Carlos A.

Serbena

Consideraes Sobre o Inconsciente:

Mito, Smbolo e Arqutipo na Psicologia Analtica

Considerations about the Uncounscious: Myth, Symbol and Archetype in Analitical Psychology

Consideraciones sobre el Inconsciente: Mito, Smbolo y Arquetipo en la Psicologa Analtica

Carlos Augusto Serbena

Resumo: Este artigo realiza uma discusso terica entre C. G. Jung e outros autores visando relacionar e esclarecer aspectos dos
conceitos de mito, smbolo e arqutipo. Partindo do conceito de inconsciente coletivo e de arqutipo da obra de Jung, mostra as
duas formas de funcionamento da psique: racional e causal para o ego e imagtica e analgica para o inconsciente. Assim, os ar-
qutipos podem ser considerados como categorias da imaginao e se expressam de forma simblica, exigindo uma abordagem
compreensiva e qualitativa e exercendo funo de mediao entre os opostos por meio de uma dinmica redundante e repeti-
tiva, mas aperfeioadora. Esse dinamismo aparece nos ritos, a repetio ao nvel comportamental, e nos mitos, uma narrativa
simblica que marca o inicio do processo de racionalizao dos smbolos. Se esse processo se aprofunda, o smbolo se conforma
a signo, perdendo seu carter vivencial e de mediar oposies. A excessiva valorizao da racionalidade no pensamento moder-
no leva a desconsiderar o smbolo e, desse modo, o sujeito perde a possibilidade de mediar as oposies experienciadas na sua
existncia como entre si prprio e o mundo, sentindo sua vida vazia e sem significado.
Palavras-chave: Mito; Smbolo; Arqutipo; Sentido; Rito.

Abstract: This article conducts a theoretical discussion between C. G. Jung and other authors to relate and clarify aspects of the
concepts of myth, symbol and archetype. On the concept of collective unconscious and archetype of the work of Jung, shows
both forms of operation of the psyche: rational and causal to the ego and imaginal and analogic to the unconscious. Thus, the
archetypes can be considered as categories of the imagination and are expressed in symbolic form, requiring a comprehensive,
qualitative and acting role of mediation between the opposing dynamics through a redundant and repetitive, but improved.
This dynamic appears in the ritual, the repetition behavioral level, and in myths, than are a symbolically narrative that mark
the beginning of the process of rationalization of symbols. If this process is deepening, becomes the symbol sign and loses its
experiential nature and ability to mediate conflicts. The excessive exploitation of rationality in modern thought leads to ignore
the sign and thus the person loses the ability to mediate the conflicts experienced in its existence as between himself and the
world, feeling their lives empty and meaningless.
Keywords: Myth; Symbol; Archetype; Meaning, Ritual.

Resumen: Este artculo realiza una discusin terica entre C. G. Jung y otros autores pretendiendo relacionar y aclarar aspec-
tos de los conceptos de mito, smbolo y arquetipo. Partiendo del concepto de inconsciente colectivo y de arquetipo de la obra de
Jung, muestra las dos formas de funcionamiento de la psique: racional y causal para el ego e imagtica y analgica para el incons-
ciente. De esa manera, los arquetipos pueden ser considerados como categoras de la imaginacin y se expresan de forma sim-
D i l o g o s (I m) P e r t i n e n t e s D o s s i I n c o n s c i e n t e

blica, exigiendo un abordaje comprensivo y cualitativo y ejerciendo una funcin de mediacin entre los opuestos por medio de
una dinmica redundante y repetitiva, pero perfeccionadora. Esta dinmica aparece en los ritos, en la repeticin en el nivel de
comportamiento, y en los mitos, una narracin simblica que marca el inicio del proceso de racionalizacin de los smbolos. Si
ese proceso se profundiza, el smbolo se transforma en signo, perdiendo su carcter vivencial y de mediar oposiciones. La valori-
zacin excesiva de la racionalidad en el pensamiento lleva a desconsiderar el smbolo y de esa manera, el sujeto pierde la posibi-
lidad de mediar las oposiciones experimentadas en su existencia entre l y el mundo, sintiendo su vida vaca y sin significado.
Palabras-clave: Mito; Smbolo; Arquetipo; Sentido; Rito

Introduo do, tomando-a de forma mais ampla que a conceituao

O psiquiatra suo C. G. Jung (1875-1961) foi um dos
principais integrantes do movimento psicanaltico em
sua fase inicial, sendo inclusive o primeiro presidente
da associao internacional que reunia os psicanalistas.
Divergiu de Freud1 inicialmente sobre o conceito de libi-
O relacionamento tumultuado entre Freud e Jung aparece nos vo-
1
lumes das correspondncias completas e uma anlise sucinta deste
relacionamento, das divergncias tericas e influncias recprocas
pode ser visto em Davis (2002).
sexual e, posteriormente, principalmente sobre a noo
do inconsciente. O rompimento entre ambos foi selado
na publicao do livro de Jung (1924/1986) Smbolos da
Transformao no qual ele explicita suas diferenas te-
ricas com Freud. Basicamente, Jung amplia o conceito de
libido, que passa a ser uma energia psquica geral e no
apenas de carter sexual, como Freud a conceitua; a viso
da psique e do inconsciente se modifica, pois ela passa
a no ser uma pgina em branco no nascimento e o in-
consciente amplia-se incluindo uma camada constituda

Revista da Abordagem Gestltica XVI(1): 76-82, jan-jul, 2010 76

Consideraes Sobre o Inconsciente: Mito, Smbolo e Arqutipo na Psicologia Analtica
de estruturas e imagens comuns a toda a humanidade (os
arqutipos) que se manifestam nos sonhos, mitos, religi-
es e contos de fadas. Devido a isso, o mtodo de anlise
de casos individuais modifica-se, incluindo-se compara-
es dos sonhos e fantasias com elementos da mitologia
universal, alm das associaes pessoais.
Na sua concepo, o inconsciente possui uma ampli-
tude muito maior que a conscincia, sendo o ego apenas
uma pequena parte da psique. Considera que a psique
constituda por elementos inconscientes originados de
vrias fontes, inicialmente do indivduo at esferas mais
coletivas e impessoais, pois o indivduo est inserido em
uma famlia, que faz parte de uma cultura ou etnia, que
por sua vez da espcie humana. Assim, os elementos
de experincias inconscientes do indivduo, apenas, for-
mam o inconsciente pessoal; aquelas compartilhadas com
a famlia ou a etnia, o inconsciente familiar ou tnico e,
por ltimo, os elementos inconscientes comuns a todos
os indivduos da espcie humana, o inconsciente coleti-
vo (Jung, 1951/2000).
Devido a essa concepo ampliada de psique em Jung,
pois inclui uma esfera coletiva e transcendente, ocorrem
mudanas na concepo de conscincia. Postula-se a
existncia da conscincia do ego ou egica que equivale
conscincia no sentido do senso comum e da termino-
logia tradicional; e uma conscincia ampliada, relativa
totalidade dos processos inconscientes e arquetpicos.
Isso ocorre porque o inconsciente possui uma autonomia
em relao ao ego, opera com muitas percepes que nem
alcanam a conscincia egica e possui certas estruturas
de imagens e comportamentos, os arqutipos, relativos
a determinadas situaes tpicas e que funcionam como
uma espcie de sabedoria instintiva e automtica (Jung,
1924/1986; Whitmont, 1991).
Isto importante porque a conscincia egica ope-
ra principalmente pelo raciocnio causal e lgico, mas
a conscincia ampliada do inconsciente funciona por
meio de analogias, associaes e semelhana, sendo es-
sencialmente imagtica. Assim, o relacionamento entre
o consciente e o inconsciente opera principalmente por
meio da imagem e da imaginao. Jung conceitua que a
psique opera basicamente de duas formas diferentes, mas
complementares: pelo inconsciente por meio da analo-
gia e pela conscincia por meio da lgica ou raciocnio
analtico, assim o pensamento analgico a forma do
inconsciente operar. Este modo visto nos sonhos, nas
fantasias, no pensamento mtico.
Este pensamento no requer esforo, afasta-se da
realidade para fantasias do passado e do futuro.
Aqui termina o pensamento em forma de linguagem,
imagem segue imagem, sensao segue sensao (...)
trabalha sem esforo, espontaneamente, com conte-
dos encontrados prontos e dirigido por motivos
inconscientes (...) afasta-se da realidade, liberta
tendncias subjetivas e improdutivo em relao
adaptao (Jung, 1986, p. 16).
77
um engano interpretar os produtos do pensamento
analgico (sonhos, imagens, fantasias, mitos) dentro do
campo da lgica analtica e linear, pois os critrios de
verdade so diferentes, assim como sua estrutura e dis-
curso. Se isso acontece, ocorre ento a desvalorizao
dos smbolos, de sua funo e introduz-se uma fonte de
desequilbrio na psique, pois eles fazem a conexo entre
a conscincia e o inconsciente.
A conscincia vista como menor que o inconsciente,
estando inserida dentro da psique. O prprio conceito de
inconsciente, como todos os fenmenos psquicos desco-
nhecidos da conscincia, remete sua amplitude desco-
nhecida. O ser humano est cindido por natureza, entre
consciente e inconsciente, entre uma realidade externa
e objetiva e uma realidade interna e subjetiva. O pensa-
mento analtico corresponderia a um direcionamento
para a realidade externa e o pensamento analgico para
a realidade interna.
Isso claramente expresso na forma do sonho, sen-
do todo ele simblico, como uma fbula da existncia do
sonhador e operando por meio de analogias. O incons-
ciente se manifesta simbolicamente e a conscincia (ou
ego) para acessar o seu inconsciente deve interpretar a
mensagem que expressa simbolicamente. A desvalori-
zao da linguagem simblica implica na desvaloriza-
o do inconsciente e da realidade subjetiva da psique
(Jung, 1927/1985a).
importante salientar que, segundo Jung (1949/1991),
o smbolo a melhor expresso possvel de algo relati-
vamente desconhecido, pois ele representa por imagens,
experincias e vivncias que incluem aspectos conscien-
tes e inconscientes, isto , desconhecidas da conscincia.
Como tal, o smbolo participa e existe sob a forma viven-
cial e experiencial, sendo impossvel de ter seu signifi-
cado esgotado ou determinado, possibilitando estabele-
cer mltiplas relaes e analogias. Se um smbolo perde
D i l o g o s (I m) P e r t i n e n t e s D o s s i I n c o n s c i e n t e
seu carter mgico, isto , de atrair a ateno psquica,
pode-se dizer que no mais um smbolo. A utilizao
excessiva do smbolo tende a reduzi-lo a indicador de um
conceito ou de uma realidade material e este indicador
no opera mais como smbolo e sim como signo. A degra-
dao do smbolo em signo tem como exemplo os manuais
do sonho que trazem guias e significados para cada figu-
ra ou imagem que aparece. Esta degradao implica em
um empobrecimento da psique do indivduo, pois reduz
a multivocidade do smbolo na univocidade do signo, ou
seja, a riqueza simblica reduzida a uma representao
unvoca. Se algo ou no smbolo, vai depender do ponto
de vista e da atitude do indivduo que contempla.
O smbolo pode realizar a mediao entre as diver-
sas antinomias e oposies do sujeito, materializadas em
uma oposio e relao entre o consciente e o incons-
ciente. Esta oposio provoca uma atividade inconscien-
te que se manifesta de forma simblica com uma fun-
o de compensao desta oposio. Assim, o smbolo
tem uma funo de equilbrio da psique como um todo.
Revista da Abordagem Gestltica XVI(1): 76-82, jan-jul, 2010

Entretanto, ele criativo, pois o smbolo que surge deste
dinamismo pode conter ou ser um fundamento que uni-
fica os opostos (Jung, 1949/1991, 903). Deste modo, ele
esclarece a libido inconsciente pelo sentido consciente
que lhe d, mas lastreando a conscincia atravs da ener-
gia psquica que veicula a imagem (Durand, 1998, p. 63).
Entretanto, esta mediao apenas ocorre quando h uma
atitude participativa e receptiva por parte do indivduo
que deste modo permite a atuao da funo transcen-
dente do smbolo.
Sendo oriundos de estruturas arquetpicas, os smbo-
los representam situaes e temas tpicos e recorrentes
da existncia humana, tal como o nascimento, a morte,
o casamento e a luta pela sobrevivncia entre tantos ou-
tros e, deste modo, possuem uma constncia de temas e
significados, pois o arqutipo uma estrutura do incons-
ciente, uma constante antropolgica, como o denomina
Maffesoli (2003, 2004). O inconsciente possui, ento, uma
parte pessoal que se refere s experincias pessoais do
sujeito e uma parte impessoal composta pelos arqutipos,
denominada de inconsciente coletivo. Ele
(...) parece se constituir de motivos mitolgicos ou
imagens primordiais, razo pela qual os mitos de
todas as naes so seus reais representantes. De fato,
a mitologia como um todo poderia ser tomada como
uma espcie de projeo do inconsciente coletivo (...).
Portanto, podemos estudar o inconsciente coletivo de
duas maneiras: ou na mitologia ou na anlise pessoal
(Jung, 1924/1986, 325).
Os arqutipos so estruturas bsicas e universais da
psique, os padres formais de seus modos de relao so
padres arquetpicos (Hillman, 1992, p. 22). O arqutipo
pode ser utilizado como elemento ou base conceitual para
compreender e explorar todos os tipos de experincias
D i l o g o s (I m) P e r t i n e n t e s D o s s i I n c o n s c i e n t e
nas quais a funo criativa da imaginao esteja presente,
isto , imaginais. Isto ocorre devido ao fato do arqutipo
manifestar-se ou atuar simultaneamente em vrios nveis
ou estratos; como imagem, como padro de percepo
ou filtro da realidade e como um afeto ou impulso. Por
exemplo, se o padro arquetpico materno est constela-
do na psique, h a imagem da me, existindo ento uma
vontade ou impulso para comportamentos e atitudes de
cuidado a outras pessoas e, desse modo, uma tendncia
a perceber o mundo sob a tica do cuidado.
Existem vrios arqutipos na mente humana, rela-
cionados principalmente a situaes tpicas da existn-
cia humana: nascimento, morte, casamento, doenas e
outros (Jung, 1950/1988). Jung levanta a hiptese de que
eles se constituram pela repetio do tema por vrias
geraes. O arqutipo no acessvel diretamente, mas
apenas por suas manifestaes: biolgica, em padres de
comportamento, e psquica, em imagens, representaes
e produes humanas formando um substrato comum
humanidade.
Revista da Abordagem Gestltica XVI(1): 76-82, jan-jul, 2010
Carlos A. Serbena
Este substrato comum denominado inconsciente
coletivo ou psique objetiva, pois sua existncia inde-
pendente do ego e da subjetividade de cada indivduo.
Ele se formou pela repetio de comportamentos frente a
determinadas situaes semelhantes entre si ao longo das
diversas geraes e durante a formao do homo sapiens,
tornando-se um fundo psquico comum humanidade. O
inconsciente coletivo e os arqutipos seriam os deposit-
rios deste repertrio comportamental acumulado, porm
no so os comportamentos, mas estruturas ou padres
de comportamento. Eles fazem parte da natureza humana
universal, independente do tempo e das culturas.
A psique objetiva se manifesta essencialmente por
imagens, emoes e impulsos. A expresso do incons-
ciente realiza-se de maneira no racional e pr-lgica.
As relaes entre as imagens e a realidade no so de
causa e efeito, mas de similaridade e contiguidade, a l-
gica que prevalece analgica. Desse modo e colocando
que o inconsciente opera por analogia e imagens, estas
imagens devem ser consideradas como se apresentassem
descries de ns mesmos, ou de nossas situaes incons-
cientes, na forma de analogias ou parbolas (Whitmont,
1991, p. 35).
A Psicologia Analtica considera que a energia ps-
quica por detrs das imagens e smbolos denominada
libido, que na realidade apenas uma metfora ou um
construto operacional para possibilitar um entendimen-
to dos processos psquicos. Desse modo, o termo libido
resume fundamentalmente o lao afetivo entre o sujeito
e um objeto fora do mesmo, indicando apenas a motiva-
o ou inclinao desse sujeito em direo a este obje-
to. Operacionalmente, a libido pode ser descrita em dois
aspectos complementares, o regressivo e o progressivo.
O aspecto regressivo orientado para dentro do prprio
sujeito, suas fantasias, memria e sua histria pregressa
e o aspecto progressivo orienta-se para fora do sujeito,
para os objetos externos, para os projetos e o tempo fu-
turo (Jung, 1957/1985c).
Estes aspectos devem ser relativizados, pois o ego se-
ria apenas a parte da psique responsvel pela interme-
diao entre o mundo externo e a realidade interna. A
realidade interna consiste de vrios nveis, conforme j
explicitado. Ela inicia-se pelo ego, pelo inconsciente pes-
soal, e estruturas inconscientes cada vez mais coletivas
(famlia, etnia e humanidade). No aspecto regressivo, a
percepo do smbolo passaria, ento, inicialmente por
um determinante pessoal, at significados cada vez mais
coletivos e cada vez mais carregados de energia psquica
(motivao), at chegar ao inconsciente coletivo.
No aspecto progressivo a energia psquica se dirige
para fora, para o objeto externo. O objetivo modifi-
car a realidade externa, cultural ou material. A energia
no segue um fluxo livre, mas segue uma finalidade
de desenvolvimento mais amplo que apenas os obje-
tivos do ego, mas visando integrar o consciente com o
inconsciente.
78
Consideraes Sobre o Inconsciente: Mito, Smbolo e Arqutipo na Psicologia Analtica
Pode-se observar um padro na atuao da psique que
corresponde a um movimento em direo constituio
de uma totalidade que abrange tanto o inconsciente quan-
to o consciente, ultrapassando a separao entre o ego
e o inconsciente. Inclusive a relao entre a libido e os
seus processos regressivos, isto , o movimento da libido
em direo aos objetos internos da psique, e progressivo,
direcionamento da libido a objetos externos da psique,
esto submetidos a esta busca da totalidade. Ela envolve
tanto a transformao da atitude do ego (regresso) como
a realizao de tarefas no mundo externo (progresso).
Este processo implica em uma transformao dos sm-
bolos envolvidos; aqueles que inicialmente tinham sig-
nificados individuais ou especficos passam a adquirir
uma conotao mais ampla, ligando o indivduo a uma
totalidade cada vez maior como com a famlia, a etnia e
o cosmos (Jung, 1954/1985b).
Na psique h o predomnio das imagens e os arqu-
tipos podem ser considerados como categorias da imagi-
nao, isto , no domnio da mente o instinto [arquti-
po] percebido como imagens, no domnio do comporta-
mento, as imagens so desempenhadas como instinto. O
comportamento sempre a encenao de uma fantasia
(Hillman, 1981, p. 197). O arqutipo deve ser pensado as-
sociado a padres de imagens e de comportamentos, pois
a imagem sem comportamento vazia e sem sentido e o
comportamento sem imagem cego. Em termos tericos,
o correto distinguir arqutipo de imagem arquetpica,
pois o arqutipo em si irrepresentvel e aparece psi-
que sob a forma de uma imagem arquetpica. Entretanto
costuma-se utilizar os dois termos indistintamente, mas
deve estar clara esta distino.
A abordagem destas categorias de imaginao, ar-
qutipos ou imagens arquetpicas pede, no um levan-
tamento emprico, mas uma compreenso da persona-
lidade do sujeito a partir da vivncia do mesmo, assim
o termo compreenso est implcito em todos os de-
mais e situa a abordagem de Jung mais da tradio das
psicologias da compreenso (Dilthey, Nietzsche, Jaspers)
do que as psicologias que so explicatrias, descritivas
(Hillman, 1981, p. 193).
Os arqutipos tambm, tal como as situaes, senti-
mentos e representaes dos indivduos, no esto sepa-
rados rigidamente, existindo sempre a possibilidade de
relao entre os smbolos, pois eles se interpenetram.
Circulando ao longo dos temas, expressando, equilibran-
do e unificando os contrrios, eles so sempre pluridi-
mensionais, bipolares e ligados com a experincia tota-
lizante possibilitada pela funo transcendente e seu
dinamismo integrador (Chevalier & Gheerbrant, 1989, p.
XXV). Esse aspecto fica mais saliente porque os arqu-
tipos no possuem contedo pr-determinado, atuando
como padres estruturais na mente humana que devem
ser preenchidos com contedos da experincia individu-
al do sujeito, a qual social, cultural e historicamente
localizada. Assim:
79
(...) eles [os arqutipos] s so determinados em sua
forma e assim mesmo em grau limitado. Uma imagem
primordial [arqutipo] s tem contedo determinado
a partir do momento em que se torna consciente e ,
portanto, preenchida pelo material da experincia
consciente (Jung, 1961/1987, p. 352).
Esse conceito foi elaborado por Jung a partir da obser-
vao de muitos temas repetidos em mitologias, contos de
fada, literatura universal e nos sonhos e fantasias de seus
pacientes. Ele observou que as imagens que apareciam se
relacionavam principalmente com situaes comuns da
existncia humana tais como o nascimento, a iniciao
social, o relacionamento sexual e afetivo e perdas, entre
outros; existindo assim tantos arqutipos quantas so as
situaes tpicas da existncia humana e formando subs-
trato psquico comum a toda humanidade.
Ele um conceito limite, pois no acessvel direta-
mente, mas apenas por suas manifestaes em padres de
comportamento, em imagens, representaes e produes
humanas que so semelhantes e, desse modo, o conjunto
dos arqutipos forma um substrato comum humanida-
de denominado inconsciente coletivo ou psique objetiva.
Essa ltima denominao mostra que a sua existncia
independente do ego e da subjetividade de cada indivduo
manifestando-se essencialmente por imagens, emoes
e afetos, de maneira no racional e pr-lgica, por meio
de relaes de similaridade e de contiguidade, com lgi-
ca analgica e no de causa e efeito. Assim, h na psique
um padro atuante e que corresponde a uma totalidade
que abrange tanto o inconsciente quanto o consciente.
Ele envolve tanto a transformao da atitude do ego (re-
gresso) como a realizao de tarefas no mundo externo
(progresso). Este processo implica em uma transforma-
o dos smbolos envolvidos, onde inicialmente tinham
significados individuais ou especficos e passam a ad-
D i l o g o s (I m) P e r t i n e n t e s D o s s i I n c o n s c i e n t e
quirir uma conotao mais ampla, relacionando o indi-
vduo a uma totalidade cada vez maior: famlia, etnia e
cosmos (Jung, 1950/1988).
Este dinamismo ocorre pela repetio e redundncia
da vivncia do smbolo e da sua expresso. Uma vez que
seu significado inesgotvel e irrepresentvel de forma
lgica, o esclarecimento e a construo do sentido ou sig-
nificado do smbolo ocorrem pela circulao ao redor de
um centro, com redundncia e repeties cada vez mais
aproximadas e carregadas de significado, sendo compar-
vel a um movimento em espiral. Deste modo, o conjunto
de todos os smbolos sobre um tema esclarece um smbolo,
uns atravs dos outros (Durand, 1998, p. 17).
Esta redundncia aperfeioadora socialmente vis-
vel principalmente nos rituais e nos mitos, pois os rituais
so a atuao concreta ou expresso comportamental da
dinmica dos smbolos e arqutipos por meio da repeti-
o de comportamentos e gestos e os mitos so a expres-
so discursiva na forma oral ou escrita da redundncia
das relaes lingusticas e lgicas entre idias e imagens
Revista da Abordagem Gestltica XVI(1): 76-82, jan-jul, 2010

significativas ou simblicas (Durand, 1998). Observa-se
que o discurso metafrico dos mitos a linguagem fun-
damental dos arqutipos (Hillman, 1992, p. 23).
Deste modo, o smbolo e o seu dinamismo possuem
vrias funes. Inicialmente exploratria, investigan-
do e exprimindo o sentido da aventura espiritual dos
homens, lanados atravs do espao-tempo (Chevalier
& Gheerbrant, 1989, p. XXVIII), representando e expri-
mindo o mundo percebido e vivido pelo sujeito em sua
totalidade psquica consciente e inconsciente e tambm
substituindo contedos e vivncias afetivas impossibilita-
das de serem vividas, quer pela realidade ou pela atitude
consciente. Esta expresso, representao e substituio
possibilitam a mediao entre os opostos e elementos se-
parados na experincia do indivduo, unificando e con-
densando em uma imagem dotada de sentido e significa-
do a totalidade da experincia humana em todos os seus
nveis, isto , nos campos sociais, csmicos, religiosos e
psquicos, incluindo a conscincia e o inconsciente. Deste
modo, ele pode exercer uma funo pedaggica e terapu-
tica, gerando um sentimento e sensao de participao
em uma totalidade ou transcendncia respondendo s
mltiplas necessidades humanas. Esta participao no
mundo material e humano acarreta a funo socializan-
te do smbolo, pois coloca o indivduo em comunicao
com a totalidade social. Imerso no meio social, ligado
cultura e experincia individual, o smbolo est vivo
e atuante. Nesta atuao e por meio da imaginao, ele
uma forma de relao entre os contedos internos, as
vivncias psquicas e as percepes do mundo exterior e
onde estes se combinam, refletem um ao outro, gerando
uma ressonncia entre si e possibilitando o aprofunda-
mento do indivduo na experincia pessoal e na vivncia
em sua totalidade.
Esse processo ocorre no mundo interno do indivduo,
por meio de suas fantasias e imaginao e, muitas vezes,
D i l o g o s (I m) P e r t i n e n t e s D o s s i I n c o n s c i e n t e
no pode ser percebido objetivamente. Desse modo, ele
corre o risco de ser ignorado ou desvalorizado, pois h
uma confuso entre a dimenso mtica e a dimenso uti-
litria do simbolismo, com a dimenso mtica sendo re-
duzida utilitria (Durand, 1984). Esse processo de des-
valorizao epistemolgica do imaginrio, dos produtos
simblicos e do prprio smbolo vem ocorrendo desde
Aristteles e permeia a racionalidade ocidental desde
Descartes. Isto est ligado identificao do conceito de
indivduo com a razo, o esprito pensado segundo as
modalidades da experincia objetiva: a res cogitans con-
siderada segundo o mtodo da res extensa (...) e nisto reside
a alienao fundamental. (Durand, 1984, p. 14).
Nesse contexto, o smbolo reduzido a um signo ou
sinal, quando qualitativamente diferente dos mesmos.
O signo constitudo pela frmula: significado/signifi-
cante. O smbolo, diferentemente do significante nico do
signo, possui o significante ao mesmo tempo: a) csmico:
retira sua imagem do mundo ao redor; b) onrico: faz re-
ferncia a nossas imagens e sentimentos pessoais que se
Revista da Abordagem Gestltica XVI(1): 76-82, jan-jul, 2010
Carlos A. Serbena
manifestam nos sonhos; c) potico: manifesta-se na lin-
guagem. O seu significado indizvel e no representvel,
mas aberto. Ele pode ser designado (ter como significante)
por qualquer objeto. O smbolo possui uma redundncia,
isto , seu significado se manifesta por meio de todos os
objetos. Esta repetio (redundncia) se realiza ao redor
de um centro e possui um carter de aperfeioamento e
aproximao, mas nunca alcana o significado, pois este
irrepresentvel. Assim o conjunto de todos os smbolos
sobre um tema determinado esclarece os prprios sm-
bolos. A redundncia simblica acaba por se manifestar
nos rituais e a redundncia lingustica significativa dos
mitos. A redundncia lingustica a repetio de frases,
palavras ou uma estrutura que contenha um sentido. O
smbolo pode ser definido como: (...) signo que remete a
um indizvel e invisvel significado, sendo assim obrigado
a encarnar concretamente esta adequao que lhe escapa,
pelo jogo das redundncias mticas, rituais, iconogrficas
que corrigem e completam inesgotavelmente a inadequa-
o (Durand, 1998, p. 19).
Desse modo, uma importante manifestao dos sm-
bolos o mito, pois ele uma narrativa formada pelo en-
cadeamento das imagens e dos smbolos, abrangendo as
narrativas que legitimam as religies ou cultos, a lenda,
o conto popular e a narrativa romanesca. O sentido sim-
blico dos termos e o encadeamento da narrativa so im-
portantes para o mito. O nvel simblico ou arquetpico
formado sobre a equivalncia da forma dentro das es-
truturas das imagens. O mito nunca uma notao que
se traduza ou decodifique, mas sim presena semntica
e, formado de smbolos, contm compreensivamente seu
prprio sentido (Durand, 1997, p. 357), reduzir o mito
ao semiolgico (terreno do signo) empobrec-lo, pois o
mito est no terreno semntico (do smbolo).
O mito um incio de racionalizao da experincia
simblica na forma de narrativa, exprimindo um esquema
ou um conjunto deles, na qual os smbolos traduzem-se
em palavras e os arqutipos em idias, conceitos, esque-
mas de pensamento e vises racionais do mundo. Este
fato, o mito estar relacionado com a origem da raciona-
lidade, e sendo o pensamento lgico um atributo do ego,
costuma-se identificar a conscincia mtica com o uma
fase do processo de constituio da conscincia egica.
No entendimento da Psicologia Analtica, na origem
do psiquismo consciente, existe um estado de identidade e
fuso entre o consciente e o inconsciente, estando ambos
ligados e inseparveis. Existe um estado de participao
mtica (participation mistyque), isto , um modo pr-l-
gico no qual no haveria uma distino sentida entre o
sujeito e objeto e o pensamento estaria sujeito aos afetos
e a influncia dos objetos externos. Esse conceito foi for-
mulado inicialmente por Lvy-Bruhl (1857-1939) na sua
obra Les fonctions mentales dans les socits infrieures
de 1910. Assim, a participao mtica seria o estado ini-
cial da psique humana na criana, um estado de iden-
tidade original, cuja superao seria fundamental para
80
Consideraes Sobre o Inconsciente: Mito, Smbolo e Arqutipo na Psicologia Analtica
qualquer processo de desenvolvimento psicolgico, mas
que se traduz fenomenologicamente por uma percepo
de ligao com os objetos, de participao no mundo, ou
seja, o mundo aparece encantado com magia e pleno de
significados e com alma.
Assim, o mito, tal como conceituado pela Psicologia
Analtica e pelos antroplogos e estudiosos da religio
como Joseph Campbell (1992, 1990) e Mircea Eliade (1977,
1991) no uma fuga da realidade, uma fantasia ou fa-
bulao primitiva, mas uma realidade viva e uma forma
de se colocar e de atribuir sentido ao mundo e que per-
manece atuante no mundo moderno (Serbena, 1999). Ele
satisfaz as necessidades simblicas e de significado da
psique e atua como pano de fundo no sendo comum e no
conhecimento cientfico, especialmente nas cincias hu-
manas e do senso comum (Gusdorf, 1953/1980; Serbena &
Raffaelli, 2003). Inclusive pode-se falar de uma conscin-
cia constituda a partir do mito, a conscincia mtica.
Nesse sentido diferencia-se conscincia mtica como
uma forma de ser no mundo e uma experincia especfica
da realidade a experincia mtica (Gusdorf, 1953/1980).
Esse fenmeno psicolgico aparece tambm na conceitu-
ao psicanaltica mais moderna com o termo identifica-
o projetiva, descrevendo um processo em que o sujei-
to projeta uma parte de sua personalidade em um objeto
externo que ento experimentado como uma parte de si
ou como o contedo projetado (Samuels, Shorter & Plaut,
1988). A identidade no deve ser confundida com iden-
tificao, pois ela um processo inconsciente, no qual
o indivduo no toma cincia do fato dele e do objeto se-
rem separados e age como se existisse uma ligao, como
se fossem inseparveis. A identificao uma imitao,
inconsciente ou no, de uma pessoa ou objeto, na qual o
indivduo reconhece a separao entre ele e o objeto e,
por consequncia, ele no se percebe idntico ao objeto; a
identificao um processo normal (Whitmont, 1991).
Em termos da dinmica da psique, o smbolo, e por
consequncia os processos simblicos relacionados ao
mito, possibilitam a circulao de energia psquica atra-
vs do meio externo, do consciente e do inconsciente
atuando em um dinamismo integrador, estabelecendo
conexes entre foras psquicas e objetos opostos e anta-
gnicos. Deste modo, ele opera como uma funo trans-
cendente, pois por seu intermdio ocorre uma transcen-
dncia ou superao destas oposies e conflitos pela
transformao dos seus contedos e da energia psquica
que estava retida neles.
O smbolo, a imaginao simblica e seu dinamismo
possibilitam, ento, uma diferenciao e desenvolvimen-
to da conscincia pela integrao dos opostos em direo
a uma totalidade (Chevalier & Gheerbrant, 1989, p. XIX)
e uma integrao com o mundo que j existia no incio
do desenvolvimento do psiquismo individual e no con-
tato vital com o inconsciente. Deste modo, o Iluminismo
e o pensamento moderno, ao eliminar o transcendente
do mundo, efetua como descreve to bem Nietszche
81
a morte de Deus, transformando o dinamismo vivo e
integrador do smbolo do processo lgico e instrumen-
tal do signo, intensificando a ao do homem no mun-
do, mas banindo o encantamento do mundo e perdendo
a sua alma.
Referncias
Campbell, J. (1990). O Poder do mito. So Paulo: Palas Atena.
Campbell, J. (1992). As Mscaras de deus: mitologia primitiva.
So Paulo: Palas Athena.
Chevalier, J., & Gheerbrant, A. (1989). Dicionrio de smbolos.
Rio de Janeiro: Jos Olympio.
Durand, G. (1984). Explorao do imaginrio. Em D. P. R. Pita
(Org.), O Imaginrio e a simbologia da passagem (p. 35-42).
Recife: Massangana.
Durand, G. (1997). Estruturas Antropolgicas do Imaginrio.
So Paulo: Martins Fontes.
Durand, G. (1998). A Imaginao simblica. So Paulo: Cultrix
e EDUSP.
Eliade, M. (1977). Tratado da histria das religies. Lisboa: Ed.
Cosmos.
Eliade, M. (1991). Mito e Realidade. So Paulo: Perspectiva.
Gusdorf, G. (1980). Mito e Metafsica: introduo a filosofia. So
Paulo: Convvio. (Originalmente publicado em 1953).
Hillman, J. (1981). Estudos de psicologia arquetpica. Rio de
Janeiro: Achiam.
Hillman, J. (1992). Psicologia arquetpica. So Paulo: Cultrix.
Jung, C. G. (1985a). A Energia psquica. Petrpolis: Vozes.
(Originalmente publicado em 1927).
D i l o g o s (I m) P e r t i n e n t e s D o s s i I n c o n s c i e n t e
Jung, C. G. (1985b). Mysterium coniuntionis. Petrpolis: Vozes.
(Originalmente publicado em 1954).
Jung, C. G. (1985c). Prtica da psicoterapia. Petrpolis: Vozes.
(Originalmente publicado em 1957).
Jung, C. G. (1986). Smbolos da transformao. Petrpolis: Vozes.
(Originalmente publicado em 1924).
Jung, C. G. (1988). Aion: estudos sobre o simbolismo do Si-mesmo.
Petrpolis: Vozes. (Originalmente publicado em 1950).
Jung, C. G. (1991). Tipos Psicolgicos. Petrpolis: Vozes.
(Originalmente publicado em 1949).
Jung. C. G. (2000). Arqutipos e o inconsciente coletivo.
Petrpolis: Vozes. (Originalmente publicado em 1951).
Lvy-Bruhl, L. (1910). Les Fonctions Mentales dans les Socits
Infrieures. PUF, Paris.
Maffesoli, M. (2003). O Instante eterno: o retorno do trgico nas
sociedades ps-modernas. So Paulo: Zouk.
Revista da Abordagem Gestltica XVI(1): 76-82, jan-jul, 2010
 Carlos A. Serbena

Maffesoli, M. (2004). Parte do diabo: resumo da subverso ps-

moderna. Rio de Janeiro: Record.

Samuels, A., Shorter, B., & Plaut, F. (1988). Dicionrio crtico de

anlise junguiana. Rio de Janeiro: Imago.

Serbena, C. A & Raffaelli, R. (2003). Psicologia como discipli-

na cientfica e discurso sobre a alma: problemas episte-
molgicos e ideolgicos. Psicologia em Estudo (Maring),
8(1), 31-37.

Serbena, C. A. (1999). Temas arquetpicos nas histrias em qua-

drinhos do Batman. Dissertao de Mestrado em Psicologia,
Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis.

Whitmont, E. (1991). A Busca do smbolo: conceitos bsicos de

psicologia analtica. So Paulo: Cultrix.

Carlos Augusto Serbena - Possui graduao em Engenharia Eltrica

e em Psicologia pela Universidade Federal do Paran, Mestrado em
Psicologia pela Universidade Federal de Santa Catarina e Doutorado
Interdisciplinar em Cincias Humanas pela Universidade Federal
de Santa Catarina. Professor Adjunto da Universidade Federal
do Paran. Endereo Institucional: Departamento de Psicologia
(Universidade Federal do Paran), Praa Santos Andrade, n 50, sala
215 (Ala Alfredo Buffren). CEP 80.060.240 - Curitiba, PR. Email:
caserbena@yahoo.com

Recebido em 25.06.09
Primeira Deciso Editorial em 12.09.09
Aceito em 20.12.09
D i l o g o s (I m) P e r t i n e n t e s D o s s i I n c o n s c i e n t e

Revista da Abordagem Gestltica XVI(1): 76-82, jan-jul, 2010 82