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FACES DA HISTRIA

Interaes entre historiografia e filosofia grega: a noo de kairs em


Iscrates como alternativa ao filsofo do mito da caverna platnico
Interactions between historiography and greek philosophy: the notion
of kairs in Isocrates as alternative to the myth of platonics cave
philosopher

QUIRIM, Diogo1

Resumo: No texto Nem cu nem inferno, Bruno Latour critica as relaes


entre intelectualidade e sociedade por meio do mito da caverna platnico. No
sculo IV a.C., Iscrates foi o maior rival da Academia de Plato, propondo
uma filosofia que no precisaria afastar-se da multido e da temporalidade
para produzir um conhecimento legtimo. Baseado na noo de kairs, que
indica oportunidade, ocasio ou circunstncia particular, sugiro que
Iscrates seja uma alternativa interessante para uma historiografia que no
busque fugir da particularidade de qualquer relao entre presente e passado,
instaurando um dilogo entre tradio e poltica contempornea, assim como
entre a historiografia de Dominick LaCapra e Carlo Ginzburg.
Palavras-chave: Iscrates. Bruno Latour. Kairs. Carlo Ginzburg. Dominick
LaCapra. Filosofia grega.
Abstract: In the paper Neither heaven nor hell, Bruno Latour criticizes the
relations between intellectuals and society through the platonic myth of cave.
In the fourth century B.C., Isocrates was the biggest rival of Platos Academy, 32
proposing a philosophy that would not need to withdraw from the crowd
and temporality to produce a legitimate knowledge. Based on the notion of
kairs, which indicates opportunity, occasion or particular circumstance,
I suggest that Isocrates be an interesting alternative to a historiography which
does not aim to escape the particularity of any relationship between past and
present, establishing a dialogue among tradition and contemporary politics,
even as Dominick LaCapra and Carlo Ginzburgs historiography.
Keywords: Isocrates. Bruno Latour. Kairs. Carlo Ginzburg. Dominick
LaCapra. Greek philosophy.

Um texto de Bruno Latour, escrito especialmente para o jornal Folha


de S.Paulo e publicado na edio de 28 de maro de 1999, intitulado Nem cu
nem inferno, afirma que h sculos um mito fundador organiza as relaes
entre o mundo ocidental e a poltica (LATOUR, 1999). o mito da caverna,
presente na Repblica, de Plato (2001)2. Contando o mito, Latour traa uma
analogia entre a caverna e o cinema moderno, segundo a qual os clientes

1 Mestrando em Histria pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade


Federal do Rio Grande do Sul Instituto de Filosofia e Cincias Humanas Av. Bento Gon-
alves, 9500, Prdio 43311, CEP: 91501-970, Porto Alegre, RS. Bolsista CAPES. E-mail:
diogoquirim@gmail.com
2 O mito ou alegoria da caverna encontrado no Livro VII da Repblica, de Plato, entre
os trechos 514a-518b.

Recebido em: 27 de julho de 2014


Aprovado em: 14 de novembro de 2014.
Diogo Quirim

estariam aprisionados s aparncias, acorrentados, sem a possibilidade de


desviar delas os seus olhos, assistindo projeo de formas tomadas por
realidade. O filsofo quem rompe os laos dessas aparncias e subtrai-se
contemplao da cmara obscura, encontrando o local tcnico da verdadeira
origem da projeo. Nesse ato, passa da aparncia realidade e compreende
que os seus antigos companheiros de cativeiro permanecero para sempre
prisioneiros das imagens.
Latour pondera que o mito j foi bastante criticado pelo idealismo,
por sua confiana ilimitada na busca pelas ideias, tendo-se ignorado outro
aspecto importante: o desprezo s aparncias por ele implicado. Respondeu-
se ao mito com um materialismo saudvel, segundo o autor; contra o apego
s essncias, pretendeu-se o contentamento com as aparncias, moda
nietzschiana. Contudo, se criticarmos o mito apenas por seu idealismo, por uma
transcendncia intil, age-se como se Plato tivesse descrito com propriedade
esse mundo inferior. Descrio que Latour sustenta ser duplamente
inverossmil.
Em primeiro lugar, existiria, no mito, uma inverossimilhana
sociolgica. No se pode imaginar que o mundo social seja descrito com
indivduos isolados, incapazes de se perceberem mutuamente, de tocar-se,
falar-se, deslocar-se, acorrentados e incapazes de ver por si mesmos aquilo 33
de que so feitas as aparncias projetadas. Esse grupo de seres humanos, na
dada situao, interagiria tocando-se, ferindo-se, discutindo entre si e apalparia
a tela buscando compreender o ardil. Se acontecesse de acomodarem-se
novamente para desfrutar o filme, seria por vontade prpria, para aproveitar
o jogo das aparncias, e no porque ignoram o mundo exterior alm da tela.
Toda a beleza do mito da caverna, afirma Latour, provm da
tormentosa fratura em relao s aparncias, que depende inteira e
unicamente da inverossimilhana sociolgica em que preciso manter esse
povo. Sem uma concepo sociolgica da vida em comunidade inepta no
existe um contraste possvel entre o filsofo santo e profeta, por um lado,
e o homem comum, do outro. O platonismo s funciona se mergulharmos
as pessoas comuns numa abjeo sem par. E, para que isso acontecesse,
o prprio Plato teria encarcerado o povo na caverna, para que pudesse
posteriormente libert-lo. Plato no teria pecado, no mito, por idealismo,
mas por sociologismo ou abjetismo.
Ao seguir a crtica, Latour defende que a maioria dos socilogos aderiu
ao mito nessa viso inverossmil do mundo social. Tentar entender os porqus
disso leva a outra operao: a inverossimilhana que explica a potncia do
mito. Se o filsofo ascende ao cu das ideias, o faz s e despojado de todo e
qualquer elemento do mundo social cruel e corrompido e, se chega realidade

FACES DA HISTRIA, Assis-SP, v.1, n2, p. 32-48 jul.-dez., 2014.


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alternativa ao filsofo do mito da caverna platnico

plena, o faz por um abandono de todos os seus antigos laos. O filsofo deve
estar desligado do povo, virgem de toda a contaminao pelo social.
A epistemologia no tem sentido sem que pensemos tambm uma
sociologia. Para Latour, a ideia inverossmil de que se pode chegar a uma
realidade por meio de uma espcie de converso que nos arrancasse do social,
s seria possvel se desse tivssemos uma ideia infernal. Na verdade, no mito
ocorrem duas converses: a primeira, quando o filsofo ascende ao cu das
ideias, despojando-se de todas as marcas do social; e, a segunda, quando
retorna caverna, transformado em cientista, para pr ordem no inferno social
graas aos conhecimentos obtidos na clareza do sol. Apenas ele dispe das
leis naturais que no vm contaminadas por qualquer marca da sociedade.
Sem o absurdo da sociologia, ainda segundo Latour, no permitido nenhum
sonho de grandeza da epistemologia. A descrio de um cientista em contato
com uma realidade inteira e plena to pouco verossmil quanto imagem
de um mundo social infernal dos habitantes da caverna. Sem instrumentos,
colegas, sem o prprio corpo, mediaes e realidades intermedirias, nenhum
cientista poderia ascender a qualquer realidade verificada e durvel. Por fim, a
ideia bizarra do social dada pelo mito platnico leva a crer que seria necessrio
um desligamento dele para que se possa pensar verdadeiramente.
Tendo em mente as consideraes de Latour acerca das implicaes 34
do platonismo, baseando-se no mito da caverna, para uma epistemologia que
busca afastar-se das marcas do social, neste artigo, guio a minha investigao
por duas analogias norteadoras: 1) em primeiro lugar, traarei um dilogo entre
as crticas proferidas por Carlo Ginzburg em Relaes de fora: histria, retrica,
prova aos historiadores que defendem, segundo ele, uma histria narrativista
e anti-referencial e a histria dialgica defendida por Dominick LaCapra, a
qual nega que objetivismo e relativismo sejam opes vlidas e contrrias,
propondo que a historiografia considere as suas interpretaes como um
ato poltico instaurador de um dilogo entre tradio e contemporaneidade;
2) em segundo lugar, como alternativa ao filsofo do mito apresentado pela
leitura de Latour, sugiro uma breve anlise da noo de kairs na filosofia
de Iscrates que, no meu ponto de vista, implica em uma valorizao da
legitimidade do conhecimento que no abdique de seus aspectos contextuais
e circunstanciais, sem necessitar como prerrogativa de uma fuga do tempo
para se pensar verdadeiramente. Desse modo, por fim, defendo que o modelo
de historiografia como reconstruo do passado, sustentado por Ginzburg,
pode estar perigosamente prximo do alvo das crticas de Latour e, por outro
lado, que o dilogo crtico entre presente e passado sugerido por LaCapra
encontra, na filosofia isocrtica, um correlativo interessante dentre os antigos.

FACES DA HISTRIA, Assis-SP, v.1, n2, p. 32-48 jul.-dez., 2014.


Diogo Quirim

Considerando que Latour faz uso do mito da caverna para argumentar


sobre uma ideia de cientista e a interao entre conhecimento e sociedade, cabe
lembrar que voltar-nos para a tradio criticamente um ato poltico e til, e as
tendncias nela predominantes podem ser reavaliadas e reinterpretadas, pois,
na prpria histria da solidificao dessa tradio, outras tendncias e pontos
de vista certamente foram sufocados ou marginalizados3. Se o mito interferiu
em um modo de se pensar o papel do intelectual, ou ao menos elucidativo
na interpretao desse modo, possvel que haja outras perspectivas tambm
interessantes de ser consideradas. Plato no se expressava sozinho no
sculo IV a.C.. Dialogava com antecessores e contemporneos, contrapunha
e era contraposto. Neste texto, primordialmente, dedico-me a uma questo
bastante especfica: por meio da noo de kairs, que indica oportunidade,
ocasio ou circunstncia particular, sugiro que Iscrates seja uma alternativa
interessante para uma historiografia que no busque fugir da particularidade
de qualquer relao entre presente e passado, instaurando um dilogo entre
a tradio filosfica grega e historiografia contempornea. No se resumindo
a questionar o passado, mas sendo por ele indagado e sugerido sobre nossa
prpria tarefa investigativa e utilidade poltica, podemos nos deparar, num texto
escrito para um jornal de grande circulao, com um exemplo de que o estudo

35
dos antigos ainda tem importncia significativa em nossa cultura.
Se em Nem cu nem inferno Plato e o platonismo tido
como referncia para pensarmos as relaes entre intelectualidade, poltica e
sociedade, neste estudo, o autor a quem nos dedicamos seu contemporneo,
concidado e, em diversos pontos, adversrio de opinies. No mito da caverna,
deve-se fugir do mundo social para a busca de uma verdade durvel, todavia,
em Iscrates, s existe esse mundo. Afirmando uma impossibilidade da
natureza humana em adquirir um conhecimento estvel e definitivo, (epistm)
nos assuntos relacionados poltica, e condenando, como assuntos menores,
aqueles que no tm utilidade para a comunidade, valoriza uma forma de saber
um pouco mais comedida, mas sem decair para um relativismo extremado.
Quando me concentro, aqui, no estudo do kairs, porque me parece
importante que, com a alta valorizao desse termo, que indica circunstncia,
ocasio, oportunidade, contexto, Iscrates defende um conhecimento que
no maculado pelo seu local, temporalidade ou particularidade de origem.
Pelo contrrio, justamente por cada ao e expresso dar-se em um caso
particular e nico que delas pode haver legitimidade.

3 Sobre as dimenses polticas do ato da interpretao e o processo crtico que relaciona


passado, presente e futuro, ler: LACAPRA, Dominick. Repensar la historia intelectual y
leer textos. In: PALT, Elias Jos. Giro lingustico e histria intelectual. Buenos Aires: Univ.
Nacional de Quilmes, 1998. p. 283-284.

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Interaes entre historiografia e filosofia grega: a noo de kairs em Iscrates como
alternativa ao filsofo do mito da caverna platnico

No mesmo ano de 1999, em que Nem cu nem inferno circulou na


Folha de S.Paulo, Latour publicou um livro no qual trata mais amplamente
do mito da caverna, intitulado Polticas da natureza: como fazer cincia na
democracia. Nele, aprofunda-se com mais ateno na ideia da dupla ruptura
pela qual o filsofo passaria a ascenso para o cu das ideias e o retorno
para pr ordem ao caos social (LATOUR, 2004, p. 27-39). Para Latour, no
haveria continuidade entre o mundo da caverna e o mundo das verdades a ele
exteriores, conforme descritos no mito, pois essas verdades no so feitas pela
mo do homem. O conhecimento s possvel afastando-se da agitao vulgar
da caverna obscura, repleta de sentimentos subjetivos. Aps essa primeira
ruptura, de libertar-se dos grilhes, da confuso e das aparncias, a segunda
se realiza no regresso caverna quando, munido das leis no-humanas, o
intelectual retorna para pr ordem ao caos, para cessar a logorria humana
de prisioneiros que jamais sabero como encerrar as suas disputas (LATOUR,
2004, p. 27-28). Em Contra os sofistas, Iscrates claramente se afasta de
uma noo to tenebrosa do mundo social, quando afirma que aqueles que
seguem as opinies (dxai) conseguem concordar entre si e obter muito mais
xito do que os que reivindicam possuir o conhecimento (epistm), pois
esses, apesar de fingir conhecer o futuro, so incapazes de falar ou aconselhar

36
sobre as questes do presente (ISCRATES, 1929, p. 7-8). Ao dirigir sua
ateno sobre as dxai, Iscrates no est defendendo uma relatividade da
verdade, pelo contrrio, nega uma verdade que no seja humana. Se Latour
alerta que ao filsofo do mito dada a misso de pacificao da vida pblica
por meio da legislao das leis cientficas, devido falta de transcendncia
dos habitantes da caverna (LATOUR, 2004, p. 30), em Iscrates existe uma
espcie de insuficincia epistmica. No porque os humanos no possuem,
por natureza, a capacidade de prever o futuro e justamente por isso
constantemente debatem e discordam sobre o que fazer (ISCRATES, 1929,
p. 02) que alguma cincia impossvel; apenas bastante cuidadoso nos
limites dessa cincia.
Este trecho de Polticas da natureza de muita clareza para
entendermos o que se quer dizer por um mundo de no-humanos, para alm
da caverna:
Por mais vastos que sejam os laboratrios, por mais que os
pesquisadores estejam ligados aos industriais, por mais numerosos
que sejam os tcnicos, por mais ativos que sejam os instrumentos
para transformar os dados, por mais construtivas que sejam as
teorias, por mais artificiais que sejam os modelos, nada adianta,
vamos declarar sem cerimnia que a Cincia no pode sobreviver
seno com condio de distinguir absolutamente, e no relativamente,
as coisas tais como elas so, da representao que os humanos
fazem delas. Sem esta diviso entre questes ontolgicas e

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questes epistemolgicas, o conjunto da vida moral e social que


se encontrar ameaada. Por que? Porque, sem ela, no haver
mais reserva indiscutvel para por fim ao vozerio incessante do
obscurantismo e da ignorncia (LATOUR, 2004, p. 29).

Essa diviso entre ontologia e epistemologia, entre as coisas tais


como elas so e as representaes que os humanos fazem delas, serve como
uma prerrogativa para a pacificao do mundo social realizada pelo filsofo. E,
se estamos por apresentar os porqus da grande diferena do pensamento
de Iscrates e a trajetria do intelectual do mito, na Antdosis, Iscrates faz
uma ressalva aos estudos daqueles que ele chama de antigos sofistas,
que especulam do que as coisas (tn ntn) so compostas, elencando
Empdocles, on, Alcmeon, Parmnides, Melisso e Grgias (ISCRATES,
1929, p. 267-269). A inutilidade desses estudos para Iscrates nos indica que
esse ambiente externo caverna composto das coisas tais como so, no-
humanas no seria passvel de investigao, ou nem mesmo cogitado. Na
mesma Antdosis, Iscrates afirma que o lgos e a capacidade de persuadirmo-
nos uns aos outros a causa do nosso desenvolvimento civilizatrio e de
nossa complexidade cultural. Graas a isso escapamos da vida dos animais
e nos organizamos em cidades, criamos leis e as regras do justo, injusto, belo
e vulgar (ISCRATES, 1929, p. 253-255). Portanto, longe do desprezo de um
mundo poltico semelhante a uma caverna ruidosa de logorreia humana, a 37
prpria confuso desses discursos opostos e a capacidade de persuaso que
nos engrandece e constitui enquanto sociedade. E, se parecer que tudo queda
reduzido ao convencimento, no Contra os sofistas Iscrates adverte aqueles
que exageram as suas capacidades enquanto educadores, gabando-se de
persuadir a tudo e a todos sobre qualquer assunto sem se preocupar com a
verdade (ISCRATES, 1929, p. 09). No entanto, certamente o conhecimento
na philosopha isocrtica jamais passaria por algo no-humano e separado do
mundo poltico.
A negao de um saber cientfico que pressupe essa dupla ruptura
pela qual atravessa o sbio que se liberta da Caverna e retorna para por
ordem no mundo social, afirma Latour, costuma escandalizar os intelectuais
defensores de uma cincia que capaz de ascender a realidades exteriores
e compreend-las. Em resposta a quem pe em questo o mito ou aponta
para a facilidade do desligamento do mundo social para alcanar realidades
exteriores, pesam crticas de relativistas, sofistas ou imorais:
Se, polidamente, assinalamos que a facilidade com a qual os
sbios passam do mundo social quele das realidades exteriores,
a comodidade com que fazem experincia por esta importao-
exportao de leis cientficas, a rapidez com a qual eles convertem
o humano e o objetivo provam bem que no h ruptura entre os dois

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mundos, e que se trata muito mais de um tecido sem costura, seremos


acusados de relativismo; dir-se- que tentamos dar Cincia uma
explicao social; denunciaro em ns molestas tendncias ao
imoralismo; talvez nos perguntaro publicamente se cremos ou no
na realidade do mundo exterior ou se estamos prestes a nos lanar
do dcimo quinto andar de um prdio, pois estimamos que as leis da
gravidade, elas tambm, sejam construdas socialmente! (LATOUR,
2004, p. 30).

E tambm:
A dupla ruptura da Caverna no se funda em nenhuma pesquisa
emprica, sobre algum fato de observao, ela at contrria
ao senso comum, prtica cotidiana de todos os sbios; e se ela
jamais existiu, vinte e cinco sculos de cincias, de laboratrios, e
de instituies de sbios, desde muito a apagaram. Nada adianta, a
polcia epistemolgica anular sempre este conhecimento ordinrio,
criando esta dupla ruptura entre os elementos que tudo religa, e
peneirando aqueles que a pem em dvida como relativistas, sofistas
e imorais, que desejam arruinar todas as nossas oportunidades de
aceder realidade exterior e, assim, de reformar, por efeito reflexo, a
sociedade (LATOUR, 2004, p. 31-32).

Na prpria historiografia, as acusaes de relativismo ou sofstica


esto presentes contra quem atenta para as questes retricas presentes
nas investigaes histricas. Em Relaes de fora: histria, retrica, prova, 38
cuja verso italiana foi publicada no ano 2000,4 Carlo Ginzburg se insurge
contra o desafio ctico que reduziria a histria sua dimenso narrativa.
Alm disso, essa reduo seria consequncia de uma concepo de retrica
contraposta prova, herdeira do pensamento nietzschiano e que resultaria
em um problema poltico e cultural bastante grave: a defesa do direito do mais
forte na convivncia e no choque entre culturas, a legitimao da dominao
do mais poderoso ao impor seus preceitos culturais perante os demais
(GINZBURG, 2002, p. 14-15). O uso de uma srie de acusaes elencadas
por Latour faz-se bastante notvel: s ditas tendncias narrativistas, so
chamadas de teses cticas e desafio ctico (GINZBURG, 2002, p. 13-
14). Sobre Acerca da verdade e da mentira, de Nietzsche para Ginzburg
a origem da dissociao entre retrica e prova , afirma defender uma
retrica radicalmente anti-referencial (GINZBURG, 2002, p. 34). Sobre
o nexo entre conhecimento e poder, busca uma herana dos sofistas em
Nietzsche (GINZBURG, 2002, p. 42-43). Associa a reduo da histria sua
4 No entanto, alguns textos presentes no livro j circulavam nos anos 90, datando de 1993
o captulo sobre Lorenzo Valla, de 1995 o captulo sobre Aristteles e de 1994 o terceiro
captulo, intitulado As vozes do outro: uma revolta indgena nas ilhas Marianas. Estes tex-
tos so resultado das conferncias realizadas por Ginzburg em homenagem a Menahem
Stern, posteriormente compiladas e acrescidas de uma introduo e um quarto captulo, e
publicados sob o ttulo de History, rhetoric, proof: the Menahem Stern Jerusalem lectures,
em 1999. A verso italiana aqui referida, por sua vez, adicionou-se ainda um captulo sobre
Warburg e Picasso (OGAWA, 2010, p. 7).

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dimenso retrica a um cavalo de batalha de uma polmica anti-positivista


com implicaes mais ou menos cticas, propondo uma historiografia que se
sustenta unicamente no convencimento, no se diferindo do romance, que
constri um mundo textual autnomo sem nenhuma relao demonstrvel
com uma realidade extratextual qual se refere (GINZBURG, 2002, p. 47-
48), entre incontveis ataques semelhantes que seria exaustivo enumerar.
No pretendo traar uma analogia simplista entre a historiografia
de Ginzburg e os intelectuais criticados no texto de Bruno Latour; no
entanto, o vocabulrio e o teor das condenaes em Relaes de fora so,
perceptivelmente, semelhantes. Ao se referir a historiadores que assumem
uma ideia de retrica contraposta prova e afeita apenas ao convencimento,
Ginzburg tem em mente os questionamentos feitos histria por pensadores
como Hayden White e Roland Barthes. Mesmo que me afaste dessas
abordagens que aproximam excessivamente a historiografia da literatura,
tambm julgo necessrio alertar para os excessos de uma histria que
se pretenda como reconstruo do passado5 (GINZBURG, 2002, p. 57)
ou descobrimento da realidade total de uma sociedade, subtraindo-se da
reflexo sobre as relaes entre o presente da escrita do historiador e os
instrumentos por ele utilizados para estudar o passado:
Mas, ao avaliar as provas, os historiadores deveriam recordar que
todo o ponto de vista sobre a realidade, alm de ser intrinsecamente
39
seletivo e parcial, depende das relaes de fora que condicionam,
por meio da possibilidade de acesso documentao, a imagem total
que uma sociedade deixa de si. Para escovar a histria ao contrrio
[...], como Walter Benjamin exortava a fazer, preciso aprender a
ler os testemunhos s avessas, contra as intenes de quem os
produziu. S dessa maneira ser possvel levar em conta tanto as
relaes de fora quanto aquilo que irredutvel a elas (GINZBURG,
2002, p. 43).

Ainda:
A ideia de que as fontes, se dignas de f, oferecem um acesso imediato
realidade ou, pelo menos, a um aspecto da realidade, me parece
igualmente rudimentar. As fontes no so nem janelas escancaradas,
como acreditam os positivistas, nem muros que obstruem a viso,
como pensam os cticos: no mximo poderamos compar-las a
espelhos deformantes. A anlise da distoro especfica de qualquer
fonte implica j um elemento construtivo. Mas a construo, como
procuro mostrar nas pginas que se seguem, no incompatvel
com a prova; a projeo do desejo, sem o qual no h pesquisa,
no incompatvel com os desmentidos infligidos pelo princpio de

5 Mais precisamente: a histria humana pode ser reconstruda com base em rastos, ind-
cios, semeia..

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realidade. O conhecimento (mesmo o conhecimento histrico)


possvel (GINZBURG, 2002, p. 44-45).

Nota-se que Ginzburg relativamente prudente ao considerar


rudimentar a ideia de que as fontes oferecem um acesso imediato realidade
ou a parte dela, todavia, ao comparar as fontes a espelhos deformantes,
mesmo que imprecisos, nos conferem a imagem de alguma realidade refletida.
Alm disso, considerando essas mesmas fontes como pontos de vista parciais
e seletivos da realidade dos quais, dependendo da documentao, podemos
inferir a imagem total que uma sociedade deixa de si, parece inequvoco
afirmar que Ginzburg concebe como dever da historiografia a reconstruo do
passado, mesmo que no seja deduzindo-o das fontes como translucidamente
referenciais, mas assumindo uma ideia de realidade que pode subjazer as
fontes mesmo contra as intenes de quem as produziu, apreendendo as
relaes de fora que integram as deformaes dos espelhos dessas fontes.
Ao criticar as por ele consideradas teses cticas, que reduzem a
historiografia sua dimenso narrativa, Ginzburg parece superestimar esse
aspecto reconstrutivo do trabalho do historiador, subestimando a influncia do
presente na investigao e escrita histrica. Dominick LaCapra, em um texto
intitulado Rethinking Intellectual History and Reading Texts, publicado em 1980,
na revista History and theory,6 adverte que tanto uma representao puramente 40
documental do passado, quanto uma busca presentista de libertao do peso
da histria por meio da ficcionalizao e mitologizao irrestritas so enganosas
(LACAPRA, 1998, p. 284). Para LaCapra, objetivismo e relativismo so
falsas opes (LACAPRA, 1985, p. 21), sem decair em uma extravagncia
epistemolgica, na qual as fontes poderiam fazer-nos ascender realidade do
passado, nem em um ceticismo no qual a histria no teria mais legitimidade
do que a fico, prope uma histria dialgica, em que a interpretao
a voz do leitor histrico no dilogo com o passado, mas considerando que
esse passado (ou os textos) tambm possuem as suas prprias vozes
que resistem aos exageros de qualquer interpretao (LACAPRA, 1998, p.
269 e p. 285). Ginzburg, como vimos, afirma que a projeo do desejo do
historiador representao do momento presente no incompatvel com
os desmentidos infligidos pelo princpio de realidade. Ora, em LaCapra, no

6 No por acaso, a revista History and theory tambm era espao de debates entre Hayden
White e Arnaldo Momigliano (OGAWA, 2010, p. 63). Carlo Ginzburg, em Relaes de fora,
demonstra clara simpatia pelas ideias de Momigliano, embora concordando mais com as
suas concluses do que com a sua argumentao, ao afirmar que assim como ele, tam-
bm eu sustento que encontrar a verdade ainda o objetivo fundamental de quem quer
que se dedique pesquisa, inclusive os historiadores. (GINZBURG, 2002, p. 61). Por sua
vez, LaCapra manifesta concordncia com a crtica de White narrativa convencional e a
um enfoque estritamente documental na historiografia. Contudo, adverte tambm para as
tendncias excessivamente presentistas e construtivistas que s vezes se apresentam
nas obras de White (LACAPRA, 1998, p. 242, nota 1).

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Interaes entre historiografia e filosofia grega: a noo de kairs em Iscrates como
alternativa ao filsofo do mito da caverna platnico

seria um princpio de realidade que desmentiria a projeo dos desejos do


historiador, mas os prprios textos. Sugere LaCapra que um texto uma rede
de resistncias e um dilogo um assunto bilateral. Um bom leitor tambm
um ouvinte atento e paciente (LACAPRA, 1998, p. 285). Existe a uma grande
diferena. No ponto de vista de LaCapra, pensar em um princpio de realidade
seria, no mnimo, sobrevalorizar o aspecto documental dos textos:
Na realidade, o problema passa a ser o de repensar os conceitos de
dentro e fora [do texto] em relao aos processos de interao
entre a linguagem e o mundo. Um dos aspectos mais estimulantes dos
recentes estudos sobre a textualidade tem sido a investigao sobre
os motivos pelos quais os processos textuais no podem confinar-se
dentro dos marcos do livro. O mesmo contexto ou mundo real
textualizado de diversas maneiras, e, ainda, se algum acredita que
o sentido da crtica mudar o mundo e no simplesmente interpret-lo,
o mesmo processo e os resultados da mudana colocam problemas
textuais. A vida social e individual podem ser vistas frutiferamente
segundo a analogia do texto, implicadas em processos textuais que
a princpio so mais complicados do que a imaginao histrica est
disposta a admitir. [...] Em termos mais gerais, a noo de textualidade
serve para fazer menos dogmtico o conceito de realidade ao apontar
o fato de que algum est sempre j envolto em problemas de uso
da linguagem na medida em que tenta obter uma perspectiva crtica
sobre eles, e coloca a questo tanto das possibilidades como dos
limites do significado. Para o historiador, a reconstruo mesma de
um contexto ou uma realidade se produz sobre a base de restos 41
textualizados do passado. A posio do historiador no nica, pois
todas as definies da realidade esto comprometidas em processos
textuais (LACAPRA, 1998, p. 240-241)7.

Enquanto em Ginzburg os anseios subjetivos do pesquisador so


limitados pelos imperativos impostos por um princpio de realidade, LaCapra
defende que os prprios contextos ou abordagens de uma realidade so elas
mesmas textualizadas e, se algo serve como resistncia a uma tendncia
ficcionalizante, no a uma realidade exterior aos textos, seno os prprios
textos. Isso no indica que, em LaCapra, os textos sejam universos autnomos
a qualquer coisa que lhes sejam exteriores e que qualquer interpretao seja
vlida, contudo, todo processo de leitura e interpretao de eventos externos
ao texto so entremeados por problemas do uso da linguagem. Ademais, pode-
se fazer uma analogia a esse princpio de realidade em LaCapra ao que ele
chama de hipostatizao do contexto (LACAPRA, 1998, p. 252). Nunca temos
apenas um contexto e se elegemos apenas um como privilegiado, traando
relaes orgnicas e redutivas com as questes estudadas e interpretadas,
esquecemos que existem uma srie de contextos interatuantes e complexos,
e que todos os contextos so tambm textualizados, sejam os presentes
nas fontes por ns utilizadas ou por ns construdos no processo de escrita.
7 Todas as tradues realizadas nas citaes so de minha autoria e responsabilidade.

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Diogo Quirim

Portanto, buscar reconstruir a imagem total que uma sociedade deixou de si


mesma, entender as fontes como espelhos deformantes da realidade ou crer
que um princpio de realidade que limita as motivaes da subjetividade do
historiador, em LaCapra, seria transformar um contexto em pano de fundo,
instrumento explicativo ou noo de realidade, tomando um processo construdo
textualmente por materialidade a qual podemos nos referir e da qual podemos
inferir relaes causais, em detrimento de tantos outros possveis.
Afinal, se por um lado, Ginzburg se refere s tendncias cticas
com termos muito semelhantes aos usados por aqueles a quem Latour chama
de polcia epistemolgica, acusando de relativistas, de sofistas e de imorais
associando as consequncias de se pensar em uma retrica contraposta
prova com a defesa do direito do mais forte se impor sobre outros povos, outras
culturas ou minorias , por outro lado, imaginar um princpio de realidade ou
relaes de fora que se escondem por trs dos textos incomodamente pode se
aproximar a uma ciso de dois mundos, em um dos quais existiriam verdades
no-humanas. Assumindo a existncia da possibilidade de reconstruir a imagem
total que uma sociedade deixa de si, ou existindo um princpio de realidade
que desmente os desejos do historiador, parece-me que, dessa forma, foge-se
da logorreia humana, salta-se dos textos para uma realidade perptua que
os transcende, coloca-nos, enquanto historiadores, como reconstrutores de
realidades passadas em vez de interpretadores de textos e contextos. Seja de
42
onde, como ou quando o historiador escreve, o que h para ser reconstrudo se
mantm o mesmo. No situando esse limite da ficcionalizao em um princpio
de realidade, mas nas textualidades que interagem com essa realidade, LaCapra
prope uma histria que seja dialgica, em que essa dimenso documental da
histria como reconstruo dos dilogos dos mortos seja uma conversao
com o presente do historiador, seus questionamentos e os prprios contextos
nos quais ele est inserido.
Isso implica que essa tarefa interpretativa do historiador seja tambm
um ato poltico. A historiografia tem o direito e o dever de, constantemente,
reavaliar a prpria tradio (LACAPRA, 1998, p. 281), de reavivar tendncias
que foram submersas e evitar os excessos da reproduo sonmbula de
um cnone (LACAPRA, 1998, p. 245). Ao criticar o mito da caverna como
fundador e organizador das relaes entre o mundo ocidental, a poltica e a
produo cientfica, Bruno Latour nada mais faz do que exercer esse dever
de questionamento da prpria tradio com utilidade e consequncias para
discusses que nos so contemporneas.
Iscrates, em um texto intitulado Panegrico, afirma que se fosse
possvel apresentar um mesmo assunto apenas de uma forma, seria gratuito
falarmos sobre as coisas que os nossos antecessores j falaram. No entanto, os

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Interaes entre historiografia e filosofia grega: a noo de kairs em Iscrates como
alternativa ao filsofo do mito da caverna platnico

lgoi tm, por natureza, a caracterstica de tornar possvel que engrandeamos


aquilo que pequeno e diminuamos aquilo que grandioso, assim como
que tratemos de coisas antigas com novidade e o que novo de uma forma
antiga. Ainda, sustenta que os feitos do passado so uma herana comum a
todos e que bem pensantes (e phronontn) so aqueles que fazem seu uso
apropriado segundo as circunstncias dadas (en kairi) (ISCRATES, 1929,
p. 07-09). Fazer uma proposio frgil se tornar forte ou vice-versa, e inverter
os termos do justo e do injusto foi uma crtica incansavelmente lanada contra
aqueles que eram acusados de sofstica, nos tempos de Iscrates. No entanto,
acredito que Iscrates vai alm disso: o passado de uma comunidade e a sua
tradio pode ser constantemente relido e reutilizado, e essa herana comum
tem influncia nas deliberaes polticas do philsophos. Em contraposio ao
sbio do mito da caverna que realiza uma ruptura para buscar leis no-humanas
que organizam o mundo poltico, na philosopha isocrtica as discusses
polticas no devem ser pautadas pela iluminao de um conhecimento estvel
transcendente, pertencente cincia enquanto epistm, mas na contnua
deliberao sobre as incertezas do futuro, e pelo uso de um conhecimento
humano advindo da interpretao e experincia dessa tradio aliado de uma
sabedoria que visa aconselhar sobre o presente.
O termo kairs assume grande importncia para que entendamos
esse conhecimento humanamente moderado e pertencente ao mundo poltico.
43
Em Contra os sofistas, Iscrates sustenta que as coisas faladas por algum
outrora j no tm a mesma utilidade para algum que fale depois dele e que
os discursos, para serem belos, precisam participar do kairs (ISCRATES,
1929, p.13). Na Antdosis, aos estudantes da philosopha, recomendado
que aproximem as suas opinies do kairs (ISCRATES, Antdosis, 184).
E, como j abordamos, no Panegrico, o sbio aquele que faz uso desse
passado como uma herana da comunidade en kairi. Com isso, apesar de
os lgoi terem esse poder de alterar a grandiosidade dos acontecimentos e
assuntos e abord-los com novidade ou de forma antiga, tanto os modos como
nos expressamos, como pensamos e como usamos dessa tradio esto
ou devem estar entremeados e adequados s circunstncias. E quando
defendi que, diferentemente do sbio do mito da caverna, a philosopha
de Iscrates no almejava se desprender das marcas do social para obter
sua legitimidade, me referia a essa impossibilidade de fuga do tempo e dos
contextos particulares nos quais nos inserimos que, em vez de limitadora, em
Iscrates a prerrogativa para que o conhecimento seja possvel.
A histria dialgica proposta por Dominick LaCapra, que no
privilegia a reconstruo do passado, por um lado, nem a dimenso narrativa
e as peculiaridades dos questionamentos do presente de estudo e escrita

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do historiador, poderia muito melhor encontrar mais similaridades nessa


interferncia mtua entre presente e passado, em Iscrates, do que no mito
da caverna platnico. Carlo Ginzburg defende que, se quisermos aproximar
a histria da retrica, no se deve considerar uma retrica anti-referencial
que, segundo ele, remonta aos sofistas e as ideias nietzschianas da verdade
reduzida a trpos , mas a Retrica aristotlica, que teria como ncleo central as
provas. No entanto, esse retorno a Aristteles e sua noo de prova serve para
fundamentar uma histria que tem como objetivo a reconstruo do passado,
da imagem total que uma sociedade deixa de si, na qual a subjetividade do
historiador esbarra nos desmentidos do princpio de realidade. Ora, considerar
que o historiador encontra em sua investigao um princpio de realidade, que
se podem reconstruir relaes de fora transcendentes s fontes, que estas
fontes so espelhos deformantes (mesmo que deformem, refletem a imagem
de algo), nos leva a crer que no importa as particularidades dos contextos em
que uma inumervel quantidade de investigadores podem estar submersos, as
incontveis variveis de lugar, tempo, instituio, lngua, interesses pessoais,
preferncias polticas, entre tantas outras, o conhecimento decorrente da
investigao, para ser verdadeiro, deve ser o mesmo, ou pelo menos muito
similar. Essa atemporalidade inerente a uma noo de realidade que pode

44
ser conhecida por meio de um mtodo e a aproximao das noes
aristotlicas de prova nos indica essencialmente um mtodo de tratar as
fontes assemelha-se, incomodamente, s leis ou verdades no-humanas
exteriores caverna, intocadas pelo vozerio dissonante de seus habitantes. O
uso isocrtico do kairs, representando as circunstncias naquilo que elas tm
de particulares, de singulares e especficas, nos parece muito mais adequado
se quisermos pensar em uma histria que no ambicione ela mesma fugir do
mundo social.
Kairs uma palavra sem correlativo muito aproximado no portugus,
de significado complexo e bastante polissmico. Segundo o dicionrio A
Greek-English Lexicon, de Liddell e Scott, pode significar: justa medida de uma
coisa para a outra, proporo, convenincia ou a exata relao entre duas
coisas, referindo-se ao lugar, o ponto certo, a parte vital de um corpo. Sobre
o tempo, o momento certo, o instante exato para agir, o momento crtico ou
um momento particular; no plural, kairo, os tempos, o estado das coisas
na maioria das vezes no mau sentido, tirar vantagem, aproveitar-se de algo
(LIDDELL & SCOTT, 1883, verbete kairs). Os significados presentes no Le
Grand Bailly so muito semelhantes a esses, talvez se acrescentando apenas
as noes de circunstncia e de um lugar conveniente (BAILLY, 2000). Pierre
Chantraine, alm das acepes j elencadas, adiciona a ideia de um ponto
preciso em que se toca o objetivo ou o alvo (CHANTRAINE, 1999). Em seu

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Interaes entre historiografia e filosofia grega: a noo de kairs em Iscrates como
alternativa ao filsofo do mito da caverna platnico

livro O efeito sofstico: sofstica, filosofia, retrica e literatura, Barbara Cassin


aproxima a noo de kairs ao momento da crise para o mdico, da deciso
necessria entre a cura ou a morte, ou mesmo ao momento em que a flecha
lanada, estando entre o acerto e o erro. o nome da meta na medida em
que depende inteiramente do instante, o nome do lugar na medida em que
integralmente temporalizado (CASSIN, 2005, p. 206-208). Cassin assume a
hiptese de Onians, em que a palavra kairs, originariamente, confundia-se
com karos, esta que, por sua vez, para Chantraine a corda ou fio que
fixa a extremidade da urdidura no tear.8 Por outro lado, ainda referindo-se ao
tear, Onians considera karos o espaamento ou o vazio criado pela abertura
dos cadilhos9. Contudo, embora o carter bastante tcnico dificulte uma
abordagem precisa, o importante que algumas hipteses consideravelmente
plausveis indicam que, na sua origem, a palavra kairs pertencia semntica
da tecelagem, da juno e do entrelaamento de fios em um momento preciso.
O momento singular do kairs, essa meta enquanto dependente do
instante ou lugar integralmente temporalizado, remete facilmente a nossa ideia
de circunstncia, de conjuntura ou, alargando um tanto o sentido, de contexto.
E quando Iscrates afirma que preciso adequar as nossas opinies (dxai), os
nossos discursos e os nossos usos do passado enquanto herana comum ao
kairs, ocorre precisamente um entrelaamento entre os pensamentos, aes
e decises do philsophos a uma situao especfica, a um caso sobre o qual
45
preciso deliberar enquanto momento crtico no presente. Se as dxai, em
Iscrates, para terem legitimidade, necessitam estar entrelaadas ao kairs,
em tudo se afasta a ideia de um sbio que precise se afastar das turbulncias
do mundo social para descobrir verdades no-humanas que permanecem
no tempo, pois o prprio pensamento, as prprias relaes com a tradio e
as deliberaes no podem prescindir das circunstncias. Da mesma forma,
pensar em uma historiografia que busque apenas recontar o dilogo dos
mortos, que ambicione reconstruir a imagem deixada por uma sociedade de
si mesma, implica que o passado seja um monlogo esttico a ser ouvido.
Por outro lado, ao concebermos um estudo histrico que se instaura como
dilogo entre presente e passado, estas duas temporalidades se entrelaaro
8 Chantraine sobre a palavra karos: Todos os empregos de karos e derivados so tcnicos
e evocam, por outro lado, a noo de n, fios amarrados, unidos. A etimologia obscura
[...], mas a palavra pode estar associada kairs, que seria um uso figurado (o ponto exa-
to, o ponto de encontro, o n?) com mudana de acento. (CHANTRAINE, 1999).
9 Nas palavras de Onians, Ns podemos agora suspeitar que karos e kairs, dos quais temos
razes para acreditar que significavam a abertura, a passagem atravs da qual os arqueiros
tentam atirar, eram originariamente a mesma palavra. A diferenciao por aqueles que inse-
riram os acentos no provam mais, por sua origem, que os casos acima citados de dems e
dmos, myroi e mrioi, etc. O uso na tecelagem explicar melhor o sentido de tempo crtico,
oportunidade [...]; pois nela a abertura da urdidura permanece por tempo limitado, e o tiro
deve ser feito enquanto est aberta. A crena na tecelagem do destino com a extenso dos
fios da urdidura representando a extenso do tempo pode ter auxiliado esse uso de kairos.
(ONIANS, 1951, p. 346-347). A ltima palavra no acentuada no original.

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sempre de modos bastante particulares, o que no resulta, necessariamente,


em um relativismo, ceticismo ou ficcionalizao j que, nas prprias palavras
de LaCapra, os textos so redes de resistncia (LACAPRA, 1998, p. 285).
Antecipo que, cuidando para essas analogias no soarem
excessivamente ensasticas, o ponto crucial a que quero chegar : assim como
Latour utilizou o mito da caverna para dialogar com o seu texto, e Carlo Ginzburg
remeteu-se Retrica aristotlica, estudar a influncia da ideia de kairs para
a philosopha de Iscrates nos prope algumas questes interessantes sobre
a relao entre presente e passado ou conhecimento e tempo. Resta que a
reinterpretao dos antigos a atualizao de nossa prpria tradio, e o
dever poltico de sua reavaliao constante implica tambm em nossa atitude
diante da historiografia e o modo de pensar o fazer cientfico.
Portanto, ao voltar-nos para as advertncias de Latour sobre as
inverossimilhanas de uma cincia que visa se despojar das marcas do
social, remetendo-nos a Plato, acredito que, em Iscrates, encontra-se uma
alternativa interessante, pois justamente nele a converso para outro plano
alm da caverna seria irrealizvel. E mais, o conhecimento entremeado por
todas essas marcas do social (ou mesmo temporal) aquele que nos cabe
como seres humanos, sendo, por isso, em vez de denegrido, comemorado
graas a essas marcas. Afirmando a imprevisibilidade do futuro, sugere a 46
inexistncia da possibilidade de um sbio que se isole da multido, portador
do conhecimento, que venha a servir como guia. Ao hipoteticamente traarmos
uma analogia da caverna do mito segundo a philosopha isocrtica, como
metfora da sociedade, fora dela no haveria a claridade do conhecimento, mas
um horizonte de nvoas dificilmente discernvel a ser tateado pelos prprios
habitantes da caverna, onde a constante deliberao sobre qual caminho a
seguir toma o lugar de um guia iluminado impossvel.
Ento, retornando aos pontos elencados que nos serviram como
condutores desse estudo, em primeiro lugar, vimos que Ginzburg ataca
uma historiografia por ele considerada como anti-referencial, relativizante e
ctica, consequente de uma ideia de retrica contraposta prova. Para ele,
a historiografia deveria sustentar-se na noo aristotlica de prova, para
que, com isso, possamos reconstruir o passado a partir de indcios, afinal,
os desejos do historiador como manifestao do tempo presente de escrita
seriam desmentidos por um princpio de realidade. LaCapra, por outro lado,
desconsidera a existncia de um princpio de realidade com o qual se depara
a subjetividade do historiador. No lugar desse princpio, LaCapra defende que
o historiador trabalha com textos e textualidades, e eles mesmos so as redes
de resistncias que limitam as possibilidades de ficcionalizao excessivas.
Contra um historicismo, que objetive a reconstruo do passado como fim, e

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contra um presentismo, que tenderia perigosamente ao relativismo e fico,


LaCapra prope uma histria dialgica em que a interpretao do historiador
se apresenta como um ato poltico de constante reavaliao da tradio,
consistindo em um dilogo entre presente e passado, por meio do qual as duas
temporalidades se interferem mutuamente.
Logo a seguir, como alternativa ao filsofo do mito da caverna tal
qual descrito por Latour em Nem cu nem inferno, estudamos a ideia de kairs
na filosofia isocrtica. Se, por um lado, para aceder ao conhecimento, o filsofo
do mito deveria afastar-se da logorreia humana, do caos do mundo social e
da efemeridade de seus acontecimentos para pensar verdadeiramente, em
Iscrates, os pensamentos, os discursos e o modo de utilizarmos a nossa
tradio devem estar de acordo com o kairs, ou seja, com as circunstncias,
as ocasies, o tempo oportuno e os contextos. Em Iscrates, parece-me
impossvel uma fuga do mundo social e do tempo. Enquanto o filsofo ou
o cientista descrito por Latour devem ascender ao cu das ideias para
atingindo leis no-humanas e naturais perenes pensar verdadeiramente,
em contraponto, para Iscrates, o kairs como ideia da particularidade de
cada caso e singularidade das circunstncias uma prerrogativa para o
conhecimento legtimo.
Sugiro, por fim, que a defesa de uma historiografia que se prope 47
como reconstruo do passado, sustentando-se apenas na noo de prova
como mtodo crtico que faria os desejos do historiador se constrangerem por
um princpio de realidade, pode se aproximar analogamente a uma concepo
de passado esttica a ser descoberto pela investigao realizada no tempo
presente de escrita. A essa concepo de passado esttica, associo os
anseios alertados por Latour de fuga do social, da transitoriedade e busca
por verdades no-humanas assumidas em sua leitura do platonismo. De outro
modo, a historiografia dialgica de LaCapra, como constante atualizao da
tradio, encontra em Iscrates um correlato muito mais prximo na filosofia
grega antiga, na qual os discursos tm por caracterstica dizer as coisas antigas
com novidade e as novas de uma forma antiga. Assim como, em Iscrates,
os acontecimentos passados, sendo uma herana da comunidade, so
constantemente transformados de acordo com as circunstncias o kairs ,
em LaCapra, cada dilogo entre as vozes do historiador e os textos de outrora
so um entrelaamento nico no tempo, o que no faz com que, apesar disso,
as suas interpretaes no possam ser apropriadas, verdadeiras e legtimas.

Referncias

BAILLY, Anatole. Dictionnaire Grec-Franais. Paris: Hachette, 2000.

FACES DA HISTRIA, Assis-SP, v.1, n2, p. 32-48 jul.-dez., 2014.


Diogo Quirim

CASSIN, Barbara. O efeito sofstico: sofstica, filosofia, retrica, literatura.


Traduo de Ana Lcia de Oliveira, Maria Cristina Franco Ferraz e Paulo
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CHANTRAINE, Pierre. Dictionnaire tymologique de la langue grecque:
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GINZBURG, Carlo. Relaes de fora: histria, retrica, prova. Traduo de
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______. Polticas da natureza: como fazer cincia na democracia. Traduzido
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48
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