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QUIRIM, Diogo1
plena, o faz por um abandono de todos os seus antigos laos. O filsofo deve
estar desligado do povo, virgem de toda a contaminao pelo social.
A epistemologia no tem sentido sem que pensemos tambm uma
sociologia. Para Latour, a ideia inverossmil de que se pode chegar a uma
realidade por meio de uma espcie de converso que nos arrancasse do social,
s seria possvel se desse tivssemos uma ideia infernal. Na verdade, no mito
ocorrem duas converses: a primeira, quando o filsofo ascende ao cu das
ideias, despojando-se de todas as marcas do social; e, a segunda, quando
retorna caverna, transformado em cientista, para pr ordem no inferno social
graas aos conhecimentos obtidos na clareza do sol. Apenas ele dispe das
leis naturais que no vm contaminadas por qualquer marca da sociedade.
Sem o absurdo da sociologia, ainda segundo Latour, no permitido nenhum
sonho de grandeza da epistemologia. A descrio de um cientista em contato
com uma realidade inteira e plena to pouco verossmil quanto imagem
de um mundo social infernal dos habitantes da caverna. Sem instrumentos,
colegas, sem o prprio corpo, mediaes e realidades intermedirias, nenhum
cientista poderia ascender a qualquer realidade verificada e durvel. Por fim, a
ideia bizarra do social dada pelo mito platnico leva a crer que seria necessrio
um desligamento dele para que se possa pensar verdadeiramente.
Tendo em mente as consideraes de Latour acerca das implicaes 34
do platonismo, baseando-se no mito da caverna, para uma epistemologia que
busca afastar-se das marcas do social, neste artigo, guio a minha investigao
por duas analogias norteadoras: 1) em primeiro lugar, traarei um dilogo entre
as crticas proferidas por Carlo Ginzburg em Relaes de fora: histria, retrica,
prova aos historiadores que defendem, segundo ele, uma histria narrativista
e anti-referencial e a histria dialgica defendida por Dominick LaCapra, a
qual nega que objetivismo e relativismo sejam opes vlidas e contrrias,
propondo que a historiografia considere as suas interpretaes como um
ato poltico instaurador de um dilogo entre tradio e contemporaneidade;
2) em segundo lugar, como alternativa ao filsofo do mito apresentado pela
leitura de Latour, sugiro uma breve anlise da noo de kairs na filosofia
de Iscrates que, no meu ponto de vista, implica em uma valorizao da
legitimidade do conhecimento que no abdique de seus aspectos contextuais
e circunstanciais, sem necessitar como prerrogativa de uma fuga do tempo
para se pensar verdadeiramente. Desse modo, por fim, defendo que o modelo
de historiografia como reconstruo do passado, sustentado por Ginzburg,
pode estar perigosamente prximo do alvo das crticas de Latour e, por outro
lado, que o dilogo crtico entre presente e passado sugerido por LaCapra
encontra, na filosofia isocrtica, um correlativo interessante dentre os antigos.
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dos antigos ainda tem importncia significativa em nossa cultura.
Se em Nem cu nem inferno Plato e o platonismo tido
como referncia para pensarmos as relaes entre intelectualidade, poltica e
sociedade, neste estudo, o autor a quem nos dedicamos seu contemporneo,
concidado e, em diversos pontos, adversrio de opinies. No mito da caverna,
deve-se fugir do mundo social para a busca de uma verdade durvel, todavia,
em Iscrates, s existe esse mundo. Afirmando uma impossibilidade da
natureza humana em adquirir um conhecimento estvel e definitivo, (epistm)
nos assuntos relacionados poltica, e condenando, como assuntos menores,
aqueles que no tm utilidade para a comunidade, valoriza uma forma de saber
um pouco mais comedida, mas sem decair para um relativismo extremado.
Quando me concentro, aqui, no estudo do kairs, porque me parece
importante que, com a alta valorizao desse termo, que indica circunstncia,
ocasio, oportunidade, contexto, Iscrates defende um conhecimento que
no maculado pelo seu local, temporalidade ou particularidade de origem.
Pelo contrrio, justamente por cada ao e expresso dar-se em um caso
particular e nico que delas pode haver legitimidade.
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sobre as questes do presente (ISCRATES, 1929, p. 7-8). Ao dirigir sua
ateno sobre as dxai, Iscrates no est defendendo uma relatividade da
verdade, pelo contrrio, nega uma verdade que no seja humana. Se Latour
alerta que ao filsofo do mito dada a misso de pacificao da vida pblica
por meio da legislao das leis cientficas, devido falta de transcendncia
dos habitantes da caverna (LATOUR, 2004, p. 30), em Iscrates existe uma
espcie de insuficincia epistmica. No porque os humanos no possuem,
por natureza, a capacidade de prever o futuro e justamente por isso
constantemente debatem e discordam sobre o que fazer (ISCRATES, 1929,
p. 02) que alguma cincia impossvel; apenas bastante cuidadoso nos
limites dessa cincia.
Este trecho de Polticas da natureza de muita clareza para
entendermos o que se quer dizer por um mundo de no-humanos, para alm
da caverna:
Por mais vastos que sejam os laboratrios, por mais que os
pesquisadores estejam ligados aos industriais, por mais numerosos
que sejam os tcnicos, por mais ativos que sejam os instrumentos
para transformar os dados, por mais construtivas que sejam as
teorias, por mais artificiais que sejam os modelos, nada adianta,
vamos declarar sem cerimnia que a Cincia no pode sobreviver
seno com condio de distinguir absolutamente, e no relativamente,
as coisas tais como elas so, da representao que os humanos
fazem delas. Sem esta diviso entre questes ontolgicas e
E tambm:
A dupla ruptura da Caverna no se funda em nenhuma pesquisa
emprica, sobre algum fato de observao, ela at contrria
ao senso comum, prtica cotidiana de todos os sbios; e se ela
jamais existiu, vinte e cinco sculos de cincias, de laboratrios, e
de instituies de sbios, desde muito a apagaram. Nada adianta, a
polcia epistemolgica anular sempre este conhecimento ordinrio,
criando esta dupla ruptura entre os elementos que tudo religa, e
peneirando aqueles que a pem em dvida como relativistas, sofistas
e imorais, que desejam arruinar todas as nossas oportunidades de
aceder realidade exterior e, assim, de reformar, por efeito reflexo, a
sociedade (LATOUR, 2004, p. 31-32).
Ainda:
A ideia de que as fontes, se dignas de f, oferecem um acesso imediato
realidade ou, pelo menos, a um aspecto da realidade, me parece
igualmente rudimentar. As fontes no so nem janelas escancaradas,
como acreditam os positivistas, nem muros que obstruem a viso,
como pensam os cticos: no mximo poderamos compar-las a
espelhos deformantes. A anlise da distoro especfica de qualquer
fonte implica j um elemento construtivo. Mas a construo, como
procuro mostrar nas pginas que se seguem, no incompatvel
com a prova; a projeo do desejo, sem o qual no h pesquisa,
no incompatvel com os desmentidos infligidos pelo princpio de
5 Mais precisamente: a histria humana pode ser reconstruda com base em rastos, ind-
cios, semeia..
6 No por acaso, a revista History and theory tambm era espao de debates entre Hayden
White e Arnaldo Momigliano (OGAWA, 2010, p. 63). Carlo Ginzburg, em Relaes de fora,
demonstra clara simpatia pelas ideias de Momigliano, embora concordando mais com as
suas concluses do que com a sua argumentao, ao afirmar que assim como ele, tam-
bm eu sustento que encontrar a verdade ainda o objetivo fundamental de quem quer
que se dedique pesquisa, inclusive os historiadores. (GINZBURG, 2002, p. 61). Por sua
vez, LaCapra manifesta concordncia com a crtica de White narrativa convencional e a
um enfoque estritamente documental na historiografia. Contudo, adverte tambm para as
tendncias excessivamente presentistas e construtivistas que s vezes se apresentam
nas obras de White (LACAPRA, 1998, p. 242, nota 1).
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ser conhecida por meio de um mtodo e a aproximao das noes
aristotlicas de prova nos indica essencialmente um mtodo de tratar as
fontes assemelha-se, incomodamente, s leis ou verdades no-humanas
exteriores caverna, intocadas pelo vozerio dissonante de seus habitantes. O
uso isocrtico do kairs, representando as circunstncias naquilo que elas tm
de particulares, de singulares e especficas, nos parece muito mais adequado
se quisermos pensar em uma histria que no ambicione ela mesma fugir do
mundo social.
Kairs uma palavra sem correlativo muito aproximado no portugus,
de significado complexo e bastante polissmico. Segundo o dicionrio A
Greek-English Lexicon, de Liddell e Scott, pode significar: justa medida de uma
coisa para a outra, proporo, convenincia ou a exata relao entre duas
coisas, referindo-se ao lugar, o ponto certo, a parte vital de um corpo. Sobre
o tempo, o momento certo, o instante exato para agir, o momento crtico ou
um momento particular; no plural, kairo, os tempos, o estado das coisas
na maioria das vezes no mau sentido, tirar vantagem, aproveitar-se de algo
(LIDDELL & SCOTT, 1883, verbete kairs). Os significados presentes no Le
Grand Bailly so muito semelhantes a esses, talvez se acrescentando apenas
as noes de circunstncia e de um lugar conveniente (BAILLY, 2000). Pierre
Chantraine, alm das acepes j elencadas, adiciona a ideia de um ponto
preciso em que se toca o objetivo ou o alvo (CHANTRAINE, 1999). Em seu
Referncias