos
ortodoxo em favor da observncia do esprito do evangelho e no da letra. Podemos dizer que foi um movimento
fundamental, combinando as crenas dos husitas, Valdenses e Irmos da Vida Comum.
A crena central dos seguidores desse movimento foi a necessidade de um retorno Bblia. Alm de propor
estudos bblicos, auto-exame contnuo e dependncia de Deus, observavam tambm prticas dirias bastante
conservadoras, como a proibio de danas, espetculos, brincadeiras, literatura secular, enfeites etc. Suas
crenas combinavam a nfase de Lutero quanto ao comportamento puritano. Foram influenciados tambm pelos
trabalhos de John Bunyan e Richard Baxter. Quando a prpria Reforma comeou a praticar as reaes de Lutero,
este movimento j contava com um grande nmero de igrejas e escolas (mais de 300 igrejas e 3 mil escolas, com
cerca de 100 mil membros somente na Bomia).
O estudo deste movimento importante para ns, porque seus seguidores diziam haver ligao direta entre
a teologia e a educao. Para eles, o propsito da educao honrar a Deus. Seus filhos foram ensinados
observando o exemplo dos pais, vivendo segundo princpios cristos em suas experincias cotidianas. Alguns dos
seus membros merecem ateno especial. Dentre eles, salientamos os seguintes:
Philipp Jacob Spener (1635-1705)
Spener conhecido pela criao de grupos de renovao espiritual que chamava de Collegia Pietates. O
propsito desses grupos, que podemos entender como antecessores da igreja domstica, era a promoo de
companheirismo cristo e dos estudos bblicos. De seu trabalho nos Collegia Pietates podemos apontar as
seguintes contribuies educacionais:
1. Em 1675, publicou o livro Desejos. Piedosos, em que advoga a necessidade de reforma na Igreja
Luterana, recentemente estabelecida. Neste livro solicita, especificamente: 1) estudos bblicos mais srios;
2) participao dos leigos no governo e administrao da igreja; 3) um conhecimento cristo prtico e no
apenas doutrinrio; 4) simpatia para com os irmos que caram em pecado, em vez de disciplina; 5)
organizao da educao teolgica, e 6) pregao prtica em vez de retrica.
2. Deus nfase educao da juventude, reavivando a instruo catequtica.
3. Criticou a educao secular por lhe faltar o ensino da f crist e da vida piedosa.
informal, mas depois de 1647 tornou-se formal. Nesse ano criou-se legislao que obrigava cada
povoado com mais de cinqenta famlias a empregar uma dama para ensinar as crianas. O propsito
declarado de tal instruo era que Satans no roube do homem o conhecimento das Escrituras. Em tal
sistema, os textos e o ensino tinham orientao espiritual.
b. Escolas de gramtica. Predecessoras da escola secundria, as escolas de gramtica tinham por objetivo
principal preparar jovens para o ministrio.
c. Educao superior. Quando a educao catlica na Amrica do Sul j contava com a Universidade de San
Marcos, em Lima, Peru, e quando essa universidade j contava com 85 anos de existncia, os
protestantes da Amrica do Norte fundaram sua primeira universidade. No ano de 1636 era estabelecida a
Universidade de Harvard, em Cambridge, Massachusetts, com o propsito especifico de preparar jovens
para o ministrio. Os jovens, portanto, depois de receberem instruo por intermdio de uma dama da
comunidade e da escola de gramtica, tinham a oportunidade de receber educao superior para o
ministrio evanglico.
Deste modo, a educao secular e a educao crist se separaram, e assim permanecem at agora, na
comunidade evanglica. A educao crist, desde ento, tem deixado quase sempre a educao secular nas
mos do Estado, responsabilizando-se apenas pela instruo religiosa dos membros das igrejas. (H excees,
mas, em geral, tem sido assim.) A maior manifestao de instruo religiosa a escola dominical. To importante
tem sido o seu papel no desenvolvimento da educao crist que um pouco de sua histria merece ser abordado.
Surgimento do Conceito
No h certeza sobre quando e como surgiu a primeira escola dominical. Alguns traam suas razes at
Zinzendorf, o pietista do sculo XVIII. Outros indicariam como fundadoras do movimento pessoas diversas, entre
as quais Wesley, o fundador da Igreja Metodista, e Daughaday, ministro metodista.
Parece que o conceito teve sua origem na Inglaterra, na segunda metade do sculo XVIII. Em 1780,
aproximadamente, Robert Raikes, conhecido como o pai da escola dominical, comeou seu trabalho nesta rea
em Gloucester, Inglaterra. Raikes foi um jornalista que promoveu um sistema de aulas para meninos de rua, aos
domingos, como meio de evitar a criminalidade. Contratou, por sua conta, um professor, que ensinava crianas
que trabalhavam nas fbricas durante seis dias da semana e que aos domingos ficavam perambulando pelas
ruas, beira da delinqncia.
A idia se expandiu rapidamente e outras cidades inglesas comearam a criar escolas dominicais. Em 1785,
William Fox, batista, fundou a primeira organizao para promover escolas dominicais. Os objetivos de sua
sociedadeeram os seguintes: Evitar o vcio, encorajar a operosidade e as virtudes, debelar as trevas da
ignorncia, difundir a luz do conhecimento e ajudar o homem a entender seu lugar social no mundo. Podemos
deduzir desses objetivos que as escolas se destinavam principalmente aos pobres e que a idia era de que eles
deviam ser instrudos dentro de seu contexto e nvel scio-econmico. No ano de 1797 o movimento havia
crescido de tal forma que 250 mil crianas j estavam matriculadas na Inglaterra. As crianas aprendiam a ler, e
provavelmente sua cartilha era a Bblia.
A idia de escolas dominicais foi recebida na Amrica com muito entusiasmo, seguindo mais ou menos a
mesma forma e a mesma poltica das escolas da Inglaterra. O que comeou como movimento para ensinar os
pobres, tornou-se o brao forte educacional e evangelstico das igrejas protestantes e evanglicas. Nos Estados
Unidos as escolas dominicais desempenharam relevante papel no avano evanglico que acompanhou a
expanso de suas fronteiras. As sociedadese agncias que promoviam o conceito de escolas dominicais
tambm promoviam e, s vezes, subvencionavam a obra missionria em regies fronteirias.
No ano de 1872 elaborou-se um plano para adoo de uma srie de lies uniformes e internacionais. A
Conveno Internacional de Escolas Dominicais, que ensejou o inicio de algumas convenes denominacionais,
proporcionaria a todo evanglico um ensino mais ou menos uniforme.A idia era de que em qualquer igreja de
qualquer denominao, em determinado domingo, todos estudassem o mesmo texto bblico. O resultado foi
positivo. Com o sistema de lies internacionais, todo mundo evanglico passou a estudar a mesma lio cada
domingo.As lies internacionais eram distribudas por meio das organizaes missionrias, e traduzidas no
mundo de lngua inglesa, para todo idioma que se possa imaginar (em 1990, essas lies j haviam sido
traduzidas para quarenta idiomas).
O movimento de lies internacionais continua at hoje (embora com alguns problemas). O movimento geral
das escolas dominicais tambm se desenvolveu de vrias formas. Foi muito influenciado pela educao secular
quanto teoria, tcnica, filosofia e metodologia. Em algumas das grandes denominaes a escola dominical
sofreu considervel queda. Porm, nas denominaes mais ativas do ponto de vista evanglico, como os Batistas
do Sul e os grupos pentecostais, nos Estados Unidos, a matrcula continua a crescer e h sinais de melhoria no
processo ensino-aprendizagem.
Com essa breve fundamentao histrica, veremos como a educao crist chegou Amrica Latina.
Especialmente a partir de 1919, medida que os missionrios norte-americanos iam chegando, traziam
consigo suas idias e tradies educacionais. Traziam idias de como instruir os membros de suas igrejas (escola
dominical) e de como prepara os lderes nacionais (instituies teolgicas). Estes mtodos de preparao
logicamente refletiam as caractersticas da educao religiosa norte-americana, porque esta era a educao que
os missionrios conheciam.
Um transplante educacional e/ou institucional de uma cultura para outra nem sempre traz os melhores
resultados. provvel, at, que outros mtodos de ensino cristo tivessem alcanado maior xito. Mas no h
dvida de que a escola dominical se firmou como uma das maiores foras do desenvolvimento do cristianismo
evanglico na Amrica Latina. A produo e distribuio de materiais curriculares e literatura peridica para uso da
escola dominical e de ouras organizaes da igreja local contribuiu significativamente para o desenvolvimento do
povo evanglico na Amrica Latina. A literatura destinada s classes dominicais tem estimulado a linha doutrinria
das igrejas batistas, unificando-as e as instruindo para que possam evangelizar com a certeza de uma base
definitivamente bblica.
Em resumo, portanto, podemos concluir que: 1) A educao crist nas igrejas batistas latino-americanas
(escola dominical, organizaes missionrias etc) em grande parte um transplante da educao crist das
igrejas dos Estados Unidos; 2) boa ou m, esta educao transplantada tem sido usada pelo Senhor; 3) sua
fora, apoio maior e crescimento da obra tem sido a produo e distribuio de literatura, e 4) com os esforos das
editoras batistas e de outras denominaes evanglicas para promover uma educao integral, e uma nova
compreenso por parte dos lderes nacionais e missionrios sobre a educao crist, o programa educacional da
igreja local desempenhar um papel ainda mais importante no crescimento da obra nos prximos anos.
Definies
Sociedade. O Dicionrio Laurosse define sociedade como um estado dos homens e dos animais que
vivem submetidos a leis comuns. Por sociedade, portanto, podemos inferir tratar-se do que relativo a um grupo
de pessoas vivendo em conjunto, seja o grupo grande ou pequeno, numa rea geogrfica limitada ou extensa.
Cultura. O conceito de cultura , de fato, muito complexo, e se poderia gastar muito tempo tentando
defini-lo. De modo bastante simples, defini-se cultura como desenvolvimento intelectual ou artstico, mas veio
significar aquilo que caracteriza a sociedade. Uma boa definio para nossos propsitos seria:(...) os hbitos,
crenas, sistemas de valor e formas de pensamento de determinado povo em dado perodo de tempo (Charles
Nicholas, em Graendorf, p. 146).
Tomando por base esses dois conceitos de sociedade e cultura, podemos dizer que sociocultural se refere
ao contexto da vida em que a pessoa se encontra. importante que o educador cristo estude e compreenda, na
medida do possvel, algo da cultura em exerce seu ministrio.
Chamberlain afirma que, de fato, existe estreita relao entre educao e cultura. Os modelos e filosofias
educacionais so condicionados pelo cenrio cultural e s vezes constituem o seu reflexo. A educao, incluindo a
educao crist, no se realiza num vazio, seno dentro de, por causa de, e como reflexo de um contexto
sociocultural. Vejamos, ento, quais so as implicaes dessa verdade para a igreja, especialmente no que se
refere sua obra educacional. Antes, porm, relembremos rapidamente os fatores ou ingredientes da cultura
latina que influem na vida de milhes que vivem nesses pases.
valoriza mais a recompensa futura do que a atual, est presente no cotidiano. Isso se v claramente na maneira
como aceita a morte de crianas. Um pai peruano expressou essa atitude, depois da morte de um dos seus
vrios filhos, dizendo que facilmente poderia conceber outro filho para ocupar o seu lugar. Esta seria uma atitude
positiva ou uma filosofia fatalista?
Essa filosofia fatalista de que o que tem que ser ser se manifesta at mesmo em simples atividades,
tais como cruzar a rua sem prestar ateno aos veculos, no respeitar os sinais de trnsito, gastar o salrio com
bebidas enquanto os filhos passam fome, desenvolver um negcio sem planejamento adequado etc. isso tambm
ocorre na igreja, quando determinado grupo local procura realizar a obra do Senhor de qualquer maneira, sem
planejamento, sem estratgia. O que tem que ser ser. Voltaremos a falar sobre este assunto.
Como dizemos no inicio, estas so caractersticas, entre muitas outras, que existem em nossa cultura
latina. Em vez de negar sua existncia ou de julgar e criticar, devemos pensar no que se deve fazer para mudar
esta situao. Desta anlise, podemos tomar os passos necessrios a mudana. Este , precisamente, o papel da
educao na igreja local em seu contato direto com o meio sociocultural .
Na comunidade crist. Uma vez evangelizado, a nica coisa que falta ao novo crente para viver
efetivamente em Cristo educar-se. Chame-se a isso o que se quiser: discipular, conversar, instruir, confirmar,
edificar etc, a maior responsabilidade da igreja depois de evangelizar (e de importncia igual), promover
educao continuada para seus membros. Se a igreja vai propagar-se e se vai enfrentar os problemas sociais e
culturais, tem que ser uma igreja instruda naquilo que cr e em como aquilo que cr deve afetar a vida cotidiana
de seus membros.
A igreja local precisa manter um programa de educao crist de acordo com suas necessidades, para
manter-se em meio a uma cultura que pode ser adversa a sua obra. Ao exigir que cada gerao que surge seja
condicionada e doutrinada por seus ancios num programa educacional, planejado conscientemente, este ajuda
sua continuidade (Chamberlain, p.75). lamentvel que algumas igrejas no se preocupem em manter-se a si
mesmas atravs de um programa de educao crist, e muito menos de usar a educao como instrumento de
mudanas e crescimento da igreja.
Desde o momento da salvao, o cristo se encontra num processo de mudana. A educao crist ajuda
neste processo. medida que o crente aprende a se transformar, ele tambm influencia mudanas em outras
pessoas. Brown afirma: A educao o processo conscientemente controlado no qual produzem mudanas no
comportamento da pessoa, dentro do grupo (p.165). Portanto, medida que a igreja mantenha e realize
mudanas nos crentes, realizar tambm mudanas na sociedade, como conseqncia normal. Alguns evanglicos
pem muita nfase sobre evangelismo, deixando de lado a educao. Defendemos a tese de que esta posio
no lgica. A educao crist o melhor instrumento evangelstico de que dispe a igreja.
Deut. 6:4-9
Os hebreus chamavam esta passagem de Shem (ouve), a primeira palavra de sua confisso de f. Se os
judeus tivessem de escolher a passagem mais importante dos livros da lei, provavelmente a escolha recairia sobre
este texto. Estas palavras indicaram como transmitir a seus filhos e s geraes posteriores o que Jeov havia
feito por eles. Neste sentido, o Shem foi a base do sistema educacional dos hebreus/judeus, o povo escolhido de
Deus.
A ordem aqui dada aos hebreus de passar os preceitos de Deus e seus filhos chegou num momento crtico
da histria do povo de Israel. Moiss, o lder dos hebreus naquela poca, que recebia revelaes e palavras
diretamente de Jeov, que conheceu pessoalmente Jeov numa sara ardente e que recebeu os mandamentos
de Deus para seu povo em contato quase direto com Deus, esse mesmo Moiss, que foi a figura principal das
narrativas encontradas nos livros de xodo, Levtico e Nmeros, ao fim do Deuteronmio morreria. O povo ento
precisava de uma forma de preservar seu passado histrico sagrado. O povo precisava de uma forma de transmitir
sua f, de transmitir a seus filhos a Palavra de Deus, os mandamentos, as leis e os princpios que transformassem
suas vidas.
Foram palavras ditas a Israel, o povo de Deus. Nelas encontramos, portanto, princpios e direo para a
educao crist, a funo educacional do novo povo de Deus a igreja. No Shem encontramos uma
prefigurao da metodologia usada por Jesus no seu trato com as pessoas e seu compromisso com o Pai para
transformar as vidas de seus seguidores.
Larry Richards, em seu livro A Theology of Christian Education (Teologia da Educao Crist), sugere e
desenvolve trs princpios que formam a base do ensino ao povo de Israel, conforme o texto em foco, e aponta
paralelos na educao crist. Apresentaremos agora tais princpios.
Em primeiro lugar, os versculos 3-6 desta passagem chamam nossa ateno para a figura do mestre.
Quem ensina deve Ter uma relao de amor pessoal com Deus. Alm disso, esse amor ter que revelar-se e
cumprir-se na interiorizao da Palavra de Deus (estas palavras (...) estaro em teu corao).
Em segundo lugar, o Shem ensinou aos israelitas que a educao religiosa se transmite no lar, de pais a
filhos, ou seja, a transmisso eficaz da f, das verdades divinas, ocorre num ambiente familiar onde geralmente h
estabilidade, amor, intimidade e o compartilhar varivel, mas estreitamente entrosado, de seus componentes. O
quadro que o Shem nos apresenta o de edificao dentro de relaes interpessoais saudveis.
Em terceiro lugar, os versculos 7-9 indicam que o ensino se realiza no contexto da vida. O uso da mezuz
foi o cumprimento da ordem contida no versculo 9. Apesar de os israelitas haverem tomado estes mandamentos
literalmente, qual era o seu significado? que na vida do indivduo deve existir evidncia da lei em seu corao e
que se deve aproveitar toda oportunidade para ensinar as verdades divinas.
Em resumo, o Shem ensina que a instruo do povo de Deus nas verdades divinas se faz de trs maneiras
principais: com um modelo ou exemplo, com relaes interpessoais, e dentro do contexto da vida.
Lucas 6.40
Tradicionalmente este versculo tem trazido algumas dificuldades aos intrpretes, porque parece isolado do
contexto, segundo alguns eruditos. Sem dvida, Leon Morris, em seu comentrio da srie Tyndale, props um
sentido contextual aceitvel.
Em sua verso do Sermo da Plancie (do Monte, em Mateus), Lucas apresenta aos ouvintes princpios de
um sistema de valores radicalmente diferente dos valores do mundo. Lucas comea com as bem-aventuranas no
versculo 20, e prossegue descrevendo a vida do sdito do reino, de modo semelhante ao de Mateus. Morris
sugere que, a partir do versculo 38, Jesus est falando da responsabilidade que tem o discpulo de fazer outros
discpulos. Com tal responsabilidade, de suma importncia que o sdito do reino viva corretamente, de acordo
com valores elevados. Para realar a importncia do viver correto, Jesus usa metforas: um cego no guia outro
cego, o discpulo no maior do que o seu mestre, e o contraste entre a trave e o argueiro.
O objetivo de um discpulo no tempo do ministrio terreno de Jesus era ser como seu mestre. A palavra
correspondente a instrudo, ou aperfeioado, em grego, significa ser remendado algo que est quebrado ou
rasgado, sejam redes, animais ou homens. Aqui temos, pois, a figura de um processo de consertar um homem
quebrantado, isto , fazer crescer e amadurecer uma pessoa que at ento havia sido mera criatura de Deus, para
que se torne um verdadeiro filho de Deus, vivendo de acordo com os princpios que Jesus apresentou como
caractersticas do sdito do reino. Esta maturidade se realiza medida que algum segue seu mestre, cuja vida,
por sua vez, j deve demonstrar as caractersticas de sdito do reino de Deus.
Assim sendo, o versculo 40 deve abalar nossa compreenso obtusa da funo educacional da igreja. Na
teologia pessoal deste autor existe a firme convico de que nesse versculo Deus nos quer dizer algo muito
importante quanto ao modo como seu povo deve ser educado. uma compreenso que pode ser revolucionria
para nossos programas acomodados de educao. A passagem nos passa trs lies que nos ajudam em nosso
busca de uma teologia da educao:
1. Aquele que segue a Cristo deve Ter por objetivo ser como ele foi.
2. As pessoas a quem Deus conferiu a responsabilidade de guiar, instruir e discipular outros devem ser
imitadoras de Cristo, vivendo com elevados princpios e maturidade espiritual, porque os seus discpulos
ou alunos tm tambm por objetivo serem iguais ao instrutor ou professor.
3. A idia de que o objetivo da educao do povo de Deus apresentar dados e instruo cognitiva sobre
Deus um conceito incompleto e inadequado, do ponto de vista bblico.
Essas trs idias podem ser resumidas observando-se as palavras do versculo 40: ser como. Note-se
que o texto no diz: saber o que seu mestre sabe mas ser como o seu mestre. Que responsabilidade para
aquele a quem Deus colocou como mestre diante de seu povo!
Efsios 4:12
Este versculo se encontra no contexto de uma das discusses de Paulo acerca da diversidade de dons
dentro do corpo de Cristo, que resulta na unificao do corpo. Depois de mencionar alguns ministrios ou dons na
igreja, Paulo diz que o propsito da existncia de tais ofcios o aperfeioamento dos santos, para a obra do
ministrio, para edificao do corpo de Cristo, isto , as responsabilidades daqueles que instruem o povo de Deus
na igreja, atravs da pregao, da interpretao da vontade de Deus, do ministrio pastoral e do ensino espiritual,
fazem parte de um processo evolutivo visando maturidade do povo de Deus.
A palavra aperfeioar, aqui, tem a mesma raiz da palavra usada para remendar, que vimos em Lc.6:40.
Parece, portanto, que Paulo est dizendo igreja em feso que o propsito desses dons e a responsabilidade
dessas pessoas guiar o povo de Deus em um processo de preparao para a sua utilizao no ministrio
(servio) da igreja, para que esta seja edificada, reforada, amadurecida.
Dois aspectos interessantes queremos enfatizar nesta passagem. Um que Paulo parece estar falando de
uma edificao do corpo dentro do corpo, como forma de desenvolvimento interno atravs da qual a igreja
amadurece. O outro que no contexto desta passagem encontramos a organizao da igreja primitiva, que
abrange ofcios diversos para diferentes responsabilidades, cada um dos quais contribuindo para a edificao da
igreja. Tal organizao nos d a entender que Deus aprova, se que no ordena, um sistema organizado e
ordenado, segundo as indicaes do Esprito Santo, para efetuar a instruo de seu povo. Vejamos, a seguir,
algumas das conseqncias de tal pensamento para nossa teologia da educao.
Modelo ou Exemplo
Como vimos em nosso estudo do Shem, Deus quer que um pai seja bom exemplo para seu filho. De igual
modo, a pessoa de maior f deves ser um bom modelo para aquela de menor f. Para que a igreja possa crescer,
necessrio Ter a Palavra em seu corao e viver a Palavra.
A educao na igreja se realiza, pelo menos, em dois nveis a educao formal, atravs da escola
dominical, sociedades missionrias, estudos bblicos etc; e a educao informal, que se realiza toda vez que nos
reunimos no templo ou fora do templo. Quando uma pessoa conhece Cristo, e assiste aos cultos, e se batiza para
fazer parte da famlia crist, como aprende no que deve crer, como deve agir. Viver, cultuar? Na educao formal,
verdade; no entanto, mais do que isso: ela aprende com os demais crentes com os quais mantm contato. Os
demais cristos, mais amadurecidos (teoricamente) do que essa pessoa, lhe servem de modelo. Que tremenda
responsabilidade, no mesmo?
A parfrase de uma afirmao de Richards chama nossa teno para esta responsabilidade: na educao
ensinamos o que sabemos, mas na educao crist ensinamos o que somos. Todo educador cristo, todo pastor,
enfim, todo cristo deve examinar sua vida e perguntar: Quero eu, tal como sou, ser modelo para aqueles que
minha igreja espera ganhar para Cristo? Ou: Posso eu, tal como sou, ser um exemplo digno para minha
congregao ou minha classe?
O processo de ensino empregado por Jesus baseava-se em seu conceito de ser modelo para os seus
discpulos. Jesus disciplinava seus seguidores ensinando-os com sua prpria vida. Ele disse: Porque eu vos dei
exemplo, para que, como eu vos fiz, faais vs tambm (Jo.13:15).
Relaes Interpessoais
O quadro didtico entre pais e filhos apresentado no Shem de estabilidade, amor e intimidade. Este
mesmo ambiente familiar deve existir na igreja enquanto desempenha sua funo educativa. Devemos promover,
estimular e apoiar a educao crist no lar, e, ao mesmo tempo, com a ajuda do Esprito Santo, criar um ambiente
familiar dentro das atividades educacionais da igreja. Qualquer outra educao pode ser eficaz sem amor, mas, no
caso da educao crist, isso no possvel.
Deus nos indica de forma direta, atravs do Shem, que os pais tm a responsabilidade de ensinar os
preceitos divinos a seus filhos. A educao familiar no um ramo da educao espiritual separado da igreja. ,
isto sim, parte integral da funo educativa da igreja, porque se no exististe no lar uma relao de amor que
edifique a famlia crist, seus efeitos se faro sentir em toda a vida da igreja. O culto ou o devocional domstico
pode afetar profundamente o nvel espiritual da igreja.
Os que ocupam lugares especficos de responsabilidade na educao formal da igreja devem conhecer
seus alunos para que se estabelea um clima familiar em sua classe. Devem visit-los em seus lares, saber os
seus nomes, orar por eles, conhecer seus familiares e as circunstncias de sua vida diria, para que estes
conhecimentos os ajudem a estabelecer um ambiente familiar em sua classe dominical.
Jesus alcanou xito em seu ministrio porque mantinha ntimo relacionamento com seus discpulos.
Andava com eles, comia com eles, orava com eles; pregava, chorava, alegrava-se e falava do futuro com eles.
difcil imaginar que os discpulos no sentissem uma irmandade, um ambiente familiar em suas relaes
interpessoais com Jesus como mestre.
Contextualizao
Os judeus tomavam os mandamentos do Shem literalmente. Levavam as palavras de Deuteronmio 6:5
em filactrios, nos braos e na testa. O uso da mezuz foi tambm forma literal de obedincia ao mandamento. A
curiosidade das crianas em observar diariamente o ritual relacionado com a mezuz dava aos pais a
oportunidade perfeita de ensinar aos filhos a lei de Deus.
A significao destes atos deve ser to real para a igreja como era a interpretao literal que lhe davam os
judeus. Deve haver na igreja uma evidncia da realidade das verdades espirituais e da bondade de Deus que
penetre em todas as esferas de sua vida. A igreja tem a funo de ensinar a Palavra, mas este ensino no deve
ser isolado da vida. No algo que se limite a uma hora de aula, numa dependncia do templo, a cada Domingo.
parte integrante da vida e deve adentrar cada aspecto da vida da igreja. Mas a palavra igreja no usada aqui
apenas no sentido de vida institucional, constituda de uma programao ministerial e educacional. Mais do que
isso, refere-se ao que ns, a igreja, ns, o povo de Deus, o corpo de Cristo, fazemos no templo, e tambm o que
ns, a igreja, o povo de Deus, o corpo de Cristo, fazemos fora do templo. A igreja deve aproveitar todas as
oportunidades que lhe so oferecidas no contexto de sua vida de igreja (em todos os sentidos) para ensinar as
verdades de Deus.
Discipulado
A palavra discipulado se tornou parte do vocabulrio de muitas igrejas evanglicas na Amrica Latina nos
ltimos anos, principalmente devido a obras como Segue-me, de Ralph Neighbour, e outras. uma palavra muito
importante, pelo simples fato de representar um conceito inevitvel para a igreja, que tem de encontrar a maneira
mais bblica de reproduzir-se educacional e evangelisticamente.
A passagem representativa que estudamos antes (Lc.6:40) nos ensina que o princpio implcito no conceito
de discipulado que o seguidor (o aluno) chegue a ser como o lder (o mestre). fundamental parra nossa
teologia da educao crist entender este princpio sem eu sentido duplo. Por um lado, para que o aluno possa vir
a ser como seu mestre, deve Ter a oportunidade de conhec-lo bem, num relacionamento interpessoal, estreito,
no contexto da comunidade de f e em sua extenso ao mundo. A igreja ter de criar circunstncias, ambiente e
motivao para incentivar o aluno em sua peregrinao rumo ao alvo de tornar-se como seu mestre.
Naturalmente, todos ns aspiramos vir a ser como o Mestre, Jesus Cristo. Mas, em Lc.6:40, Jesus est falando
tambm de mestres terrenos. Quando Paulo discipulava Timteo, ele prprio, Paulo, embora seguidor de Cristo,
deu a Timteo o exemplo para sua formao na f e no ministrio. Paulo exortava e motivava Timteo,
constantemente, no sentido de observar seu exemplo pessoal e por este aprender.
Esta luta contnua por parte do aluno indica, como conseqncia natural, o outro sentido do princpio do
discipulado. que o mestre deve ser um exemplo digno de ser seguido. Nossa teologia da educao crist deve
incluir a compreenso de que, se buscarmos na Bblia os preceitos sobre os quais basearemos nosso
ensinamento, vamos verificar que o mestre cristo tem a responsabilidade de ensinar seus alunos a seguir seu
prprio exemplo como cristo. Muito da educao consiste em ajudar as pessoas a saber o que os seus mestres
sabem. A educao crist consiste em ajudar as pessoas a ser o que seus mestres so(Richards, p.30).
Se nosso propsito na igreja como educadores cristos, seja como pastores, mestres ou outra qualquer
funo, elevar as pessoas a serem como ns somos, que grande parmetro, este, para o nosso prprio andar no
Senhor! A igreja que levar a srio tal princpio, como parte de sua teologia da educao, estar atingindo uma
profundidade em suas atividades educacionais que se aproxima do padro que Jesus deixou para a igreja. um
padro de santidade em que aquele que ensina compartilha santidade com outros na comunidade de f, atravs
do intercmbio de idias, conhecimentos e compreenses, que obteve pela experincia de viver na Palavra e em
viver a Palavra. A igreja que cumpre sua funo educacional dessa maneira supera a mentalidade de que a
educao se faa somente aos domingos de manh.
Organizao
Alguns cristos evanglicos acham que no h necessidade de um programa educacional organizado. Mas
se uma teologia da educao crist no incluir a necessidade de organizao ou sistematizao, teramos que
suprimir algumas, passagens bblicas, como Efsios 4:12, por exemplo.
Sabemos, por experincia, que quando algo organizado, a probabilidade de xito maior. Isso verdade
no mundo comercial, uma norma pedaggica, e o prprio Deus providenciou um sistema organizado para o
funcionamento da igreja.
Se o princpio de organizao bblico, no temos que lutar contra ele. Devemos usar a organizao como
meio de tornar mais fcil e eficiente a funo educacional da igreja. A organizao de nenhuma forma substitui a
obra do Esprito Santo em mudar as atitudes e influenciar os pensamentos dos homens. Alm disso, o Esprito
Santo nos toca mais facilmente quando tudo est em ordem e nosso esprito e mente no ficam distrados pela
desordem que prevalece em nossa vida. Deixemos que a organizao desempenhe seu papel na instruo do
povo de Deus, e permitamos que o Esprito Santo use a organizao como veculo atravs do qual nos possa
ensinar.
Ou talvez assim:
Idealismo
Realismo crtico
Tesmo dualista
Empirismo lgico
Existencialismo
Filosofia analtica
Experimentalismo
Outros esquemas talvez inclussem uma espcie de combinao das classificaes acima indicada. Outros
mais, ainda, apresentariam uma perspectiva diversa para descrever a filosofia educacional, e seu quadro incluiria
as seguintes categorias:
Liberal
Humanista
Progressivista
Radical
Analtica
Muitas outras classificaes poderiam ser mencionadas. Muito confuso, no verdade? Isso mostra o
quanto a filosofia da educao um assunto complexo e, por causa das inmeras teorias existentes, no se pode
consider-la uma cincia exata.
O esquema que vamos adotar neste captulo, para termos uma idia das filosofias tradicionais da educao,
o seguinte:
Idealismo
Realismo
Neotomismo
Pragmatismo
Existencialismo
Evidentemente, no podermos estudar esses temas em profundidade; mas uma breve abordagem de cada
um deles nos ajudar a entender por que a educao tem sido feita nos moldes em que se desenvolveu.
Terceiro, h outros modelos na histria da igreja e na atualidade dignos tambm de serem imitados. Quarto,
muitos mestres, na classe bblica dominical, do aulas com base nos conhecimentos especializados que possuem.
De um ngulo negativo, quanto a igreja adota essa filosofia, no h muita motivao da parte dos alunos,
porque o mestre que faz tudo. Alm disso, cria-se na igreja a idia de que uns poucos possuem todos os
conhecimentos, conceito que no deixa lugar para aplicaes pessoais do estudo da Bblia vida de cada um..
Realismo: Resumo.
O realismo uma filosofia mecanicista e prtica, que sustenta que a realidade, a cincia e os valores
existem independentemente da mente humana. Se no estivssemos aqui para presenciar a realidade, ela
existiria de qualquer modo, porque o que fsico e tangvel real ou verdadeiro. Para o realista, o mundo um
mundo de coisas. Aristteles, o primeiro a possuir uma filosofia realista, dizia que tudo o que existe pode ser
posto num sistema lgico de forma e matria (mente e corpo), e que todas as coisas so coisas porque tm esses
dois ingredientes. A pureza de uma coisa determinada de acordo com a proporo d existncia dos dois, sendo
a pureza maior determinada por mais forma (mente).
A cincia moderna modificou essa teoria, argumentando que tudo o que acontece neste mundo ocorre por
causa de leis naturais, que descobriremos atravs da cincia. Assim, o realista compararia o cosmos a uma
grande mquina cujos movimentos so controlados por leis fsicas. Nosso lugar nesse universo o espectador
diante dessa mquina. Por meio da inteligncia humana podemos conhecer mais e mais acerca do seu
funcionamento.
Do ponto de vista educacional, cabe ao realista descobrir (literalmente des-cobrir) tudo o que real, para
melhor entende-lo. Ele se interessa pelo que a cincia e a razo lhe podem ensinar, enquanto observa o que (o
que existe).
O mestre, neste esquema, desempenha o papel de demonstrador, como um elo na cadeia entre o aluno e a
natureza. O mestre realista no to importante como o mestre idealista. O contedo o mais importante.
Enquanto apresenta o contedo ao aluno, o mestre mantm uma posio neutra. O aluno, segundo o realismo,
precisa de um sistema organizado e ordenado (como a mquina do cosmo) para que sua aprendizagem se torne
eficaz. Devido sua nfase na natureza, os cinco sentidos so importantes no processo de ensino-aprendizagem.
O currculo da educao realista se apia nas cincias: biologia, geologia, qumica, matemtica etc.
Presume que, se aprende atravs das cincias exatas, no h necessidade de especular sobre o significado das
coisas, porque tudo possui seu significado exato. Os mtodos adotados para ensinar esse currculo podem ser
mltiplos, mas sero sempre para ajudar o aluno a absorver dados e informaes quantitativas. A mente do aluno
considerada como um receptor de informaes, que deve encher-se de dados. Os mtodos de avaliao mais
comuns so os que requerem que o aluno responda a perguntas ou pratique atividades, devolvendo ao professor
dados especficos segundo o que este lhe haja ensinado.
Realismo: Implicaes para a educao crist.
Mencionaremos quatro implicaes da filosofia realista para a educao crist. possvel que haja muitas
outras implicaes, mas estas so as mais evidentes.
Primeira, esta filosofia criou uma mentalidade entre alguns evanglicos de que o mais importante no estudo
da Bblia o domnio dos dados bblicos. uma mentalidade que estimula o risco de se crer que o conhecimento
frio dos dados suficiente, sem a aplicao vida diria de cada um.
Segunda, esta filosofia se reflete na arrumao fsica de muitas classes de escola dominical, nas quais o
professor se coloca diante dos alunos, que se sentam em fileiras, olhando para ele. uma disposio conveniente
para o mestre, que v sua funo como sendo a de apenas passar informaes.
Terceira, os mtodos exatos e cientficos tm infludo muito no treinamento de lderes latino-americanos por
instruo programada, muito utilizada em educao teolgica por extenso. A filosofia realista diz que os lderes
necessitam especificamente adquirir informaes. A instruo programada, ao que se supe, assegura que o
aluno retenha todos os dados necessrios sua funo no ministrio.
Quarta, podemos notar a influncia de uma filosofia realista no novo sistema de ensino sugerido despido
currculo integrado de algumas editoras batistas, representando uma combinao de filosofias, mas sendo a sua
nfase, sobre o preenchimento dos espaos vazios e o desenvolvimento de atividades em aula, uma filosofia
realista.
Neotomismo: Resumo
A filosofia neotomista deve o seu nome a Toms de Aquino, de quem j falamos no captulo 6. Baseia-se na
unio entre a f e a razo, que Toms de Aquino e o escolasticismo promoveram no sculo 13. Podemos dizer
que o neotomismo , basicamente o realismo visto por uma perspectiva religiosa. a filosofia que domina a
educao na Igreja Catlica. Toms de Aquino postulava que se pode conhecer Deus por meio da razo. O que
se pode saber pela f , dizia ele, pode-se confirmar pela razo. Toms de Aquino ampliou a idia de Ariststeles
de forma e matria traduz a essncia de uma coisa; esta essncia combina-se ento com outra esfera, que a
existncia, para caracterizar um ser. Dizia ele tambm que Deus a origem de toda forma e matria, porque sua
essncia e existncia formam o ser perfeito (compare-se com Ex. 3.14).
O neotomismo, portanto, afirma que o universo tem sua base na matria fsica e est sujeito a leis fsicas,
mas deve sua existncia a um Criador todo-poderoso que o criou com objetivos especficos. Os seres humanos
tm o direito de escolher seu modo de reagir a seu mundo, mas devem faze-lo atravs do intelecto e da vontade
(Griese, p.80).
Do ponto de vista educacional, o neotomismo se interessa pela aquisio de um conhecimento permanente
e absoluto de uma verdade permanente e absoluta. O sistema educacional um sistema lgico, disciplinado, que
ajuda o aprendiz a afinar-se, a receber sinais da realidade, conhecendo mais e mais de seu prprio mundo. A
verdade que se aprende pode ser verdade sinttica (cientifica), que se prova cientificamente, ou verdade analtica,
que se prova com o intelecto ou com a intuio humana.
O mestre, neste sistema, aquele que disciplina a mente de seu aluno com a razo. Ao mesmo tempo, age
como guia espiritual. Tal como o idealista, o mestre neotomista a fonte de informao para os alunos, e sua
responsabilidade fornecer aos estudantes dados que lhes permitam desenvolver a capacidade de raciocinar. O
aluno se desenvolve com procedimentos intelectuais atravs dos quais se torna um intelectual. Aprende mewlhor
num ambiente onde se ensina que no encontrar a verdade seno depois de um treinamento cuidadoso e
disciplinado de sua mente.
O currculo neotomista constitudo de disciplinas como matemtica, lnguas, dogma e doutrina. Essas
matrias, ao que se supe, explicam ao aluno a realidade de seu mundo. Qualquer mtodo de carter acadmico
e disciplinar aceitvel para o ensino desse currculo.
Pragmatismo: Resumo
Esta filosofia, que d maior nfase prtica do que teoria, toma o seu nome de uma palavra que pode
significar ao ou trabalho. Advoga que a pessoa deve buscar aquilo que serve aos seus propsitos, isto , deve-
se fazer o que seja mais pragmtico ou prtico.
O pragmatismo diz que a realidade da vida se encontra na experincia. Se a pessoa experimenta algo, isso
real e verdadeiro para ela. Tudo o que se experimenta atravs dos cinco sentidos vlido, e das experincias
dirias por meio dos sentidos que aprendemos do que se trata a vida.
Do ponto de vista educacional, o pragmatista diria que a aprendizagem um processo sem fim,
determinado pela experincia. Diria mais: muitos conceitos e idias so candidatos a ser verdades, mais nenhum
deles o . A verdade, portanto, o que funciona, e a inteligncia no uma posio mental, mais a habilidade de
fazer alguma coisa.
No esquema desta teoria, o aluno ocupa o centro do processo ensino-aprendizagem. O que se ensina deve
estar de acordo com os seus interesses. Em vez de ensinar o que convm ao mestre ou a um currculo, ajuda-se o
aluno a desenvolver seus interesses para que aprenda de suas prprias experincias. O mestre tem a
responsabilidade de ser co-aprendiz com seus alunos. ele que dirige o processo de ensino e aprendizagem,
mas no se atm a fornecer dados e conhecimentos a seus alunos. Apresenta os problemas e indica algumas
possveis maneiras de solucion-los.
O currculo pragmtico consiste mais na soluo prtica de problemas do que num sistema de dados e
fatos. A psicologia e a tica seriam bons exemplos de matrias num currculo pragmtico. Uma matria no
vlida para o currculo se no se adapta a uma situao real na experincia, na qual se pode pr em prtica aquilo
que se aprende. O mtodo mais conhecido para a aprendizagem o chamado mtodo cientfico ou se soluo de
problemas. o mtodo em que a pessoa identifica um problema, procura todos os dados a ele relacionados,
busca as possveis solues, escolhe a melhor e age no sentido de resolv-lo.
Existencialismo: Resumo
O existencialismo uma filosofia relativamente nova. Baseia-se no individualismo, e se ope a todas as
outras filosofias. Interessa-se exclusivamente pela existncia e autonomia do indivduo no mundo.
Este sistema de pensamento afirma que o cosmo existe sem mudanas, e que a humanidade chamada
existncia entro do cosmo. O qu e acontece s pessoas na vida depende do modo como elas agem atravs de
suas opes na vida diria.
Do ponto de vista educacional, o existencialismo advoga que a pessoa pode aprender em duas esferas. A
primeira tem a ver com a conscincia do mundo existencial. A segunda, quase impossvel de definir tem a ver com
a conscincia da conscincia do mundo existencial. uma educao no-formal e no-educacional. difcil de ser
praticada numa sala de aula. mais uma educao que se realiza a partir da experincia da vida, medida que o
indivduo reflete e atua sobre a sua existncia no mundo. uma filosofia que concorda com movimentos como a
chamada teologia da libertao, que busca a liberdade do indivduo.
O propsito do mestre, neste tipo de educao, somente despertar no aluno o senso de liberdade, para
que, com base neste, possa ele mesmo descobrir o seu mundo. O aluno , assim, inteiramente responsvel pelo
xodo da aprendizagem ou qualquer resultado que tenha. O ponto chave da aprendizagem o momento
existencial, em que o aluno se descobre a si mesmo pela primeira vez. um sistema radical de educao,
baseado em conceitos estranhos educao tradicional.
JEQUITIBS OU EUCALIPTOS?
Certamente voc j ouviu esta celebre frase: "Educao no profisso, vocao."
O que quer dizer isto? Educar no somente professar, instruir, ensinar?
Absolutamente no! A nobre tarefa de educar vai alm das raias da informao ou
simples instruo. Educar tem a ver com transmisso; assimilao de valores
culturais, sociais e espirituais. Quem exerce apenas tecnicamente a funo de
ensinar no tem conscincia de sua misso educativa, formadora de pessoas e de
"mundos". Se educar no sinnimo de ensinar, nos vemos no dever de refletir:
Quem ensina? E quem realmente educa? Em que categoria e sentido as funes do
professor diferem das do educador?
coraes inflamarem pela atuao poderosa do Esprito Santo. Eles amam intensamente sua misso. Tm
dedicao em sua prtica docente: "...se ensinar, haja esmero ao ensino" (Rm 12.7b). E o que significa esmero?
Esmero significa integralidade de tempo no ministrio de ensino, ou seja, estar com a mente, o corao e a vida
totalmente voltados para esse mister. Ser ensinador cristo diferente de ocupar o cargo de professor. Envolve
chamada especfica e capacitao divina.
Educadores mantm comunho real com Cristo
Outra caracterstica que diferencia o educador cristo de um simples tcnico de ensino, que o primeiro, mantm
um relacionamento real com o Senhor Jesus. Em outras palavras, significa que Cristo , em primeiro lugar, seu
salvador pessoal, salvou-o de todo o pecado e tambm Senhor e dono da sua vida. H professores que no tm
certeza da prpria salvao, como podero ensinar Soteriologia? Outros no oram, no lem a Bblia e no tm
vida devocional. So tcnicos! No magistrio cristo, de nada adianta ensinar o que no sente e no vive. O
educador nunca ensinar aquilo que no est disposto a obedecer.
Como nos referimos em tpico anterior, o ministrio de ensino exige dedicao integral do professor: "E todos os
dias, no templo e de casa em casa, no cessavam de ensinar, e de pregar Jesus Cristo" (At 5.42). Cabe aos
educadores cristos a responsabilidade de instruir, guiar e orientar o caminho de outros servos de Deus. O
professor que no se limita a dar instrues, precisa ser cada vez mais consciente de sua tarefa, no no sentido
de mera assistncia, mas em suas atitudes e atos em relao obra de Deus e a Cristo. O resultado desta misso
ser energicamente cobrado. Chegar o dia em que cada obreiro do ensino dar contas de si mesmo a Deus:
"...cada um de ns dar conta de si mesmo a Deus" (Rm 14.12).
8. MINISTRIO DE ENSINO
Pense em trs alunos seus. Sabe o nome completo deles? Pode lembra-se de onde
moram? Sabe a data do aniversrio deles? Mantm boas relaes com suas famlias?
Conhece algum de seus problemas em particular? capaz de citar alguns de seus
passatempos favoritos? Em que estuda?O que poderia dizer sobre seu testemunho cristo?
H alguma coisa em especial de que necessita? Conhecem a Jesus Cristo com Salvador?
Voc conhece realmente seus alunos? Para ensin-los de forma correta, o professor
deve ser capaz de responder as perguntas acima.
A individualidade de cada pessoa uma especialidade divina. Contudo, em
determinada falha do desenvolvimento, muitos possuem caractersticas comuns. Vamos
tratar destas caractersticas individuais dos alunos e das semelhanas que possam existir entre eles, neste
primeiro momento de nosso curso.
Quando estudamos a vida de Cristo, vemos que Ele sempre encontrou tempo para as pessoas. Escolhia
indivduos dentre as multides e concentrava Sua ateno neles. triste descobrir que certos professores cristos
penso que a sua responsabilidade se restringe aos 50 minutos de aula dominical. Para eles, ensinar significa
cumprir um tempo estipulado. Este modo de encarar o ensino completamente errado. O processo do ensino e do
aprendizado gira em torno do estudante. O objetivo do ensino tornar a Palavra de Deus viva e importante para a
vida das pessoas. O bom professor percebe quando um de seus alunos no esta assimilando as lies, e se
interessa por ele. Jesus foi assim. Percebemos esse interesse na parbola da Ovelha Perdida. Aquele pastor
estava preocupado com o desaparecimento de uma de suas ovelhas. Que grande lio a cerca do valor do
indivduo!
A medida do sucesso de um educador cristo no se cumpriu todo o programa. Antes, o grau do
progresso espiritual de seus alunos. Professores no ensinam classes; ensinam pessoas.
Esta verdade singular foi muito bem expressa por Richard Dresselhaus que escreveu: "cada aluno tem
uma porta que encerra a sua alma alguns a tem fortemente cerrada, parecendo impossvel abri-la. Compete ao
professor encontrar a chave que abrir a alma do aluno para a verdade espiritual." Pode parecer uma atribuio
muito difcil mas a prpria essncia do educador cristo. Devemos penetrar na alma de nosso aluno, fazer parte
da vida de uma pessoa dom de Deus. por esta razo que o ensino cristo um dom para a Igreja.
A Escola Bblia um ministrio evangelstico e educativo, devendo ajudar os crentes a crescerem na f, a
compreenderem as complexidades dessa f e a colocarem em prtica o que aprenderam.
A Escola Bblica deve preocupar-se com o aluno, pois o que se almeja a transformao e o seu
desenvolvimento como cristo. Lois LeBar escreveu: "O que ensinar,seno ajudar as pessoas a aprender?
Portanto, o problema bsico no ensinar, mas aprender. Enquanto no descobrirmos a maneira correta de
ajudarmos as pessoas a aprenderem, no seremos idneos para ensinar como convm."
"Se no ensinarmos a Palavra de Deus aos novos na f, outros o faro inoculando neles o
veneno do erro das tendncias negativas. O futuro espiritual deles depende, pois, do que lhes ensinarmos
agora, da parte de Deus. A maior necessidade do inconverso a pregao ungida, das boas novas de
salvao. A maior necessidade dos crentes o sagrado ensino da Palavra,
no poder e uno do Esprito Santo."
Antnio Gilberto
1. PERFIL DE CLIENTELA
Os alunos so diferentes. Essa diferena dupla. So diferentes dependendo do grupo de idade, e
tambm dentro do prprio grupo. a Psicologia Evolutiva. As caractersticas gerais do aluno variam conforme o
seu desenvolvimento fsico, mental, social e espiritual. Da, cada faixa etria requerer tratamento diferenciado.
Jesus como criana crescia nestes quatro aspectos. Segundo Lucas 2:52, ele crescia:
Em estatura crescimento fsico
Em sabedoria crescimento mental
Em graa diante dos homens crescimento social
Em graa diante de Deus crescimento espiritual
Como dissemos, h diferenas entre alunos de uma mesma idade. No existe dois alunos exatamente
iguais. Assim, conhecendo esta realidade o educador planejar e aplicar o ensino adequado.
O professor pode estudar o aluno:
Observando-o;
Visitando-o;
Interagindo;
Mantendo os registros atualizados o fichrio de informaes;
Pesquisando em obras especializadas;
Participando de treinamento e cursos afins.
2. A PERSONALIDADE DO ALUNO
Personalidade o conjunto de atributos e qualidades fsicas, intelectuais e morais que caracterizam o
indivduo. Os principais elementos formadores da personalidade so: hereditariedade e/ou meio ambiente.
Hereditariedade so os fatores herdados, isto , a natureza humana transmitida pelos pais. Esses fatores
hereditrios nascem com o indivduo e agem no mesmo atravs:
Do sistema nervoso
Do sistema endcrino
Dos demais rgos internos
Esses fatores influem no psiquismo da pessoa determinando o seu bitipo, isto , sua constituio fsica,
seu temperamento e influindo no seu carter. Eles passam de gerao em gerao e afetam o aprendizado de
vrias maneiras.
A. Componentes da Personalidade
1. Biotipo ou constituio aspecto fsico-morfolgico do individuo
2. Temperamento o aspecto fsico-endcrino, noutras palavras a caracterstica dinmica da
personalidade. Fazem parte dele os impulsos ou instintos, que so as foras motrizes da personalidade. Os
instintos so congnitos; implantados na criatura para capacit-la a fazer instintivamente o que for necessrio,
independente de reflexo, visando manter e preservar a vida natural. Esses instintos saram perfeitos da mo
do Criador, mas o pecado que veio pela queda os perverteu e os transtornou. Os afetos agem sobre o
temperamento. do temperamento que depende a maneira de reagirmos face aos fatos e circunstncia da
vida e ambientes.
3. Carter o aspecto subjetivo da personalidade. a caracterstica responsvel pela ao, reao e
expresso da personalidade. a maneira prpria de cada pessoa agir e expressar-se. Tem a ver com a
vobtade prpria e conduta.
Carter
um componente da personalidade
adquirido, no herdado
O aluno herda tendncias, no carter
Resulta da adaptao progressiva do temperamento s condies do meio ambiente: o lar, a escola, a igreja,
a comunidade e o estado scio-econmico
Pode ser mudado, mas... no fcil!
Jesus pode mudar milagrosamente o carter (II Co 5:17) e continuar mudando medida que nos rendemos a
Ele R 12:2; Fl 1:6). A salvao em Jesus abrange esprito, alma e corpo (I Ts 5:23)
Temperamento
a. um estado orgnico neuropsquico
b. inato e capaz de desenvolver-se
c. influenciado pelo sistema nervoso, glndulas de secreo externa, hereditariedade e constituio fsica
d. Pode ser controlado, o Esprito Santo pode e quer controlar o temperamento do crente (Rm 8:6-13, Gl 5:22)
e. No pode ser mudado
Quanto a reao aos estmulos recebido, inclusive no ensino, h duas grande s classes de alunos, de
acordo com a dupla funo do sistema nervoso centra, isto , nervos que transmitem mensagens ao crebro, e
nervos que recebem mensagens do crebro, sendo tudo isso funes da alma humana. Chaman-se sensoriais os
nervos que transmitem mensagens dos sentidos ao crebro, e motores os nervos que recebem mensagens do
crebro para os msculos e rgos.
a. Alunos que obedecem aos centros motores. So fceis de p-los em movimento mesmo que faa
grande barulho no incio, como um motor de automvel. Correm com rapidez. Deixam todos para trs e
fascinam as pessoas; entretanto, so capazes de parar com a mesma facilidade do arranque. So
impulsivos, eletrizantes, cleres na compreenso de qualquer coisa, mas tambm mudam num instante.
Agem antes de uma real deciso. Aprendem com rapidez, mas esquecem todo ou quase tudo com a
mesma facilidade com que aprendem. Voc deve ter alunos desse tipo.
b. Alunos que obedecem aos centros sensoriais. So sossegados, meditativos e observadores.
Respondem aos estmulos com mais vagar e aprendem lentamente, mas aprendem de fato e para a
vida. Chamam menos ateno, mas so pessoas firmes que aprendem de fato que sabem o que
querem. Entram em movimento lentamente, mas podemos contar com elas. Adquirem conhecimento
devagar, mas conservam-no. Agem com certa lentido mas fazem o servio direito. Voc deve ter alunos
desse tipo, ou um misto dos dois acima descritos.
B. Meio Ambiente
o meio em que o indivduo vive e foi criado. um poderoso fato influente na personalidade. O meio
ambiente abrange:
A famlia
A comunidade
O trabalho
A escola
A religio
A literatura
O estado social (sade, economia, alimentao, higiene, ocupao, sociedade, ambiente freqentado,
regime de vida, os grupinhos e especialmente seus lderes)
O meio ambiente influi na personalidade, mas o homem no deve ser escravo do meio; ele pode reagir,
vencer e transformar-se, passando da a influir no meio. Deus criou o homem para ser livre e no escravo. Sem a
ajuda divina o homem vencido pelo meio ambiente de ma maneira ou de outra. A salvao atravs do evangelho
redentor atinge o homem em sua plenitude: esprito, alma e corpo, permitindo-lhe viver uma vida vitoriosa.
ADOLESCENTES 15 a 17 anos
CARACTERSTICAS IMPLICAES
Princpios cristos para a compreenso
Mudanas prprias da idade; saindo da prpria, no desenvolvimento pessoal, e
FSICAS fase desajeitada; maturao hormonal; dois na relao com outros; ajude-os a
extremos: muito sono e grande atividade. encontrar em Cristo um grande auxlio
para a realizao das tarefas dirias.
B. JOVENS 18 a 30 anos
Palavra Chave: INDEPENDNCIA
CARACTERSTICAS IMPLICAES
Esto atingindo a idade adulta; a energia Atividades variadas, oportunidade para
FSICAS
aumenta; poca das grandes realizaes. interagir com a sociedade (servio).
Responsabilidade de adulto; apreciam
A capacidade de raciocnio est totalmente discusses e sabem tirar proveito delas;
desenvolvida; poca de grandes decises e tem princpios para tomar decises;
MENTAIS
compromissos; independncia intelectual; desafie-os a descobrir o plano de Deus
grande aprendizado; criatividade. para a sua vida; amplido e
profundidade no estudo bblico.
Aproximam-se da maturidade e mais
Muita responsabilidade; instruo
estabilidade; estimativas animadas; menos
EMOCIONAIS religiosa sobre o lar e o relacionamento
medo e preocupao; interessados em
familiar.
sexo, amor e casamento.
Ampliam e aprofundam suas relaes; Oportunidades variadas para
procuram companheiros para a vida; associaes; encontrar e fazer novas
SOCIAIS
alguns j esto casados; paternidade e amizades; responsabilidades (e
maternidade; responsabilidade. compreenso) para com a paternidade.
Encoraje a tomada de decises quanto
aos princpios bblicos, leve-os a almejar
Capazes de grande crescimento espiritual;
uma vida espiritual abundante;
ESPIRITUAIS estabelecem padres de vida; pocas de
necessitam de f firme e da prtica da
provas espirituais.
Palavra; necessitam de uma viso crist
da vida e do mundo.
C. ADULTOS
Palavra Chave: REALIZAO
Caractersticas
Quando tendemos a enquadrar que os adultos so todos iguais, basta olhar para eles passando na rua
para ver que so diferentes.
Socialmente, as diferentes so bem pronunciadas, talvez mais do que as diferenas fsicas. Interessa ao
professor saber se o aluno possui preconceitos diversos, se possui baixa auto-estima, ou se se sente rejeitado por
seu grupo de amigos. difcil, s vezes, separa o fator econmico do social. Somente o professor que tem
profundo conhecimento dos seus alunos, e bastante convivncia com eles, est em condies de ajud-los a
vencer barreiras e resolver problemas de ordem pessoal.
Na rea espiritual que deve dominar todas as demais reas da vida as diferenas so bem grandes
tambm. O Dr. G.S. Dobbins em seu livro O Ensino de Adultos na Escola Dominical, apresenta uma tentativa de
classificar os alunos adultos que freqentam nossas comunidades, a fim de mostrar a variedade de seres
humanos com a qual trabalhamos. Analise os seguintes casos:
1. Feliz, bem ajustado, crente bem sucedido, que descobriu a vontade de Deus para a sua vida, e m
exemplo vivo da bem-aventurana que Cristo promete queles que vivem da Sua Palavra.
2. Um crente que vive na fronteira do mundo, comprometendo o ideal do Esprito pelas atraes do mundo;
s vezes fervoroso outras vezes frio na sua devoo crist; corao dividido, de quem no se pode
depender para o servio cristo; religioso demais para se sentir feliz no mundo, e mundano demais para
se sentir feliz em Cristo.
3. Crente cado, frio, indiferente, derrotado, relaxado em sua resistncia contra as tentaes.
4. Crente doente, de corao quebrantado, empobrecido, que perdeu a sua marcha para o ideal de ser
alguma coisa na vida e por quem o mundo passa sem lhe dar importncia, e que com tdio chegou
concluso que coisa alguma tem valor, chegando a duvidar do amor de Cristo e da providncia do amor
de Deus por ele.
5. Agressivo, confiante em si mesmo, que gosta de tomar a liderana aceitando com prazer
responsabilidades; alguns esto usando suas habilidades para Cristo, enquanto outros a usam para
evidenciar a si mesmos.
6. Tmido, hesitante, que se esquiva da observao e responsabilidade s vezes por falta da habilidade
natural e outras vezes porque se acha sub-privilegiado por causa de sua posio de acanhamento.
7. O crente espiritualmente ignorante, que quase nada conhece da Bblia e das coisas religiosas, e que, por
conseguinte, indiferente aos interesses espirituais, ou que tem no mnimo o sentimento de inferioridade
na presena daqueles que possuem tais vantagens.
8. Um crente com sua personalidade confusa o esquisito, o excntrico, o do 'contra' que facilmente fica
ofendido e desafeioado, pessoa difcil de se lidar.
9. Com uma mentalidade defeituosa, pessoa desafortunada que no desenvolveu a sua inteligncia e de
quem no se pode esperar uma conduta ponderada e ajuizada.
10. Um rebelde moral e espiritual que j rejeitou as reivindicaes de Cristo e os padres do Novo
Testamento e que est vivendo em pecado e incredulidade s vezes por causa de uma longa
negligncia espiritual, e outras vezes por causa de uma determinao deliberada d colocar-se rente da
vontade de Deus.
Resumindo
A idade adulta , sobre todos os aspectos, a idade da maturidade, a poca da mais completa
manifestao da vida, o tempo de grande produtividade, o apogeu do vigor fsico; podem continuar aprendendo;
poca em que se manifesta maior capacidade de discernimento; srias responsabilidades; amizades estveis;
grande ambio e fora de vontade.
D. TERCEIRA IDADE
Palavra Chave: REFLEXO
Nem todas as mudanas so positivas, mas o idoso pode lidar com a velhice e suas vantagens,
experincias e gratificaes, assim como com seus desafios se estiver preparado para enfrent-los.
O professor da terceira idade precisa ter em mente o grande valor e a extensa oportunidade de trabalho
que sua classe lhe proporciona. Um idoso cheio do esprito que ama o Senhor Jesus e se sente respeitado e
valorizado por sua comunidade, certamente um poderoso instrumento nas mos de Deus como exemplo e fora
espiritual.
Definies
Terceira Idade adultos a partir dos 65 anos
Velhice Jovem adultos dos 65 aos 73 anos
Velhice Senil adultos a partir dos 74 anos
Eugeria o ramo do conhecimento humano que ensina a envelhecer acertadamente
Ajuda
Oferea alternativas criativas
Elogie e encoraje
Use a msica
Incentive a vida espiritual
Procure ajuda mdica
Seja solidrio e compreensivo
No critique
Esteja ao lado, em silencia (fale apenas se solicitado
1. O ADULTO DIFERENTE :
Na idade;
Na aparncia;
Nas preferncias;
Em formao e experincia;
Em habilidade para aprender;
Em dons e talentos
.
O adulto aprende:
1. Quando quer aprender.
2. Quando suas necessidades esto sendo satisfeitas.
3. Quando tem oportunidade de construir, realizar.
4. Quando o ensino tem significado pessoal para ele.
4. MELHORANDO A APRENDIZAGEM
a) Ela pode ser melhorada...
1. Quando se consegue levar o aluno a descobrir o que ele quer ou precisa aprender: desafi-lo com um
problema, pedir-lhe que escreva o que deseja aprender, inteirar-se sobre os seus problemas e
necessidades ou aplicando-lhe um teste.
2. Usando bons mtodos (mas lembre-se: nenhum mtodo em si mesmo eficiente ou deficiente): o mtodo
depende dos propsitos, da habilidade do professor, da habilidade do aluno, do tamanho do grupo, do
tempo disponvel e dos equipamentos necessrios.
3. Pelo uso de recursos didticos (mas lembre-se: nenhum recurso didtico em si mesmo eficaz ou
ineficaz): o uso adequado de recursos depende da habilidade do professor e do aluno, do tamanho do
grupo, do tempo disponvel e dos custos finais com equipamentos.
b) Mtodos De Ensino:
1. Preleo: o mtodo mais usado. Formal, um processo rpido de comunicar informaes, entretanto
torna-se difcil medir objetivamente seus resultados. Para ser eficiente, exige do professor muita preparao e
conhecimento do assunto. necessrio conhecer bem o grupo. Requer pouco uso de recursos audiovisuais,
pode ser usado em grandes grupos, contudo pode tornar-se cansativo, limitar a reteno e a interao com
os alunos.
2. Narrao: A narrao de histria mostra a verdade em ao. Exemplo: Jesus estava respondendo a
pergunta: Quem o meu prximo? Contou a histria do bom samaritano. Os adultos gostam de histrias bem
contadas. A histria um tipo de narrao. Narrao pode ser apenas a descrio de um acontecimento.
bom lembrar que uma histria tem um comeo capaz de despertar interesse, uma sucesso ordenada dos
acontecimentos, um clmax que d movimento histria e um desfecho que permite ficar em repouso a
mente. Usamos ilustraes ou pequenas histrias para tornar mais interessantes as lies bblicas.
3. Perguntas e respostas: Era um mtodo muito usado por Jesus (Quem dizem os homens que eu sou?), o
chamado mtodo socrtico. Tem suas limitaes, mas boas perguntas tem grandes possibilidades para
ajudar no processo de aprendizagem. O mtodo de perguntas e respostas geralmente usado em
combinao com outros mtodos. Elaborar uma boa pergunta uma arte. Ela deve ser simples, clara,
concreta, concisa e verdadeira. Deve-se evitar perguntas que sugerem respostas. Exemplo: esta certo
quando um aluno cola de seus colegas nos exames? Melhor seria: que far um aluno que deseja tirar boas
notas nos exames?
4. Discusso: um mtodo que visa encorajar a participao de todos. Para funcionar bem, algum tem que
ser o lder da discusso: para comear, motivar e controlar. Esse algum deve ser o professor. O mtodo
pode ser usado tambm em pequenos grupos com um aluno designado como lder. importante que o lder
tenha conhecimento prvio do assunto, e que saiba a que ponto, a que objetivo, ele quer levar os alunos.
5. Diviso em pequenos grupos: Certos assuntos podem ser estudados melhor em pequenos grupos; o
mtodo da mxima participao. Cada grupo deve ter um relator, e, se possvel um secretrio. O tempo deve
ser estabelecido antes e as concluses do relatrio apresentadas classe. A utilizao deste mtodo
depende de um preparo tcnico: perguntas que serviro de roteiro ou tpicos de um mesmo problema ou
assunto em discusso. O grupo pode ser apenas de duas ou trs pessoas e mesmo assim funcionar.
6. Dramatizao: a apresentao de um problema humano, encenado por duas ou mais pessoas com o
propsito de uma anlise pelo grupo, pode ser usado com um grupo de qualquer tamanho. Alm de facilitar a
comunicao mostrando e no falando, despersonaliza o problema dentro do grupo criando uma atmosfera
experimental e criativa e aliviando as tenses e divergncias.
7. Debate: o mtodo no qual os oradores falam a favor e contra uma proposio, apresentado seus pontos de
vista. O dirigente do debate faz uma breve introduo para enquadrar o tema das instrues gerais e
estimular mentalmente os alunos. Formula a primeira pergunta e os convida a participar. Iniciada a discusso
o dirigente deve conduzi-la com cuidado para no pressionar ou intimidar qualquer participante. Antes de dar-
se por terminado, deve-se chegar a alguma concluso ou a um certo acordo sobre o assunto discutido. No
se pode encerrar a discusso sem mais nem menos, sem antes resumir as argumentaes e destacar
aspectos positivos abordados, com a cooperao do grupo. Depois da apresentao da matria, pode-se ou
no refut-la. Em lugar de rplicas, os membros do grupo podem fazer perguntas aos oradores. Este mtodo
c) Recursos Didticos
1. Cartazes: um smbolo visual que apresenta uma nica idia e a explana por meio de figuras, smbolos e
letreiros, com vistas a captar imediatamente a viso do leitor e fixar na sua mente a mensagem.
2. Quadros para escritas rpidas: O quadro negro ou o branco um recurso bsico para o ensino. De fcil
uso, muito verstil e pode ser usado de improviso.
3. Mapas: O professor deve encorajar o aluno a fazer o estudo de certas lies bblicas com sua Bblia aberta
na seo de mapas. Ajuda a localizar cidades, pases, rios, naes, e d uma idia melhor de distncias,
viagens, culturas, etc. O professor deve ser preparado para explicar os smbolos e indicaes e cores nos
mapas usados.
4. Quadro de pregas: O quadro de pregas uma superfcie de pregas superpostas, nas quais so inseridas
faixas, gravuras, qualquer tipo de recurso visual escrito ou impresso, que favorea a eficincia do ensino,
dinamizando o estudo e estimulando a participao dos alunos.
5. Relias: Relias so objetos usados para ilustrar o ensino, para criar curiosidade e despertar interesse, para
dar idia exata de algo, e para transportar o aluno para outro lugar e outra poca.
6. Figuras: O adulto j entende muito mais as palavras e frases que usamos e os conceitos e idias que essas
expressam. Mas isso no quer dizer que adultos no gostam e no aproveitam tal recurso. Gravuras criam
interesse e aumentam a compreenso.
7. Vdeos: um rico recurso pedaggico que abrange um sem nmero de propostas: documentrios, filmes
biogrficos, publicitrios,etc. Cabe ao professor atualizar-se e ter um srio critrio de anlise na escolha
do material. De um modo geral, bons vdeos causam impresso profunda e um resultado satisfatrio, pois
trabalha com mais de um sentido e no requer muitas habilidades dos alunos (um aluno analfabeto pode
participar, com muito com retorno, de uma atividade assim)
O PREPARO DA LIO
Dificilmente encontraremos um professor que nunca tenha tomado esta resoluo:
Vou preparar melhor a lio para o domingo que vem.
Muitos cumprem essa promessa, mas outros continuam empregando o mesmo modo descuidado e
ineficiente de preparar suas lies. Os resultados exemplificam a qualidade de sua vida e ministrio.
- Falta de ateno na aula.
- Alta porcentagem de ausncias.
- Falta de converses a Cristo.
- Inexistncia de crescimento e desenvolvimento do aluno.
As pessoas querem saber mais sobre a Bblia. Mas ningum quer ser censurado durante 30 minutos numa
sala de aula. Portanto, compete ao professor descobrir uma maneira agradvel de transmitir a lio.
2. Preparar-se com antecedncia. Alguns professores esperam at sbado noite para comear seus
preparativos. Esses so os que constantemente resolvem fazer de modo diferente, mas que raramente conseguem
modificar-se.
O preparo de cada lio deve comear no incio da sua respectiva semana. Assim haver tempo adequado, e o
professor estar confiante quanto a ministrao da lio. Alm da vantagem conquistada pelo estudo dirio, h a
vantagem extra da lei conhecida como funo cerebral subconsciente. O subconsciente nos ajuda muito.
Depois de havermos feito um estudo rduo e consciente de determinado assunto, nossa mente continuar
trabalhando nesse assunto, enquanto dormimos ou cuidamos de outras coisas.
4. Preparar-se atravs de uma boa biblioteca. O professor deve ser amante da leitura e possuir boa biblioteca a
fim de pesquisar e ir alm do contedo de seu ensino.
SINAIS NO VERBAIS
1. Palavras constituem somente 7% da mensagem que tentamos transmitir.
2. Sorrisos, olhares e caretas representam 55% do total da mensagem.
O PLANO DA LIO
O plano da lio deve ser breve, simples e prtico. Deve ajudar o professor a dirigir e organizar seus
preparativos para a aula.
Texto bblico.
Texto bblico central (um versculo que resume o tema).
Ttulo da lio.
Verdade central (resumo em uma palavra ou frase).
Objetivo da lio.
Mtodos de ensino.
Ajudas visuais e outros materiais necessrios.
Esboo da lio.
Tarefas eventuais para a lio seguinte.
Minha avaliao desse perodo da aula.
Um modelo de avaliao
I. Objetivos
Tornar os alunos mais ativos no processo de aprender, evitando as
aulas essencialmente expositivas
Empreender atividades que estejam em harmonia com os
interesses dos alunos e relacionados as suas prprias experincias.
Promover integrao e cooperao entre professores e alunos
2
Tuler, Marcos. Ensino Participativo na Escola Dominical. CPAD, RJ, 2 Edio, 2005.
Contedo o conjunto estruturado de conhecimentos dispostos com o objetivo de dar oportunidade ao aluno de
adquirir um cabedal de informaes e de saber utiliz-las e aplic-las em situaes prticas da vida.
Cada criana segue o mesmo padro geral de crescimento, mas cada uma com seu prprio grau de rapidez.
Assim algumas andam mais cedo, falam mais cedo, se socializam mais cedo, so alfabetizadas com mais ou
menos facilidade, etc.
2. CARACTERSTICAS MENTAIS
COMO ELES SO COMO VOC PODE AJUD-LOS
Responda a todas as suas perguntas de maneira simples e
Indagadores
verdadeira
Aprendem pelos sentidos Providenciam objetos para serem vistos, tocados, percebidos
Agem baseados na sugesto Sugira, no ordene
Podem decorar frases sem sentido Certifique-se de que entenderam o que esto repetindo
3. CARACTERSTICAS SOCIAIS
COMO ELES SO COMO VOC PODE AJUD-LOS
Gostam de estar com os outros Promova oportunidades sociais e em grupos
Acreditaro em tudo que lhes dito Seja verdadeiro e ensine-lhes que Deus verdade
Desejam ser amados Acentue o amor de Deus e Seu cuidado para com eles.
2. CARACTERSTICAS MENTAIS
COMO ELES SO COMO VOC PODE AJUD-LOS
Esto em processo de alfabetizao Estimule-os a leitura
Perodo de ateno em expanso (5 a 15 minutos) Divida a aula em trs partes, com atividades variadas
Gostam de histrias verdicas ou fantasiosas Use ambas, mas sempre fazendo distino entre elas
3. CARACTERSTICAS SOCIAIS
COMO ELES SO COMO VOC PODE AJUD-LOS
Gostam de brincar com os outros Providencie atividades em grupo
Podem estar prontos para aceitar a Cristo Esteja atento e conduza-os a Cristo na primeira oportunidade
Crescimento fsico mais lento, porm mais vigoroso. Desafie sua capacidade.
Perodo mais longo de ateno (10 a 20 min). Varie o programe. Planeje atividades de 15 a 20 minutos.
2. CARATERSTICAS MENTAIS:
Como eles so Como voc pode ajuda-los
Vivos, espertos. D oportunidade de pensarem e de se expressarem.
3. CARACTERSTICAS SOCIAIS:
Como eles so Como voc pode ajud-los
Gostam de grupos (do seu sexo). Faa de sua classe um grupo unido e agradvel.
Tem padres elevados para si. Tenha padres elevados em sua prpria vida.
Tem curiosidade sobre o Cristianismo. Ajude-os a achar as respostar por si mesmos na Bblia.
Precisam ser encorajados em sua vida devocional diria. Providencie material devocional adequado.
Use simbolismos, mas certifique-se de que entendem os
Esto comeando a compreender mais os simbolismos.
seus significados.
MEMORIZAO DE VERSCULOS
Assim que aprendem a falar, as crianas tambm devem comear a
memorizar versculos bblicos. Esta atividade muito importante no ensino
cristo, porque essencial para a formao espiritual das crianas o que
deve acontecer o mais cedo possvel.
ALUNOS NO ALFABETIZADOS
1. TRABALHANDO O CONCEITO:
a) seja paciente
b) inicie com versculos curtos
c) mostre onde o versculo se encontra na Bblia
d) indique o livro bblico, sem , contudo, forar a memorizao dos mesmos
Exemplos :
a) " Celebrai com jbilo ao Senhor ..." Sal. 100:1 :
deixar bem claro o que significa CELEBRAR e JBILO ( as palavras-chave do conceito )
indicar na Bblia a localizao
repetir, pausadamente, vrias vezes
cantar um corinho e afirmar a seguir : " Acabamos de cantar para Jesus cheios de alegria, no foi
? Isso deixa o nosso Senhor muito feliz !!! " aplicao prtica
ALUNOS ALFABETIZADOS:
As crianas mais velhas possuem caractersticas distintas em seu conjunto emocional das mais novinhas, o que
deve ser bem explorado pelo professor atento. Observe:
so altamente competitivos
possuem uma grande capacidade de memorizao
j vivem situaes crticas onde podem enquadrar os conceitos aprendidos com mais eficincia
so constantemente desafiados por suas conscincias em franco progresso espiritual
tem fome e sede de Deus
vivem o momento ureo de suas vidas no que tange a formao de hbitos
Sugestes :
a) HORA DO VERSCULO faa desta hora um momento especial e esperado. O ideal que a HORA DO
VERSICULO acontea sempre no mesmo horrio, em todos os encontros. Use um relgio grande desenhado
e mostre sempre s crianas, anunciando a HORA DO VERSCULO.
b) PESCARIA faa peixinhos de cartolina e coloque um clip na boquinha de cada um. Escreva nos peixinhos
algo que remeta aos versculos memorizados ( desenho, uma palavra, a referncia...). Coloque os peixinhos
em uma caixa forrada de azul, dando a impresso de um rio. Faa uma vara de pescar com um im na
extremidade. A criana "pescar" um peixinho e recitar o versculo pedido.
c) JOGO DA VELHA divida a classe em dois times: X e Trace o Jogo da Velha no quadro-negro ou com fita
crepe, faa no cho da sala os traados. A criana que acertar o versculo ter o direito de jogar.
d) VARAL usando as palavras em fichas separadas, distribua entre as crianas que tero oportunidade de
ajeit-las de forma coordenada no Varal da sala.
e) QUEBRA-CABEA preparar versculos para serem recortados de forma a comporem um quebra-cabea.
f) QUAL A LETRA ? desenhe no quadro-negro um quadrado para cada letra do versculo a ser
memorizado (sendo que os quadrados de uma palavra devem ficar juntos ). As crianas se revezam
sugerindo letras para os quadrados. Sempre que uma letra estiver correta escreva-a no espao
correspondente. Para simplificar o jogo, escreva a primeira letra de cada palavra.
g) APAGUE E GUARDE escreva o versculo no quadro-negro. Leia-o diversas vezes. A seguir, apague uma
palavra por vez, e espere que as crianas falem o versculo.Ao apagar a ltima palavra, o versculo j dever
estar memorizado.
CNTICOS
A Palavra de Deus nos diz que "da boca dos pequeninos tiraste o perfeito
louvor" Mat.21:16. Assim, esta parte do ensino bblico deve ser feita com
dedicao e o senso de que, mais do que apenas cantar, nossas crianas devero
estar recebendo formao bblico-teolgica correta e bsica. Cnticos sempre
foram um meio de evangelizao eficaz, alm de ser o canal de testemunho mais
simples e plausvel usado pela criana.
c) Use o flanelgrafo , cartaz de pregas, lbum seriado, cartazes, data-show...enfim... varie a disposio da
letra.
d) Use letras legveis .
CONTADORES DE HISTRIAS
1. ANALISANDO CONCEITOS:
a) Uma lio bblica uma srie de verdades correlacionadas que enfatiza um alvo
principal para a vida da criana e deve incluir:
uma histria bblica
o plano de salvao, com aplicao vida da criana no salva.
oportunidade para a criana no salva se render ao Senhor.
ensino para a criana salva.
oportunidade para a criana salva tomar novos passos na vida crist.
b) Uma histria um fato sucedido que esclarece verdades espirituais, sendo um dos mais eficientes meios de
ensino porque:
Mantm o interesse da classe.
Torna claro e prtico o alvo principal que se deseja focalizar.
facilmente lembrada e ficar guardada na memria da criana para futuras necessidades.
Sugere normas de comportamento sem que se diga "faa isso!" ou " no faa aquilo!"
Ensina verdades crists de forma interessante e convincente.
Desperta na criana a correta atitude mental em relao s coisas de deus
Toca o corao, a fonte das decises.
Leva a criana a desejar espelhar-se no "heri" da histria, sem que isso lhe seja solicitado.
Pode ser biogrfica, missionria ou moral.
o mtodo de Jesus Cristo, o Mestre dos mestres, usou fartamente ao ensinar.
3. PREPARANDO A HISTRIA
Cinco passos :
1. ORAR
2. ESTUDAR
3. PLANEJAR
4. TREINAR
5. APLICAR
4. APRESENTANDO A HISTRIA
a) Postura do professor:
b) Expresses faciais:
a) Entusiasmo e alegria devem estar presentes no rosto do professor.
b) Olhar sempre as crianas nos olhos
c) Manter um sorriso pronto
d) Evitar vcios faciais
c) Gesticulao:
a) Evite gestos inteis e exagerados.
b) A mmica, tanto facial quanto gesticular, deve ser coerente ao fator motivador
c) Gestos repetitivos cansam a criana
d) O uso do toque e do destaque deve respeitar a individualidade de cada criana
d) Linguagem:
a) O vocabulrio deve ser simples e compatvel ao grupo.
b) A voz o instrumento mais precioso do professor, pois, com ela, todas as emoes de uma histria
so vividas.
c) Varie o tom de voz, de acordo com a situao proposta no enredo.
d) Use e abuse dos dilogos
e) Fale pausada e audivelmente.
5. MANTENDO A ATENO
1. Nunca inicie sem a ateno de todos. Faa uma pausa logo que a ateno seja interrompida, chamando,
assim, de novo o grupo at voc.
2. No deixe as crianas ociosas nem um minuto.
3. Procure conquistar o respeito das crianas mais rebeldes com amor e bondade, e no com zanga.
4. No eleve a voz para exigir silncio ou ateno, perdendo assim a pacincia. Mantenha a dignidade e o
equilbrio necessrios a sua funo.
5. Desperte o interesse individual com perguntas, chamando o aluno desatento pelo nome e olhando-o
diretamente nos olhos.
6. No esgote a ateno do aluno. O tempo gasto com a histria deve ser compatvel ao perfil emocional de sua
classe.
A expresso RECURSOS DIDTICOS pode ser interpretada como ajuda ou auxlio que
torna o ensino mais eficiente.
Os Recursos Didticos so limitados apenas pelo conhecimento, competncia e
criatividade de cada professor. Assim, oferecemos apenas orientao para tornar voc
capaz de descobrir, dentro os muitos recursos didticos, aqueles que realmente
contribuiro para que seu ensino seja mais eficiente, nas mltiplas oportunidades que o
trabalho com crianas oferece.
Nenhum RD em si mesmo eficiente ou deficiente.O professor sbio conjuga vrios
recursos para atingir os objetivos desejados, no se esquecendo que o contedo (o que
vai ensinar ) e o processo (como vai ensinar) so igualmente importantes.
A escolha de um RD depende:
1) FIGURAS
Figuras podem ser encontradas em todos os lugares: revistas, livros, jornais, panfletos, cartazes de propaganda,
etc. E sabemos que uma figura "vale por mim palavras" no processo educacional. importante que o professor
tenha critrios ao escolher uma figura, que deve ser simples, direta, cala, verdadeira e coerente com a proposta de
ensino.
Todas as figuras devem ser preparadas para uso prolongado, colando-as em cartolinas, deixando sempre uma
pequena margem.
Um bom arquivo de figuras, armazenadas e bem cuidadas, ser sempre um excelente e rico recurso mo do
professor.
a) Utilizao:
Use figuras para :
1. estimular conversas
2. esclarecer e informar fatos
3. recordar e fixar conhecimento
4. formar hbitos, criar ambientes, sugerir aes
5. ampliar interesses
6. concretizar pensamentos abstratos
7. lazer ( joguinhos )
8. projetos variados, cartazes
2) CARTAZES
Cartazes so usados para vrias finalidades, tais como: informar, homenagear, registrar fatos, ilustrar, etc. O
cartaz deve ser simples e transmitir sua mensagem para quem o v, mesmo de relance.
b) Tipos de Cartazes
1. Cartaz de tiras com dobradias as faixas so colocadas e depois viras para baixo, feito dobradias.
2. Cartaz de tiras dobradas as faixas so dobradas no centro e depois abertas aparecendo os dizeres
3. Cartaz de seta uma seta mvel destaca na palavra ou a frase importante
4. Cartaz-surpresa faixas presas escondem os dizeres que sero apresentados na hora da explanao do
assunto
5. Cartaz de tiras inseridas cortes laterais so feitos para receber as tiras com os dizeres.
c) Idias Criativas :
1. Varie de tcnica e material na confeco de seus cartazes. Use fios de l, barbante, pedacinhos de madeira,
sementes, renda e coisas semelhantes, para fazer as letras. Letras recortas ou decalcadas de revistas, jornais
e outros cartazes do um bonito efeito.
2. Para um efeito de terceira dimenso, use objetos pequenos e leves ou figuras recortadas em alto relevo,
usando um pequeno suporte de isopor.
4) FLANELGRAFO:
a) Caractersticas:
Tipos: fixos , articulados ou inseridos no lbum seriado
Cores: pode variar, desde que no chame mais ateno do que os elementos que nele sero expostos.
Cinza-claro ou escuro, verde-musgo,azul-claro, azulo ou preto so cores que oferecem bons resultados.
Localizao: deve ser colocado no lugar de boa visibilidade para o grupo todo, protegido do vento e
ligeiramente inclinado, para que os elementos nele afixados no se desprendam com facilidade
b) Utilizao :
Organizao e planejamento so essenciais para o uso do flanelgrafo
No usar mais figuras e textos que o necessrio
Conservar o material na ordem em que vai ser usado
Ficar esquerda do quadro e desenvolver o assunto da esquerda para a direita, no prejudicando, com
a corpo a visibilidade
Colocar os elementos com uma ligeira presso contra o quadro
Falar sempre voltado para s crianas
Apontas os elementos dispostos usando um ponteiro
Treine em casa a colocao das figuras, sempre observando a dimenso e perspectiva de cada uma
Observe o momento da figura e procure adapt-la no cenrio, o mais real possvel
Evitar deslocar muito as figuras que esto no quadro se cair uma figura, continue naturalmente. No se
abaixe para apanh-la.Procure colocar uma figura sempre no cenrio, antes de iniciar sua
apresentao.
5) LBUM SERIADO
um conjunto de pginas protegidas por uma capa resistente. Suas pginas apresentam todas as vantagens de
um cartaz ou uma serie de cartazes que desenvolvem um tema em forma progressiva. Apresenta algumas outras
vantagens como: fcil de transportar, pode acondicionar mais de um cartaz ou srie de cartazes, seu uso
depende s de um local amplo onde possa ser colocado, em p e aberto.
a) Localizao :
Pela sua forma, o lbum seriado desde que visvel ao grupo todo, pode ser colocado sobre a mesa, uma cadeira,
um caixote ou mesmo no cho, quando usado com um grupo de crianas acomodadas no cho.
b) Utilizao:
Ao usar o lbum Seriado deve-se:
a. ficar a esquerda, a menos que seja canhoto
b. olhar para o grupo e no s para o lbum
c. virar as pginas, uma de cada vez, na hora certa
d. ao terminar a exposio, fechar o lbum, isto , voltar todas as pginas de uma s vez, deixando
vista a primeira, que deve estar em branco. Isso evita dispersar a ateno do grupo.
e. evitar: falar ao lbum; apoiar o brao no lbum;voltar atrs e mostrar pginas j passadas; virar as
pginas antes de terminas a explicao;esquecer de virar a pginas...
6) QUADRO-DE-PREGAS
O quadro-de-pregas pode ser usado para os mais diversos fins.
a) As tiras com palavras devem seguir um padro de clareza. Feitas de cartolina simples, devem ter cerca de 7
cm de largura .Escrever apenas nos 4 cm superiores: os 3 cm inferiores ficaro escondido dentro da prega
b) Pode-se fazer pequenos quadros-de-prega para serem utilizados individualmente ou em grupo
7) RELIAS
Relia o termo utilizado na didtica para designar objetos reais e simulados ( bonecos com trajes tpicos).
A utilizao de relias muito vasta. Corinhos, versculos, histrias, exposies...podem ter seu contedo
reforado pela presena de um objeto.
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Como Treinar Jovens de autores diversos, Ed. Jumoc, 2 ed, 1995 : So Paulo.
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14. ANEXOS
SUGESTO DE SITES PARA MINISTRIO INFANTIL
http://www.ebionline.com.br/
http://colorirdesenhos.com/desenhos
http://www.cafetorah.com/?q=node/2742
http://www.advir.com/historiasbiblicas/desespeciais/criancas/0desespeciais%20criancas.html
http://www.colegiosaofrancisco.com.br/alfa/desenhos-para-colorir-agua/index.php
http://www.migmeg.com.br/cl_paracolorir.php
http://sandramac2007.multiply.com/
http://afilhadarosa.blogspot.com/2008_01_01_archive.html
http://tiatatyamaral.blogspot.com/
http://www.bernerartes.com.br/ideiasedicas/dinamicas/index.htm
http://professoresnaebd.blogspot.com/
http://lucilo.blogspot.com/2008/04/blog-post.html
http://www.escoladominical.net/
http://anaartesanatoemeva.blogspot.com/
http://jacirinha.blogspot.com/
http://desenhoseriscos.blogspot.com/search/label/Preciosos%20Momentos
http://ensinandoeaprendendocomatiarose1.blogspot.com/2008_05_01_archive.html
LIES OBJETIVAS
ENCHENDO-SE DO ESPRITO SANTO
Material :
1 garrafa de boca larga
1 ovo cozido, sem casca
1 chumao de algodo
fsforo
Procedimento:
Explicar que toda nossa vida ocupada por atitudes e escolhas que ocupam o lugar de Deus. Para que o Esprito
Santo nos preencha e complete preciso que extirpemos tudo o que impede o completo preenchimento de Deus em ns.
Iniciar a lio objetiva, mostrando a garrafa e o ovo. Coloque o ovo na boca da garrafa e mostre que impossvel o
ovo entrar dentro dela, porque a garrafa est cheia de ar.
Queimar o chumao de algodo e jog-lo dentro da garrafa, deixando os alunos perceberem que o fogo est
"esvaziando" a garrafa daquilo que impedia a entrada do ovo. Ao terminar a combusto, o ovo ser sugado para dentro da
garrafa.
Concluir afirmando que quando deixamos o Esprito Santo queimar o que impede de que sejamos cheios de Deus, a
vida de Deus nos preenche. O que parecia impossvel, torna-se possvel pela ao do poder de Deus.
VENCENDO O PECADO
Material:
tinta marrom
algodo
removedor de tinta
Procedimento:
Iniciar falando que o pecado um mal que assola e mancha a humanidade, e que se faz presente em cada um de ns.
Sujar o polegar com a tinta e dizer que quando pecamos, nossa vida fica suja, da mesma maneira como a tinta nos sujou o
dedo.
Explicar que quando tentamos esconder (feche e mo e prenda o polegar dentro dela), ele nos corrompe ainda mais ( abra a
mo e mostre como a tinta se espalhou).
Dizer que, da mesma forma, quando tentamos nos purificar por nossos prprios meios (use a outra mo para esfregar a tinta )
a corrupo ainda muito maior (mostre agora as duas mos sujas)
Mostrar o removedor e compar-lo ao Sangue de Jesus. Explicar que assim como o lquido contido no vidro limpa a tinta
espalhada nas mos, o sangue de Jesus purifica a nossa vida do pecado (ao dizer isso, v molhando o algodo no removedor
e limpando as mos).
Obs.: Essa mesma lio objetiva pode ser aplicada a ensinos sobre a mentira, mostrando que, quando mentimos, manchamos
a nossa vida, e que quanto mais tentamos esconder nossas mentiras, mais nos "sujamos" com ela.
TESTEMUNHANDO DE JESUS
Material:
1 ovo cru
1 copo com gua at a metade
1 colher
pires com uma poro de sal
Procedimento:
Comear dizendo que o mundo sem Cristo est perdido, e portanto, cada vez mais tem cado no abismo.
Comparar o mundo como ovo e enquanto estiver falando sobre a situao pecaminosa do mundo, colocar o ovo dentro do
copo com gua e chamar a ateno para o fato de que o ovo afundou-se rapidamente.
Retirar o ovo com a colher , colocando-o num lugar parte.
Falar sobre a importncia do sal nos alimentos, dando-lhes sabor e conservao.
Pegar o sal do pires e coloc-lo dentro da gua. Mexer com a colher, at total absoro pela gua. Enquanto isso acontece,
continuar falando sobre o que ocorre quando os alimentos esto sem sal, ou com pouco sal.
Colocar, ento,o ovo dentro da gua e falar sobre a influncia que o cristo tem no mundo, quando vive e fala aos outros do
que Cristo fez em sua vida.
Concluir conscientizando os alunos da necessidade de influenciar o mundo em que vivem.
LUZ DO MUNDO
Material:
uma vela grande vermelha
uma moeda de 1 real
Procedimento:
Hoje eu trouxe comigo uma vela (mostrar). Ela representa os homens, mulheres, jovens, crianas que j foram salvos pelo
Senhor, que derramou Seu sangue pelos nossos pecados. (ler Hb. 9:22 e I Jo. 1:7)
Quando aceitamos o Senhor Jesus como nosso Salvador, alm de apagar nossos pecados, acontece uma outra coisa: os que
confiam no Senhor tm a lmpada de sua vida acesa, porque o Senhor quem d essa luz (ler Pv. 20:27 e Sl. 18:28)
Quando Jesus esteve no mundo Ele disse: (ler Jo. 8:12). Ao fazer parte de nossa vida, Ele traz luz e vida eterna para ns.
Vejamos agora como a luz resplandece quando a acendemos (acender a vela) . Uma vez que voc recebeu Jesus como seu
Salvador, deve brilhar assim para Ele (ler Mt. 5:14,16)
possvel tornar essa luz mais brilhante, alcanando vidas; mas tambm possvel fazer com que ela fique escondida. Tenho
aqui uma moeda (mostrar) que representa nossas possesses, tudo aquilo que possumos: dinheiro, roupas,casas, diplomas,
fama... Quando ponho essa moeda em frente da vela, a luz fica mais fraca (demonstrar) O amor ao dinheiro, o desejo de uma
vida sem regras, a inveja, os vcios impedem muitos de brilharem para o Senhor Jesus.
Agora, em vez de colocar a moeda em frente da vela, vamos coloc-la atrs (demonstrar)? Ah, que diferena faz! Agora a
moeda se transforma em um refletor e refora a luz, fazendo com que brilhe mais longe. Assim, com o dinheiro e com as
coisas materiais: podem ser utilizadas para fazer nossa luz brilhar muito mais alcanando o mundo perdido.
IGUAIS A JESUS
Material:
duas folhas de oficio brancas
um papel carbono
lpis
Procedimento:
Unir as duas folhas em branco, com o carbono no meio. Escrever o nome JESUS na primeira folha.
Observem: apareceu igualzinho o nome na outra folha. Uma cpia feita com carbono uma cpia fiel ao original. No seria
formidvel se fossemos cpias carbono de Jesus ? Como podemos conseguir isso ? Olhando para Jesus e imitando-O em
tudo.
No devemos tirar os olhos de Jesus. Quando isso acontece...escorregamos...(mostrar o que acontece quando deixamos o
papel escorregar) . Isso tambm acontece conosco quando deixamos de olhar para Jesus.Devemos sempre perguntar o que
faria Jesus se Ele estivesse aqui, na minha situao, e em seguida devemos fazer assim.
c) Esponja Vamos ver o que acontece quando mergulhamos a esponja na gua . Chupou a gua toda. No ficou gota
alguma. Escondeu toda a gua dentro de si e no posso enxergar gua alguma. Guardou a Palavra no seu corao.
ILUMINANDO O MUNDO
Material:
uma lanterna grande
um cigarro
uma pedrinha
um matinho
uma moeda
pilhas
Procedimento:
Retirar as pilhas da lanterna e colocar em seu interior o cigarro, a pedrinha, o matinho e a moeda.
Somos chamados e separados para ser LUZ do mundo (mostrar a lanterna). Luz faz diferena, ilumina, mostra o
caminho, espanta as trevas. Mas muitos de ns no estamos cumprindo nosso papel... por qu? O que nos impede? (Tentar
acender a lanterna) No funcionamos. Por que?
Retirar um a um os objetos que esto no corpo da lanterna tecendo os comentrios:
a) cigarros vcios, falta de compromisso com Deus e com Sua Palavra
b) pedrinha escolhas erradas, pensamentos pecaminosos
c) matinho raz de amargura, ressentimento
d) moeda amor ao dinheiro, a fama
Quando escolhemos retirar todas esses impedimentos e damos lugar ao Esprito Santo que nos dinamiza ( pr as pilhas )
geramos Luz ( mostrar a lanterna acesa )
AGINDO NO MUNDO
Material :
um comprimido efervescente ( com invlucro impermevel )
um copo com gua
Procedimento:
Somos remdio para o mundo. Temos a sade de Deus para a humanidade (mostrar o comprimido em seu invlucro)
O mundo (copo com gua) precisa de ns.
Colocar o comprimido ao lado do copo com gua , falando que, assim, no surtimos nenhum efeito sarador. Estamos ali...ao
lado: mas, no influmos, no agimos, no saramos.
Colocar o envelope fechado dentro do copo com gua. Mostrar que estamos no mundo, mas fechados em ns mesmos,
deixamos de ter ao benfica.
Rasgar o envelope e colocar o comprimido dentro da gua. Enquanto o Sonrisal vai se dissolvendo, trabalhar a idia de que
assim, nos desgastando,nos envolvendo, nos doando traremos vida e sade para o mundo .
RELIAS
Caixa de presente: pode ter inmeras aplicaes 1) representar aquilo que consideramos mais importante; 2)
representar as expectativas dos participantes de uma palestra ou curso; 3) ser o smbolo de nossos julgamentos, sempre
baseados na aparncia exterior; etc.
Trabalhando o conceito de Santidade gua + anilina = a pessoa que no tem Deus e que est completamente
misturada como o mundo; caf + leite = a pessoa convertida que ainda se mistura com o mundo; impossvel discernir
quem "caf" e quem "leite"; gua+leo = no se misturam jamais! O cristo real se mantm em posio de santidade,
no se misturando com o mundo sob nenhuma circunstncia.
Rgua boa relia para aplicaes sobre a f (qual o tamanho do seu Deus?)
Talheres assim como cada talher tem uma funo especfica na hora das refeies, cada membro do corpo de Cristo
deve exercer seu papel no reino; afinal, uma faca nunca poder servir adequadamente para tomarmos uma sopa! (II Co.
12; Ef. 4)
Perfume 1) o cristo deve exalar o bom perfume de Cristo (II Co. 2:15); 2) uma essncia agradvel tambm pode ser
colocada em comparao com outra considerada desagradvel (vinagre, gua sanitria, etc.) para mostrar a importncia
de um testemunho eficaz que abenoe as vidas ao nosso redor, e no as afaste.
Saco de lixo 1) passado de mo em mo, o saco de lixo pode representar algo que precisa ser lanado fora de nossas
vidas; 2) representa tudo o que no presta o pecado.
Termmetro X palito de picol assim como o palito no pode medir a temperatura de uma pessoa porque no tem
capacidade para tal, no podemos julgar os outros porque no temos os parmetros adequados; s Jesus pode julgar,
porque ele conhece as nossas intenes e atitudes (Mt. 7:1).
Superbond um produto que tem um tempo certo para funcionar e colar da mesma forma, temos que aproveitar as
oportunidades que nos so apresentadas para abenoar as pessoas e testemunhar (Ef.5:16).
DINMICAS
REVENDO OS PAPIS CONJUGAIS
OBJETIVOS:
a) Pontuar os espaos ativos de cada cnjuge no casamento
b) Promover reflexo sobre os reais valores dentro do casamento
c) Conduzir a uma anlise final dos papis conjugais do casal, dentro da tica bblica.
CLIENTELA: Casais em nmero indeterminado
TEMPO EXIGIDO: Aproximadamente 10 minutos
MATERIAL UTILIZADO: 8 bexigas coloridas cheias
PROCEDIMENTO:
1. O casal de facilitadores se colocar frente do auditrio, tendo as bexigas cheias mo
2. A esposa dir : "Ando to cansada... Tenho tantas atribuies ...Cuido da casa (pega uma bexiga)...das crianas (
pega outra bexiga )....de meu marido ( outra bexiga )...dos meus sonhos...( outra bexiga ) "
3. O esposo se aproxima e diz:
a) " Eu trabalho muito, por isso deixo a ateno com o estudo das crianas com minha esposa" ( coloca mais
uma bexiga sobre os braos da esposa)
b) "Eu no tenho muito tempo disponvel , por isso cabe a ela promover lazer para a famlia" ( outra bexiga )
c) "No entendo muito bem de conversas ntimas com os filhos...Ela tem mais jeito!"
( outra bexiga )
4. A esposa ( mulher) tenta equilibrar as diversas bexigas sobre os braos.Algumas caem. Ela tenta recolhe-las, sem
derrubar as demais, enquanto o esposo observa e critica.
5. Depois de alguns minutos, dar oportunidade para o grupo se manifestar.
6. O casal de facilitadores deve fechar a dinmica com os posicionamentos bblicos
MUDANDO DE ATITUDES
OBJETIVO:
a) Pontuar o valor pessoal na reestruturao da vida
b) Destacar as oportunidades de crescimento enquanto se busca solues nos conflitos
interiores.
CLIENTELA: Jovens e adultos sem definio de escolaridade
TEMPO DE EXECUO: Mnimo de 10 minutos
MATERIAL UTILIZADO: Uma jarra transparente com gua limpa; Pote com sal ou acar; Uma colher; Um limo mdio
EXECUO
1. O facilitador apresentar a jarra com gua como relia de nossa vida. Trabalhar a idia de que gua vital e
indispensvel a nossa sobrevivncia. Apontar o fato de que ela est lmpida, em boas condies de uso.
2. No passo seguinte, o facilitador apanhar o limo e discorrer sobre as caractersticas do mesmo: cido, de difcil
assimilao gustativa...No processo comparativo, mostrar as intempries que a vida nos oferece.
3. Jogar o limo dentro da jarra. Ele ir afundar.Mostrar que agora,nossa limpidez foi comprometida pela presena de
uma situao amarga.
4. A seguir, mostrar o pote de acar e seu poder de transformar o amargo em doce. De forma paulatina, enquanto fala,
vai acrescentando acar na gua da jarra. Em determinado momento, o limo comear a flutuar. Continuar
falando...destacando a escolha de colocar acar nas situaes difceis...
5. Assim que o limo submergir, o facilitador dever retira-lo
6. Concluir destacando :
a) "limes" surgem em nossas vidas
b) nossa atitude para com eles far a diferena
c) "adoar" a vida far flutuar os "limes" de nossa vida
FAZENDO DIFERENA I
OBJETIVOS:
a) Pontuar os espaos ativos de influncia positiva de cada cnjuge no casamento
b) Promover reflexo sobre a importncia de somar favoravelmente na vida do cnjuge
c) Discutir a realidade de que a interao conjugal inegvel.
CLIENTELA: Casais em nmero indeterminado, sem exigncia de escolaridade
TEMPO EXIGIDO: Aproximadamente 10 minutos
MATERIAL UTILIZADO: Duas folhas de papel-sulfite de cores diferentes e contrastantes; Cola
EXECUO:
1. O facilitador iniciar sua apresentao demonstrando suas relias:
As folhas de papel os cnjuges
A cola a aliana conjugal
2. Acentuar as diferenas de cada um ( cores )
3. No passo seguinte, o facilitador colar ,firmemente, uma folha na outra. As duas folhas, agora bem unidas, formam
uma s unidade.
4. Trabalhar a idia de que, agora, unidas, so mais fortes, mais resistentes.
5. Dar um tempo para que as folhas se unam.
6. Tentar separ-las.
7. Observar :
ficar sempre um "pedacinho" de uma folha na outra.E ambas, sero rasgadas, destrudas, no processo de
separao.
inevitvel q influncia de um cnjuge na vida do outro
FAZENDO DIFERENA II
OBJETIVOS:
d) Pontuar os espaos ativos de influncia positiva de cada cnjuge no casamento
e) Promover reflexo sobre a importncia de somar favoravelmente na vida do cnjuge
f) Discutir a realidade de que a interao conjugal inegvel.
CLIENTELA: Casais em nmero indeterminado, sem exigncia de escolaridade
TEMPO EXIGIDO: Aproximadamente 10 minutos
MATERIAL UTILIZADO: 1 jarra transparente; Leite; Caf
EXECUO:
1. O facilitador iniciar sua apresentao demonstrando suas relias:
jarro vida a dois ;
leite e caf cnjuges
2. Derramar o leite na jarra, lentamente, pontuando o preenchimento que causa da jarra vazia.
3. No passo seguinte, o facilitador derramar, tambm de forma lenta, enquanto fala, o caf sobre o leite, mostrando a
interao modificadora que o caf causa no leite
4. Quanto mais caf, mais escuro ficar o lquido. Trabalhar a idia da grande influncia modificadora que um cnjuge
pode exercer na vida de seu parceiro.
5. Num momento final, demonstrar a impossibilidade da separao dos elementos misturados, interagidos. Sempre
haver um pouco de caf no leite e vice-versa.
3. SENTIDO DO TATO
Uma sacola com objetos para serem identificados s pelo tato. Ponha o maior nmero possvel de objetos, deixando espao
livre para o manuseio interno.Deixe cada participante sentir os objetos por tempo iqual ( 30 a 60 seg ). D papel e lpis para
cada pessoa anotar sua listinha de objetos identificados. Premiar quem acertar maior nmero dos objetos.
Exemplos de objetos que podem ser usados: moeda, pente, presilha, carretel de linha, brinco, chave, lpis...
6. ABRAO DA SORTE
O aviso feito e todos se abraam.Ningum sabe quem vai dar os brindes, mas trs pessoas esto preparadas para
presentearem a dcima pessoa que lhes cumprimentar.
9. QUERO SERVIR CH
O lder comea dizendo: 'QUERO SERVIR CH E NO SEI O QUE MAIS SIRVO..."Uma pessoa do grupo pode sugerir BOLO
e o lder aceita, dizendo: QUERO SERVIR CH COM BOLO E NO SEI MAIS O QUE SIRVO..." Todas as sugestes que no
levem as letras C,H ou A podem ser aceitas, mas no aceita-se nenhum prato que levem essas letras. Brincam at que o
segredo seja descoberto.
10. GINSTICA...VAMOS L !
Se a turma est precisando esticar os msculos faa todos ficarem de p e recitarem esse versinho:
MOS NA CINTURA,MOS NO JOELHO
MOS ATRS, TOCANDO OS DEDOS !
MOS NOS OMBROS,NO NARIZ,
NAS ORELHAS, ISTO J FIZ!
TOQUE O CHO E LEVANTANDO
ERGA-AS ALTO,ABANANDO.
MOS PARA BAIXO, BATE PALMAS:
UM,DOIS,TRS, QUATRO...
PRONTO. CALMA !
14. CAA-PALAVRAS
Cada participante recebe uma folha de jornal .O lder apresenta uma lista de palavras, dando uma de cada vez, para ver quem
acha primeiro:
a) uma palavra de suas letras comeada com H
b) uma palavra de trs letras comeada por D
c) uma palavra de quatro letras comeada por N
d) uma palavra de cinco letras comeada por S
e) uma palavra de seis letras comeada por P
CORINHOS INFANTIS
Alegrei-me Quando me Disseram
Alegrei-me quando me disseram: Vamos, vamos casa do Senhor! (bis)
Al, Al
Al, al, aqui estamos ns, al, al pra ouvir de Cristo a voz,
Quietinho vamos, pois, ficar, a Bblia estudar,
E aprender a Jesus ama, e aprender a Jesus amar.
A Porta uma S
A porta uma s, porm dois lados h!
Dentro e fora voc aonde est?
A porta uma s porm dois lados h!
Eu j estou dentro e voc aonde est?
As rvores Balanam
As rvores balanam, balanam, balanam,
As rvores balanam, balanam com a brisa!
A linda flor se inclina, se inclina, se inclina,
A linda flor se inclina, se inclina com a brisa!
Os coelhinhos pulam, sim pulam, sim pulam,
Cuidado Olhinho
Cuidado olhinho com que v (2X)
O Salvador do cu est olhando pra voc!
Cuidado olhinho com que v!
Cuidado boquinha com que fala (2X)
O Salvador do cu est olhando pra voc!
Cuidado boquinha com que fala!
Cuidado mozinha com que pega (2X)
O Salvador do cu est olhando pra voc!
Cuidado mozinha com que pega!
Cuidado pezinho onde pisa (2X)
O Salvador do cu est olhando pra voc!
Cuidado pezinho onde pisa!
Cuidado olho, boca mo e p (2X)
O Salvador do cu est olhando pra voc!
Cuidado olho, boca mo e p!
Desanimados
Desanimados, no, no, no (2x)
Dores, tristezas podem nos vir, com Cristo alegres vamos sorrir,
Desanimados, no, no, no!
Deus To Bom!
Deus to bom, Aleluia! (2X)
Deus to bom, to bom para mim, Aleluia!
Cristo real, Aleluia! (2X)
Cristo real, real para mim, Aleluia!
Ele voltar, Aleluia! (2X)
Ele voltar, voltar pra me buscar, Aleluia!
Deus fez a Chuva Cair
Deus fez a chuva cair, mas na arca No ficou (2X)
Zebras, macacos tatus e bois, tigres cavalos dois a dois,
Pacas, cotias acomodou
E Deus tudo ali salvou!
Fcil de Entender
fcil de entender, to claro como a luz,
Em meu lugar, pra me salvar Jesus morreu na cruz
crer s Nele agora de todo corao
Criana sem demora aceitai a salvao
Escutando
Escutando, pois Jesus nos fala, escutando para obedecer,
Passo a passo com Jesus marchando, Ele quem vai nos defender.
Eu vou Crescer
Eu vou crescer, eu vou crescer, crescer, crescer, crescer, crescer para Jesus,
E quando eu estiver desse tamanho assim...
Eu quero trabalhar pra meu Jesus sem fim
Tra-la-la-la, tra-la-la-la
Eu tenho uma boquinha para cantar,
E um coraozinho pra Jesus amar
Tra-la-la-la, tra-la-la-la
Leia a Bblia
Leia a Bblia e faa orao, faa orao, faa orao,
Leia a Bblia e faa orao se quiser crescer
Se quiser crescer (2X)
Leia a Bblia e faa orao se quiser crescer
Quem no ora e a Bblia no l, a Bblia no l, a Bblia no l
Quem no ora e a Bblia no l diminuir
Diminuir (2X)
Quem no ora e a Bblia no l diminuir
Leia a Bblia e faa orao se quiser crescer
No meu Corao
No meu corao, no meu corao vem hoje entrar, Oh! Cristo
Vem hoje entrar, sim vem morar, no meu corao Oh! Cristo
O Sabo
O sabo lava o meu rostinho, lava meu pezinho, lava minha mo,
Mas Jesus, pra me deixar limpinho quer lavar meu corao.
Quando o mal faz uma manchinha eu sei muito bem quem pode me limpar,
Jesus, eu no escondo nada, tudo ele pode apagar.
Pare!
Pare! Eu vou contar-lhe o que Cristo fez por mim (2X)
Se eu fosse um Elefante
Se eu fosse um elefante com a minha tromba eu louvaria ao Senhor
Se eu fosse um grande urso polar com a minha barriga eu iria louvar
Se eu fosse um peixinho l no fundo do mar louvaria o Senhor sem parar de nadar
Mas nem elefante, nem urso e nem peixinho, eu sou!
Eu o que sou e tenho um corao, um grande sorriso e uma linda cano
Se Deu me fez assim, assim vou louvar, assim vou louvar!
Se Satans me tenta
Se Satans me tenta respondo no! (3X)
Pois sou do Rei Jesus soldado
Se Cristo me convida respondo sim! (3X)
Pois sou do Rei Jesus soldado.
Trs Palavrinhas S
Trs palavrinhas s
Eu aprendi de cor
Deus amor...
Tra-la-la-la-la-la-la-la-la-la-la
Vou no Trem
Vou no trem das boas-novas l do cu que conduz salvao
Vou no trilho certo e nunca voltarei ao lugar da perdio!
J tenho paz no sangue de Jesus que conduz Salvao
Vou no trilho certo e nunca voltarei ao lugar da perdio!
RECEITAS CASEIRAS
TINTA GUACHE 1
1 colher de sopa e gesso
2 colheres de sopa de p Xadrez, na cor desejada
1 colher de sobremesa de glicerina
1 colher de sobremesa de lisofrmio
Mistura-se os ingredientes, adicionando-se por fim gua em quantidade suficiente para obter a consistncia
desejada. Guardar a tinta em vidros fechados.
TINTA GUACHE 2
copo de gua
1 colher de sopa de cola branca
1 colher de sopa cheia de gesso
1 colher de caf de p Xadrez
Misturar bem todos os ingredientes e colocar uma gotinha de glicerina. Guardar bem vedado.
PINTURA A DEDO
1 litro de gua
anilina de vrias cores
2 colheres de lisofrmio
1 xcara bem cheia de amido de milho
Fazer um mingau uniforme ( nem ralo, nem grosso) com a gua e o amido de milho.Depois de frio, juntar o
lisofrmio ( para conservar) e a anilina. conveniente que se faa a massa em quantidade razovel e em cores
variadas. Guardar em potes de vidro, hermeticamente fechados.
TINTAS VEGETAIS
LARANJA
1 copo de gua
2 colheres de sopa de semente de urucum ou coloral
1 colher de sopa bem rasa de farinha de trigo
AZUL
1 tablete de anil
cola branca
Dissolver o tablete de anil em gua e acrescentar a cola branca at dar a consistncia desejada.
AMARELO
Cozinhar aafro em p ou em raiz. Misturar cola branca.
VERMELHO OU GREN
Cozinhar beterrabas e utilizar a gua do cozimento, engrossando-a com farinha de trigo, levando ao fogo
novamente. Pode-se simplesmente acrescentar qualquer cola branca gua da beterraba.
MARROM
Cortar o caroo de abacate em pequenas partes, que devero ser socadas ou modas. Espalhar o material modo
e deixar secar, por duas horas, para amarronzar.Depois, misturar um pouco de gua e espremer em um pano.
LPIS DE CERA
1 xcara de parafina derretida
2 colheres de sopa de p Xadrez na cor desejada
Misturar rapidamente os dois ingredientes e coloca-los em forminhas feitas com tubos de papelo, tubos de ensaio
ou ainda, enrolando um pedao de papel no cabo de uma colher de pau, torcendo uma das pontas, fazendo assim
uma prtica forma de lpis de cera.
Desinformar depois de bem frio.
GIZ PERMAMENTE
Giz comum
Vasilha com gua bem aucarada
Mergulhar o giz na gua aucarada, deixando-o por cerca de 10 minutos em imerso total. Colocar pra secar por
24 horas. Guardar em vidro bem fechado
TIJOLINHOS DE CARVO
3 xcaras de carvo modo
1 xcara de cola branca
gua
Misturar bem os ingredientes e colocar em tampinhas de garrafa ou forminhas feitas de papel ( enrolar como para
fazer cigarros de palha, torcendo as duas pontas). Deixar secar por 24 horas.
DICAS
1. Para tintas e massas que so levadas ao fogo com amido de milho, polvilho ou farinha de trigo ("grude") ,
devemos mexer sempre para no encaroar. Para conservar o grude por alguns dias, acrescentamos
algumas gotas de limo.
2. Nas tintas que sero guardadas usamos dextrina ou cola branca, porque o grude perde o efeito com o
tempo.
3. Nas massas para modelagem ou pintura a dedo podemos acrescentar um pouquinho de sabo em p
para dar "liga" a massa e um pouquinho de leo de cozinha, mel ou glicerina.
4. O lisofrmio pode ser substitudo pelo cido brico ou naftalina moda, contudo no usar esses fungicidas
se o trabalho for com crianas, pois eles so txicos.
5. No se mistura tinta vegetal com tinta mineral para guardar,porque a segunda destri a primeira.