Estudo e Prática Da Mediunidade Programa II

Federao Esprita Brasileira
Estudo e Prtica da MEDIUNIDADE

Federao Esprita Brasileira
CATALOGAO DE APOSTILAS
Estudo e Prtica da Mediunidade Programa II. Orien-

taes espritas e sugestes didticas direcionadas for-
mao do trabalhador da mediunidade. Terceira edio,
revisada e atualizada. Braslia [DF]: Federao Esprita
Brasileira, janeiro de 2010.
12 tiragem: 12.200 a 13.200 exemplares

Apresentao
Em seqncia ao Programa I do Curso Estudo e Prtica da Mediu-

nidade, colocamos disposio do Movimento Esprita, em maro de 2000,
o Programa II do Curso, formatado em tomo nico. Posteriormente, em
2003, este Programa foi desdobrado em dois tomos, para facilitar o seu
manuseio.
Apresentamos, agora, em 2007, a segunda edio do Curso,

totalmente revisada e atualizada. Os contedos espritas esto centrados
nas atividades da reunio medinica, propriamente dita, desenvolvidos de
forma mais objetiva e com maior coerncia semntica.
A idia-sntese norteadora dos fins e dos objetivos do Curso foi

mantida, que a de priorizar a formao do trabalhador da mediunidade que
atua num grupo medinico ou que dele pretende participar, no futuro.
Contamos que os confrades espritas concedam a este Curso a mesma

receptividade que foi dada ao anterior.
Braslia (DF), 8 de junho de 2007
Estudo e Prtica da Mediunidade
5
Esclarecimentos
O novo Curso de Estudo e Prtica da Mediunidade, Programa II,

mantm a diviso dos seus contedos em quatro partes, assim especificadas:
Fundamentao Esprita
Prtica Medinica
Atividade Complementar
Culminncia do Mdulo
A Fundamentao Esprita contm os roteiros do estudo terico,

direcionados para a formao do trabalhador do grupo medinico.
A Prtica Medinica contm sugestes relativas parte experimental

da mediunidade, ou seja, reunio medinica, propriamente dita. Estas
orientaes so transmitidas de forma gradual, cuidadosa, levando em
considerao a inexperincia dos participantes inscritos no Curso.
A Atividade Complementar difere, neste Programa II, da indicada

no Programa anterior. Caracteriza-se pela avaliao da prtica medinica
que foi realizada ao longo de cada Mdulo de Estudo.
A Culminncia do Mdulo possui um roteiro denominado Conduta

Esprita que abrange exerccios relacionados a textos que, por sua vez, se
reportam s atitudes e ao comportamento do esprita.
Inserimos, no incio de cada Mdulo, um quadro-geral dos assuntos

das atividades previstas, assim como o tempo de durao de cada uma
delas.
6
ESTUDO E PRTICA DA MEDIUNIDADE
PROGRAMA II
SUMRIO
Mdulo de Estudo n 1 ...................................................................................13

Plano Geral do Mdulo ...................................................................................15
Fundamentao Esprita: As reunies medinicas
Roteiro 1: Reunies medinicas srias: natureza e caractersticas..............17
Roteiro 2: Condies de organizao e funcionamento ...............................25
Roteiro 3: Etapas da reunio medinica .........................................................33
Roteiro 4: Critrios de participao e afastamento .......................................39
Roteiro 5: Avaliao da reunio medinica ...................................................43
Prtica Medinica ............................................................................................51
Atividade Complementar ................................................................................53
Culminncia do Mdulo .................................................................................61
Mdulo de Estudo n 2 ...................................................................................67

Plano Geral do Mdulo....................................................................................69

Fundamentao Esprita: Os participantes da reunio medinica
Roteiro 1: Os participantes desencarnados ....................................................71
Roteiro 2: Os participantes encarnados .........................................................79
Roteiro 3: Ausncias e impedimentos. Participantes eventuais ..................89
Roteiro 4: Capacitao do trabalhador da mediunidade .............................95
Prtica Medinica ............................................................................................101
Atividade Complementar ...............................................................................105
Culminncia do Mdulo .................................................................................111
Mdulo de Estudo n 3 ...................................................................................117

Plano Geral do Mdulo ...................................................................................119
7
Fundamentao Esprita: Mecanismos da Mediunidade
Roteiro 1: O transe medinico ..................................................................121
Roteiro 2: Mecanismos da comunicao medinica ..............................127
Roteiro 3: Psicofonia ...................................................................................135
Roteiro 4: Psicografia ..................................................................................143
Roteiro 5: Vidncia e audincia .................................................................149
Roteiro 6: Intuio .......................................................................................155
Roteiro 7: Tipos incomuns da mediunidade (1) .....................................161
Roteiro 8: Tipos incomuns da mediunidade (2) .....................................167
Prtica Medinica ......................................................................................175
Atividade Complementar .........................................................................179
Culminncia do Mdulo ...........................................................................181
Mdulo de Estudo n 4 ..............................................................................187

Plano Geral do Mdulo ................................................................................189
Fundamentao Esprita: Os espritos comunicantes
Roteiro 1: Manifestao medinica dos Espritos ...................................191
Roteiro 2: Manifestao medinica dos bons Espritos .........................199
Roteiro 3: Manifestao medinica dos Espritos imperfeitos (1) .......207
Roteiro 6: Identidade dos Espritos comunicantes .................................227

Prtica Medinica ......................................................................................235
Culminncia do Mdulo............................................................................241
Mdulo de Estudo n 5 ..............................................................................249

Plano Geral do Mdulo .............................................................................251
Fundamentao Esprita: Atendimento aos Espritos comunicantes
Roteiro 1: Caractersticas do dilogo com os Espritos .........................253
Roteiro 2: Etapas do esclarecimento doutrinrio ...................................261
Roteiro 3: Esclarecimento aos Espritos que sofrem (1) ........................271
Roteiro 6: A prtica medinica e a influncia obsessiva .......................295 8
Roteiro 7: Recursos desobsessivos espritas ............................................301
Prtica Medinica ......................................................................................309
Culminncia do Mdulo............................................................................315
9
MDULO I
AS REUNIES MEDINICAS
PLANO GERAL DO MDULO N 1 - AS REUNIES MEDINICAS
FUNDAMENTAO ESPRITA PRTICA MEDINICA
Roteiro 1: Reunies medinicas - natureza e caractersticas.
Roteiro 2: Condies de organizao e funcionamento. Estgio em reunies medinicas (4 semanas, no mximo).
Roteiro 3: Etapas da reunio medinica.
Roteiro 4: Critrios de participao e afastamento.

Avaliao do estgio: 1 reunio.
Tempo disponvel: conforme a forma de estgio selecionado.

Roteiro 5: Avaliao da reunio medinica.
Tempo disponvel por reunio: 30 - 40 minutos.
Atividade Complementar: Orientaes para a prtica medinica.

Tempo disponvel: 2 horas.
Culminncia do Mdulo: Conduta Esprita
15
PROGRAMA II MDULO I
FUNDAMENTAO ESPRITA: As Reunies Medinicas
Reunies medinicas srias: natureza e carac-

ROTEIRO 1
tersticas
Conceituar reunio medinica.

Objetivos
especficos Analisar a natureza e as caractersticas das reunies medinicas
srias.
SUBSDIOS
Amados, no creiais em todo esprito, mas provai se os espri-

tos so de Deus, porque j muitos falsos profetas se tm levantado no
mundo. Joo (1 Joo, 4:1)
1. CONCEITO
A Reunio Medinica uma atividade privativa, na qual se realiza assis-
tncia aos Espritos necessitados, integrada por trabalhadores que possuam co-
nhecimento esprita e conduta moral compatvel com a seriedade da tarefa.

2. NATUREZA DAS REUNIES MEDINICAS SRIAS
Em O Livro dos Mdiuns, Allan Kardec informa que as reunies medi-
nicas segundo o gnero ou natureza so classificadas em: frvolas, experimentais
e instrutivas. 8
As reunies frvolas se compem de pessoas que s vem o lado divertido das mani-
festaes, que se divertem com as faccias [gracejos] dos Espritos levianos, aos quais muito
agrada essa espcie de assemblia, a que no faltam por gozarem nelas de toda a liberdade
para se exibirem. nessas reunies que se perguntam banalidades de toda sorte, que se pede
aos Espritos a predio do futuro, que se lhes pe prova a perspiccia em adivinhar as
idades, ou o que cada um tem no bolso, em revelar segredinhos e mil outras coisas de igual
importncia. [...] O simples bom-senso diz que os Espritos elevados no comparecem s
reunies deste gnero, em que os espectadores no so mais srios do que os atores. 9
Outro inconveniente de tais reunies dar ao principiante esprita uma

17
Programa II Mdulo I Fundamentao Esprita Roteiro 1
falsa idia da Doutrina Esprita. Os que s tm freqentado reunies dessa espcie,

no podem tomar a srio uma coisa que eles vem tratar irrefletidamente pelos
prprios que se dizem adeptos. Um estudo antecipado lhes ensinar a julgar do
alcance do que vem, a separar o bom do mau. 17
As reunies experimentais tm particularmente por objeto a produo das mani-
festaes fsicas. Para muitas pessoas, so um espetculo mais curioso que instrutivo. [...]
Nada obstante, as experincias desta ordem trazem uma utilidade, que ningum ousaria
negar, visto terem sido elas que levaram descoberta das leis que regem o mundo invisvel
e, para muita gente, constituem poderoso meio de convico. Sustentamos, porm, que
s por s no logram iniciar a quem quer que seja na cincia esprita, do mesmo modo
que a simples inspeo de um engenhoso mecanismo no torna conhecida a mecnica de
quem no lhe saiba as leis. Contudo, se fossem dirigidas com mtodo e prudncia, dariam
resultados muito melhores. 10
oportuno lembrar que as reunies experimentais foram muito comuns

poca de Kardec e logo aps a sua desencarnao. Sob a orientao de pessoas
esclarecidas e srias, essas reunies produziram (e produzem) bons resultados.
Somente a ttulo de exemplo, recomendamos a leitura do livro Fatos Espritas,
edio FEB, que relatam experincias de efeitos fsicos, sobretudo as de materia-
lizaes, realizadas pelo cientista ingls William Crookes. Tais reunies ainda
persistem nos dias atuais, porm despojadas do carter experimental do passado,
caracterizando-se pela doao fludica (passe), irradiao mental, magnetizao
da gua e prece.

As reunies instrutivas apresentam carter muito diverso e [...] insis-
tiremos mais sobre as condies a que devem satisfazer. A primeira de todas
que sejam srias, na integral acepo da palavra. [...] No basta, porm, que se
evoquem bons Espritos; preciso, como condio expressa, que os assistentes
[participantes] estejam em condies propcias, para que eles assintam em vir.
Ora, a assemblias de homens levianos e superficiais, Espritos superiores no
viro como no viriam quando vivos [encarnados]. 11
A instruo esprita no abrange apenas o ensinamento moral que os Espritos do,
mas tambm o estudo dos fatos. Incumbe-lhe a teoria de todos os fenmenos, a pesquisa das
causas, a comprovao do que possvel e do que no o ; em suma, a observao de tudo
o que possa contribuir para o avano da cincia. Ora, fora erro acreditar-se que os fatos se
limitam aos fenmenos extraordinrios; que s so dignos de ateno os que mais fortemente
impressionam os sentidos. A cada passo, eles ressaltam das comunicaes inteligentes e de
forma a no merecerem desprezados por homens que se renem para estudar. Esses fatos,
que seria impossvel enumerar, surgem de um sem-nmero de circunstncias fortuitas. 13
18
Essas reunies so dirigidas, no plano espiritual, por Espritos esclareci-

dos, que definem uma programao de trabalhos, s vezes francamente percebida
pelos integrantes encarnados. comum a manifestao de benfeitores espirituais
que comparecem para prestar orientaes e esclarecimentos aos encarnados,
bem como acompanhar e auxiliar os sofredores, encarnados e desencarnados. H
reunies instrutivas que podem ser voltadas exclusivamente para o atendimento
aos Espritos desencarnados em estado de maior ou menor sofrimento. Ocorrem
regularmente no Centro Esprita, representando a oportunidade para a educao
das faculdades medinicas e da prtica da caridade, exercida de forma annima
e desinteressada.
3. CARACTERSTICAS DAS REUNIES MEDINICAS SRIAS

Uma reunio s verdadeiramente sria, quando cogita de coisas teis,
com excluso de todas as demais. Se os que a formam aspiram a obter fenmenos
extraordinrios, por mera curiosidade, ou passatempo, talvez compaream Esp-
ritos que os produzam, mas os outros [os srios] da se afastaro. Numa palavra,
qualquer que seja o carter de uma reunio, haver sempre Espritos dispostos a
secundar as tendncias dos que a componham. 12 A influncia do meio, assim
como a influncia moral dos participantes, garantem ou no, a seriedade de uma
reunio medinica.
Fora erro acreditar algum que precisa ser mdium, para atrair a si os seres do

mundo invisvel. Eles povoam o espao; temo-los incessantemente em torno de ns, ao
nosso lado, vendo-nos, observando-nos, intervindo em nossas reunies, seguindo-nos, ou
evitando-nos, conforme os atramos ou repelimos. A faculdade medinica em nada influi
para isto: ela mais no do que um meio de comunicao [...]. Partindo deste princpio,
suponhamos uma reunio de homens levianos, inconseqentes, ocupados com seus praze-
res; quais sero os Espritos que preferentemente os cercaro? No sero decerto Espritos
superiores, do mesmo modo que no seriam os nossos sbios e filsofos os que iriam passar
o seu tempo em semelhante lugar. Assim, onde quer que haja uma reunio de homens, h
igualmente em torno deles uma assemblia oculta, que simpatiza com suas qualidades ou
com seus defeitos, feita abstrao completa de toda idia de evocao. [...] Se, numa assem-
blia ftil, chamarem um Esprito superior, este poder vir e at proferir algumas palavras
ponderosas, como um bom pastor que acode ao chamamento de suas ovelhas desgarradas.
Porm, desde que no se veja compreendido, nem ouvido, retira-se, como em seu lugar o
faria qualquer de ns, ficando os outros com o campo livre. 5
19
Importa considerar que nem [...]sempre basta que uma assemblia seja
sria, para receber comunicaes de ordem elevada. H pessoas que nunca riem e
cujo corao, nem por isso, puro. Ora, o corao, sobretudo, que atrai os bons
Espritos. Nenhuma condio moral exclui as comunicaes espritas; os que,
porm, esto em ms condies, esses se comunicam com os que lhes so seme-
lhantes [...]. 6 Percebe-se, pois, a enorme influncia do meio sobre a natureza das
comunicaes medinicas. Em resumo: as condies do meio sero tanto me-
lhores, quanto mais homogeneidade houver para o bem, mais sentimentos puros
e elevados, mais desejo sincero de instruo, sem idias preconcebidas. 7
A moral dos participantes imprime significativa influncia na seriedade
da reunio medinica. Os mdiuns fazemos referncias, aqui, a qualquer
membro do grupo medinico, sem exceo moralizados fazem bom uso das
suas faculdades psquicas. Em sentido oposto, os que [...] delas fizerem mau uso,
sero punidos duplamente, porque tm um meio a mais de se esclarecerem e o
no aproveitam. Aquele que v claro e tropea mais censurvel do que o cego
que cai no fosso. 2 A propsito, esclarece Allan Kardec:
Se o mdium, do ponto de vista da execuo, no passa de um instrumento, exerce,

todavia, influncia muito grande, sob o aspecto moral. Pois que, para se comunicar, o Es-
prito desencarnado se identifica com o Esprito do mdium, esta identificao no se pode
verificar, seno havendo, entre um e outro, simpatia e, se assim lcito dizer-se, afinidade. A
alma exerce sobre o Esprito livre uma espcie de atrao, ou de repulso, conforme o grau
da semelhana existente entre eles. Ora, os bons tm afinidade com os bons e os maus com

os maus, donde se segue que as qualidades morais do mdium exercem influncia capital
sobre a natureza dos Espritos que por ele se comunicam. Se o mdium vicioso, em torno
dele se vm grupar os Espritos inferiores, sempre prontos a tomar o lugar aos bons Espritos
evocados. As qualidades que, de preferncia, atraem os bons Espritos so: a bondade, a
benevolncia, a simplicidade do corao, o amor do prximo, o desprendimento das coisas
materiais. Os defeitos que os afastam so: o orgulho, o egosmo, a inveja, o cime, o dio, a
cupidez, a sensualidade e todas as paixes que escravizam o homem matria. 4
O mdium moralizado segundo as diretrizes evanglicas transforma-se

em pessoa de bem, apta a exercer seus dons psquicos com retido e honradez,
em benefcio prprio e da coletividade. por isso que [...] mediunidade e Evan-
gelho tm que andar juntos. imprescindvel que assim seja, pois o mundo est
subvertido pelo materialismo, convulsionado pelo egosmo, envenenado por
teorias anticrists. A humanidade continua sofrendo e seus sofrimentos iro ao
desespero, se no se voltar para o Cristo. 18
20
Nas reunies medinicas de atendimento a Espritos necessitados de aux-

lio, usuais da Casa Esprita, manifestam Espritos portadores dos mais diferentes
tipos de problemas, alguns graves (suicidas, homicidas, obsessores etc.). Entretanto,
a seriedade de propsitos permite que o trabalho transcorra em clima harmnico,
apesar da evidente perturbao dos comunicantes, uma vez que os integrantes do
grupo medinico esto sintonizados com o bem, com o esprito de solidariedade
e de fraternidade. O mdium psicofnico transmite o sofrimento, as carncias e
necessidades do Esprito, guardando, porm, o equilbrio ao se exprimir, auxiliando
o necessitado desencarnado com bondade e firmeza.
O mdium, pois, que queira produzir em reunies medinicas srias deve
estudar e melhorar-se moralmente, continuamente, segundo as seguintes eluci-
daes do Esprito Emmanuel:
O mdium tem obrigao de estudar muito, observar intensamente e
trabalhar em todos os instantes pela sua prpria iluminao. Somente desse modo
poder habilitar-se para o desempenho da tarefa que lhe foi confiada, cooperando
eficazmente com os Espritos sinceros e devotados ao bem e verdade. 21
A primeira necessidade do mdium evangelizar-se a si mesmo antes
de se entregar s grandes tarefas doutrinrias, pois, de outro modo poder esbarrar
sempre com o fantasma do personalismo, em detrimento de sua misso. 20
Em sntese, podemos dizer que so caractersticas das reunies medinicas
srias:

Cogita de coisas teis, so exclusivamente voltadas para a prtica do
bem, jamais so utilizadas para obteno de fenmenos extraordinrios, como
passatempo ou diverso. 12
H um esforo coletivo, no grupo, de neutralizar as ms influncias e
as imperfeies pessoais, sobretudo o orgulho e o egosmo 3,11,4. Os participantes
procuram instruir-se e desenvolver sentimentos elevados, favorveis homoge-
neidade. 1,4
A equipe tem conscincia da necessidade do estudo, a fim de que os Esp-
ritos encontrem no crebro do mdium recursos que lhes facilitem a manifestao,
ainda que estas tragam a forma e o colorido pessoal de cada medianeiro. 1, 20
A reunio privativa e sem nmero excessivo de participantes, onde
possvel desenvolver um clima de recolhimento e comunho de idias. 16
A reunio [...] um ser coletivo, cujas qualidades e propriedades so
21
a resultante das de seus membros e formam como que um feixe. Ora, esse feixe
tanto mais fora ter, quanto mais homogneo for. 15
Os mdiuns no devem se sentir constrangidos com a anlise das comuni-
caes recebidas por seu intermdio. Todo mdium que sinceramente deseje no
ser joguete da mentira, deve, portanto, procurar produzir em reunies srias [...],
aceitar agradecido, solicitar mesmo o exame crtico das comunicaes que receba.
Se estiver s voltas com Espritos enganadores, esse o meio mais seguro de se
desembaraar deles, provando-lhes que no o podem enganar. 14
As tarefas medinicas pedem assiduidade, pontualidade, fidelidade a
Jesus e Kardec. 19
22
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 78.ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006, segunda parte. Cap. 19, item 225, p. 278.
2. ______. Cap. 20, item 226, pergunta 3, p. 295.
3. ______.Item 226, pergunta 11, p. 298.
4. ______. Item 227, p. 299.
5. ______. Cap. 21, item 232, p. 306-307.
6. ______. Item 233, p. 307.
7. ______. p. 308.
8. ______. Cap. 29, item 324, p. 421.
9. ______. Item 325, p. 442.
10. ______. Item 326, p. 442-443.
11. ______. Item 327, p. 443.
12. ______. p. 443-444.
13. ______. Item 328, p. 444.
14. ______. Item 329, p. 446.
15. ______. Item 331, p. 447.
16. ______. Item 332, p. 448.
17. ______. O que o espiritismo. 54. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 2 (Noes
elementares de Espiritismo), item 5 : Observaes preliminares, p. 169.
18. MENDES, Idalcio. Rumos doutrinrios. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005.
Captulo: Do mdium e da mediunidade, item: Mediunidade viga mestra do

Espiritismo, p.113.
19. PERALVA, Martins. Mediunidade e evoluo. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002.
Item: Evangelho, espiritismo e mediunidade, p. 17.
20. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2006. Questo 387, p. 215.
21. ______. Questo 392, p. 218.
23
Os Espritos atestam
sua presena de diversas
maneiras, conforme sua
aptido, vontade e maior
ou menos grau de eleva-
o.
Allan Kardec Revista Es-
prita. Janeiro de 1858, p. 28.
24
PROGRAMA II MDULO I
ROTEIRO 2 Condies de organizao e funcionamento
Objetivo Relacionar as principais caractersticas de organizao e

especfico funcionamento da reunio medinica.
SUBSDIOS
Curai os enfermos, limpai os leprosos, ressuscitai os mortos, ex-

pulsai os demnios; de graa recebestes, de graa dai. Jesus (Mateus, 10:8)
As condies de organizao e funcionamento de uma reunio medinica

abrangem aspectos gerais, caractersticas do recinto das reunies medinicas (local,
mobilirio, equipamentos) e etapas de realizao da sesso medinica. Neste roteiro
estudaremos os dois primeiros aspectos. Importa considerar, todavia, que um [...]
grmio esprita cristo deve ter, mais que tudo, a caracterstica familiar, onde o
amor e a simplicidade figurem na manifestao de todos os sentimentos. 16

1. CONDIES GERAIS
1.1 Privacidade
As reunies medinicas devem ser privativas, tendo as portas chaveadas
para se evitar a entrada de participantes atrasados ou de pessoas estranhas ao
trabalho. No se justifica retardar o comeo da reunio para aguardar a chegada
de algum atrasado, visto que a equipe espiritual j est presente e no se atrasa.
Partindo do princpio que a atuao da equipe dos encarnados necessita ser feita
em conjunto, os retardatrios no devem ser aceitos porque, alm de no terem
participado da preparao inicial, ainda podero interferir na concentrao dos de-
mais, com rudos e movimentao. Doutrina Esprita, na essncia, universidade
de redeno. E cada um dos seus profitentes ou alunos, por fora da obrigao no
burilamento interior, obrigado a educar-se para educar. 19 Assim, o fechamento
da porta da reunio ocorrer no horrio determinado para o incio da reunio,
25
antes da leitura preparatria. recomendvel que todo participante da equipe

chegue mais cedo, cerca de quinze minutos antes do incio da reunio. 14
1.2 Os participantes da reunio

fundamental que o trabalhador do grupo medinico esteja integrado
em outra atividade regular na Casa Esprita. Faz-se necessrio tambm que tenha
sido previamente preparado para a execuo da tarefa e seja conhecedor das fi-
nalidades da reunio medinica. Deduz-se, portanto, que os participantes devam
ter conhecimento e preparao evanglico-doutrinria. O aprimoramento moral
contribui para que, na condio de mdiuns, de receptores da Espiritualidade,
afinizemos com princpios elevados. O estudo e a fixao do ensino esprita
coloca-nos em condies de mais amplo discernimento da vida, dos homens e
dos Espritos. 10
A quantidade de participantes est limitada ao tamanho da sala, no
excedendo, porm, a 25 pessoas. Andr Luiz recomenda o nmero de catorze
pessoas. 15 J Lon Denis sugere dez a doze participantes 4, sobretudo nos grupos
iniciantes. 4 Sendo o recolhimento e a comunho dos pensamentos as condies
essenciais a toda reunio sria, fcil de compreender-se que o nmero excessivo
dos assistentes constitui uma das causas mais contrrias homogeneidade. [...]
Mas, tambm evidente que, quanto maior for o nmero, tanto mais difcil ser
o preenchimento dessas condies. 2
No se permitir a presena de encarnados necessitados de auxlio espi-

ritual durante a fase de manifestao dos Espritos. O participante acometido de
processo obsessivo deve ser afastado das atividades medinicas e encaminhado
ao servio de atendimento espiritual da Casa Esprita ou pessoa responsvel,
na Instituio, por este gnero de tarefa , devendo retornar ao grupo medinico
quando se revelar reequilibrado.
fundamental que o grupo seja constitudo de elementos simpticos entre
si, unidos pela busca de objetivos superiores e pelo desejo de se aperfeioarem
moral e intelectualmente. Uma reunio um ser coletivo, cujas qualidades e
propriedades so a resultante das de seus membros e formam como que um feixe.
Ora, este feixe tanto mais fora ter, quanto mais homogneo for. 1
1.3 Horrio, durao e frequncia

Pode-se definir o horrio de at 2 horas para a realizao da reunio, abran-
gendo neste espao de tempo a prece de abertura, estudo (se houver), irradiaes,
26
mensagens de benfeitores espirituais, manifestao de Espritos que sofrem, prece

de encerramento e avaliao da reunio. No se recomenda mais de 60 minutos
para a prtica medinica, propriamente dita. As reunies sero realizadas, sempre,
nos mesmos dias e horrios, pr-estabelecidos, com periodicidade definida pela
direo da Casa Esprita: semanal ou quinzenal. A freqncia ou nmero de reu-
nies, geralmente, de uma vez por semana. importante lembrar que o transe
uma alterao da conscincia, que no deve ser provocado com muita freqncia,
para no causar desgastes fsico e psquico aos mdiuns. 3, 6
medida de bom senso evitar a realizao de reunies extemporneas
ou ocasionais, apenas realizando-as, em carter excepcional, em atendimento a
situao especial, definida pela direo da Casa Esprita e por orientao espiritual
pertinente. A conduo de uma reunio nos padres evanglico-doutrinrios deve
pautar pela simplicidade.
1.4 Renovao, assiduidade e pontualidade da equipe

A renovao freqente da equipe, [...] reclamando contnuo trabalho de
fuso e assimilao da parte dos Espritos, compromete ou pelo menos demora
os resultados. 4 desejvel [...] que ao menos um ncleo de antigos membros
permanea compacto e constitua invarivel maioria. 4 Essa questo precisa ser
vista com cuidado e bom senso: nem abrir excessivamente as portas do grupo,
permitindo um vai e vem de pessoas, nem bloquear ou dificultar a entrada de
novos trabalhadores. 7 Pode-se programar a entrada de novos participantes, de

tempos em tempos, analisando caso a caso, considerando as possveis excees.
H outro ponto que merece ser analisado com critrio: diz respeito evaso,
falta de assiduidade e impontualidade de alguns participantes da reunio.
necessrio investigar as causas que esto produzindo estas ocorrncias, com lucidez
e esprito de fraternidade.
Algumas hipteses podem ser levantadas: talvez existam rivalidades, auto-
ritarismo, indisciplinas acentuadas, prticas doutrinrias incorretas etc. preciso
estar atento que o [...] que garante a estabilidade de um bom grupo medinico
[...] o equilbrio psquico, emocional, daqueles que o compem. 8
O responsvel pela reunio, no plano fsico, deve, ento, conversar em parti-
cular com o participante faltoso, impontual ou que abandonou o grupo, ouvindo-o
atentamente para, em seguida, tomar uma deciso em que se considere o trabalho
da equipe, como um todo. As ausncias e atrasos sistemticos indicam que alguma
coisa deve estar fora de controle, precisando ser reajustada, uma vez que a adeso
27
a qualquer trabalho esprita sempre de natureza voluntria. Compreende-se,

vista desses fatos, quanto necessrio aplicar uma ateno rigorosa composio
dos grupos e s condies de experimentao. 5
2. O RECINTO DAS REUNIES MEDINICAS

ideal que a reunio medinica seja realizada num espao especifica-
mente reservado para esta finalidade. O local da reunio deve ser preservado de
movimentao constante, ou de rudos, de forma a favorecer a calma, o recolhi-
mento, a concentrao, o transe, e o intercmbio medinico, elementos favorveis
manifestao e atendimento de Espritos necessitados de auxlio. Durante a
reunio, os telefones, BIPs e pages devem ser desligados, evitando perturbar a
concentrao ou sintonia medinicas. Deve ser preservada, sempre que possvel,
de rudos de trfego ou gritos vindos da rua, sons de televiso ou rdios ligados
nas redondezas. 9
prefervel que as reunies medinicas sejam realizadas no Centro Es-
prita. No se aconselha prtica medinica no lar, visto que nem sempre o am-
biente familiar se mantm favorvel s manifestaes dos Espritos. As reunies
de desobsesso, em especial, devem ocorrer na Casa Esprita.
medida que se nos aclara o entendimento, nas realizaes de carter medi-

nico, percebemos que as lides da desobsesso pedem o ambiente do templo esprita para
se efetivarem com segurana. Para compreender isso, recordemos que, se muitos doentes

conseguem recuperar a sade no clima domstico, muitos outros reclamam o hospital.
Se no lar dispomos de agentes empricos a benefcio dos enfermos, numa casa de sade
encontramos toda uma coleo de instrumentos selecionados para a assistncia pronta.
No templo esprita, os instrutores desencarnados conseguem localizar recursos avanados
do plano espiritual para o socorro a obsidiados e obsessores, razo por que, tanto quanto
nos seja possvel, a, entre as paredes respeitveis da nossa escola de f viva, que nos cabe
situar o ministrio da desobsesso. 11
O mobilirio do local destinado reunio medinica deve ser constitudo,

basicamente, de mesa e cadeiras. Tais cadeiras no devem ser incmodas, ao ponto
de causarem desconfortos fsicos queles que ali permanecero por perodo de
tempo superior a uma hora. No conveniente que sejam excessivamente con-
fortveis porque podem favorecer o sono. De uma maneira geral, o [...]recinto
das reunies pede limpeza e simplicidade. 12 Qualquer tentativa de realizar uma
decorao mais sofisticada, como a colocao de tapetes, quadros, espelhos, e
28
outras peas semelhantes, deve ser evitada. A disposio dos mveis deve favorecer
o deslocamento da equipe de apoio, de forma silenciosa e sem riscos de se esbarrar
em objetos ou pessoas.
Em seguida fila dos assentos, colocar-se- pequena acomodao, seja um simples

banco ou algumas cadeiras para visitas eventuais. Um relgio ser colocado vista ou mo,
seja numa parede, no bolso ou no pulso do dirigente, para que o horrio e a disciplina esta-
belecida no sofram distores, e o aparelho para gravao de vozes, na hiptese de existir
no aposento, no dever perturbar o bom andamento das tarefas e ser colocado em lugar
designado pelo orientador dos trabalhos. 13
recomendvel a existncia de dispositivo eltrico que permita a graduao

da luminosidade na sala, que deve ser obscurecida durante as comunicaes
medinicas. Evitar, no entanto, a obscuridade total. O vasilhame com gua a ser
fluidificada ser mantido afastado da mesa dos trabalhos medinicos a fim de se
evitar qualquer incidente durante as manifestaes dos Espritos. 15 Colocados
sobre a mesa da reunio, ou em local apropriado, estaro papis, lpis, cadernos
de freqncia, livros para consulta ou estudo, de preferncia O Livro dos Espritos,
O Evangelho segundo o Espiritismo e um volume que desenvolva o pensamento
kardequiano, conjugados aos ensinamentos do Cristo. 17
A reunio medinica sria no comporta, a rigor, improvisaes por parte
dos dirigentes e colaboradores, nem descontinuidade da tarefa. Trata-se de uma
atividade esprita de grande responsabilidade, direcionada ao amparo espiritual
dos que sofrem, encarnados e desencarnados. Na prtica medinica esprita h

[...] necessidade do Cristo no corao e na conscincia, para que no estejamos
desorientados ao toque dos fenmenos. Sem noo de responsabilidade, sem
devoo prtica do bem, sem amor ao estudo e sem esforo perseverante em
nosso prprio burilamento moral, impraticvel a peregrinao libertadora para
os Cimos da Vida. 18
Sendo a mediunidade um instrumento de progresso moral e intelectual,
no deve ser relegado ao abandono, a merc dos acontecimentos fortuitos. A
prtica medinica requer, ao contrrio, cuidados permanentes, caracterizados
pelo estudo e pela dedicao, a fim de que se possa colaborar, ainda que de forma
simples e humilde, com a tarefa de regenerao da humanidade. Assim como
qualquer trabalho terrestre pede a sincera aplicao dos aprendizes que a ele se
dedicam, o servio de aprimoramento mental exige constncia de esforo no bem
e no conhecimento. 19
29
Todos ns que estamos envolvidos com essa atividade esprita devemos, na

verdade, ser praticantes da palavra e no simples ouvintes, enganando a ns mesmos,
consoante o alerta existente na epstola de Tiago, captulo 1, versculo 22.
30
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 78.ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006. Segunda parte, cap. 29, item 331, p. 447.
2. ______. Item 332, p. 448.
3. DENIS, Lon. No invisvel. Traduo de Leopoldo Cirne. 24 ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Primeira parte. (O espiritismo experimental: as leis), cap. 9 (Con-
dies de experimentao), p. 89-90.
4. ______. p. 101.
5. ______. p. 102.
6. MIRANDA, Hermnio C. Dilogo com as sombras. 22. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 1 (A instrumentao), item: O grupo, p. 27-49.
7. ______. p. 28-29.
8. ______. p. 38.
9. ______. p. 39.
Cap. 7 (Estudar sempre), p. 34.
11. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Desobsesso. Pelo Esprito
Andr Luiz. 26.ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 9 (Templo esprita), p.
47-48.
12. ______. Cap. 10 (Recinto das reunies), p. 51.
13. ______. p. 51-52.
14. ______. Cap. 14 (Pontualidade), p. 64.

15. ______. Cap. 17 (Iluminao), p. 73.
16. ______. Cap. 20 (Componentes da reunio), p. 85.
17. ______. Cap. 27 (Livros para leitura), p. 111.
18. XAVIER, Francisco Cndido. Nos domnios da mediunidade. Pelo Esprito
Andr Luiz. 33. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Item: Raios, ondas, mdiuns,
mentes... (mensagem de Emmanuel), p.10.
19. ______. Po Nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Cap. 167 (Entendimento), p. 350.
31
de notar que as pro-
vas de identidade [dos
Espritos] vm quase
sempre espontanea-
mente, no momento
em que menos se
pense.
Allan Kardec. Revista Esprita.

Julho de 1866, p. 295.
32
PROGRAMA II MDULO I
ROTEIRO 3 Etapas da reunio medinica
Objetivo Esclarecer a respeito das etapas da reunio medinica.

especfico
SUBSDIOS
Ora, h diversidade de dons, mas o Esprito o mesmo. E h

diversidade de ministrios, mas o Senhor o mesmo. E h diversidade
de operaes, mas o mesmo Deus que opera tudo em todos. Paulo (1
Corntios, 12: 4-6)
As etapas da reunio medinica podem ser resumidas no seguinte: leitura

preparatria breve, prece inicial objetiva, estudo (se necessrio), comunicao
dos Espritos e esclarecimento evanglico-doutrinrio, irradiaes, prece final e
breve avaliao das atividades desenvolvidas. Para compreender corretamente o
funcionamento dessas etapas importante saber quais so as finalidades de uma

reunio medinica sria.
1. FINALIDADES DA REUNIO MEDINICA

Em qualquer estudo da mediunidade, no podemos esquecer que o pensamento
vige na base de todos os fenmenos de sintonia na esfera da alma.[...] Verificamos no smile,
que a energia mental, inelutavelmente ligada conscincia que a produz, obedece vonta-
de. E, compreendendo-se no pensamento a primeira estao de abordagem magntica, em
nossas relaes uns com os outros, seja qual for a mediunidade de algum, na vida ntima
que palpita a conduo de todo o recurso psquico. [...] O pensamento , portanto, nosso
carto de visita. Com ele representamos ao p dos outros, conforme nossos prprios desejos,
a harmonia ou a perturbao, a sade ou a doena, a intolerncia ou o entendimento, a luz
dos construtores do bem ou a sombra dos carregadores do mal. 11
A par desses esclarecimentos importante que os componentes do grupo

33
medinico estejam conscientes das seguintes finalidades da reunio medinica:

Exercitar a faculdade medinica de forma saudvel e segura, em perfeita
harmonia com os princpios da Doutrina Esprita e do Evangelho de Jesus.
Manter intercmbio medinico com Espritos desencarnados, partici-
pando do trabalho espiritual de auxlio aos que sofrem e aos que fazem sofrer,
assim como refletir a respeito das orientaes e esclarecimentos transmitidos pelos
benfeitores da Vida Maior.
Auxiliar encarnados e desencarnados envolvidos em processo de reajuste
espiritual.
Cooperar com os benfeitores espirituais no trabalho de defesa do Centro
Esprita, ante as investidas de Espritos descompromissados com o Bem.
Exercitar a humildade, a fraternidade e a solidariedade no trato com
encarnados e desencarnados em sofrimento, exemplificando, assim, o esforo de
transformao moral.
2. PARTICIPANTES
Dirigente e substituto(s).
Mdiuns ostensivos (psicofnicos, psicgrafos, videntes).
Mdiuns esclarecedores (dialogador ou doutrinador).
Equipe de apoio (aplicar passe, faz prece e irradiao mental).
3. ETAPAS DE REALIZAO DE UMA SESSO MEDINICA Estudo e Prtica da Mediunidade

As atividades de uma reunio medinica comportam trs etapas bsicas:
abertura, desenvolvimento e encerramento. A abertura comporta algumas ativi-
dades necessrias harmonizao da equipe, no incio do trabalho. O desenvol-
vimento da reunio est relacionado manifestao dos Espritos e ao dilogo
com eles. O encerramento o momento de fechamento da reunio, caracterizado
por uma irradiao mental, prece final e avaliao do trabalho realizado. Pode-se
definir o horrio de at 2 horas para a realizao da reunio. No se recomenda
mais de 60 minutos para a prtica medinica propriamente dita. 6
3.1 Fase preparatria

Leitura inicial de uma pgina evanglico-doutrinria, sem comentrios.
34
O Livro dos Mdiuns e obras tcnicas correlatas no devem ser lidos nas reunies
de desobsesso, mas sim em oportunidades adequadas [reunies de estudos me-
dinicos e encontros de capacitao do trabalhador do grupo medinico, ambos
realizados em dia diferente da prtica medinica]. 2
Prece de abertura da reunio, clara, simples, concisa, [...] no se alon-
gando alm de dois minutos. 4
Leitura e breve comentrio de pequeno trecho de uma obra esprita de
referncia, [...] que no ultrapassar o tempo-limite de 15 minutos, constituir-
se-, preferentemente, de um dos itens de O Evangelho segundo o Espiritismo,
seguindo-se-lhe uma das questes de O Livro dos Espritos [...]. 3
3.2 Fase da manifestao dos Espritos

o momento da manifestao dos Espritos e o dilogo que com eles se
realiza. Por ser a fase mais importante da reunio, so canalizados todos os esfor-
os da equipe espiritual e a do plano fsico para o seu xito. O tempo destinado
a todas as comunicaes deve ficar em torno de sessenta minutos, repetimos.
importante observar tambm:
a) Os mdiuns psicofnicos devem alternar as comunicaes medinicas
entre si, evitando monopolizaes. De uma maneira geral, devem limitar em duas
o nmero de comunicaes psicofnicas de Espritos sofredores.
b) Controlar o tom da voz nas comunicaes psicofnicas, no falando

excessivamente alto ou baixo.
c) Os mdiuns esclarecedores devem evitar dilogos longos ou muito
rpidos.
d) Evitar evocaes diretas dos Espritos, optando pela sua manifestao
espontnea. Freqentemente, as evocaes oferecem mais dificuldades aos mdiuns
do que os ditados espontneos [...]. 1 Sendo assim, a prtica medinica deve primar
pela espontaneidade, evitando-se a evocao de entidades espirituais. Cabe direo
espiritual a seleo de desencarnados que devero manifestar-se na reunio.
e) Essa fase pode ser iniciada e encerrada pela manifestao espontnea de
um benfeitor espiritual. Percebemos, entretanto, que nas reunies de desobsesso,
sobretudo nas em que o trabalho se reveste de certa complexidade, comum a
transmisso de mensagem psicofnica de um orientador espiritual, logo no incio
da prtica medinica, que esclarece a respeito do trabalho em questo.
35
Essa medida necessria, porquanto existem situaes e problemas, estritamente

relacionados com a ordem doutrinria do servio, apenas visveis a ele, e o amigo espiri-
tual, na condio de condutor do agrupamento, perante a Vida Maior, precisar dirigir-se
ao conjunto, lembrando minudncias e respondendo a alguma consulta ocasional que o
dirigente lhe queira fazer, transmitindo algum aviso ou propondo determinadas medidas.
Esse entendimento, no limiar do programa de trabalho a executar-se, indispensvel
harmonizao dos agentes e fatores de servio, ainda mesmo que o mentor se utilize do
medianeiro to-s para uma simples orao que, evidentemente, significar tranqilidade
em todos os setores da instrumentao. 5
Aps a palavra desse benfeitor, reserva-se um tempo para a manifestao

dos Espritos necessitados. Simultaneamente, podem ocorrer as manifestaes
psicogrficas.
Nos grupos medinicos ainda iniciantes ou que no apresentem carac-
tersticas de desobsesso, a manifestao de um orientador espiritual ocorre, em
geral, ao final da reunio.
H grupos medinicos que preferem destinar um espao de tempo para
a psicografia, antes da manifestao psicofnica dos Espritos necessitados. Da
mesma forma, h grupos que preferem realizar irradiaes mentais antes das
comunicaes medinicas, propriamente ditas. Neste roteiro, julgamos por bem
colocar as irradiaes como uma atividade de encerramento da reunio, conforme
orienta Andr Luiz no livro Desobesso. 7

3.3 Encerramento
Concludas as manifestaes dos Espritos, realizam-se as vibraes (irra-
diaes mentais), pelo dirigente ou por algum por ele indicado, seguidas da prece
final, no ultrapassando o horrio de funcionamento da reunio. No momento das
irradiaes os participantes podem solicitar mentalmente auxlio dos Benfeitores
a favor de algum. Evitar a realizao de irradiaes e de preces longas.
Rogando aos companheiros reunidos vibraes de amor e tranqilidade para os

que sofrem, o diretor do grupo, terminadas as tarefas da desobsesso propriamente ditas,
suspender a palavra, pelo tempo aproximado de dois a quatro minutos, a fim de que ele
mesmo e os integrantes do crculo formem correntes mentais com as melhores idias que
sejam capazes de articular, seja pela prece silenciosa, seja pela imaginao edificante. Todo
pensamento onda de fora criativa e os pensamentos de paz e fraternidade, emitidos
pelo grupo, constituiro adequado clima de radiaes benfazejas, facultando aos amigos
espirituais presentes os recursos precisos formao de socorros diversos, em benefcio
36
dos companheiros que integram o crculo, dos desencarnados atendidos e de irmos outros,
necessitados de amparo espiritual a distncia. Um dos componentes da equipe, nomeado
pelo diretor do conjunto, pode articular uma prece em voz alta, lembrando, na orao, os
enfermos espirituais que se comunicaram, os desencarnados que participaram silenciosa-
mente da reunio, os doentes dos hospitais e os irmos carecentes de socorro e de alvio,
internados em casas assistenciais e instituies congneres. 7
A avaliao uma etapa da reunio que no deve, sob qualquer justificativa,

ser dispensada por oferecer subsdios melhoria do trabalho. Deve estar isenta de
qualquer julgamento, mas movida por um sentimento de respeito e fraternidade.
Recordamos, a propsito, a orientao de Paulo, o apstolo: Quem s tu que julgas
o servo alheio? [...] Cada um esteja inteiramente seguro em seu prprio nimo.
[...] De maneira que cada um de ns dar conta de si mesmo a Deus. (Romanos,
14: 4-5; 12)
A finalidade precpua da avaliao, transcorrida num clima harmnico,
promover uma reflexo sobre o contedo das comunicaes medinicas, troca
de experincias e outras caractersticas prprias do trabalho. interessante que
dirigente, assessores, mdiuns psicofnicos e integrantes da equipe, finda a reunio,
analisem, sempre que possvel, as comunicaes havidas, indicando-se para exame
proveitoso os pontos vulnerveis dessa ou daquela transmisso. 10
A prece final semelhante que foi realizada no incio, [...] proferida pelo
dirigente da reunio, obedecer conciso e simplicidade. 8 , porm, oportu-
nidade para agradecer o aprendizado e o convvio fraterno. Terminada a prece

final, o diretor, com uma frase breve, dar a reunio por encerrada e far no recinto
a luz plena. Vale esclarecer que a reunio pode terminar, antes do prazo de duas
horas, a contar da prece inicial, evitando-se exceder esse limite de tempo. 9
37
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 78. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006. Segunda parte, cap. 25. Item 272, p. 362-363.
Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 27 (Livros para leitura),
p. 111.
3. ______. Cap. 28 (Leitura preparatria), p. 113.
4. ______. Cap. 29 (Prece inicial), p. 117.
5. ______. Cap. 30 (Manifestao inicial do mentor), p. 119-120.
6. ______. Cap. 32 ( Manifestao de enfermo espiritual-1), p. 125.
7. ______. Cap. 51 (Radiaes), p. 179-180.
8. ______. Cap. 56 (Prece final), p. 197.
9. ______. Cap. 57 (Encerramento), p. 199.
10. ______. Cap.60 (Estudo construtivo das passividades), p. 209.
11. XAVIER, Francisco Cndido. Seara dos mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel.
18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Item: Carto de visita, p. 17-18.
38
PROGRAMA II MDULO I
ROTEIRO 4 Critrios de participao e afastamento
Objetivo Analisar os principais critrios de participao e de

especfico afastamento do trabalhador da reunio medinica.
SUBSDIOS
Porque, assim como o corpo um e tem muitos membros, e todos

os membros, sendo muitos, so um s corpo, assim Cristo tambm. [...]
Para que no haja diviso no corpo, mas, antes, tenham os membros
igual cuidado uns dos outros. De maneira que, se um membro padece,
todos os membros padecem com ele; e, se um membro honrado, todos
os membros se regozijam com ele. Paulo (1 Corntios, 12: 12; 25-26)
1. CRITRIOS DE ADMISSO DO TRABALHADOR REUNIO MEDI-

NICA
Estar integrado em atividades da Casa Esprita e ter realizado cursos

regulares e sistematizados, semelhantes ao Estudo Sistematizado da Doutrina
Esprita e Estudo e Prtica da Mediunidade. O estudo esprita tem a vantagem,
como nos alerta Allan Kardec, de [...] fundar a unidade de princpios, de fazer
adeptos esclarecidos, capazes de espalhar as idias espritas e de desenvolver grande
nmero de mdiuns. 4
Revelar hbito de estudo e orao, realizando inclusive a reunio do evan-
gelho no lar. O mdium tem obrigao de estudar muito, observar intensamente
e trabalhar em todos os instantes pela sua prpria iluminao. 10 O trabalhador
do grupo medinico por reconhecer os benefcios da orao, sabe que o [...]
culto do Evangelho no abrigo domstico equivale a lmpada acesa para todos os
imperativos do apoio e do esclarecimento espiritual. 8
Participar de atividade de assistncia e promoo social. Outro aspecto
de servio que os obreiros da desobsesso no podem olvidar, sem prejuzo, a
assistncia aos necessitados. 9 Os servios de amor ao prximo so atividades
complementares prtica medinica. Neste sentido recordemos Jesus:
39
Ento, dir o Rei aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos de meu Pai, possu
por herana o Reino que vos est preparado desde a fundao do mundo; porque tive fome,
e destes-me de comer; tive sede, e destes-me de beber; era estrangeiro, e hospedastes-me;
estava nu, e vestistes-me; adoeci, e visitastes-me; estive na priso, e fostes ver-me.[...] E,
respondendo o Rei, lhes dir: Em verdade vos digo que, quando o fizestes a um destes meus
pequeninos irmos, a mim o fizestes. (Mateus, 25: 34-36; 40)
Estar em condies fsicas, emocionais e psquicas para participar da

reunio medinica. A influncia moral e do meio interferem sobremaneira na
prtica medinica, como esclarece Allan Kardec em O Livro dos Mdiuns. 3 ne-
cessrio tambm verificar se a pessoa revela sinais de influncias obsessivas, fator
que desaconselha a prtica medinica at que a dificuldade seja sanada. O captulo
23, da obra citada, traz preciosas informaes sobre o assunto. Na verdade, esses
trs captulos de O Livro dos Mdiuns merecem ser relidos com ateno.
Ter disciplina, pontualidade e assiduidade com o compromisso assumido.
Neste sentido, deve aprender a superar os impedimentos naturais, como chuvas,
visitas de ltima hora e outros contratempos. 5 As suas ausncias, comunicadas
ao dirigente da reunio, so limitadas a motivos de fora maior. 7 A pontualidade
deve ser naturalmente observada. Pontualidade sempre dever, mas na desob-
sesso assume carter solene. 6
Esforar-se na busca da transformao moral pela vivncia do Evange-
lho luz do entendimento esprita. Reconhece-se o verdadeiro esprita pela sua
transformao moral e pelos esforos que emprega para domar suas inclinaes

ms. 1
No estar vinculado reunio medinica de outra Casa Esprita.
Comprometer-se com a preservao da harmonia do grupo, cultivando,
incessantemente, as disposies estabelecidas por Allan Kardec em O Livro dos
Mdiuns, segunda parte, item 341: 2
__
Perfeita comunho de vistas e de sentimentos.
__
Cordialidade recproca entre todos os membros.
__
Ausncia de todo sentimento contrrio verdadeira caridade crist.
__
Um nico desejo: o de se instrurem e melhorarem, por meio dos ensinos
dos Espritos e do aproveitamento de seus conselhos.
__
Excluso de tudo o que, nas comunicaes pedidas aos Espritos, apenas
exprima o desejo de satisfao da curiosidade.
40
__
Recolhimento e silncio respeitosos, durante as confabulaes com os
Espritos.
__
Unio de todos os assistentes [participantes], pelo pensamento, ao apelo
feito aos Espritos que sejam evocados.
__
Concurso dos mdiuns da assemblia [reunio], com iseno de todo
sentimento de orgulho, de amor-prprio e de supremacia e com o s desejo de
serem teis.
2. CRITRIOS RELACIONADOS AO AFASTAMENTO DO TRABALHADOR

DA REUNIO MEDINICA
Considerar a possibilidade de afastamento do trabalhador do grupo me-
dinico em situaes especficas, quais sejam:
__
falta moral ou comportamento social, incompatveis com a seriedade
da reunio;
__
desarmonia fsica ou mental (psquica) grave;
__
ausncia de compromisso com a tarefa voluntariamente assumida;
__
faltas contnuas sem justificativa. Neste sentido, o dirigente da reunio
medinica dever entrar em contato com o participante, procurando identificar
as causas de sua ausncia.

O afastamento do trabalhador do grupo medinico uma situao que
deve ser encaminhada com bom senso e esprito de fraternidade, analisando caso a
caso. O dirigente e demais integrantes do grupo devem ser colocados disposio
do participante, auxiliando-o no que for possvel. Acolh-lo de volta assim que
cessar a causa que provocou o seu afastamento.
41
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ri-

beiro. 126. ed. Rio de Janeiro: 2006. Cap. 17, item 4, p. 311.
2. ______. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 78. ed. Rio de Ja-
neiro: FEB, 2006. Segunda parte, cap. 29, item 341, p. 456-457.
3. ______. Captulos 20 e 21, p. 294-304, e p. 305-308.
4. ______. Obras pstumas. Traduo de Guillon Ribeiro. 39. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Segunda parte, item: Projeto 1868 (Ensino esprita), p. 376.
Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Captulos 5 (Superao de im-
pedimentos: chuva), 6 (Superao de impedimentos: visitas), 7 (Superao de
impedimentos: contratempos) e 8 (Impedimento natural), p. 37-45.
6. ______. Cap. 14 (Pontualidade), p. 64.
7. ______. Cap. 22 (Ausncia justificada), p. 93-94.
8. ______. Cap. 70 (Culto do evangelho no lar), p. 239.
9. ______. Cap. 71 (culto da assistncia), p. 241.
10. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 26 ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2006, questo 392, p. 218.
42
PROGRAMA II MDULO I
ROTEIRO 5 Avaliao da reunio medinica
Objetivo Esclarecer como se realiza a avaliao da reunio me-

especfico dinica.
SUBSDIOS
Mas o que sai da boca procede do corao, e isso contamina o

homem. Porque do corao procedem os maus pensamentos, mortes,
adultrios, prostituio, furtos, falsos testemunhos e blasfmias. Jesus
(Mateus, 15:18-19)
1. CONCEITOS SOBRE AVALIAO

Essencialmente, avaliar emitir juzo de valor. Este juzo, porm, s con-
fivel se fundamentado em informaes vlidas e imparciais. A avaliao no um
fim, mas um meio que permite verificar at que ponto os objetivos ou as finalidades
de um trabalho esto sendo alcanados. A avaliao da prtica medinica deve

focalizar aspectos doutrinrios espritas do trabalho e a conduta dos participantes
perante a manifestao dos Espritos.
No permita que suscetibilidades lhe conturbem o corao. D aos outros a li-

berdade de pensar, tanto quanto voc livre para pensar como deseja. Cada pessoa v os
problemas da vida em ngulo diferente. Muita vez, uma opinio diversa da sua pode ser de
grande auxlio em sua experincia ou negcio, se voc se dispuser a estud-la. Melindres
arrasam as melhores plantaes de amizade. Quem reclama, agrava as dificuldades. No
cultive ressentimentos. Melindrar-se um modo de perder as melhores situaes. No se
aborrea, coopere. Quem vive de se ferir, acaba na condio de espinheiro. 17
2. FINS E BENEFCIOS DA AVALIAO

Avaliamos para estimular uma reflexo crtica sobre as aes desencadea-
das num trabalho ou atividade. Os resultados da avaliao permitem correo de
43
rumos e melhoria de processos, desde que decises efetivas sejam tomadas. Revela
tambm precioso instrumento de auxlio mtuo numa equipe, se utilizado com
responsabilidade. Emmanuel, a propsito, nos esclarece com sabedoria:
Abraando na Doutrina Esprita o clima da prpria f, lembra-te de Jesus, frente

do povo a que se propunha servir. No se localiza o Divino Mestre em tribuna garantida
por assessores plenamente identificados com os seus princpios. Ele algum que caminha
diante da multido. Chama aoitada pela ventania das circunstncias adversas... rvore
sublime batida pelas varas da exigncia incessante... Ningum o v rodeado de colabora-
dores completos, mas de problemas a resolver. E, renteando com os doentes e aflitos que
lhe solicitam apoio, todas as personalidades que lhe cruzam a senda representam atitudes
diversas, reclamando-lhe pacincia. [...] Assim tambm, na instituio em que transitas,
encontrars em quase todos os companheiros oportunidades de aprender ou de auxiliar.
[...] Entretanto, se conheces o caminho exato, preciso ajudes aos que se transviam; se te
equilibras, preciso socorras os que se perturbam; se te mantns firme, preciso sustentar
os que caem, e, se j entesouraste leve migalha de luz, preciso auxilies os que se debatem
nas trevas. 13
3. A PRTICA MEDINICA: CRITRIOS DE AVALIAO

Como foi dito no roteiro trs, a avaliao no deve ser dispensada, uma vez
que sempre importante fazer uma reflexo sobre o contedo das comunicaes
medinicas recebidas e as percepes e sensaes captadas pelos integrantes do

grupo.
Neste aspecto, so considerados critrios bsicos da avaliao de um grupo
medinico: a) impessoalidade; b) autocrtica; c) esforo de cada participante para
transformar o grupo num todo coletivo e homogneo, unidos como num feixe de
varas; 2 d) anlise das comunicaes recebidas pelos mdiuns.
So indicadores de avaliao da prtica medinica sria:
Tem base na orientao esprita existente nas obras editadas por Allan
Kardec e nas complementares a estas, de autores fiis Codificao, assim como
nos preceitos morais do Evangelho de Jesus. Na reunio medinica [...] h que
considerar a excelncia da codificao kardequiana; contudo, ser sempre til a
lembrana de que as reunies doutrinrias devem observar o mximo de sim-
plicidade, como as assemblias humildes e sinceras do Cristianismo primitivo
[...]. 9
44
H sigilo quanto ao contedo das comunicaes medinicas relacionadas

a pessoas conhecidas ou no do grupo, evitando-se manifestaes de curiosidade e
cuidando-se para no expor a intimidade das pessoas. por isso que, em nossas
atividades, precisamos todos de obrigao cumprida e atitude exata, humildade
vigilante e f operosa, com a caridade e a tolerncia infatigveis para com todos,
sem desprezar a ningum. 14
H conscientizao de que os acontecimentos ocorridos durante a reunio
medinica no devem ser comentados com pessoas estranhas ao trabalho.
Necessrio, assim, saibamos reconhecer por ns mesmos o que seja es-
sencial a fazer pelo rendimento digno da atividade geral. 8
Revela compromisso com a tarefa pela pontualidade e assiduidade de-
monstradas.
Diante das obrigaes naturais que a mediunidade impe em sua prtica, muitos
companheiros trazem baila desculpas diversas que lhes justifiquem a fuga, embora
demonstrem vivo interesse na aquisio de poderes psquicos. [...] No admitas possa
haver construo til sem estudo e atividade, ateno e suor. [...] Mediunidade na lavoura
do esprito igual a planta nobre na lavoura comum. Deus d a semente, mas, para que a
semente produza, no prescinde do esforo de nossa mos. 16
Considera medida de bom senso no fazer registros de assuntos ou

acontecimentos relacionados a pessoas, em fichas ou cadernos. Ningum alegue
conquistas intelectuais ou sentimentais como razo para desentendimentos com

os irmos da Terra. 3
Identifica dificuldades que possam impedir o bom andamento do trabalho,
assim como as respectivas solues. Se queres que Jesus venha santificar as tuas
atividades, endireita os caminhos da existncia, regenera os teus impulsos. Desfazes
as sombras que te rodeiam e senti-Lo-s, ao teu lado, com a sua bno. 4
Desestimula o excesso de entusiasmo pelo fenmeno medinico. As
manifestaes medinicas no so a base essencial do Espiritismo. Descentralizar
a ateno das manifestaes fenomnicas [...] para deter-se no sentido moral dos
fatos e das lies. Na mediunidade, o fenmeno constitui o envoltrio externo que
reveste o fruto do ensinamento. 5
Dificulta, firmemente, manifestaes de vaidade e evidncia pessoal. A
primeira necessidade do mdium [aqui entendido como todo trabalhador do grupo
medinico] evangelizar-se a si mesmo antes de se entregar s grandes atividades
doutrinrias [...]. 10
45
Analisa e organiza as mensagens transmitidas pelos Espritos, somente

divulgando-as sob aval da direo da Casa Esprita. Kardec aconselha submeter
todas as comunicaes medinicas [...] a um exame escrupuloso, em se lhes
perscrutando e analisando o pensamento e as expresses, como de uso fazer-se
quando se trata de julgar uma obra literria, rejeitando-se, sem hesitao, tudo o
que peque contra a lgica e o bom senso, tudo o que desminta o carter do Esprito
que se supe ser o que se est manifestando [...]. 1
Observa atentamente o comportamento e atitudes dos participantes, so-
bretudo os dos mdiuns ostensivos, quanto ao controle das prprias manifestaes
medinicas (bocejos, tom de voz alterado alto ou baixo demais gesticulao
exagerada, respirao ofegante, uso de palavras rudes ou inconvenientes etc.). A
[...] mediunidade, acima de tudo, precisa levantar-se e esclarecer-se, edificar-se
e servir, com bases na educao. 15
Reconhece a inconvenincia de consultas contnuas aos Espritos ben-
feitores ou das seguidas orientaes que, supostamente, tais orientadores trans-
mitem aos companheiros encarnados. Admitamos que os benfeitores espirituais,
por mais dedicados e evoludos, no devem interferir nos mecanismos de mani-
festao da lei de causa e efeito dos seus protegidos.
O costume de tudo aguardar de um guia pode transformar-se em vcio detestvel,

infirmando as possibilidades mais preciosas da alma. Chegando-se a esse desvirtuamento,
atinge-se o declive das mistificaes e das extravagncias doutrinrias, tornando-se o m-
dium preguioso e leviano responsvel pelo desvio de sua tarefa sagrada. 11

Impede a utilizao de prticas e mtodos exticos ou estranhos
Doutrina Esprita no atendimento aos desencarnados. Em suma, diante do acesso
aos mais altos valores da vida, Jesus e Kardec esto perfeitamente conjugados pela
Sabedoria Divina. Jesus, a porta. Kardec, a chave. 12
Considerando os fins e os benefcios do processo avaliativo, podemos
represent-lo por meio deste esquema:
46
4. AVALIAO DA PRTICA MEDINICA

4.1 Quando deve ser realizada a avaliao no grupo medinico?
A avaliao da prtica medinica deve ser realizada em dois momentos
especficos: a) aps a prece final de cada reunio; b) em dias, horas e locais espec-
ficos, previamente estipulados. importante que os participantes, dirigente, asses-
sores, mdiuns psicofnicos e demais integrantes da equipe, [...] finda a reunio,
analisem, sempre que possvel, as comunicaes havidas, indicando-se para exame
proveitoso os pontos vulnerveis dessa ou daquela transmisso. 6 Esta avaliao
deve ser breve, cerca de 15 minutos, no se prendendo a detalhes.
A outra avaliao, ao contrrio, abrange um perodo maior de tempo,
necessrio anlise das mensagens, da troca de idias a respeito do trabalho
desenvolvido, das dificuldades surgidas e das propostas de melhoria do trabalho.
Segue um calendrio previamente definido pelo grupo, ou se rene sempre que se
fizer necessrio. H situaes especficas que no necessitam a presena de todos
os participantes nessas reunies. Andr Luiz destaca, nesse sentido, a reunio de
mdiuns esclarecedores (dialogadores), os quais, reunidos periodicamente, ana-
lisam tpicos do trabalho ou apresentam [...] planos entre si com o objetivo de
melhoria e aperfeioamento do grupo. Semelhantes reunies so absolutamente
necessrias para que se aparem determinadas arestas da mquina em ao e se
ajustem providncias a benefcio das obras em andamento. Esses ajustes, maneira
de sodalcios doutrinrios, constituem, ainda, meios de atuao segura e direta dos
mentores espirituais do grupo para assumirem medidas ou plasmarem advertn-

cias, aconselhveis ao equilbrio e ao rendimento do conjunto. 7
4.2 O que avaliar?

Contedos e significncia das comunicaes medinicas.
Habilidades, atitudes e comportamentos dos participantes, em relao
ao atendimento dos Espritos comunicantes.
Mtodos e critrios utilizados pelo dirigente da reunio, pelos mdiuns,
pelos dialogadores e pela equipe de apoio.
Relaes interpessoais.
Nvel de comprometimento do participante com o trabalho medinico.
De semelhante providncia, efetuada com apreo recproco que neces-
sitamos sustentar uns para com os outros, resultar que todos os componentes da
47
reunio se investiro, por si mesmos, na responsabilidade que nos cabe manter

no estudo constante para a eficincia do grupo. 6
4.3 Quem deve avaliar?

Os integrantes da reunio: dirigente, assessores, dialogadores, mdiuns e
equipe de apoio. 6
4.4 Como avaliar?

O processo avaliativo comporta, em sntese, trs etapas: avaliao de si
mesmo (auto-avaliao), avaliao da conduta ou aes do outro (no se avalia
a pessoa) e a avaliao que o outro faz, da nossa conduta ou das nossas aes.
Assim:
1
AVALIAO
2 3
Legenda: 1. Auto-avaliao 2. Avaliar o outro 3. Ser pelo outro avaliado

A avaliao realizada no grupo medinico deve, necessariamente, ter

um carter fraterno. As observaes fraternas e desapaixonadas, nesse sentido,
alertaro os companheiros da mediunidade quanto a senes que precisem evitar
e recordaro aos encarregados do esclarecimento pequenas inconvenincias de
atitude ou palavras nas quais no devem reincidir. 6
48
REFERNCIAS
2. ______. Cap. 29, item 331, p. 447.
3. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel.
27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 8 (Jesus veio), p. 32.
4. ______. Cap. 16 (Endireitai os caminhos), p. 48.
5. VIEIRA, Waldo. Conduta esprita. Pelo Esprito Andr Luiz. 30. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2006. Cap. (Perante o fenmeno), p. 106.
Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 60 (Estudo construtivo das
passividades), p. 209.
7. ______. Cap. 65 (Reunies de mdiuns esclarecedores), p. 225.
8. XAVIER, Francisco Cndido. Educandrio de luz. Por diversos Espritos. 2. ed.
So Paulo: IDEAL, 1988. Cap. 5 (Conjunto: mensagem do Esprito Emmanuel),
p. 22.
9. _______. O consolador. Pelo esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006, questo 373, p. 209.
10. ______. Questo 387, p. 215.
11. ______. Questo 392, p. 218.
12. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Opinio esprita. Pelos Espritos
Emmanuel e Andr Luiz. 4. ed. Uberaba: Comunho Esprita Crist, 1973. Cap.

2 (O mestre e o apstolo mensagem do Esprito Emmanuel), p. 25.
13. XAVIER, Francisco Cndido. Seara dos mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel.
18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Item: Em tarefa esprita, p. 37-38.
14. ______. Item: caridade e tolerncia, p. 117.
15. ______. Item: Mediunidade e alienao mental , p. 136.
16. ______. Item: Mediunidade e trabalho, p. 229-230.
17. ______. Sinal verde. Pelo Esprito Andr Luiz. 50. ed. Uberaba: Comunho
Esprita Crist, 2002. Cap. 23 (Melindres), p. 56-57.
49
A mediunidade cura-
dora uma aptido iner-
ente ao indivduo, como
todos os gneros de me-
diunidade.

Setembro de 1865, p. 351.
50
PROGRAMA II PRTICA MEDINICA - Mdulo I
Atividade Prtica 1: Observao da prtica medinica
Oferecer aos participantes inscritos no Programa II a opor-

Objetivo
tunidade de acompanharem, como observadores, a realizao
especfico
de reunies medinicas.
aconselhvel que os participantes inscritos Programa II, Curso de

Estudo e Prtica da Mediunidade, observem como funciona, efetivamente, uma
sesso medinica esprita. Neste sentido, a direo do Curso planeja um programa
de estgio que ser desenvolvido durante quatro a cinco semanas consecutivas.
Os estudos tericos do Mdulo (Fundamentao Esprita), a Atividade
Complementar e a Culminncia sero ministrados normalmente, independente-
mente dessa atividade prtica.
A coordenao do Curso seleciona a melhor forma de estgio, a que for
considerada mais adequada s caractersticas da Casa Esprita, onde o Curso
realizado.
importante que se faa uma avaliao do estgio, ao final.
Apresentamos, a propsito, algumas sugestes:
1. Dividir a turma em pequenos grupos que devero participar de sesses

medinicas existentes na Casa Esprita. Nesta situao, o coordenador do Curso
de Estudo e Prtica da Mediunidade elabora, em conjunto com dirigentes de gru-
pos medinicos, o cronograma de visita, instrues que devam ser repassadas aos
visitantes (por exemplo, no lhes ser facultada a manifestao de Espritos) etc.
2. Outra possibilidade seria o grupo medinico da Casa Esprita ir at os
participantes do Curso: o coordenador do Estudo e Prtica da Medinica convida
integrantes experientes das reunies medinicas da Casa Esprita para realizarem
algumas sesses medinicas, no local onde ocorrem os estudos da mediunidade. Or-
ganizam-se, ento, com antecedncia, todos os detalhes da execuo do trabalho.
3. Uma terceira alternativa seria a realizao do estgio nas turmas que
se encontram na fase de concluso do Programa II do Curso. A desvantagem,
neste caso, a de que nem sempre se pode contar com a presena de mdiuns ou
trabalhadores da mediunidade experientes, mas com principiantes em processo
de educao da prpria mediunidade.
51
A mediunidade facul-
dade inerente natureza do
homem; nem uma exceo,
nem um favor, e faz parte do
grande conjunto humano.

Maio de 1865, p. 212.
52
PROGRAMA II ATIVIDADE COMPLEMENTAR - Mdulo I
Roteiro: Orientaes para a prtica medinica
Objetivo Listar orientaes para a realizao da prtica medinica.

especfico
Segui a caridade e procurai com zelo os dons espirituais [...].

Paulo (1 Corntios,14:1)
1. INTRODUO
A Atividade Complementar, deste Mdulo, destaca os principais itens que
devem ser considerados no desenvolvimento da prtica medinica proposta no
Curso e que, efetivamente, comea no prximo Mdulo de Estudo.
Essa prtica tem como finalidade proporcionar condies de desenvolvi-
mento harmnico das faculdades psquicas, como a da mediunidade, em pessoas
que ofeream condies para tal. O indivduo que tem mediunidade-tarefa (me-
diunidade de efeitos patentes, no dizer de Kardec) renasce com uma sensibi-
lidade mais apurada e uma organizao fsica favorvel plena manifestao do

fenmeno medinico. de notar-se, alm disso, que essa faculdade no se revela,
da mesma maneira, em todos. 1
As pessoas, nas quais a mediunidade no se revela to evidente, podem,
entretanto, desenvolver suas faculdades perceptivas e intuitivas, transformando-se
em instrumentos de grande valia na prtica medinica. desta forma que surgem
os bons mdiuns esclarecedores (dialogadores) e os bons transmissores de energias
magnticas e irradiantes. So mdiuns que muito beneficiam os Espritos enfermos,
comuns nas reunies medinicas. A palavra fraterna e esclarecedora lhes alcana
o entendimento, confortando-os. As irradiaes mentais e as vibraes magn-
ticas da prece e do passe lhes amenizam as dores, cicatrizando feridas, refazendo
leses perispirituais. Entretanto, no esqueamos: Quem d o bem o primeiro
beneficiado, quem acende uma luz o que se ilumina em primeiro lugar. 18
Percebe-se, assim, que o aperfeioamento da faculdade medinica no
privilgio dos mdiuns chamados ostensivos (psicofnicos, psicgrafos, videntes
53
Programa II Mdulo I Atividade Complementar Orientaes para a prtica medinica
etc.), mas de todos os integrantes do grupo medinico. O Espiritismo cristo

a revivescncia do Evangelho de Nosso Senhor Jesus-Cristo, e a mediunidade
constitui de um seus fundamentos vivos. A mediunidade, porm, no exclusiva
dos chamados mdiuns. Todas as criaturas a possuem, porquanto significa
percepo espiritual que deve ser incentivada em ns mesmos. 17
Apresentamos, em seguida, algumas orientaes que devem ser observadas
em relao organizao e ao funcionamento da reunio medinica, na forma
como prevista nas atividades prticas do Programa II do Curso de Mediunidade.
2. ORIENTAES PARA A PRTICA MEDINICA

A parte prtica do Curso de Mediunidade realizada imediatamente aps
os 30 - 40 minutos do estudo terico. Trata-se de uma reunio medinica que
apresenta caractersticas especficas, onde os participantes, inscritos no Programa
II do Curso Estudo e Prtica da Mediunidade, iro constatar se possuem algum
tipo de mediunidade, aprender como educ-la e saber utiliz-la como recurso de
melhoria espiritual.
O estudo terico, realizado na forma de uma explanao, com ou sem apoio
de recursos visuais, favorece a livre participao dos inscritos. Por ser um trabalho
que antecede uma prtica medinica, deve ser conduzido num clima harmnico,
favorecedor de reflexes, jamais de debates ou discusses acaloradas.
Devido seriedade do empreendimento, o trabalho deve contar com a

assistncia direta de monitores e de colaboradores espritas, mais experientes,
integrados a um grupo medinico da Casa Esprita. desejvel que a equipe conte
tambm com o apoio de um mdium psicofnico e um esclarecedor (dialogador)
que fazem parte de grupos medinicos da Instituio.
A direo deste grupo deve ser cuidadosamente selecionada. conduzida
por algum que tenha intimidade com o trabalho medinico, podendo, inclusive,
ser o mesmo monitor do estudo terico. Este cooperador deve possuir condies
morais, psicolgicas e doutrinrias bsicas para saber dirigir a reunio com pro-
veito: liderana, disciplina, tato, bondade, pacincia e conhecimento evanglico-
esprita.
O diretor da tarefa prtica estar atento quanto diviso do tempo des-
tinado reunio: incio, meio e fim. No incio da prtica medinica faz-se breve
prece, com ou sem msica suave de fundo. Segue-se o momento da manifestao
dos Espritos e o dilogo com eles. No encerramento faz-se breve irradiao (no
54
mais que trs minutos), seguida da prece final, objetiva e concisa. Terminada a
prece, faz-se a avaliao da reunio (cerca de 10-15 minutos).
Nada impede de que a reunio seja realizada no mesmo local onde ocor-
reu o estudo terico, desde que existam condies mnimas de funcionamento:
silncio favorvel introspeco e concentrao mental dos participantes; baixa
luminosidade; uma mesa (para possveis pisicgrafos) e cadeiras. (Veja os roteiros
2 e 3, Mdulo I).
Enfatiza-se observncia rigorosa do horrio de incio e trmino da reunio,
que no deve ultrapassar o total de duas horas. Se a teoria e a prtica ocorrerem
no mesmo local, importante que o responsvel pela parte terica limite a sua
explanao em quarenta minutos. Caso a parte prtica seja realizada em outro
cmodo, dever reduzir-se o tempo da teoria para 30 minutos, a fim de que os
participantes possam se deslocar sem correrias ou atropelos.
No que diz respeito ecloso da mediunidade, os participantes so conve-
nientemente alertados de que o processo pode provocar-lhes alteraes orgnicas e
psicolgicas: Reaes emocionais inslitas. Sensao de enfermidade, s aparente.
Calafrios e mal-estar. Irritaes estranhas. 13 comum a pessoa ter vontade de
chorar, num momento. Noutro tomada por uma sensao de angstia ou de
tristeza. Aborrece-se com facilidade, alternando a impacincia com a calma e
a serenidade. H mdiuns iniciantes que sentem dores de cabea ou presso na
nuca. Outros, sobretudo os propcios a doar energias radiantes, sentem mal-estar
gstrico ou dores estomacais.

necessrio conferir se, efetivamente, h ecloso da mediunidade, pois a
problemtica pode ser de outra natureza: doenas orgnicas, influncias espirituais,
situao provacional, estresse existencial etc. A prece, o passe, o servio em bene-
fcio do prximo so, em quaisquer situaes, recursos de auxlio valoroso. Neste
sentido, os participantes do Programa II da Mediunidade so orientados a:
Desenvolver o hbito dirio da orao.
Freqentar assiduamente uma das reunies de explanao evanglico-
doutrinria (palestras pblicas) da Casa Esprita.
Receber passe sempre que sentir necessidade (em geral, aps as palestras
pblicas h servio de passe).
Realizar reunio do Evangelho no lar, sistematicamente, ainda que so-
zinho.
55
Integrar-se a uma reunio de assistncia e promoo social e ou espiritual,

quais sejam: confeco de vestimentas; preparo ou entrega de alimentos; apoio a
doentes, idosos e crianas; aulas para a infncia, juventude ou adultos etc.
Fazer leituras edificantes, usualmente.
A equipe deve estar convencida da assistncia espiritual vigilante, orien-
tadora e esclarecida, proporcionada pelos benfeitores desencarnados que, previa-
mente, assumiram compromissos com o grupo e com a tarefa. Esta convico,
dever ser continuamente lembrada durante as reunies, proporcionando um
ambiente de paz e serenidade, propcio manifestao dos Espritos necessitados
e ao desenvolvimento ou educao da mediunidade.
3. APOIO AO MDIUM PRINCIPIANTE

As orientaes doutrinrias que se seguem, existentes em O Livro dos
Mdiuns, so referenciais para todos os participantes do grupo medinico, inde-
pendentemente do tipo ou grau de mediunidade que possuam.
O desenvolvimento da mediunidade guarda relao com o desenvol-
vimento moral dos mdiuns?
No; a faculdade propriamente dita se radica no organismo; independe
do moral. O mesmo, porm, no se d com o seu uso, que pode ser bom, ou mau,
conforme as qualidades do mdium. 2

Os mdiuns, que fazem mau uso das suas faculdades, que no se ser-
vem delas para o bem, ou que no as aproveitam para se instrurem, [...] sero
punidos duplamente, porque tm um meio a mais de se esclarecerem e o no
aproveitam. Aquele que v claro e tropea mais censurvel do que o cego que
cai no fosso. 3
Os Espritos, que considerais como personificaes do bem, no aten-
dem de boa vontade ao apelo dos que trazem o corao manchado pelo orgulho,
pela cupidez e pela falta de caridade. 4
Falsssima idia formaria do Espiritismo quem julgasse que a sua fora
lhe vem da prtica das manifestaes materiais e que, portanto, obstando-se a tais
manifestaes, se lhe ter minado a base. Sua fora est na sua filosofia, no apelo
que dirige razo, ao bom-senso. 10
importante, pois, que os participantes que, no futuro, desejam fazer parte
de um grupo medinico entendam que, antes [...] de se entrar em comunicao 56
com o mundo invisvel, so indispensveis estudo prvio, preparo moral e mtodo

que habilite o pesquisador [participante ou membro da equipe medinica] a um
trabalho dedicado exclusivamente ao bem geral dos Espritos sofredores, quer
encarnados, quer desencarnados, a fim de ficar isento do perigo das obsesses, to
freqentes na atualidade. 12
sempre oportuno lembrar que no existe meio confivel de saber, pre-
viamente, que tipo de mediunidade a pessoa possui. Kardec esclarece:
Infelizmente, at hoje, por nenhum diagnstico se pode inferir, ainda que aproxi-
madamente, que algum possua essa faculdade. Os sinais fsicos, em os quais algumas pessoas
julgam ver indcios, nada tm de infalveis. Ela se manifesta nas crianas e nos velhos, em
homens e mulheres, quaisquer que sejam o temperamento, o estado de sade, o grau de
desenvolvimento intelectual e moral. S existe um meio de se lhe comprovar a existncia.
experimentar. 5
Tambm no existe regra ou receita que especifique como desenvolver

a mediunidade. Afirma, o Codificador, a respeito:
Tm-se procurado processos para a formao dos mdiuns, como se tm procurado

diagnsticos; mas, at hoje nenhum conhecemos mais eficaz do que os que indicamos. Na
persuaso de ser uma resistncia de ordem toda material o obstculo que encontra o des-
envolvimento da faculdade, algumas pessoas pretendem venc-la por meio de uma espcie
de ginstica quase deslocadora do brao e da cabea. [...] Se no existirem rudimentos da
faculdade, nada poder produzi-los, nem mesmo a eletrizao, que j foi empregada, sem

xito, com o mesmo objetivo. 6
O dirigente da reunio deve ficar atento aos possveis sinais fsicos de

manifestao medinica, comuns aos mdiuns principiantes. Nos psicofnicos
observa-se respirao ofegante, movimentao ou toro das mos e ou do cor-
po, bocejos, gemidos etc. Estes sinais desaparecem no mdium educado. Para os
psicgrafos, Kardec sugere:
O primeiro indcio de disposio para escrever uma espcie de frmito no brao

e na mo. Pouco a pouco a mo arrastada por uma impulso que ela no logra dominar.
[...] Alguns mdiuns escrevem desde o princpio correntemente com facilidade, s vezes
mesmo desde a primeira sesso, o que muito raro. Outros, durante muito tempo, traam
riscos e fazem verdadeiros exerccios caligrficos. Dizem os Espritos que para lhes soltar
a mo. [...] Se, apesar de tudo, nenhuma alterao houver, deve o mdium parar, uma vez
reconhea que nada de srio obtm. [...] A estas observaes, acrescenta um Esprito: H
mdiuns cuja faculdade no pode produzir seno esses sinais. Quando, ao cabo de alguns 57
meses, nada mais obtm do que coisas insignificantes, ora um sim, ora um no ou letras
sem conexo, intil continuarem, ser gastar papel em pura perda. So mdiuns, mas
mdiuns improdutivos[...]. 7
Kardec destaca a grande dificuldade que os mdiuns principiantes enfren-

tam: [...] o de terem de haver-se com Espritos inferiores e devem dar-se por
felizes quando so apenas Espritos levianos. Toda ateno precisam por em que
tais Espritos no assumam predomnio, porquanto, em acontecendo isso, nem
sempre lhes ser fcil desembaraar-se deles. ponto este de tal modo capital,
sobretudo em comeo, que, no sendo tomadas as precaues necessrias, podem
perder-se os frutos das mais belas faculdades. 9
A ao desses Espritos pode ser neutralizada se o participante se cercar dos
cuidados bsicos, relacionados no penltimo pargrafo do item 2 deste Roteiro
(Orientaes para a prtica medinica).
O dialogador principiante deve ter conscincia que a intuio o tipo de
mediunidade utilizada pelos benfeitores espirituais no aprimoramento da capaci-
dade de esclarecer os Espritos que sofrem, freqentadores comuns das reunies
medinicas. Falar aos comunicantes perturbados e infelizes, com dignidade e
carinho, entre a energia e a doura, detendo-se exclusivamente no caso em pauta.
Sabedoria no falar, cincia de ensinar. 14
Os doadores de energias magnticas, pelo passe, e irradiantes (irradiao
mental e prece) desenvolvero, com apoio seguro e inestimvel dos orientado-
res da Vida Maior, a capacidade de expandir o seu fluido vital em benefcio dos

necessitados, encarnados e desencarnados, ao longo do tempo. Reconhecer que
os [...] resultados da orao, quanto os resultados do amor, so ilimitados.15
Por outro lado, o principiante da prtica medinica deve saber que quando [...]
aplicar passes e demais mtodos da teraputica espiritual, fugir indagao sobre
resultados e jamais temer a exausto das foras magnticas. O bem ajuda sem
perguntar. 16 Por outro lado, esses benfeitores atuaro, tambm, nos canais da
intuio desses mdiuns, permitindo que percepes lhes atinjam o mundo ntimo,
as quais sero utilizadas em benefcio dos Espritos que sofrem e na manuteno
vibratria da reunio.
4. ANLISE E DIVULGAO DAS MENSAGENS MEDINICAS

Um dos correspondentes da Revista Esprita perguntou a Allan Kardec,
em certa ocasio: Devemos publicar tudo quanto os Espritos dizem? 11 Antes
58
de prestar-lhes os esclarecimentos relativos indagao, o Codificador do Espi-

ritismo tambm perguntou: Seria bom publicar tudo quanto dizem e pensam os
homens? 11 Em seguida, explicou:
Quem quer que possua uma noo do Espiritismo, por mais superficial que seja,
sabe que o mundo invisvel composto de todos os que deixaram na Terra o envoltrio
visvel. Entretanto, pelo fato de se haverem despojado do homem carnal, nem por isso os
Espritos revestiram da tnica dos anjos. Encontramo-los de todos os graus de conhecimento
e de ignorncia, de moralidade e de imoralidade; eis o que no devemos perder de vista.
No esqueamos que entre os Espritos, assim como na Terra, h seres levianos,estouvados e
zombeteiros; pseudo-sbios, vos e orgulhosos, de um saber incompleto; hipcritas, malvados
e, o que nos pareceria inexplicvel, se de algum modo no conhecssemos a fisiologia desse
mundo, existem os sensuais, os ignbeis e os devassos, que se arrastam na lama. Ao lado
disto, tal como ocorre na Terra, temos seres bons, humanos, benevolentes, esclarecidos, de
sublimes virtudes; como, porm, nosso mundo no se encontra nem na primeira nem na
ltima posio, embora mais vizinho da ltima que da primeira, disso resulta que o mundo
dos Espritos abrange seres mais avanados intelectual e moralmente que os nossos homens
mais esclarecidos, e outros que ainda esto abaixo dos homens mais inferiores. [...] Publicar
sem exame, ou sem correo, tudo quanto vem dessa fonte, seria, em nossa opinio, dar
prova de pouco discernimento. 11
Tendo como base esses critrios, os participantes do grupo devem ser

informados que as mensagens recebidas ficaro em poder da coordenao do Cur-
so. Sero avaliadas posteriormente, e, se algumas forem consideradas relevantes,

podero ser lidas nas reunies posteriores.
A divulgao de mensagens cabe direo da Casa Esprita ou com apoio
desta. Em relao a esta questo o Codificador enfatiza que tais comunicaes
devem ser consideradas, na fase inicial da prtica medinica, meros exerccios.
No se lhes deve dar muita importncia, visto que procedem de Espritos empre-
gados, por assim dizer, como mestres de escrita, para desembaraarem o mdium
principiante. 8
59
REFERNCIAS
2. ______. Cap. 20, item 226, pergunta 1., p. 294.
3. ______. Pergunta 3., p. 295.
4. ______. Pergunta 12, p. 298.
5. ______. Cap. 17, item 200, p. 255.
6. ______. Item 208, p. 261.
7. ______. Item 210, p. 261-262.
8. ______. p. 262.
9. ______. Item 211, p. 262-263.
10. ______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 88. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2006. Concluso, item 6, p. 544.
11. ______. Revista esprita. Jornal de estudos psicolgicos. Ano segundo. 1859.
Traduo de Evandro Noleto Bezerra. Poesias traduzidas por Inaldo Lacerda
Lima. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Novembro de 1859, n.0 11. Item: Deve-
se publicar tudo quanto dizem os espritos?, p.423-424.
12. BANAL, Spartaco. Sesses prticas do espiritismo. 7. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2002. Cap. 1 (Como se deve praticar o Espiritismo), p. 17-18.
Cap. 3 (Ecloso medinica), p. 19.
14. VIEIRA, Waldo. Conduta esprita. Pelo Esprito Andr Luiz. 301.ed. Rio de

Janeiro: FEB, 2006. Cap. 24 (Perante os Espritos sofredores), p. 91.
15. ______. Cap. 26 (Perante a orao), p. 97.
16. ______. Cap. 28 (Perante o passe), p. 102.
17. XAVIER, Francisco Cndido. Missionrios da luz. Pelo Esprito Andr
Luiz. 41. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 3 (Desenvolvimento medinico),
p. 39.
18. ______. Cap. 11 (Intercesso), p. 160.
60
PROGRAMA II CULMINNCIA - Mdulo I
Conduta Esprita: A faculdade medinica entendida como talento
concedido por Deus.
Objetivo Explicar por que a mediunidade um dos talentos concedidos

especfico por Deus.
Este roteiro, que representa a culminncia do Mdulo

1, tem como objetivo estimular os participantes a refletirem
sobre dois pontos bsicos:
1) a faculdade medinica um dos talentos a ns

concedidos por Deus para a nossa melhoria espiritual;
2) a mediunidade deve ser corretamente praticada,
segundo a orientao esprita e o Evangelho de Jesus.
Apresentamos, a seguir, algumas sugestes para a rea-

lizao da culminncia deste Mdulo.
SUGESTES AO INSTRUTOR PARA APLICAO DO ROTEIRO CONDU-

TA ESPRITA
a) Pedir aos participantes que, individualmente ou reunidos em grupos,
leiam os 3 textos anexos;
b) aps a leitura, solicitar-lhes a realizao dos exerccios propostos;
c) proceder correo dos exerccios realizados;
d) apresentar breve resumo dos itens estudados no Mdulo, utilizando
recursos audiovisuais que auxiliem a aprendizagem, se necessrio.
61
ANEXO

Programa II - Mdulo de Estudo no 1
Exerccios de culminncia
EXERCCIOS DE CULMINNCIA
1. Conceitue reunio medinica sria.
2. Cite 3 (trs) caractersticas de uma reunio medinica sria.
3. Complete as citaes abaixo relacionadas, consultando o roteiro espe-

cfico, se necessrio.
O mdium tem obrigao de _______________, observar intensamente

e _______________ em todos os instantes pela sua prpria iluminao. (Emma-
nuel. O Consolador. Questo 387, p. 17.)
A primeira necessidade do mdium _______________ a si mesmo

antes de se entregar s grandes tarefas doutrinrias, pois, de outro modo poder
esbarrar sempre com o fantasma do personalismo, em detrimento de sua misso.
(Emmanuel. O Consolador. Questo 392, p. 218.)
As tarefas medinicas pedem _______________, _______________,

_______________ a Jesus e Kardec. (Martins Peralva. Mediunidade e Evoluo.
p. 17.)
62
Programa II Mdulo I Culminncia do Mdulo: Conduta Esprita ANEXO
EXERCCIO
Escreva F (falso) ou V (verdadeiro) no final de cada frase.
1. As reunies medinicas srias devem ser privativas. ( )

2. Justifica-se retardar de alguns minutos o comeo de uma reunio para
aguardar a chegada de um participante atrasado. ( )
3. Os retardatrios da reunio medinica podem interferir na concentrao
dos participantes. ( )
4. Recomenda-se at 100 minutos para a prtica medinica. ( )
5. O nmero de participantes da reunio medinica pode ser superior a
25 pessoas, desde que haja esforo contnuo para manter maior homogeneidade
possvel. ( )
6. O que garante a estabilidade de um bom grupo medinico o equilbrio
psquico e emocional daqueles que o compem. ( )
7. O importante no o local da reunio, mas as pessoas que a consti-
tuem. ( )
8. A prece de encerramento deve ser concisa, mas a de abertura pode ser
mais longa, uma vez que este o momento de recebimento das principais percep-
es. ( )

9. A comunicao do orientador espiritual ao incio da reunio de desobses-
so sempre til para se ter uma idia inicial do trabalho a ser desenvolvido. ( )
10. As irradiaes mentais devem ser, necessariamente, includas nas reu-
nies medinicas de qualquer natureza. ( )
63
PARBOLA DOS TALENTOS*
Porque isto tambm como um homem que, partindo para fora da terra,
chamou os seus servos, e entregou-lhes os seus bens, e a um deu cinco talentos,
e a outro dois, e a outro, um, a cada um segundo a sua capacidade, e ausentou-se
logo para longe.
E, tendo ele partido, o que recebera cinco talentos negociou com eles, e
granjeou outros cinco talentos. Da mesma sorte, o que recebera dois granjeou
tambm outros dois. Mas o que recebera um foi, e cavou na terra, e escondeu o
dinheiro do seu senhor.
E, muito tempo depois, veio o senhor daqueles servos e ajustou contas
com eles. Ento, aproximou-se o que recebera cinco talentos e trouxe-lhe outros
cinco talentos, dizendo: Senhor, entregaste-me cinco talentos; eis aqui outros cinco
talentos que ganhei com eles. E o seu senhor lhe disse: Bem est, servo bom e fiel.
Sobre o pouco foste fiel, sobre muito te colocarei; entra no gozo do teu senhor.
E, chegando tambm o que tinha recebido dois talentos, disse: Senhor,
entregaste-me dois talentos; eis que com eles ganhei outros dois talentos. Disse-
lhe o seu senhor: Bem est, bom e fiel servo. Sobre o pouco foste fiel, sobre muito
te colocarei; entra no gozo do teu senhor.
Mas, chegando tambm o que recebera um talento disse: Senhor, eu
conhecia-te, que s um homem duro, que ceifas onde no semeaste e ajuntas
onde no espalhaste; e, atemorizado, escondi na terra o teu talento; aqui tens o

que teu. Respondendo, porm, o seu senhor, disse-lhe: Mau e negligente servo;
sabes que ceifo onde no semeei e ajunto onde no espalhei; devias, ento, ter
dado o meu dinheiro aos banqueiros, e, quando eu viesse, receberia o que meu
com os juros. Tirai-lhe, pois, o talento e dai-o ao que tem os dez talentos. Porque
a qualquer que tiver ser dado, e ter em abundncia; mas ao que no tiver at
o que tem ser-lhe- tirado. Lanai, pois, o servo intil nas trevas exteriores; ali,
haver pranto e ranger de dentes.
Assinale a assertiva ou as assertivas corretas nas questes abaixo relacio-
nadas:
1. O Senhor e os servidores aos quais a parbola faz referncia so respectiva-
mente:
a. ( ) Um proprietrio de terras e seus empregados.
________
* MATEUS, 25: 14-30
64
b. ( ) Um presidente de pas e seus ministros.

c. ( ) Deus e as criaturas humanas.
d. ( ) Um dirigente pblico e seus funcionrios.
2. Os talentos podem ser entendidos como:

a. ( ) Tesouros ou riquezas materiais.
b. ( ) Habilidades artsticas.
c. ( ) Moeda usada na Antigidade.
d. ( ) Recursos materiais e espirituais.
3. O tempo utilizado entre a distribuio dos talentos e a prestao de contas

representa:
a. ( ) Meses ou anos gastos numa viagem longa.
b. ( ) Perodo reencarnatrio.
c. ( ) poca vivida no plano espiritual.
d. ( ) Espao entre uma encarnao e a vida na espiritualidade.
4. A distribuio desigual dos talentos significa:

a. ( ) Que cada um recebe de acordo com sua capacidade ou experincia

adquirida.
b. ( ) Uma grande injustia para com os servidores.
c. ( ) Arbitrariedade do Senhor das terras.
d. ( ) Preferncias afetivas do Senhor para com os servidores.
5. Os servidores que multiplicaram os talentos representam:

a. ( ) Os bons comerciantes.
b. ( ) Pessoas que sabem cumprir a vontade de Deus ao aproveitar os dons
que lhes foram concedidos.
c. ( ) Investidores que tm viso de mercado; que sabem aproveitar as
chances de fazer bons negcios.
d. ( ) Pessoas de sorte.
65
6. O servidor que enterrou o nico talento recebido uma pessoa.

a. ( ) Prudente.
b. ( ) Que conhece bem o seu superior.
c. ( ) Sem tino financeiro ou espiritual.
d. ( ) Que perdeu uma oportunidade de adiantamento espiritual.
7. As trevas exteriores representam:

a. ( ) Uma punio.
b. ( ) A reencarnao e as regies de sofrimento.
c. ( ) A desencarnao.
d. ( ) Uma colnia espiritual inferior.
66
MDULO II
OS PARTICIPANTES DA REUNIO MEDINICA

PLANO GERAL DO MDULO N 2 - OS PARTICIPANTES DA REUNIO MEDINICA
Roteiro 1: Os participantes desencarnados.
Roteiro 2: Os participantes encarnados. Atividade prtica 2: Orientaes ao principiante da

prtica medinica.
Roteiro 3: Ausncia e impedimentos.

Participantes eventuais.
Tempo disponvel: 1h20 a 1h30
Roteiro 4: Capacitao do trabalhador da mediunidade.
Tempo disponvel: 30 - 40 minutos.
Atividade Complementar: Avaliao da prtica medinica.

69
PROGRAMA II MDULO II
FUNDAMENTAO ESPRITA: Os participantes da Reunio Medinica
ROTEIRO 1 Os participantes desencarnados
Citar as principais categorias de Espritos desencarnados,

Objetivos presentes em uma reunio medinica.
especficos
Identificar aspectos do trabalho que realizam.
SUBSDIOS
Amados, no creiais em todo esprito, mas provai se os espri-

tos so de Deus, porque j muitos falsos profetas se tm levantado no
mundo. Jesus (1 Joo, 4:1)
Para que uma reunio possa realizar-se no plano fsico preciso reconhe-
cer o incansvel e dedicado trabalho dos amigos espirituais. Todo planejamento
feito no plano espiritual, mas conta-se com a seriedade e a responsabilidade dos
encarnados, a fim de que a tarefa se realize a contento. Nas reunies medinicas
srias existe uma equipe espiritual responsvel pela ordem, desenvolvimento das
atividades e proteo aos encarnados. Na obra Os Mensageiros, Andr Luiz faz
referncias a essa equipe de trabalhadores.

O Centro [Centro de Mensageiros] prepara entidades a fim de que se transformem
em cartas vivas de socorro e auxlio aos que sofrem no Umbral, na Crosta e nas Trevas.
[...] Preparam-se aqui numerosos companheiros para a difuso de esperanas e consolos,
instrues e avisos, nos diversos setores da evoluo planetria. 11
Os orientadores da Vida Maior identificam as entidades que devero ser aten-

didas na reunio medinica, as quais devem ser vistas pelos encarnados como exemplo
das diferentes categorias de Espritos existentes no plano espiritual. Pelo processo cont-
nuo de intercmbio, os mdiuns e demais participantes do grupo medinico, aprendem
a reconhecer as reais necessidades dos Espritos que sofrem, o nvel de conhecimento e
as intenes dos comunicantes que se manifestam pelos canais medinicos, na reunio,
consoante a orientao do apstolo Joo, acima especificado.
1. FUNCIONAMENTO DA REUNIO MEDINICA

Que fareis, pois, irmos? Quando vos ajuntais, cada um de vs tem salmo, 71
Programa II Mdulo II Fundamentao Esprita Roteiro 1
tem doutrina, tem revelao, tem lngua, tem interpretao. Faa-se tudo para
edificao. Paulo (1 Corntios, 14:26)
1.1 O local da reunio

A equipe diretora da reunio no plano espiritual, formada por benfei-
tores, sendo que alguns so verdadeiros especialistas, em funo do trabalho que
realizam junto aos trabalhadores do plano fsico.
Antes que se inicie a reunio, os trabalhadores do plano espiritual pre-
param o recinto. Realizar uma sesso de trabalhos espirituais eficientes no
coisa to simples. Quando encontramos companheiros encarnados, entregues ao
servio com devotamento e bom nimo, isentos de preocupao de experincias
malss e inquietaes injustificveis, mobilizamos grandes recursos a favor do
xito necessrio. 12
Nas reunies de atendimento a sofredores, em especial, h obreiros de-
sencarnados que executam servios de preservao e vigilncia. Dividem a sala da
reunio em faixas fludicas, formando compartimentos, onde ficam restritos os
sofredores, de forma a limitar-lhes a zona de influenciao sobre os encarnados.
Essas faixas nada mais so do que divises magnticas que impedem o desloca-
mento dos sofredores, sobretudo os mais desarmonizados. 13
O prprio ar magnetizado ou ionizado. 13 A ionizao , por assim
dizer, um processo de eletrificao do ambiente. A sua finalidade possibilitar a
combinao de recursos para efeitos eltricos e magnticos. 4 A ionizao torna

o ar assptico, livre de impurezas mentais, propiciando condies manifestao
dos Espritos. 10
Dedicados vigilantes espirituais espalham-se em derredor do edifcio,
situado no plano fsico 14, protegendo o local onde se realiza a reunio, atentos s
aes infelizes ou imprudentes que podem ser provocados por certos Espirtos.
importante lembrar que o intercmbio medinico realizado em uma
reunio sria no feito de improviso: h todo um planejamento de atividades e de
encaminhamento de Espritos sofredores que devero ser atendidos. Este trabalho,
realizado sob a tutela de benfeitores espirituais, implica organizao e mtodo,
utilizao de equipamentos e instrumentos instalados interna e externamente ao
local da reunio, que so manuseados por Espritos especialistas. 14
Neste sentido, nos esclarece um benfeitor espiritual, denominado Efignio
S. Vitor, que a reunio medinica garantida, em geral, por trs faixas magnticas
protetoras:
72
A primeira guarda a assemblia constituda e aqueles desencarnados que se lhes

conjugam tarefa da noite. A segunda faixa encerra um crculo maior, no qual se aglomeram
algumas dezenas de companheiros daqui ainda em posio de necessidade, cata de socorro
e esclarecimento. A terceira, mais vasta, circunda o edifcio, com a vigilncia de sentinelas
eficientes, porque alm dela temos uma turba compacta a turba dos irmos que ainda
no podem partilhar, de maneira mais ntima, o nosso esforo no aprendizado evanglico.
[...] Bem junto direo de nossas atividades, est reunida grande parte da equipe de fun-
cionrios espirituais que nos preservam as linhas magnticas defensivas. frente da mesa
orientadora, congregam-se os companheiros em luta a que nos referimos [Espritos que
sero atendidos]. E em contraposio com a porta de acesso ao recinto, dispomos em ao
de dois gabinetes, com leitos de socorro nos quais se alonga o servio assistencial. Entre os
dois, instala-se grande rede eletrnica de conteno, destinada ao amparo e controle dos
desencarnados rebeldes ou recalcitrantes [...]. 5
1.2 Esquema de Funcionamento dos Recursos Protetores Reunio Medinica*
____________
* PERALVA, Martins Peralva. In: Mediunidade. Reunies medinicas. Belo Horizonte: Unio Esprita
Mineira, 1999. Srie: Evangelho e Espiritismo 6, p.36-37.
73
LEGENDA:
Faixa N 1
Faixa de isolamento e proteo dos componentes da mesa e das entidades
admitidas comunicao.
Faixa N 2
Faixa de fiscalizao e controle de entidades necessitadas fora da faixa n 1.
Faixa N 3
Circundando o edifcio, para evitar a invaso de entidades desordeiras.
Pavilho ou Gabinete assistencial
Contendo leitos, padiolas, medicamentos, utenslios mdicos, etc.
Observao: Manipulando fluidos do ambiente, os benfeitores espirituais
formam os mais variados quadros educativos: jardins, templos, escolas, casas,
fontes, paisagens, hospitais, florestas etc.
A citao do apstolo Paulo (1Co 14:26), anteriormente inserida no texto,

nos faz refletir que os benfeitores espirituais nos concedem todas as condies
necessrias realizao de um trabalho medinico srio. Da nossa parte devemos
tudo realizar para edificao do bem, como fazem os orientadores, responsveis
pelo grupo medinico.
2. ESPRITOS PRESENTES REUNIO MEDINICA Estudo e Prtica da Mediunidade

Como no h improviso no plano espiritual, comum encontrarmos na
reunio medinica: 3
Orientadores e trabalhadores do plano espiritual, responsveis pelo
grupo.
Espritos necessitados de auxlio e de esclarecimento.
Acompanhantes de encarnados, que solicitam auxlio, ou dos partici-
pantes da reunio (esclarecidos ou no).
Espritos adversrios dos encarnados ou do trabalho no bem.
Vamos analisar, em seguida, as caractersticas gerais desses grupos.
74
2.1 Os benfeitores espirituais

E, finalmente, sede todos de um mesmo sentimento, compassivos, amando os
irmos, entranhavelmente misericordiosos e afveis, no tornando mal por mal ou
injria por injria; antes, pelo contrrio, bendizendo, sabendo que para isto fostes
chamados, para que, por herana, alcanceis a bno. Pedro (1 Pedro, 3:8-9)
Os benfeitores espirituais, organizam com ateno e cuidados o desenrolar

das atividades, acompanhando os Espritos necessitados de auxlio. Tais benfeito-
res so identificados como o dirigente espiritual e os trabalhadores de sua equipe,
bem como os orientadores em geral que, direta ou indiretamente, prestam auxlio
tanto aos desencarnados quanto aos encarnados.
Em todas [reunies medinicas], sempre esto presentes Espritos a que poderamos

chamar freqentadores habituais, sem que com isso pretendamos referir-nos aos que se
encontram em toda parte e em tudo se metem. Aqueles [os freqentadores habituais] so, ou
Espritos protetores, ou os que mais assiduamente se vem interrogados. Ningum suponha
que esses Espritos nada mais tenham que fazer, seno ouvir o que lhes queiramos dizer,
ou perguntar. [...] Quando as reunies se efetuam em dias e horas certos, eles se preparam
antecipadamente a comparecer e raro faltarem. 1
Simo Pedro, em sua primeira epstola, identifica as principais caracters-

ticas desses devotados sevidores, mostrando que o exemplo deles deve ser seguido
por ns. Tais abnegados trabalhadores da seara de Jesus so sempre amorosos,
firmes, leais, humildes e discretos; muitas vezes omitindo at mesmo o seu nome

para no nos causar constrangimentos. Vejamos o exemplo trazido por Andr Luiz.
O benfeitor espiritual que ora nos dirige acentuou o nosso instrutor afigura-
se-nos mais pesado porque amorteceu o elevado tom vibratrio em que respira habitual-
mente, descendo posio de Raul [dirigente encarnado], tanto quanto lhe possvel, para
benefcio do trabalho comeante. Influencia agora a vida cerebral do condutor da casa,
maneira de um musicista emrito manobrando, respeitoso, um violino de alto valor, do
qual conhece a firmeza e a harmonia. 9
Os benfeitores espirituais agem com segurana e discrio na conduo

do trabalho.
So enormes as responsabilidades desses amigos invisveis, e as qualificaes exi-

gidas, para as tarefas que desempenham junto a ns, so rgidas.[...] Se o grupo empenha-
se em servir desinteressadamente, dentro do Evangelho do Cristo, escorado na Doutrina
75
Esprita, disposto a amar incondicionalmente, ter como apoio e sustentao uma equipe
correspondente, de companheiros desencarnados do mais elevado padro espiritual verda-
deiros tcnicos da difcil cincia da alma. O trabalho desses amigos silencioso e sereno [...].
Assim so os companheiros que nos amparam. Apresentam-se, muitas vezes, com nomes
desconhecidos, falam com simplicidade, so tranqilos, evitam dar ordens, negam-se a im-
por condies. Preferem ensinar pelo exemplo, discorrendo sobre a anatomia do trabalho,
diante do corpo vivo do prprio trabalho. So modestos e humildes, mas revestem-se de
autoridade. Amorosos, mas firmes, leais e francos. Aconselham, sugerem, recomendam e
pem-se de lado, a observar. Corrigem, retificam e estimulam. Sua presena constante,
ao longo de anos e anos de dedicao. Ligados emocionalmente a ns, s vezes de antigas
experincias reencarnatrias, trazem-nos a ajuda annima de que precisamos para dar
mais um passo frente. Voltam sob seus passos, para estender-nos a mo, a fim de que, a
nosso turno, possamos ajudar aqueles que se acham cados pelos caminhos. Inspiram-nos
atravs da intuio, acompanham-nos at mesmo no desenrolar de nossas tarefas huma-
nas. Guardam, porm, o cuidado extremo de no interferir com o mecanismo do nosso
livre-arbtrio [...]. 2
Entre esses benfeitores, encontramos trabalhadores especializados, como

por exemplo, os que aplicam passes e realizam outras operaes magnticas de
pequena e grande amplitudes. Andr Luiz denomina-os de Tcnicos em auxlio
magntico. 6 So trabalhadores que apresentam requisitos especiais realizao
do trabalho.
Na [...] execuo da tarefa que lhes est subordinada, no basta a boa vontade

[...]. Precisam revelar determinadas qualidades de ordem superior e certos conhecimentos
especializados. O servidor do bem, mesmo desencarnado, no pode satisfazer em semelhante
servio, se ainda no conseguiu manter um padro superior de elevao mental contnua,
condio indispensvel exteriorizao das faculdades radiantes. 7
2.2 Os Espritos que sofrem

Vinde a mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei.
Tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim, que sou manso e humilde de co-
rao, e encontrareis descanso para a vossa alma.Porque o meu jugo suave, e o
meu fardo leve. Jesus. (Mateus, 11:28-30)
Representam uma vasta categoria de Espritos que tm acesso aos grupos

medinicos. Existem os que vo s reunies por vontade prpria e h aqueles
que so conduzidos pelos benfeitores espirituais. 3 So criaturas sequiosas de
76
amparo e proteo; cansados e oprimidos pelo peso dos equvocos cometidos.

Perante os sofrimentos que nos revelam, devemos nos munir de compaixo,
encaminhando-os ao Senhor para que eles encontrem alvio e descanso no amor
do Mestre inesquecvel.
Todos so [...] almas em turvao mental, que acompanham parentes,
amigos ou desafetos s reunies pblicas da Instituio, e que se desligam deles
quando os encarnados se deixam renovar pelas idias salvadoras, expressas na
palavra dos que veiculam o ensinamento doutrinrio. 8
Emmanuel apresenta as principais caractersticas dos Espritos que so-
frem.
So sempre muitos. Contam-se, s vezes, por legies. Acham-se encarnados, entre
os homens, e caminham semeando revolta. Mostram-se desencarnados da esfera fsica e
comunicam a peonha do desespero. Facilmente identificveis, sinalizam a rebeldia. Falam
em dever e inclinam-se violncia, referem-se ao direito e transformam-se em vampiros.
Criam a dor para os outros, encarcerando-se na dor de si mesmos. So vulgarmente chamados
Espritos maus, quando, mais propriamente, so Espritos infelizes. Zombam de tudo o que
lhes escape ao domnio, supem-se invencveis na cidadela do seu orgulho, escarnecem dos
mais altos valores da Humanidade e acreditam ludibriar o prprio Deus. Decerto que esses
irmos, enredados a profundo desequilbrio, estaro entre ns, adestrando-nos as foras
mais ntimas para que aprendamos a auxiliar. [...] Os companheiros infelizes, alm de serem
irmos problemas, so tambm nossos observadores de cada dia. Embora com sacrifcio,
atende tua parte de esforo na plantao da bondade e no suor do aperfeioamento.

Saibamos sofrer e lutar pela vitria do bem, com devotamento e serenidade, ainda mesmo
perante aqueles que nos perseguem e caluniam, recordando sempre que, em todo servio
nobre, os ausentes no tm razo. 15
77
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 78. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2006. Segunda parte, cap. 29, item 333, p. 449.
2006. Cap. 2 (As pessoas), item 2: Os desencarnados, p. 98.
3. OLIVEIRA, Therezinha. Reunies medinicas. 1. ed. Capivari: EME, 1994. Cap 13
(A identificao dos Espritos), p.77.
4. PERALVA, Martins. Estudando a mediunidade. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Cap. 42 (Materializao 1), p. 217.
5. XAVIER, Francisco Cndido. Educandrio de luz. Autores diversos. 2. ed. So
Paulo: IDEAL, 1988. Cap. 34 (Viso espiritual de um centro esprita: mensagem
de Efignio S. Vitor), p. 80-81.
6. _____. Missionrios da luz. Pelo Esprito Andr Luiz. 41. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap.19 (Passes), p. 405-408.
7. _____. p. 406.
8. _____. Nos domnios da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 33. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2006. Cap. 4 (Ante o servio), p. 42.
9. _____. Cap. 5 (Assimilao de correntes mentais), p. 52.
10. _____. Cap. 28 (Efeitos fsicos), p. 296.
11. _____. Os mensageiros. Pelo Esprito Andr Luiz. 43. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 3 ( No centro de mensageiros), p. 24.

12. _____. Cap. 43 (Antes da reunio), p. 265.
13. _____. p. 266.
14. _____. p. 267.
15. _____. Seara dos mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Item: Irmos problemas, p. 149-150.
78
FUNDAMENTAO ESPRITA: Os Participantes da Reunio Medinica
ROTEIRO 2 Os participantes encarnados
Objetivo Assinalar as principais atribuies dos participantes encar-

especfico nados de uma reunio medinica.
SUBSDIOS
Porque onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, a

estou eu no meio deles. Jesus (Mateus, 18:20)
1. INTRODUO
O apstolo Paulo (1 Co, 12:14) j alertava quanto necessidade da harmonia
nos agrupamentos cristos, demonstrando que o corpo no um s membro, mas
muitos. Vimos tambm no mdulo anterior que o funcionamento de um grupo
medinico, bem estruturado e organizado, conta com a presena de participantes
integrados ao conjunto, ainda que desenvolvam funes especficas no trabalho.

A equipe de encarnados que compe um grupo medinico comumente
formada pelos seguintes participantes:
dirigente da reunio e substitutos;
mdiuns esclarecedores (dialogadores, doutrinadores);
mdiuns ostensivos: de psicofonia, psicografia, vidncia, audincia etc;
equipe de apoio (mdiuns de passe, responsveis pela prece, irradiaes
e sustentao da corrente mental).
2. RECOMENDAES AOS PARTICIPANTES ENCARNADOS DE UMA

REUNIO MEDINICA
O mdium, independentemente do tipo ou grau de mediunidade de que
portador deve:
79
Freqentar inicialmente, por certo tempo, as reunies de Estudo Doutri-

nrio e as de Assistncia Espiritual. Quando for portador do processo obsessivo,
dever freqentar, preliminarmente, aquelas ltimas reunies, alm de inscrever-se
para os servios de desobsesso, programados pelo Centro Esprita. 5
Esquivar-se suposio de que detm responsabilidades ou misses de
avultada transcendncia, reconhecendo-se humilde portador de tarefas comuns,
conquanto graves e importantes como as de qualquer outra pessoa. O seareiro do
Cristo sempre servo, e servo do amor. 14
Mesmo indiretamente, no retirar proveito material das produes
que obtenha. No h servio santificante na mediunidade vinculada a interesses
inferiores. 16
Ainda quando provenha de crculos bem-intencionados, recusar o
txico da lisonja. No rastro do orgulho, segue a runa. 16
Fugir aos perigos que ameaam a mediunidade, como sejam a ambio,
a ausncia de autocrtica, a falta de perseverana no bem e a vaidade com que
se julga invulnervel. O medianeiro carrega consigo os maiores inimigos de si
prprio. 17
Ter conscincia da impropriedade de evocar determinada entidade,
parente ou amigo, no curso das reunies. Eles podem no ter condies de se
manifestar, seja por lhes faltar autorizao, seja por dificuldades inerentes ao
prprio processo de intercmbio. 2

Exercer atividade medinica somente no Centro Esprita a que est
vinculado.
Ter [...], elevao de pensamentos e correo de atitudes, antes, durante
e depois da tarefa. 19
Evitar, [...] no ambiente da desobsesso, pesquisas ociosas e vs inda-
gaes, crticas e expectaes insensatas. 19
No se render [...] ao sono nas tarefas dedicadas desobsesso, para se
evitarem desdobramentos desnecessrios da personalidade, cabendo-nos salientar
igualmente que nas realizaes dessa natureza no devem comparecer quaisquer
outras demonstraes ou experincias de mediunidade. 20
Estas recomendaes devem reproduzir as reunies singelas que ocorriam

entre Jesus e seus discpulos, porm saturadas de amor fraternal. Conscientes de
80
que o Mestre se encontra entre ns quando reunimos, desenvolvemos a capaci-

dade de amar os demais companheiros da equipe, como consta na orientao de
Mateus, 18:20.
A seleo de pessoas que devero fazer parte de um grupo medinico deve
ser feita com cuidado, tendo sempre em mente os objetivos da reunio.
2.1 Dirigente ou diretor da reunio medinica

Retendo firme a fiel palavra, que conforme a doutrina, para que seja podero-
so, tanto para admoestar com a s doutrina como para convencer os contradizentes.
Paulo (Epstola a Tito, 1:9)
Esta orientao de Paulo a Tito indica que, acima de quaisquer cogitaes

devemos nos manter fiis aos postulados do Evangelho, revividos no Espiritismo.
O dirigente da reunio aquele que preside os trabalhos, encaminhando
todo o seu desenrolar. o responsvel, no plano terrestre, pela reunio. 10 Para
que ele exera a funo com imparcialidade preciso usar sempre da lgica, da
razo e do bom senso. Segundo O Livro dos Mdiuns h [...] necessidade de serem,
os diretores dos grupos espritas, dotados de fino tato, de rara sagacidade, para
discernir as comunicaes autnticas das que no o so e para no ferir os que se
iludem a si mesmos . 3
O dirigente da reunio medinica deve tambm ser algum que tenha uma

certa liderana sobre a equipe. [...] necessrio no esquecer nunca de que tal
condio no confere a ningum poderes ditatoriais e arbitrrios sobre o grupo.
Por outro lado, o lder, ou dirigente, ter que dispor de certa dose de autoridade,
exercida por consenso geral, para disciplinao e harmonizao do grupo. Liderar
coordenar esforos, no impor condies. [...] Num grupo esprita, todos so de
igual importncia. 6
O dirigente da reunio normalmente ocupa, tambm, a posio de doutri-
nador. Chama-se [...] doutrinador a pessoa que se incumbe de dialogar com os
companheiros desencarnados necessitados de ajuda e esclarecimento. 7
O diretor da sesso medinica deve estudar [...] os casos de obsesso, sur-
gidos na equipe de mdiuns psicofnicos, que devam ser tratados na rbita da psi-
quiatria, a fim de que a assistncia mdica seja tomada na medida aconselhvel. 22
Alm dessas habilidades, necessrio que o diretor da reunio possua ou
se esforce por adquirir as seguintes qualidades: 81
a) Formao evanglico-doutrinria
Sua formao doutrinria de extrema importncia. No poder jamais
fazer um bom trabalho, sem conhecimento ntimo dos postulados da Doutrina
Esprita. 8
Observar rigorosamente o horrio das sesses, com ateno e assi-
duidade, fugindo de realizar sesses medinicas inopinadamente, por simples
curiosidade ou ainda para atender a solicitao sem objetivo justo [...]. 11
Desaprovar o emprego de rituais, imagens ou smbolos de qualquer
natureza reza nas sesses, assegurando a pureza e a simplicidade da prtica do
Espiritismo [...]. 12
Rejeitar sempre a condio simultnea de dirigente e mdium psicof-
nico, por no poder, desse modo atender condignamente nem a um e nem outro
encargo [...]. 13
Pelo esforo constante de combate aos vcios ou s ms inclinaes, pos-
svel desenvolver um plano de reforma ntima que lhe proporcionar autoridade
moral necessria ao xito do trabalho. A [...] autoridade moral importante, por
certo, mas qual de ns, encarnados, ainda em lutas homricas contra imperfeies
milenares, pode arrogar-se uma atitude de superioridade moral sobre os compa-
nheiros mais desarvorados das sombras? 9
Assim, o dirigente deve esforar-se para ser [...] atencioso, sereno e
compreensivo no trato com os enfermos encarnados e desencarnados, aliando

humildade e energia, tanto quanto respeito e disciplina na consecuo das prprias
tarefas. Somente a forja do bom exemplo plasma a autoridade moral. 11
b) Equilbrio emocional e afetivo

Na liderana do grupo, importante que o dirigente oua com ateno os
participantes, atendendo, sempre que possvel s suas solicitaes, use um tom
fraterno e amigvel com todos. Acatar as sugestes com critrio e bom senso. O
dirigente agir sempre como mediador, procurando encontrar as solues com
imparcialidade, firmeza e delicadeza.
Compreender [...] que as suas funes diante dos mdiuns e freqenta-
dores do grupo so semelhantes s de um pai de famlia, no instituto domstico.
Autoridade fundamentada no exemplo.
Hbito de estudo e orao. 82
Dignidade e respeito para com todos.

Afeio sem privilgios.
Brandura e firmeza.
Sinceridade e entendimento. 18
O equilbrio emocional e afetivo percebido pelo cultivo [...] do tato
psicolgico, evitando atitudes ou palavras violentas, mas fugindo da doura siste-
mtica que anestesia a mente sem renov-la, na convico de que preciso aliar
raciocnio e sentimento, compaixo e lgica, a fim de que a aplicao do socorro
verbalista alcance o mximo rendimento. 22
O respeito s diferenas individuais torna-se fundamental no exerccio
desta funo, sem que com isto inexistam a disciplina e o discernimento.
c) Sintonia espiritual
O dirigente da reunio medinica no deve esquecer que a Espiritualidade
Superior espera nele o apoio fundamental para que o intercmbio medinico ocorra
em clima harmnico. Agir, portanto, com direo [...] e discernimento, bondade
e energia. [...] Para manter-se na altura moral necessria, o diretor dispensar a
todos os componentes do conjunto a ateno e o carinho idnticos queles que
um professor reto e nobre cultiva perante os alunos [...]. 18 Ficar tambm atento
s intuies, sugestes e pensamentos dos benfeitores espirituais que lhe chegam
no campo ntimo. 21
2.2 Mdium esclarecedor, doutrinador ou dialogador Estudo e Prtica da Mediunidade

Tu, porm, fala o que convm s doutrina. Paulo (Tito, 2:1)
O mdium esclarecedor, consoante a instruo de Paulo ao amigo Tito,

deve imprimir em suas palavras, dirigidas aos Espritos que sofrem, as vibraes
elevadas e esclarecedoras do consolador prometido.
Andr Luiz esclarece que na [...] equipe em servio, os mdiuns esclare-
cedores, mantidos sob a conduo e inspirao dos Benfeitores Espirituais, so os
orientadores da enfermagem ou da assistncia aos sofredores desencarnados. 21
Em sua obra, Os Mensageiros, informa: [...] Mdiuns e doutrinadores saem daqui
s centenas, anualmente.Tarefeiros do conforto espiritual encaminham-se para
os crculos carnais, em quantidade considervel, habilitados pelo nosso Centro
83
de Mensageiros. 26
Tais colaboradores devem ser alertados quanto necessidade da orao e
da vigilncia permanentes, recursos neutralizadores das investidas que venham a
sofrer na tarefa. Ao dialogador cabe, em particular, cuidados com a palavra junto
aos necessitados, como nos orienta O Livro dos Mdiuns: Por meio de sbios
conselhos, possvel induzi-los [os sofredores] ao arrependimento e apressar-
lhes o progresso. 4
Entre os Espritos que lhe so trazidos para entendimento, h argumen-
tadores prodigiosamente inteligentes, bem preparados e experimentados em
diferentes tcnicas de debates, dotados de excelente dialtica. Isto no significa
que todo doutrinador tem de ser um gnio, de enorme capacidade intelectual e de
impecvel formao filosfica. A conversa com os Espritos desajustados no deve
ser um frio debate acadmico. [...] O confronto aqui no de inteligncias, nem
de culturas; de coraes, de sentimentos. O conhecimento doutrinrio torna-se
importante como base de sustentao [...]. 8
Vemos assim, que a [...] misso do doutrinador muitssimo grave para
qualquer homem. No sem razo que se atribui a Nosso Senhor Jesus o ttulo
de Mestre. [...] 27
2.3 Mdiuns ostensivos

E nos ltimos dias acontecer, diz Deus, que do meu Esprito derramarei

sobre toda a carne; e os vossos filhos e as vossas filhas profetizaro, os vossos jovens
tero vises, e os vossos velhos sonharo sonhos. (Atos dos apstolos, 2:17)
O termo ostensivo qualifica [...] aqueles em quem a faculdade medinica

se mostra bem caracterizada e se traduz por efeitos patentes, de certa intensidade, o
que ento depende de uma organizao mais ou menos sensitiva. 1 Citamos, como
exemplo, os mdiuns psicofnicos que [...] so aqueles chamados a emprestar recur-
sos fisiolgicos aos sofredores desencarnados para que estes sejam socorridos. 23
Os mdiuns ostensivos devem ser orientados a:
[...] Controlar as manifestaes medinicas que veicula, reprimindo,
quanto possvel, respirao ofegante, gemidos, gritos e contores, batimentos de
mos e ps ou quaisquer gestos violentos. O medianeiro ser sempre o responsvel
direto pela mensagem de que se faz portador. 15
Silenciar qualquer prurido de evidncia pessoal na produo desse ou
84
daquele fenmeno [...]. 15

Extinguir obstculos, preocupaes e impresses negativas que se rela-
cionem com o intercmbio medinico, quais sejam, a questo da conscincia
vigilante ou da inconscincia sonamblica durante o transe, os temores inteis
e as suscetibilidade doentias, guiando-se pela f raciocinada e pelo devotamento
aos semelhantes. Quem se prope avanar no bem, deve olvidar toda causa de
perturbao. 16
Podemos tambm considerar como cuidados segurana e ao xito da
atividade do mdium psicofnico:
[...] 1 - desenvolvimento da autocrtica;
2 - aceitao dos prprios erros, em trabalho medianmico, para que se
lhes apure a capacidade de transmisso;
3 - reconhecimento de que o mdium o responsvel pela comunicao
que transmite;
4 - absteno de melindres ante apontamentos dos esclarecedores ou dos
companheiros, aproveitando observaes e avisos para melhorar-se em servio;
5 - fixao num s grupo, evitando as inconvenincias do compromisso
de desobsesso em vrias equipes ao mesmo tempo [...]. 24
Esclarecemos, porm, que independente do tipo ou grau de mediunidade,
os quesitos citados anteriormente se aplicam aos demais mdiuns.

2.4 Equipe de Apoio
No sabeis que um pouco de fermento faz levedar toda a massa? Paulo
(1Corntios, 5:6)
Esta equipe geralmente constituda por colaboradores que no possuem

mediunidade ostensiva. Cooperam de forma fundamental para o bom andamento
da reunio, atravs da manuteno da corrente mental e fludica. Dessa forma, sa-
bem emitir bons pensamentos e irradiar sentimentos elevados favorveis criao
de uma atmosfera fludica propcia ao intercmbio medinico.
tambm designada como equipe de sustentao porque, alm da doao
fludico-mental, favorece a manifestao medinica de sofredores, auxiliando-os
na recuperao espiritual. Silenciosos e operantes, estes companheiros asseme-
lham-se pequena quantidade de fermento que faz crescer, levedar, a massa de
85
alimentos nutritivos, como o po, conforme esclarece Paulo (1 Co 5:6).

Integram a equipe de apoio os mdiuns de passe que, durante o desenrolar
da reunio, devem permanecer atentos ao concurso eventual que se lhes pea, auxi-
liando os mdiuns psicofnicos e os Espritos sofredores pela doao magntica
do passe, com diligncia e devotamento, vigilncia e espontaneidade.
Os medianeiros do passe traaro a si mesmos as disciplinas aconselhveis
em matria de alimentao e adestramento, a fim de corresponderem plenamente
ao trabalho organizado para o grupo em sua edificao assistencial, entendendo-
se que os mdiuns esclarecedores, se necessrio, acumularo tambm as funes
de mdiuns passistas, mas no a de psicofnicos, de modo a no se deixarem
influenciar por Espritos enfermos. 25
Os participantes da equipe de apoio tem a funo de sustentar, o trabalho
como um todo. Atravs da emisso mental e energtica (fludica), eles levaro
sua colaborao aos Espritos comunicantes, aos mdiuns ostensivos, aos escla-
recedores e ao dirigente, favorecendo o trabalho dos Benfeitores Espirituais. 29
Andr Luiz lembra-nos que cada um de ns contribui com energias psquicas e
amorosa e que [...] cada qual [emite] raios luminosos, muito diferentes entre si,
na intensidade e na cor. 28
A motivao e a concentrao so fatores essenciais para o bom desem-
penho da tarefa desses cooperadores. Acompanham, atentos, o trabalho em de-
senvolvimento, evitando o sono, a fim de serem teis com suas preces e vibraes.

foroso lembrar da disciplina durante a reunio e s tomar alguma iniciativa
sob a permisso do dirigente.
86
REFERNCIAS
2. ______. Cap. 17, item 203, p. 256-257.
3. ______. Cap. 20, item 230, p. 303.
4. ______. Cap. 23, item 254, 5 pergunta, p. 334.
5. FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA - Conselho Federativo Nacional .
Orientao ao centro esprita. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 4 (Reunio
de estudo e educao da mediunidade), item m, p. 41-42.
2006. Item: A instrumentao. O grupo, p. 27.
7. ______. Item: O doutrinador, p. 67.
8. ______. p. 68.
9. ______. p. 69.
10. SCHUBERT, Suely C. Obsesso/desobsesso. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004.
Terceira parte, Cap. 5 (O dirigente), p. 139.
11. VIEIRA, Waldo. Conduta esprita. Pelo Esprito Andr Luiz. 30. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2006. Cap. 3 (Do dirigente de reunies doutrinrias), p. 23.
12. ______. p. 25.
13. ______. p. 25-26.
14. ______. Cap. 4. (Do mdium), p. 27.
15 . ______. p. 28.
16. ______. p. 29.

17. ______. p. 29-30.
18. ______. XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. Desobsesso. Pelo Esp-
rito Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 13 (Dirigente), p. 59-60.
19. ______. Cap. 20 (Componentes da reunio), p. 85.
20. ______. p. 86.
21. ______. Cap. 24 (Mdiuns esclarecedores), p. 99.
22. ______. p. 100.
23. ______. Cap. 25 (Equipe medinica: psicofnicos), p. 103.
24. ______. p. 103-104.
25. ______. Cap. 26 (Equipe medinica:passistas), p.107-108.
26. XAVIER, Francisco Cndido. Os mensageiros. Pelo Esprito Andr Luiz. 43.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 3 (No centro de mensageiros), p. 24.
27. ______. Cap. 11 (Belarmino, o doutrinador), p. 74.
28. ______. Missionrios da luz. Pelo Esprito Andr Luiz. 41. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Cap. 1 (O psicgrafo), p. 12.
29. ______. p. 12-13.
87
Falar a os comunicantes
perturbados e infelizes,
com dignidade e carinho,
entre a energia e a doura,
detendo-se exclusivamente
no caso em pauta.
Andr Luiz. Conduta

Esprita, cap. 24.
88
ROTEIRO 3 Ausncia e impedimentos. Participantes eventuais
Objetivo Avaliar as implicaes que as ausncias reunio medinica

especfico produzem no desenvolvimento e na qualidade da tarefa.
SUBSDIOS
Tem cuidado de ti mesmo e da doutrina; persevera nestas coi-

sas; porque, fazendo isto, te salvars, tanto a ti mesmo como aos que
te ouvem. Paulo (I Timteo, 4:16)
1. INTRODUO
Emmanuel informa: Mdiuns e mediunidades podero prestar-te grandes
favores, mas, para que atuem com segurana e correo, no servio que te neces-
srio, precisam igualmente de segurana e correo na parte que te compete. 11
Todo compromisso que assumimos espontaneamente merece conside-

rao. No entanto, s um compromisso nos parece verdadeiro, irreversvel: o que
temos para ns prprios, para com a nossa evoluo. Esse intransfervel, inder-
rogvel. 2 Significa dizer que preciso revelar compromisso com a tarefa que foi
aceita, espontaneamente, uma vez que a freqncia irregular reunio medinica
indica desinteresse para com a tarefa. Andr Luiz recorda que os participantes
que agem assim esto [...] esquecidos de que toda a edificao da alma requer
disciplina, educao, esforo e perseverana. 10
Segundo a orientao de Paulo, em sua primeira epstola dirigida a Ti-
mteo, percebemos que devemos estar atentos aos compromissos assumidos em
relao tarefa medinica. A prtica medinica exige perseverana e esprito de
continuidade. prefervel abster-se de frequentar um grupo medinico do que
participar dele ocasionalmente ou de forma irregular.
89
2. AUSNCIAS E IMPEDIMENTOS
E no nos cansemos de fazer o bem, porque a seu tempo ceifaremos, se no
houvermos desfalecido. Paulo (Glatas, 6:9)
A questo das ausncias e dos impedimentos representa um obstculo

qualidade do trabalho medinico, ainda que se considere ocorrncia de situaes
que so plenamente justificveis. importante, porm, que o participante se esforce
para superar as dificuldades, notificando ao dirigente a sua falta reunio.
Emmanuel compara esta problemtica com fato similar ocorrido com
Tom que no se encontrava presente quando Jesus apareceu aos demais aps-
tolos, aps a crucificao. Joo, 20:24-25, assinala este acontecimento, assim: Ora,
Tom, um dos doze, chamado Ddimo, no estava com eles quando veio Jesus.
Disseram-lhe, pois, os outros discpulos: Vimos o Senhor. Mas ele disse-lhes:
Se eu no vir o sinal dos cravos em suas mos, e no puser o dedo no lugar dos
cravos, e no puser a minha mo no seu lado, de maneira nenhuma o crerei. A
interpretao de Emmanuel a seguinte:
Tom, descontente, reclamando provas, por no haver testemunhado a primeira
visita de Jesus, depois da morte, criou um smbolo para todos os aprendizes despreocupados
das suas obrigaes. Ocorreu ao discpulo ausente o que acontece a qualquer trabalhador
distante do dever que lhe cabe. A edificao espiritual, com as suas bnos de luz,
igualmente um curso educativo. O aluno matriculado na escola, sem assiduidade s lies,

apenas abusa do estabelecimento de ensino que o acolheu, porquanto a simples ficha de
entrada no soluciona o problema do aproveitamento. Sem o domnio do alfabeto, no
alcanar a silabao. Sem a posse das palavras, jamais chegar cincia da frase. Prevalece
idntico processo no aprimoramento do esprito. Longe dos pequeninos deveres para com
os irmos mais prximos, como habilitar-se o homem para a recepo da graa divina?
Se evita o contacto com as obrigaes humildes de cada dia, como dilatar os sentimentos
para ajustar-se s glorias eternas? Tom no estava com os amigos quando o Mestre veio.
Em seguida, formulou reclamaes, criando o tipo do aprendiz suspeitoso e exigente. Nos
trabalhos espirituais de aperfeioamento, a questo anloga. Matricula-se o companheiro,
na escola de vida superior, entretanto, ao invs de consagrar-se ao servio das lies de cada
dia, revela-se apenas mero candidato a vantagens imediatas. Em geral, nunca se encontra
ao lado dos demais servidores, quando Jesus vem; logo aps, reclama e desespera. A lgica,
no entanto, jamais abandona o caminho reto. Quem desejar a beno divina, trabalhe pela
merecer. O aprendiz ausente da aula no pode reclamar benefcios decorrentes da lio. 9 90
A vitria do bem, como afirma o apstolo Paulo em sua carta aos glatas,
requer perseverana. Jamais devemos desfalecer. Esta assertiva pode ser aplicada
em qualquer situao, inclusive na reunio medinica.
2.1 Tipos de impedimentos e solues

Chuva: Necessrio vencer os percalos que o tempo capaz de oferecer. 3 O
participante deve procurar encontrar solues que viabilizem a sua presena reunio.
Visita inesperada: Compreende-se o constrangimento dos companheiros
[...]. [Mas] o tarefeiro da desobsesso esclarecer o assunto delicadamente, em-
pregando franqueza e humildade, sem esconder o mvel da ausncia a que se v
compelido, cumprindo, assim, no apenas o dever que lhe assiste, como tambm
despertando simpatia nos circunstantes e assegurando a si mesmo o necessrio
apoio vibratrio. 4
Contratempos: caracterizam-se por diferentes obstculos que surgem
cotidianamente (perda de chave do carro ou da casa, trnsito difcil, telefone que
toca etc.) Providencie, de imediato, as solues razoveis para esses pequeninos
problemas e siga ao encontro das obrigaes espirituais que o aguardam, [...] 5
Impedimento natural: viagem inesperada, molstia grave em casa ou no
prprio cooperador, enfermidades epidmicas: Surgindo o impasse, importante
que o companheiro ou a companheira se comunique, rpido, com os responsveis
pela sesso, atentos a que se deve assegurar a harmonia do esforo de equipe tanto

quanto possvel. 6
3. PARTICIPANTES EVENTUAIS
No vos esqueais da hospitalidade, porque, por ela, alguns, no o sabendo,
hospedaram anjos. Paulo (Hebreus, 13:2)
Os companheiros de ideal esprita comprometidos seriamente com a ta-

refa, devem a exemplo do conselho apostolar, ser tratados com hospitalidade em
nossas reunies.
3.1 Visitas programadas

Andr Luiz presta os esclarecimentos que se seguem, relativos s visitas
ou participantes eventuais do grupo medinico:
O servio de desobsesso no um departamento de trabalho para cortesias sociais 91
que, embora respeitveis, no se compadecem com a enfermagem espiritual a ser desenvol-

vida, a benefcio de irmos desencarnados que amargas dificuldades atormentam.
Ainda assim, h casos em que companheiros da construo esprita-crist, quan-
do solicitem permisso para isso, podem ter acesso ao servio, em carter de observao
construtiva; entretanto, foroso preservar o cuidado de no acolh-los em grande nmero
para que o clima vibratrio da reunio no venha a sofrer mudanas inoportunas.
Essas visitas, no entanto, devem ser recebidas apenas de raro em raro, e em cir-
cunstncias realmente aceitveis no plano dos trabalhos de desobsesso, principalmente
quando objetivem a fundao de atividades congneres. E antes da admisso necessria
imperioso que os mentores espirituais do grupo sejam previamente consultados, por respeito
justo s responsabilidades que abraam, em favor da equipe, muito embora saibamos que a
orientao das atividades espritas vigora na prpria Doutrina Esprita e no no arbtrio dos
amigos desencarnados, mesmo aqueles que testemunhem elevada condio. Compreende-se
que os visitantes no necessitem de comparecimento que exceda de 3 a 4 reunies. 7
3.2 Visitas inesperadas
Em algumas ocasies aparece um problema sbito: a chegada de enfermos ou de

obsidiados sem aviso prvio, sejam adultos ou crianas. Necessrio que o discernimento do
conjunto funcione, ativo. Na maioria dos acontecimentos dessa ordem, o doente e os acom-
panhantes podem ser admitidos por momentos rpidos, na fase preparatria dos servios
programados, recebendo passes e orientao para que se dirijam a rgos de assistncia
ou doutrinao competentes, trabalho esse que ser executado pelos componentes que o
diretor da reunio designar. Findo o socorro breve, retirar-se-o do recinto. 8

A prtica medinica requer, no apenas esprito de continuidade, mas
dedicao permanente. Allan Kardec nos orienta, a respeito Por tudo quanto
temos dito, compreende-se que o silncio e o recolhimento so condies de
primeira ordem. Contudo, no menos importante a regularidade das reunies.
[...] Quando as reunies se realizam em dias e horas fixos, os Espritos ajustam
os seus horrios e raro que faltem. 1 Dessa forma, devemos tambm dar o bom
exemplo e freqent-las assiduamente.
92
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. Instruo prtica sobre as manifestaes dos Espritos. Traduo

de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 8 (Das relaes
com os espritos), item: Das reunies, p. 164-165.
2. FRANCO, Divaldo P. Nos bastidores da obsesso. Pelo Esprito Manoel Philo-
meno de Miranda. 12. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 14 ( O Cristo con-
solador), p. 254.
3. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Desobsesso. Pelo Esprito Andr
Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 5 (Superao de impedimentos:
chuva) p.37.
4. ______. Cap. 6 (Superao de impedimentos: visitas), p. 39.
5. ______. Cap. 7 (Superao de impedimentos: contratempos), p. 41-42.
6. ______. Cap. 8 (Impedimento natural), p. 45.
7. ______. Cap. 21 (Visitantes), p. 89-90.
8. ______. Cap. 23 (Chegada inesperada de doente), p. 95.
9. XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 35. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 100 (Ausentes), p. 257-258.
10. _______. Missionrios da luz. Pelo Esprito Andr Luiz. 41. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Cap. 3 (Desenvolvimento medinico), p. 33.
11. ______. Seara dos mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Item: Tua parte, p. 120.
93
Quando a ns, porm, esteja-
mos fiis instruo, desma-
terializando o esprito, quanto
possvel, para que o Esprito se
conhea e se dis-ponha a brilhar.
Emmanuel. Seara dos

Mdiuns, p. 123.
94
ROTEIRO 4 Capacitao do trabalhador da mediunidade
Destacar a importncia da capacitao contnua do traba-

Objetivos lhador do grupo medinico.
especficos
Apresentar como exemplo um roteiro de capacitao.
SUBSDIOS
Portanto, meus amados irmos, sede firmes e constantes, sempre

abundantes na obra do Senhor, sabendo que o vosso trabalho no vo
no Senhor. Paulo (1 Corntios 15:58)
Estas palavras de Paulo, o valoroso apstolo dos gentios, atravessam os

sculos e chegam at ns, saturadas de elevado magnetismo. Indicam que perante
as nossas atividades espritas devemos agir com firmeza e constncia, pois se trata
de um trabalho de melhoria espiritual que, no devido tempo, sob as bnos do
Senhor, colheremos os frutos de paz e alegria.

1. INTRODUO
Allan Kardec, no Projeto 1868 destaca a importncia de um curso regular de
Espiritismo, [...] com o fim de desenvolver os princpios da Cincia e de difundir
o gosto pelos estudos srios. Esse curso teria a vantagem de fundar a unidade de
princpios, de fazer adeptos esclarecidos, capazes de espalhar as idias espritas e
de desenvolver grande nmero de mdiuns. 1
A execuo correta de qualquer trabalho requer preparo anterior. Assim
tambm ocorre na rea medinica. Mediunidade com Jesus exige permanente es-
tudo evanglico-doutrinrio, pois no admissvel participar de tarefas nesta rea,
sem o devido preparo. A propsito, assinala Kardec: Todos os dias a experincia
nos traz a confirmao de que as dificuldades e os desenganos, com que muitos
topam na prtica do Espiritismo, se originam da ignorncia dos princpios desta
cincia [...]. 2
95
Assim, preciso estudar de forma metdica e sistemtica a Doutrina

Esprita, luz do Evangelho de Jesus, antes, durante e aps o ingresso na tarefa
medinica.
2. IMPORTNCIA DO ESTUDO DA MEDIUNIDADE

Emmanuel esclarece que a [...] primeira necessidade do mdium evange-
lizar-se a si mesmo antes de se entregar s grandes tarefas doutrinrias. 7 Elucida
tambm que a [...] especializao na tarefa medinica mais que necessria e
somente de sua compreenso poder nascer a harmonia na grande obra de vulga-
rizao da verdade a realizar. 8
Dessa forma, o [...] mdium tem obrigao de estudar muito, obser-
var intensamente e trabalhar em todos os instantes pela sua prpria iluminao.
Somente desse modo poder habilitar-se para o desempenho da tarefa que lhe
foi confiada, cooperando eficazmente com os Espritos sinceros e devotados ao
bem e verdade. 9
O aperfeioamento do Esprito incessante, seja na condio de encar-
nado ou de desencarnado. Aps a desencarnao os Espritos prosseguem em
seu propsito de adquirir conhecimento: [...] benfeitores desencarnados e os
Espritos familiares estudam sempre a fim de se tornarem mais teis na obra da
educao e do consolo junto a Humanidade Terrestre. 6 H, inclusive, no alm-
tmulo, instituies e organizaes devotadas preparao de trabalhadores que
atuam na rea da mediunidade, como o Centro dos Mensageiros, localizado na

colnia espiritual Nosso Lar, segundo relata Andr Luiz: [...] No preparamos,
pois, neste Centro, simples postalistas, mas espritos que se transformem em cartas
vivas de Jesus para a Humanidade encarnada. Pelo menos, este o programa de
nossa administrao espiritual... 10
3. ESTRUTURA DE UM PROGRAMA DE CAPACITAO DO TRABA-

LHADOR DO GRUPO MEDINICO
3.1 Fundamentos
Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que no tem de que
se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade. Paulo (2 Timteo, 2:15)
A capacitao do trabalhador est assentada em dois fundamentos bsi-

cos, que constituem os seus referenciais: a) conhecimento doutrinrio, extrado
96
das obras codificadas por Allan Kardec, e, das suplementares a estas, de autoria
de Espritos fiis s orientaes da Doutrina Esprita; b) conduta esprita, tica e
moral, segundo as orientaes de Jesus, contidas no seu Evangelho. As suas dire-
trizes esto, pois, fundamentadas em Kardec e em Jesus, compreendendo-se que
a prtica medinica, sem orientao doutrinria esprita e sem o esclarecimento
do Evangelho, no conduz aos objetivos propostos para o Curso. 5
3.2 Finalidade
E a um deu cinco talentos, e a outro, dois, e a outro, um, a cada um segundo
a sua capacidade, e ausentou-se logo para longe. Jesus (Mateus, 25:15)
O trabalhador da mediunidade deve compreender que a mediunidade

uma faculdade natural do ser humano, e, por este fato, o mdium influencia e
recebe influncias em qualquer situao e plano da vida, e no apenas nas reunies
medinicas. Neste sentido, importante resgatar o seguinte conceito de mdium,
existente em O Livro dos Mdiuns: Todo aquele que sente, num grau qualquer, a
influncia dos Espritos , por esse fato, mdium. Essa faculdade inerente ao ho-
mem; no constitui, portanto, um privilgio exclusivo. Por isso mesmo, raras so
as pessoas que dela no possuam alguns rudimentos. Pode, pois, dizer-se que todos
so, mais ou menos, mdiuns. 4 A prtica medinica, portanto, deve ser exercida
com correo, pois, conforme alerta o Codificador, de [...] muitas dificuldades
se mostra inada a prtica do Espiritismo e nem sempre isenta de inconvenientes
a que s o estudo srio e completo pode obviar. 3
3.3 Objetivos Estudo e Prtica da Mediunidade

Mas faa-se tudo decentemente e com ordem. Paulo (1 Corntios, 14:40)
Os participantes do grupo medinico devem ser continuamente capacita-

dos, considerando os seguintes objetivos:
Aprofundar o conhecimento de temas doutrinrios, sobretudo os rela-
cionados prtica medinica.
Desenvolver o gosto pelo estudo esprita, integrando o conhecimento
adquirido nas aes cotidianas.
Identificar e corrigir erros e obstculos prtica medinica realizada em
reunies medinicas srias.
Auxiliar a integrao dos participantes nas atividades da Casa Esprita. 97
A mesma dedicao e cuidados empregados em outras atividades que fazem

parte do nosso cotidiano, devem ser implementados no trabalho esprita. Paulo
nos chama a ateno sobre este fato. E, no que diz respeito reunio medinica
a ordem, o estudo, o aperfeioamento moral e intelectual so aes comuns.
3.4 Tipos de capacitao

Examinai tudo. Retende o bem. Paulo (1 Tessalonicenses, 5:21)
O programa de capacitao do trabalhador do grupo medinico abrange,

basicamente, duas modalidades: uma semanal e contnua realizada nos grupos de
educao da mediunidade, nos 15 a 30 minutos que antecedem a manifestao
dos Espritos. Outra semestral ou anual, na forma de seminrios, simpsios ou
jornadas, que devem contar com a participao dos integrantes de todos os grupos
medinicos existentes na Casa Esprita. importante examinar os contedos dos
cursos de aperfeioamento do trabalhador do grupo medinico, conforme instrui
o apstolo, retendo o que bom e til ao trabalho.
O estudo semanal deve ser realizado num clima harmnico que no
favorea debates ou discusses acaloradas, considerando-se a manifestao dos
Espritos que ocorrer posteriormente. Em geral, fazem-se estudos sucintos e es-
clarecedores de assuntos referentes prtica medinica, como, por exemplo, os da
srie Andr Luiz; da obra Seara dos Mdiuns, de Emmanuel; No Invisvel, de Lon
Denis etc. Reunies mais extensas, tanto no que diz respeito complexidade do
assunto quanto utilizao de espao de tempo superior a trinta minutos, como

por exemplo, o estudo metdico de O Livro dos Mdiuns, devem ser realizadas em
dias e horrios que no sejam os prefixados para a reunio de prtica medinica,
propriamente dita (reunies de educao da mediunidade e de desobsesso). 6
No estudo semestral ou anual analisam-se temas direcionados para as
dificuldades surgidas na prtica medinica, tais como: educao medinica, di-
logo com os Espritos, etc. Esses encontros abrangem uma jornada de trabalho
caracterizada por um, dois ou at mais dias. possvel contar com a presena de
espritas mais experientes que, em conjunto com os participantes, enfocam tpicos
de interesse geral, alm da sempre til troca de experincias.
98
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. Obras pstumas. Traduo de Guillon Ribeiro. 39. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006. Segunda parte, Projeto 1868, item: Ensino esprita, p.
376.
neiro: FEB, 2006. Introduo, p. 13.
3. ______. p. 14.
4. ______. Segunda parte. Cap. 14, item 159, p. 211.
5. FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA. Estudo e prtica da mediunidade.
Programa I. 3. ed. Braslia: 2005, p. 10.
Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 66 (Reunies de estudos
medinicos), p. 229.
8. ______. Questo 388, p. 216.
9. ______. Questo 392, p. 218.
10. ______. Os mensageiros. Pelo Esprito Andr Luiz. 43. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 3 (No centro de mensageiros), p. 26.
99
Os Espritos so atrados ou
repelidos pelo pensamento, e
no pelos objetos materiais,
que nenhum poder exercem
sobre eles.
Allan Kardec. Revista

Esprita. Setembro de 1858, p. 393.
100
PROGRAMA II PRTICA MEDINICA - Mdulo II
Atividade Prtica 2: Observao da prtica medinica
Objetivo Relacionar as orientaes necessrias ao principiante da pr-

especfico tica medinica.
Pea-a, porm, com f, no duvidando; porque o que duvida semelhante

onda do mar, que levada pelo vento e lanada de uma para outra parte. Tiago
(Tiago, 1:6)
Esta afirmativa do apstolo est relacionada ao propsito da reunio me-

dinica. Pois, como nos esclarece Emmanuel, necessitamos [...], acima de tudo,
confiar sinceramente na Sabedoria e na Bondade do Altssimo, compreendendo
que indispensvel perseverar com algum ou com alguma causa que nos ajude
e edifique. 5
Neste mdulo iniciamos a prtica medinica. Obviamente, o dirigente do
grupo teve oportunidade de identificar os participantes que talvez possuam algum
tipo de mediunidade. Toda ateno deve ento ser dirigida s ecloses medinicas
surgidas na equipe, as quais podem constituir-se em dificuldades para o mdium

principiante. Raros so os que conseguem administrar as emoes contraditrias
relacionadas ao surgimento da mediunidade. Dessa forma, sempre til que
dirigente ateste se os participantes esto recebendo o apoio oferecido pela Casa
Esprita: passe, palestra pblica evanglico-doutrinria, atendimento espiritual
etc. Verificar tambm se eles tm buscado auxlio na prece e esforado para obter
harmonizao ntima.
Outro ponto de fundamental importncia: no se deve provocar o de-
senvolvimento da mediunidade, ainda que sutilmente. [...] nesse terreno, toda
a espontaneidade necessria; observando-se, contudo, a florao medinica es-
pontnea, nas expresses mais simples, deve-se aceitar o evento com as melhores
disposies de trabalho e boa vontade [...]. 1
O dirigente da reunio deve agir com bom senso, considerando que no
incio da prtica medinica h sempre uma considervel dose de animismo nas
comunicaes. Nenhuma rvore nasce produzindo, e qualquer faculdade nobre 101
Programa II Mdulo II Prtica Medinica
requer burilamento. A mediunidade tem, pois, sua evoluo, seu campo, sua
rota. 4
1. COMO AVALIAR A MANIFESTAO DOS ESPRITOS

Organizar os participantes ao redor ou na proximidade de uma mesa, de
forma a favorecer o deslocamento dos mdiuns de passe, do esclarecedor (dou-
trinador) e do dirigente da reunio, se necessrio.
Realizar breves esclarecimentos doutrinrios por, no mximo, 10 minutos
referentes ao contedo doutrinrio existente neste roteiro.
Informar que o tempo total destinado a todas as manifestaes medi-
nicas, caso ocorram, de 30 minutos, cabendo a cada mdium, nesta fase inicial,
apenas uma comunicao, no simultnea.
Diminuir a luminosidade do ambiente, favorecendo a introspeco e a
concentrao.
Proferir prece objetiva e sucinta.
Pedir aos participantes que, espontaneamente, se coloquem disposio
dos Espritos, trazidos reunio pelos benfeitores do Plano Maior. Lembr-los que
[...] no podemos perder de vista o mundo mental do agente [Esprito comuni-
cante] e do recipiente [mdium], porquanto, em qualquer posio medinica, a
inteligncia receptiva est sujeita s possibilidades e colorao dos pensamentos

em que vive, e a inteligncia emissora jaz submetida aos limites e s interpretaes
dos pensamentos que capaz de produzir. 2
Orient-los tambm quanto ao controle das manifestaes medinicas,
evitando, por exemplo, gritaria, palavras imprprias, respirao ofegante, bocejos
exagerados, tom de voz muito baixo etc. Em todos os processos medianmicos,
no podemos esquecer a mquina cerebral como rgo de manifestao da men-
te. 3
Pedir ao grupo que emita boas vibraes ao mdium que transmite a
mensagem do comunicante espiritual, evitando, porm, dialogar mentalmente
com ele, atribuio que cabe ao mdium esclarecedor (doutrinador). Os videntes
devem fazer registros mentais significativos, os quais sero comunicados ao grupo
durante a avaliao.
Encerrar a parte prtica por meio de breve irradiao mental, seguida de
prece. Neste momento, os benfeitores espirituais auxiliam os encarnados, retirando 102
vibraes residuais existentes no ambiente, doando energias salutares.

Aumentar a luminosidade da sala e, aps conferir que todos esto bem,
iniciar a avaliao.
2. COMO AVALIAR A MANIFESTAO DOS ESPRITOS

O dirigente avalia as comunicaes medinicas, quanto forma e ao
contedo. Identifica as lies veiculadas por elas. Analisa, de forma fraterna, a
educao dos mdiuns, durante a manifestao dos Espritos.
103
REFERNCIAS
1. XAVIER, Francisco Cndido. O Consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed.

2. ______. Nos domnios da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 33. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 1 (Estudando a mediunidade), p. 16.
3. ______. Cap. 3 (Equipagem medinica), p. 34-35.
4. ______. No mundo maior. Pelo Esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Cap. 9 (Mediunidade), p. 150.
5. ______. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Cap. 22 (Inconstantes), p. 60.
104
PROGRAMA II ATIVIDADE COMPLEMENTAR - Mdulo II
Roteiro: Avaliao da prtica medinica
Objetivo Apresentar condies para a avaliao da prtica medinica.

especfico
Tu, porm, fala o que convm s doutrina. Paulo (Tito, 2:1)
A exortao de Paulo de Tarso a Tito reflete o clima vibracional que deve

revestir a avaliao da prtica medinica: equilbrio e maturidade, segundo os
princpios da caridade e do respeito ao prximo, ensinados por Jesus. Recordemos
que em todos os instantes da vida somos convocados a falar, a expressar a nossa
opinio. necessrio aprender agir com equilbrio nas conversaes, atentos no
s ao significado das idias, mas impresso que estas produzem nos circunstantes.
As pessoas que ainda se encontram no estado de cegueira espiritual nem sempre
exprimem sentimentos edificantes durante os embates verbais, ferindo e sendo
feridas. Neste aspecto, Emmanuel aconselha como agir.
Tu, porm, que conheces o que eles desconhecem, que cultivas na mente valores

espirituais que ainda no cultivam, toma cuidado em usar o verbo, como convm ao Esprito
do Cristo que nos rege os destinos. muito fcil falar aos que nos interpelam, de maneira a
satisfaz-los, e no difcil replicar-lhes como convm aos nossos interesses e convenincias
particulares; todavia, dirigirmo-nos aos outros, com a prudncia amorosa e com a tolerncia
educativa, como convm s doutrina do Mestre, tarefa complexa e enobrecedora, que
requisita a cincia do bem no corao e o entendimento evanglico nos raciocnios. Que os
ignorantes e os cegos da alma falem desordenadamente, pois no sabem, nem vem... Tu,
porm, acautela-te nas criaes verbais, como quem no se esquece das contas naturais a
serem acertadas no dia prximo. 1
1. SUGESTES DE COMO AVALIAR A PRTICA MEDINICA

Estudamos no Mdulo I, Roteiro 5, os referenciais tericos da avaliao,
relativos aos conceitos, fins, benefcios e critrios avaliativos. Vimos tambm que
a avaliao da prtica medinica ocorre em dois momentos especficos: um breve,
105
Programa II Mdulo II Atividade Complementar Orientaes para a prtica medinica
imediatamente aps a reunio; outro mais demorado, em dia e horrio previamente

estabelecidos. A atividade complementar deste Mdulo, e dos prximos, tem como
finalidade avaliar a prtica medinica realizada em cada etapa de estudo.
Neste aspecto, as seguintes sugestes esto focadas no desenvolvimento e
educao da mediunidade, envolvendo os participantes que esto sendo preparados
para, no futuro, fazerem parte de um grupo medinico.
1.1 Condies prvias

So critrios norteadores da avaliao: a) impessoalidade; b) autocrtica;
c) melhoria do trabalho. A impessoalidade, significa que no se deve fazer re-
ferncias a uma pessoa em particular, evitando-se, dessa forma, os melindres e
as mgoas. As colocaes so feitas cordialmente (segundo a s doutrina), sem
especificaes pessoais. Na autocrtica trabalha-se o prprio comportamento ou
atitude, sobretudo as faltas eventualmente cometidas, definindo perspectivas de
correo e de aprimoramento. A anlise crtica de si mesmo no deve ser exces-
sivamente severa, compreendendo que todos estamos em processo de melhoria
moral-intelectual, mas permite que evitemos transferir para os outros as nossas
prprias dificuldades ou limitaes.
A melhoria ou aperfeioamento da prtica medinica a meta que deve
ser buscada por todos os participantes. Significa prtica medinica exercida com
qualidade. Sendo assim, o comprometimento com o trabalho se revela, princi-
palmente, nos seguintes aspectos: estudo contnuo; esforo de melhoria moral,

combatendo as imperfeies; assiduidade e pontualidade.
1.2 A prtica medinica: reflexes

O diretor da reunio medinica e os seus participantes avaliam:
Se as orientaes transmitidas pelos benfeitores espirituais, desenvol-
vidas no Curso, esto sendo aproveitadas.
Se h melhoria nos relacionamentos pessoais, dentro e fora da Casa
Esprita, indagando: estou mais amvel? Mais fraterno? Tenho cumprido os
deveres e as obrigaes com bom nimo? Perante as crticas tenho me mantido
equilibrado?
Se existe hbito da freqncia a palestras pblicas evanglico-doutrin-
rias, necessrio complementao dos estudos.
106
Se a harmonia domstica tem merecido a devida ateno, seja pela melho-

ria das aes pessoais, seja pela implantao da reunio do evangelho no lar.
Se os recursos da prece, do passe, da gua magnetizada ou do atendimento
espiritual, pelo dilogo fraterno, esto sendo utilizados sempre que necessrio.
Se h filiao a uma atividade de assistncia e promoo social.
1.3 Condies diretamente relacionadas avaliao da prtica medinica

Duas frentes se abrem em relao a este item: avaliao do desenvolvimento
e da educao da faculdade medinica; avaliao das comunicaes medinicas.
Na primeira o grupo procura encontrar denominadores de auxlio, alm
dos assinalados no item anterior, quais sejam: conversas reservadas com o diri-
gente da reunio, apoio pela prece e pelo passe, integrao em outras atividades da
Casa Esprita, estudo de obras edificantes, fortalecimento da f, participao em
seminrios, encontros etc. Na segunda alternativa a avaliao deve fixar as lies
que os benfeitores transmitem equipe, exemplificadas nas dificuldades e sofri-
mentos revelados pelos comunicantes necessitados de auxlio ou nas exortaes e
conselhos fornecidos por estes amigos da Vida Maior.
Os meios e recursos utilizados na avaliao da atividade medinica so
variveis, porm devem ser adequados s caractersticas do grupo, cabendo a cada
equipe adotar o que til e vivel: anotaes, gravao de mensagens ou relatrios;
se o local de realizao desta atividade deve ser na mesma sala de reunio ou em

outro local da Casa Esprita; se antes ou aps a avaliao deve haver uma atividade
integratria, confraternativa etc. O importante seguir o conselho do apstolo
Paulo: Regozijai-vos sempre. Orai sem cessar. Em tudo dai graas, porque esta
a vontade de Deus em Cristo Jesus para convosco. (1 Tessalonicenses, 5:16-18)
A prtica medinica e outras atividades existentes na Casa Esprita so
oportunidades de crescimento espiritual, concedidas pela misericrdia divina em
nosso benefcio. Devemos, pois, utiliz-las com proveito, sempre agradecidos a
Deus.
Nada existe no mundo que no possa transformar-se em respeitvel motivo de
trabalho, alegria e santificao. [...] necessrio acordar o corao e atender dignamente
parte que nos compete no drama evolutivo da vida, sem dio, sem queixa, sem desnimo.
A experincia o que . Nossos companheiros so o que so. Cada qual de ns recebe o
quinho de luta imprescindvel ao aprendizado que devemos realizar. Ningum est de-
serdado de oportunidades, em favor da sua melhoria. A grande questo obedecer a Deus,
107
amando-O e servir o prximo de boa vontade. Quem solucionou semelhante problema,

dentro de si mesmo, sabe que todas as criaturas e situaes da senda so mensagens vivas
em que podemos recolher as bnos do amor e da sabedoria, se aceitamos a lio que o
Senhor nos oferece. 2
108
REFERNCIAS
1. XAVIER, Francisco Cndido. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 25. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.16 (Tu, porm), p. 52.
2. ______. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 35. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Cap.102 (Regozijemo-nos sempre), p. 263-265.
109
Todo fenmeno edifica para
enriquecer o campo da es-
sncia.
Emmanuel. Seara dos

Mdiuns, p. 123.
110
PROGRAMA II CULMINNCIA - Mdulo II
Conduta Esprita: O comportamento do mdium perante as difi-
culdades do prximo.
Objetivo Definir parmetros de conduta do trabalhador do grupo me-

especfico dinico.
A conduta dos participantes, encarnados e desen-

carnados, de um grupo medinico perante as dificuldades do
prximo.
O valor do desenvolvimento de atitudes gentis e
apaziguadoras.
Sugerimos as seguintes etapas na aplicao deste
Roteiro:
a) pedir aos participantes que faam leitura silenciosa
dos textos que se seguem;

b) solicitar-lhes a realizao dos exerccios inseridos
aps cada texto;
c) proceder correo dos exerccios, em plenria;
d) destacar as principais reflexes suscitadas pelo estu-
do dos textos.
111
ANEXO
Textos
TEXTO N 1
AO P DO OUVIDO
Batura, o apstolo do Espiritismo na capital paulista, instalara o seu
grupo de estudo e caridade na Rua do Lavaps, quando numa reunio social foi
abordado pelo Dr. Cesrio Motta, grande mdico e higienista, ento Deputado
Federal, com residncia no Rio.
Conversa vai, conversa vem, disse-lhe o Dr. Cesrio ao p do ouvido:
Voc, meu amigo, precisa precaver-se. No sou esprita, mas admiro-
lhe a sinceridade. E tenho ouvido lamentveis opinies a seu respeito. Dizem por
a que voc adota o nome de mdium para explorar a bolsa pblica; que voc est
rico de tanto enganar incautos e dizem tambm que voc se isola com mulheres,
em gabinetes, para seduzi-las, em nome da prece. Tudo calnias, bem sei...
E que sugere o senhor? perguntou o amigo, sereno.
importante que voc se abstenha do Espiritismo...
Mas, doutor falou Batura, com humildade , o senhor mdico e

tem sido o nosso protetor na extino da febre amarela e da varola em So Pau-
lo... J vi o senhor tocar as feridas de muita gente... Enfermos para quem pedi seu
amparo, receberam a sua melhor ateno, embora vomitassem lama em forma
de sangue... Nunca vi o senhor desanimar... Pelo fato de o senhor encontrar tanta
podrido nos corpos, poderia desistir da medicina?
O Dr. Cesrio sorriu, satisfeito, e falou:
Sim, sim... No seria possvel... Voc tem razo... Esquecia-me de que
h podrido tambm nas almas...
E, batendo nos ombros do velho amigo, encerrou a questo, afirmando,
alegre:
Vamos continuar...
_______________
XAVIER, Francisco C. VIEIRA, Waldo. Almas em Desfile. Pelo Esprito Hilrio Silva. 9. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 1998, p. 205. 112
Programa II Mdulo II Culminncia do Mdulo: Conduta Esprita ANEXO
EXERCCIO
1) Em termos de conduta esprita, que lio o texto nos oferece?
2) Faa uma correlao dos ensinamentos contidos no texto com a conduta
correta dos mdiuns e das demais pessoas, segundo os ensinamentos da Doutrina
Esprita.
TEXTO N 2
S PORTAS CELESTES
O grupo de desencarnados errava nas esferas inferiores. Integravam-no
alguns cristos de escolas diversas, estranhando a indiferena do Cu... Onde os
Anjos e Tronos, os Arcanjos e Gnios do paraso, que no se aprestavam para
receb-los?
Em torno, sempre a neblina espessa, a penumbra indefinvel. Onde o refgio
da paz, o asilo de recompensa?
Longos dias de aflio, em jornadas angustiosas...
Depois da surpresa, a revolta; aps a revolta, a queixa. Finda a queixa, veio
o sofrimento construtivo e com esse surgiu a prece.

Em seguida orao, eis que aparece a resposta. Iluminado mensageiro,
em vestidura resplandecente, desafia a sombra da plancie, fazendo-se visvel em
alto cume.
Prosternam-se os peregrinos pressa. Seria o prprio Jesus? No seria?
Ante a perturbao que os acometera, o emissrio tomou a palavra e es-
clareceu, fraterno:
Paz em nome do Senhor, a quem endereastes vosso apelo. Vossas splicas
foram ouvidas. Que desejais?
Anjo celeste falou um deles , pois no vs?!... Estamos rotos, exaus-
tos, vencidos, ns, que fomos crentes fervorosos no mundo. Onde se encontra o
Redentor que no nos salva, o Prncipe da Luz, que nos deixa em plena treva? Que
desejamos? Nada mais que o prmio da luta...
113
No pde prosseguir. Ondas de lgrimas invadiram-lhe os olhos, sufocan-

do-lhe a garganta e contagiando os companheiros que se desfizeram em pranto
dorido. [...] Tornou [...] o representante do Cristo , [...]. Entretanto, como
interpretar o possuidor do bom livro que nunca lhe examinou as pginas? Como
definir o aluno que gastou possibilidades e tempo da escola, sem jamais aplicar
as lies no terreno prtico?
Oh! Anjo bom, contudo, ns j morremos na Terra!... acrescentou
a voz triste do irmo desencantado, entre a aflio e a amargura.
O mensageiro, porm, rematou com serenidade:
Diariamente, milhes de almas humanas abandonam a carne e tornam
a ela, no aprendizado da verdadeira vida. Quem morre no mundo grosseiro perde
apenas a forma efmera. O que importa no plano espiritual no o interromper
ou o recomear da experincia e, sim a iluminao duradoura para a vida imortal.
No percais tempo, buscando novos programas, quando nem mesmo iniciastes
a execuo dos velhos ensinamentos. Aprendiz algum tem o direito de invocar a
presena do Mestre, de novo, antes de atender as lies anteriormente indicadas.
Voltai e aprendei! No existe outro caminho para a distrao voluntria.
Nesse mesmo instante, o enviado tornou ao plano de onde viera, enquanto
os peregrinos, ao invs de prosseguirem viagem para mais alto, obedeciam ao
impulso irresistvel que os conduzia para mais baixo.

EXERCCIO
1) Pedir aos participantes que se renam em pequenos grupos e elaborem
um resumo das principais idias desenvolvidas no texto.
2) Solicitar-lhes a realizao de breve anlise que especifique:
a) as possveis causas que limitaram os desencarnados, citados no texto,
em esferas inferiores do plano espiritual;
b) a atitude e o comportamento de tais Espritos.
3) Explicar a orientao prestada pelo benfeitor espiritual, citada no pe-
nltimo pargrafo do texto.
_______________
XAVIER, Francisco C. Pontos e contos. Pelo Esprito Irmo X. 10. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1999,
p. 23-26. 114
TEXTO N 3
Curai os enfermos, limpai os leprosos, ressuscitai os mortos, expulsai os
demnios; de graa recebestes, de graa dai. Jesus (Mateus, 10:8)
Os atributos medianmicos so como os talentos do Evangelho. Se o

patrimnio divino desviado de seus fins, o mau servo torna-se indigno da con-
fiana do Senhor da seara da verdade e do amor. Multiplicados no bem, os talen-
tos medinicos crescero para Jesus, sob as bnos divinas; todavia, se sofrem
o insulto do egosmo, do orgulho, da vaidade ou da explorao inferior, podem
deixar o intermedirio do invisvel entre as sombras pesadas do estacionamento,
nas mais dolorosas perspectivas de expiao, em vista do acrscimo de seus dbitos
irrefletidos. Emmanuel.*
EXERCCIO
1) Pedir aos participantes que esclaream esta frase de Emmanuel: Os
atributos medianmicos so como os talentos do Evangelho.
2) Orient-los na elaborao de um plano de ao que favorea a melhoria
moral dos participantes da reunio medinica, tendo como base os dois textos
citados: o do Evangelho e o do benfeitor espiritual.
_______________
XAVIER, Francisco C. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006,
questo 389; p. 216. 115
de notar que as provas de
identidade [dos Espritos] vm
quase sempre espontanea-
mente, no momento em que
menos se pense.

Julho de 1866, p. 295.
116
MDULO III
MECANISMOS DA MEDIUNIDADE
PLANO GERAL DO MDULO N 3 - MECANISMOS DA MEDIUNIDADE
Roteiro 1: O transe medinico.
Roteiro 2: Mecanismos da comunicao medinica.

Atividade prtica 3: Condies de apoio ao mdium psi-
Roteiro 3: Psicofonia. cofnico.
Roteiro 4: Psicografia.
Roteiro 5: Vidncia e audincia.
Roteiro 6: Intuio.
Tempo disponvel: 1h20 - 1h30m
Roteiro 7: Tipos incomuns da mediunidade (1).
Roteiro 8: Tipos incomuns da mediunidade (2).

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PROGRAMA II MDULO III
FUNDAMENTAO ESPRITA: Mecanismos da Mediunidade
ROTEIRO 1 O transe medinico
Objetivos Conceituar transe medinico.

especficos Explicar as etapas e os graus do transe medinico.
SUBSDIOS
Cada um administre aos outros o dom como o recebeu, como

bons dispensadores da multiforme graa de Deus. Pedro (1 Pedro,
4:10)
1. CONCEITO DE TRANSE MEDINICO

O transe, segundo a Psicologia, um estado afim do sono ou de alterao
da conscincia, marcado por reduzida sensibilidade a estmulos, perda ou alterao
do conhecimento do que sucede volta, substituio da atividade voluntria pela
automtica [involuntria], e do qual por vezes difcil fazer sair o indivduo. 8

Etimologicamente, traz o significado de crise, de momento crtico.
O transe medinico considerado como [...] um estado especial, entre a
viglia e o sono, que de alguma sorte abre as portas da subconscincia [...].3 tam-
bm considerado um [...] estado de baixa tenso psquica [...], com estreitamento
do campo de conscincia e dissociao. 3
Existem fatos psquicos que ocorrem automaticamente, o esprito participa deles

de modo passivo (baixo tenso psquica), os instintos, os hbitos e as prprias emoes, so
dessa ordem; outros exigem participao ativa (alta tenso), tais as operaes intelectuais,
a vontade e a atividade criadora. O decrscimo da atividade mental a passividade
o caminho do transe, o que equivale a dizer dos domnios do inconsciente. O homem de
intelecto funciona em regime de alta tenso psquica, o inspirado busca a passividade que
lhe amplia a percepo anmica. [...] Entendemos por dissociao ou automatismo o fato
de uma rea mais ou menos extensa do crebro agir desvinculada da conscincia normal
[estado de vigilia]. Nos casos mais elementares [...] apenas alguns grupos de neurnios
121
Programa II Mdulo III Fundamentao Esprita Roteiro 1
(clulas nervosas) adquirem independncia e pode no haver alterao ostensiva do estado

de conscincia: a escrita e a palavra automtica [pneumatografia e pneumotofonia, respecti-
vamente], certas formas de alucinao, traduziriam a atividade dissociada respectivamente
dos centros motores e sensoriais. 4
H quem confunda, incorretamente, o transe com o sono. O sono um

estado fisiolgico [...] caracterizado por supresso da vigilncia, desacelerao do
metabolismo, relaxamento muscular, diminuio da atividade sensorial, suspenso
das experincias conscientes [...], pela apario concomitante do sonho. 7 Trata-
se, portanto, de um estado muito diferente de que ocorre no transe medinico, a
despeito de existirem pontos semelhantes entre os dois fenmenos.
No transe medinico no h supresso total da vigilncia; esta pode estar
bastante reduzida, tal como ocorre no estado de sonambulismo, medinico ou
anmico; por ao da hipnose, magntica ou obsessiva; por efeito de certos medi-
camentos ou algumas enfermidades.
No transe medinico ocorre ativao ou reduo de metablitos, requi-
sitando assistncia de benfeitores espirituais, a fim de que o veculo somtico do
mdium no sofra prejuzos. Nesta situao ocorrem mergulhos no inconsciente,
ainda que breves, com conseqente acesso s memrias ali arquivadas, se o m-
dium permitir.
2. GRAUS DO TRANSE MEDINICO

O transe pode ser superficial ou profundo e, entre um extremo e outro, h
uma gradao infinita: so os transes parciais.
Transe superficial: no existe amnsia. O mdium recorda todos os acon-
tecimentos, colaborando na transmisso da mensagem do Esprito comunicante.
No mdium principiante costumam existir dvidas se de fato ocorreu um transe
medinico. 5
Nos mdiuns intuitivos, ostensivos ou no, o transe superficial. No se
observa nenhuma alterao em sua fisionomia nem ocorre passividade acentuada.
O mdium [...] recebe o pensamento do Esprito livre e o transmite. 2
Transe profundo: as recordaes dos acontecimentos, decorrentes do
transe profundo, raramente chegam conscincia do mdium. No entanto, em
decorrncia da prtica medinica, possvel no ocorrer amnsia total, de forma
que alguma coisa ainda pode ser lembrada.
122
importante insistir que, mesmo no estado de transe muito profundo,

o mdium no perde totalmente a ligao com a conscincia. H lembrana
subliminar porque o Esprito do mdium est ligado ao corpo. Esses so os argu-
mentos para se denominar de transe profundo o sonambulismo. Nessa situao,
o mdium suscetvel de sugestibilidade, dificilmente se recordando da sugesto
que lhe foi feita. 5
Nos transes profundos, o mdium entra em um estado de passividade
maior. Isso claramente observado nos mdiuns sonamblicos psicofnicos.
Nesse caso, o mdium falante geralmente se exprime sem ter conscincia do que
diz e muitas vezes diz coisas completamente estranhas s suas idias habituais,
aos seus conhecimentos e, at, fora do alcance de sua inteligncia. Embora se
ache perfeitamente acordado e em estado normal [de transe], raramente guarda
lembrana do que diz. 1
Transes parciais: representam gradaes do estado de rebaixamento ps-
quico. Nos transes parciais, os mdiuns recordam apenas alguns acontecimentos
ou trechos da mensagem transmitida pelo comunicante espiritual.
comum o mdium recordar-se do ditado medinico, momentos aps a
sua transmisso, esquecendo-o, porm, com o passar do tempo.
Na verdade, no sabemos esclarecer com preciso por que certos deta-
lhes s vezes menos importantes so lembrados, enquanto que outros, mais
importantes, so esquecidos.
3. ETAPAS DO TRANSE MEDINICO Estudo e Prtica da Mediunidade

As etapas do transe medinico podem ser resumidas em duas: induo ao
transe e o transe, propriamente dito.
a) Induo ao transe medinico

No incio do intercmbio medinico, o Esprito comunicante envolve o
mdium em seus fluidos, produzindo-lhe um certo efeito entorpecedor. Em se-
guida, produz ao no crtex cerebral e nos lobos neurolgicos frontais, favorvel
ao alheamento do mdium relativamente do que ocorre ao seu redor. Essas duas
aes, fludica e mental, afastam o medianeiro do estado de viglia, sobretudo se
h condies ambientais indutoras do transe.
As principais condies externas indutoras do transe so:
123
ambiente fsico: local da reunio tranqilo, silencioso, limpo, agradvel,

luminosidade indireta, msica suave (no obrigatria), conversao digna, entre
outras;
emanaes fludicas favorveis: as energias irradiantes da prece, das
mentalizaes (irradiaes mentais) associadas s energias oriundas do plano
espiritual, produzidas pelos benfeitores espirituais, saturam o ambiente e afetam
diretamente a mente do mdium, induzindo-o ao transe.
Existem outras formas de induo ao transe medinico. A ttulo de exem-
plo, lembramos que nos cultos afro-brasileiros prevalecem estmulos mais fortes
os atabaques, os pontos cantados sempre ritmados e montonos, que
[...] terminam por suscitar a onda inibitria cortical. Trata-se, evidentemente, de
uma tcnica menos requintada. A metodologia kardequiana vale-se de recursos
verbais e psicolgicos, dirige-se aos lobos frontais. 6
b) Transe propriamente dito

Concentrao e inibio cortical no sistema nervoso.
Inicia-se pela concentrao que conduz ao rebaixamento da tenso
psquica (o mdium fica como que desligado, envolvido pelas emanaes espi-
rituais) e se completa com a sintonia estabelecida com o Esprito comunicante.
Nesse estgio de sintonia, o mdium fixa a sua ateno numa idia ou ima-
gem mental transmitida pelo Esprito comunicante. Capta, igualmente, as emoes

e o estado psicolgico da entidade. O mdium sabe vagamente o que acontece ao
seu redor e pode at responder algumas indagaes das pessoas encarnadas.
Acesso aos arquivos espirituais com retirada de lembranas/experincias.
Esse acesso pode ser feito: 1) pelo Esprito comunicante, com anuncia
do mdium: o que ocorre nas manifestaes de Espritos esclarecidos; 2) pelo
Esprito necessitado, em trabalho conjunto com as entidades esclarecidas e com
a permisso do medianeiro. Para que os arquivos espirituais do mdium sejam
acessados, necessrio que ele esteja em estado de maior dissociao psquica,
ou seja, de transe.
A manifestao medinica.
Nessa etapa, o mdium concorda com a comunicao do Esprito, permi-
tindo a transmisso da mensagem por psicofonia, psicografia, vidncia etc.
Os mdiuns conscientes agem mais como um intrprete do pensamento 124
dos desencarnados. Os mdiuns semiconscientes interpretam as idias dos Espri-

tos, mas tambm permitem que expresses ou comportamentos dos comunicantes
sejam expressos. Os mdiuns inconscientes ficam mais merc do Esprito comu-
nicante, assistindo-o ou seguindo a sua manifestao, a distncia. A interferncia
no teor da mensagem mnima.
Retomando a orientao do apstolo Pedro, inserida na introduo deste
Roteiro, percebemos que a prtica medinica representa oficina de trabalho que
merece dedicao e cuidados. propsito, esclarece Emmanuel:
A vida mquina divina da qual todos os seres so peas importantes, e a coope-

rao o fator essencial na produo da harmonia e do bem para todos. Nada existe sem
significao. Ningum intil. Cada criatura recebeu determinado talento da Providncia
Divina para servir no mundo e para receber do mundo o salrio da elevao. [...] Quem
cumpre o dever que lhe prprio, age naturalmente a benefcio do equilbrio geral. Muitas
vezes, acreditando fazer mais corretamente que os outros o servio que lhes compete, no
somos seno agentes de desarmonia e perturbao. Onde estivermos, atendamos com dili-
gncia e nobreza misso que a vida nos oferece. 9
125
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 77. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2006, segunda parte. Cap. 14, item 166, p. 218.
2. ______. Cap. 15 item 180, p. 231.
3. CERVIO, Jayme. Alm do inconsciente. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap.
1, item: O Transe, p. 17.
4. ______. Item: Transe e sono, p.18-19.
5. ______. Item: Fases do transe, p. 20-22.
6. ______. Cap. 3 (Transe medinico), p. 92.
7. HOUAISS, Antnio e VILLAR, Mauro de Salles. Dicionrio Houaiss da Lngua
Portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001, p. 2608.
8. ______. p. 2750
de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 130 (Na esfera ntima), p. 323-324.
126
ROTEIRO 2 Mecanismos da comunicao medinica
Analisar os mecanismos do intercmbio medinico.

Objetivos
Destacar a ao dos fluidos espirituais, do perisprito, da
especficos
mente e dos sistemas nervoso e endcrino na comunicao
medinica.
SUBSDIOS
E estes sinais seguiro aos que crerem [...]. Jesus (Marcos,

16:17)
O mecanismo bsico da comunicao medinica envolve fluidos espi-

rituais, o perisprito, a mente e os sistemas nervoso e endcrino. importante
estudarmos esses assuntos, ainda que de forma geral, tendo em vista os benefcios
que a prtica medinica produz e a necessidade de exerc-la com segurana.
Devemos lembrar, todavia, que todo conhecimento adquirido, em outros
campos do saber, deve ter como fundamento [...] o bem, na convico de que o

bem, a favor do prximo, o bem irrepreensvel que podemos fazer. 9
No exerccio medinico, aceitemos o ato de servir por lio das mais altas na escola
do mundo. E lembremo-nos de que assim como a vida possui trabalhadores para todos os
misteres, h mdiuns, na obra do bem, para a execuo de tarefas de todos os feitios. Nenhum
existe maior que o outro. Nenhum est livre do erro. Todos, no entanto, guardam consigo
a bendita possibilidade de auxiliar. 10
1. AO DOS FLUIDOS ESPIRITUAIS E DO PERISPRITO

Nos momentos iniciais que antecedem a comunicao medinica, o m-
dium envolvido em fluidos ou energias do Esprito comunicante. Este envolvi-
mento controlado por dedicados trabalhadores do plano espiritual, sobretudo
quando se trata de comunicao de entidade necessitada. Trata-se de uma medida
de segurana que visa preservao da sade do medianeiro, considerando que o
intercmbio medinico movimenta diferentes tipos de energias que atuam sobre o 127
carro fisiolgico do mdium, estimulando ou inibindo a produo de substncias

na intimidade dos tecidos e dos rgos.
Os benfeitores espirituais no consideram os mdiuns como simples m-
quina ou aparelho, a servio do trabalho de intercmbio medinico. Contudo,
no ignoram que os desgastes naturais acontecem, ainda que a prtica medini-
ca contnua e dedicada seja abenoada pela preponderncia de fatores morais.
Apiam, assim, o mdium que [...] para ser fiel ao mandato superior, necessita
clareza e serenidade, como espelho cristalino dum lago [...] 2, a fim de que as
vibraes desarmonizadas dos comunicantes espirituais no lhe perturbem o
equilbrio ntimo.
Perante o envolvimento das emanaes fludicas de Espritos que sofrem,
importante que o mdium aja com equilbrio e responsabilidade.
O Mdium [...], a fim de se prestar ao intercmbio desejado, precisa renunciar a

si mesmo, com abnegao e humildade, primeiros fatores na obteno de acesso permuta
com as regies elevadas. Necessita calar, para que outros falem; dar de si prprio, para que
outros recebam. Em suma, deve servir de ponte, onde se encontrem interesses diferentes.
Sem essa compreenso consciente do esprito de servio, no poderia atender aos propsitos
edificantes. Naturalmente, ele responsvel pela manuteno dos recursos interiores, tais
como a tolerncia, a humildade, a disposio fraterna, a pacincia e o amor cristo [...]. 3
oportuno destacar que os cuidados dos benfeitores espirituais no se

restringem exclusivamente ao instante do intercmbio medinico. Eles nos pres-

tam assistncia mais extensa, conforme relata o sbio instrutor Alexandre, citado
no livro Missionrios da Luz:
Todavia, [...] precisamos cooperar no sentido de manter-lhe os estmulos de

natureza exterior, porque se o companheiro no tem po, nem paz relativa, se lhe falta as-
sistncia nas aquisies mais simples, no poderemos exigir-lhe a colaborao, redundante
em sacrifcio. Nossas responsabilidades, portanto, esto conjugadas nos mnimos detalhes
da tarefa a cumprir. 4
As irradiaes energticas da entidade comunicante atingem o perisprito

do mdium pelos centros de fora, alcanando, imediatamente, o corpo fsico
onde so captadas pelos rgos sensoriais sob a forma de sensaes, agradveis
ou desagradveis. Estas sensaes produzem, por sua vez, somatizaes no ve-
culo fsico do medianeiro, tais como: bem-estar ou mal-estar, geral ou localizado;
tristeza ou alegria; irritao ou serenidade; sensao de fome, sede ou dor; medo,
angstia ou solido etc. 128
Estando o perisprito impregnado de vibraes da entidade comunican-

te, o mdium equilibrado reage em sentido oposto, envolvendo-a em energias
harmnicas e equilibrantes ou, se deixando impregnar pelas energias superiores,
provenientes de benfeitores espirituais.
O envolvimento fludico mediado pelo perisprito de ambos, do desen-
carnado e do medianeiro, num processo dinmico, sob o amparo dos obreiros do
mundo espiritual.
No encarnado, o [...] perisprito serve de intermedirio ao Esprito e ao corpo.

o rgo de transmisso de todas as sensaes. Relativamente s que vm do exterior, pode-
se dizer que o corpo recebe a impresso; o perisprito a transmite e o Esprito, que o ser
sensvel e inteligente, a recebe. Quando o ato de iniciativa do Esprito, pode dizer-se que
o Esprito quer, o perisprito transmite e o corpo executa. 1
2. AO DA MENTE E DOS SISTEMAS NERVOSO E ENDCRINO

A mente encontra-se [...] na base de todas as manifestaes medinicas,
quaisquer que sejam os caractersticos em que se expressem [...] 8, assevera Andr
Luiz. O envolvimento fludico e a ao do perisprito, relatados no item anterior,
so, na verdade, controlados pela mente. Nessa situao, forma-se durante a co-
municao medinica um circuito definido pela ligao mental estabelecida entre
o mdium e o Esprito comunicante.

O circuito medinico, dessa maneira, expressa uma vontade-apelo e uma
vontade-resposta, respectivamente, no trajeto de ida e volta, definindo o comando da
entidade comunicante e a concordncia do mdium, fenmeno esse exatamente aplicvel
tanto esfera dos Espritos desencarnados, quanto dos Espritos encarnados, porquanto
exprime conjugao natural ou provocada nos domnios da inteligncia, totalizando os
servios de associao, assimilao, transformao e transmisso da energia mental. Para
a realizao dessas atividades, o emissor e o receptor guardam consigo possibilidades par-
ticulares nos recursos do crebro, em cuja intimidade se processam circuitos elementares
do campo nervoso, atendendo a trabalhos espontneos do Esprito, como sejam, ideao,
seleo, autocrtica e expresso. 11
Esta ligao mental tambm conhecida pela expresso sintonia me-

dinica. Na fase inicial do intercmbio a sintonia mais leve, superficial, carac-
terizada pelo envolvimento fludico que acontece entre o Esprito comunicante
e o mdium. medida que se estreita essa ligao mental a sintonia se faz mais
intensa e, conseqentemente, maiores so as repercusses no corpo somtico do 129
mdium. Por outro lado, o mdium educado, que conhece com segurana o seu
papel, lana boas energias e bons pensamentos ao comunicante, com quem se
mantm unido dentro do circuito medinico. possvel ento ao medianeiro
captar maiores informaes a respeito do Esprito que se manifesta: intenes, tipo
de sofrimento, auxlio que solicita (vontade-apelo) e situao espiritual. Alguns
detalhes s so percebidos neste instante: sexo, vestimenta, aspectos fisionmicos,
nome, condies da desencarnao etc.
Durante o circuito medinico intensifica-se a ao sobre as estruturas ner-
vosas, especialmente no crebro e nas glndulas endcrinas, situao caracterstica
do estado de transe medinico. A glndula pineal ou epfise, sobretudo, exerce
papel fundamental. Pela ao preponderante na mediunidade e no psiquismo
humano, a epfise denominada glndula da vida mental. 7 Reproduzimos, em
seguida, observaes de Andr Luiz relativas a uma psicografia que acontecia em
determinada reunio medinica, onde ele estava presente.
As glndulas do rapaz transformaram-se em ncleos luminosos, guisa de per-

feitas oficinas eltricas. Detive-me, porm, na contemplao do crebro, em particular. Os
condutores medulares formavam extenso pavio, sustentando a luz mental, como chama
generosa de uma vela de enormes propores. Os centros metablicos infundiam-me
surpresas. O crebro mostrava fulguraes nos desenhos caprichosos. Os lobos cerebrais
lembravam correntes dinmicas. As clulas corticais e as fibras nervosas, com suas tnues
ramificaes, constituam elementos delicadssimos de conduo das energias recnditas e
imponderveis. Nesse concerto, sob a luz mental indefinvel, a epfise emitia raios azulados e

intensos. [...] No exerccio medinico de qualquer modalidade, a epfise desempenha papel
mais importante. Atravs de suas foras equilibradas, a mente humana intensifica o poder
de emisso e recepo de raios peculiares nossa esfera. 5
Durante o transe medinico, as ondas mentais emitidas pelo Esprito

comunicante deslocam-se ao longo do crtex cerebral, em processo de varredu-
ra, at atingirem a regio mediana do crebro, onde esto localizadas estruturas
nervosas diretamente envolvidas nas funes psquicas do ser humano. Neste
local, os impulsos mentais do desencarnado que mantido ligado mente do
intermedirio encarnado, sob amparo dos orientadores espirituais , podem
acessar as memrias do mdium, sob a concordncia deste, de forma que seja
possvel, ao medianeiro, processar as idias que lhe chegam ao mundo ntimo e
acionar comandos psicomotores para que estas idias sejam manifestadas. So
exemplos de comandos psicomotores: movimento da mo na psicografia; emis-
so verbal de palavras e frases na psicofonia; implementao das funes pticas
130
(visuais) e auditivas (ticas), de ocorrncia na vidncia e na audincia medinicas,

respectivamente.
Segundo nos informa o Esprito Andr Luiz, o mdium objeto de ateno
pela equipe espiritual que dirige o grupo medinico, muito antes da reunio
acontecer. Assistido pelos trabalhadores espirituais, os sistemas nervoso (central
e perifrico) e endcrino recebem novo coeficiente de energias magnticas para
que no ocorram perdas lamentveis, por exemplo, no tigride, estrutura cerebral
tambm conhecida como corpsculos de Nissl, diretamente ligados aos processos
da inteligncia. 6 O corpo tigride local de sntese de protenas envolvidas no bom
funcionamento cerebral; entre elas destacam as ligadas produo de neurotrans-
missores, responsveis pela transmisso da mensagem entre os neurnios.
O sistema nervoso simptico, mormente o campo autnomo do corao,
recebe auxlios energticos, e o sistema nervoso central (SNC) convenientemente
[...] atendido, para que no se comprometa a sade do trabalhador de boa von-
tade. 6 O nervo vago protegido tambm a fim de que as influncias advindas
do plano espiritual no causem quaisquer choques nas vsceras. 6 As glndulas
supra-renais recebem acrscimo energtico que estimula a produo de adrenalina,
necessria para repor eventual dispndio das reservas nervosas, fato que acontece
durante a manifestao medinica. 6
Naturalmente, outras clulas, tecidos e rgos do corpo fsico e do perispri-
to esto envolvidos na produo do fenmeno medinico, direta ou indiretamente.
O que apresentamos neste Roteiro apenas uma plida viso do que ocorre, sem

pretenses de ter esgotado o assunto. Os que desejam aprofundar seu conheci-
mento encontraro na literatura esprita, e na no-esprita, obras de reconhecido
valor. Parece-nos oportuno sugerir a leitura atenta dos livros transmitidos pelo
Esprito Andr Luiz os quais, numa linguagem simples e envolvente, discorrem
sobre assuntos de grande complexidade. As obras da Codificao Esprita devem
ser freqentemente estudadas porque nos oferecem informaes que, num primeiro
momento, no percebemos.
Retomando a mensagem do evangelista Marcos, inserida no incio deste
Roteiro, fazemos nossas as seguintes palavras de Emmanuel:
Permanecem as manifestaes da vida espiritual em todos os fundamentos da

Revelao Divina, nos mais variados crculos da f. Espiritismo em si, portanto, deixa de ser
novidade, dos tempos que correm, para figurar na raiz de todas as escolas religiosas.
Moiss estabelece contacto com o plano espiritual no Sinai. Jesus visto pelos
discpulos, no Tabor, ladeado por mortos ilustres. O colgio apostlico relaciona-se com o 131
Esprito do Mestre, aps a morte dEle, e consolida no mundo o Cristianismo redentor. Os

mrtires dos circos abandonam a carne flagelada, contemplando vises sublimes. Maom
inicia a tarefa religiosa, ouvindo um mensageiro invisvel. Francisco de Assis percebe emis-
srios do Cu que o exortam renovao da Igreja. Lutero registra a presena de seres de
outro mundo. Teresa dAvila recebe a visita de amigos desencarnados e chega a inspecionar
regies purgatoriais, atravs do fenmeno medinico do desdobramento.
Sinais do reino dos Espritos seguiro os que crerem, afirma o Cristo. Em todas
as instituies da f, h os que gozam, que aproveitam, que calculam, que criticam, que
fiscalizam... Esses so, ainda, candidatos iluminao definitiva e renovadora. Os que
crem, contudo, e aceitam as determinaes de servio que fluem do Alto, sero seguidos
pelas notas reveladoras da imortalidade, onde estiverem. Em nome do Senhor, emitindo
vibraes santificantes, expulsaro a treva e a maldade, e sero facilmente conhecidos, entre
os homens espantados, porque falaro sempre na linguagem nova do sacrifcio e da paz,
da renncia e do amor. 9
132
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. Obras pstumas. Traduo de Guillon Ribeiro. 39. ed. Rio de
Janeiro: 2006. Primeira parte, cap. 1 (O perisprito), item 10, p. 49-50.
2. XAVIER, Francisco Cndido. Missionrios da luz. Pelo Esprito Andr Luiz. 41.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 1 (O psicgrafo), p. 14.
3.______. p. 14-15.
4.______. p. 15.
5.______. p. 16-17.
6.______. p. 18.
7.______. Cap. 2 (A epfise), p. 22.
8.______. Nos domnios da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 31. ed. Rio de
Janeiro: 2005. Cap. 1 (Estudando a mediunidade), p. 17.
9.______. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Cap. 174, p. 363-364.
10.______. Item: Em servio medinico, p. 46.
11. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mediunidade.
Pelo Esprito Andr Luiz. 25. ed. Rio de Janeiro: 2006. Cap. 6 (Circuito eltrico
e circuito medinico), item: Conceito de circuito medinico, p. 59-60.
133
Agradecer, pois, o carinho dos
Espritos generosos, encarnados
ou desencarnados, que te am-
param a experincia, aplicando-
te s lies de so mensageiros.
Emmanuel. Seara dos

Mdiuns, p. 34.
134
ROTEIRO 3 Psicofonia
Objetivo Conceituar a mediunidade de psicofonia e destacar suas

especfico caractersticas.
SUBSDIOS
Ora, h diversidade de dons, mas o Esprito o mesmo. [...]

Porque a um, pelo Esprito, dada a palavra da sabedoria; e a outro,
pelo mesmo Esprito, a palavra da cincia; e a outro, pelo mesmo Es-
prito, a f; e a outro, pelo mesmo Esprito, os dons de curar; e a outro,
a operao de maravilhas; e a outro, a profecia; e a outro, o dom de
discernir os espritos; e a outro, a variedade de lnguas; e a outro, a
interpretao das lnguas. Mas um s e o mesmo Esprito opera todas
essas coisas, repartindo particularmente a cada um como quer. Paulo
(1 Corntios, 12:4-11)

1. CONCEITO
Em O Evangelho segundo o Espiritismo h as seguintes informaes, alusivas
ao conceito de mediunidade.
Os mdiuns so os intrpretes dos Espritos; suprem, nestes ltimos, a falta de

rgos materiais pelos quais transmitam suas instrues. Da vem o serem dotados de
faculdades para esse efeito. Nos tempos atuais, de renovao social, cabe-lhes uma mis-
so especialssima; so rvores destinadas a fornecer alimento espiritual a seus irmos;
multiplicam-se em nmero, para que abunde o alimento; h os por toda a parte, em todos
os pases, em todas as classes da sociedade, entre ricos e os pobres, entre e os grandes e os
pequenos, a fim de que em nenhum ponto faltem e a fim de ficar demonstrado aos homens
que todos so chamados. 1
A comunicao medinica pela fala recebe o nome genrico de psicofonia

ou outro, menos apropriado, de incorporao. Allan Kardec chama os mdiuns
psicofnicos de mdiuns falantes. 135
Neles, o Esprito atua sobre os rgos da palavra, como atua sobre a mo dos
mdiuns escreventes. [...] O mdium falante geralmente se exprime sem ter conscincia do
que diz e muitas vezes diz coisas completamente estranhas s suas idias habituais, aos seus
conhecimentos e, at, fora do alcance de sua inteligncia. Embora se ache perfeitamente
acordado e em estado normal, raramente guarda lembrana do que diz. [...] Nem sempre,
porm, to completa a passividade do mdium falante. Alguns h que tm a intuio do
que dizem, no momento mesmo em que pronunciam as palavras. 7
A psicofonia , pois, [...] a faculdade que permite aos Espritos, utili-

zando os rgos vocais do encarnado, transmitirem a palavra audvel a todos
que presentes se encontrem. a faculdade padronizar mais freqente em nosso
movimento de intercmbio com o mundo extracorpreo. 13
O texto de Paulo, inserido no incio deste Roteiro, informa que devemos
identificar e reconhecer os dons espirituais, concedidos por Deus para a nossa
melhoria. A faculdade medinica um desses dons que devem ser utilizados para
a edificao do Esprito.
Muitos aprendizes desejariam ser grandes videntes ou admirveis reveladores,

embalados na perspectiva de superioridade, mas no se abalanam nem mesmo a meditar
no suor da conquista sublime. [...] justo que os discpulos pretendam o engrandecimento
espiritual, todavia, quem possua faculdade humilde no a despreze porque o irmo mais
prximo seja detentor de qualidades mais expressivas. 17

2. CARACTERSTICAS
E todos foram cheios do Esprito Santo e comearam a falar em outras lnguas,
conforme o Esprito Santo lhes concedia que falassem. (Atos dos Apstolos, 2:4)
Em se tratando da forma ou grau de como a faculdade psicofnica se
expressa, a Codificao Esprita sugere a seguinte classificao:
Psicofonia sonamblica ou inconsciente.
Psicofonia consciente ou intuitiva.
Pneumatofonia ou voz direta.
2.1 Psicofonia sonamblica ou inconsciente

Andr Luiz explica que na psicofonia sonamblica o mdium desvencilha-
se do corpo fsico como algum que se entrega ao sono profundo. Nesta situao, 136
mantm-se a pequena distncia, permitindo que o Esprito comunicante assenhore-

se da sua organizao somtica, ligando-se intensamente ao crebro medinico.
O mdium equilibrado deixa o Esprito manifestar-se com mais liberdade, porm,
impede que ele fale ou faa algo menos digno. 18
Na psicofonia sonamblica (ou inconsciente) o mdium entra em transe
profundo, em geral, decorrente do desdobramento da personalidade. Nessa situao,
o Esprito comunicante tem maior domnio sobre o veculo fsico do mdium,
exprimindo-se de forma mais livre, como se aquele corpo fora realmente seu. 15
Essa liberdade de expresso, prpria da psicofonia inconsciente, levou
falsa impresso de que o comunicante espiritual, efetivamente, substitusse o
Esprito do mdium e incorporava em seu corpo fsico. Assim, esse gnero de
manifestao recebeu outros nomes: possesso completa, interpenetrao psquica
ou, simplesmente, possesso.
Lon Denis, notvel estudioso esprita do passado, por exemplo, entendia
que o comunicante espiritual substitua o mdium na posse do corpo fsico. Foi
ele que adotou o termo incorporao (ou possesso completa): No corpo do
mdium, momentaneamente abandonado [em transe profundo], pode dar-se
uma substituio de Esprito. o fenmeno das incorporaes. A alma de um
desencarnado, mesmo a alma de um vivo [encarnado] adormecido, pode tomar
o lugar do mdium e servir-se do seu organismo material, para se comunicar pela
palavra e pelo gesto com as pessoas presentes. 9

A anlise de Kardec contraria essas idias de Denis, visto que, para o Co-
dificador do Espiritismo, em nenhuma situao um Esprito pode substituir um
Esprito encarnado, na posse do corpo fsico, mesmo em processos mais avanados
de obsesso. Por outro lado, nos primrdios da Codificao Esprita, o estudo dos
fenmenos medinicos encontrava-se na sua fase inicial. Os estudiosos daquela
poca no possuam as informaes que temos atualmente.
Como a palavra incorporao amplamente utilizada nos meios espritas,
julgamos importante destacar que o termo deve ser aplicado no sentido genrico de
manifestao medinica pela fala. Mesmo nos processos obsessivos severos, como
na subjugao, no h a mnima possibilidade de o obsessor substituir o obsidiado
na posse do seu corpo fsico. Esclarecem os orientadores espirituais:
O Esprito no entra em um corpo como entras numa casa. Identifica-se com

um Esprito encarnado, cujos defeitos e qualidades sejam os mesmos que os seus, a fim
de obrar conjuntamente com ele. Mas, o encarnado sempre quem atua, conforme quer,
137
sobre a matria de que se acha revestido. Um Esprito no pode substituir-se ao que est
encarnado, por isso que este ter que permanecer ligado ao seu corpo at ao termo fixado
para sua existncia material. 3
Para melhor compreendermos a mediunidade psicofnica sonamblica,

importante que saibamos fazer a distino entre o sonambulismo propriamen-
te dito [fenmeno anmico] e a mediunidade sonamblica, fenmenos que se
assemelham, mas que no so iguais. Sonambulismo uma faculdade anmica
caracterizada por [...] um estado de independncia do Esprito, mais completo
do que no sonho, estado em que maior amplitude adquirem suas faculdades. 2
Nessas circunstncias, por se tratar de uma manifestao psquica anmica, [...]
o sonmbulo age sob a influncia do seu prprio Esprito; sua alma que, nos
momentos de emancipao, v, ouve e percebe, fora dos limites dos sentidos. 8
Na mediunidade sonamblica ocorrem, simultaneamente, duas ordens
de fenmenos: o sonambulismo propriamente dito, que o desdobramento da
personalidade do mdium, e a manifestao de uma entidade espiritual, que utiliza
o aparelho fonador do mdium em questo para se comunicar.
2.2 Psicofonia consciente ou intuitiva

Na psicofonia consciente pode o mdium fiscalizar a comunicao, con-
trolando gestos e palavras do Esprito, uma vez que o pensamento deste atravessa,
antes, a mente do mdium, para chegar, afinal, ao campo cerebral. 14 O mdium

psicofnico intuitivo pode at ficar ligeiramente afastado do corpo fsico, no
entanto, tem conscincia, o tempo todo, das idias e intenes do desencarnado
que se comunica por seu intermdio.
O que basicamente caracteriza a psicofonia consciente que, como na
psicografia, nem [...] sempre, porm, to completa a passividade do mdium
falante. Alguns h que tm a intuio do que dizem, no momento mesmo em que
pronunciam as palavras. 7
Na chamada psicofonia consciente, o processo de comunicao, segundo
Andr Luiz, pode ser descrito como se segue. Estabelecido o transe medinico,
em condies adequadas, o mdium-alma, desdobrado, se afasta do corpo fsico,
conservando-se, no entanto, a alguns centmetros dele. A entidade comunicante
se justape ao equipamento medinico, ao mesmo tempo em que leves fios bri-
lhantes ligam seu crebro perispirtico fronte do corpo espiritual do mdium,
imanizando-se a este pela corrente nervosa, numa associao comparada a sutil
processo de enxertia neuropsquica. Ao ligar-se ao equipamento medinico, o 138
Esprito comunicante dele se assenhoreia, apropriando-se, por conseguinte, do

seu aparelho sensrio, passando a ver, ouvir, falar e, at mesmo, a locomover-se
(em alguns casos raros) como se fosse encarnado naquele corpo. 10
Como o mdium e o Esprito comunicante se mantm unidos, reciproca-
mente, por meio da corrente nervosa, o mdium toma conhecimento prvio dos
sentimentos, idias, intenes ou outros impulsos da entidade desencarnada.
A psicofonia chamada consciente justamente porque o mdium tem
pleno conhecimento (conscincia) da mensagem que transmite e, [...] nos casos
de socorro espiritual a sofredores, controla, policia a comunicao, impedindo
manifestaes inconvenientes e frustrando qualquer abuso no nascedouro. Assim,
o mdium permanece no comando da manifestao, qual superpe sua vontade
e fiscalizao. 11
Em sntese, podemos dizer em relao psicofonia sonamblica e psi-
cofonia consciente:
Na psicofonia sonamblica, o plexo larngeo diretamente atingido
pelo comunicante desencarnado, permitindo uma manifestao mais completa,
quando possvel at reconhecer o tom da voz e as caractersticas da linguagem que
possua quando encarnado. A xenoglossia, ou psicofonia em lnguas estrangeiras,
mais observada nessa forma medinica (psicofonia sonamblica).
Na psicofonia consciente ou intuitiva, o comunicante desencarnado
[...] assume o comando dos centros cerebrais da fala, em virtude do processo de

enxertia neuropsquica que se faz com o perisprito do mdium. 12
3. PNEUMATOFONIA OU VOZ DIRETA

Dado que podem produzir rudos e pancadas, os Espritos podem igual-
mente fazer se ouam gritos de toda espcie e sons vocais que imitam a voz humana,
assim ao nosso lado, como nos ares. A este fenmeno que damos o nome de
pneumatofonia. 4 Ao mesmo tempo que Kardec fornece esses esclarecimentos,
nos faz um alerta:
Devemos, entretanto, preservar-nos de tomar por vozes ocultas todos os sons que
no tenham causa conhecida, ou simples zumbidos, e, sobretudo, de dar o menor crdito
crena vulgar de que, quando o ouvido nos zune, que nalguma parte esto falando de
ns. Alis, ne-nhuma significao tm esses zunidos, cuja causa puramente fisiolgica,
ao passo que os sons pneumatofnicos exprimem pensamentos e nisso est o que nos faz
reconhecer que so devidos a uma causa inteligente e no acidental. 5 139
Os sons espritas, os pneumatofnicos se produzem de duas maneiras

distintas: s vezes, uma voz interior que repercute no nosso foro ntimo, no
tendo, porm, de material as palavras, conquanto sejam claramente perceptveis;
outras vezes, so exteriores e nitidamente articuladas, como se proviessem de
uma pessoa que nos estivesse ao lado. De um modo, ou de outro, o fenmeno
de pneumatofonia quase sempre espontneo e s muito raramente pode ser
provocado. 6
Retomando a citao de Paulo, inserida no incio deste Roteiro, esclarece
Emmanuel a respeito dos dons do Esprito.
Em todos os lugares e posies, cada qual pode revelar qualidades divinas para a
edificao de quantos com ele convivem.
Aprender e ensinar constituem tarefas de cada hora, para que colaboremos no en-
grandecimento do tesouro comum de sabedoria e de amor.[...]
Os dons diferem, a inteligncia se caracteriza por diversos graus, o merecimento
apresenta valores mltiplos, a capacidade fruto do esforo de cada um, mas o Esprito Divino
que sustenta as criaturas substancialmente o mesmo.
Todos somos suscetveis de realizar muito, na esfera de trabalho em que nos encon-
tramos.
Repara a posio em que te situas e atende aos imperativos do Infinito Bem. Coloca a
Vontade Divina acima de teus desejos, e a Vontade Divina te aproveitar. 16
140
REFERNCIAS

beiro. 126. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 19, item 10, p. 345.
2. ______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 87. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Questo 425, p. 260.
3. ______. Questo 473, p. 282.
4. ______. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 79. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2007. Cap. 12, item 150, p. 204.
5. ______. p. 204-205.
6. ______. Item 151, p. 205.
7. ______. Cap. 14, item 166, p.218-219.
8. ______. Item 172, p. 223.
9. DENIS, Lon. No invisvel. Traduo de Leopoldo Cirne. 24. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Segunda Parte. Cap. 19, (Transe e incorporaes.), p. 249.
10. NUFEL, Jos. Do abc ao infinito. Espiritismo experimental. 6. ed. Rio de Ja-
neiro: FEB, 2003. v. 3. Captulo 15, (Psicofonia, incorporao e mecanismos
das comunicaes), p. 190-191.
11. ______. p. 191.
12. ______. p. 193.
13. PERALVA, Martins. Estudando a mediunidade. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 9 (Incorporao), p. 51.
14. ______. p. 55.

15. XAVIER, Francisco Cndido & VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mediunidade.
Pelo Esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 21 (Desdo-
bramento), item: Desdobramento e mediunidade, p. 171-172.
de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 4 (Cada qual), p. 23-24.
Cap. 162 (Manifestaes espirituais), p. 340.
Andr Luiz. 76. ed. Rio de Janeiro, FEB: 2006. Cap. 8 (Psicofonia sonamblica),
p. 85-86.
141
Mediunidade talento divino
para edificar o consolo e a
instruo entre os homens.
Emmanuel. Seara dos

Mdiuns, p. 208.
142
ROTEIRO 4 Psicografia
Citar os tipos de mediunidade de psicografia e dar as carac-

Objetivos tersticas correspondentes a cada uma delas.
especficos
Explicar a diferena que existe entre psicografia e pneuma-
tografia.
SUBSDIOS
No desprezes o dom que h em ti [...]. Medita estas coisas,

ocupa-te nelas, para que o teu aproveitamento seja manifesto a todos.
Paulo (1 Timteo, 4:14-15)
Nos primrdios do Espiritismo, poca de Allan Kardec, a escrita medi-

nica era obtida com muita dificuldade, um meio demorado e incmodo.
As primeiras manifestaes inteligentes se produziram por meio de mesas que se

levantavam e, com um dos ps, davam certo nmero de pancadas, respondendo desse modo
sim, ou no, conforme fora convencionado, a uma pergunta feita. [...] Obtiveram-se

depois respostas mais desenvolvidas com o auxlio das letras do alfabeto: dando o mvel
um nmero de pancadas correspondente ao nmero de ordem de cada letra, chegava-se a
formar palavras e frases que respondiam s questes propostas. 1
Mais tarde, o processo de escrita medinica evoluiu para os seguintes tipos:

a) os Espritos escreviam diretamente em placas de ardsia; b) escrita com auxlio
de um lpis adaptado a uma cesta, cesta de bico (La corbeille bec), e a uma
prancheta (Planche oui). Nesses mtodos, a escrita ocorria sem o auxlio da mo do
mdium que no tocava a ardsia nem o lpis, mas fornecia fluidos para a escrita
direta na pedra ou para o deslocamento do lpis no papel. 1 Reconheceu-se mais
tarde que a cesta e a prancheta no eram, realmente, mais do que um apndice da
mo; e o mdium, tomando diretamente do lpis, se ps a escrever por um impulso
involuntrio e quase febril. Dessa maneira, as comunicaes se tornaram mais
rpidas, mais fceis e mais completas. 2 Veja a ilustrao a seguir:
143
Cesta de bico Prancheta medinica
Orifcio para a introduo do lpis
1. PSICOGRAFIA
Allan Kardec utilizou a palavra psicografia para indicar a forma de os Esp-
ritos se comunicarem por meio da escrita. 11 O Codificador classificou a faculdade
em psicografia direta e psicografia indireta. 12
A psicografia [...] deve ser desenvolvida pelo exerccio. Quanto mais o mdium
psicgrafo se exercita, mais aprimorada e eficiente se torna a faculdade de escrever mediuni-
camente. A princpio, o mdium escreve pequenas frases. Com a continuao e perseverana,
surgem os textos dissertativos, as mensagens mais ou menos longas e at os livros. 14
importante destacar que a psicografia no a forma medinica indicada

para o atendimento de Espritos muito necessitados ou portadores de declarada
perturbao espiritual. A psicofonia a mediunidade de escolha, uma vez que

favorece o dilogo e auxlio mais efetivo. Os benfeitores espirituais se manifestam,
usualmente, tanto pela psicografia quanto pela psicofonia.
1.1 Classificao dos mdiuns psicgrafos

A classificao dos mdiuns psicgrafos em mecnicos, intuitivos e semime-
cnicos, foi proposta por Kardec. O Codificador se referiu psicografia direta, na
qual o mdium utiliza um lpis ou caneta para escrever a mensagem do Esprito
comunicante. Est fundamentada no gnero ou processo de como a mensagem
medinica captada e transmitida. As principais caractersticas da psicografia
so as que se seguem.
Psicografia mecnica: O Esprito comunicante que atua diretamente sobre
a mo do mdium [...] lhe d uma impulso de todo independente da vontade
deste ltimo. Ela se move sem interrupo e sem embargo do mdium, enquanto
o Esprito tem alguma coisa que dizer, e pra, assim ele acaba. 7 Nestas condies, 144
[...] o mdium no tem a menor conscincia do que escreve [...]. 7 Os mdiuns

mecnicos so tambm denominados inconscientes, porque no se recordam do
que escreveram. Agem de forma automtica, como se fora uma mquina. 8 So
raros na atualidade.
Na psicografia mecnica, o comunicante utiliza os prprios recursos in-
telectuais, isto , suas idias, vocabulrio, estilo e, s vezes, a prpria caligrafia de
quando encarnado. Doutras vezes, somente a assinatura a que o caracterizava
na vida material. 15
Psicografia intuitiva: O comunicante espiritual no atua diretamente sobre
a mo do mdium [...], para faz-la escrever; no a toma, no a guia. Atua sobre a
alma, com a qual se identifica. A alma, sob esse impulso, dirige a mo e esta dirige
o lpis. 8 Nesta situao, no h uma passividade ou um transe profundos.
O medianeiro funciona mais como um intrprete do pensamento do Es-
prito, porque [...] tem conscincia do que escreve, embora no exprima o seu
prprio pensamento. o que se chama mdium intuitivo. 8 Este o processo de
psicografia mais comum atualmente.
Psicografia semimecnica: No mdium puramente mecnico, o mo-
vimento da mo independe da vontade; no mdium intuitivo, o movimento
voluntrio e facultativo. O mdium semimecnico participa de ambos esses g-
neros. Sente que sua mo uma impulso dada, malgrado seu, mas, ao mesmo
tempo, tem conscincia do que escreve, medida que as palavras se formam. 9

So mdiuns relativamente comuns: nem to raros como os mecnicos nem to
comuns como os intuitivos.
Em sntese, no mdium mecnico, as idias so conhecidas depois do
ato da escrita. No intuitivo, as idias precedem escrita. 10 Neste aspecto, [...] o
mdium intuitivo age como o faria um intrprete. Este, de fato, para transmitir
o pensamento, precisa compreend-lo, apropriar-se dele, de certo modo, para
traduzi-lo fielmente [...]. 8 No mdium semimecnico, o pensamento do comu-
nicante espiritual conhecido medida que a mensagem escrita. 10
2. PNEUMATOGRAFIA
Este tipo de mediunidade escrevente considerado uma modalidade da
psicografia indireta que a obtida pela imposio das mos sobre um objeto
(cesta de bico, pranchetas etc.) ao qual est inserido um lpis ou outro instrumento
de escrita. 12 Na pneumatografia, contudo, no se utiliza nenhum objeto, previa- 145
mente preparado para a obteno da escrita. As palavras, frases ou desenhos so

materializados numa folha de papel, numa parede, no ar etc.
A escrita direta, ou pneumatografia,
[...] a que se produz espontaneamente, sem o concurso, nem da mo do mdium,

nem do lpis. Basta tomar-se de uma folha de papel branco, o que se pode fazer com todas
as precaues necessrias, para se ter a certeza da ausncia de qualquer fraude, dobr-la e
deposit-la em qualquer parte, numa gaveta, ou simplesmente sobre um mvel. Feito isso,
se a pessoa estiver nas devidas condies, ao cabo de mais ou menos longo tempo encontrar-
se-o, traados no papel, letras, sinais diversos, palavras, frases e at dissertaes, as mais das
vezes com uma substncia acinzentada, anloga plumbagina [cor semelhante ao chumbo],
doutras vezes com lpis vermelho, tinta comum e, mesmo, tinta de imprimir. 3
Se ao papel se juntasse um lpis, poder-se-ia supor que o Esprito se servira

deste para escrever. Mas, desde que o papel deixado inteiramente s, evidente se
torna que a escrita se formou por meio de uma matria depositada sobre ele. 3
Os escritos pneumatogrficos apresentam algumas caractersticas, que
merecem ser destacadas:
A substncia de que so feitos os caracteres so semelhantes ao grafite e
so facilmente apagados por uma borracha. Examinada ao microscpio, percebe-se
que ela est depositada na superfcie do papel, formando pequenas cristalizaes
que se aderem nas rugosidades deste. 13

O Esprito comunicante retira do fluido csmico universal os elementos
necessrios produo da escrita. A agregao da matria (coeso molecular)
inexiste ou muito fraca nesses elementos, de forma que a sua existncia pode
ser temporria, de acordo com a vontade do Esprito. 4,5 De qualquer forma, h
formao de matria, esclarece Kardec: [...] porm, no criao, atento que do
nada o Esprito nada pode tirar. 6
A mediunidade de psicografia requisita, de uma maneira geral, maior
dedicao do mdium, sobretudo a intuitiva em que o medianeiro funciona como
intrprete dos Espritos e, em especial dos benfeitores espirituais. Sendo assim,
importante estudar com mais afinco a Doutrina Esprita e o Evangelho de Jesus.
desejvel tambm desenvolver bom conhecimento da gramtica para facilitar
o entendimento da mensagem. Tanto quanto possvel, escrevamos certo, sem
a obsesso do dicionrio. A gramtica a lei que preside a esfera das palavras. A
instruo cerebral, porm, quando sem base no sentimento, semelhante luz
exterior. 16 146
Entretanto, se as nossas possibilidades medinicas so singelas, jamais

devemos desprezar o dom medinico que recebemos do Senhor. Esta a re-
comendao de Paulo de Tarso ao seu amigo Timteo, inserido na introduo
deste Roteiro. Faamos tambm uma reflexo a respeito destes esclarecimentos,
transmitidos por Emmanuel:
Em todos os setores de reorganizao da f crist, nos quadros do Espiritismo

contemporneo, h sempre companheiros dominados por nocivas inquietaes. O problema
da mediunidade, principalmente, dos mais ventilados, esquecendo-se, no raro, o impo-
sitivo essencial do servio. Aquisies psquicas no constituem realizaes mecnicas.
indispensvel aplicar nobremente as bnos j recebidas, a fim de que possamos solicitar
concesses novas. [...] Recorda, pois, meu amigo, que podes ser o intermedirio do Mestre,
em qualquer parte. Basta que compreendas a obrigao fundamental, no trabalho do bem,
e atendas Vontade do Senhor, agindo, incessantemente, na concretizao dos Celestes
Desgnios. No te aflijas, portanto, se ainda no recebeste a credencial para o intercmbio
direto com o plano invisvel, sob o ponto de vista fenomnico [...]. 17
147
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 88. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2006. Introduo, item 4, p. 24.
2. ______. Item 5, p. 26.
3. ______. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 79. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2007. Cap. 8, item 127, p. 172-173.
4. ______. Item 128, pergunta 17. e 18., p. 178.
5. ______. Item 129, p.178-179.
6. ______. p.179.
7. ______. Cap.15, item 179, p. 230.
8. ______. Item 180, p. 231.
9. ______. Item 181, p. 231-232.
10. ______. p. 232.
11. ______. Revista Esprita. Jornal de estudos psicolgicos. Ano primeiro 1858,
Janeiro. Traduo de Evandro Bezerra Noleto. Poesias traduzidas por Inaldo
Lacerda Lima. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Item: Diferentes modos de comuni-
cao, p. 31.
12. ______. p. 31-32.
13. ______. Revista Esprita. Jornal de estudos psicolgicos. Ano segundo 1859,
agosto. Traduo de Evandro Bezerra Noleto. Poesias traduzidas por Inaldo
Lacerda Lima. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Item: Pneumatografia ou escrita
direta. p. 315.

14. NUFEL, Jos. Do abc ao infinito. Espiritismo experimental. Volume 3. 2. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 1999. Cap. 14 (Da psicografia), item: Psicografia direta,
n 12, p. 178.
15. ______. Item: Mdiuns mecnicos, n 18, p. 181.
16. XAVIER, Francisco Cndido. Seara dos mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 18.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Item: Verbo e atitude, p. 130.
17. ______. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap.127 ( O teu dom), p. 285-286.
148
ROTEIRO 5 Vidncia e Audincia
Conceituar vidncia e audincia.

Objetivos
especficos Analisar as principais caractersticas da vidncia e da audin-
cia medinicas.
SUBSDIOS
E, seis dias depois, Jesus tomou consigo a Pedro, a Tiago e a

Joo, e os levou ss, em particular, ao alto do monte, e se transfigurou
diante deles. [...] E apareceram-lhes Elias e Moiss e falavam com Je-
sus. E Pedro, tomando a palavra, disse a Jesus: Mestre, bom que ns
estejamos aqui e faamos trs cabanas, uma para ti, outra para Moiss
e outra para Elias.[...] E desceu uma nuvem que os cobriu com a sua
sombra, e saiu da nuvem uma voz, que dizia: Este o meu Filho amado;
a ele ouvi. Jesus (Marcos, 9: 2; 4-5 e 7)
Este texto evanglico exemplifica a mediunidade de vidncia ou de efeitos

visuais. Trata tambm, da transfigurao, um fenmeno de efeito fsico. 6 Infeliz-
mente, existem pessoas que qualificam as vises medinicas como alucinaes ou
como sendo algo demonaco. A respeito, elucida Emmanuel:
Vrias escolas religiosas, defendendo talvez determinados interesses do sacerdcio,
asseguram que o Evangelho no apresenta bases ao movimento de intercmbio entre os ho-
mens e os espritos desencarnados que os precederam na jornada do Mais Alm... [...] Alis,
em diversas circunstncias encontramos o Cristo em contato com almas perturbadas ou
perversas, aliviando os padecimentos de infortunados perseguidos. Todavia, a mentalidade
dogmtica encontrou a a manifestao de Satans, inimigo eterno e insacivel. Aqui, porm,
trata-se de sublime acontecimento no Tabor. No vemos qualquer demonstrao diablica
e, sim, dois Espritos gloriosos em conversao ntima com o Salvador. E no podemos si-
tuar o fenmeno em associao de generalidades, porquanto os amigos do outro mundo,
que falaram com Jesus sobre o monte, foram devidamente identificados. No se registrou
o fato, declarando-se, por exemplo, que se tratava da visita de um anjo, mas de Moiss e do
companheiro, dando-se a entender claramente que os mortos voltam de sua nova vida. 11
149
1. CONCEITOS
1.1 Vidncia
A vidncia a faculdade medinica de ver os Espritos. Alguns videntes
[...] gozam dessa faculdade em estado normal, quando perfeitamente acordados,
e conservam lembrana precisa do que viram; outros s a possuem em estado
sonamblico ou prximo do sonambulismo. 9
A viso de Espritos ou de cenas da vida espiritual durante o sonho uma
variedade da faculdade de vidncia, 9 [...] mas no constitui, propriamente falando
o que se chama mdium vidente. 9 Os mdiuns videntes possuem uma espcie de
segunda vista 9, uma vez que a viso medinica extrapola a fsica. A dupla vista
mais acurada no estado de sonambulismo porque o mdium encontra-se desdo-
brado, em [...] estado de independncia do Esprito, mais completo do que no
sonho, estado em que maior amplitude adquirem suas faculdades. 1 Entretanto,
pode ocorrer a dupla vista sem que o corpo do mdium esteja adormecido. A
dupla vista ou segunda vista a vista da alma. 4 Costuma-se, ento, dizer que o
mdium clarividente ou que possui clarividncia sonamblica. 2 O sonmbulo,
que mdium, recebe, durante o desdobramento, comunicaes dos Espritos
[...] que lhes transmitem o que devam dizer [...]. 3
1.2 Audincia
A mediunidade de audincia a faculdade de ouvir a voz dos Espritos.

Traduz-se, algumas vezes,[...] como uma voz interior, que se faz ouvir no foro
ntimo; doutras vezes, a voz exterior clara e distinta, qual a de uma pessoa viva
[encarnada]. Os mdiuns audientes podem, assim, travar conversao com os
Espritos. 8 Existem situaes em que o Esprito provoca apenas sons, rudos
e pancadas que ressoam pelo ambiente, s vezes to intensos que so escutados
por alguns circunstantes. So chamados de sons pneumatofnicos, produzidos
pela utilizao do ectoplasma do mdium. 7 H, porm, situaes em que o som
verdadeiramente materializado no ar, caracterizando o fenmeno de voz dire-
ta, que est includo entre os de efeitos fsicos. O Esprito comunicante utiliza o
ectoplasma do mdium e, combinando-o aos fluidos ambientais e aos do plano
espiritual pode at moldar um aparelho fonador humano (gargantas fludicas),
produzindo sons audveis a todos os presentes, indiscriminadamente. Neste
caso, no se trata de mediunidade audiente, mas de materializao dos sons no
ambiente fsico.
A mediunidade audiente muito comum. Entretanto, preciso desenvol- 150
ver certo discernimento, pois muitos [...] imaginam ouvir o que apenas lhes est
na imaginao. 10 A audio, porm, pode ser to ntida a ponto dos mdiuns
que [...] se habituam a comunicar-se com certos Espritos, eles os reconhecem
imediatamente pelo som da voz. 11
Esta faculdade muito agradvel, quando o mdium s ouve Espritos
bons, ou unicamente aqueles por quem chama. Assim, entretanto, j no , quando
um Esprito mau se lhe agarra, fazendo-lhe ouvir a cada instante as coisas mais
desagradveis e no raro as mais inconvenientes. 8
2. CLARIVIDNCIA E CLARIAUDINCIA
Os fenmenos de clarividncia e de clariaudincia, tal como acontecem
com os demais de efeitos intelectuais, resultam da conjugao mental ocorrida
entre a entidade comunicante e do mdium, restringindo a este as dificuldades
ou limitaes da filtragem medinica, segundo as disponibilidades interpretativas
que lhes so prprias. 13
O fenmeno da dupla vista ou clarividncia sonamblica, conhecido
como a vista da alma porque possvel ver-se coisas que ocorrem no presente e
no futuro, ter a viso retrospectiva do passado e, em alguns casos excepcionais,
um pressentimento do futuro. 5
O clariaudiente, semelhana do que acontece com o clarividente, ouve
os Espritos desencarnados igual ou da mesma forma que escuta uma pessoa en-

carnada, graduando-se o nvel de percepo.
Pela [...] associao avanada dos raios mentais entre a entidade e o mdium
dotado de mais amplas percepes visuais e auditivas, a viso e a audio se fazem diretas,
do recinto exterior para o campo ntimo, graduando-se, contudo, em expresses variadas.
[...] Atuando sobre os raios mentais do medianeiro, o desencarnado transmite-lhe quadros
e imagens, valendo-se dos centros autnomos da viso profunda, localizados no diencfalo
ou lhe comunica vozes e sons utilizando-se de cclea, tanto mais perfeitamente quanto
mais intensamente se verifique a complementao vibratria nos quadros de freqncia das
ondas, ocorrncias essas nas quais se afigura ao mdium possuir um espelho na intimidade
dos olhos ou uma caixa acstica na profundez dos ouvidos.[...]. 14
As imagens inseridas a seguir, mostram, respectivamente, a localizao

do diencfalo e da cclea.
151
Cclea: Diencfalo:
poro do ouvido estrutura do
interno, chamada crebro entre
de caracol, onde os hemisfrios
existem termi- cerebrais
nais nervosos
responsveis pela
audio
3. CARACTERSTICAS DAS MEDIUNIDADES DE VIDNCIA E DE

AUDINCIA
AUDINCIA VIDNCIA
A mediunidade de audincia clas-
sificada como de efeitos intelectuais.
Os mdiuns videntes so tambm au-
A de pneumatofonia como de efeitos
dientes. Exemplo: O Livro dos Mdiuns,
fsicos. Exemplo: O Livro dos Mdiuns,
segunda parte. Cap. 14, itens 169 e 170.
segunda parte. Cap. 12, itens 150 e 151.
medida que a mediunidade de

audincia aperfeioa, o mdium con-

O princpio das manifestaes visuais segue estabelecer conjugaes mentais
reside nas propriedades e nas irra- com os mais diferentes Espritos, ou-
diaes dos fluidos perispirituais, que vindo desde os sons rudimentares aos
tm a peculiaridade de modificarem- mais sublimes. Exemplos: Lon Denis
se pelo pensamento e pela vontade do - No Invisvel. Segunda parte, cap. 14,
Esprito. Exemplo: A Gnese, cap. 14, item: Viso e audio psquica no es-
item 22. tado de viglia, p. 172-173
A vidncia uma faculdade tran- A mediunidade de audincia uma

sitria, raramente se mantm per- percepo mental, no est localizada
manente, sendo quase sempre efeito nos rgos de audio do mdium.
de uma crise passageira. Exemplo: O Exemplo: Nos Domnios da Mediuni-
Livro dos Mdiuns, segunda parte. Cap. dade, cap. 12, quarta e quinta pginas.
14, item 167. 152
Na clariaudincia o mdium capta

As chamadas aparies surgem, em vozes e outros sons emitidos pelos Es-
geral, quando o mdium se encontra pritos. Exemplo: Mecanismos da Me-
no estado de viglia. Exemplo: O Livro diunidade, cap. 18, item: clarividncia
dos Mdiuns, segunda parte. Cap. 6, e clariaudincia.
item 102.
O compositor austraco e gnio musi-

cal Mozart (1756-1791) um exem-
plo de mdium clariaudiente, como
As manifestaes visuais mais comuns comprova esta sua afirmao: os
acontecem nos sonhos. Exemplo: O pensamentos musicais me vm com
Livro dos Mdiuns, segunda parte. Cap. abundncia. Exemplo: Sylvio Soares
6, item 101. Brito. Grandes Vultos da Humanidade
e do Espiritismo, p. 243.
Obsessores h que podem implantar

As manifestaes visuais decorrem da recursos de tecnologia no perisprito
faculdade dos Espritos se tornarem do obsidiado, semelhante a uma c-
visveis, independentemente da classe lula fotoeltrica gravada. Divaldo P.
espiritual a que pertenam. Exemplo: Franco: Nos bastidores da Obsesso.
O Livro dos Mdiuns, cap. 6, item 100, Por Manoel P. Miranda, cap. 8, p. 159-
160.

perguntas 2 a 6.
153
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 88. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006, questo 425, p. 260.
2. ______. Questes 428, 429 e 430, p. 262.
3. ______. Questo 432, p. 263.
4. ______. Questo 447, p. 267.
neiro: FEB, 2007 Cap. VI, Item 101, p.145.
6. ______. Cap. 7, item 114, p.159.
7. ______. Cap. 12, itens 150 e 151, p. 204-205.
8. ______. Cap. 14, item 165, p. 218.
9. ______. Item 167, p. 219.
10. ______. Cap. 16, item 190, p. 241.
11. ______. Obras Pstumas. Traduo de Guillon Ribeiro. 39. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Primeira parte, cap. 6 (Dos mdiuns), item 43 (Mdiuns audientes),
p. 66.
12. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emma-
nuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 67 (Os vivos do alm), p. 149-
150.
Pelo Esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 18 (Efeitos
intelectuais) item: Conjugao de ondas, p.148-149.

14.______. Item: Clarividncia e clariaudincia, p. 149-150.
154
ROTEIRO 6 Intuio
Objetivos Conceituar intuio.

especficos Analisar os mecanismos da intuio.
SUBSDIOS
Disseram-lhe, pois: que sinal, pois, fazes tu, para que o vejamos,
e creiamos em ti? O que operas tu? Jesus (Joo, 6:30)
1. CONCEITO DE INTUIO
A palavra intuio apresenta trs significados: a) conhecimento imediato
de alguma coisa, obtido por meio do entendimento sensvel e ou do intelectual;
b) conhecimento antecipado, caracterizado por um pressentimento ou por
uma prescincia de algo que poder acontecer; c) conhecimento da essncia
das coisas, isto , capacidade de enxergar alm das aparncias. O conhecimento

imediato reconhecido como um problema de ordem epistemolgica (teoria do
conhecimento) que investiga ser possvel algum ter o conhecimento das coisas
sem o uso exclusivo da inteligncia. Como conhecimento antecipado, a intuio
est vinculada percepo extra-sensorial. O terceiro significado, que trata
da apreenso da essncia das coisas questo metafsica quando se indaga ser
possvel, algum enxergar aparncias e a realidade das coisas. 10
O conceito esprita de intuio abrange esses e outros significados: a) resulta da

manifestao da faculdade anmica; b) decorre da faculdade medinica; c) faz relao com
as provaes da vida, definidas no planejamento reencarnatrio; d) reflete aprendizado
desenvolvido em pocas passadas ou no plano espiritual.
Os fenmenos de emancipao da alma ou anmicos (de anima, alma) so produzi-

dos pelo prprio Esprito encarnado nos momentos de desprendimento (desdobramento)
do corpo fsico. Nesta situao, o Esprito desdobrado tem conscincia das ocorrncias
desenvolvidas tanto no plano fsico quanto no espiritual, podendo participar ativamente
delas. Retornando ao corpo fsico, a pessoa recorda intuitivamente dos acontecimentos 155
vividos. De ordinrio esclarecem os Espritos Superiores , ao despertardes, guardais

a intuio desse fato, do qual se originam certas idias que vos vm espontaneamente, sem
que possais explicar como vos acudiram. 3, 10
Os fenmenos medinicos (de mdium, meio) decorrem da ao dos

Espritos sobre um instrumento humano, o mdium. A intuio manifestada
por via medinica muito sutil. Surgem na mente idias sobre um assunto ou
acontecimento, cuja origem, a rigor, desconhecida pelo medianeiro. Kardec
enfatiza que nas mensagens medinicas, intuitivamente recebidas, a transmisso
do pensamento do Esprito comunicante se d por meio da alma do medianeiro,
no atuando no caso da psicografia, por exemplo, na mo do mdium. [...] Nessa
situao, o mdium tem conscincia do que escreve, embora no exprima o seu
prprio pensamento.[...] 5
A intuio pode ocorrer como lembranas de provas, definidas no plane-
jamento reencarnatrio. So provaes semelhantes s que o Esprito no soube
aproveitar, resultando da lutas necessrias sua melhoria espiritual. O reencar-
nante, ento, [...] pede a Espritos que lhe so superiores que o ajudem na nova
empresa que sobre si toma, ciente de que o Esprito, que lhe for dado por guia
nessa outra existncia, se esforar pelo levar a reparar suas faltas, dando-lhe uma
espcie de intuio das que incorreu. [...] Essa voz que a lembrana do passado,
vos adverte para no recairdes nas faltas de que j vos fizestes culpados [...]. 2
A intuio , tambm, uma lembrana de aprendizado desenvolvido pelo

Esprito, em vidas passadas e nos intervalos das reencarnaes. Surge como idias
inatas e como tendncias instintivas. Os [...] conhecimentos adquiridos em
cada existncia [e no plano espiritual] no mais se perdem. Liberto da matria,
o Esprito sempre os tm presentes. Durante a encarnao, esquece-os em parte,
momentaneamente; porm, a intuio que deles conserva lhe auxilia o progresso.
Se no fosse assim, teria que recomear constantemente [...]. 1
2. MECANISMOS DA INTUIO
Pela intuio o homem capta o pensamento e as irradiaes dos Espritos,
podendo ampliar as suas conquistas intelectuais e morais ou permanecer, mais ou
menos estacionrio, em processos de simbiose mental com outras mentes com as
quais guarda afinidade. As percepes intuitivas ocorrem porque, como afirma
Kardec, todo [...] aquele que sente, num grau qualquer, a influncia dos Espri-
tos , por esse fato, mdium. Essa faculdade inerente ao homem; no constitui,
156
portanto, um privilgio exclusivo [...]. 4

Sendo assim, a intuio uma faculdade generalizada no ser humano, con-
siderada o sistema inicial de intercmbio medinico que permite [...] comunho
das criaturas, mesmo a distncia. 16 O seu mecanismo bsico est assentado no
princpio de identificao e assimilao mental de idias semelhantes ou afins.
As idias so os alicerces do pensamento. Este, por sua vez, constitudo
de [...] matria mental, em que as leis de formao das cargas magnticas ou dos
sistemas atmicos prevalecem sob novo sentido, compondo o maravilhoso mar
de energia sutil em que todos nos achamos submersos [...]. 17 Vivemos, assim,
mergulhados num universo de ondas mentais, mas somente nos associamos s
ondas do pensamento que, se enovelam [...] umas sobre as outras, segundo a
combinao de freqncia e trajeto, natureza e objetivo [...]. 15
A associao mora em todas as coisas, preside a todos os acontecimentos e

comanda a existncia de todos os seres. [...] Assimilamos os pensamentos daqueles que
pensam como pensamos. que sentindo, mentalizando, falando ou agindo, sintonizamo-
nos com as emoes e idias de todas as pessoas, encarnadas ou desencarnadas, da nossa
faixa de simpatia. Estamos invariavelmente atraindo ou repelindo recursos mentais que
se agregam aos nossos, fortificando-nos para o bem ou para o mal, segundo a direo que
escolhemos. Em qualquer providncia e em qualquer opinio, somos sempre a soma de
muitos. Expressamos milhares de criaturas e milhares de criaturas nos expressam. 13
Os desejos e idias expressos por algum esto refletidos na sua aura ou

halo vital, onde as correntes sutis do pensamento se deslocam numa freqncia
especfica e apresentam cores peculiares. 17 Essas foras, em constantes movi-
mentos sincrnicos ou estado de agitao pelos impulsos da vontade, estabele-
cem para cada pessoa uma onda mental prpria. 18 Quando algum se associa
ao pensamento de outra pessoa e com ele se identifica, define-se uma espcie de
campo ou circuito mental que ser [...] tanto maior quanto mais amplos se lhe
evidenciem as faculdades de concentrao e o teor de persistncia no rumo dos
objetivos que demande. 19 por este motivo que os pensamentos e os anseios da
alma encontram sempre ressonncia em outras mentes. Este processo tambm
conhecido como telementao, assim explicado por Andr Luiz:
Pelos princpios mentais que influenciam em todas as direes, encontramos a

telementao e a reflexo comandando todos os fenmenos de associao [...]. Emitindo
uma idia, passamos a refletir as que se lhe assemelham, idia essa que para logo se corpo-
rifica, com intensidade correspondente nossa insistncia em sustent-la, mantendo-nos,
157
assim, espontaneamente em comunicao com todos os que nos esposem o modo de sentir.
nessa projeo de foras a determinar o compulsrio intercmbio com todas as mentes
encarnadas ou desencarnadas, que se nos movimenta o Esprito no mundo das formas-
pensamentos, construes substanciais na esfera da alma, que nos liberam o passo ou no-lo
escravizam, na pauta do bem ou do mal de nossa escolha [...]. 20
A intuio, como toda faculdade psquica, neutra. Boas ou ruins so as

associaes mentais estabelecidas. Entretanto, disciplinando a vontade e a reflexo
dos prprios atos, possvel elevar o padro mental, em termos de moralidade e
conhecimento, associando-se a Espritos mais esclarecidos. Emmanuel informa,
a propsito, que no seu desenvolvimento o [...] estudo perseverante, com esfor-
o sincero e a meditao sadia, o grande veculo de amplitude da intuio, em
todos os aspectos. 11
Pensando, conversando ou trabalhando, a fora de nossas idias, palavras e atos

alcana, de momento, um potencial tantas vezes maior quantas sejam as pessoas encarnadas
ou no que concordem conosco, potencial esse que tende a aumentar indefinidamente,
impondo-nos, de retorno, as conseqncias de nossas prprias iniciativas. Estejamos,
assim, procurando incessantemente o bem, ajudando, aprendendo, servindo, desculpan-
do e amando, porque, nessa atitude, refletiremos os cultivadores da luz, resolvendo, com
segurana o nosso problema de companhia. 14
3. INTUIO E MEDIUNIDADE

Percebemos nas obras da Codificao Esprita que a intuio no definida
como uma mediunidade especfica, mas como uma forma ou de alguns tipos de
mediunidade de efeitos intelectuais se expressarem.
Por exemplo, na mediunidade escrevente, Kardec esclarece que h trs
tipos de psicgrafos: mecnicos, semimecnicos e intuitivos. Os primeiros so os
[...] que nenhuma conscincia tm do que escrevem [...]. 7 Os segundos [...]
tm, instantaneamente, conscincia das palavras ou das frases, medida que es-
crevem [...]. 7 J os mdiuns escreventes intuitivos so [...] aqueles com quem
os Espritos se comunicam pelo pensamento [...]. 7
Nas percepes intuitivas, o mdium interpreta a mensagem do Esprito
comunicante e a transmite aos circunstantes, utilizando as prprias palavras, na
linguagem que lhe usual e de acordo com o seu entendimento. O Codificador
explica que o mdium intuitivo age como o faria um intrprete. Este, de fato,
para transmitir o pensamento, precisa compreend-lo, apropriar-se dele, de certo 158
modo, para traduzi-lo fielmente e, no entanto, esse pensamento no seu, apenas

lhe atravessa o crebro. Tal precisamente o papel do mdium intuitivo. 8
Kardec afirma igualmente que os mdiuns inspirados e os de pressentimentos
so uma variedade dos intuitivos. Os mdiuns inspirados so [...] aqueles a quem,
quase sempre mau grado seu, os Espritos sugerem idias, quer relativas aos atos
ordinrios da vida, quer com relao aos grandes trabalhos da inteligncia. 6 Os
mdiuns de pressentimentos so [...] pessoas que, em dadas circunstncias, tm
uma intuio vaga de coisas vulgares que ocorrero no futuro. 6
Perante todas essas consideraes, torna-se freqentemente difcil distin-
guir o pensamento do mdium do que lhe sugerido, o que leva muitos mdiuns
deste gnero a duvidar da sua faculdade. 5 Somente o tempo e a prtica medinica
perseverante oferecem condies para que se faa essa distino. Os mdiuns
intuitivos de quaisquer modalidades devem, pois, permanecer tranqilos no seus
postos de trabalho, ignorando os assdios dos que lhes pedem demonstraes ou
sinais, segundo destaca o registro de Joo, inserido no incio deste Roteiro.
Os [...] mdiuns modernos so constantemente assediados pelas exigncias de

quantos se colocam procura da vida espiritual. Esse vidente e deve dar provas daquilo
que identifica. Aquele escreve em condies supranormais e constrangido a fornecer teste-
munho das fontes de sua inspirao. Aquele outro materializa os desencarnados e, por isso,
convocado ao teste pblico. Todavia, muita gente se esquece de que todas as criaturas do
Senhor exteriorizam os sinais que lhes dizem respeito. [...] Cada irmo de luta examinado

pelas suas caractersticas. O tolo d-se a conhecer pelas puerilidades. O entendido revela
mostras de prudncia. O melhor demonstra as virtudes que lhe so peculiares. Desse modo,
o aprendiz do Evangelho, ao solicitar revelaes do Cu para a jornada da Terra, no deve
olvidar as necessidades de revelar-se firmemente disposto a caminhar para o Cu. Houve
dia em que a turba vulgar dirigiu-se ao prprio Salvador que a beneficiava, perguntando:
que sinal fazes tu para que o vejamos, e creiamos em ti? Imagina, pois, que se ao Sen-
hor da Vida foi dirigida semelhante interrogativa, que indagao no se far do Alto a ns
outros, toda vez que rogarmos sinais do Cu, a fim de atendermos ao nosso simples dever? 12
159
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2006. Q. 218-a, p. 164.
2. ______. Questo 393, p. 243.
3. ______. Questo 415, p. 228.
neiro: FEB, 2007.Cap. 14, item 159, p. 211.
5. ______. p. 231.
6. ______. Cap. 16, item 190, p. 242.
7. ______. Item 191, p. 243.
8. ______. Cap. 19, item 223, perguntas 5 a 9, p. 280-281.
9. ENCICLOPDIA MIRADOR INTERNACIONAL. So Paulo: Melhora-
mentos,1995, vol. 12, p. 6181.
10. MOURA, Marta Antunes. Reformador. Rio de Janeiro: FEB, abril de 2006.
Ano 124. N. 2.125, p. 32-34.
Rio de Janeiro: FEB, 2006. Questo 122, p. 79.
Cap. 92 (Demonstraes do cu), p. 237-238.
13. ______. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 17. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Cap. 8 (Associao), p. 39-41.
14. ______. p. 42-43.

15. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos.
Pelo Esprito Andr Luiz. 23.ed. Rio de Janeiro: 2005. Primeira parte, cap. 17
(Mediunidade e corpo espiritual), item: Mediunidade inicial, p. 165.
16. ______. p. 166.
17. ______. Mecanismos da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 4 (Matria mental ), item: Corpsculos mentais,
p. 49.
18. ______. p. 50.
19. ______. p. 51.
20. ______. p. 52.
160
ROTEIRO 7 Tipos incomuns da mediunidade (1)
Objetivos Conceituar fenmenos de ectoplasmia.

especficos Caracterizar os tipos medinicos associados ectoplasmia.
SUBSDIOS
E, sobre tudo isto, revesti-vos de caridade, que o vnculo da

perfeio. Paulo (Colossences, 3:14)
1. CONCEITO DE ECTOPLASMIA
A palavra ectoplasmia deriva de ectoplasma que, em biologia, refere-se
camada mais externa do protoplasma celular. O protoplasma uma substncia
coloidal, viscosa e espessa, ricas em elementos vitais, existente no interior da clula,
excludo o ncleo. A palavra foi criada por Charles Richet (1850-1935), conhecido
como o Pai da Metapsquica, cincia psquica por ele fundada.

Para o Espiritismo o ectoplasma assemelha-se a uma [...] pasta flexvel,
maneira de uma gelia viscosa e semilquida [...]. 10 Nas manifestaes medinicas
de efeitos fsicos, em especial nas materializaes espirituais, expelida do corpo
do mdium, [...] atravs de todos os poros e, com mais abundncia, pelos orifcios
naturais, particularmente da boca, das narinas e dos ouvidos, com elevada per-
centagem a exteriorizar-se igualmente do trax e das extremidades dos dedos. 10
A substncia possui cheiro peculiar e cor leitosa que, durante as materializaes,
escorre em movimentos reptilianos, ao longo do corpo do mdium que o produz,
acumulando-se na parte inferior do organismo fsico, onde adquire um aspecto
de grande massa protoplsmica, viva e tremulante. 10
Formado a partir do protoplasma celular, o ectoplasma possui densidade e
caractersticas especficas, que o situa entre a matria densa e a matria perispiri-
tual. Trata-se de uma substncia saturada do magnetismo humano, utilizada pelos
Espritos na produo de fenmenos medinicos especficos ou de ectoplasmia,
categorizados pela Codificao como de efeitos fsicos, e de ocorrncia incomum: 161
curas magntico-espirituais; materializaes e transportes de Espritos ou de

objetos; formao de agneres; fotografia de Espritos; levitao; transfigurao
e poltergeist. So manifestaes medinicas raras nos dias atuais, exceto as curas
espirituais. Apresentamos, em seguida, as principais caractersticas de alguns
desses fenmenos que no foram estudados no Programa I, mdulos 1 e 3, deste
Curso.
2. CURAS MEDINICAS
A Doutrina Esprita ensina que toda doena tem origem no Esprito
porque a ao moral desequilibrada do indivduo afeta o seu perisprito. Como o
perisprito do encarnado est intimamente ligado ao seu corpo fsico, o desajuste
vibratrio de um afeta o outro, produzindo, em conseqncia, as doenas.
A mediunidade curadora [...] consiste, principalmente, no dom que possuem certas

pessoas de curar pelo simples toque, pelo olhar, mesmo por um gesto, sem o concurso de
qualquer medicao. [...] Evidentemente, o fluido magntico [ectoplsmico] desempenha
a importante papel; porm, quem examina cuidadosamente o fenmeno sem dificuldade
reconhece que h mais alguma coisa. A magnetizao ordinria um verdadeiro tratamen-
to seguido, regular e metdico [...]. Todos os magnetizadores so mais ou menos aptos a
curar, desde que saibam conduzir-se convenientemente, ao passo que nos mdiuns cura-
dores a faculdade espontnea e alguns at a possuem sem jamais terem ouvido falar de
magnetismo. A interveno de uma potncia oculta [Espritos desencarnados] que o que

constitui a mediunidade [...]. 5
Allan Kardec esclarece que a [...] cura se opera mediante a substituio de

uma molcula mals por uma molcula s. O poder curativo estar, pois, na razo
direta da pureza da substncia inoculada; mas, depende tambm da energia da
vontade que, quanto maior for, tanto mais abundante emisso fludica provocar
e tanto maior fora de penetrao dar ao fluido. 2
Outro tipo de mediunidade de efeitos fsicos, muito relacionado s curas,
so as cirurgias espirituais, tambm denominadas cirurgias simpatticas assim
chamadas por sua semelhana com a magia e que envolvem grandes movi-
mentaes de fluidos ectoplsmicos. Tais cirurgias no acontecem, em geral, nas
casas espritas e os mdiuns deste tipo de fenmeno, nem sempre so espritas.
O conhecido mdium brasileiro Jos Arig, por exemplo, realizava ci-
rurgias espirituais utilizando facas ou canivetes, sem anestesia nem cuidados
asspticos. A mdium paulista Bernarda Torrbio no utilizava instrumentos para 162
realizar as cirurgias: aps a prece costumeira, estendia as mos sobre o doente sem
toc-lo, expelindo pelo vmito, em seguida, sangue e restos orgnicos dos tumores
ou males que afetavam o doente. Esta mediunidade de cura est associada a outra:
a de transporte. Ou seja, o Esprito desintegrava o tumor localizado no organismo
do doente e o materializava no estmago da mdium que, em seqncia, o expelia.
O livro A Mediunidade Segundo o Espiritismo, de Carlos Bernardo Loureiro, editora
Mnmio Tlio, possui informaes complementares sobre o assunto.
A doao magntico-espiritual, usual nos trabalhos espritas, pode curar um
enfermo, caso no haja implicaes crmicas impeditivas. Mesmo assim, produz
significativo alvio ao doente, podendo, em conseqncia, abrandar a manifes-
tao da enfermidade. As curas espritas so obtidas pela aplicao do passe, pela
fluidificao da gua, pelo hbito saudvel da orao, pelo enriquecimento da f
obtida por meio de atitudes mentais positivas e mudanas de hbitos negativos.
A transmisso fludica pode ser feita diretamente pessoa doente ou, a distncia,
por meio dos efeitos plasmadores (ideoplsticos) do pensamento e da vontade.
H casas espritas que realizam reunies especiais de transmisso de fluidos,
pelo passe, pela prece e pela interveno espiritual indireta ou direta, como nos
casos de cirurgias espirituais. Quando bem orientadas, tais reunies proporcio-
nam significativos benefcios. A natureza do trabalho exige maiores cuidados na
preparao dos mdiuns, no que diz respeito alimentao, ingesto de substn-
cias txicas ou irritativas (lcool, tabaco etc.) e manuteno equilbrio moral e
emocional. Registramos, porm, que a cura definitiva das doenas est relacionada

aos processos de reajustes do Esprito perante a Lei de Deus.
3. AGNERES
Agnere (literalmente, o que no foi gerado) uma modalidade de apa-
rio ou materializao tangvel; estado temporrio em que certos Espritos se
apresentam, muito similar ao da pessoa encarnada, ao ponto de produzir a iluso
completa [a de que ela est encarnada]. 6 Allan Kardec explica assim o fenmeno
dos agneres:
O [...] perisprito, no seu estado normal, invisvel; mas, como formado de subs-
tncia etrea, o Esprito, em certos casos, pode, por ato da sua vontade, faz-lo passar por
uma modificao molecular que o torna momentaneamente visvel. assim que se produzem
as aparies [...]. Conforme o grau de condensao do fluido perispirtico, a apario s
vezes vaga e vaporosa; doutras vezes, mais nitidamente definida; doutras, enfim, com todas
163
as aparncias da matria tangvel. Pode, mesmo, chegar, at, tangibilidade real, ao ponto
de o observador se enganar com relao natureza do ser que tem diante de si. 3
4. FOTOGRAFIA DE ESPRITOS
A fotografia de Espritos, animais, plantas ou cenas do plano espiritual,
tem como base o princpio da ideoplastia ou das criaes fludicas, fenmeno
pelo qual [...] o pensamento pode materializar-se, criando formas que muitas
vezes se revestem de longa durao, conforme a persistncia da onda em que se
expressam. 8 Isto acontece porque os Espritos atuam mentalmente sob os flui-
dos espirituais, de forma intencional, ou no, combinando-os, dispersando-os,
formando conjuntos, imagens com movimento e colorido prprios. 1 Idnticos
fenmenos com a ideoplastia por base so comuns na fotografia transcendente,
em seus vrios tipos [...]. 9
O americano H. Mumler , sem dvida, o pioneiro no campo das foto-
grafias transcendentais. Obteve, pela primeira vez, no ano de 1861, uma imagem
humana junto a pessoas encarnadas que foram por ele fotografadas. O livro
Histria do Espiritismo, de Arthur Conan Doyle, editora Pensamento, apresenta
maiores informaes sobre os mdiunsfotgrafos.
5. LEVITAO

Levitao o fenmeno pelo qual pessoas, animais ou coisas erguem-se do solo,
elevando-se no ar, a pequenas ou considerveis alturas, com eventuais deslocamentos, sem
evidente causa fsica. H casos em que a pessoa ou o objeto levitado vai at o teto ou paira
sobre as copas das rvores ou sobre a crista dos montes. [...] No s a literatura esprita,
mas tambm a Bblia e o prprio Hagiolgico (*) da Igreja Catlica narram casos de m-
diuns, de profetas e de santos que se elevaram no ar, ou levitaram em ambientes fechados,
templos e ao ar livre. 7
Kardec explica que quando algum ou um objeto [...] posto em movi-

mento, levantado ou atirado para o ar, no que o Esprito o tome, empurre ou
suspenda, como o faramos com a mo. O Esprito o satura, por assim dizer, do
seu fluido, combinando-o com o do mdium. 4 Dessa forma, cria uma substncia
(fora ou energia) intermediria e prpria para a realizao dos fenmenos de
__________
* Hagiolgico ou hagiogrfico: estudo relativo biografia dos santos da Igreja Catlica. 164
levitao. 4
A levitao tambm chamada de mediunidade de translao ou de sus-
penso. Sem sombras de dvidas, um dos mais notveis mdiuns de levitao foi o
escocs Daniel Douglas Home (1833-1886), cognominado de o homem flutuante.
Maiores informaes sobre os feitos deste excepcional mdium do sculo dezenove
so encontradas na Revista Esprita de 1858, ms de fevereiro, e na de 1863, ms
de setembro, bem como no livro Allan Kardec, volume 2, de Francisco Thiesen e
Zeus Wantuil, edio FEB.
Os fenmenos medinicos, sobretudo os de efeitos fsicos, chamam a
ateno das pessoas. Mdiuns menos esclarecidos transformam-nos em espetculos
pblicos, em peas teatrais. Entretanto, cada [...] mdium mobilizado na obra
do bem, conforme as possibilidades de que dispe. Esse orienta, outro esclarece;
esse fala, outro escreve; esse ora, outro alivia. 11
Refletindo a respeito, lembramos a orientao de Paulo aos colossenses,
inserida no incio deste Roteiro, que fala da necessidade de nos revestirmos da ca-
ridade, que o vnculo da perfeio. Esta a palavra-chave, independentemente
da mediunidade que possumos.
Todo discpulo do Evangelho precisar coragem para atacar os servios da redeno

de si mesmo. Nenhum dispensar as armaduras da f, a fim de marchar com desassombro
sob tempestades. O caminho de resgate e elevao permanece cheio de espinhos. O trabalho
constituir-sede lutas, de sofrimentos, de sacrifcios, de suor, de testemunhos. Toda a pre-

parao necessria, no captulo da resistncia; entretanto, sobre tudo isto indispensvel
revestir-se nossa alma de caridade, que amor sublime. A nobreza de carter, a confiana,
a benevolncia, a f, a cincia, a penetrao, os dons e as possibilidades so fios preciosos,
mas o amor o tear divino que os entrelaar, tecendo a tnica da perfeio espiritual. A
disciplina e a educao, a escola e a cultura, o esforo e a obra, so flores e frutos na rvore
da vida, todavia, o amor a raiz eterna. 12
165
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 49. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Cap. 14, item 14, p. 322.
2. ______. Item 31, p. 336.
3. ______. Item 35, p. 338.
4. ______. O Livro dos Mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 79. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2007. Segunda parte, cap. 4, item. 77, p. 103.
5. ______. Cap. 14, item175, p. 217.
6. ______. Cap. 32, item: Agnere, p. 512.
7. NUFEL, Jos. Do abc ao infinito. Espiritismo experimental. 13. Vol. 2. 2. ed.
(Primeira edio FEB), 1999. Cap. 16 (Levitao), p. 146.
8. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA Waldo. Mecanismos da mediunidade.
Pelo Esprito Andr Luiz. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 19 (Ideoplas-
tia), item: No sono provocado, p. 151.
9. ______. Item: Em outros fenmenos, p. 155.
Andr Luiz. 32. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 28 (Efeitos fsicos), p.
298.
FEB, 2006. Item: Faculdades medinicas, p. 146.
2006. Cap. 5 (Com amor), p. 27.
166
ROTEIRO 8 Tipos incomuns da mediunidade (2)
Objetivo Relacionar e caracterizar as principais mediunidades de efei-

especfico tos intelectuais de ocorrncia incomum.
SUBSDIOS
E saram os fariseus e comearam a disputar com ele, pedindo-

lhe, para o tentarem, um sinal do cu. Jesus (Marcos, 8:11)
1. MANIFESTAES MEDINICAS ARTSTICAS

O conhecimento do mundo no se expressa apenas em conceitos abstra-
tos, frmulas matemticas ou equaes geomtricas. Pela arte possvel captar a
realidade de forma imediata, intuitiva e sensvel. Tendo como base o sentimento,
a arte se exprime por meio da percepo do belo e da experincia esttica. O sen-
timento o veculo que a arte se expressa, retratando emoes positivas ou nega-
tivas, tais como alegria, esperana, tristeza ou desespero. O artista a pessoa que

possui a capacidade de racionalizar o sentimento, de forma a ser contemplado e
entendido. A manifestao artstica representa o que normalmente chamado de
experincia interior.
O conceito de beleza costuma ser associado ao de bom. Scrates afirmava
que o que belo bom. Por outro lado, se o belo desperta o bom, deve fazer parte
da educao do indivduo. Nesse sentido, o dramaturgo e poeta alemo Johann
Schiller (1759-1805) props a educao esttica como forma de harmonizar e
aperfeioar o mundo e do ser humano alcanar sua verdadeira liberdade. A pala-
vra esttica origina-se do grego aisthetik, significando tudo aquilo que pode ser
percebido pelos sentidos.
O Codificador do Espiritismo considera que as manifestaes artsticas so
tanto mais grosseiras, rudes, contendo caractersticas de fealdade, quanto menor
for o senso moral do artista.
Diz-se, de h muito, que o semblante o espelho da alma. Esta verdade, que se 167
tornou axioma, explica o fato vulgar de desaparecerem certas fealdades sob o reflexo das
qualidades morais do Esprito e o de, muito amide, se preferir uma pessoa feia, dotada de
eminentes qualidades, a outra que apenas possui a beleza plstica. que semelhante fealda-
de consiste unicamente em irregularidades de forma, mas sem excluir a finura dos traos,
necessria expresso dos sentimentos delicados. Do que precede se pode concluir que a
beleza real consiste na forma que mais afastada se apresenta da animalidade e que melhor
reflete a superioridade intelectual e moral do Esprito, que o ser principal. Influindo o
moral, como influi, sobre o fsico, que ele apropria s suas necessidades fsicas e morais,
segue-se: 1) que o tipo da beleza consiste na forma mais prpria expresso das mais altas
qualidades morais e intelectuais; 2) que, medida que o homem se elevar moralmente, seu
envoltrio se ir avizinhando do ideal da beleza, que a beleza anglica. 7
Os artistas so pessoas que, em geral, apresentam caractersticas peculiares

da personalidade, em razo da sua aguada sensibilidade. Tais caractersticas os
tornam diferentes das pessoas comuns, sendo, no raro, equivocadamente vistos
como pessoas exticas, de difcil convvio. Entender a mente de um artista nem
sempre tarefa fcil, uma vez que o seu psiquismo, as suas motivaes so dife-
rentes das do comum dos mortais. Os artistas trazem as emoes flor da pele,
passando da tristeza alegria, ou da euforia depresso, rapidamente, porque
a sensibilidade , neles, de certa forma, exagerada, mesmo nos menos criativos.
Emmanuel esclarece:
O artista, de um modo geral, vive quase sempre mais na esfera espiritual que
propriamente no plano terrestre. Seu psiquismo sempre a resultante do seu mundo n-
timo, cheio de recordaes infinitas das existncias passadas, ou das vises sublimes que

conseguiu apreender nos crculos de vida espiritual, antes da sua reencarnao no mundo.
Seus sentimentos e percepes transcendem aos do homem comum, pela sua riqueza de
experincias no pretrito, situao essa que, por vezes, d motivos falsa apreciao da
cincia humana, que lhe classifica os transportes como neurose ou anormalidade, nos seus
erros de interpretao. que, em vista da sua posio psquica especial, o artista nunca cede
s exigncias do convencionalismo do planeta, mantendo-se acima dos preconceitos con-
temporneos, salientando-se que, muita vez, na demasia de inconsiderao pela disciplina,
apesar de suas qualidades superiores, pode entregar-se aos excessos nocivos liberdade,
quando mal dirigida ou falsamente aproveitada. 14
As manifestaes artsticas expressas por via medinica so to variadas

quanto s expressas pela arte. O Esprito comunicante e mdium possuem o co-
nhecimento artstico necessrio para viabilizar a manifestao. O conhecimento
que o mdium tem do assunto pode ter origem em experincia reencarnatria
anterior, em aprendizado desenvolvido no plano espiritual ou em aquisies
obtidas na atual vivncia fsica.
168
Indicamos, em seguida, os principais tipos de mdiuns para manifestaes

artsticas.
Mdiuns pintores ou desenhistas: os que pintam ou desenham sob a
influncia dos Espritos. Falamos dos que obtm trabalhos srios, visto no se
poder dar esse nome a certos mdiuns que Espritos zombeteiros levam a fazer
coisas grotescas, que desabonariam o mais atrasado estudante. 1 A mediunidade
pictrica facilmente sujeita mistificao e ao de Espritos levianos. preciso
ter cautela em relao a esse tipo de produo artstica. 2
Mdiuns msicos: os que executam, compem ou escrevem msicas,
sob a influncia dos Espritos. H mdiuns msicos, mecnicos, semimecnicos,
intuitivos e inspirados, como os h para as comunicaes literrias. 2 Os maiores
mdiuns musicais deste sculo vinte foram Iole Catera e Rosemary Brown, nascidas
na Itlia e na Inglaterra, respectivamente.
Sob a ao dos Espritos-msicos, Iole Catera improvisava msicas e pro-
duzia arranjos de msicas existentes. Sob inspirao, escrevia composies musicais
para piano, para canto, para orquestra, revelando profundo conhecimento das leis
da harmonia e do contraponto, no adquirido na sua ltima reencarnao.
Rosemary Brown, apesar de ter recebido, na atual encarnao, algum
conhecimento musical, transmitiu mediunicamente composies dos maiores
expoentes da msica clssica, consideradas de altssima qualidade.
Mdiuns versejadores: obtm, mais facilmente do que outros, comunicaes
em versos. Muito comuns, para maus versos; muito raros, para versos bons. 3

Mdiuns Poticos: sem serem versificadas, as comunicaes que recebem
tm qualquer coisa de vaporoso, de sentimental; nada que mostre rudeza. So, mais do
que os outros, prprios para a expresso de sentimentos ternos e afetuosos. Tudo, nas
suas comunicaes, vago; fora intil pedir-lhes idias precisas. Muito comuns. 4
Mdiuns literrios: no apresentam nem o que h de impreciso nos
mdiuns poticos, nem o terra-a-terra dos mdiuns positivos [mdiuns cujas
comunicaes so ntidas e precisas]; porm, dissertam com sagacidade. Tm o
estilo correto, elegante e, freqentemente, de notvel eloqncia. 4
Mdiuns historiadores: os que revelam aptido especial para as expla-
naes histricas. [...] Variedade rara dos mdiuns positivos. 4
2. MEDIUNIDADE POLIGLOTA E ESPECULAR

Os mdiuns que durante o transe falam ou escrevem em lnguas estrangei-
ras possuem a mediunidade poliglota, tambm conhecida como mediunidade de 169
xenoglossia (xeno=diferente, estrangeiro; glosso=lngua). So muito raros. 5

A manifestao medinica em uma lngua estrangeira no apresenta
utilidade de ordem prtica quando acontece na reunio medinica, sobretudo se
as pessoas presentes desconhecem a lngua em que o Esprito se manifesta. Tem
valor quando, dirigida a pblico no-esprita ou com reduzido conhecimento da
Doutrina Esprita, fornece evidncias da sobrevivncia do Esprito, aps a morte
do corpo fsico. H casos de obsesso em que o Esprito se manifesta, falando ou
escrevendo, em lngua estrangeira. O mdium, por outro lado, s tem condies
de transmitir a mensagem em lngua estrangeira quando ele tem domnio desta,
por aquisio na presente existncia ou em reencarnaes anteriores.
Nos processos de comunicao viabilizados pela mediunidade poliglota, as
idias do Esprito comunicante chegam mente do mdium sob a forma de imagens.
Estas imagens so captadas e decodificadas pela mente do mdium, que as transmi-
tem pela escrita ou pela fala. Kardec nos fornece as seguintes explicaes:
O Esprito que se quer comunicar compreende, sem dvida, todas as lnguas,
pois que as lnguas so a expresso do pensamento e pelo pensamento que o Esprito
tem a compreenso de tudo; mas, para exprimir esse pensamento, torna-se-lhe necessrio
um instrumento e este o mdium. A alma do mdium, que recebe a comunicao de um
terceiro, no a pode transmitir, seno pelos rgos do seu corpo. Ora, esses rgos no
podem ter, para uma lngua que o mdium desconhea, a flexibilidade que apresentam
para a que lhe familiar. Um mdium, que apenas saiba o francs, poder, acidentalmente,
dar uma resposta em ingls, por exemplo, se ao Esprito apraz faz-lo [...]. 6

importante distinguir mediunidade poliglota ou de xenoglossia das ma-
nifestaes incoerentes da glossolalia. Glossolalia (glosso= lngua; lalia= balbucio)
a repetio de colocaes sem sentido, no-relacionadas ao assunto ou situao
envolvida. 9 So balbucios que simulam sons ou rudos de uma lngua estrangeira,
porm, so totalmente ininteligveis. muito comum em processos obsessivos
graves (fascinao e subjugao).
O termo xenoglossia foi o professor Richet [Charles Richet] quem o props,
com o intuito de distinguir, de modo preciso, a mediunidade poliglota propriamente
dita, pela qual os mdiuns falam ou escrevem em lnguas que eles ignoram totalmente
[...], de glossolalia, nos quais os pacientes sonamblicos falam ou escrevem em pseu-
dolnguas inexistentes, elaboradas nos recessos subconscienciais [...]. 8
H casos excepcionais em que a mensagem medinica recebida em ln-
gua estrangeira e invertida, escrita de trs para frente, de forma que a sua leitura
s facilitada por um espelho. Trata-se da mediunidade especular. Os mdiuns
Francisco Cndido Xavier e Divaldo Pereira receberam mensagens em ingls, 170
respectivamente ditadas pelos Espritos Emmanuel e Joanna de ngelis. Veja a

ilustrao que se segue. No Congresso Esprita Mundial, ocorrido em Paris, em
2004, por ocasio das comemoraes do bicentenrio de nascimento de Allan
Kardec, Divaldo Franco recebeu uma mensagem de Lon Denis, escrita em francs
e invertida.
EXEMPLO DE MENSAGEM POLIGLOTA E ESPECULAR*
MDIUM: Francisco Cndido Xavier
ESPRITO: Emmanuel
Ateno: para ler a mensagem, coloc-la diante de um espelho.

___________
*Mediunidade especular (In: Joo Teixeira de Paula. Dicionrio de Parapsicologia, metapsquica e
espiritismo. Volume 3: So Paulo, EGRT, 1970.)
171
3. MEDIUNIDADE DE PSICOMETRIA
Em psicologia experimental, psicometria [...]significa registro, apreciao
da atividade intelectual, entretanto, nos trabalhos medinicos, esta palavra designa
a faculdade de ler impresses e recordaes ao contato de objetos comuns. 13
Neste sentido, o mdium psicmetra que possui essa rara faculdade, [...] tocando
em determinados objetos, entra em relao com as pessoas e fatos aos mesmos
ligados. Essa percepo se verifica em vista de tais objetos se acharem impregna-
dos da influncia pessoal do seu possuidor. 11 Alguns mdiuns necessitam sentir
o objeto pelo tato, a fim de fazer a leitura psicomtrica. Para outros, porm,
suficiente observar o objeto.
A psicometria a faculdade que possuem certos sensitivos de, ao contato direto

ou simples presena de um determinado objeto, ou mesmo de um fragmento mineral,
vegetal ou animal, apreender psiquicamente a histria da prpria pea em si, como ma-
tria, ou a histria do seu possuidor ou de pessoas que estiveram relacionadas com esse
objeto, reconstituindo os respectivos ambientes, os fatos, pensamentos e sensaes por
elas vivenciadas no passado e no presente e, muitas vezes, prenunciando acontecimentos
futuros que lhes dizem respeito. 10
A leitura psicomtrica s possvel porque a onda mental do mdium,

ao entrar em contato com o objeto, se expande e passa a circular dentro de um
circuito fechado, desenvolvido pela ateno profunda e pela percepo avanada,
com a capacidade de transportar os sentidos vulgares para alm do corpo fsico,

no estado natural de viglia. 12
A leitura psicomtrica ocorre por duas vias: a) percepo dos fatos im-
pressos na aura do objeto; b) relao teleptica que o mdium psicmetra faz com
a mente de quem possui o objeto, independentemente esteja este encarnado ou
desencarnado. Podemos, ento, imaginar que o psicmetra, ao ter contato, direto
ou indireto, com um objeto, entra em uma espcie de tnel do tempo, tomando
conhecimento de fatos e pessoas relacionados ao objeto em questo.
Os mdiuns que possuem mediunidades incomuns, como as citadas neste
Roteiro, so muito assediados por mentes invigilantes, as quais so vidas por
novidades ou pelo que consideram fantstico e maravilhoso. So pessoas vivem
em busca de um sinal para que tenham a f fortalecida. Considerando este fato
e, tambm, a citao do evangelista Marcos inserida no incio do estudo, esclarece
Emmanuel:
No Espiritismo-cristo, de quando em quando aparecem aprendizes do Evangelho 172
sumamente interessados em atender a certas requisies, no captulo da fenomenologia

psquica. Exigem sinais do Cu, tangveis, incontestveis. Na maioria das vezes, porm,
a movimentao no passa de simples repetio do gesto dos fariseus antigos. Mdiuns e
companheiros outros, em grande nmero, no se precatam de que os pedidos de demons-
traes celestes so formulados, quase que invariavelmente, em obedincia a propsitos
inferiores. H ilaes lgicas no assunto, que importa no desprezarmos. Se um esprito
permanece encarnado na Terra, como poder fornecer sinais de Jpiter? Se as solicitaes
dessa natureza, endereadas ao prprio Cristo, foram situadas no mbito das tentaes,
com que argumento podero imp-las os discpulos novos aos seus amigos do invisvel?
[...] Quem reclama sinais do Cu ser talvez ignorante ou portador de m-f; contudo, o
seguidor da Boa Nova que procura satisfazer o insensato distrado ou louco. Se te requi-
sitam demonstraes exticas, replica, resoluto, que no foste designado para a produo
de maravilhas e esclarece a teu irmo que permaneces determinado a aprender com o
Mestre a cincia da Vida Abundante, a fim de ofereceres Terra o teu sinal de amor e luz,
inquebrantvel na f, para no sucumbir s tentaes. 15
173
REFERNCIAS
de Janeiro: FEB, 2007, segunda parte. Cap. 16, item 190, p.242.
2.______. p.243.
3.______. Item 193, p.246.
4.______. p.247.
5.______. Item 191, p.244.
6.______. Cap. 19, item 224, p.286.
7. Obras pstumas. Traduo de Guillon Ribeiro. 39. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Primeira parte, item: Teoria da beleza, p.186-187.
8. BOZZANO, Ernesto. Xenoglossia. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Introduo,
p.7.
9. DICIONRIO MDICO ENCICLOPDICO TABER. Coordenado por Clay-
ton L. Thomas. Traduo de Fernando Gomes Nascimento. 17. ed. So Paulo:
2000, p.817.
10. NUFEL, Jos. Do abc ao infinito.Espiritismo experimental.Volume 2. 2. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 1999. Cap. 18 (Psicometria), item: O que psicometria,
p.167.
2006. Cap. 39 (Psicometria), 199.
Pelo Esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 20 (Psico-

metria), item: Mecanismos da psicometria, p.157.
Andr Luiz. 32. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 26 (Psicometria), p.277-
278.
14. ______. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006, questo 165, p.102-103.
2006. Cap. 145 (Demonstraes), p.325-326.
174
PROGRAMA II PRTICA MEDINICA - Mdulo III
Atividade Prtica 3: Experimentao medinica
Objetivo Sugerir condies de apoio ao mdium psicofnico iniciante.

especfico
Mas a manifestao do Esprito dada a cada um para o que

for til. Paulo (1 Corntios, 12:7)
Estas palavras do apstolo se aplicam prtica medinica. Nesse sentido,

esclarece Emmanuel: [...] quem possua faculdade humilde no a despreze porque
o irmo mais prximo seja detentor de qualidades mais expressivas. Trabalhe cada
um com o material que lhe foi confiado, convicto de que o Supremo Senhor no
atende, no problema de manifestaes espirituais, conforme o capricho humano,
mas, sim, de acordo com a utilidade geral. 6
1. ORIENTAES AO MDIUM PSICOFNICO PRINCIPIANTE

Antes da manifestao medinica de Espritos que sofrem, os benfeitores
espirituais aproximam-se do mdium e aplica-lhe foras magnticas [...] sobre o
crtex cerebral, depois de arrojar vrios feixes de raios luminosos sobre extensa
regio da glote. 1 Esta providncia necessria a fim de que o medianeiro se afaste
um pouco do corpo fsico e, sob amparo espiritual transmita as necessidades do
Esprito comunicante. Este permanece sentado junto ao mdium, inclinando-se
sobre o equipamento medinico ao qual se justape, [...] maneira de algum a
debruar-se numa janela. 2
Em relao manifestao de Espritos orientadores no h necessidade
desta proximidade com o mdium. A mensagem pode ser transmitida prxima ao
mdium, ou distncia, estando o benfeitor ausente da reunio, semelhana das
transmisses que ocorrem nos sistemas de radiofonia e televiso. Neste ltimo,
uma mensagem pode ser vista e ouvida ao mesmo tempo, desde que o telespecta-
dor e o emissor estejam em perfeita sintonia. 3 Similarmente, o mdium capta as
elevadas vibraes do amigo espiritual reconhecendo a sublimidade das foras que
175
Programa II Mdulo III Atividade Prtica
o envolvem, entrega-se, confiante, assimilando a corrente mental que o solicita.

Transmite, assim, o comunicado-lio, automaticamente porque [...] o amigo
espiritual lhe encontra as clulas cerebrais e as energias nervosas quais teclas bem
ajustadas de um piano harmonioso e dcil. 4
Buscando smbolo mais singelo, figuremos o mdium como sendo uma ponte a
ligar duas esferas, entre as quais se estabeleceu aparente soluo de continuidade, em virtude
da diferenciao da matria no campo vibratrio. Para ser instrumento relativamente exato,
-lhe imprescindvel haver aprendido a ceder, e nem todos os artfices da oficina medi-
nica realizam, a breve trecho, tal aquisio, que reclama devoo felicidade do prximo,
elevada compreenso do bem coletivo, avanado esprito de concurso fraterno e de serena
superioridade nos atritos com a opinio alheia. 5
2. DESENVOLVIMENTO E AVALIAO DA PRTICA MEDINICA

Repetir as orientaes contidas na atividade prtica 1: prece, tempo
para a manifestao dos Espritos, irradiao mental e prece de encerramento da
reunio.
Seguir, da mesma forma, as sugestes relacionadas avaliao da prtica
medinica: constatao se os participantes esto bem; se os sofredores que mani-
festaram mediunicamente foram atendidos, efetivamente; se o dilogo foi eficiente;
se o mdium psicofnico colaborou com o Esprito comunicante e contribuiu com

o bom andamento da reunio.
Relacionar as lies que o trabalho ofereceu.
176
Programa II Mdulo III Atividade Prtica
REFERNCIAS

Andr Luiz. 33. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 6 (Psicofonia consciente),
p. 60-61.
2. ______. p. 61.
3. ______. Cap. 13 (Pensamento e mediunidade), p. 135-136.
4. ______. p. 136.
5. ______. No mundo maior. Pelo Esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 9 (Mediunidade), p. 152.
Cap. 162 (Manifestaes espirituais), p. 340.
177
Evitar, quanto possvel, sesses
sistematizadas de desobsesso,
sem a presena de dirigentes
que renam, em si, moral evan-
glica e suficiente conheci-
mento doutrinrio.
Andr Luiz. Conduta

Esprita, cap. 24.
178
PROGRAMA II ATIVIDADE COMPLEMENTAR - Mdulo III
Objetivo
Avaliar a prtica medinica realizada ao longo do mdulo.
especfico
Sugerimos que a avaliao da prtica medi-

nica, realizada ao longo deste Mdulo, tenha como
base:
Fundamentao Esprita: Roteiro 5, Mdu-
lo I;
Prtica Medinica: Mdulos II e III;

Atividade Complementar: Mdulos I e II.
179
Seus impulsos definem a
zona mental em que voc
prefere movimentar-se.
Andr Luiz. Agenda

Crist, cap. 32.
180
PROGRAMA II CULMINNCIA - Mdulo III
Conduta Esprita: A necessidade da humildade na formao moral
do mdium.
Destacar a importncia da humildade na formao moral do

Objetivos mdium.
especficos
Identificar condies que favoream a aquisio da humildade.
Este roteiro representa a culminncia do Mdulo

III do Curso de Estudo e Prtica da Mediunidade. Contm
algumas atividades relacionadas aos assuntos estudados.
importante que os participantes do Curso faam

uma reflexo sobre os temas espritas analisados, conside-
rando-os uma fonte de referncia para a aquisio de vir-

tudes, sobretudo a humildade.
181
ANEXO
Textos
TEXTO N 1
O MDIUM ESPRITA 1
Quando o Mdium Esprita apareceu na assemblia doutrinria, sin-
ceramente decidido tarefa que lhe fora designada, abraou o servio com
ardor; no entanto, das pequenas multides que o acompanhavam saram vozes:
por demais verde, no tem experincia. O seareiro do Bem assumiu ares
de adulto e adotou costumes austeros, mas o pblico observou: um velho
prematuro, sem a chama do ideal. Ele renovou a prpria atitude e mostrou-se
entusiasta, mas ouviu novo conceito: um temperamento perigoso, entregue
chocarrice*. Procurou ento adicionar veemncia ao otimismo e os circuns-
tantes fizeram coro: explosivo, dado violncia. O servidor arrefeceu os
impulsos e comeou a usar textos esclarecedores para fundamentar as prprias
asseres, lendo pareceres de autoridades, e escutou novo apontamento:
um burro que no sabe falar, seno recorrendo a notas alheias. Abandonou,
da em diante, o sistema de citaes e passou a dar somente respostas rpidas
sobre os problemas que lhe vinham esfera de ao, e exclamaram para logo:

um preguioso, sem qualquer ateno para o estudo. Nessa altura, o obrei-
ro da Espiritualidade julgou mais razovel servir Causa da Luz, no prprio
lar; contudo, ouviu: um covarde, no enfrenta responsabilidades diante do
povo. O Mdium regressou s atividades pblicas e entrou a colaborar na
sementeira do conhecimento superior, onde fosse chamado, e surgiu outra
sentena: um manequim da vaidade, manobrado por agentes das trevas.
O atormentado trabalhador procurou evitar discusses e escolheu atitude de
reserva, falando apenas em torno das questes mais simples da edificao
espiritual, e comentou-se: mole demais, sem qualquer fibra moral para os
testemunhos de f. Registrando isso, esposou o regime da mente arejada com
o verbo franco, e anotaram, de imediato: um obsidiado, entregue misti-
ficao. Tentou acomodar-se, fazendo unicamente aquilo que considerava
como sendo o seu prprio dever, e clamaram: vagabundo, nada quer com
o trabalho. Ele tornou a inflamar-se de boa vontade, oferecendo o mximo
das prprias foras construo da Espiritualidade Maior, e acusaram: 182
Programa II Mdulo III Culminncia do Mdulo: Conduta Esprita ANEXO
revolucionrio, deve ser vigiado.

Aflito, o medianeiro procurou o Mentor Espiritual que lhe propiciava
amparo constante, e chorou:
Ah! benfeitor meu, que fao se no satisfao?
De quem recebeste a tarefa do bem? perguntou o amigo. Do
Senhor ou dos homens?
Do Senhor soluou o Mdium.
Ento replicou o abnegado companheiro , levarei tua indagao
ao Senhor e amanh trarei a resposta.
No dia seguinte, ao amanhecer, quando o servidor orava, rogando fora e
inspirao, surgiu-lhe frente o instrutor espiritual e falou, sereno:
O Senhor mandou dizer-te que, em te nomeando para colaborar na
Obra da Redeno, assim o fez porque confiava em teu amor para com os irmos
da famlia humana, e que, por isso mesmo, no te solicitou o inventrio das cr-
ticas que porventura te fossem feitas, e sim te recomendou to-somente servir e
trabalhar.
Nesse instante, o primeiro claro diurno varou, de chofre, a vidraa. O me-
dianeiro, de alma subitamente bafejada por nova compreenso, mirou o fio de luz
que vencera as trevas para aquec-lo em silncio... Em seguida, pensou e pensou,
a pouco e pouco invadido de estranho jbilo... Desde ento, o Mdium Esprita

olvidou a si mesmo e aprendeu com o raio de Sol que a sua fora vinha do Senhor
e que a sua felicidade se resumia em servir e servir, trabalhar e trabalhar.
EXERCCIO
1. Destaque as virtudes ou qualidades que o mdium deve esforar-se para
adquirir ou desenvolver, segundo as idias apresentadas no texto.
2. Justifique a sua resposta.
3. Indique a importncia da humildade para a prtica medinica.
______________
1. XAVIER, Francisco Cndido. Estante da vida. Pelo Esprito Irmo X. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006,
cap. 5. 183
TEXTO N 2
NOTA EM SESSO 2
Quando Anastcio, o diretor da reunio medinica, encaminhava as tarefas
da noite para a fase terminal, comunicou-se o Irmo Silvrio para as instrues
do costume.
Apontamento vai, apontamento vem, e Anastcio, o doutrinador, desfe-
chou curiosa pergunta ao amigo desencarnado:
Irmo Silvrio, com o devido respeito, desejvamos colher a sua opinio
em torno de grave assunto que admitimos seja problema no somente para ns,
nesta casa, mas para a maioria dos grupos semelhantes ao nosso...
Diga o que h...
Referimo-nos aos mdiuns, depois de iniciados na tarefa esprita.
Porque tanta dificuldade para conserv-los em ao? Quantas vezes temos visto
companheiros de excelente comeo, e outros, at mesmo com o merecimento de
obras consolidadas, abandonarem o servio, de momento para outro?!... Uns fo-
ram curados de aflitivas obsesses, outros abraaram o apostolado, em plenitude
de madureza do raciocnio... Esposam benditas responsabilidades, de corao
jubiloso, e principiam a trabalhar, corajosos e felizes... Surge, porm, um dia em
que tudo ou quase tudo largam, de repente, no que se reporta s atividades me-
dinicas, conquanto prossigam credores de nossa maior considerao pela vida

respeitvel e digna de que do testemunho, seja no lar ou na profisso. Como
explicar semelhante fenmeno?
O mensageiro anotou, atravs do mdium:
Meu irmo, estamos em combate espiritual, o combate da luz contra
as trevas. Muitos de nossos aliados sofrem pesada ofensiva por parte das foras
que nos so contrrias, e razovel que deixem a posio, quando j no mais
suportem o assdio... Somos, ento, obrigados a compreend-los e a favorecer-
lhes a retirada, embora lhes valorizemos a colaborao, com as nossas melhores
reservas afetivas.
Sim, entendo acentuou o inquieto companheiro do plano fsico ,
entendo que os agentes da sombra nos espiam e nos hostilizam, no intuito de
arrasar-nos... Mas, por que essa perseguio? No estamos ns do lado da luz?
No somos chamados a confiar em Deus? Acaso, no nos achamos vinculados
aos princpios do Bem Eterno? No nos situamos, porventura, sob a vigilncia de
184
nossos Instrutores da Vida Mais Alta?

O Esprito amigo sorriu e replicou, paciente:
Anastcio, ontem noite estive em servio de socorro s vtimas de
alguns malfeitores encarnados, numa casa de entretenimentos pblicos. Os nossos
infelizes irmos, para atenderem aos baixos intentos de que se viam possudos,
fixaram-se, antes de tudo, no propsito de apagarem a luz no recinto, a fim de
operarem sob regime de perturbao, no clima das trevas. Avanaram para as lm-
padas vigorosas que alumiavam a casa e, para logo, inutilizaram-lhes a capacidade
de servio, tumultuando aquele ambiente.
Depois de darem muito trabalho aos policiais, estes, finalmente, restabele-
ceram a normalidade. Como voc pode avaliar, o apoio eltrico no se modificou
na retaguarda, no impedindo que as lmpadas fssem substitudas para que
se recuperasse a iluminao. Assim tambm, meu caro, em nossas realizaes
espritas. Os elementos da sombra, interessados em vampirizar a Humanidade,
visam, sobretudo, a anular os mdiuns que iluminam e, notadamente, os de maior
responsabilidade, de maneira que possam dominar com os inferiores desgnios
que lhes caracterizam as lamentveis disputas. Depois de formarem o tumulto e
a treva de esprito, reclamam grande esforo dos Emissrios de Jesus para que a
harmonia se refaa no servio regular de nossa Doutrina Renovadora. Apesar de
tudo isso, porm, preciso reconhecer que a ordem se reconstitui sempre para a
vitria do bem de todos. Entende voc?

Sim... reticenciou o doutrinador, e aduziu: mas, que fazer para
melhorar a situao?
E Irmo Silvrio rematou com serenidade e otimismo:
Pacincia e servio, meu caro, pacincia e servio cada vez mais. Assim
como, em qualquer desastre da iluminao comum, a usina, os tcnicos e a eletri-
cidade prosseguem inalterveis, tambm nos acidentes do intercmbio espiritual,
Deus, os Bons Espritos e as Leis Divinas so invariavelmente os mesmos... Quanto
s lmpadas, imperioso substitu-las, toda vez que no mais se ajustem tomada
de fora, at que o progresso nos oferea material de valor fixo... Compreendeu?
Anastcio sorriu por sua vez, demonstrando haver compreendido, e en-
cerrou a sesso.
______________
2. XAVIER, Francisco Cndido. Estante da vida. Pelo Esprito Irmo X. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006,
cap. 17. 185
EXERCCIO
Analise cada um dos questionamentos feitos por Anastcio, o diretor da
reunio medinica, e, a seguir, faa o que se pede:
a) Cite os principais obstculos que dificultam a ao de persistncia dos
mdiuns e dos demais componentes de uma reunio medinica.
b) Aponte solues para as dificuldades citadas no item anterior.
c) Responda: possvel correlacionar as instrues dadas pelo Irmo
Silvrio com a humildade? Por qu?
186
MDULO IV
OS ESPRITOS COMUNICANTES
PLANO GERAL DO MDULO N 4 - OS ESPRITOS COMUNICANTES
Roteiro 1: Manifestao medinica dos Espritos.

Atividade prtica 4: Orientaes de apoio ao psicgrafo e
Roteiro 2: Manifestao medinica dos bons Espritos. ao vidente principiantes.
Roteiro 3: Manifestao medinica dos Espritos imperfei-

tos (1).

tos (2).
Tempo disponvel: 1h20 a 1h30m
tos (3).
Roteiro 6: Identidade dos Espritos comunicantes.
Tempo disponvel: 30 - 40 minutos.

189
PROGRAMA II MDULO IV
FUNDAMENTAO ESPRITA: Os Espritos Comunicantes
ROTEIRO 1 Manifestao medinica dos Espritos
Explicar como se processa no psiquismo do mdium a in-

Objetivo
formao, oriunda da mente do desencarnado, durante o
especfico
intercmbio medinico.
SUBSDIOS
Mas a manifestao do Esprito dada a cada um para o que

for til. Paulo (1 Corntios, 12:7)
1. CAPTAO E PROCESSAMENTO DA MENSAGEM MEDINICA

Observemos a figura abaixo. Ela retrata as estruturas nervosas que, no en-
cfalo, so acionadas quando uma onda mental externa, oriunda de outra mente,
nos atinge.
Crtex Cerebral

Corpo
Estriado
1
Crtex
Cerebral Frontal 3
Hipocampo
Cerebelo
Crtex
Entorrinal
LEGENDA
1. A mensagem chega ao crtex cerebral percorrendo-o em toda a sua extenso.
2. Acesso aos centros de memria: hipocampo, crtex entorrinal, corpo estriado e cerebelo.
3. Resposta emitida pelo mdium aps o processamento da mensagem.
______
Fonte: Departamento de Bioqumica da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. (Esquema adaptado) 1998.
191
Programa II Mdulo IV Fundamentao Esprita Roteiro 1
1.1 Explicaes
Sugerimos que a figura, inserida na pgina anterior, seja consultada
medida que cada explicao fornecida.
1 A mensagem (idias ou informao), enviada pelo Esprito comunicante

chega ao crtex cerebral do mdium depois de ter atingido o perisprito, passan-
do ao corpo fsico, via centros de fora, onde captada pelos rgos sensoriais.
A mensagem percorre todo o crtex cerebral, em processo de varredura que,
ao passar de um neurnio (clula nervosa fundamental) para outro, provoca
pequenas descargas eltricas, numa reao em cadeia.
Obs.: Cada neurnio pode comunicar-se com os outros milhes de neur-
nios existentes no crebro, sobretudo com os 100.000 aproximadamente existentes
no crtex, o que torna o nmero de combinaes entre eles quase infinito.
2 A mensagem sai do crtex cerebral e alcana regies mais internas do

crebro. Nesse local, numa rea denominada hipocampo localizada no soalho
inferior do ventrculo lateral do crebro a mensagem pode favorecer o acesso
a memrias relacionadas a pessoas, melodias e fatos.
Se o teor da mensagem, vinda do Esprito comunicante, envolve o conheci-
mento de lnguas, as estruturas do hipocampo e do crtex entorrinal so acionadas

simultaneamente. Se a mensagem, porm, est ligada memria de atos instintivos,
acontece um duplo acesso: um ao corpo estriado, estrutura localizada no prprio
crebro; e outro no cerebelo, centro de memria extracerebral, rgo localizado
fora do crebro, mas ainda no encfalo. Vemos, assim, que o contedo da men-
sagem que determina este ou aquele acesso aos centros de memria especficos.
Este acesso pode ser feito a apenas um centro ou a todos. O importante que a
mensagem seja entendida (processada) para que ocorra a resposta apropriada.
3 Processada a mensagem, necessrio que ela seja respondida, que uma

deciso seja tomada. As decises ocorrem em nvel do crtex frontal, pela mente
do Esprito. As decises apresentam trs aspectos: a) os de ordem intelectual ou ra-
cional; b) os de caracterstica emocional/afetiva; c) os de natureza psicomotora.
H ainda dois pontos que devem ser considerados:
O processamento da mensagem na mente do mdium, evidenciada 192
durante a manifestao medinica, traz o colorido das suas idias e de suas

emoes. Quanto maior for a sintonia entre o mdium e o Esprito comunicante
a transmisso da mensagem ser mais precisa.
As manifestaes de Espritos necessitados so sentidas com mais inten-
sidade, resultante das aes nos sistemas nervoso (central e perifrico) e endcrino
do mdium, quais sejam: crises de choro, manifestaes de tristeza ou de raiva;
batimentos acelerados do corao, dificuldade para respirar etc.
2. CARACTERSTICAS DA MANIFESTAO DOS ESPRITOS

Os impulsos intelectuais e emocionais da entidade comunicante atingem as
estruturas nervosas e endcrinas do mdium por meio dos respectivos perispritos,
favorecendo a aceitao da comunicao medinica. Na verdade, o mdium har-
monizado pode impedir a manifestao da entidade desde o incio, quando comea
o envolvimento fludico. Entretanto, pode faz-lo mais tarde, durante a ligao
mental. O mdium s no tem liberdade de recusar a comunicao do Esprito
quando se encontra sob o jugo obsessivo ou, ainda, em processo de educao da
mediunidade, na fase inicial da prtica medinica.
H indicaes de que, qualquer que seja a natureza, tipo ou grau que o fen-
meno medinico apresente, o sistema nervoso central e o autnomo so atingidos
como um todo, especialmente o crebro, uma vez que ele controla as emoes, o

aprendizado, a linguagem e o pensamento. Alm do crtex, merecem destaque
os lobos frontais cerebrais porque esto ligados s funes de conhecimento, mo-
tricidade e expresso verbal, que tornam, na maioria das vezes, a comunicao
medinica clara, lcida e compreensvel.
H outras estruturas tambm envolvidas na manifestao medinica dos
Espritos: so os plexos nervosos, intimamente relacionados aos Centros de Fora
do perisprito. O perisprito [...] est intimamente regido por sete centros de
fora, que se conjugam nas ramificaes dos plexos [nervosos] e que, vibrando
em sintonia uns com os outros, ao influxo do poder diretriz da mente, estabele-
cem, para nosso uso, um veculo de clulas eltricas [os neurnios], que podemos
definir como sendo um campo eletromagntico, no qual o pensamento vibra em
circuito fechado. 1
O plexo coronrio, relacionado ao centro de fora coronrio o primeiro
a ser envolvido nas comunicaes medinicas. 193
Nele [...] assenta a ligao com a mente, fulgurante sede da conscincia. Este cen-
tro recebe em primeiro lugar os estmulos do Esprito, comandando os demais, vibrando
todavia com eles em justo regime de interdependncia. [...] Dele emanam as energias de
sustentao do sistema nervoso e suas subdivises, sendo o responsvel pela alimentao das
clulas do pensamento e o provedor de todos os recursos eletromagnticos indispensveis
estabilidade orgnica. , por isso, o grande assimilador das energias solares e dos raios
da Espiritualidade Superior capazes de favorecer a sublimao da alma. 2
Em seguida, temos o centro de fora cerebral, contguo ao centro co-

ronrio. Este centro, [...] que ordena as percepes de variada espcie, percepes
essas que, na vestimenta carnal, constituem a viso, a audio, o tato e a vasta rede
de processos da inteligncia que dizem respeito Palavra, Cultura, Arte, ao
Saber. no centro cerebral que possumos o comando do ncleo endocrnico,
referente aos poderes psquicos. 3
Em seguida ao centro cerebral, temos o centro larngeo, muito til na
mediunidade de psicofonia.
Preside os [...] fenmenos vocais, inclusive s atividades do timo, da tireide e

das paratireides. Logo aps, identificamos o centro cardaco, que sustenta os servios da
emoo e do equilbrio geral. Prosseguimos em nossas observaes, assinalamos o centro
esplnico que, no corpo denso, est sediado no bao, regulando a distribuio e a circu-
lao adequada dos recursos vitais em todos os escaninhos do veculo de que nos servimos.
Continuando, identificamos o centro gstrico, que se responsabiliza pela penetrao de

alimentos e fluidos em nossa organizao e, por fim, temos o centro gensico, em que se
localiza o santurio do sexo, como templo modelador de formas e estmulos. 4
Na psicofonia h ao direta sobre o centro larngeo, sob o controle dos

centros coronrio e cerebral. Os mdiuns psicofnicos, quando transmitem
comunicaes de Espritos necessitados, costumam informar: aceleramento do
batimento cardaco, dificuldade para respirar, sensaes de dor (localizada ou
generalizada), presso ou contrao muscular, entre outras, conforme o tipo de so-
frimento apresentado pelo Esprito comunicante. A agitao motora, caracterizada
pela desarmonia de movimentos, por tonturas e zumbidos auditivos, observada
em certas manifestaes de Espritos sofredores, evidencia ao no cerebelo e no
sistema nervoso parassimptico (ao constritora).
Para que ocorra a psicografia, mister se faz que haja uma influncia em
todo o crebro, sobretudo no crtex, nos lobos frontais e no cerebelo, a fim de que
na captao da mensagem possa haver coordenao motora favorvel escrita.
194
Na mediunidade audiente, os centros nervosos da audio so atingidos,

assim como o crtex cerebral e o sistema nervoso parassimptico.
Na vidncia os Espritos agem sobre: o crtex cerebral, os sistemas sim-
ptico e parassimptico, os centros nervosos pticos e o cerebelo, interferindo na
dilatao/contrao da pupila e na produo lacrimal.
O Esprito produz, ainda, no mdium, uma sobrecarga emotiva consi-
dervel, que implica conexes do sistema nervoso com as glndulas endcrinas,
como hipotlamo (sensaes de fome/sede), hipfise e supra-renais (produo de
adrenalina), tireide (acelerao de funes metablicas) e, naturalmente, a pineal
(glndula da vida mental) que tem ascenso sobre as demais glndulas .
Na mediunidade de efeitos fsicos h produo aumentada de fluidos ecto-
plasmticos, caracterizando ao na regio dos plexos esplnico e gstrico (sistema
nervoso autnomo).
O mdium harmonizado, entretanto, consegue administrar essas e outras
somatizaes com xito, apoiando-se nos benfeitores espirituais.
No incio deste Roteiro introduzimos esta citao de Paulo aos Corntios:
Mas a manifestao do Esprito dada a cada um, para o que for til. Fica evi-
dente que o importante, de fato, no o intercmbio medinico em si, mas o
que da resulta de bom e til.
Enriquea o homem a prpria iluminao ntima, intensifique o poder espiritual,

atravs do conhecimento e do amor, e entrar na posse de tesouros eternos, de modo natural.
Muitos aprendizes desejariam ser grandes videntes ou admirveis reveladores, embalados
na perspectiva de superioridade, mas no se abalanam nem mesmo a meditar no suor da
conquista sublime. Inclinam-se aos proventos, mas no cogitam do esforo. Nesse sentido,
interessante recordar que Simo Pedro, cujo esprito se sentia to bem com o Mestre glorioso
no Tabor, no suportou as angstias do Amigo flagelado no Calvrio.
justo que os discpulos pretendam o engrandecimento espiritual, todavia, quem

possua faculdade humilde no a despreze porque o irmo mais prximo seja detentor de
qualidades mais expressivas. Trabalhe cada um com o material que lhe foi confiado, convicto
de que o Supremo Senhor no atende, no problema de manifestaes espirituais, conforme
o capricho humano, mas, sim, de acordo com a utilidade geral. 5
Observao: Informaes complementares sobre os assuntos analisados

neste Roteiro so encontradas nos seguintes livros de autoria do Esprito Andr
Luiz, psicografia de Francisco Cndido Xavier, edio FEB: 195
No Mundo Maior, captulos 3 (A casa mental) e 4 (Estudando o crebro).

Nos Domnios da Mediunidade, todos os captulos, mas, em especial,
sugerimos leitura dos captulos 3 (Equipagem medinica), 5 (Assimilao de
cor-rentes mentais), 6 (Psicofonia consciente) e 13 (Pensamento e mediunidade).
196
REFERNCIAS
1. XAVIER, Francisco Cndido. Entre a terra e o cu. Pelo Esprito Andr Luiz.
22. ed. Rio de Janeiro: 2005. Cap. 20 (Conflitos da alma), p. 163.
2. ______. p. 164 - 165.
3. ______. p. 165.
4. ______. p. 165-166.
Cap.162 (Manifestaes espirituais), p.339-340.
197
Quem se especializa na identifi-
cao do mal, dificilmente ver
o bem.
Andr Luiz. Agenda

Crist, cap. 36.
198
ROTEIRO 2 Manifestao medinica dos bons Espritos
Objetivo Analisar os caracteres dos bons Espritos que se comunicam

especfico na reunio medinica.
SUBSDIOS
Assim resplandea a vossa luz diante dos homens, para que

vejam as vossas boas obras e glorifiquem o vosso Pai, que est nos cus.
Jesus (Mateus, 5:16)
Os benfeitores espirituais esto classificados na Escala Esprita, existente em

O Livro dos Espritos, como Bons Espritos. As comunicaes destes orientadores
da Vida Maior ocorrem, em geral, no incio ou no final da reunio. Alguns tipos
de mediunidade so, preferencialmente, utilizadas nas suas comunicaes com o
plano fsico, como a psicofonia, a psicografia e a vidncia. O que no quer dizer

que os demais mdiuns no lhes captam a presena e as elevadas vibraes que
irradiam. O bom Esprito [...] no somente aquele que te faz bem, mas, acima de
tudo, o que te ensina a fazer bem aos outros para que sejas igualmente um Esprito
bom. 20 Dentro deste raciocnio, em perfeita sintonia com a passagem evanglica
acima citada, esses Espritos se assemelham a professores dedicados, atentos aos
processos de melhoria dos seus discpulos.
Suas qualidades e poderes para o bem esto em relao com o grau de
adiantamento que hajam alcanado; uns tm a cincia, outros a sabedoria e a
bondade. [...] No estando ainda completamente desmaterializados, conservam
mais ou menos, conforme a categoria que ocupem, os traos da existncia corporal,
assim na forma da linguagem, como nos hbitos [...]. 1 Pode-se tambm afirmar
que a aproximao dos bons, [...] to agradvel como a brisa suave e fresca de
uma tarde primaveril. A influncia deles se torna to sutil que o mdium se sente
transportado, enlevado, persuadido de que no est sendo influenciado [...]. 17
Os bons Espritos mais adiantados renem o saber s qualidades morais. 199
So Espritos que desenvolveram a capacidade de resplandecer a prpria luz,

sobretudo pelas exemplificaes que oferecem. Tendo Jesus como referncia,
seus conselhos, aes e ponderaes nos mostram o caminho seguro da redeno
espiritual.
Brilhe vossa luz disse-nos o Mestre , e muitas vezes julgamo-nos unicamente

no dever de buscar as alturas mentais. [...] indiscutvel que no podemos menosprezar a
educao da inteligncia, mesmo porque a escola, em todos os planos, obra sublime com
que nos cabe honrar o Senhor, mas Jesus, com a referncia, convidava-nos ao exerccio
constante das boas obras, seja onde for, pois somente o corao tem o poder de tocar o
corao, e, somente aperfeioando os nossos sentimentos, conseguiremos nutrir a chama
espiritual em ns [...]. 19
As reunies srias so conduzidas e orientadas pelos bons Espritos, que

trazem bons conselhos e orientaes seguras ao grupo medinico. importante
ressaltar que eles respeitam a conduo dos trabalhos feita pelos encarnados,
orientando-os com discrio sempre que detectam alguma impropriedade.
1. CARACTERES DOS BONS ESPRITOS COMUNICANTES NA REUNIO

MEDINICA
Nisto todos conhecero que sois meus discpulos, se vos amardes uns aos
outros. Jesus (Joo, 13:35)

Os caracteres dos bons Espritos, expressos na questo 107 de O Livro
dos Espritos, so claramente identificados nas manifestaes que esses Espritos
produzem no grupo medinico. Tais comunicaes revelam, igualmente, as suas
diferentes posies evolutivas que, vistas de forma global, fazem relao com o
registro do apstolo Joo.
Considerando que na prtica medinica essencial saber distinguir se
uma mensagem provm, efetivamente, de um benfeitor espiritual, tendo em vista
as mistificaes produzidas por Espritos no comprometidos com a verdade,
destacamos, em seguida, alguns caracteres dos Orientadores Espirituais.
Suas mensagens sempre suscitam bons pensamentos e inspiram bons
sentimentos. 2 Guarda, porm, a convico de que todos eles so agentes do bem
para todos e com todos, buscando agir atravs de todos em favor de todos. 21
A linguagem que eles utilizam nas comunicaes [...] digna, nobre, 200
elevada, sem eiva de trivialidade; tudo dizem com simplicidade e modstia, jamais
se vangloriam, nem se jactam de seu saber, ou da posio que ocupam entre os
outros. 3 Lon Denis nos relata, a propsito, que o grupo medinico do qual fazia
parte achava-se sob a proteo de dois Espritos, sendo que um deles foi designado
pelos mdiuns como Esprito Azul, por apresentar-se envolvido num vu azul
todas as vezes que se manifestava no grupo. 14
Este Esprito lia [...] no recesso dos coraes, escrutava-lhes [perscrutar, inquirir]
os mais secretos refolhos e, com admirvel tato, numa voz doce e penetrante, pelo mdium
sonambulizado, nos ensinava a melhor nos conhecermos e nos indicava os meios de nos
aperfeioarmos. [...]. Quando o Esprito Azul se incorporava, ns o reconhecamos s
primeiras frases proferidas, pelas suaves inflexes da voz; aguardvamos suas palavras e
apreciaes com verdadeira avidez. Ao retirar-se, deixava-nos sob uma impresso profunda,
como se uma alma anglica tivesse pairado sobre ns [...]. 15
Os Espritos Superiores se exprimem com simplicidade, sem prolixidade.

Tm o estilo conciso, sem excluso da poesia das idias e das expresses, claro,
inteligvel a todos, sem demandar esforo para ser compreendido. Tm a arte de
dizer muitas coisas em poucas palavras [...]. 4
Os bons Espritos jamais impem as suas idias, pois [...] nunca ordenam;
[...] aconselham e, se no so escutados, retiram-se. 5
No h contradies nem lisonja em suas mensagens; [...] aprovam o

bem feito, mas sempre com reserva. 6
Eles tambm no se prendem a detalhes. Os Espritos Superiores des-
prezam, em tudo, as puerilidades da forma. S os Espritos vulgares ligam impor-
tncia a particularidades mesquinhas, incompatveis com idias verdadeiramente
elevadas. Toda prescrio meticulosa sinal certo de inferioridade e de fraude, da
parte de um Esprito que tome um nome imponente. 7
Os grandes Instrutores da Espiritualidade utilizam-se dos mdiuns para a trans-

misso de mensagens edificantes, enriquecendo o Mundo com novas revelaes, conselhos
e exortaes que favorecem a definitiva integrao a programas emancipadores. [...] Onde
se congreguem criaturas animadas pelo desejo de fazer o bem, sem interesses inconfes-
sveis e sem idia de recompensa, a estaro, compassivos e generosos, os mensageiros do
Senhor. 16
Os bons Espritos so muito escrupulosos no tocante s atitudes que

hajam de aconselhar. Elas, qualquer que seja o caso, nunca deixam de objetivar
um fim srio e eminentemente til. 8 Os bons Espritos guardam tambm uma 201
prudente reserva [...] sobre todos os assuntos que podem trazer comprome-
timento. Repugna-lhes desvendar o mal, enquanto que os Espritos levianos, ou
malfazejos apraz p-lo em evidncia. Ao passo que os bons procuram atenuar os
erros e pregam a indulgncia, os maus os exageram e sopram a ciznia, por meio
de insinuaes prfidas. 9
Os bons Espritos s prescrevem o bem. Mxima nenhuma, nenhum
conselho, que se no conformem estritamente com a pura caridade evanglica, po-
dem ser obra de bons Espritos. 10 Tambm jamais [...] aconselham seno o que
seja perfeitamente racional. Qualquer recomendao que se afaste da linha reta
do bom-senso, ou das leis imutveis da Natureza, denuncia um Esprito atrasado
e, portanto, pouco merecedor de confiana. 11
Da parte dos Espritos Superiores, gracejo muitas vezes fino e vivo,
nunca, porm, trivial. 12
Em sntese, esclarece Kardec, estudando-se [...] cuidadosamente o carter
dos Espritos que se apresentam, sobretudo do ponto de vista moral, reconhecem-
se-lhes a natureza e o grau de confiana que devem merecer. O bom-senso no
poderia enganar. 13 Esta orientao faz eco com outra, de Andr Luiz, que con-
sidera ser os benfeitores vanguardeiros do progresso, sem serem infalveis:
So altos expoentes de fraternidade e conhecimento superior, porm, guardam
ainda consigo probabilidades naturais de desacerto. Primam pela boa-vontade, pela cultura
e pelo prprio sacrifcio no auxlio incessante aos companheiros reencarnados, mas podem
ser vtimas de equvocos, que se apressam, contudo, a corrigir, sem a vaidade que, em muitas

circunstncias, prejudica os doutos da Terra. 18
A mensagem de Emmanuel, inserida abaixo, um exemplo ilustrativo

de alguns caracteres comuns aos benfeitores espirituais que se comunicam na
reunio medinica. Aps o texto, inserimos um quadro com uma sntese onde
destacamos caractersticas dos bons Espritos estudadas neste Roteiro, o qual
poder ser utilizado como exerccio.
OBREIROS*
Emmanuel
Procura apresentar-te a Deus aprovado como obreiro que no tem de que
se envergonhar. Paulo (2 Timteo, 2: 15)
Desde tempos imemoriais, idealizam as criaturas mil modos de se apre-

202
sentarem a Deus e aos seus mensageiros. Muita gente preocupa-se durante a exis-
tncia inteira em como talhar as vestimentas para o concerto celestial, enquanto
crentes inumerveis anotam cuidadosamente as mgoas terrestres, no propsito
de desfi-las em rosrio imenso de queixas, diante do Senhor, busca de destaque
no mundo futuro.
A maioria dos devotos deseja iniciar a viagem, alm da morte, com ttulos de
santos; todavia, no h maneira mais acertada de refletirmos em nossa posio, com
verdade, alm daquela em que nos enquadramos na condio de trabalhadores.
O mundo departamento da Casa Divina. Ctedras e enxadas no cons-
tituem elementos de diviso humilhante, e sim degraus hierrquicos para coope-
radores diferentes.O caminho edificante desdobra-se para todos. Aqui, abrem-se
covas na terra produtiva, ali, manuseiam-se livros para o sulco da inteligncia, mas
o esprito o fundamento vivo do servio manifestado.
Classificam-se os trabalhadores em posies diferentes, contudo, o campo
um s.
No centro das realidades, pois, no se preocupe ningum com os ttulos
condecorativos, mesmo porque o trabalho complexo, em todos os setores de
ao dignificante, e o resultado sempre fruto da cooperao bem vivida. Eis o
motivo pelo qual julgamos com Paulo que a maior vitria do discpulo ser a de
apresentar-se, um dia, ao Senhor, como obreiro aprovado.

CARACTERES DOS BONS ESPRITOS IDENTIFICADOS NA
MENSAGEM MEDINICA
A linguagem objetiva, sem prolixidade, digna e elevada. Estes aspectos so
encontrados ao longo do texto.
A construo frasal exata, cada uma refletindo idia especfica, sem deriva-
es ou divagaes. Exemplo: A maioria dos devotos deseja iniciar a viagem,
alm da morte, com ttulos de santos; todavia, no h maneira mais acertada
de refletirmos em nossa posio, com verdade, alm daquela em que nos en-
quadramos na condio de trabalhadores.
___________
* XAVIER, Francisco Cndido. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed.Rio de Janeiro: FEB, 2006,
203
cap. 145.
A utilizao de comparaes ou de smbolos feita com simplicidade e elegn-

cia de estilo, de fcil entendimento pelo leitor, culto ou desprovido de maiores
conhecimentos. Exemplo: O mundo departamento da Casa Divina. Ctedras
e enxadas no constituem elementos de diviso humilhante, e sim degraus hie-
rrquicos para cooperadores diferentes.
As idias esto desenvolvidas de forma direta, harmnicas entre si, no identifi-
cando estilo rebuscado ou empolado. Exemplo: O caminho edificante desdo-
bra-se para todos [...]. Aqui, abrem-se covas na terra produtiva, ali, manuseiam-
se livros para o sulco da inteligncia, mas o esprito o fundamento vivo do
servio manifestado. Classificam-se os trabalhadores em posies diferentes,
contudo, o campo um s.
As instrues transmitidas suscitam bons pensamentos, confiabilidade e ins-
piram bons sentimentos. Os bons Espritos aconselham sem imposio. Exem-
plo: No centro das realidades, pois, no se preocupe ningum com os ttulos
condecorativos, mesmo porque o trabalho complexo, em todos os setores de
ao dignificante, e o resultado sempre fruto da cooperao bem vivida.
Faz referncia a comportamentos inadequados, porm de forma construtiva e
com prudente reserva. Exemplo: Muita gente preocupa-se durante a existncia
inteira em como talhar as vestimentas para o concerto celestial, enquanto cren-
tes inumerveis anotam cuidadosamente as mgoas terrestres, no propsito de
desfi-las em rosrio imenso de queixas, diante do Senhor, busca de destaque
no mundo futuro.

Prescreve o bem de acordo com a pura caridade evanglica, a que faz referncia
e se fundamenta. Exemplo: Eis o motivo pelo qual julgamos com Paulo que a
maior vitria do discpulo ser apresentar-se, um dia, ao Senhor, como obreiro
aprovado.
204
REFERNCIAS
de Janeiro: FEB, 2006, questo 107, p. 112.
FEB, 2006, segunda parte. Cap. 24, item 267, 2a questo, p. 345.
3. ______. 4a questo, p. 345.
4. ______. 9a questo, p. 346.
5. ______. 10a questo, p. 347.
6. ______. 11a questo, p. 347.
7.______. 12a questo, p. 347.
8.______. 15a questo, p. 348.
9.______. 16a questo, p. 348.
10.______. 17a questo, p. 348.
11.______. 18a questo, p. 348.
12.______. 24a questo, p. 349.
13.______. 25a questo, p. 349.
14. DENIS, Lon. No invisvel. Traduo de Leopoldo Cirne. 24. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Cap. 11 (Aplicao moral e frutos do espiritismo). Nota de rodap,
p. 126.
15. ______. p. 126-127.

2006. Cap. 29 (Objetivos do mediunismo), p.159-160.
17. VALENTE, Aurlio A. Sesses prticas e doutrinrias do espiritismo. 8. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2002. Cap. 8 (Das manifestaes dos vivos e dos mortos), p.
164.
Andr Luiz. 33. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 16 (Mandato medinico),
p. 176-177.
19. ______. Palavras de vida eterna. Pelo Esprito Emmanuel. 33. ed. Uberaba:
Comunho Esprita Crist, 2005.Cap. 13 (Boas obras), p. 39-40.
FEB, 2006. Item: Bons Espritos, p.152.
21. ______. Item: Benfeitores desencarnados, p. 234.
205
O intercmbio medinico
acontecimento natural e o
mdium um ser humano
como qualquer outro.
Andr Luiz. Conduta

Esprita, cap. 27.
206
Manifestao medinica dos Espritos Imperfeitos

ROTEIRO 3
(1)
Objetivo Identificar as caractersticas dos Espritos imperfeitos que se

especfico comunicam na reunio medinica.
SUBSDIOS
E Jesus, respondendo, disse-lhes: No necessitam de mdico os

que esto sos, mas, sim, os que esto enfermos. Jesus (Lucas, 5: 31)
Os necessitados e sofredores que se manifestam na reunio medinica

fazem parte de uma vasta categoria denominada Espritos imperfeitos, cujos ca-
racteres podem ser assim resumidos: Predominncia da matria sobre o Esprito.
Propenso para o mal. Ignorncia, orgulho, egosmo e todas as paixes que lhes
so conseqentes. 1 A aproximao dessas entidades produz uma certa agitao
no sistema nervoso do mdium, fazendo-o experimentar sensaes que revelam
o estado de sofrimento em que se encontram. 22 Estes irmos so almas enfermas

que chegam ao grupo medinico em busca de socorro, cabendo-nos a tarefa de
auxili-los com fraternidade.
Quem dispe de palavra esclarecida, ajude ao companheiro, ensinando-lhe a cincia

da frase correta e expressiva.Quem desfruta o equilbrio orgnico, no despreze a possibi-
lidade de auxiliar o doente. Quem conseguiu acender alguma luz de f no prprio Esprito,
suporte com pacincia o infeliz que ainda no se abriu mnima noo de responsabilidade
perante o Senhor, auxiliando-o a desvencilhar-se das trevas. [...] Quem estime a prtica da
caridade, compadea-se das almas endurecidas, beneficiando-as com as vibraes da prece.
Quem j esteja entesourando a humildade no se afaste do orgulhoso, conferindo-lhe, com
o exemplo, os elementos indispensveis ao reajuste. Quem seja detentor da bondade no
recuse assistncia aos maus, de vez que a maldade resulta invariavelmente da revolta ou
da ignorncia. Quem estiver em companhia da paz, ajude aos desesperados. Quem guarde
alegria, divida a graa do contentamento com os tristes. Asseverou o Senhor que os sos
no precisam de mdico, mas, sim, os enfermos. Lembra-te dos que transitam no mundo
entre dificuldades maiores que as tuas. A vida no reclama o teu sacrifcio integral, em favor 207
dos outros, mas, a benefcio de ti mesmo, no desdenhes fazer alguma coisa na extenso
da felicidade comum. 26
1. PERCEPO MEDINICA DOS ESPRITOS IMPERFEITOS

Os mdiuns harmonizados conseguem perceber, durante a comunicao,
se um Esprito necessitado ou sofredor bom ou se possui graves imperfeies
morais. A respeito, esclarece Allan Kardec:
Muitos mdiuns reconhecem os bons e os maus Espritos pela impresso agradvel

ou penosa que experimentam aproximao deles. Perguntamos se a impresso desagra-
dvel, a agitao convulsiva, o mal-estar so sempre indcios da m natureza dos Espritos
que se manifestam? O mdium experimenta as sensaes do estado em que se encontra o
Esprito que dele se aproxima. Quando ditoso, o Esprito tranqilo, leve, refletido; quando
infeliz, agitado, febril, e essa agitao se transmite naturalmente ao sistema nervoso do
mdium. Em suma, d-se o que se d com o homem na Terra: o bom calmo, tranqilo;
o mau est constantemente agitado. 21
O mdium esclarecido, que possui alguma prtica, sabe distinguir nuances

do carter dos Espritos comunicantes, administrando as ms sensaes captadas
com equilbrio.
Os mdiuns devero receber elucidaes bastante claras e precisas, porque h

Espritos sofredores, bons; sofredores, maus; instrudos ou ignorantes, como felizes e

desgraados. Os sofredores maus, em geral, deixam no mdium a sensao de forte calor
ou frio intenso, mal-estar inexplicvel, angstia tal, cujo trmino s se verifica depois de
certo tempo, ou mais rapidamente com a incorporao de um Esprito bom, ou do prprio
Guia do mdium. 24
H tambm outros indcios que permitem ao mdium detectar outras

necessidades dos Espritos que se manifestam por seu intermdio.
Os [...] Espritos, queiram ou no, transmitem aos mdiuns as sensaes de suas

prprias dores, gestos e expresses fisionmicas, assaz denunciadoras. [...] Com exceo dos
Espritos elevados, a primeira impresso que causam os Espritos, ao se aproximarem dos
mdiuns, uma espcie de choque eltrico, ou uma formigao semelhante que sentimos
quando deixamos por longo tempo um membro, sem movimento, ou em posio forada.
Logo depois, uma impresso de peso ou leveza apodera-se da pessoa, parecendo que o corpo
cresce como um balo. [...] Se observarmos atentamente o mdium e notarmos contraes
fisionmicas anlogas s das pessoas que desejem esconder seus sofrimentos, poderemos 208
concluir, sem medo de errar, que nos encontramos diante de um impostor. A simulao
sempre indcio veemente de inferioridade. [...] 25
2. CARACTERSTICAS DOS ESPRITOS IMPERFEITOS

Em O Livro dos Espritos, encontramos relacionadas cinco classes Espritos
imperfeitos ou sofredores, os quais se manifestam usualmente nos grupos medi-
nicos: Espritos impuros, inclinados ao mal, buscam enganar e trazer a discrdia. 2
Espritos levianos so entidades ignorantes, zombeteiras e maliciosas. 3 Pseudo-sbios
que [...] crem saber mais do que realmente sabem. 4 Espritos neutros: Nem
bastante bons para fazerem o bem, nem bastante maus para fazerem o mal. 5 Es-
pritos batedores e perturbadores: Manifestam geralmente sua presena por efeitos
sensveis e fsicos [...]. 6
As carncias reveladas pelos Espritos imperfeitos, durante a manifestao
medinica, esto relacionadas s aes que eles realizaram, quando encarnados, e
no grau de perturbao espiritual que ainda possuem. H uma escala quase infinita
entre os Espritos que sofrem. Suas necessidades so semelhantes, jamais iguais.
Por isto, devem ser tratados com gentileza, afeto e solidariedade.
Depois da morte, os Espritos endurecidos, egostas e maus so logo presas de

uma dvida cruel a respeito do seu destino, no presente e no futuro. Olham em torno de si
e nada vem que possa aproveitar ao exerccio da sua maldade o que os desespera, visto

como o insulamento e a inrcia so intolerveis aos maus Espritos. [...]. No lhe bastando
esse motejo, atiram-se para a terra quais abutres famintos, procurando entre os homens
uma alma que lhe d fcil acesso s tentaes. 23
O Livro dos Mdiuns orienta que importante saber distinguir as diferentes

categorias de Espritos comunicantes, em especial, os imperfeitos, a fim de que
os trabalhadores do grupo medinico aprendam auxili-los com proveito. Pode
ser-nos indiferente a individualidade deles; suas qualidades, nunca. 7 Necessrio
se faz questionar: bom, ou mau, o Esprito que se comunica? Em que grau da
escala esprita se encontra? Eis as questes capitais. 7
Os Espritos imperfeitos, que o grupo predominante nas comunicaes
medinicas, so reconhecidos por algumas caractersticas. Apresentamos, em
seguida, algumas delas.
A linguagem dos [...] Espritos inferiores ou vulgares sempre algo
refletem das paixes humanas. Toda expresso que denote baixeza, pretenso, 209
arrogncia, fanfarronice, acrimnia, indcio caracterstico de inferioridade e de

embuste, se o Esprito se apresenta com um nome respeitvel e venerado. 8
No se deve julgar a qualidade do Esprito pela forma material, nem
pela correo de estilo. preciso sondar-lhe o ntimo, analisar-lhe as palavras,
pes-las friamente, maduramente e sem preveno. Qualquer ofensa lgica,
razo e ponderao no pode deixar dvida sobre a sua procedncia. Seja qual
for o nome com que se ostente o Esprito. 9
Deve-se desconfiar dos nomes singulares e ridculos, que alguns Espri-
tos adotam, quando querem impor-se credulidade; fora soberanamente absurdo
tomar a srio semelhantes nomes. 13
Deve-se igualmente desconfiar dos Espritos que com muita facilidade
se apresentam, dando nomes extremamente venerados, e no lhes aceitar o que
digam, seno com muita reserva.[...] Por esse meio, lisonjeiam a vaidade do m-
dium e dela se aproveitam freqentemente para induzi-lo a atitudes lamentveis
e ridculas . 14
Muitas vezes, os Espritos imperfeitos se aproveitam dos meios de que
dispem, de comunicar-se, para dar conselhos prfidos. Excitam a desconfiana
e a animosidade contra os que lhes so antipticos. Especialmente os que lhes
podem desmascarar as imposturas so objeto da maior animadverso [ateno
ou forte repulsa] da parte deles [...]. 17
Os Espritos dos que na Terra tiveram uma nica preocupao, ma-

terial ou moral, se se no desprenderam da influncia da matria, continuam
sob o imprio das idias terrenas e trazem consigo uma parte dos preconceitos,
das predilees e mesmo das manias que tinham neste mundo. Fcil isso de
reconhecer-se pela linguagem de que se servem. 18
Os conhecimentos de que alguns Espritos se enfeitam, s vezes, com
uma espcie de ostentao, no constituem sinal da superioridade deles. A inal-
tervel pureza dos sentimentos morais , a esse respeito, a verdadeira pedra de
toque. 19
No basta se interrogue um Esprito para conhecer-se a verdade. Precisa-
mos, antes de tudo, saber a quem nos dirigimos; porquanto, os Espritos inferiores,
ignorantes que so, tratam frivolamente das questes mais srias. Tambm no
basta que um Esprito tenha sido na Terra um grande homem, para que, no mundo
esprita, se ache de posse da soberana cincia. S a virtude pode, purificando-o,
aproxim-lo de Deus e dilatar-lhe os conhecimentos. 20 210
Reconhecem-se [...] os Espritos levianos pela facilidade com que pre-

dizem o futuro e precisam fatos materiais de que no nos dado conhecimento.
[...] A previso de qualquer acontecimento para uma poca determinada indcio
de mistificao. 10
Os Espritos imperfeitos, muito presos vida material [...] usam lingua-
gem pretensiosa, ridcula, ou obscura fora de quererem parea profunda. 11
Os Espritos [...] maus so imperiosos; do ordens, querem ser obe-
decidos e no se afastam, haja o que houver. Todo Esprito que impe trai a sua
inferioridade. So exclusivistas e absolutos em suas opinies; pretendem ter o pri-
vilgio da verdade. Exigem crena cega e jamais apelam para a razo, por saberem
que a razo os desmascararia. 12
preciso ter cuidado em relao s atitudes que os Espritos aconse-
lham. Os conselhos dos bons sempre visam [...] um fim srio e eminentemente
til. Devem, pois, ter-se por suspeitos todas as que no apresentam este carter, e
cumpre refletir maduramente antes de tom-los, a fim de evitarem-se mistificaes
desagradveis. 15
Os Espritos vingativos, perseguidores ou obsessores produzem nos
mdiuns sensaes desagradveis, em decorrncia da ao que os seus fluidos
provocam no organismo do mdium. 16
211
REFERNCIAS
de Janeiro: FEB, 2006. Questo 101, p. 108.
2. ______.Questo 102, p.110.
3. ______.Questo 103, p.110.
4. ______.Questo 104, p.111.
5. ______.Questo 105, p.111.
6. ______.Questo 106, p.111.
FEB, 2007, segunda parte. Cap. 24 (Da identidade dos espritos), item 262, p.342.
8. ______.Item 267,questao 4a, p.345.
9. ______.Questo 5.a, p.345.
10. ______.Questo 8.a, p.346.
11. ______.Questo 9.a, p.347.
12. ______.Questo 10.a, p.347.
13. ______.Questo 13.a, p.347.
14. ______.Questo 14.a, p.347.
15._______.Questo 15.a, p.348.
16._______.Questo 19.a, p.348.
17._______.Questo 20.a, p.348-349.
18.______.Questo 21.a, p.349.
19.______.Questo 22.a, p.349.

20.______.Questo 23.a, p.349.
21.______. Item 268, questo 28.a, p.348-359.
22.______. Comentrio, p.359.
23. ________. O cu e o inferno. Traduo de Manuel Justiniano Quinto. 59. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2006. Segunda parte. Cap. 4, item: O castigo, p.282-283.
24. VALENTE, Aurlio A. Sesses prticas e doutrinrias do espiritismo. 8 .ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2002. Cap. 8 (Das manifestaes dos vivos e dos mortos),
p.163.
25._________.p.165-166.
de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 28 ( Alguma coisa), p.73 - 74.
212
ROTEIRO 4 Manifestao medinica dos Espritos Imperfeitos

(2)

especfico comunicam na reunio medinica.
SUBSDIOS
E at das cidades circunvizinhas concorria muita gente a Jeru-

salm, conduzindo enfermos e atormentados de espritos imundos, os
quais todos eram curados. (Atos dos Apstolos, 5:16)
O trabalho de socorro s entidades necessitadas realizado na Casa Esprita

lembra o que era desempenhado pelos apstolos de Jesus, como assinala Emma-
nuel: Em plena atualidade, todavia, ressurgem os quadros primitivos da Boa
Nova. Entidades espirituais ignorantes e infortunadas adquirem nova luz e roteiro
novo, nas casas de amor que o Espiritismo-cristo institui, vencendo preconceitos
e percalos de vulto. 7
1. MANIFESTAO MEDINICA DE ESPRITOS NECESSITADOS Estudo e Prtica da Mediunidade

So Espritos que fazem parte de uma vasta categoria de enfermos, sofre-
dores e necessitados de assistncia espiritual, abrangendo desde os que ignoram
a prpria desencarnao at os perseguidores cruis, de encarnados ou de de-
sencarnados. Entre os dois extremos h diferentes representantes, identificados
pelo grau de carncia espiritual. Independentemente da imperfeio do Esprito,
cada comunicao medinica deve ser vista como um caso especfico, ainda que
existam semelhanas nas dificuldades ou sofrimentos demonstrados pelos comu-
nicantes.
Este Roteiro contm as principais caractersticas dos Espritos imperfeitos
que, durante a manifestao medinica, revelem necessidades espirituais menores e
intermedirias. No prximo Roteiro estudaremos o grupo com maior sofrimento.
213
1.1 Espritos com menores necessidades espirituais

Espritos recm-desencarnados: so freqentes nas reunies medinicas
revelando, de pronto, o seu estado de angstia e de confuso mental. Esto for-
temente vinculados s sensaes do plano fsico, vida que tiveram, s pessoas
que amaram, s doenas que padeciam etc. Na obra Os Mensageiros, localizamos
a histria de uma entidade desencarnada que, ao se manifestar na sesso medi-
nica, demonstrava as amarguras de uma doena, o tracoma, que muito lhe afligiu
a existncia fsica. 6
Espritos desencarnados na infncia: independentemente do nvel de
evoluo que possuem, estes Espritos so atendidos por entidades esclarecidas
que os conduzem a instituies especializadas existentes no plano espiritual. As
suas ocasionais manifestaes medinicas tm como finalidade consolar e acal-
mar os familiares encarnados. Durante essas comunicaes nunca se encontram
sozinhos, mas acompanhados de benfeitores e de familiares. No h, portanto,
efetivo atendimento espiritual, como o que se realiza com um Esprito sofredor.
preciso, pois, agir com cautela e realizar avaliao segura quando, no grupo
medinico, ocorre a manifestao de crianas desencarnadas.
O Esprito Andr Luiz nos presta as seguintes informaes, relativas ao

assunto:
Antigamente, na Terra, conforme a teologia clssica, supnhamos que os

inocentes, depois da morte, permaneciam recolhidos ao descanso do limbo, sem a glria
do Cu e sem o tormento do inferno, e, nos ltimos tempos, com as novas concepes do
Espiritualismo, acreditvamos que o menino desencarnado retomasse, de imediato, a sua
personalidade de adulto...
Em muitas situaes, o que acontece; [...] quando o Esprito j alcanou

elevada classe evolutiva, assumindo o comando mental de si mesmo, adquire o poder de
facilmente desprender-se das imposies da forma, superando as dificuldades da desen-
carnao prematura. [...] Contudo, para a grande maioria das crianas que desencarnam, o
caminho no o mesmo. Almas ainda encarceradas no automatismo inconsciente, acham-
se relativamente longe do autogoverno. Jazem conduzidas pela Natureza, maneira das
criancinhas no colo maternal. No sabem desatar os laos que as aprisionam aos rgidos
princpios que orientam o mundo das formas e, por isso, exigem tempo para se renovarem
no justo desenvolvimento. por esse motivo que no podemos prescindir dos perodos
de recuperao para quem se afasta do veculo fsico, na fase infantil, de vez que, depois
do conflito biolgico da reencarnao ou da desencarnao, para quantos se acham nos 214
primeiros degraus da conquista de poder mental, o tempo deve funcionar como elemento
indispensvel de restaurao. E a variao desse tempo depender da aplicao pessoal do
aprendiz aquisio de luz interior, atravs do prprio aperfeioamento moral. 5
O Esprito Irmo Jacob narra em seu livro Voltei, experincias vividas junto
a uma comunidade espiritual que asilava Espritos com idade situada entre sete
e doze anos, assinalando que para os desencarnados na infncia [...] h lugares
adequados, onde o tempo e o repouso lhes favorecem o despertar. 8
Espritos desencarnados que falam como ndios, caboclos ou preto-velhos:

esta forma de manifestao indica que o Esprito ainda se mantm ligado a de-
terminada reencarnao, que lhe marcou a caminhada evolutiva, trazendo ainda
impressas no perisprito caractersticas raciais com as quais se afeioa ou se iden-
tifica. Trata-se de uma fixao mental indesejvel, que restringe ou dificulta o seu
progresso espiritual, uma vez que, possivelmente, ele teve outras reencarnaes,
onde lhe foi permitido vivenciar novos aprendizados. O comunicante espiritual
deve ser fraternalmente orientado a respeito.
Demonstra tambm despreparo do mdium em relao recepo e
transmisso da mensagem medinica, tendo em vista o seguinte esclarecimento
retirado de O Livro dos Mdiuns:
Os Espritos s tm a linguagem do pensamento; no dispem da linguagem ar-

ticulada, pelo que s h para eles uma lngua [...]. Essa lngua todos a compreendem, tanto

os homens [encarnados] como os Espritos. O Esprito errante, quando se dirige ao Esprito
encarnado do mdium, no lhe fala francs, nem ingls, porm, a lngua universal que a
do pensamento. Para exprimir suas idias numa lngua articulada, transmissvel, toma as
palavras ao vocabulrio do mdium. 1
Fato digno de nota que estudiosos da cultura africana detectaram que a

fala dos preto-velhos, nas manifestaes medinicas, no se assemelha a nenhum
dialeto africano, mesmo considerando o aportuguesamento da linguagem. Trata-
se, na verdade, de glossolalia (veja roteiro 8, mdulo 3, deste Curso) ou algaravia
de palavras, que simula um linguajar presente em determinados grupos tnicos. 4
1.2 Espritos com necessidades espirituais intermedirias

Espritos desencarnados que foram religiosos: na verdade, so religiosos
que faliram no cumprimento de sua misso quando de sua passagem pelo plano
fsico . 215
Apresentam-se, quase sempre, como zelosos trabalhadores do Cristo, empenhados

na defesa de sua Igreja. So argutos, inteligentes, agressivos, violentos, orgulhosos, im-
piedosos e arrogantes. Parece terem freqentado a mesma escola no Alm, pois costumam
trazer os mesmos argumentos, a mesma teologia deformada, com a qual justificam seus
impulsos e sua ttica. Tm os seus temas prediletos, como a cena da expulso dos vendilhes
do templo, que invocam como exemplo de que a violncia , s vezes, necessria e justificvel,
esquecendo-se, deliberadamente, das motivaes daquele gesto: a vergonhosa comerciali-
zao das coisas sagradas e a indstria do sacrifcio de pobres animais inocentes. 3
Espritos desencarnados ligados s prticas judiciais: manifestam-se, em

geral, [...] autoritrios e seguros de si, exoneram-se facilmente de qualquer culpa
porque, segundo informam ao doutrinador, cingem-se aos autos do processo
[...]. Todo o formalismo processualstico ali est: as denncias, os depoimentos,
as audincias, os pareceres, os laudos, as percias, os despachos e, por fim, a
sentena invariavelmente condenatria. [...] So tambm impessoais e frios
aplicadores das leis. 2
Obviamente, tais caractersticas indicam um quadro mais abrangente, pois
so extremamente variveis a forma desses Espritos se manifestarem. Nota-se
neles, porm, uma certa tendncia em reproduzir experincias relacionadas s
prticas judiciais. preciso tato para no ser por eles ludibriados, informando-lhes
que a autoridade deles nula no grupo, que se encontra sob a tutela do Cristo.
216
REFERNCIAS
de Janeiro: FEB, 2007, segunda parte. Cap.19. Item 223, 15. questo, p. 283.
2006. Cap. 2. Item: Os juristas, p.128.
3. ______. O religioso, p.131.
4. OLIVEIRA, Therezinha. Reunies medinicas. 1. ed. Capivari: EME, 1994.
Terceira unidade, cap.20, p.114.
23. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005 .Cap.10 (Preciosa conversao), p.83-84.
2006. Cap. 44 (Assistncia), p.273.
Cap.176 (Na revelao da vida ), p.366.
8. ______. Voltei. Pelo Esprito Irmo Jacob. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Cap.11 (Organizao educativa ), p.107.
217
Os fluidos espirituais representam
importante papel em todos os
fenmenos espritas.
Allan Kardec. Revista Esprita,

maro, de 1866, p. 97.
218
Manifestao medinica dos Espritos Imperfeitos

ROTEIRO 5
(3)

especfico comunicam numa reunio medinica.
SUBSDIOS
Mas aquele que aborrece a seu irmo est em trevas, e anda

em trevas, e no sabe para onde deva ir; porque as trevas lhe cegaram
os olhos. Jesus (1 Joo, 2:11)
Estudaremos neste Roteiro o grupo de Espritos portadores de necessidades

especiais, em decorrncia do nvel de perturbao que revelam em suas manifes-
taes medinicas. O atendimento a esses Espritos requer dos participantes do
grupo medinico: a) segurana doutrinria esprita, fundamentada nas obras co-
dificadas por Allan Kardec e, nas complementares a estas, de autoria de Espritos

fiis s orientaes da Doutrina Esprita; b) conduta esprita que reflita firmeza
moral; c) equilbrio emocional; d) hbito de estudo e orao.
Os mdiuns e demais participantes da reunio devem manter-se vigilantes
no trato com esses Espritos, cuidando-se para no serem por eles influenciados,
pois, como sabemos, nenhum [...] mdium jamais to perfeito, que no possa
ser atacado por algum lado fraco. 1
Kardec nos faz o seguinte alerta:
Todas as imperfeies morais so tantas outras portas abertas ao acesso dos maus
Espritos. A que, porm, eles exploram com mais habilidade o orgulho, porque a que a
criatura menos confessa a si mesma. O orgulho tem perdido muitos mdiuns dotados das
mais belas faculdades e que, se no fora essa imperfeio, teriam podido tornar-se instru-
mentos notveis e muito teis, ao passo que, presas de Espritos mentirosos, suas faculda-
des, depois de se haverem pervertido, aniquilaram-se e mais de um se viu humilhado por
amarssimas decepes. 2 219
1. MANIFESTAES DE ESPRITOS PORTADORES DE SRIAS DESAR-

MONIAS ESPIRITUAIS
Selecionamos alguns tipos, representativos do grupo, com a finalidade de
ilustrar o estado de como, usualmente, eles se manifestam nas reunies medi-
nicas. Em geral, so Espritos perturbados e perturbadores. Alguns se revelam
mais ignorantes do que maus, outros mais endurecidos e so implacveis per-
seguidores. Esto tambm includos no grupo os que apresentam deformaes
perispirituais, de menor ou maior gravidade. A respeito desse grupo, assim se
pronuncia Emmanuel:
So sempre muitos. Contam-se, s vezes, por legies.[...] Mostram-se desencar-

nados da esfera fsica e comunicam a peonha do desespero. Facilmente identificveis,
sinalizam a rebeldia. Falam em dever e inclinam-se violncia, referem-se ao direito e
transformam-se em vampiros. Criam a dor para os outros, encarcerando-se na dor de si
mesmos. So vulgarmente chamados Espritos maus, quando, mais propriamente, so
Espritos Infelizes. Zombam de tudo o que lhes escape ao domnio, supem-se invencveis
na cidadela do seu orgulho, escarnecem dos mais altos valores da Humanidade e acreditam
ludibriar o prprio Deus. Decerto que esses irmos, enredados a profundo desequilbrio,
estaro entre ns, adestrando-nos as foras mais ntimas para que aprendamos a auxiliar. [...]
Cabe-nos, acima de tudo, a obrigao de secundar o trabalho daqueles que nos precederam
e nos inspiram, realizando o melhor. Para isso, no te digas intil. Se no prestssemos
para as boas obras, por que razo nos daria Deus a flama da conscincia e o sopro da vida?

Contudo, no basta pregar. preciso fazer. Os companheiros infelizes, alm de serem irmos
problemas, so tambm nossos observadores de cada dia. Embora com sacrifcio, atende
tua parte de esforo na plantao da bondade e no suor do aperfeioamento. [...]. 8
Por emitirem vibraes mentais de extrema desarmonia, esses Espritos

s se comunicam nas reunies medinicas depois de terem sido auxiliados, pre-
viamente, por benfeitores espirituais.
1.1 Espritos com sexualidade em desequilbrio

So Espritos que fazem parte do contingente de homens e mulheres
que cometeram abusos sexuais, durante a reencarnao, em razo do estado de
desequilbrio mental em que se encontravam, tais como: prostituio, promiscui-
dade, pedofilia, estupro, aborto etc. Aps a morte do corpo fsico, arrastam para
o alm-tmulo os efeitos dos desregramentos cometidos e das doenas surgidas
em conseqncia.
220
So resgatados das regies de grande sofrimento, semelhantes s [...] zonas

purgatoriais ou infernais [...] em que se complementam as temporrias criaes do
remorso, associando arrependimento e amargura, desespero e rebelio. 10
Registramos, em seguida, algumas orientaes prestadas pelo orientador
Silas, e transcritas por Andr Luiz no livro Ao e reao.
Na perseguio ao prazer dos sentidos, costumamos armar as piores ciladas aos

coraes incautos que nos ouvem... [...] Isso, para no falar dos crimes passionais, perpe-
trados na sociedade humana, todos os dias, pelos abusos das faculdades sexuais, destinadas
a criar a famlia, a educao, a beneficncia, a arte e a beleza entre os homens. Esses abusos
so responsveis no apenas por largos tormentos nas regies infernais, mas tambm por
muitas molstias e monstruosidades que ensombram a vida terrestre, porqanto os delin-
qentes do sexo, que operaram o homicdio, o infanticdio, a loucura, o suicdio, a falncia e
o esmagamento dos outros, voltam carne, sob o impacto das vibraes desequilibrantes que
puseram em ao contra si prprios, e so, muitas vezes, as vtimas da mutilao congnita,
da alienao mental, da paralisia, da senilidade precoce, da obsesso enquistada, do cncer
infantil, das enfermidades nervosas de variada espcie, dos processos patognicos inabor-
dveis e de todo um cortejo de males, decorrentes do trauma perispirtico que, provocando
desajustes nos tecidos sutis da alma, exige longos e complicados servios de reparao a se
exteriorizarem com o nome de inquietao, angstia, doena, provao, desventura, idiotia,
sofrimento e misria. 5

1.2 Espritos suicidas
So almas em desequilbrio, consideradas vtimas do prprio engano, por
terem provocado a prpria desencarnao quando tentaram fugir das aflies que
assolavam sua existncia. O sofrimento demonstrado durante a manifestao me-
dinica est relacionado forma e ao meio empregado para se suicidar. Os suicidas
inconscientes ou indiretos so assim denominados por ignorarem que as suas aes
os estavam conduzindo desencarnao precoce. Entre eles encontramos, sobre-
tudo, os viciados em substncias socialmente aceitas: fumantes, glutes, beberres,
praticantes de esportes radicais. Os suicidas conscientes ou diretos planejaram e
executaram a destruio do corpo fsico. So sofredores imensamente infelizes,
presos a remorsos tiranizantes.
Suicidas h que continuam experimentando os padecimentos fsicos da ltima

hora terrestre, em seu corpo somtico, indefinidamente. Anos a fio, sentem as impresses
terrveis do txico que lhes aniquilou as energias, a perfurao do crebro pelo corpo es-
tranho partido da arma usada no gesto supremo, o peso das rodas pesadas sob as quais se
221
atiraram na nsia de desertar da vida, a passagem das guas silenciosas e tristes sobre os seus
despojos, onde procuraram o olvido criminoso de suas tarefas no mundo e, comumente, a
pior emoo do suicida a de acompanhar, minuto a minuto, o processo da decomposio
do corpo abandonado no seio da terra, verminado e apodrecido. De todos os desvios da
vida humana o suicdio , talvez, o maior deles pela sua caracterstica de falso herosmo,
de negao absoluta da lei do amor e de suprema rebeldia vontade de Deus, cuja justia
nunca se fez sentir, junto aos homens, sem a luz da misericrdia. 7
O livro Memrias de um Suicida, da mdium Yvonne do Amaral Pereira,

edio FEB, leitura imprescindvel para todos os que desejam compreender a
mente e o sofrimento dos suicidas, assim como a melhor forma de auxili-los.
1.3 Espritos obsessores

Existem, a rigor, trs categorias de Espritos obsessores: a) os que se ligam
s vtimas em razo de dbitos contrados nesta ou em encarnaes anteriores; b)
os que sintonizam com os hbitos e preferncias do encarnados; c) os que perse-
guem pelo prazer de perseguir, porque so contrrios s idias que as suas vtimas
defendem ou pelas aes que estas desenvolvem. Os primeiros so colricos,
revoltados, magoados e, no raro, frios e cruis. O processo desobsessivo costu-
ma ser rduo e demorado. Os segundos vivem num regime de interdependncia
com os encarnados a quem se associam, participando ativamente da vida deles,
imiscuindo-se nos seus negcios e atividades. A desobsesso tambm demorada,
exigindo mudana radical de comportamento por parte do encarnado: abandono

do vcio, por exemplo. Os ltimos provocam uma srie de aborrecimentos na
vida das pessoas que eles escolhem como vtimas: mal-estar orgnico; discrdias,
conflitos e intrigas entre as pessoas; desarmonias variadas, no ambiente domstico
ou profissional etc. A desobsesso alcana xito quando o perseguido compreende
as intenes do perseguidor espiritual.
Os obsessores so, em geral, muito astutos e, segundo informaes
colhidas pelo Esprito Andr Luiz, desenvolvem tcnicas e recursos obsessivos
em instituies existentes no plano espiritual, [...] mantidas por Inteligncias
criminosas, homiziadas temporariamente nos planos inferiores. 3 Eis o que um
obsessor informa desassobradamente:
Sim, aprendemos nas escolas de vingadores que todos possumos, alm dos des-
ejos imediatistas comuns, em qualquer fase da vida, um desejo-central ou tema-bsico
dos interesses mais ntimos. Por isso, alm dos pensamentos vulgares que nos aprisionam
experincia rotineira, emitimos com mais freqncia os pensamentos que nascem do 222
desejo-central que nos caracteriza, pensamentos esses que passam a constituir o reflexo
dominante de nossa personalidade. Desse modo, fcil conhecer a natureza de qualquer
pessoa, em qualquer plano, atravs das ocupaes e posies em que prefira viver. Assim
que a crueldade o reflexo do criminoso, a cobia o reflexo do usurrio, a maledicncia o
reflexo do caluniador, o escrnio o reflexo do ironista e a irritao o reflexo do desequili-
brado, tanto quanto a elevao moral o reflexo do santo... Conhecido o reflexo da criatura
que nos propomos retificar ou punir , assim, muito fcil superaliment-la com excitaes
constantes, robustecendo-lhe os impulsos e os quadros j existentes na imaginao e criando
outros que se lhes superponham, nutrindo-lhe, dessa forma, a fixao mental [...]. 4
Os obsessores podem agir por si mesmos, executando diretamente a

obsesso, ou por meio de outros Espritos que dominam, transformando-os em
executores de suas vontades. Vampirizam os obsidiados, espoliando as suas ener-
gias vitais e, pela hipnose, projetam quadros mentais tambm denominados
impresses alucinatrias , cerceando a atividade intelectiva dos que se encontram
sob o seu jugo.
1.4 Espritos que apresentam deformaes espirituais

H Espritos que revelam certas deformidades perispirituais, durante as
suas manifestaes no grupo medinico. Em geral, so Espritos que tiveram morte
sbita e violenta, como ocorre nos acidentes de carro, nos assassinatos etc. Pode ser
tambm em razo de desencarnao por doena crnica e degenerativa. Libertados,

porm, da fixao mental que tais acontecimentos provocaram, percebemos que
as leses desaparecem e a harmonia se restabelece.
Certas leses ou deformidades perispirituais, contudo, demandam tempo
para serem sanadas, necessitando, inclusive, uma ou mais reencarnaes do Espri-
to. Situam-se neste contexto os processos de zooantropia e os de ovoidizao. Nos
primeiros o Esprito perde, parcial ou totalmente, a forma humana, adquirindo
a de animais (lobo, cobra, macaco etc.). Na segunda a perda da forma humana
total, assemelhando-se o perisprito a uma estrutura oval, um pouco maior do que
o tamanho de um crebro humano. No prximo mdulo deste Curso, o que trata
do Atendimento aos Espritos Comunicantes, encontraremos maiores informaes
a respeito dessas deformaes espirituais.
Importa considerar, porm, que a manifestao de tais Espritos no
fcil, da ser necessria a devida vigilncia da equipe, sobretudo [...] os mdiuns
esclarecedores permanecero atentos aos caractersticos dos manifestantes em
desequilbrio [...]. 9 223
Os Espritos portadores de srias desarmonias espirituais andam nas trevas

porque, de uma forma ou outra, com ou sem inteno, aborrecem a si mesmos
ou aos que lhes compartilham a existncia, segundo anuncia o registro do evan-
gelista Joo, inserido no incio deste Roteiro. So almas infelizes que ainda no
aprenderam a conjugar o verbo amar. A propsito, comenta Emmanuel:
Se no sabes cultivar a verdadeira fraternidade, sers atacado fatalmente pelo pes-
simismo, tanto quanto a terra seca sofrer o acmulo de p.Tudo incomoda quele que se
recolhe intransigncia. Os companheiros que fogem s tarefas do amor so profundamente
tristes pelo fel de intolerncia com que se alimentam. [...] Caminham no mundo entre a
amargura e a desconfiana. No h carinho que lhes baste. Vampirizam criaturas por onde
estagiam, chorando, reclamando, lamentando... No possuem rumo certo. Declaram-se
expulsos da sociedade e da famlia. que, incapazes do amor ao prximo, jornadeiam pela
Terra, sob o pesado nevoeiro do egosmo que nos detm to-somente no crculo estreito de
nossas necessidades, sem qualquer expresso de respeito para com as necessidades alheias.
Afirmam-se incompreendidos, porque no desejam compreender. Ausentes do amor,
ressecam a mquina da vida, perdendo a viso espiritual. Impermeveis ao bem, fazem-se
representantes do mal. Se o pessimismo comea a abeirar-se de teu Esprito, recolhe-te
orao e pede ao Senhor te multiplique as foras na resistncia, ante o assalto das trevas.
Aprendamos a viver com todos, tolerando para que sejamos tolerados, ajudando para que
sejamos ajudados, e o amor nos far viver, prestimosos e otimistas, no clima luminoso em
que a luta e o trabalho so bnos de esperana. 6
224
REFERNCIAS
de Janeiro: 2007, segunda parte. Cap. 20, item 226, 10. questo, p. 298.
2.______. Item 228, p.299.
3. XAVIER, Francisco Cndido. Ao e Reao. Pelo Esprito Andr Luiz. 28. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 8 (Preparativos para o retorno), nota do autor
espritual, p.135.
4.______. p.135-136.
5.______. Cap.15 (Anotaes oportunas), p.264.
Cap. 158 (Na ausncia do amor), p.385-386.
2006. Questo 154, p.96-97.
FEB, 2006. Item: Irmos problemas, p. 149-150.
9. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Desobsesso. Pelo Esprito An-
dr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap.36 (Manifestao do enfermo
espiritual-V), p. 139.
10.______. Mecanismo da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 26.ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2006. Cap. 24 (Obsesso), item: Zonas purgatoriais, p.187.
225
Estudemos a posio particular
dos companheiros da camin-
hada humana, oferecendo-lhes
a verdade dosada em amor.
Emmanuel. Seara dos

Mdiuns, p. 168.
226
ROTEIRO 6 Identidade dos Espritos comunicantes
Objetivo Analisar caractersticas da identidade dos Espritos que se

especfico manifestam numa reunio medinica.
SUBSDIOS
Se algum vem ter convosco e no traz esta doutrina, no o

recebais em casa [...]. Joo (Joo, 1:10)
1. INTRODUO
A identidade de um Esprito comunicante no tarefa fcil, sendo que,
s vezes, se revela totalmente improdutiva. Entretanto, como a relao entre os
desencarnados e os encarnados permanente, ocorrendo de forma oculta ou
ostensiva, til saber, pelo menos, se a sugesto mental que chega ao foro ntimo
procede de um Esprito bom. Neste sentido, importante repetir o contedo da

questo 464 de O Livro dos Espritos: Como distinguirmos se um pensamento
sugerido procede de um bom Esprito ou de um Esprito mau? 1 A resposta ob-
jetiva, porm bastante elucidativa, : Estudai o caso. Os bons Espritos s para o
bem aconselham. Compete-vos discernir. 1
A questo da identidade dos Espritos complexa, exigindo bom senso e
slido conhecimento esprita, seno de outras reas do saber humano, sobretudo
no que diz respeito manifestao de Espritos que se identificam com o nome
de personalidades importantes que viveram em pocas passadas. Todo cuidado
pouco em relao a este assunto.
Uma vez que no meio dos Espritos se encontram todos os caprichos da humani-
dade, no podem deixar de existir entre eles os ardilosos e os mentirosos; alguns no tm o
menor escrpulo de se apresentar sob os mais respeitveis nomes, com o fim de inspirarem
mais confiana. Devemos, pois, abster-nos de crer de um modo absoluto na autenticidade
de todas as assinaturas de Espritos. 11
227
O Codificador esclarece que muito [...] mais fcil de se comprovar a

identidade, quando se trata de Espritos contemporneos, cujos caracteres e hbitos
se conhecem, porque, precisamente, esses hbitos, de que eles ainda no tiveram
tempo de despojar-se, so que os fazem reconhecveis e desde logo dizemos que
isso constitui um dos sinais mais seguros de identidade. 7
por este motivo que Emmanuel, referindo-se citao da segunda eps-
tola de Joo, nos pede examinarmos todas as manifestaes dos Espritos, porque,
esclarece, a prudncia aconselha vigilncia. 14 Elucida tambm:
Se o mensageiro no traz as caractersticas de Jesus, convm negar-lhe guarida, de
carter absoluto, na casa ntima, proporcionando-lhe, porm, algo das preciosas bnos
que conseguimos recolher, em nosso benefcio, no setor das utilidades essenciais. [...] O
problema no o de nos informarmos se algum est falando em nome do Senhor; antes
de tudo, importa saber se o portador possui algo do Cristo para dar. 15
2. CARACTERSTICAS DA IDENTIDADE DOS ESPRITOS COMUNI-

CANTES
Allan Kardec percebeu, desde o incio da codificao esprita, que a [...]
identidade uma das grandes dificuldades do Espiritismo prtico, sendo muitas
vezes impossvel verific-la, sobretudo quando se trata de Espritos superiores,
antigos relativamente nossa poca. 12 Analisa tambm que o Esprito revela sua
identidade por grande nmero de circunstncias, patenteadas nas comunicaes,

nas quais se refletem seus hbitos, carter, linguagem e at locues familiares. 13
Sendo assim, de fundamental importncia que o esprita em geral e o
estudioso da mediunidade em particular, adquiram o conhecimento necessrio
relativo a este assunto: identidade dos Espritos comunicantes. Muitas vezes, rejei-
tamos ou aceitamos uma comunicao medinica sem maiores cuidados, agindo
de forma precipitada. preciso cautela, bom senso, maturidade emocional, esprito
de fraternidade e, sobretudo, abalizado conhecimento, esprita e no esprita, no
que diz respeito identidade dos Espritos.
Em se tratando da identidade dos Espritos superiores, Kardec faz as
seguintes ponderaes:
medida que os Espritos se purificam e elevam na hierarquia, os
caracteres distintivos de suas personalidades se apagam, de certo modo, na uni-
formidade da perfeio; nem por isso, entretanto, conservam eles menos suas
individualidades. [...] Nessa culminncia, o nome que tiveram na Terra, em uma 228
das mil existncias corporais efmeras por que passaram, coisa absolutamente
insignificante. 3
Notemos mais que os Espritos so atrados uns para os outros pela se-
melhana de suas qualidades e formam assim grupos, ou famlias, por simpatias.
[...] Porm, como de nomes precisamos para fixarmos as nossas idias, podem
eles tomar o de uma personagem conhecida, cuja natureza mais identificada seja
com a deles. 3
assim que os nossos anjos guardies se fazem as mais das vezes co-
nhecer pelo nome [...] daquele que nos inspire mais simpatia. 3
Segue-se ainda que, seja qual for o nome sob que algum invoque o seu
anjo guardio, este acudir ao apelo que lhe dirigido, porque o que o atrai o
pensamento, sendo-lhe indiferente o nome. 4
O mesmo ocorre todas as vezes que um Esprito superior se comunica
espontaneamente, sob o nome de uma personagem conhecida. Nada prova que
seja exatamente o Esprito dessa personagem; porm, se ele nada diz que desminta
o carter desta ltima, h presuno de ser o prprio e, em todos os casos, se pode
dizer que, se no ele, um Esprito do mesmo grau de elevao, ou talvez at
um enviado seu. 4
O caso muda de figura, quando um Esprito de ordem inferior se adorna
com um nome respeitvel, para que suas palavras meream crdito e este caso

de tal modo freqente que toda precauo no ser demasiada contra semelhantes
substituies. 4
Graas a esses nomes de emprstimo e, sobretudo, com o auxlio da
fascinao, que alguns espritos sistemticos, mais orgulhosos do que sbios
procuram tornar aceitas as mais ridculas idias. 4
A questo da identidade , pois, [...] quase indiferente, quando se trata
de instrues gerais, uma vez que os melhores Espritos podem substituir-se mu-
tuamente, sem maiores conseqncias. 4
Os Espritos superiores formam, por assim dizer, um todo coletivo, cujas
individualidades nos so, com excees raras, desconhecidas. No a pessoa deles o
que nos interessa, mas o ensino que nos proporcionam. Ora, desde que esse ensino
bom, pouco importa que aquele que o deu se chame Pedro, ou Paulo. 4
O Esprito superior deve [...] ser julgado pela sua qualidade e no pelas
suas insgnias. Se um vinho mau, no ser a etiqueta que o tornar melhor. 5 229
Outro tanto j no sucede com as comunicaes ntimas [de Espritos

amigos], porque a o indivduo, a sua pessoa mesma que nos interessa; muito
razovel, portanto, que, nessas circunstncias, procuremos certificar-nos de que
o Esprito que atende ao nosso chamado realmente aquele que desejamos. 6
Quando se manifesta o Esprito de algum que conhecemos pessoalmen-
te, de um parente ou de um amigo, por exemplo, mormente se h pouco tempo
que morreu, sucede geralmente que sua linguagem se revela de perfeito acordo
com o carter que tinha aos nossos olhos, quando vivo. J isso constitui indcio
de identidade. 2
No [...] h lugar para dvidas, desde que o Esprito fala de coisas parti-
culares, lembra acontecimentos de famlia, sabidos unicamente do seu interlocutor.
Um filho no se enganar, decerto, com a linguagem do seu pai ou de sua me,
nem pais haver que se equivoquem quanto de um filho. 2
Nos caso da psicografia, igualmente [...] se pode incluir entre as provas
de identidade a semelhana da caligrafia e da assinatura; mas, alm de que nem
a todos os mdiuns dado obter esse resultado, ele no representa, invariavel-
mente, uma garantia bastante. H falsrios no mundo dos Espritos, como os h
neste. 8
Importa considerar que h mistificadores que conseguem imitar no ape-
nas a assinatura, mas tambm a linguagem. Sim, certas partes da forma material
da linguagem podem ser imitadas, mas no o pensamento. Jamais a ignorncia

imitar o verdadeiro saber e jamais o vcio imitar a verdadeira virtude. 9
Os participantes da reunio medinica, sobretudo o mdium e doutrina-
dor, [...] precisam de toda a perspiccia e de toda ponderao, para destrinar a
verdade da impostura. 10
Nem todas as caractersticas da identidade dos Espritos comunicantes

foram analisadas aqui, no reduzido espao deste Roteiro. Destacamos apenas
algumas, consideradas imprescindveis a uma prtica medinica correta e segura,
segundo os postulados espritas. Em anexo, inserimos duas comunicaes espritas,
uma falsa ou apcrifa, outra verdadeira, ambas retiradas de O Livro dos Mdiuns e
assinadas pelo nome de um mesmo Esprito. Tais mensagens servem para ilustrar
o contedo estudado e podero ser utilizadas num trabalho em grupo.
230
ANEXO : IDENTIDADE DOS ESPRITOS COMUNICANTES
1. MENSAGEM AUTNTICA DO ESPRITO VICENTE DE PAULO*
A unio faz a fora. Sede unidos, para serdes

fortes.
O Espiritismo germinou, deitou razes pro-
fundas. Vai estender por sobre a terra sua ramagem
benfazeja. preciso vos torneis invulnerveis aos
dardos envenenados da calnia e da negra falange
dos Espritos ignorantes, egostas e hipcritas. Para
chegardes a isso, mister se faz que uma indulgncia
e uma tolerncia recprocas presidam s vossas rela-
es; que os vossos defeitos passem despercebidos;
que somente as vossas qualidades sejam notrias;
que o facho da amizade santa vos funda, ilumine
e aquea os coraes. Assim resistireis aos ataques
impotentes do mal, como o rochedo inabalvel
vaga furiosa. So Vicente de Paulo.*
231
2. MENSAGEM FALSA OU APCRIFA, ATRIBUDA A VICENTE DE PAULO
No, no se pode mudar de religio, quando no se tem

uma que possa, ao mesmo tempo, satisfazer ao senso comum e
inteligncia que se tem e que possa, sobretudo, dar ao homem con-
solaes presentes. No, no se muda de religio, cai-se da inpcia
e da dominao na sabedoria e na liberdade. Ide, ide, pequeno
exrcito nosso! Ide e no temais as balas inimigas; as que vos ho
de matar ainda no foram feitas, se estiverdes sempre, do fundo
do corao, na senda do Senhor, isto , se quiserdes sempre com-
bater pacificamente e vitoriosamente pelo bem-estar e pela liber-
dade. Vicente de Paulo.**
................................................................................................................
Nota [de Allan Kardec]: Quem reconheceria So Vi-
cente de Paulo por esta linguagem, por estes pensamentos de-
salinhavados e baldos de senso? Que significam estas palavras:
No, no se muda de religio, cai-se da inpcia e da dominao
na sabedoria e na liberdade?
................................................................................................................

Destacamos tambm o contedo do segundo pargrafo:
parece mais a forma de um militar se expressar do que do Es-
prito que passou posteridade como um grande benfeitor da
humanidade, sobretudo dos pobres.
________________
* KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon ribeiro. 79. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007.
Cap. 31, item 20, p. 493.
** ______. Item 32, p. 506. 232
REFERNCIAS
de Janeiro: FEB, 2006. Questo 464. p. 279.
2. ______. Introduo 12, p. 46.
FEB, 2007, segunda parte. Cap. 24, item 256, p. 337.
4.______. p. 338.
5.______. p. 338-339.
6.______. p. 339.
7.______. Item 257, p. 339.
8.______. Item 260, p. 341.
9.______. Item 261, p. 341-342.
10.______. p. 342.
11.______. O que o espiritismo. 54. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 2, item
93: identidade dos Espritos, p. 203.
12.______. Item 94, p. 203.
13.______. Item 96, p. 204.
14. XAVIER, Francisco Cndido. Vinha de luz. Pelo esprito Emmanuel. 25. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 83 (Examinai), p. 189.
15. ______. p. 190.
233
Iniciemos, assim, a nossa
edificao de concrdia apo-
sentando a lmina da crtica.
Emmanuel. Seara dos

Mdiuns, p. 197.
234
PROGRAMA II PRTICA MEDINICA - Mdulo IV
Objetivo Citar orientaes de apoio aos mdiuns principiantes de psi-

especfico cografia e de vidncia.
Disse-lhes, pois, Jesus: Ainda no chegado o meu tempo, mas

o vosso tempo sempre est pronto. Jesus (Joo, 7:6)
Esse alerta de Jesus nos faz refletir que devemos nos esforar para saber
identificar as oportunidades de melhoria espiritual, concedidas por ele ao longo
de nossa existncia.
O bom trabalhador, no entanto, compreende, antes de tudo, o sentido profundo

da oportunidade que recebeu. Valoriza todos os elementos colocados em seus caminhos,
como respeita as possibilidades alheias. [...] Nesse sentido, a lio do Mestre reveste-se
de maravilhosa significao. [...] Os cegos de esprito continuaro queixosos; no entanto,
os que acordaram para Jesus sabem que sua poca de trabalho redentor est pronta, no
passou, nem est por vir. o dia de hoje, o ensejo bendito de servir, em nome do Senhor,

aqui e agora... 4
1. ORIENTAES AO MDIUM PRINCIPIANTE RELATIVAS MEDIU-

NIDADE DE PSICOGRAFIA E DE VIDNCIA
No que diz respeito psicografia, um dos primeiros indcios da sua ocor-
rncia a vontade ou impulso para escrever que assalta o mdium. Allan Kardec
especifica outros detalhes:
Ocorre [...] uma espcie de frmito no brao e na mo. Pouco a pouco, a mo

arrastada por uma impulso que ela no logra dominar. Muitas vezes, no traa seno riscos
insignificantes; depois, os caracteres se desenham cada vez mais nitidamente e a escrita acaba
por adquirir a rapidez da escrita ordinria. Em todos os casos, deve-se entregar a mo ao seu
movimento natural e no oferecer resistncia, nem propeli-la. Alguns mdiuns escrevem
desde o princpio correntemente com facilidade, s vezes mesmo desde a primeira sesso, o
235
Programa II Mdulo IV Atividade Prtica
que muito raro. Outros, durante muito tempo, traam riscos e fazem verdadeiros exerccios
caligrficos. Dizem os Espritos que para lhes soltar a mo. 2
Importa considerar que, em alguns mdiuns, a faculdade desenvolve plena-

mente, produzindo ditados de significativa envergadura moral ou intelectual.
Noutros, a faculdade se revela singela, sendo utilizada pelos orientadores espirituais
para transmitir apoio e conforto aos encarnados. Nesta situao, o mdium deve
estudar mais, inclusive a gramtica, a fim de oferecer melhores recursos para o
benfeitor espiritual que deseja se manifestar. H, entretanto, mdiuns cuja facul-
dade se revela incipiente e no evolui, restringindo-se a sinais, frases soltas, idias
incompletas aps meses e at anos de exerccio medinico. Quando, ao cabo de
alguns meses, nada mais obtm do que coisas insignificantes, ora um sim, ora um
no ou letras sem conexo, intil continuarem, ser gastar papel em pura perda.
So mdiuns, mas mdiuns improdutivos. 3
Mesmo em se tratando dos mdiuns produtivos, [...] as primeiras co-
municaes obtidas devem considerar-se meros exerccios, tarefa que confiada
a Espritos secundrios. No se lhes deve dar muita importncia, visto que pro-
cedem de Espritos empregados, por assim dizer, como mestres de escrita, para
desembaraarem o mdium principiante. 3
Os ditados psicogrficos, produzidos nos grupos iniciantes, s devem ser
lidos na reunio, depois de realizadas as devidas correes, assim mesmo, se o

texto revelar coerncia doutrinria esprita e moral evanglica. Estas mensagens
permanecero em poder do dirigente do grupo, arquivando-as de forma apro-
priada, pelo tempo definido como necessrio.
A vidncia no manifestao incomum nas reunies medinicas. Ocorre, em
geral, sob a forma intuitiva, mais fugaz e imprecisa. Raramente ocorre nitidamente,
como na de clarividncia. A viso acidental e fortuita de um Esprito, numa circuns-
tncia especial, muito freqente. Contudo, a viso habitual de Espritos ou do plano
espiritual excepcional. Normalmente, os mdiuns videntes e outros (psicofnicos,
psicgrafos) recebem imagens que so captadas pela mente, semelhantemente ao pro-
cesso teleptico. Os mdiuns videntes so dotados da faculdade de ver os Espritos.
Alguns gozam dessa faculdade em estado normal, quando perfeitamente acordados,
e conservam lembrana precisa do que viram. 1
Estes assuntos sero aprofundados no Mdulo de Estudo n. 5, o prximo
deste Curso.
236

Fazer breves comentrios sobre o contedo esprita contido no item 1,
anterior.
O desenvolvimento das etapas da reunio e a avaliao da prtica medi-
nica seguem o roteiro estabelecido nas sesses anteriores: informa-se a respeito
do bem estar geral dos participantes; escuta com ateno os seus relatos, apresen-
tados de forma objetiva, prestando esclarecimentos, se necessrio; informa que
as mensagens psicogrficas sero avaliadas em outro momento, fora da reunio,
optando-se, ou no, pela sua posterior leitura no grupo; observa se as impresses
descritas pelos videntes so coerentes com o trabalho que acabou de ser realizado;
analisa, finalmente, se as entidades espirituais sofredoras foram, efetivamente,
atendidas no grupo, em funo da cooperao prestada pelos mdiuns psicof-
nicos e ou pelo dialogador. sempre importante identificar as lies trazidas ao
grupo pelos benfeitores espirituais.
237
REFERNCIAS
de Janeiro: FEB, 2006, segunda parte. Cap. 14, item 167, p. 219.
2. ______. Cap. 17, item 210, p. 261-262.
3. ______. p. 262.
27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 73 (Oportunidade), p. 161-162.
238
PROGRAMA II ATIVIDADE COMPLEMENTAR - Mdulo IV
Objetivo Apresentar condies para a avaliao da prtica medinica.

especfico
Sugerimos que a avaliao da prtica medi-

nica, realizada ao longo deste Mdulo, tenha como
base:
lo I;
Prtica Medinica: Mdulos II, III e IV;

Atividade Complementar: Mdulos I, II,
III e o deste Mdulo.
239
Diante, pois, do irmo que
caiu em remorso e rebeldia,
azedume ou desespero, no
lhe batas nas chagas.
Se queres efetivamente
reajusta-lo, deixa que o teu
amor aparea e lhe tanja as
cordas do corao.
Emmanuel. Seara dos

Mdiuns, p. 200.
240
PROGRAMA II CULMINNCIA - Mdulo IV
Conduta Esprita: Harmonia espiritual no trato com os Espritos.
Destacar o valor do conhecimento do Espiritismo e do Evan-

Objetivos gelho no trato com os Espritos.
especficos
Esclarecer por que os participantes da reunio medinica devem
possuir harmonia espiritual.
Na culminncia deste Mdulo apresentamos trs

textos que fazem referncia s diferentes categorias de Es-
pritos que se comunicam na reunio medinica: os ben-
feitores e os Espritos necessitados.
Sugerimos que a atividade seja realizada em grupo,

tendo como base o roteiro que se segue.
Diviso da turma em trs grupos.

Cada grupo faz leitura atenta de um dos textos
inseridos em anexo.

Realizao do exerccio indicado no final do tex-
to.
Escolha de um relator para apresentar as con-
cluses do trabalho, em plenria.
Apresentao, pelo monitor, de uma sntese dos
assuntos estudados, destacando a importncia do con-
hecimento esprita-evanglico e o equilbrio espiritual no
trato com os Espritos que se manifestam numa reunio
medinica.
241
ANEXO
Textos
TEXTO N 1
ESPRITOS PERTURBADOS 1
Emmanuel
possvel conhec-los, de perto.
Surgem, quase sempre, na categoria de loucos e desmemoriados, entre a
negao e a revolta.
So criaturas desencarnadas, Espritos que perderam o corpo fsico e, por-
que se detiveram deliberadamente na ignorncia ou na crueldade, no encontram
agora seno as prprias recordaes para viver e conviver.
Encerravam-se na avareza e prosseguem na clausura da sovinice.
Abandonavam-se viciao e transformam-se em vampiros, procura de
quem lhes aceite as sugestes infelizes.
Abraavam a delinqncia e sofrem o ltego do remorso, nos recessos da

prpria alma.
Confiavam-se preguia e carreiam a dor do arrependimento.
Zombavam das horas e no sabem o que fazer para que as horas no
zombem deles.
So tantas as aflies que descobrem nas paisagens atormentadas da men-
te iludida, que so eles homens e mulheres que escarneceram da vida os
verdadeiros autores de todas as concepes de inferno, alm da morte, que ho
aparecido no mundo, desde a aurora da razo no campo da Humanidade.
Antigamente, a abordagem de semelhantes companheiros era obscura e
quase que impraticvel.
Hoje, porm, com a mediunidade esclarecida, fcil alivi-los e socorr-los.
Podes, assim, v-los e ouvi-los, nos crculos medianmicos, registrando-
lhes as narrativas inquietantes e as palavras amargosas; no entanto, ajuda-os com
242
Programa II Mdulo IV Culminncia do Mdulo: Conduta Esprita ANEXO
respeito e carinho, como quem socorre amigos extraviados.

No te gabes, porm, de doutrin-los e corrigi-los, porque a Divina Bondade
nos permite atend-los, buscando, com isto, corrigir-nos e doutrinar-nos na Terra
e alm da Terra, a fim de que saibamos evitar todo erro, enquanto desfrutamos o
favor do bom tempo.
EXERCCIO
1. Relacionar as principais condies para o atendimento a Espritos so-
fredores.
2. Analisar o ltimo pargrafo do texto.
3. Explicar a importncia do conhecimento esprita-evanglico e do equi-
lbrio espiritual no atendimento medinico a Espritos necessitados.
4. Apresentar, em plenria, sntese do texto estudado e as concluses deste
exerccio.
______________
1. XAVIER, Francisco Cndido. Seara dos Mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006, p. 159-160. 243
TEXTO N 2
BENFEITORES DESENCARNADOS 2
Emmanuel
Percebers, sem dificuldade, a presena deles.
Onde as vozes habituadas a escarnecer se mostram a ponto de condenar,
eles falam a palavra da compaixo e do entendimento.
Onde as cruzes se destacam, massacrando ombros doridos, eles sur-
gem, de inesperado, por cireneus silenciosos, amparando os que caram em
desagrado e abandono.
Onde os problemas repontam, graves, prenunciando falncia, eles
semeiam a f, cunhando valores novos de trabalho e esperana.
Onde as chagas se aprofundam, dilacerando corpo e alma, eles se con-
vertem no remdio que sustenta a fora e restaura a vida.
Onde o enxurro da ignorncia cria a eroso do sofrimento, no solo
do Esprito, eles plantam a semente renovadora da elevao, regenerando o
destino.
Onde os homens desistem de auxiliar, eles encontram vias diferentes
de ao para a vitria do Amor Infinito.
Anseias pela convivncia dos benfeitores desencarnados, com residncia

nos Planos Superiores, e t-los-s contigo, se quiseres.
Guarda, porm, a convico de que todos eles so agentes do bem para
todos e com todos, buscando agir atravs de todos em favor de todos.
Disse Jesus: Quem me segue no anda em trevas.
Se acompanhas os Bons Espritos que, em tudo e por tudo, se revelam
companheiros fiis do Cristo, deixars para sempre as sombras da retaguarda
e avanars para Deus, sob a glria da luz.
______________
FEB, 2006, p. 233-234. 244
EXERCCIO
1. Relacionar as qualidades que caracterizam os benfeitores espirituais,

de acordo com o texto.
2. Elaborar um pequeno plano do que voc faria para se tornar um
benfeitor espiritual, considerando o texto estudado.
3. Explicar a importncia do conhecimento esprita-evanglico e do
equilbrio espiritual para se transformar em instrumento de apoio
aos benfeitores espirituais.
4. Apresentar, em plenria, sntese do texto estudado e as concluses
deste exerccio.
245
TEXTO N 3
REFORMA NTIMA 3
Emmanuel
Quando a espiritualidade sublime te clareou por dentro, passaste a
mentalizar perfeio nas atitudes alheias. Entretanto, buscando, aqui e ali,
padres ideais de comportamento, nada mais recolheste que necessidades e
negaes.
Irmos que te pareciam sustentculos da coragem tombaram no des-
nimo, em dificuldades nascentes; criaturas que supunhas destinadas misso
da bno, pela msica de carinho que lhes vibrava na boca, amaldioaram
leves espinhos que lhes roaram a vestimenta; companheiros que se afiguravam
troncos na f resvalaram facilmente nos atoleiros da dvida, e almas que jul-
gavas modelos de fidelidade e ternura abandonaram-te o clima de esperana,
nas primeiras horas da luta incerta.
Sofres, exiges, indagas, desarvoras-te...
Trilhando o caminho da renovao que te eleva, solicitas circunstncias
e companhias em que te escores para seguir adiante; contudo, se estivesses no
plano dos amigos perfeitos, no respirarias na escola do burilamento moral.
O Universo governado por leis infalveis.
Dai e dar-se-vos- ensinou Jesus.
Possumos, desse modo, to-somente aquilo que damos.

Se aspiras a receber a simpatia e a abnegao do prximo, comea
distribuindo simpatia e abnegao.
O entendimento na Doutrina Esprita esclarece-nos a cada um que
loucura reclamar a santificao compulsria e, sim, que dever simples de
nossa parte operar a prpria transformao para o bem, a fim de que sejamos
para os outros, ainda hoje, o que desejamos sejam eles para ns amanh.
possvel estejas atravessando a estrada longa da incompreenso,
pedregosa e obscura.
Faamos, porm, suficiente luz no prprio ntimo, e a noite, por mais
espessa, ser sempre sombra a fugir de ns.
______________
FEB, 2006, p. 231-232. 246
EXERCCIO
1. Relacionar de forma objetiva o que necessrio para nos transformarmos
definitivamente em pessoas de bem.
2. Destacar a palavra, frase ou parte do texto que, efetivamente, caracteriza
o processo de transformao moral.
3. Explicar a importncia do conhecimento esprita-evanglico e do
equilbrio espiritual para se transformar em instrumento de apoio aos
benfeitores espirituais.
4. Apresentar, em plenria, sntese do texto estudado e as concluses deste
exerccio.
247
Esclareamos que o Mestre
no aprova a inexperincia,
e sim nos convida simplici-
dade, a fim de que possamos
viver sem tabus e sem artif-
cios.
Emmanuel. Seara dos

Mdiuns, p. 202.
248
MDULO V
ATENDIMENTO AOS ESPRITOS COMUNICANTES

PLANO GERAL DO MDULO N 5 - ATENDIMENTO AOS ESPRITOS COMUNICANTES
Roteiro 1: Caractersticas do dilogo com os Espritos.
Roteiro 2: Etapas do esclarecimento doutrinrio. Atividade prtica 5: Orientaes ao doutrinador, aos m-

diuns de passe e aos de irradiaes
mentais.
Roteiro 3: Esclarecimento aos Espritos que sofrem (1).

Tempo disponvel: 1h20 a 1h30m
Roteiro 6: A prtica medinica e a influncia obsessiva.
Roteiro 7: Recursos desobsessivos espritas.

251
PROGRAMA II MDULO V
FUNDAMENTAO ESPRITA: Atendimento aos Espritos Comunicantes
ROTEIRO 1 Caractersticas do dilogo com os Espritos
Identificar e justificar condies que propiciam eficiente

Objetivos atendimento aos Espritos comunicantes.
especficos
Citar as principais qualidades de um bom dialogador.
SUBSDIOS
Mas o que sai da boca procede do corao, e isso contamina o

homem. Jesus (Mateus, 15:18.)
O intercmbio entre os planos espiritual e fsico est fundamentado nas

leis de afinidade e sintonia medinicas, uma vez que est [...] a mente na base
de todas as manifestaes medinicas, quaisquer que sejam os caractersticos em
que se expressem [...]. 17 Os mdiuns ostensivos, em particular, devem estar su-
ficientemente esclarecidos a respeito da tarefa que lhes cabem realizar, que a de
estabelecer uma ponte entre os dois mundos, o fsico o espiritual, como esclarece

Allan Kardec: Dai aos mdiuns que escolherdes para transmissores dos vossos en-
sinamentos, conscincia do mandato que lhes conferido e da gravidade do ato que
vo praticar, a fim de que o faam com o fervor e o recolhimento precisos. 1
Os benfeitores espirituais protegem o local, na sala medinica, onde
acontecer a manifestao dos Espritos e o dilogo com eles, por meio de uma
extensa corrente magntica. No livro Missionrios da Luz, o orientador Alexandre
explica a finalidade desse amparo: [...] Trata-se da cadeia magntica necessria
eficincia de nossa tarefa de doutrinao. Sem essa rede de foras positivas, que
opera a vigilncia indispensvel, no teramos elementos para conter as entidades
perversas e recalcitrantes. 13
No atendimento aos Espritos necessitados destaca-se a atuao dos m-
diuns psicofnicos e a do mdium esclarecedor, tambm chamado dialogador
ou doutrinador. Os demais membros do grupo cooperam, em silncio. Elucida
Andr Luiz:
253
Programa II Mdulo V Fundamentao Esprita Roteiro 1
Os mdiuns esclarecedores e passistas, alm dos deveres especficos que se lhes

assinala, serviro, ainda, na condio de elementos positivos de proteo e segurana para
os mdiuns psicofnicos, sempre que estes forem mobilizados em servio. Imprescindvel
reconhecer que todos os participantes do conjunto so equiparveis a pilhas fludicas ou
lmpadas, que estaro sensibilizadas ou no para os efeitos da energia ou da luz que se lhes
pede em auxlio dos que jazem na sombra de esprito. Da o imperativo do teor vibratrio
elevado nos componentes da reunio, a fim de que os doentes da alma se reaqueam para
o retorno ao equilbrio e ao discernimento. 4
Uma explicao se faz necessria, em relao palavra doutrinao, que

sofreu certo desgaste ao longo do tempo, em razo de ser utilizada na forma de
catequese ou de sermo, durante o intercmbio medinico. Neste Curso, ela
empregada como sinnima de dilogo com os Espritos ou de esclarecimento
doutrinrio aos comunicantes que necessitam de apoio espiritual.
1. CONDIES FAVORVEIS A UM BOM DILOGO COM OS ESPRITOS

Allan Kardec assinala que h trs condies essenciais para que um Es-
prito se comunique: 1) que lhe convenha faz-lo; 2) que sua posio ou suas
ocupaes lho permitam; 3) que encontrem no mdium um instrumento apro-
priado sua natureza. 2
Considerando esses fatores, apontamos, em seguida, as principais con-
dies propcias a um bom dilogo.
1.1 O amor
A arte da doutrinao se aperfeioa com a prtica, como acontece a qual-
quer outra mediunidade, sobretudo se h empenho do doutrinador na aquisio
de valores intelectuais e morais. Francisco Thiesen nos lembra, no prefcio do
livro Dilogo com as sombras, as palavras do autor da referida obra de que [...] o
segredo da doutrinao o amor. 3 Porquanto, se o [...] conhecimento auxilia por
fora, s o amor socorre por dentro [...]. Com a nossa cultura retificamos os efeitos,
quanto possvel, e s os que amam conseguem atingir as causas profundas. 16
importante reconhecer que no basta a doutrinao para garantir a
transformao dos Espritos comunicantes. preciso que o mdium esclarece-
dor aprenda a sublimar os sentimentos. Quem possui uma razovel bagagem de
conhecimento fala mais inteligncia do sofredor, mas no se encontra habilitado
para redimir coraes. 11 [...] Para esse fim, para decifrar os complicados labirintos 254
do sofrimento moral, imprescindvel haver atingido mais elevados degraus da

humana compreenso.11
1.2 A palavra
No atendimento medinico a Espritos necessitados, a palavra expressa
tanto o que dizer e o como dizer, que deve ser pronunciada num tom de voz
harmnico.
A [...] palavra, qualquer que ela seja, surge invariavelmente dotada de energias
eltricas especficas, libertando raios de natureza dinmica. A mente, como no ignoramos,
o incessante gerador de fora, atravs dos fios positivos e negativos do sentimento e do
pensamento, produzindo o verbo que sempre uma descarga eletromagntica, regulada
pela voz. Por isso mesmo, em todos os nossos campos de atividade, a voz nos tonaliza a
exteriorizao, reclamando apuro de vida interior, de vez que a palavra, depois do impulso
mental, vive na base da criao; por ela que os homens se aproximam e se ajustam para
o servio que lhes compete e, pela voz, o trabalho pode ser favorecido ou retardado, no
espao e no tempo. 12
Retiramos do livro Nos Domnios da Mediunidade um exemplo de dilogo

bem conduzido, tendo como base o tom e as vibraes amorosas das palavras uti-
lizadas pelo esclarecedor encarnado. Andr Luiz relata a manifestao de Librio,
um perseguidor espiritual, numa sesso medinica, onde atendido por Raul
Silva, dialogador e dirigente do grupo no plano fsico, sob amparo de Clementino,

orientador espiritual.
Raul Silva [...] no recebia Librio, qual se fora defrontado por um habitante das
sombras, suscetvel de acordar-lhe qualquer impulso de curiosidade menos digna. Ainda
mesmo descontando o valioso concurso do mentor que o acompanhava, Raul emitia de si
mesmo sincera compaixo de mistura com inequvoco interesse paternal. Acolhia o hspede
[Esprito comunicante] sem estra-nheza ou irritao, como se o fizesse a um familiar que
regressasse demente ao santurio domstico. Talvez por essa razo o obsessor a seu turno
se revelava menos agastadio. [...]
Estamos em prece por sua paz falou Silva, com inflexo de bondade e ca-
rinho.
Grande novidade! que h de comum entre ns? Devo-lhes algo?
Pelo contrrio exclamou o interlocutor, convicto , ns somos quem lhe
deve ateno e assistncia. [...] Ante o argumento enunciado com sinceridade e simpleza,
o renitente sofredor pareceu apaziguar-se ainda mais. Jatos de energia mental, partidos de
Silva, alcanavam-no agora em cheio, no trax, como a lhe buscarem o corao. Librio
255
tentou falar, contudo, maneira de um viajante que j no pode resistir aridez do deserto,
comoveu-se diante da ternura daquele inesperado acolhimento [...]. Sob o sbio comando
de Clementino, falou o doutrinador com afetividade ardente:
Librio, meu irmo!
Essas trs palavras foram pronunciadas com tamanha inflexo de generosidade
fraternal que o hspede no pde sopitar o pranto que lhe subia do mago.
Raul avanou para ele, impondo-lhe as mos, das quais jorrava luminoso fluxo
magntico, e convidou:
Vamos orar! 20
1.3 O esclarecimento doutrinrio

O mdium esclarecedor deve ter conscincia, mais que outro trabalhador
da mediunidade, de que indispensvel [...] cuidar do corao, como fonte emis-
sora do verbo, para que no percamos a harmonia necessria prpria felicidade.
O que sai do corao e da mente, pela boca, fora viva e palpitante, envolvendo
a criatura para o bem ou para o mal, conforme a natureza da emisso. 22
Seja qual for o rumo tomado pelo dilogo, durante a manifestao medini-
ca de um Esprito, o esclarecimento doutrinrio deve ser conduzido com equilbrio
e ponderao, lgica e amor, controle emocional e bom senso. O dialogador deve
guardar a convico de que se encontra perante um ser humano, ainda que no
possua corpo fsico, mas portador de sofrimento e angstias, cuja extenso escapa
avaliao imediata. algum que precisa ser socorrido com gentileza, afabilidade

e doura. As orientaes espritas devem esclarecer e consolar, dosando-as em
nvel do entendimento do comunicante.
Assim, no basta doutrinar o Esprito, no sentido de transmitir-lhes in-
formaes ou ensinar-lhe algo, importante evangelizar.
H grande diversidade entre ambas as tarefas. Para doutrinar, basta o conhecimen-
to intelectual dos postulados do Espiritismo; para evangelizar necessria a luz do amor
no ntimo. Na primeira, bastaro a leitura e o conhecimento; na segunda, preciso vibrar e
sentir com o Cristo. Por estes motivos, o doutrinador muitas vezes no seno o canal dos
ensinamentos, mas o sincero evangelizador ser sempre o reservatrio da verdade, habilitado
a servir s necessidades de outrem, sem privar-se da fortuna espiritual de si mesmo. 21
1.4 A prece, o passe e as irradiaes mentais

A prece e o passe so recursos valiosos no dilogo com os Espritos,
sobretudo quando se esgota qualquer tentativa de entendimento. O dialogador 256
deve, sempre que possvel, lanar mo desses recursos em benefcio do Esprito

que sofre. A prece e o passe trazem a necessria harmonia tanto ao manifestante
portador de desequilbrio, quanto ao prprio mdium.
Os trabalhadores da equipe espiritual recolhem tambm as foras men-
tais emitidas pelos participantes do grupo, inclusive a que flui abundante do
mdium. 14 [...] Esse material [...] representa vigorosos recursos plsticos para
que os benfeitores [...] se faam visveis aos irmos perturbados e aflitos ou para
que materializem provisoriamente certas imagens ou quadros, indispensveis ao
reavivamento da emotividade e da confiana nas almas infelizes. 15 As energias
magnticas favorecem a manifestao da entidade espiritual necessitada, per-
mitindo que ela se aposse temporariamente do rgo vocal do mdium, [...]
apropriando-se do seu mundo sensrio, conseguindo enxergar, ouvir e raciocinar
com alguma equilbrio [...] 18
Essas mesmas foras tm o poder de conter o Esprito em suas manifes-
taes mais agitadas. [...] Pela corrente nervosa, conhecer-lhe- as palavras na
formao, apreciando-as previamente [...]. Pode, assim, frustrar-lhe qualquer
abuso, fiscalizando-lhe os propsitos e expresses, porque se trata de uma entidade
que lhe inferior, pela perturbao e pelo sofrimento em que se encontra, e a cujo
nvel no deve arremessar-se, se quiser ser-lhe til. 19
2. QUALIDADES DE UM BOM DOUTRINADOR

O encarnado encarregado do dilogo deve desenvolver esforos de combate
s imperfeies, trabalhando na aquisio de virtudes. O seu comportamento no
bem e as suas atitudes equilibradas tm efeito moral sobre os Espritos com quem
dialoga, sobretudo para os que possuem maiores imperfeies.
A tarefa de doutrinao pressupe tambm o desenvolvimento destas
outras qualidades e habilidades:
A pacincia e a tolerncia so virtudes necessrias que acalmam e apoiam
os irmos sofredores que precisam ser esclarecidos. Os mdiuns esclarecedores, ou
dialogadores, mantidos no grupo medinico [...] sob a conduo e a inspirao
dos benfeitores espirituais, so os orientadores da enfermagem ou da assistncia
aos sofredores desencarnados. 5
A f e a tolerncia so requisitos fundamentais para que o atendimento
ocorra num clima de otimismo. A f e a confiana em Deus, em Jesus e nos ben-
feitores espirituais, so fatores que propiciam segurana e conforto moral. 257
Intuio. Os doutrinadores devem guardar [...] ateno no campo in-

tuitivo, a fim de registrarem, com segurana, as sugestes e os pensamentos dos
benfeitores espirituais que comandam as reunies. 5
Os dialogadores s devem tocar [...] no corpo do mdium em transe
somente quando necessrio. 5
importante estudarem [...] os casos de obsesso, surgidos na equipe
de mdiuns psicofnicos, que devam ser tratados na rbita da psiquiatria, a fim
de que a assistncia mdica seja tomada na medida aconselhvel. 6
Necessitam cultivar [...] o tato psicolgico, evitando atitudes ou palavras
violentas, mas fugindo da doura sistemtica que anestesia a mente sem renov-la,
na convico de que preciso aliar raciocnio e sentimento, compaixo e lgica, a
fim de que a aplicao do socorro verbalista alcance o mximo rendimento. 6
Os mdiuns esclarecedores, pelo que ouam do manifestante necessi-
tado, deduzam qual o sexo a que ele tenha pertencido, para que a conversao
elucidativa se efetue na linha psicolgica ideal. 7
Os doutrinadores precisam analisar, [...] sem esprito de censura ou de
escndalo, os problemas de animismo ou mistificao inconsciente que porventura
venham a surgir, realizando o possvel para esclarecer, com pacincia e caridade,
os mdiuns e os desencarnados envolvidos nesses processos de manifestaes
obscuras, agindo na equipe com o senso de quem retira criteriosamente um de-
sajuste do corpo sem comprometer as demais peas orgnicas. 7

Devem anular [...] qualquer intento de discusso ou desafio com enti-
dades comunicantes, dando mesmo razo, algumas vezes, aos Espritos infelizes e
obsessores, reconhecendo que nem sempre a desobsesso real consiste em desfazer
o processo obsessivo, de imediato, de vez que, em casos diversos, a separao de
obsidiado e obsessor deve ser praticada lentamente. 8
Pode utilizar-se [...] a hipnose construtiva, quando necessrio, no nimo
dos Espritos sofredores comunicantes, quer usando a sonoterapia para entreg-
los direo e ao tratamento dos instrutores espirituais presentes, efetuando a
projeo de quadros mentais proveitosos ao esclarecimento, improvisando idias
providenciais do ponto de vista de reeducao, quer sugerindo a produo e mi-
nistrao de medicamentos ou recursos de conteno em favor dos desencarnados
que se mostrem menos acessveis enfermagem do grupo. 9
No curso do trabalho medinico, os esclarecedores no devem constran-
ger os mdiuns psicofnicos a receberem os desencarnados presentes, repetindo 258
ordens e sugestes nesse sentido, atentos ao preceito de espontaneidade, fator

essencial ao xito do intercmbio. 10
Os esclarecedores permitiro aos Espritos sofredores que se exprimam
pelos mdiuns psicofnicos tanto quanto possvel, em matria de desinibio ou
desabafo, desde que a integridade dos mdiuns e a dignidade do recinto sejam
respeitadas, considerando, porm, que as manifestaes devem obedecer s dis-
ciplinas de tempo. 10
Retornando s palavras de Jesus, inseridas na introduo deste Roteiro, de

que o sai da boca procede do corao, e isso contamina o homem, lembramos,
com Emmanuel, que o auxlio fraterno promovido pelo dilogo com os Espritos
imensurvel.
A [...] alegria semeada, por intermdio das palavras salutares e construtivas, cresce
e d os seus resultados.[...] O ato de bondade invarivel fora benfica, em derredor de
quem o mobiliza. H imponderveis energias edificantes, em torno daqueles que mantm
viva a chama dos bons pensamentos a iluminar o caminho alheio, por intermdio da con-
versao estimulante e sadia. 23
259
REFERNCIAS

beiro. 126. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.28, item 6, p. 450.
2. ______. O que o espiritismo. 54. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 1 (Pequena
conferncia esprita), item: Meios de Comunicao, p.108.
2006. Item: Doutrinao e desobsesso (prefcio), p. 14.
Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap.20 (Componentes da re-
unio), p. 86.
5. ______. Cap.24 (Mdiuns esclarecedores), p. 99.
6. ______. p. 100.
7. ______. Cap. 33 (Manifestao do enfermo espiritual-2), p. 129.
8. ______. p.129-130.
9. ______. p.130.
10. ______. Cap. 34 (Manifestao do enfermo espiritual-3), p. 133.
23. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 22 (Irm Clara.), p. 176.
12. ______. p. 177-178.
FEB, 2006. Cap.17 (Doutrinao), p. 367-368.
14. ______. p. 369-370.

15. ______. p. 370.
16. ______. No mundo maior. Pelo Esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Cap. 4 (Estudando o crebro) p. 76-77.
de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 1 (Estudando a mediunidade.), p. 17.
18. ______. Cap.6 (Psicofonia consciente), p. 61-62.
19. ______. p. 62.
20. ______. Cap.7 (Socorro espiritual), p. 69-71.
2007. Questo 237, p. 142-143.
2006. Cap. 97 (O verbo criador), p.217.
23. ______. p.218.
260
PROGRAMA II MDULO V
ROTEIRO 2 Etapas do esclarecimento doutrinrio
Objetivo Identificar as principais caractersticas das etapas do escla-

especfico recimento doutrinrio.
SUBSDIOS
E quem ouve diga: Vem! E quem tem sede venha; e quem quiser
tome de graa da gua da vida. Joo (Apocalipse, 22:17)
A prtica medinica no est totalmente isenta de perigos, sobretudo se os

participantes no tm o hbito de estudo e orao. Trata-se de [...] uma atividade
privativa, na qual se realiza o servio de assistncia aos Espritos necessitados, in-
tegrada por trabalhadores possuam conhecimento e formao esprita compatvel
com a seriedade da tarefa. 3
A prtica medinica deve primar pela espontaneidade, evitando-se a evo-
cao de entidades espirituais. Cabe direo espiritual a seleo de desencarnados

que devero manifestar-se na reunio. 5 Deve existir uma compreenso geral,
entre os membros da equipe, de que o fenmeno medinico, em si, no se presta
a curiosidades nem a demonstraes espetaculares. No Espiritismo, temos de
lidar com inteligncias que gozam de liberdade e que a cada instante nos provam
no estar submetidas aos nossos caprichos. Cumpre, pois, observar, aguardar os
resultados e colh-los passagem. [...] Da vem que o verdadeiro Espiritismo jamais
se dar em espetculo, nem subir ao tablado das feiras. 1
Durante a comunicao dos Espritos e o dilogo com eles alguns critrios,
sugeridos por Kardec, devem ser observados pela equipe medinica: 2
Perfeita comunho de vistas e de sentimentos.
Cordialidade recproca entre todos os membros.
Ausncia de todo sentimento contrrio verdadeira caridade crist.
Um nico desejo: o de se instrurem e melhorarem, por meio dos ensinos
dos Espritos [...]. 261
Excluso de tudo o que [...] apenas exprima o desejo de satisfao da

curiosidade.
Recolhimento e silncio respeitosos, durante as confabulaes com os
Espritos.
Unio de todos os assistentes, pelo pensamento [...].
Concurso dos mdiuns da assemblia [reunio], com iseno de todo
sentimento de orgulho, de amor-prprio e de supremacia e com o s desejo de
serem teis.
1. ETAPAS DO ESCLARECIMENTO DOUTRINRIO

O esclarecimento doutrinrio ocorre durante a fase de manifestao me-
dinica dos Espritos, que no deve ultrapassar o tempo de sessenta minutos. 4
Durante esta manifestao, no [...] se deve solicitar dados de identificao do
Esprito comunicante, considerando-se que, se necessrio, sero espontaneamente
fornecidos pelo Espritos. 6
1.1 Etapa inicial: ouvir o Esprito e identificar as suas dificuldades

de fundamental importncia que se escute o que o Esprito tem a dizer.
Se ele tem dificuldade de expresso preciso auxili-lo, porque, revelando as
suas dificuldades, possvel prestar-lhe assistncia. Em geral, o dilogo iniciado

pelo prprio Esprito que, espontaneamente, toma a palavra e expressa as suas
necessidades.
O [...] doutrinador deve esperar, com pacincia, depois de receber o companheiro

com uma saudao sinceramente corts e respeitosa. Seja quem for que comparea diante de
ns, um Esprito desajustado, que precisa de socorro. Alguns bem mais desarmonizados
do que outros, mas todos necessitados e desejosos de uma palavra de compreenso e
carinho, por mais que reajam nossa aproximao. Os primeiros momentos de um contato
medinico so muito crticos. Ainda no sabemos a que vem o Esprito, que angstias traz
no corao, que intenes, que esperanas e recursos, que possibilidades e conhecimentos.
Estar ligado a algum que estamos tentando ajudar? Tem problemas pessoais com algum
membro do grupo? Luta por uma causa? Ignora seu estado, ou tem conscincia do que
se passa com ele? culto, inteligente, ou se apresenta ainda inexperiente e incapaz de um
dilogo mais sofisticado? Uma coisa certa: no devemos subestim-lo. Pode, de incio,
revelar clamorosa ignorncia, e entrar, depois, na posse de todo o acervo cultural de que
262
dispe. Dificilmente o Esprito bastante primrio para ser classificado, sumariamente,

como ignorante. 7
Se, apesar da saudao inicial, o Esprito no se decide a falar, o dialogador

poder formular pergunta estimuladora, insistir fraternalmente. Ex.: Estamos ao
seu dispor, prontos a ouvi-lo. Como se sente? Deseja alguma coisa de ns?
As primeiras palavras que dirigimos ao Esprito e o modo como o fazemos so de
grande importncia, pois podem influir no acolhimento que, em conseqncia,
ele nos ir dar. 11
Se o Esprito anda em crculos, revelando dificuldade para expressar-se,
ou se for portador de idias fixas, preciso auxili-lo. Fazer perguntas oportunas
e com interesse fraterno, chamar sua ateno para algo diferente; ou entrar no seu
tema para, logo, pux-lo para outros ngulos ou assuntos, descongestionando o
seu campo mental. 12
Deve-se evitar, porm, o monlogo. As monopolizaes, por parte do
comunicante espiritual ou do doutrinador so sempre indesejveis. A reunio
torna-se extremamente cansativa porque ocorre disperso mental e de fluidos. H
participantes que dormem, outros que permanecem distrados. No se pode dizer
que houve um verdadeiro atendimento.
Pouco a pouco, o dilogo vai se desenvolvendo, a partir de uma espcie de mon-

logo, pois, [...] necessrio deixar o Esprito falar, para que informe sobre si mesmo, o que
acaba acontecendo. Muitos o fazem logo de incio, dizendo prontamente a que vieram e o

que pretendem. Mesmo a estes, porm, preciso deixar falar, a fim de nos aproximarmos
do mago de seus problemas. Outros so bem mais artificiosos. Usam da ironia, fogem s
perguntas, respondendo-nos com outras perguntas ou com sutis evasivas, que nada dizem.
comum tentarem envolver o grupo todo na conversa. Vrias artimanhas so empregadas
para esse fim. Dirigem perguntas aos demais circunstantes; dizem gracejos, para provocar o
riso; tentam captar a ateno por meio de gestos e toques, nos braos ou nas mos dos que
lhes ficam mais prximos; ensaiam a induo hipntica ou o passe magntico. Muita ateno
com estes artifcios. Eles trazem em si uma sutileza perigosa e envolvente, pois constituem
uma tcnica de penetrar o psiquismo alheio. 8
Em sntese:
Deixar o Esprito falar, colhendo informaes, identificando problemas
e caractersticas individuais.
Fazer perguntas esclarecedoras, se necessrio, caso no consiga identificar
o seu principal problema. 263
Manter-se no foco do problema apresentado ou identificado: a melhor

forma de auxiliar.
Ficar atento s ideias fixas que podem dificultar ou impedir o dilogo.
1.2 Etapa intermediria: esclarecer e apoiar fraternalmente o Esprito

Assim que o doutrinador percebe a problemtica do Esprito, depois
escut-lo por algum tempo, comea o esclarecimento doutrinrio, propriamente
dito. Destacamos alguns pontos que devem ser observados nesta fase:
O dialogador acalma ou tranqiliza o Esprito com palavras gentis, fra-
ternas e solidrias, envolvendo-o em fluidos reparadores, calmantes.
O mdium psicofnico deve ter cuidado para que o Esprito no o
monopolize e no d chance ao dialogador de dizer alguma coisa. H entidades
que dominam a arte da manipulao. O mdium, o dialogador e o prprio grupo
devem envidar esforos para controlar a situao.
Se o Esprito se revela muito perturbado, envolv-lo nas energias positivas
do passe, da prece ou de ambos. Importa reconhecer que nem sempre o Esprito
apresenta condies para estabelecer uma conversa fraterna. s vezes necessita
apenas das energias ou das vibraes do mdium e dos demais participantes do
grupo.
Dialogar com bom senso, bondade, clareza, tato e firmeza, usando

linguagem simples, descontrada e objetiva. Evitar o uso de frases-feitas ou de
chaves. O dilogo no deve ter tambm a feio de preleo ou de catequese.
uma questo constrangedora essa, uma vez que os sofrimentos demonstrados
pelos Espritos em suas comunicaes, podem ser semelhantes, mas jamais iguais.
Assim, no aconselhvel ter uma fala-padro para suicidas, homicidas, obsessores
etc. erro fazer generalizaes nesse campo.
A conversa fraterna deve ter como base as orientaes espritas e evang-
licas. No h necessidade de grande verbosidade, ou demonstraes de erudio.
Fundamental que alie argumentao lgica o sentimento de compaixo, ampa-
rando o comunicante, sem excessos do pieguismo nem da frieza contundente.
O dialogador jamais deve discutir com o Esprito. Em oportunidade
alguma, polemizar, condenar ou ironizar, no contato com os irmos infelizes da
espiritualidade. 13 No usar palavras rudes nem grias durante o dilogo. O tato
psicolgico deve ser conjugado bondade, educao e gentileza de trato.
264
importante considerar que a conversa fraterna no beneficia apenas

o Esprito comunicante. Este representa um grupo de Espritos que se encontra
em situaes semelhantes, que pode estar presente reunio ou em outros locais
do plano espiritual, acompanhando o atendimento, distncia, por meio de
equipamentos instalados pelos trabalhadores da equipe espiritual. Andr Luiz
nos informa sobre a variedade desses aparelhos: amplificadores de voz (veja o
livro Obreiros da Vida Eterna, cap. 8); de filmagem e gravao de imagem e som
e tambm de registro de pensamentos (E a Vida Continua, cap. 10); eltricos de
gravao de vozes (Obreiros da Vida Eterna, cap. 2); radiofnico (Nosso Lar, cap.
23); receptor de imagens e sons (Ao e Reao, cap. 3); condensador ectoplsmi-
co que reproduzem imagens mentais do Esprito comunicante (Nos Domnios da
Mediunidade, cap.7) etc.
O mdium psicofnico e demais participantes devem apoiar mental e
fluidicamente o doutrinador, acompanhando o dilogo, ser fazer interferncias
de qualquer natureza.
s vezes, os circunstantes encarnados, no bem afinados afetivamente com o do-

utrinador, podem introduzir perigosos fatores de desagregao no grupo, se persistirem em
acompanhar mentalmente a doutrinao, com um senso crtico imprudente, imaginando o
que diriam em tais circunstncias. [...] Por isso, tanto se insiste na importncia da fraterni-
dade, entendimento e compreenso entre todos os componentes do grupo encarnado. No
que o doutrinador seja infalvel, perfeito, nem que esteja sempre certo e com a razo; mas ele

precisar do apoio e da compreenso de seus companheiros [...]. Dessa forma, algum que
no possa concordar com os mtodos empregados pelo doutrinador, a ponto de tornar-se
criticamente negativo, deve afastar-se do grupo. possvel, claro, que ele esteja certo, e o
doutrinador errado; mas melhor excluir-se, do que permanecer no grupo como um ponto
de atrito oculto, que mina o trabalho. Se no pode ajudar, que, pelo menos, no acarrete
maiores dificuldades. Se ele estiver certo, na maneira de apreciar o trabalho do doutrinador,
e este no possuir, mesmo, condies para a sua tarefa, as coisas encaminhar-se-o para
um desfecho natural [...]. 9
Nas comunicaes difceis, sobretudo nas manifestaes de Espritos mais

endurecidos, o dialogador e o mdium psicofnico devem impedir o Esprito de
desestruturar a reunio. A conversa, ainda que fraterna, deve ser mais enrgica.
O problema da palavra enrgica [...] extremamente delicado. Se pronunciada antes

da hora, no momento inoportuno, pode acarretar inconvenientes e perigos incontornveis,
pois que no podemos esquecer-nos de que os Espritos desarvorados empenham-se, com 265
extraordinrio vigor e habilidade, em arrastar-nos para a altercao e o conflito, clima em

que se sentem muito mais vontade do que o doutrinador. [...] A interferncia enrgica ,
pois, uma questo de oportunidade; precisa ser decidida vista da psicologia do prprio
Esprito manifestante, e da maneira sugerida pela intuio do momento. Nunca deve ir
agressividade, irritao, clera, e jamais ao desafio. [...] preciso, pois, estarmos atentos
e preparados para interferir com mais energia, certos de que firmeza no estupidez, nem
grosseria, e que o mais profundo amor fraterno pode e deve coexistir no mesmo impulso
de exortao franca e corajosa. Precisamos saber quando dizer que eles esto errados, e
por qu. Nada de gritos e murros na mesa. [...] Em suma, a palavra enrgica necessria,
indispensvel, mesmo, em freqentes ocasies, porque em muitos casos fator decisivo
no despertamento do irmo aturdido; mas deve ser dosada, com extrema sensibilidade, e,
o momento certo, escolhido com seguro tato. 10
Os dialogadores, em geral, possuem intuio que, semelhana dos

demais tipos de mediunidade, se aperfeioa com a prtica. Os bons doutrina-
dores possuem desenvolvida intuio. Assim, importante, que os mdiuns
esclarecedores guardem [...] ateno no campo intuitivo, a fim de registrarem,
com segurana, as sugestes e os pensamentos dos benfeitores espirituais que
comandam a reunio. 14 Essa intuio lhes permitem orientar os Espritos ne-
cessitados, oferecendo-lhes possveis solues para as suas dificuldades, luz da
compreenso esprita e evanglica.
O dilogo no deve ser longo, a no ser em casos que se revelem mais

complexos. Recordemos que o trabalho maior est sendo realizado no plano espi-
ritual, pelos benfeitores. Lembrar igualmente que h um horrio a ser observado,
e que existem outros Espritos necessitados de auxlio, aguardando a oportuni-
dade de se comunicarem. O atendimento ao Esprito comunicante no deve ser
tambm excessivamente curto, mesmo em se tratando de Espritos que revelem
grandes desarmonias. Dever existir um tempo mnimo para uma prece e para o
envolvimento fludico. Oito a dez minutos um tempo considerado razovel.
Sustar mltiplas manifestaes psicofnicas ao mesmo tempo, no sen-
tido de preservar a harmonia da sesso, atendendo a cada caso por sua vez, em
ambiente de concrdia e serenidade. A ordem prepara o aperfeioamento. 13
1.3 Etapa final: concluso do atendimento

Passado o momento da argumentao doutrinria, encaminha-se para o
encerramento do dilogo, propiciando o afastamento do Esprito manifestante. A
266
entidade que foi adequadamente esclarecida afasta-se naturalmente do mdium,

apoiando-se nos cuidados amigos dos trabalhadores da equipe espiritual.
O doutrinador promove, ento, o afastamento do Esprito comunicante,
segundo a intuio captada: frases indicativas de despedida; induo ao sono;
encaminhamento aos benfeitores espirituais presentes; emisso de uma prece
etc. importante que o Esprito tenha cincia de que ele ser sempre benvindo s
reunies da Casa Esprita.
Nos casos em que o Esprito no consegue ou no quer se desligar do
mdium, o dialogador deve solicitar-lhe o afastamento, considerando a respon-
sabilidade do trabalho. Deve pedir tambm a cooperao do mdium psicofnico,
orientando-o a se desligar mentalmente do comunicante. Quanto ao Esprito,
prestar-lhe esclarecimento respeitoso alegando os motivos que obrigam o seu
afastamento, tais como:
o desgaste energtico do mdium e a conseqente sobrecarga mental;
a necessidade de outros Espritos se comunicarem;
a alegao de que o tempo dele se esgotou, mas que outras oportunidades
surgiro;
o fato de que o atendimento est a cargo dos benfeitores espirituais, os
quais prestaro assistncia mais completa.
As palavras do apstolo Joo que iniciam este Roteiro abrangem, igual-

mente, o dilogo com os Espritos que comunicam numa reunio medinica.
Essa tarefa esprita nos fazem conhecer de perto o sofrimento que acompanha os
Espritos no alm-tmulo, em razo do mau uso do livre-arbtrio. So lies vivas
que propiciam profundas reflexes porque tanto eles quanto ns somos almas
sedentas da gua da vida. Emmanuel nos aconselha assim:
Se atingiste o nvel das grandes experincias, no te inquiete a incessante extenso

do trabalho. No enxergues inimigos nos semelhantes de entendimento imperfeito. Muitos
deles no saram ainda do jardim de infncia espiritual. D sempre o bem pelo mal, a verdade
pela mentira e o amor pela indiferena. A inexperincia e a ignorncia dos coraes que se
iniciam na luta fazem, freqentemente, grande algazarra em torno do Esprito que procura
a si mesmo. Por isso, padecers muitas vezes aflio e desnimo. No te perturbes, porm
[...]. Recorda que somente Jesus bastante sbio e bastante forte para acalmar-te. Ouve-lhe
o apelo divino, formulado nas derradeiras palavras do seu Testamento de Amor: Vem!
Ningum te pode impedir o acesso fonte da luz infinita. O Mestre o Eterno Amigo que
267
nos rompe as algemas e nos abre portas renovadoras... [...] Jesus reserva-te os braos aber-
tos. Vem e atende ainda hoje. verdade que sempre alcanaste ensejos de servio, que o
Mestre sempre foi abnegado e misericordioso para contigo, mas no te esqueas de que as
circunstncias se modificam com as horas e de que nem todos os dias so iguais. 15
268
REFERNCIAS
de Janeiro: FEB, 2007. Primeira parte, cap. 3, item 31, p. 48.
2. ______. Segunda parte, cap.29, item 341, p. 456.
3. FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA. Orientao ao centro esprita. Organi-
zado pela equipe da Secretaria Geral, Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap.5 (Reunio
medinica), p.60.
4.______. p. 61.
5. ______. Cap. 6 (Recomendaes e observaes), item e, p. 63.
6. ______. Item f, p. 63.
2006. Parte III (O campo de trabalho), cap. 4 (Tcnicas e recursos.), p. 208-
209.
8. ______. Item: O desenvolvimento do dilogo. Fixaes. Cacoetes. Dores fsicas.
Deformaes. Mutilaes, p. 226-227.
9. ______. p. 228-229.
10. ______. p. 239-240.
11. OLIVEIRA, Therezinha. Reunies medinicas. 1. ed. Capivari [SP]: EME, 1994.
Cap. 16 (Andamento do dilogo), p. 93.
12. ______. p. 94.
13. VIEIRA, Waldo. Conduta esprita. Pelo Esprito Andr Luiz. 30 ed. Rio de

Janeiro:FEB, 2006. Cap.24 (Perante os espritos sofredores), p. 91.
dr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 24 (Mdiuns Esclarecedores),
p. 99.
de Janeiro: FEB, 2006. Cap.152 (Vem!), p.373-374.
269
No faas de tua convico in-
censo idolatria. Recorda que,
em Doutrina Esprita, preciso
estudar e aprender, entender
e explicar.
Emmanuel. Seara dos

Mdiuns, p. 203.
270
PROGRAMA II MDULO V
ROTEIRO 3 Esclarecimentos aos Espritos que sofrem (1)
Objetivo Esclarecer a respeito do atendimento esprita aos Espritos

especfico que sofrem e se comunicam na reunio medinica.
SUBSDIOS
Se algum diz: Eu amo a Deus e aborrece a seu irmo, men-

tiroso. Pois quem no ama seu irmo, ao qual viu, como pode amar a
Deus, a quem no viu? E dele temos este mandamento: que quem ama
a Deus, ame tambm seu irmo. Joo (1 Joo, 4:20-21)
A manifestao medinica dos Espritos que sofrem e o atendimento

que se lhes presta representa a principal atividade das reunies medinicas. O
estado de sofrimento a caracterstica predominante nas suas comunicaes, da
ser necessrio oferecer-lhes condies harmnicas de auxlio, por meio do apoio
evanglico-doutrinrio.

E [...] porque se detiveram deliberadamente na ignorncia ou na crueldade, no
encontram agora seno as prprias recordaes para viver e conviver. Encerravam-se na
avareza e prosseguem na clausura da sovinice. Abandonavam-se viciao e transformam-se
em vampiros, procura de quem lhes aceite as sugestes infelizes. Abraavam a delinqn-
cia e sofrem o ltego do remorso, nos recessos da prpria alma. Confiavam-se preguia e
carreiam a dor do arrependimento. Zombavam das horas e no sabem o que fazer para que
as horas no zombem deles. So tantas as aflies que descobrem nas paisagens atormen-
tadas da mente iludida, que so eles homens e mulheres que escarneceram da vida os
verdadeiros autores de todas as concepes de inferno, alm da morte, que ho aparecido
no mundo, desde a aurora da razo no campo da Humanidade. 14
importante que o dialogador tenha segurana doutrinria para melhor

atend-los. Ponderando a respeito, Emmanuel aconselha:
Podes, assim, v-los e ouvi-los, nos crculos medianmicos, registrando-lhes as
narrativas inquietantes e as palavras amargosas; no entanto, ajuda-os com respeito e carinho,
271
como quem socorre amigos extraviados. No te gabes, porm, de doutrin-los e corrigi-

los, porque a Divina Bondade nos permite atend-los, buscando, com isto, corrigir-nos e
doutrinar-nos na Terra e alm da Terra, a fim de que saibamos evitar todo erro, enquanto
desfrutamos o favor do bom tempo. 15
Presenciamos nas reunies medinicas manifestao de Espritos que

ignoram totalmente sua nova situao, aps a morte do corpo fsico. Nem sem-
pre se revelam como criaturas ms. Vrias demonstram certo nvel de bondade
e de sensibilidade. Outras se apresentam aturdidas e confusas, prisioneiras que
se encontram de conceitos equivocados e distorcidos a respeito da vida aps a
morte, o que lhes impede de ver as coisas com mais nitidez. Noutras ocasies,
manifestam-se Espritos que demonstram conhecimento intelectual elevado, mas
que no conseguem se libertar de teorias e idias materialistas que defendiam
quando encarnados. A maioria dos comunicantes ignora a ausncia do veculo
fsico e nem se vem como Esprito liberto das amarras materiais.
Dialogar com tais Espritos requer preparo. A boa vontade no suficiente.
O conhecimento da Doutrina Esprita e o apoio moral do Evangelho so fatores
preponderantes. Considerando, assim, a relevncia, a seriedade e a importncia
do dilogo com esses Espritos, relacionamos, em seguida, alguns pontos consi-
derados importantes na realizao da tarefa.
1. O ESTADO DE PERTURBAO ESPIRITUAL

Na transio da vida corporal para a espiritual, durante a desencarnao,
produz-se um fenmeno denominado perturbao espiritual.
Nesse instante a alma experimenta um torpor que paralisa momentaneamente as

suas faculdades, neutralizando, ao menos em parte, as sensaes. como se dissssemos
um estado de catalepsia, de modo que a alma quase nunca testemunha conscientemente o
derradeiro suspiro. Dizemos quase nunca, porque h casos em que a alma pode contem-
plar conscientemente o desprendimento [...]. A perturbao pode, pois, ser considerada
o estado normal no instante da morte e perdurar por tempo indeterminado, variando de
algumas horas a alguns anos. proporo que se liberta, a alma encontra-se numa situao
comparvel de um homem que desperta de profundo sono; as idias so confusas, vagas,
incertas; a vista apenas distingue como que atravs de um nevoeiro, mas pouco a pouco se
aclara, desperta-se-lhe a memria e o conhecimento de si mesma. Bem diverso , contudo,
esse despertar; calmo, para uns, acorda-lhes sensaes deliciosas; ttrico, aterrador e ansioso,
para outros, qual horrendo pesadelo. 1
272
Nas mortes violentas, por acidentes, homicdios ou suicdios, o estado de

perturbao mais intenso e pode se arrastar por muito tempo, de acordo com a
evoluo espiritual do desencarnante. Neste tipo de desencarnao, corta-se abrup-
tamente a vida orgnica que [...] em plena exuberncia de fora subitamente
aniquilada. Nestas condies, o desprendimento s comea depois da morte e
no pode completar-se rapidamente. O Esprito, colhido de improviso, fica como
que aturdido e sente, e pensa, e acredita-se vivo [encarnado], prolongando-se esta
iluso at que compreenda o seu estado. 2
O estado de perturbao espiritual maior nos Espritos que se revelam
presos vida material, nos que no possuem moralidade elevada e naqueles que
desconhecem a realidade do alm-tmulo. O Esprito no percebe, ento, que
morreu, confunde o seu perisprito como o corpo fsico que possua e experimenta
todas as sensaes da vida orgnica. 3
H [...] uma srie infinita de modalidades que variam segundo os conhecimentos e pro-
gressos morais do Esprito. Para aqueles cuja alma est purificada, a situao pouco dura, porque j
possuem em si como que um desprendimento antecipado, cujo termo a morte mais sbita no faz
seno apressar. Outros h, para os quais a situao se prolonga por anos inteiros. uma situao
essa muito freqente at nos casos de morte comum, que nada tendo de penosa para Espritos
adiantados, se torna horrvel para os atrasados. No suicida, principalmente, excede a toda expecta-
tiva. Preso ao corpo por toda as suas fibras, o perisprito faz repercutir na alma todas as sensaes
daquele, com sofrimentos cruciantes. 3

A situao do Esprito por ocasio da morte pode ser assim resumida: Tan-
to maior o sofrimento, quanto mais lento for o desprendimento do perisprito;
a presteza deste desprendimento est na razo direta do adiantamento moral do
Esprito; para o Esprito desmaterializado [mais evoludo], de conscincia pura, a
morte qual um sono breve, isento de agonia, e cujo despertar suavssimo. 4
O doutrinador dever demonstrar muita pacincia no atendimento a
esses Espritos, procurando acalm-los com bondade. O esclarecimento deve ser
dosado porque, conforme o grau de perturbao revelado, talvez nem seja possvel
uma conversa direta. A prece e o passe so recursos que lhes so disponibilizados,
acrescidos da informao de que se encontram num hospital, em uma casa de
orao, entre amigos etc.
2. O APEGO MATERIAL DEMONSTRADO POR ESPRITOS COMUNICANTES

273
O apego a pessoas, bens, cargos ou posies que alguns Espritos necessita-
dos demonstram traduz-se em grande sofrimento, manifestado em suas comuni-

caes medinicas. A passagem da vida terrestre espiritual oferece, certo, um
perodo de confuso, de perturbao para a maioria dos que desencarnam. Alguns
h, no entanto, que, desprendidos dos bens terrenos ainda em vida, realizam essa
transio to facilmente como uma pomba que se eleva no ar. 6
Desconhecendo o seu estado de desencarnao, tais Espritos agem, no
plano espiritual, como se estivessem encarnados. Uma das condies de sua
cegueira moral aprisionar mais violentamente nos laos da materialidade e,
conseguintemente, de os impedi que se afastem das regies terrestres ou similares
Terra. 7
A pessoa materialista estabelece fortes laos com a matria, mesmo que no
se d conta disso. Quanto mais o homem viveu materialmente, quanto mais seus
pensamentos foram absorvidos nos prazeres e nas preocupaes da personalidade,
tanto mais tenazes so aqueles laos. 5
Entre os Espritos comunicantes que revelam possuir apego s sensaes
da matria, destacamos alguns tipos mais comuns:
2.1 Os que viveram na carne convictos de que nada existia alm do mundo
fsico
A despeito da descrena em qualquer tipo de realidade pstuma, no
foram intrinsecamente maus, apenas desencantados, indiferentes, desarvorados

intimamente, embora, na aparncia, [sejam] seguros e tranqilos. So mais aces-
sveis, e mais prontamente aceitam a nova realidade. 8 Outros materialistas, no
entanto, [...] entregaram-se de corpo e alma ao culto desenfreado da matria. [...]
Disputam fortunas a ferro e fogo, intrigando, matando, se preciso fosse, promo-
vendo negociatas, roubando, falsificando, ao mesmo tempo em que se deixaram
arrastar pelo sensualismo pesado, que avilta todos os sentidos e anestesia cada
vez mais as faculdades e a sensibilidade. 9
2.2 Espritos que no aceitam a desencarnao

Perplexos diante da nova realidade manifestam atravs da psicofonia toda
a sua confuso mental. No aceitam que esto mortos.
[...] Lembram-se das doenas que tiveram, mas se recusam admitir que morre-
ram, porque isto implicaria reconhecer que o materialismo que professavam inteiramente
falso. [...] preciso conduzi-los com tato e pacincia. A sbita e inoportuna revelao da 274
nova condio em que se encontram, poder coloc-los em lamentvel estado de choque

emocional. Temos de compreender difcil quele que no acredita na sobrevivncia admitir
que, a despeito da descrena em si mesmo, ele sobreviveu. 10
O Esprito Andr Luiz tambm recomenda cautela quanto revelao da

morte: [...] no fale da morte ao Esprito que a desconhece, clareando-lhe a estrada
com pacincia, para que ele descubra a realidade por si mesmo. 13
3. ESPRITOS PRESOS A IDEOPLASTIAS

O atendimento a Espritos portadores de fixao mental ou ideoplastia,
pelo dilogo, no fcil. O doutrinador deve possuir bom conhecimento doutri-
nrio, intuio aguada, empatia com o Esprito e sincero desejo em auxili-lo. A
[...] ideoplastia o fenmeno pelo qual o pensamento plasmado, na atmosfera
psquica, mediante a criao de formas e imagens, de maior ou menor durao,
conforme a persistncia da onda em que se expressam. [...] 11
Nesta situao, o Esprito necessitado mantm a mente fixada em algo,
projetando idias e imagens mentais exclusivamente relacionadas ao fato que o
perturba. Permanece, em geral, alheio ao que acontece sua volta, abstraindo da
realidade onde se encontra. comum encontrar em tais Espritos mutilaes ou
deformidades perispirituais.
Para ser efetivamente beneficiado, necessrio que todos os participantes

do grupo medinico envolvam o comunicante em vibraes salutares. O mdium
psicofnico, por trazer a mente e o prprio perisprito ligados ao comunicante
espiritual, deve emitir sugestes mentais harmnicas contnuas, procurando desar-
ticular os pontos ideoplsticos presentes na mente do necessitado. O doutrinador,
por sua vez, emite outros tipos de sugestes, as provenientes do magnetismo da
voz e da palavra fraterna. A prece e o passe so recursos de grande valia.
importante considerar que a ideoplastia, em si, neutra. Podemos proje-
tar formas-pensamento belssimas, harmnicas, equilibradas, quando irradiamos
a nossa mente nas aes benficas. Podemos, entretanto, fazer emisses mentais
perturbadoras e desequilibradas. Se as emisses ideoplsticas de natureza inferior
so continuamente alimentadas, ocorre a idia fixa perturbadora.
relativamente comum a manifestao de Espritos que se mantm presos
a acontecimentos que ocorreram h sculos. Em outros, a ideoplastia reflete um
estado de profundo choque emocional: suicdio ou outra morte violenta. De qual-
275
quer forma, as ideoplastias esto, a rigor, relacionadas a traumas psicolgicos.

Conforme o grau de perturbao demonstrado na primeira manifestao
medinica, possvel que esses Espritos retornem mais vezes reunio. O Esprito
, ento, reconhecido pelo grupo, que o recebe com afeto. Os mdiuns psicofni-
cos e videntes aprendem a captar-lhes detalhes ligados s causas de suas fixaes
mentais, proporcionando, assim, socorro mais efetivo.
O benfeitor Emmanuel nos apresenta a seguinte interpretao da palavras
de Joo, citadas no incio deste Roteiro:
Aprendamos para esclarecer. Entesouremos para ajudar. Engrandeamo-nos para

proteger. Eduquemo-nos para servir. Com o ato de fazer e dar alguma coisa, a alma se estende
sempre mais alm... Guardando a bno recebida para si somente, o esprito, muitas vezes,
apenas se adorna, mas, espalhando a riqueza de que portador, cresce constantemente. Na
prestao de servio aos semelhantes, incorpora-se, naturalmente, ao coro das alegrias que
provoca. No ensinamento ao aprendiz, liga-se aos benefcios da lio. [...] Na distribuio
de pensamentos sadios e elevados, converte-se em fonte viva de graa e contentamento
para todos. No concurso espontneo, dentro do ministrio do bem, une-se prosperidade
comum. D, pois, de ti mesmo, de tuas foras e recursos, agindo sem cessar, na instituio
de valores novos, auxiliando os outros, a benefcio de ti mesmo. [...] Aproveita a gloriosa
oportunidade de expanso que a esfera fsica te confere e ajuda a quem passa, sem cogitar
de pagamento de qualquer natureza. Se buscas o Pai, ajuda ao teu irmo, amparando-vos
reciprocamente, porque, segundo a palavra iluminada do evangelista, se algum diz: eu

amo a Deus, e aborrece o semelhante, mentiroso, pois quem no ama o companheiro com
quem convive, como pode amar a Deus, a quem ainda no conhece? 12
276
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O cu e o inferno. Traduo de Manuel Justiniano Quinto.

60. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Segunda Parte. Cap. 1 (O passamento), Item
6, p.181-182.
2. ______. Item. 12, p. 184.
3. ______. p. 185.
4. ______. Item 13, p. 185.
5. ______. Revista esprita. Jornal de estudos psicolgicos. 1858. Traduo de
Evandro Noleto Bezerra. Poesias traduzidas por Inaldo Lacerda Lima. 3. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2004. Ano primeiro, ms de maio, n. 5. Item: Teoria das
manifestaes fsicas (primeiro artigo), p. 195.
6. ______. 1863. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. Poesias traduzidas por
Inaldo Lacerda Lima. 3.ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Ano sexto, ms de maio, n.
5. Item: Questes e problemas Espritos incrdulos e materialistas, p. 222.
7. ______. p. 224.
2006. Cap. 2 (Os desencarnados), item: O materialista, p. 139.
9. ______. p. 139-140.
10. ______. p. 140.
11. NUFEL, Jos. Do abc ao infinito. Fenomenologia da mediunidade. Vol. 3. 2.
ed. (Primeira edio da FEB), Rio de Janeiro: FEB, 1999. Cap. 10 (Ideoplastia),

p. 143.
de Janeiro: FEB, 2006. cap.71 (Aproveita), p.187-188.
13. ______. Instrues psicofnicas. Por diversos Espritos. Organizao de Ar-
naldo Rocha. 9. ed. Rio [de Janeiro]: FEB, 2006. Cap. 48 (Sesses medinicas-
mensagem do Esprito Andr Luiz), item 6., p. 210.
FEB, 2006. Item: Espritos perturbados, p. 159-160.
15. ______. p. 160.
277
No que se refere aos mdiuns
abandonados a si prprios,
imaginemos vontade nos
instrumentos de que se vale
o homem na sustentao do
progresso.
Emmanuel. Seara dos

Mdiuns, p. 207.
278
PROGRAMA II MDULO V
ROTEIRO 4 Esclarecimento aos Espritos que sofrem (2)
Objetivo Esclarecer a respeito do atendimento aos Espritos que sofrem

especfico e se comunicam na reunio medinica.
SUBSDIOS
Amado, no sigas o mal, mas o bem. Quem faz bem, de Deus;

mas quem faz mal, no tem visto a Deus. Joo (3 Joo, 11)
A prtica medinica demonstra que a gradao do sofrimento humano

est inserida numa escala que se perde de vista, difcil de ser quantificada, mas
facilmente identificada pelas diferentes manifestaes medinicas. Atender Esp-
ritos que sofrem, luz dos preceitos evanglicos e espritas, tarefa de todos os
participantes da reunio medinica. A figura do dialogador se destaca, porm, por
ser ele o encarregado de emitir a palavra fraterna, em nome do grupo.

Nesta hora, o doutrinador ser o plo centralizador desse conjunto de emoes
positivas, estabelecendo uma corrente magntica que envolve o comunicante e que ajuda,
concomitantemente, ao que esclarece. Este, recebendo ainda o influxo amoroso do Mentor
da reunio, ter condies de dirigir a conversao para o rumo mais acertado e que atinja
o cerne da problemtica que o Esprito apresenta. 5
Os Espritos que, quando encarnados, tiveram uma vida desregrada ou

de vcios, passam por terrveis sofrimentos aps a desencarnao. A sensao
dos vermes e da decomposio do corpo no privativa dos suicidas: sobrevm
igualmente aos que viveram mais da matria do que do esprito. 1
Neste Roteiro, destacaremos alguns pontos considerados importantes
no atendimento aos sofredores, em geral. No prximo Roteiro, analisaremos as
condies de auxlio que devem ser direcionadas aos Espritos que revelem graves
sofrimentos espirituais.
279
1. ATENDIMENTO A ESPRITOS SOFREDORES, EM GERAL

Os Espritos que sofrem apresentam [...] as deficincias e angstias de
que so portadores, exigindo a conjugao de bondade e segurana, humildade e
vigilncia do companheiro que lhes dirige a palavra. 6
Natural venhamos a compreender no visitante dessa qualidade um doente, para

quem cada frase precisa ser medicamento e blsamo. Claro que no ser possvel concordar
com todas as exigncias que formule; no entanto, no justo reclamar-lhe entendimento
normal de que se acha talvez longe de possuir. Entendamos cada Esprito sofredor qual se
fosse um familiar extremamente querido, e acertaremos porta intima, atravs da qual lhe
falaremos ao corao. 7
H Esprito que s se revela sensvel ao dilogo quando o doutrinador

identifica a que sexo pertena e passa a trat-lo como homem ou mulher. Isto
acontece porque ainda se encontra preso s sensaes da ltima experincia reen-
carnatria, de forma que o sexo e as caractersticas do corpo fsico que teve ainda
exercem notvel influncia em seu psiquismo e em suas emoes.
fato comprovado que os sofredores sentem necessidade intrnseca de
desabafar, por trazerem mgoas e decepes no mago do ser. A regra , pois,
ouvi-los com gentileza e ateno. Esse desabafo configura uma espcie de catarse,
que produz grande alvio. importante considerar, porm, que o desabafo s deve
ser permitido [...] desde que a integridade dos mdiuns e a dignidade do recinto

sejam respeitadas, considerando, porm, que as manifestaes devem obedecer
s disciplinas de tempo. 8
H outro ponto que merece ser considerado pelos doutrinadores: [...] o
esclarecimento aos desencarnados sofredores semelhante psicoterapia e que
a reunio tratamento em grupo, cabendo-lhes, quando e quanto possvel, a
aplicao dos mtodos evanglicos. 9
comum os Espritos revelarem sensaes e necessidades, prprias de
quem ainda possui um corpo fsico: fome, frio, sono, dores, sintomas de doenas
etc. O doutrinador no deve ignorar ou negar essas informaes, afirmando que
elas no existem, que se trata de uma iluso. Demonstra falta de tato quem as-
sim age. Os mdiuns psicofnicos lhes captam as angstias e as suas carncias,
somatizando-as momentaneamente. Os videntes visualizam as suas vestimentas
e as possveis alteraes perispirituais. A respeito, aconselha o amigo espiritual,
Jos Xavier:
280
No trato com os nossos irmos desequilibrados, preciso afinar a nossa boa vontade
condio em que se encontram, para falar-lhes com o proveito devido. Vocs no descon-
hecem que cada criatura humana vive com as idias a que se afeioa. Quantos no mundo se
julgam triunfantes na viciao ou no crime, quando no passam de viajores em declive para
a queda espetacular! E quantos companheiros, aparentemente vencidos, so candidatos
verdadeira vitria!...Mesmo entre vocs, no difcil observar mendigos esfarrapados que,
por dentro, se acreditam fidalgos, e pessoas bem-nascidas, conservando a humildade real
no corao, entre o amor ao prximo e a submisso a Deus!... Aqui, na esfera em que a ex-
perincia terrestre continua a mesma, os problemas dessa ordem apenas se alongam.Temos
milhares de irmos escravizados recordao do que foram no passado, mas, ignorando a
transio da morte, vivem por muito tempo estagnados em tremenda iluso!...[...] Sentem-se
vivos, to vivos, como na poca em que se embebedaram de mentira, fascinao e poder. O
tempo e a vida correm para diante, por fora deles, por dentro, imobilizaram a prpria alma
na fixao mental de imagens e interesses, que no mais existem seno no mundo estreito
desses infelizes irmos. Querem apreo, considerao, apoio, carinho... No pedimos a vocs
estimular-lhes a fantasia, contudo, lembramos a necessidade de nossa tolerncia, para que
lhes possamos contornar, com xito, as complicaes e labirintos, doando-lhes, ao mesmo
tempo, idias novas com que empreendam a prpria recuperao. 10
Os trabalhadores da mediunidade devem ficar atentos a certos Espritos

mentirosos e levianos que se manifestam nas reunies. Semeiam a discrdia e a
desunio entre os participantes da reunio. So hbeis manipuladores de idias
e de sentimentos. So Espritos enganadores, hipcritas, orgulhosos e pseudo-

sbios, que passaram da Terra para a erraticidade e tomam nomes venerados
para, sob a mscara de que se cobrem, facilitarem a aceitao das mais singulares
e absurdas idias. 2 Esses Espritos so mais freqentes s reunies medinicas
do que se imagina.
Os Espritos Superiores nos aconselham: Estudai, comparai, aprofundai.
Incessantemente vos dizemos que o conhecimento da verdade s a esse preo se
obtm. Como querereis chegar verdade, quando tudo interpretais segundo as
vossa acanhadas idias? [...] 4 No fcil lidar com eles. Os mdiuns e os doutri-
nadores devem observ-los atentamente, aprendendo a discernir o erro da mentira.
Somente assim possvel neutralizar as suas aes.
So eles que espalham o fermento dos antagonismos entre os grupos, que os impe-
lem a isolarem-se uns dos outros e a olharem-se com preveno. Isso por si s bastaria para
os desmascarar, pois, procedendo assim, so os primeiros a dar o mais formal desmentido
s suas pretenses. Cegos, portanto, so os homens que se deixam cair em to grosseiro 281
embuste. Mas, h muitos outros meios de serem reconhecidos. Espritos da categoria em

que eles dizem achar-se tm de ser muito bons, como tambm eminentemente racionais.
Pois bem: passai-lhes os sistemas pelo crivo da razo e do bom-senso e vede o que restar.
[...] Repeli sem condescendncia todos esses Espritos que se apresentam como conselheiros
exclusivos, pregando a separao e o insulamento. So quase sempre Espritos vaidosos e
medocres, que procuram impor-se a homens fracos e crdulos, prodigalizando-lhes exa-
gerados louvores, a fim de os fascinar e de t-los dominados. [...] Em geral, desconfiai das
comunicaes que trazem um carter de misticismo e de singularidade, ou que prescrevem
cerimnias e atos extravagantes. H sempre, nestes casos, motivos de suspeio. 3
A exortao do evangelista Joo, registrada na introduo deste Roteiro,

reflete como deve ser a postura dos participantes do grupo medinico, em especial,
a do doutrinador, perante os Espritos que revelam graves sofrimentos espirituais
em suas comunicaes medinicas. Atentemos para os seguintes comentrios do
benfeitor Emmanuel.
A sociedade humana no deveria operar a diviso de si prpria, como sendo um

campo em que se separam bons e maus, mas sim viver qual grande famlia em que se integram
os espritos que comeam a compreender o Pai e os que ainda no conseguiram pressenti-
lo. Claro que as palavras maldade e perversidade ainda comparecero, por vastssimos
anos, no dicionrio terrestre, definindo certas atitudes mentais inferiores; todavia, foroso
convir que a questo do mal vai obtendo novas interpretaes na inteligncia humana. O
evangelista apresenta conceito justo. Joo no nos diz que o perverso est exilado de nosso
Pai, nem que se conserva ausente da Criao. Apenas afirma que no tem visto a Deus.

[...] Muita gente acredita que o homem cado algum que deve ser aniquilado. Jesus, no
entanto, no adotou essa diretriz. Dirigindo-se, amorosamente, ao pecador, sabia-se, antes
de tudo, defrontado por enfermo infeliz, a quem no se poderia subtrair as caractersticas
de eternidade. Lute-se contra o crime, mas ampare-se a criatura que se lhe enredou nas
malhas tenebrosas[...]. 11
282
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O cu e o inferno. Traduo de Manuel Justiniano Quinto. 60.

ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Segunda Parte. Cap. 5 (Suicidas), item: O suicida
da samaritana, p. 319.
2. ______. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 126.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 21, item 7, p. 363.
3. ______. Cap. 21, item 10, p. 368-370.
FEB, 2007, segunda parte. Cap. 27, item 299, n.4, p. 418-419.
5. SCHUBERT, Suely C. Obsesso/desobsesso. Profilaxia e teraputica espritas.17.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Terceira parte, cap. 6 (O doutrinador), p. 142.
dr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 32 (Manifestao de enfermo
Espiritual-1), p. 125.
7. ______. p. 125-126.
8. ______. Cap. 34 (Manifestao de enfermo espiritual-3), p. 133.
9. ______. p. 134.
10. XAVIER, Francisco Cndido. Instrues psicofnicas. Por diversos Espritos.
Organizado por Arnaldo Rocha. 9. ed. Rio de Janeiro:FEB, 2006. Cap.4 (No
intercmbio mensagem do Esprito Jos Xavier), p. 31-33.

Cap. 122 (Pecado e pecador), p. 259-260.
283
Onde surge, o Mestre define
a luz e o amor em si mesmo,
indicando, no prprio exem-
plo, o roteiro certo, mas sem
coagir pessoa alguma nessa ou
naquela resoluo.
Emmanuel. Seara dos

Mdiuns, p. 176.
284
PROGRAMA II MDULO V
ROTEIRO 5 Esclarecimento aos Espritos que sofrem (3)
Objetivo Esclarecer a respeito do atendimento aos Espritos que sofrem

especfico e se comunicam na reunio medinica.
SUBSDIOS
Estes, porm, dizem mal do que no sabem; e, naquilo que na-

turalmente conhecem, como animais irracionais se corrompem. Judas
(Epstola de Judas, 10)
1. ATENDIMENTO A ESPRITOS PORTADORES DE GRAVES SOFRI-

MENTOS
Inclumos nessa categoria: suicidas que planejaram a prpria desencar-
nao; perseguidores e obsessores endurecidos; portadores de srias deformaes
perispirituais (ovoidizao e zoantropia).

1.1 Suicidas que planejaram a prpria desencarnao
Os suicidas revelam sofrimentos atrozes em suas manifestaes medini-
cas. Sua alma, posto que separada do corpo, est ainda completamente imersa no
que poderia chamar-se o turbilho da matria corporal: vivazes lhes so as idias
terrenas, a ponto de se acreditar encarnado. 1 No alm-tmulo passam por terrvel
[...] suplcio pela sensao dos vermes que corroem o corpo, sem falarmos da sua
durao, que dever equivaler ao tempo de vida abreviada. 2
Nessas condies, o dilogo deve ser saturado de ternura e de vibraes
amorosas. A compaixo o sentimento que deve predominar nessa conversa fra-
terna, durante a qual os trabalhadores espirituais retiram da equipe medinica as
energias magnticas necessrias para aliviar dores e reparar leses perispirituais
presentes nos suicidas.
O desabafo, carregado de remorso, tpico das manifestaes medinicas 285
dos suicidas, ainda que todos, sem exceo, tenham recebido os primeiros socor-
ros nas instituies existentes no mundo espiritual. Os componentes do grupo
devem ouvi-los com pacincia e ampar-los com bondade, envolvendo-os em
boas vibraes.
O desabafo de um suicida pode revelar-se confuso na sua primeira ma-
nifestao na reunio medinica. Em comunicaes posteriores, medida que
o auxlio proveniente de ambos os planos de vida por ele absorvido, consegue
expressar-se com mais clareza, ainda que se revele marcado pela dor, pelo remorso
e por fixaes mentais. Nesta situao, o dialogador dever agir com muito tato
na conduo do esclarecimento, por no desconhecer as implicaes que o ato
suicida resultar no planejamento das futuras reencarnaes do Esprito. A pala-
vra fraterna do doutrinador lembrar ao sofredor que, ainda que justia divina se
manifeste, por ser lei natural, no est destituida da Bondade e da Misericrdia;
que Jesus afirmou no ser os sos que necessitam de mdico, mas sim os doentes
(Mateus, 9:12); que o amor norma que rege o Universo, etc.
Importa considerar que nem todos os mdiuns psicofnicos e de esclareci-
mento (doutrinadores) revelam possuir condies, espirituais e doutrinrias, para
prestarem atendimento a Espritos suicidas. Por outro lado, no devemos esquecer
que o trabalho maior realizado pelos benfeitores espirituais que, a despeito de
auxili-los com amor e dedicao, no os mantm desinformados a respeito das
futuras provaes. Relacionamos, em seguida algumas delas, retiradas da obra
medinica recebida por Yvonne Pereira, Memrias de um Suicida: 7

O suicida um Esprito criminoso, falido nos compromissos que tinha
para com as Leis sbias, justas e imutveis estabelecidas pelo Criador, e que se
v obrigado a repetir a experincia na Terra, tomando corpo novo, uma vez que
destruiu aquele que a Lei lhe confiara para instrumento de auxlio na conquista
do prprio aperfeioamento.
O Esprito de um suicida voltar a novo corpo terreno em condies muito
penosas de sofrimento, agravadas pelas resultantes do grande desequilbrio que o
desesperado gesto provocou no seu corpo astral, isto , no perisprito.
A volta de um suicida a um novo corpo carnal a lei. lei inevitvel,
irrevogvel! expiao irremedivel, qual ter de se submeter voluntariamente
ou no.
Sucumbindo ao suicdio o homem rejeita e destri ensejo sagrado,
facultado por lei, para a conquista de situaes honrosas e dignificantes para a
286
prpria conscincia [...].

Na Espiritualidade raramente o suicida permanecer durante muito
tempo. Descer reencarnao prestamente, tal seja o acervo das danosas conse-
qncias acarretadas; ou adiar o cumprimento daquela inalienvel necessidade
caso as circunstncias atenuantes forneam capacidade para o ingresso em cursos
de aprendizado edificante, que facilitaro as pelejas futuras em prol de sua mesma
reabilitao.
O suicida como que um clandestino da Espiritualidade. As leis que
regulam a harmonia do mundo invisvel so contrariadas com sua presena [...];
e tolerados so e amparados e convenientemente encaminhados porque a exceln-
cia das mesmas [...] estabeleceu que a todos os pecadores sejam incessantemente
renovadas as oportunidades de corrigenda e reabilitao!
Renascendo em novo corpo carnal, remontar o suicida programao de
trabalhos e prlios diversos aos quais imaginou erradamente poder escapar pelos
atalhos do suicdio; experimentar novamente tarefas, provaes semelhantes ou
absolutamente idnticas s que pretendera arredar; passar inevitavelmente pela
tentao do mesmo suicdio, porque ele mesmo se colocou nessa difcil circuns-
tncia carreando para a reencarnao expiatria as amargas seqncias do passado
delituoso! [...].
O estado indefinvel, de angstia inconsolvel, de inquietao aflitiva e
tristeza e insatisfaes permanentes; as situaes anormais que se decalcam e suce-

dem na alma, na mente e na vida de um suicida reencarnado [...], aps existncias
expiatrias, testemunhos severos onde seus valores morais sero duramente com-
provados, acompanhando-se de lgrimas ininterruptas, realizaes nobilitantes,
renncias dolorosas de que se no poder isentar... [...].
1.2 Perseguidores e obsessores endurecidos

So Espritos imperfeitos que sofrem e fazem sofrer. Percebe-se que em
alguns a inteligncia est [...] aliada maldade ou malcia; seja, porm, qual
for o grau que tenham alcanado de desenvolvimento intelectual, suas idias so
pouco elevadas e mais ou menos abjetos seus sentimentos. 3 O conhecimento que
eles tm do mundo espiritual est restrito as idias existentes no meio onde vivem,
no plano espiritual, as quais refletem, por sua vez, os conhecimentos que tinham
quando encarnados. So facilmente reconhecidos pela linguagem que utilizam,
cujas palavras se lhes revelam o carter, em geral saturado sentimentos de inveja,
rancor e cime, entre outros. 287
Os obsessores, que podem ter, ou no, ligaes pretritas com os encarna-

dos assemelham-se a predadores que perseguem e so perseguidos, na tentativa
de aplacarem as amarguras que carregam dentro de si. Na verdade, so criaturas
extremamente infelizes que vagueiam pelas paragens de dor e de sombra existentes
no plano espiritual, ferindo e sendo feridos, escarnecendo e sendo escarnecidos.
As suas manifestaes so saturadas de rancor e dio; revelam-se inflexveis
e neles h escassos sentimentos de piedade. Suas emanaes mentais so carrega-
das, retirando muita energia dos circunstantes. O trato com Espritos obsessores
requer trabalho mais apurado dos mdiuns e demais componentes da reunio.
Durante o dilogo, o doutrinador deve respeitar a sua dor, refletindo que,
hoje, ele se revela como perseguidor porque entende que foi perseguido no pas-
sado. Na verdade, Espritos que obsidiam encarnados por desacertos ocorridos
entre eles, em reencarnaes anteriores, se sentem como vtimas, desacreditadas
da justia dos homens e da divina. Por este motivo, julgam que devem fazer o
acerto de contas, agindo como justiceiros.
Caso o Esprito permanea irredutvel, depois de prestadas explicaes
sobre a infabilidade da justia divina e de que cedo ou tarde todas as coisas sero
acertadas, o doutrinador, que se mantm em sintonia com os benfeitores espiri-
tuais, pode propor-lhe, intuitivamente, rever os acontecimentos, poca em que
eles ocorreram. Os trabalhadores da equipe espiritual fazem ento o comunicante
regredir ao passado, atuando no centro de sua memria cerebral, cujas lembranas,
a existentes, podero ser projetadas numa tela fludica, denominada condensador

ectoplsmico. 13 ulus, orientador citado no livro Nos Domnios da Mediunidade,
informa a utilidade deste aparelho:
Tem a propriedade de concentrar em si os raios de fora projetados pelos com-

ponentes da reunio, reproduzindo as imagens que fluem do pensamento da entidade
comunicante, no s para a nossa observao, mas tambm para a anlise do doutrinador,
que as recebe em seu campo intuitivo, agora auxiliado pelas energias magnticas do nosso
plano. [...] [O] hspede espiritual apenas contempla os reflexos da mente de si mesmo,
maneira de pessoa que se examina, atravs de um espelho. 13
A regresso da memria e a subseqente projeo na tela fludica um

recurso de grande valia no atendimento a obsessores e a Espritos portadores de
idias fixas. Entretanto, o [...] xito do trabalho depende da colaborao de todos
os componentes do grupo... [...]. 14 No podemos jamais esquecer, como alerta o
orientador ulus, que [...] as energias ectoplsmicas so fornecidas pelo conjunto
288
dos companheiros encarnados [...]. 14

Os participantes do grupo medinico devem ficar atentos em relao a
determinadas tcnicas obsessivas utilizadas pelos obsessores, ou por perseguidores
que agem em seu nome, existentes no plano espiritual.
So amplamente utilizados, nos processos obsessivos, os mtodos da hipnose e do

magnetismo, que contam, no Alm, com profundos conhecedores e hbeis experimentadores
dessas tcnicas de induo, tanto entre os Espritos esclarecidos e despertos para as verdades
maiores, como entre aqueles que ainda se debatem nas sombras de suas paixes. 5
Os magnetizadores e hipnotizadores, para alcanarem o domnio de suas

vtimas manipulam, tambm, [...] com extrema habilidade os dispositivos da
culpa, e da cobrana, ou seja, a prpria lei de causa e efeito. O Esprito culpado,
convencido dessa culpabilidade, cede e entrega-se. 6
O doutrinador e demais participantes do grupo medinico no devem
ficar decepcionados se o processo desobsessivo no se resolve rapidamente. Andr
Luiz nos informa que [...] nem sempre a desobsesso real consiste em desfazer
o processo obsessivo, de imediato, de vez que, em casos diversos, a separao de
obsidiado e obsessor deve ser praticada lentamente [...]. 15
2. ESPRITOS COM SRIAS DEFORMAES PERISPIRITUAIS

Ovoidizao
No livro Libertao, o Esprito Andr Luiz descreve os ovides e o processo
de ovoidizao, a partir de um posto de observao, localizado em regio inferior do
plano espiritual, onde ele e seus companheiros, Gbio e Eli, se encontravam.
Reparei, [...] no longe de ns, como que ligadas s personalidades sob nosso exame,
certas formas indecisas, obscuras. Semelhavam-se a pequenas esferas ovides, cada uma das
quais pouco maior que um crnio humano. Variavam profusamente nas particularidades.
Algumas denunciavam movimento prprio, ao jeito de grandes amebas, respirando naquele
clima espiritual; outras, contudo, pareciam em repouso, aparentemente inertes, ligadas ao
halo vital das personalidades em movimento. [...] Grande nmero de entidades [...] trans-
portavam essas esferas vivas, como que imantadas s irradiaes que lhes eram prprias.
[...] Nunca havia observado, antes, tal fenmeno. [...] Inquieto, recorri ao instrutor [Gbio],
rogando-lhe ajuda. [...]
Sabes [...] que o vaso perispirtico tambm transformvel e perecvel, embora 289
estruturado em tipo de matria mais rarefeita. [...]
Viste companheiros prosseguiu o orientador , que se desfizeram dele, rumo

a esferas sublimes, cuja grandeza por enquanto no nos dado sondar, e observaste irmos
que se submeteram a operaes redutivas e desintegradoras dos elementos perispirticos
para renascerem na carne terrestre. Os primeiros so servidores enobrecidos e gloriosos,
no dever bem cumprido, enquanto os segundos so colegas nossos, que j merecem a reen-
carnao trabalhada por valores intercessores, mas, tanto quanto ocorre aos companheiros
respeitveis desses dois tipos, os ignorantes e os maus, os transviados e os criminosos tam-
bm perdem, um dia, a forma perispiritual. Pela densidade da mente, saturada de impulsos
inferiores, no conseguem elevar-se e gravitam em derredor das paixes absorventes que
por muitos anos elegeram em centro de interesses fundamentais. Grande nmero, nessas
circunstncias, mormente os participantes de condenveis delitos, imantam-se aos que se
lhes associaram nos crimes. 10
Os Espritos em estado de ovoidizao [...] dormitam em estranhos

pesadelos. Registram-nos os apelos, mas respondem-nos, de modo vago, dentro
da nova forma em que se segregam, incapazes que so, provisoriamente, de se
exteriorizarem de maneira completa, sem os veculos mais densos que perderam,
com agravo de responsabilidade, na inrcia ou na prtica do mal. 11 Importa
considerar que entidades perversas ou rebeldes podem mobilizar os Espritos-
ovides 11 e justap-los ao perisprito de quem deseja obsidiar, mantendo-os sob
pernicioso comando mental, como esclarece Andr Luiz, ao observar esqulida
parasitada por trs ovides. 12

Provavelmente, no haver manifestao psicofnica, propriamente dita,
de entidades que se encontram na forma de ovides, em razo das possveis difi-
culdades que ocorreriam durante as sintonias medinicas. Entretanto, nos grupos
medinicos onde os participantes demonstram segurana de conhecimento esp-
rita e evanglico, firmeza moral e aperfeioados recursos psquicos, h mdiuns
que assinalam a presena deles, trazidos reunio por benfeitores espirituais a
fim de se beneficiarem das energias magnticas dos encarnados. Entretanto, os
mdiuns psicofnicos conseguem viabilizar a manifestao de Espritos obsidia-
dos que possuem ovides imantados no perisprito. Em geral, so comunicaes
difceis e breves, que acontecem no espao de tempo necessrio para o doutrinador
envolv-los nas vibraes da prece e do passe.
Zoantropia
Trata-se de um processo obsessivo utilizado por obsessores que dominam
a tcnica da hipnose, da sugesto mental e da manipulao das energias mag-
290
nticas. Estes obsessores conseguem insinuar na mente dos obsidiados idias e

imagens terrveis, com a finalidade de modificar-lhes a forma perispirtica e dar-lhe
a aparncia semelhante a de um animal.
Um termo correlato zoantropia a licantropia, que tem o significado de
forma perispiritual semelhante a lobo.
No livro Libertao, h referncias a respeito da ao perniciosa da hipnose
sobre o perisprito de uma mulher desencarnada, presa de remorsos pelos abortos
que provocou. Sob o domnio do magnetizador das trevas, autodenominado jul-
gador da justia, a pobre criatura adquiriu a aparncia de uma loba. A seguinte
narrativa de Andr Luiz descreve como ocorreu a transformao:
E incidindo toda a fora magntica que lhe era peculiar, atravs das mos, sobre
uma pobre mulher que o fixava, estarrecida, ordenou-lhe com voz soturna:
Venha! venha!
Com expresso de sonmbula, a infeliz obedeceu ordem, destacando-se da mul-

tido e colocando-se, em baixo, sob os raios positivos da ateno dele.
Confesse! confesse! determinou o desapiedado julgador, conhecendo a or-

ganizao frgil e passiva a que se dirigia. [...].
E como se estivesse sob a ao de droga misteriosa que a obrigasse a desnudar o

ntimo, diante de ns, falou, em voz alta e pausada:

Matei quatro filhinhos inocentes e tenros... e combinei o assassnio do meu
intolervel esposo... O crime, porm, um monstro vivo. Perseguiu-me, enquanto me
demorei no corpo... Tentei fugir-lhe atravs de todos os recursos, em vo... e por mais
buscasse afogar o infortnio em bebidas de prazer, mais me chafurdei... no charco de
mim mesma ... [...].
Em vigorosa demonstrao de poder, afirmou, triunfante, o magistrado:
Como libertar semelhante fera humana ao preo de rogativas e lgrimas?
Em seguida, fixando sobre ela as irradiaes que lhe emanavam do temvel olhar,
asseverou peremptrio:
A sentena foi lavrada por si mesma! No passa de uma loba, de uma loba, de
uma loba...
medida que repetia a afirmao, qual se procurasse persuadi-la a sentir-se na

condio do irracional mencionado, notei que a mulher, profundamente influencivel,
modificava a expresso fisionmica. Entortou-se-lhe a boca, a cerviz curvou-se, espontnea, 291
para a frente, os olhos alteraram-se, dentro das rbitas. Simiesca expresso revestia-lhe o
rosto. Via-se, patente, naquela exibio de poder, o efeito do hipnotismo sobre o corpo
perispirtico. 9
No dispomos de maiores esclarecimentos sobre as implicaes e os de-

talhes da zoantropia.
A gnese desse processo , obviamente, a culpa. Somente nos expomos ao resgate,

pela dor ou pelo amor, na medida em que erramos. A extenso do resgate e sua profundidade
guardam precisa relao com a gravidade da falta cometida, pois a lei no cobra seno o
necessrio para o reajuste e o reequilbrio das foras universais desrespeitadas pelo nosso
livre arbtrio. [...] Por conseguinte, a falta cria em ns o molde necessrio ao reajuste.
[...] Entra em cena, a, a fria equipe das trevas. Se o caso comporta, digamos, a soluo
da deformao perispiritual, encaminhado a competentes manipuladores da hipnose e
do magnetismo [...]. claro que o hipnotizador, ou magnetizador, no pode moldar,
sua vontade, o perisprito da vtima, mas ele sabe como movimentar foras naturais e os
dispositivos mentais, de forma que o Esprito, manipulado com percia, acaba aceitando
as sugestes e promover, no seu corpo perispiritual, as deformaes e condicionamentos
induzidos pelo operador das trevas, funcionam como agente da vingana, por conta prpria
ou alheia. 4
A obsesso por zoantropia equivale subjugao, exigindo-se tratamento

mdico e internao do obsidiado em casas psiquitricas. O passe, a prece, as
irradiaes mentais e a gua fluidificada so recursos espritas que proporcionam

significativo alvio ao doente. Os obsessores podem ser atendidos nas reunies
medinicas que oferecem condies, se for este o planejamento dos benfeitores
espirituais.
A tarefa de atendimento a Espritos portadores de srios problemas, como
os citados neste Roteiro, no deve ser confiada a iniciantes nos trabalhos medini-
cos. Requer esprito de equipe, disciplina e educao da faculdade psquica, harmo-
nia ntima e dedicao ao estudo, alm de verdadeiro esforo de melhoria moral,
condies que so adquiridas ao longo dos anos de prtica medinica sria.
Na introduo deste Roteiro, inserimos uma citao de Judas que nos
alerta sobre a imprudncia de emitir opinies erradas, de dizer mal como
afirma o autor da epstola sobre coisas que nada ou pouco sabemos. Muitas
mgoas, perseguies e obsesses surgidas no cenrio da vida existem, e so ali-
mentadas por tempo indefinido, porque desconhecemos, na maioria das vezes,
todos os ngulos dos acontecimentos. Analisando a questo de perto, Emmanuel
292
esclarece com sabedoria:
Em todos os lugares, encontramos pessoas sempre dispostas ao comentrio desai-

roso e ingrato relativamente ao que no sabem. Almas levianas e inconstantes, no dominam
os movimentos da vida, permanecendo subjugadas pela prpria inconscincia. E so essas
justamente aquelas que, em suas manifestaes instintivas, se portam, no que sabem, como
irracionais. Sua ao particular costuma corromper os assuntos mais sagrados, insultar as
intenes mais generosas e ridiculizar os feitos mais nobres. Guardai-vos das atitudes dos
murmuradores irresponsveis. Concedeu-nos o Cristo a luz do Evangelho, para que nossa
anlise no esteja fria e obscura. O conhecimento com Jesus a claridade transformadora
da vida, conferindo-nos o dom de entender a mensagem viva de cada ser e a significao
de cada coisa, no caminho infinito.Somente os que ajuzam, acerca da ignorncia prpria,
respeitando o domnio das circunstncias que desconhecem, so capazes de produzir frutos
de perfeio com as ddivas de Deus que j possuem. 8
293
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O cu e o inferno. Traduo de Manuel Justiniano Quinto.

60. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Segunda Parte. Cap. 5 (Suicidas), item: O
suicida da samaritana, n.0 3, p. 317.
2. ______. No 18, p. 319.
3. ______. O Livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 89. ed. Rio de Ja-
neiro: FEB, 2007, questo 101, p.109 .
2006. Segunda parte, cap. 2 (Os desencarnados), item: Deformaes, p. 119-
120.
5. ______. Item: Magnetizadores e hipnotizadores, p. 167.
6. ______. p. 169.
7. PEREIRA, Yvonne A. Memrias de um suicida. Pelo Esprito Camilo Cndido
Botelho. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Primeira parte, captulo: O reconhe-
cimento, p.162-165.
27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.48 (Guardai-vos), p. 111-112.
9. ______. Libertao. Pelo Esprito Andr Luiz. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004.
Cap. 6 (Observaes e novidades), p. 86-88.
10. ______. p.104-106.
11. ______. p.109.
12. ______. Cap. 7 (Quadro doloroso), p.116-117.

de Janeiro: FEB, 2005. Cap.7 (Socorro espiritual), p.76.
14. ______. p.77.
Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: 2005. Cap. 33 (Manifestao de enfermo
espiritual - 2), p. 130.
294
PROGRAMA II MDULO V
ROTEIRO 6 A prtica medinica e a influncia obsessiva
Objetivo Identificar os processos de influncia obsessiva que podem

especfico surgir na prtica medinica.
SUBSDIOS
Prometendo-lhes liberdade, sendo eles mesmos servos da corru-

po. Porque de quem algum vencido, do tal faz-se tambm servo.
Pedro (2 Pedro, 2:19)
No primeiro programa deste Curso de Estudo e Prtica da Mediunidade,

mdulo trs, analisamos a obsesso, o processo obsessivo, o obsessor e o obsidiado,
assim como os critrios espritas da desobsesso. importante rever esses conte-
dos porque, no atual Roteiro, no pretendemos retomar o assunto, mas focaliz-lo
no contexto das influncias que acontecem na prtica medinica.

1. A PRTICA MEDINICA E A OBSESSO
Allan Kardec assinala que a obsesso [...] um dos maiores escolhos da
mediunidade e tambm um dos mais freqentes. Por isso mesmo, no sero demais
todos os esforos que se empreguem para combat-la. 6
A obsesso simples acontece quando um Esprito malfazejo se impe a uma
pessoa e se interfere nos atos comuns de sua existncia. No caso do mdium que
trabalha num grupo medinico, o obsessor [...] se imiscui, a seu mau grado, nas
comunicaes que ele recebe, o impede de comunicar com outros Espritos e se
apresenta em lugar dos que so evocados. [...]. 1 A despeito do estudo e dos cui-
dados relacionados ao trato com os Espritos, o mdium pode [...] ser enganado
por um Esprito mentiroso. O melhor mdium se acha exposto a isso, sobretudo,
no comeo, quando ainda lhe falta a experincia necessria. [...] Pode-se, pois, ser
enganado, sem estar obsidiado. A obsesso consiste na tenacidade de um Esprito, 295
do qual no consegue desembaraar-se a pessoa sobre quem ele atua. 2

Na obsesso simples, o mdium sabe muito bem que se acha presa de um Esprito
mentiroso e este no se disfara; de nenhuma forma dissimula suas ms intenes e o seu
propsito de contrariar. O mdium reconhece sem dificuldade a felonia e, como se mantm
em guarda, raramente enganado. Esse gnero de obsesso , portanto, apenas desagradvel
e no tem outro inconveniente, alm de opor obstculo s comunicaes que se desejara
receber de Espritos srios ou dos afeioados. Podem incluir-se nesta categoria os casos
de obsesso fsica, isto , a que consiste nas manifestaes ruidosas e obstinadas de alguns
Espritos, que fazem se ouam, espontaneamente, pancadas ou outros rudos. 2
A fascinao tem conseqncias muito mais graves. uma iluso pro-

duzida pela ao direta do Esprito sobre o pensamento do mdium e que, de certa
maneira, lhe paralisa o raciocnio, relativamente s comunicaes. O mdium
fascinado no acredita que o estejam enganando: o Esprito tem a arte de lhe
inspirar confiana cega, que o impede de ver o embuste [...]. 3 Trata-se de uma
situao estarrecedora, pois o mdium realmente no consegue perceber o absurdo
das idias transmitidas pelo Esprito, [...] ao ponto de o fazer achar sublime a
linguagem mais ridcula. 4 Ningum esta isento da ao fascinante deste tipo de
obsessor, pessoas cultas ou incultas. 4
Compreende-se facilmente toda a diferena que existe entre a obsesso simples

e a fascinao; compreende-se tambm que os Espritos que produzem esses dois efeitos
devem diferir de carter. Na primeira, o Esprito que se agarra pessoa no passa de um
importuno pela sua tenacidade e de quem aquela se impacienta por desembaraar-se. Na

segunda, a coisa muito diversa. Para chegar a tais fins, preciso que o Esprito seja des-
tro, ardiloso e profundamente hipcrita, porquanto no pode operar a mudana e fazer-se
acolhido, seno por meio da mscara que toma e de um falso aspecto de virtude. [...] Por
isso mesmo, o que o fascinador mais teme so as pessoas que vem claro. Da o consistir
a sua ttica, quase sempre, em inspirar ao seu intrprete o afastamento de quem que lhe
possa abrir os olhos. 4
Na subjugao o processo obsessivo mais intenso. Diz respeito a [...]

uma constrio que paralisa a vontade daquele que a sofre e o faz agir a seu mau
grado. Numa palavra: o paciente fica sob um verdadeiro jugo. 5
A subjugao pode ser moral ou corporal. No primeiro caso, o subjugado cons-

trangido a tomar resolues muitas vezes absurdas e comprometedoras que, por uma espcie
de iluso, ele julga sensatas: uma como fascinao. No segundo caso, o Esprito atua sobre
os rgos materiais e provoca movimentos involuntrios. Traduz-se, no mdium escrevente,
296
por uma necessidade incessante de escrever, ainda nos momentos menos oportunos. [...]
Vai, s vezes, mais longe a subjugao corporal; pode levar aos mais ridculos atos. 5
2. SINAIS REVELADORES DA OBSESSO NOS MDIUNS

Os mdiuns obsidiados, tenham ou no mediunidade ostensiva, devem
ser amparados pelos companheiros do grupo medinico do qual fazem parte.
Nos casos de fascinao e subjugao, tais mdiuns devem ser afastados da pratica
medinica e encaminhados ao atendimento espiritual existente, usualmente, nas
casas espritas. importante que cada caso seja analisado cuidadosamente porque,
mesmo na obsesso simples, em que a lucidez mental est preservada, h casos que
se aconselha o afastamento do mdium das atividades medinicas. As situaes
mais graves devem [...] ser tratados na rbita da psiquiatria, a fim de que a assis-
tncia mdica seja tomada na medida aconselhvel. 9 Obviamente, cessadas as
dificuldades, o trabalhador retorna s suas atividades no grupo medinico.
Allan Kardec apresenta os seguintes sinais reveladores de obsesso em
companheiros da equipe medinica.
1 Persistncia de um Esprito em se comunicar, bom ou mau grado [...]. 7
Independentemente do tipo de mediunidade (psicografia, psicofonia, audincia, vi-
dncia etc.), o mdium passa a no ter controle sobre a prpria mediunidade, deixando
o Esprito se manifestar nos locais e momentos mais inoportunos.

2 Iluso que, no obstante a inteligncia do mdium, o impede de re-
conhecer a falsidade e o ridculo das comunicaes que recebe. 7
3 Crena na infabilidade e na identidade absoluta dos Espritos que se comu-
nicam e que, sob nomes respeitveis e venerados, dizem coisas falsas ou absurdas. 7
4 Confiana do mdium nos elogios que lhe dispensam os Espritos que
por ele se comunicam. 7
5 Disposio para se afastar das pessoas que podem emitir opinies
aproveitveis. 8
6 Tomar a mal a critica das comunicaes que recebe. 8
7 Necessidade incessante e inoportuna de escrever. 8
8 Constrangimento fsico qualquer, dominando-lhe a vontade e foran-
do-o a agir ou falar a seu mau grado. 8
297
9 Rumores e desordens persistentes ao redor do mdium, sendo ele de
tudo a causa, ou o objeto. 8

Espritos desarmonizados, ainda presos s sensaes da matria, tm
como hbito identificar componentes da reunio medinica, aproximar-se deles
e absorver as suas emanaes vitais pelo conhecido processo de vampirizao.
Pelo [...] m do pensamento doentio descontrolado, o homem provoca sobre si

a contaminao fludica de entidades em desequilbrio, capazes de conduzi-lo escabiose
e ulcerao, dipsomania e loucura, cirrose e aos tumores benignos ou malignos
de variada procedncia, tanto quanto aos vcios que corroem a vida moral, e, atravs do
prprio pensamento desgovernado, pode fabricar para si mesmo as mais graves ecloses
de alienao mental, como seja as psicoses de angstia e dio, vaidade e orgulho, usura e
delinqncia, desnimo e egocentrismo, impondo ao veculo orgnico processos patognicos
indefinveis, que favorecem a derrocada ou a morte. Imprescindvel, assim, viver em guarda
contra as idias fixas, opressivas ou aviltantes, que estabelecem, ao redor de ns, maiores
ou menores perturbaes, sentenciando-nos vala comum da frustrao. Toda forma de
vampirismo est vinculada mente deficitria, ociosa e inerte, que se rende, desajustada, s
sugestes inferiores que exploram sem defensiva. Usemos, desse modo, na garantia de nossa
higiene mento-psquica, os antisspticos do Evangelho. Bondade para com todos, trabalho
incansvel no bem, otimismo operante, dever irrepreensivelmente cumprido, sinceridade,
boa-vontade, esquecimento integral das ofensas recebidas e fraternidade simples e pura,
constituem o sustentculo de nossa sade espiritual. 11
A mensagem introdutria deste Roteiro, de autoria do apstolo Pedro,

se refere s influncias espirituais que, ao surgirem em nossa existncia, podem
vir mascaradas de processo libertador. Emmanuel analisa com lucidez esta si-
tuao.
indispensvel desconfiar de todas as promessas de facilidades sobre o mundo.

[...] Em toda parte, existem discpulos descuidados que aceitam o logro de aventureiros
inconscientes. que ainda no aprenderam a lio viva do trabalho prprio a que foram
chamados para desenvolver atividade particular.[...] No creias em salvadores que no de-
monstrem aes que confirmem a salvao de si mesmos. Deves saber que foste criado para
gloriosa ascenso, mas que s fcil descer. Subir exige trabalho, pacincia, perseverana,
condies essenciais para o encontro do amor e da sabedoria. Se algum te fala em valor
das facilidades, no acredites; possvel que o aventureiro esteja descendo. Mas quando te
faam ver perspectivas consoladoras, atravs do suor e do esforo pessoal, aceita os alvitres
com alegria. Aquele que compreende o tesouro oculto nos obstculos, e dele se vale para
enriquecer a vida, est subindo e digno de ser seguido. 10
298
REFERNCIAS
de Janeiro: FEB, 2006, segunda parte. Cap. 23, Item 238, p.317-318.
2. ______. p.318.
3. ______. Item 239, p. 318.
4. ______. p. 319.
5. ______. Item 240, p. 320.
6. ______. Item 242, p. 321.
7. ______. Item 243, p. 321.
8. ______. p. 322.
9. XAVIER, Francisco Candido e VIEIRA, Waldo. Desobsesso. Pelo Esprito Andr
Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: 2005. Cap. 24 (Mdiuns esclarecedores), p. 100.
10. XAVIER, Francisco Candido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emma-
nuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 99 (Prometer), p. 213-214.
11. XAVIER, Francisco Candido. Instrues psicofnicas. Por diversos Espritos.
Organizado por Arnaldo Rocha. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.34 (Pa-
rasitose mental), p. 160-161.
299
A mediunidade faculdade
inerente natureza do
homem; nem uma ex-
ceo, nem um favor, e faz
parte do grande conjunto
humano.

Maio de 1865, p. 212.
300
PROGRAMA II MDULO V
ROTEIRO 7 Recursos desobsessivos espritas
Objetivo Esclarecer a respeito dos principais recursos espritas de

especfico desobsesso.
SUBSDIOS
Mas cada um tentado, quando atrado e engodado pela sua

prpria concupiscncia. Tiago (Epstola de Tiago, 1:14)
1. PREVENO DAS OBSESSES

H um ditado popular muito sbio que se aplica, perfeitamente, preveno
da obsesso: prefervel prevenir do remediar. Sabemos que a obsesso [...]
o domnio que alguns Espritos logram adquirir sobre certas pessoas. Nunca
praticada seno pelos Espritos inferiores [imperfeitos], que procuram dominar. 4
A obsesso um termo genrico, cujas principais manifestaes so denominadas

obsesso simples, fascinao e subjugao. 4
Na verdade, todas as obsesses esto relacionadas a problemas de ordem
moral. Decorrem sempre de uma imperfeio moral. Para combat-la preciso
que se lhe interponha uma causa moral, fortalecendo a alma, da mesma forma que
se fortifica o corpo para preveni-lo das enfermidades. 3
Pululam em torno da Terra os maus Espritos, em conseqncia da inferioridade

moral de seus habitantes. A ao malfazeja desses Espritos parte integrante dos flagelos
com que a Humanidade se v a braos neste mundo. A obsesso que um dos efeitos de
semelhante ao, como as enfermidades e todas as atribulaes da vida, deve, pois, ser
considerada como provao ou expiao e aceita com esse carter. 2
Prevenir obsesses tarefa cotidiana, de todos os dias: esforo de melhoria

moral; hbito de estudo e orao; controle das emisses mentais pela ao da von-
tade; vinculao a uma obra benemrita; realizao do Evangelho no lar; combate
s ms tendncias e s imperfeies morais etc. 301
2. RECURSOS DESOBSESSIVOS ESPRITAS

Os recursos desobsessivos espritas esto indicados para qualquer nvel e
natureza das obsesses. Podem ser resumidos nos seguintes:
A prece
O passe
A gua magnetizada
Explanao do Evangelho luz da Doutrina Esprita e irradiaes mentais
Atendimento fraterno pelo dilogo
Apoio desobsessivo das reunies medinicas
A prtica da caridade
Estudo doutrinrio esprita
Evangelho no lar
2.1 A prece
Jesus, em palavras registradas por Joo evangelista, nos garante: E tudo
quanto pedirdes em meu nome, eu o farei, para que o Pai seja glorificado no Filho.
Se pedirdes alguma coisa em meu nome, eu o farei. (Joo, 14:13-14). So palavras
firmes, feio de uma promessa, que nos d a certeza de que, por maiores que
sejam as nossas provaes, poderemos contar sempre com o auxlio do nosso

Guia Maior. Naturalmente, a prece no nos eximir de realizar o aprendizado
necessrio que os sofrimentos proporcionam. Tem, no entanto, o poder de nos
dar coragem, confiana, pacincia e resignao para que possamos suportar ou
superar as provaes. 1
A pessoa que se encontra sob influncia obsessiva deve orar cotidianamente
e ser tambm envolvida nas vibraes das nossas preces. No podemos esquecer
que a [...] orao prodigioso banho de foras, tal a vigorosa corrente mental que
atrai. [...] A orao, com o reconhecimento de nossa desvalia, coloca-nos na posio
de simples elos de uma cadeia de socorro, cuja orientao reside no Alto. 14
2.2 O passe
O passe uma transfuso de energias, alterando o campo celular. [...] Na assistncia
magntica [pelo passe], os recursos espirituais se entrosam entre a emisso e a recepo,
ajudando a criatura necessitada para que ela ajude a si mesma. A mente reanimada reergue 302
as vidas microscpicas que a servem, no templo do corpo, edificando valiosas reconstrues.

O passe, como reconhecemos, importante contribuio para quem saiba receb-lo, com
o respeito e a confiana que o valorizam. 15
O passe neutralizar as influncias negativas oriundas das energias com

que o perturbador espiritual envolve a pessoa. Em todos os casos de obsesso,
um recurso de fundamental importncia que deve ser ministrado ao necessitado,
sendo que nos casos de maior gravidade, o passe poder ser aplicado diariamente
ou at mais de uma vez por dia. Alguns participantes que integram o grupo de passe
da Casa Esprita podero transmiti-lo onde o necessitado se encontre, quando h
impossibilidade deste se deslocar ao ncleo esprita.
2.3 A gua magnetizada

O amigo espiritual Lsias, citado por Andr Luiz em Nosso Lar, esclarece:
[...] sabemos que a gua veculo dos mais poderosos para os fluidos de qualquer
natureza. Aqui [na Colnia Nosso Lar], ela empregada sobretudo como alimento
e remdio. H reparties no Ministrio do Auxlio absolutamente consagradas
manipulao da gua pura, com certos princpios suscetveis de serem captados
na luz do sol e no magnetismo espiritual. 13
O doente do corpo fsico e do esprito deve ser beneficiado com a gua
magnetizada, durante a emisso da prece ou da transmisso do passe, visando
cura ou alvio de doenas. A maioria das casas espritas dispe de um local onde

os freqentadores colocam vasilhames contendo gua para ser magnetizada.
2.4 Explanao do Evangelho luz da Doutrina Esprita e irradiaes men-

tais
A primeira refere-se a [...] uma reunio pblica para explanao do
Evangelho luz da Doutrina Esprita, de maneira programada e com seqncia
de trabalho previamente estabelecida. 7 As radiaes, irradiaes ou vibraes
mentais [...] so emisses de ondas fludicas feitas por dois ou mais mdiuns, ob-
jetivando o tratamento, material ou espiritual, a distncia, de enfermos, mediante
o valioso concurso dos Espritos Curadores, que so os verdadeiros manipuladores
dos fluidos fornecidos pelos mdiuns. 8
As irradiaes podem ser realizadas de duas formas na Casa Esprita: Nas
reunies medinicas ou em reunies especficas. No grupo medinico, as irra-
diaes so to importantes quanto o passe, podendo ser emitidas antes ou aps 303
as manifestaes dos Espritos.
Rogando aos companheiros reunidos vibraes de amor e tranqilidade para os

que sofrem, o diretor do grupo [...], suspender a palavra, pelo tempo aproximado de dois
a quatro minutos, a fim de que ele mesmo e os integrantes do crculo formem correntes
mentais com as melhores idias que sejam capazes de articular, seja pela prece silenciosa,
seja pela imaginao edificante. Todo pensamento onda de fora criativa e os pensamen-
tos de paz e fraternidade, emitidos pelo grupo, constituiro adequado clima de radiaes
benfazejas, facultando aos amigos espirituais presentes os recursos precisos formao de
socorros diversos, em benefcio dos companheiros que integram o crculo, dos desencar-
nados atendidos e de irmos outros, necessitados de amparo espiritual a distncia. 10
Nas reunies especficas, h um servio organizado de realizao das

irradiaes que, em geral, segue a seguinte rotina: a) prece de abertura; b) breve
explanao (5 a 10 minutos) de uma pgina de O Evangelho Segundo o Espiritismo;
c) emisso das irradiaes, propriamente ditas, por 2 a 5 minutos; d) prece final; e)
aplicao de passe; f) distribuio de gua magnetizada aos assistidos. Os atendidos
podem trazer, reunio, vasilhames contendo gua, para ser magnetizada pelos
benfeitores espirituais durante o desenrolar da atividade.
Pessoas necessitadas sob influncias obsessivas no devem participar das
reunies medinicas, mas tero acesso s de explanao do Evangelho e s de
irradiaes mentais.
2.5 Atendimento fraterno pelo dilogo

Trata-se de um servio esprita que [...] consiste em receber fraternal-
mente aquele que busca o Centro esprita, dando-lhe a oportunidade de expor,
livremente e em carter privativo e sigiloso, suas dificuldades e necessidades. 5
Sugerimos as atividades que se seguem como uma forma de promover o atendi-
mento fraterno pelo dilogo. 6
a) Acolhimento: Acolher fraternalmente quem chega, identificando o
motivo de sua vinda e oferecendo-lhe os recursos que o Centro Esprita dispe
para atend-lo na sua necessidade: cursos, reunies, evangelizao da criana e
do jovem e outros.
b) Dilogo fraterno:
- Receber o visitante, ouvindo-o e identificando-lhe os problemas, carn-
cias ou aspiraes, orientando-o segundo os princpios evanglicos luz da
304
Doutrina Esprita.
- Reerguer a auto-estima e a esperana, esclarecendo-o de que, com apoio
espiritual, somente ele poder mudar o quadro de sua preocupao, atravs da
prpria posio mental e renovao ntima.
- Orientar, sempre, para a necessidade da realizao do Evangelho no
Lar, estimulando-o para o desenvolvimento do hbito da leitura saudvel e do
estudo, sugerindo livros adequados da Codificao Esprita e das obras comple-
mentares.
- Aps as devidas orientaes, se necessrio, encaminh-lo para a reu-nio
de explanao do Evangelho e para o passe.
c) Encaminhamento: Quando for o caso, encaminhar o atendido para as
palestras, reunies, cursos ou outras atividades da casa, compatveis com as suas
possibilidades.
Os colaboradores do servio de atendimento fraterno jamais devem sugerir
alteraes ou supresses de prescries mdicas.
2.6 Apoio desobsessivo das reunies medinicas

As reunies medinicas, alm das suas atividades regulares, podem tam-
bm servir de apoio a Espritos, encarnados e desencarnados, que se encontram
envolvidos em processos obsessivos. O atendimento aos desencarnados, no grupo

medinico, fica na dependncia da programao definida pela equipe espiritual,
inclusive a transmisso de quaisquer informaes relacionadas problemtica
obsessiva. O amparo aos encarnados realizado sem a presena destes na reunio,
distncia, por meio de preces e irradiaes. Participantes do grupo, indicados pelo
dirigente, podem, entretanto, prestar orientaes ou esclarecimentos ao obsidiado,
em momento propcio, previamente definido na Casa Esprita.
Em trabalho desobsessivo, muita vez, a ateno da equipe que atua nessa espe-
cializao se volta de modo muito intenso e integral para os obsessores. A primeira provi-
dncia, segundo crem, seria a de doutrinar os perseguidores invisveis. Para que isto se d,
empregam todos os seus melhores esforos. imperioso, porm, no olvidar que todo esse
esforo poder ser improdutivo se no cuidarmos com igual ou mais ateno do obsidiado.
[...]Todavia, em qualquer dos aspectos em que se apresente a questo, devemos empenhar-
nos a fundo na tarefa de esclarecimento ao obsidiado. um trabalho que demanda tempo e
exige dedicao e perseverana. Esclarecer o obsidiado faz-lo sentir o quanto essencial
305
a sua participao no tratamento. orient-lo, dando-lhe uma viso gradativa, cuidadosa,
do que representa em sua existncia aquele que considerado o obsessor. levantar-lhe

as esperanas, se estiver deprimido; transmitir-lhe a certeza de que existem dentro dele
recursos imensos que pre-cisam ser acionados pela vontade firme para que venham a eclodir,
revelando-lhe facetas da prpria personalidade at ento desconhecidas para ele mesmo. ir
aos poucos conscientizando-o das responsabilidades assumidas no pretrito e que agora so
cobradas atravs do irmo infeliz que se erigiu em juiz, cobrador ou vingador. Unicamente
por meio da renovao ntima que o enfermo lograr a libertao do seu pensamento,
cerceado pelo perseguidor. Este, sentindo a modificao da onda mental de sua vtima,
encontrando nela os primeiros vestgios de perdo e amor, ir progressivamente sendo
tocado por essa mudana. Da por que a transformao tem que ser verdadeira, integral.
Se o obsidiado quiser apenas aparentar, se no se conduzir com plena conscincia do que
deve fazer, no alcanar xito. 9
2.7 A prtica da caridade

Pessoas sob influncias obsessivas, sem maior gravidade, podem per-
feitamente integrar-se a um servio regular de assistncia e promoo social,
auxiliando para ser auxiliado. Sentir a dor dos que sofrem, identificando-lhes as
suas carncias, fsicas ou espirituais, uma forma da pessoa aprender lidar com
as prprias dificuldades, pois a prtica do bem representa o maior antdoto do
mal. A assistncia aos necessitados, seja atravs do po ou do agasalho, do aux-
lio financeiro ou do medicamento, do passe ou do ensinamento, em favor dos
que atravessam provaes mais difceis que as nossas, no somente um dever,
mas tambm valioso curso de experincias e lies educativas para ns e para os

outros. 11
2.8 Estudo doutrinrio esprita

Se a prtica da caridade representa um exerccio para a vivncia do Evan-
gelho, o estudo da Doutrina Esprita faculta o conhecimento necessrio para que
a razo e a inteligncia sejam iluminadas. Conhecer patrocinar a libertao de
ns mesmos, colocando-nos a caminho de novos horizontes na vida. 17
2.9 Evangelho no lar

Os portadores de obsesso, em especial, devem ser orientados a fazer o
estudo regular do Evangelho no lar, seguido de prece, junto com os familiares.
Nunca poderemos enumerar todos os benefcios da orao. Toda vez que se ora
num lar, prepara-se a melhoria do ambiente domstico. Cada prece do corao constitui
306
emisso eletromagntica de relativo poder. Por isso mesmo, o culto familiar do Evangelho
no to-s um curso de iluminao interior, mas tambm processo avanado de defesa
exterior, pelas claridades espirituais que acende em torno. O homem que ora traz consigo
inalienvel couraa. O lar que cultiva a prece transforma-se em fortaleza [...] As entidades
da sombra experimentam choques de vulto, em contacto com as vibraes luminosas deste
santurio domstico, e por isso que se mantm a distncia procurando outros rumos. 16
As palavras de Tiago sobre a origem das tentaes, inseridas no incio

deste Roteiro, revelam a importncia do esforo no combate s imperfeies,
procurando-se vencer as ms influncias espirituais. Emmanuel realiza proveitosa
anlise deste assunto:
As referncias do Apstolo esto profundamente tocadas pela luz do cu. Cada

um tentado, quando atraido pela prpria concupiscnca. Examinemos particularmente
ambos os substantivos tentao e concupiscncia. O primeiro exterioriza o segundo, que
constitui o fundo viciado e perverso da natureza humana primitivista. Ser tentado ouvir
a malcia prpria, abrigar os inferiores alvitres de si mesmo, porqanto, ainda que o mal
venha do exterior, somente se concretiza e persevera se com ele afinamos, na intimidade
do corao. Finalmente, destaquemos o verbo atrair. Verificaremos a extenso de nossa
inferioridade pela natureza das coisas e situaes que nos atraem. A observao de Tiago
Roteiro certo para analisarmos a origem das tentaes. Recorda-te de que cada dia tem
situaes magnticas especficas. Considera a essncia de tudo o que te atraiu no curso das
horas e eliminars os males prprios, atendendo ao bem que Jesus deseja. 12
307
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ri-

beiro. 126. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 27, item 7, p. 422.
2. ______. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 50. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 14, item 45, p. 347.
3. ______. Item 46, p. 347.
FEB, 2006, segunda parte. Cap. 23, item 237, p. 317.
5. FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA. Orientao ao centro esprita. Or-
ganizado pela equipe da Secretaria Geral do Conselho federativo Nacional:
Antonio Csar Perri de Carvalho, responsvel pela equipe. Rio de Janeiro: FEB,
2007. Cap. 3 (Atendimento Espiritual no Centro Esprita), item B: Atividade
de Atendimento fraterno pelo dilogo, p. 35.
6. ______. N. 4: Desenvolvimento das atividades, p. 36-37.
7. ______. Item C: Atividade de explanao do evangelho luz da doutrina
esprita, p.39.
8. NUFEL, Jos. Do abc ao infinito. Espiritismo experimental. Vol. 4. 2. ed. (pri-
meira edio da FEB), Rio de Janeiro: FEB, 1999. Cap. 12 (Medicina esprita e
mediunidade de cura), item: Radiaes, n. 25, p. 158.
9. SHUBERT, Suely C. Obsesso. Desobsesso. 17. ed. Rio de Janeiro, FEB, 2004.
Segunda parte (A teraputica esprita), cap. 9 (esclarecimento ao obsidiado),
p. 113-114.

10. XAVIER, Francisco Candido e VIEIRA, Waldo. Desobsesso. Pelo Esprito
Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: 2005. Cap.51 (Radiaes), p. 179.
11. ______. Cap.71 (Culto da assistncia), p. 241.
12. XAVIER, Francisco Candido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emma-
nuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 129 (Origem das tentaes), p.
273-274.
13. ______. Nosso lar. Pelo Esprito Andr Luiz. 59. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007.
Cap. 10 (No bosque das guas), p.70.
de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 17 (Servio de passes), p. 192.
15. ______. p. 199.
2006. Cap. 37 (No santurio domstico), p.233.
17. ______. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 17. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Cap.4 (instruo), p. 26. 308
PROGRAMA II PRTICA MEDINICA - Mdulo V
Objetivo Citar orientaes de apoio aos mdiuns principiantes que na

reunio medinica cooperam na doutrinao e na transmisso
especfico
de energias irradiantes.
E ele, tremendo e atnico, disse: Senhor, que queres que faa?

(Atos dos Apstolos, 9:6)
Os trabalhadores do grupo medinico que no possuem mediunidade de

efeitos patentes ou ostensivos, mas apenas a intuitiva, so de grande valia na reunio
medinica. Cooperam no esclarecimento dos Espritos comunicantes que sofrem,
manifestantes usuais da reunio, ou na transmisso de energias irradiantes pelo
passe, prece ou pelas irradiaes mentais, envolvendo esses irmos numa couraa
de fluidos salutares. Colaboradores desprendidos, compreendem, como aconteceu
a Paulo de Tarso, que o [...] Mestre ensina os discpulos e consola-os atravs de-
les prprios. Quanto mais o aprendiz lhe alcana a esfera de influenciao, mais
habilitado estar para constituir-se em seu instrumento fiel e justo. 1

1. ORIENTAES AO MDIUM PRINCIPIANTE RELACIONADAS AO
ATENDIMENTO AO ESPRITO COMUNICANTE QUE SOFRE
O doutrinador (dialogador ou mdium esclarecedor) algum que aprende
a usar de vibraes harmoniosas, iluminadas pela orao, quando conversa com o
Esprito em sofrimento. No desconhece que o [...] pensamento elevado santifica
a atmosfera em torno e possui propriedades eltricas que o homem comum est
longe de imaginar. 2 O Esprito Andr Luiz transmite significativas elucidaes
do orientador Alexandre, citado no seu livro Missionrios da Luz, relativa tarefa
de doutrinao existente nos grupos medinicos, informando que ela necessria
porque traz associada o magnetismo humano capaz de influenciar a recuperao do
Esprito que sofre, a despeito dos servios especializados existentes no plano espi-
ritual. Esclarece o benfeitor: [...] quando possvel e til, valemo-nos do concurso
de mdiuns e doutrinadores humanos [encarnados], no s para facilitar a soluo
desejada, seno tambm para proporcionar ensinamentos vivos aos companheiros
309
envolvidos na carne, despertando-lhes o corao para a espiritualidade. 3
Programa II Mdulo V Atividade Prtica
Em relao ao passe e s irradiaes mentais, sustentados pela prece, os

benefcios so inmeros, esteja o beneficirio encarnado ou desencarnado. Ao
toque da energia emanante do passe, com superviso dos benfeitores desencar-
nados, o prprio enfermo, na pauta da confiana e do merecimento de que d
testemunho, emite ondas mentais caractersticas, assimilando os recursos vitais
que recebe [...]. 4

Reservar cerca de 10 minutos da reunio para apresentar o contedo
doutrinrio esprita constante do item 1, deste Roteiro.
O desenvolvimento das etapas da reunio e a avaliao da prtica me-
dinica prosseguem na forma estabelecida nos roteiros anteriores. O dirigente
deve ouvir os participantes, procurando destacar os benefcios e as dificuldades
ocorridas durante a manifestao dos Espritos.
Informar aos participantes que a prxima reunio se destinar avaliao
da prtica da mediunidade ocorrida nas quatro ltimas reunies. Pedir-lhes que
registrem os benefcios, as dvidas ou dificuldades pertinentes, encontradas na
realizao do trabalho.
310
Programa II Mdulo V Atividade Prtica
REFERNCIAS

27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 39 (Entra e coopera), p. 93-94.
FEB, 2006. Cap. 5 (Influenciao), p. 57-58.
3. ______. Cap. 17 (Doutrinao), p. 356.
Pelo Esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 22 (Energia
curativa), item: Mecanismo do passe, p. 177.
311
Em mediunidade, portanto,
no te ds preocupao de
admirar ou provocar admira-
o.
Procuremos, acima de tudo,
em favor de ns mesmos, o
privilgio de aprender e o
lugar de servir.
Emmanuel. Seara dos

Mdiuns, p. 176.
312
PROGRAMA II ATIVIDADE COMPLEMENTAR - Mdulo V
Objetivo
Apresentar condies para a avaliao da prtica medinica.
especfico
Sugerimos que a avaliao da prtica medini-

ca, deste Mdulo, tenha como base:
lo I;
Prtica Medinica: Mdulos II, III, IV e V;
Atividade Complementar: Mdulos I, II, III

e o deste Mdulo.
313
A mediunidade curadora
uma aptido inerente ao
indivduo, como todos os
gneros de mediunidade.

Setembro de 1865, p. 351.
314
PROGRAMA II CULMINNCIA - Mdulo V
Conduta Esprita: A prtica incessante do bem.
Identificar recursos que favoream a prtica incessante do

Objetivos bem.
especficos
Relacionar aes que neutralizem as influncias obsessivas.
Este roteiro de Conduta Esprita representa a cul-

minncia do Mdulo V do Curso de Estudo e Prtica da
Mediunidade, Programa II. Apresentamos, em sequncia,
dois textos para serem trabalhados, respectivamente por
duas equipes.
Ao final de cada texto est inserida uma sugesto de
exerccio.
importante, porm, que o monitor, aps ouvir o
relato das concluses do trabalho em grupo, desenvolva um
amplo debate sobre os assuntos estudados, em ambos os

textos, com a finalidade de:
Analisar os obstculos que dificultam o processo
evolutivo do ser humano.
Refletir sobre comportamentos e atitudes que fa-
vorecem a conquista de valores morais;
Identificar meios ou recursos que neutralizem as
influncias obsessivas.
315
ANEXO

Textos
TEXTO N 1
OBSESSO PACFICA 1
Irmo X
Quando reencontrei o meu amigo Custdio Saquarema na Vida Espiritual,
depois da efuso afetiva de companheiros separados desde muito, a conversa se
dirigiu naturalmente para comentrios em torno da nova situao.
Sabia Custdio pertencente a famlia esprita e, decerto, nessa condio,
teria ele retirado o mximo de vantagens da existncia que vinha de largar. Pen-
sando nisso, arrisquei uma pergunta, na expectativa de sab-lo com excelente
bagagem para o ingresso em estncias superiores. Saquarema, contudo, sorriu, de
modo vago, e informou com a fina autocrtica que eu lhe conhecia no mundo:
Ora, meu caro, voc no avalia o que seja uma obsesso disfarada, sem
qualquer mostra exterior. A Terra me devolveu para c, na velha base do ganhou
mas no leva. Ajuntei muita considerao e muito dinheiro; no entanto, retorno
muito mais pobre do que quando parti, no rumo da reencarnao...

Percebendo que no me disponha a interromp-lo, continuou:
Voc no ignora que renasci num lar esprita, mas, como sucede
maioria dos reencarnados, trazia comigo, jungidos ao meu clima psquico, alguns
scios de vcios e extravagncias do passado, que, sem o veculo de carne, se valiam
de mim para se vincularem s sensaes do plano terrestre, qual se eu fora uma
vaca, habilitada a cooperar na alimentao e conduo de pequena famlia... Creia
que, de minha parte, havia retomado a charrua fsica, levando excelente programa
de trabalho que, se atendido, me asseguraria precioso avano para as vanguardas
da luz. Entretanto, meus vampirizadores, ardilosos e inteligentes, agiam socapa,
sem que eu, nem de leve, lhes pressentisse a influncia... E sabe como?
?...
Atravs de simples consideraes ntimas prosseguiu Saquarema,
desapontado. To logo me vi sado da adolescncia, com boa dose de racio-
316
Programa II Mdulo V Culminncia do Mdulo: Conduta Esprita ANEXO
cnios lgicos na cabea, os instrutores amigos me exortaram, por meus pais, a

cultivar o reino do esprito, referindo-se a estudo, abnegao, aprimoramento,
mas, dentro de mim, as vozes de meus acompanhantes surgiam da mente, como
fios dgua fluindo de minadouro, propiciando-me da falsa idia de que eu falava
comigo mesmo; Coisas da alma, Custdio? Nada disso. A sua hora de juventude,
alegria, sol... Deixe a filosofia para depois... Decorrido algum tempo, bacharelei-
me. As advertncias do lar se fizeram mais altas, conclamando-me ao dever; en-
tretanto, os meus seguidores, at ento invisveis para mim, revidavam tambm
com a zombaria inarticulada: Agora? No ocasio oportuna. De que maneira
harmonizar a carreira iniciante com assuntos de religio? Custdio, Custdio!...
Observe o critrio das maiorias, no se faa de louco!... Casei-me e, logo aps,
os chamados espiritualizao recrusdesceram, em torno de mim. Meus solertes
exploradores, porm, comentaram, vivazes: No ceda. Custdio! E as responsa-
bilidades de famlia? preciso trabalhar, ganhar dinheiro, obter posio, zelar por
mulher e filhos... A morte subtraiu-me os pais e eu, advogado e financista, j na
idade madura, ainda ouvia os Bons Espritos, por intemdio de companheiros
dedicados, requisitando-me elevao moral pela execuo dos compromissos
assumidos; todavia, na casa interna se empoleiravam os argumentos de meus
obsessores inflexveis: Custdio, voc tem mais que fazeres... vida social... Voc
no est preparado para seara de f... Em seguida, meu amigo, chegaram a velhice
e a doena, essas duas enfermeiras da alma, que vivem de mos dadas na Terra.
Passei a sofrer e desencantar-me. Alguns raros visitantes de minha senectude,

transmitindo-me os derradeiros convites da Espiritualidade Maior, insistiam co-
migo, esperando que eu me consagrasse s coisas sagradas da alma; no entanto,
dessa vez, os gritos de meus antigos vampirizadores se altearam, mais irnicos,
assoprando-me sarcasmo, qual se fora eu mesmo a ridicularizar-me: Voc, velho
Custdio?! Que vai fazer voc com Espiritismo? tarde demais... Profisso de
f, mensagens de outro mundo... Que se dir de voc, meu velho? Seus melhores
amigos falaro em loucura, senilidade... No tenha dvida... Seus prprios filhos
interditaro voc, como sendo um doente mental, inapto regncia de qualquer
interesse econmico... Voc no est mais no tempo disso...
Saquarema endereou-me significativo olhar e rematou:
Os meus perseguidores no me seviciaram o corpo, nem me contur-
baram a mente. Acalentaram apenas o meu comodismo e, com isso, me impedi-
ram qualquer passo renovador. Volto da Terra, meu caro, imitando o lavrador
endividado e de mos vazias que regressa de um campo frtil, onde poderia ter
amealhado inimaginveis tesouros... Sei que voc ainda escreve para os homens, 317
nossos irmos. Conte-lhes minha pobre experincia, refira-se, junto deles, ob-
sesso pacfica, perigosa, mascarada... Diga-lhes alguma coisa acerca do valor do
tempo, da grandeza potencial de qualquer tempo na romagem humana!...
Abracei Saquarema, de esperana voltada para tempos novos, prometendo
atender-lhe a solicitao. E aqui lhe transcrevo o ensinamento pessoal, que poder
servir a muita gente, embora guarde a certeza de que, se eu andasse agora reen-
carnado na Terra e recebesse de algum semelhante lio, talvez estivesse muito
pouco inclinado a aproveit-la.
EXERCCIO
1. Os participantes do grupo fazem leitura atenta do texto e destacam as
suas principais idias.
2. Em seguida, dividem uma folha de papel pardo em duas colunas. Na
primeira registram as bnos que Saquarema recebeu ao longo da sua existncia,
na segunda assinalam as aes que resultaram no quadro obsessivo descrito.
3. O grupo indica um participante para apresentar, em plenria, uma
sntese da histria e as concluses do trabalho.
______________
1. XAVIER, Francisco Cndido. Cartas e Crnicas. Pelo Esprito Irmo X (Humberto de Campos). 11.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006, cap. 8, p. 39-42. 318
TEXTO N 2
A CARIDADE DESCONHECIDA 2
Neio Lcio
A conversao em casa de Pedro versava, nessa noite, sobre a prtica do
bem, com a viva colaborao verbal de todos.
Como expressar a compaixo, sem dinheiro? por que meios incentivar a
beneficncia, sem recursos monetrios?
Com essas interrogativas, grandes nomes da fortuna material eram invo-
cados e a maioria inclinava-se a admitir que somente os poderosos da Terra se
encontravam altura de estimular a piedade ativa, quando o Mestre interferiu,
opinando, bondoso:
Um sincero devoto da Lei foi exortado por determinaes do Cu ao
exerccio da beneficncia; entretanto, vivia em pobreza extrema e no podia, de
modo algum, retirar a mnima parcela de seu salrio para o socorro aos seme-
lhantes. Em verdade, dava de si mesmo, quanto possvel, em boas palavras e gestos
pessoais de conforto e estmulo a quantos se achavam em sofrimento e dificuldade;
porm, magoava-lhe o corao a impossibilidade de distribuir agasalho e po com
os andrajosos e famintos margem de sua estrada.
Rodeado de filhinhos pequeninos, era escravo do lar que lhe absorvia o
suor.

Reconheceu, todavia, que, se lhe era vedado o esforo na caridade pblica,
podia perfeitamente guerrear o mal, em todas as circunstncias de sua marcha
pela Terra.
Assim que passou a extinguir, com incessante ateno, todos os pen-
samentos inferiores que lhe eram sugeridos; quando em contacto com pessoas
interessadas na maledicncia, retraia-se, corts, e, em respondendo a alguma
interpelao direta, recordava essa ou aquela pequena virtude da vtima ausente;
se algum, diante dele, dava pasto clera fcil, considerava a ira como enfermi-
dade digna de tratamento e recolhia-se quietude; insultos alheios batiam-lhe no
esprito maneira de calhaus em barril de mel, porqanto, alm de no reagir,
prosseguia tratando o ofensor com a fraternidade habitual; a calnia no encon-
trava acesso em sua alma, de vez que toda denncia torpe se perdia, intil, em
seu grande silncio; reparando ameaas sobre a tranquilidade de algum, tentava
desfazer as nuvens da incompreenso, sem alarde, antes que assumissem feio 319
tempestuosa; se alguma sentena condenatria bailava em torno do prximo,

mobilizava, espontneo, todas as possibilidades ao seu alcance na defesa delicada
e imperceptvel; seu zelo contra a incurso e a extenso do mal era to fortemente
minucioso que chegava a retirar detritos e pedras da via pblica, para que no
oferecessem perigo aos transeuntes.
Adotando essas diretrizes, chegou ao termo da jornada humana, incapaz de
atender s sugestes da beneficncia que o mundo conhece. Jamais pudera estender
uma tigela de sopa ou ofertar uma pele de carneiro aos irmos necessitados.
Nessa posio, a morte buscou-o ao tribunal divino, onde o servidor hu-
milde compareceu receoso e desalentado. Temia o julgamento das autoridades
celestes, quando, de improviso, foi aureolado por brilhante diadema, e, porque
indagasse, em lgrimas, a razo do inesperado prmio, foi informado de que a
sublime recompensa se referia sua triunfante posio na guerra contra o mal,
em que se fizera valoroso empreiteiro.
Fixou o Mestre nos aprendizes o olhar percuciente e calmo e concluiu,
em tom amigo:
Distribuamos o po e a cobertura, acendamos luz para a ignorncia
e intensifiquemos a fraternidade aniquilando a discrdia, mas no nos esquea-
mos do combate metdico e sereno contra o mal, em esforo dirio, convictos
de que, nessa batalha santificante, conquistaremos a divina coroa da caridade
desconhecida.

EXERCCIO
1. Os participantes do grupo fazem leitura atenta do texto e destacam as
suas principais idias.
2. Em seguida, dividem uma folha de papel pardo em duas colunas. Na
primeira registram expresses ou palavras que indicam as provaes que marca-
ram a vida do sincero devoto da Lei. Na segunda coluna anotam as diretrizes que
o personagem da histria adotou para promover a sua melhoria espiritual.
3. O grupo indica ento um participante para apresentar, em plenria,
uma sntese da histria e as concluses do trabalho.
______________
2. XAVIER, Francisco Cndido. Jesus no Lar. Pelo Esprito Irmo Neio Lcio. 34. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2005, cap. 20, p. 119-123. 320

Estudo e Prática Da Mediunidade Programa II

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Federao Esprita Brasileira

Estudo e Prtica da MEDIUNIDADE

Estudo e Prtica da Mediunidade Programa II. Orien-

12 tiragem: 12.200 a 13.200 exemplares

Em seqncia ao Programa I do Curso Estudo e Prtica da Mediu-

Apresentamos, agora, em 2007, a segunda edio do Curso,

A idia-sntese norteadora dos fins e dos objetivos do Curso foi

Contamos que os confrades espritas concedam a este Curso a mesma

Braslia (DF), 8 de junho de 2007

Estudo e Prtica da Mediunidade

O novo Curso de Estudo e Prtica da Mediunidade, Programa II,

A Fundamentao Esprita contm os roteiros do estudo terico,

A Prtica Medinica contm sugestes relativas parte experimental

A Atividade Complementar difere, neste Programa II, da indicada

Estudo e Prtica da Mediunidade

A Culminncia do Mdulo possui um roteiro denominado Conduta

Inserimos, no incio de cada Mdulo, um quadro-geral dos assuntos

Mdulo de Estudo n 1 ...................................................................................13

Atividade Complementar ................................................................................53

Culminncia do Mdulo .................................................................................61

Mdulo de Estudo n 2 ...................................................................................67

Estudo e Prtica da Mediunidade

Mdulo de Estudo n 3 ...................................................................................117

Mdulo de Estudo n 4 ..............................................................................187

Estudo e Prtica da Mediunidade

Mdulo de Estudo n 5 ..............................................................................249

Estudo e Prtica da Mediunidade

FUNDAMENTAO ESPRITA PRTICA MEDINICA

Roteiro 1: Reunies medinicas - natureza e caractersticas.

Roteiro 2: Condies de organizao e funcionamento. Estgio em reunies medinicas (4 semanas, no mximo).

Roteiro 3: Etapas da reunio medinica.

Roteiro 4: Critrios de participao e afastamento.

Tempo disponvel: conforme a forma de estgio selecionado.

Tempo disponvel por reunio: 30 - 40 minutos.

Atividade Complementar: Orientaes para a prtica medinica.

Reunies medinicas srias: natureza e carac-

Conceituar reunio medinica.

Amados, no creiais em todo esprito, mas provai se os espri-

Estudo e Prtica da Mediunidade

Outro inconveniente de tais reunies dar ao principiante esprita uma

falsa idia da Doutrina Esprita. Os que s tm freqentado reunies dessa espcie,

oportuno lembrar que as reunies experimentais foram muito comuns

Estudo e Prtica da Mediunidade

Essas reunies so dirigidas, no plano espiritual, por Espritos esclareci-

3. CARACTERSTICAS DAS REUNIES MEDINICAS SRIAS

Estudo e Prtica da Mediunidade

Se o mdium, do ponto de vista da execuo, no passa de um instrumento, exerce,

Estudo e Prtica da Mediunidade

O mdium moralizado segundo as diretrizes evanglicas transforma-se

Nas reunies medinicas de atendimento a Espritos necessitados de aux-

Estudo e Prtica da Mediunidade

Estudo e Prtica da Mediunidade

Estudo e Prtica da Mediunidade

Estudo e Prtica da Mediunidade

ROTEIRO 2 Condies de organizao e funcionamento

Objetivo Relacionar as principais caractersticas de organizao e

Curai os enfermos, limpai os leprosos, ressuscitai os mortos, ex-

As condies de organizao e funcionamento de uma reunio medinica

Estudo e Prtica da Mediunidade

antes da leitura preparatria. recomendvel que todo participante da equipe

1.2 Os participantes da reunio

Estudo e Prtica da Mediunidade

1.3 Horrio, durao e frequncia