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LA IGLESIA CATLICA DURANTE EL LIBERALISMO

RADICAL EN LA PROVINCIA DE PASTO*

Karol Viviana Luna Zarama**


Universidad de Nario

RESUMEN

En este artculo se analiza el papel poltico e ideolgico que jug


la Iglesia Catlica durante el perodo del Liberalismo Radical en la
Provincia de Pasto y su influencia en el pueblo pastuso y en el pen-
samiento de personajes pertenecientes tanto a la jerarqua catlica
como a la sociedad civil.
La Iglesia Catlica, parte integrante de la sociedad, se ha valido de
los imaginarios colectivos para materializar sus intereses e intervenir
en asuntos propios de los grupos y de la sociedad en general. En la
Provincia de Pasto utiliz sermones, encclicas, pastorales e incluso
los confesionarios para conformar una identidad adepta a su causa,
la que fundament en tres aspectos: la propiedad privada, rechazo
a los principios liberales, defensa de la institucin eclesistica como
pilar del Estado y monopolio de la educacin.
Palabras clave: Iglesia Catlica, poder ideolgico, Liberalismo Ra-
dical y Pasto.

* El presente artculo es resultado del trabajo de grado realizado para optar el ttulo de Licenciada
en Ciencias Sociales de la Universidad de Nario, calificado como meritorio, denominado
El papel poltico de la Iglesia Catlica en la poca del Liberalismo Radical 18631880.
** Licenciada en Ciencias Sociales de la Universidad de Nario. Miembro del Grupo de inves-
tigacin: Universidad de Nario: Historia, Educacin y Desarrollo.

Rhec No. 10, ao 2007, pp. 928


THE CATHOLIC CHURCH DURING RADICAL
LIBERALISM IN THE PROVINCE OF PASTO

Karol Viviana Luna Zarama


University of Nario

ABSTRACT

This article analyzes the political and ideological role played by the
Catholic Church during the period of Radical Liberalism in the Pro-
vince of Pasto, Nario, Colombia; its influence on the town residents
and in the thinking of people belonging both to the catholic hierarchy
and civil society. The Catholic Church, an influential member of the
community, has utilized the collective imaginary to materialize its
own interests in order to intervene in matters of university groups and
of universities in general. In the Province of Pasto, the church has
utilized sermons, encyclicals, pastorals, and even the confessional
in order to adapt its identity to the cause, one that supports three
major aspects: private property, rejection of liberal principles and
defense of the ecclesiastical institution as a pillar of the State and a
monopoly on education.

Keywords: Catholic Church, ideological power, Radical Liberalism


and Pasto.

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La Iglesia Catlica durante el Liberalismo Radical en la Provincia de Pasto 11

INTRODUCCIN
La confrontacin entre la Iglesia Catlica y los liberales, que tuvo lugar en la
regin sur del pas en la segunda mitad del siglo XIX, fue lgida y prolongada;
la Iglesia con una gran influencia en la sociedad y apoyada en su prestigio no
perdi ocasin para atacar las polticas liberales. Por ello, es importante inves-
tigar lo que aconteci durante esta poca en la Provincia de Pasto, teniendo en
cuenta las situaciones y los grupos sociales que se destacaron en esa confronta-
cin; a partir del estudio de la cotidianidad se descubre el verdadero sentir de
la sociedad, el por qu de sus luchas, sus fracasos y sus triunfos. Se busca no
solo aportar al conocimiento de la regin, sino resaltar el sentir de la sociedad
pastusa, en sus especificidades, ya que es a travs de la historia regional como
se comprenden los procesos histricos que suceden en un territorio y de qu
manera afectan al desarrollo de las comunidades presentes y futuras.
Adems, los profesionales de Ciencias Sociales tienen la obligacin de
reflexionar, analizar y repensar el papel que cumple el rea de historia en su
quehacer educativo y comunitario a travs de investigaciones que nutran el
proceso educativo en todos los niveles de educacin.
La documentacin de fuentes primarias recolectadas en el Archivo Histrico
del Cauca y el Archivo Histrico de Pasto conservan la redaccin y escritura
originales.

1. LA CONSTITUCIN DE 1863 EN PASTO


En la promulgacin de la Constitucin en la convencin de Rionegro, reunida
desde el mes de febrero de 1863 hasta el 8 de mayo del mismo ao, fue eviden-
te la naturaleza romntica, soadora y futurista de cada uno de los captulos
y artculos que aportaban cambios fundamentales a la poltica nacional, a las
instituciones civiles y eclesisticas, convirtindose en un instrumento para
ingresar al pas en la rbita de las naciones capitalistas. Fuertemente criticada
por su carcter ambiguo y descentralizador, donde cada Estado deba regularse
sin necesidad de un poder supremo; no exista una nacin sino un conjunto de
Estados, muy diferentes entre s y con grandes rivalidades.
La Constitucin de 1863 legitim un poder de tipo coercitivo ejercido por
los caudillos y gamonales, quienes nunca desaparecern del escenario poltico
de nuestro pas, as habl el general Eliseo Payn, al referirse a la nueva Cons-
titucin.
La nueva Constitucin Nacional, que nos ha dado los escojidos
del pueblo, para curar sus desgracias, ha llenado las esperanzas

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i aspiraciones hasta de los que desconfian del mejoramiento de la


humanidad, que, en medio de las convulsiones que desquician las
sociedades, marcha a su perfeccin. En ella no encontrareis otros
principios que los de la federacin i libertad. Fruto de los combates
librados por ellos, deba ser su encarnacin i el compendio jenuino
de los dogmas liberales. Os toco, pues, afianzarla en el pas con
vuestras sabias disposiciones, para que sea en realidad prenda de paz
i libertad, ya que en ella ha reconocido i consagrado de una manera
clara la autonoma i soberana de los Estados.
El espresado pacto fundamental, os pone en la necesidad de coordinar
la legislacin del Estado con sus liberales disposiciones, i por esto
debes ocuparos de espedir un acto de reforma Constitucional, en que
consignareis los principios establecidos en la Constitucin Jeneral, i
las bases esenciales e invariables de la Unin entre los Estados que
ella misma ha proscrito1

La Constitucin de la Unin deba estar ntimamente relacionada con la de


cada Estado, para mantener la unidad administrativa de los entes territoriales
con el gobierno general, ya que principios como: libertad, separacin Iglesia
Estado y el federalismo eran inherentes a la ideologa liberal y deban ser res-
petados por el pueblo y las instituciones nacionales.

En sntesis, una Constitucin opuesta a la ideologa de los pueblos que con-


formaban la gran nacin colombiana, consagr el federalismo como forma de
organizacin territorial y otorg libertades que ms tarde, se convertiran en
sus sepultureras.

Para la Provincia de Pasto esta constitucin exalt la libertad de cultos, en


clara oposicin con la cultura e identidad local; los pastusos, fieles a sus pre-
ceptos y principios al declarar su fe y amor a la Iglesia Catlica, criticaron y
desaprobaron las libertades expuestas en la Constitucin de Rionegro; para la
corporacin municipal era urgente reformar esa constitucin conforme a los
siguientes puntos:
5 Que la libertad de conciencia ljos de convertirse en verdadera
enemiga de la creencia de casi la totalidad de los caucanos como
sucede hoi, asegure esta de una manera eficaz y estable desapare-
ciendo en consecuencia toda prohibicin i supresin de comunidades
religiosas de cierta clase, restricciones encontradas por cierto con la
libertad de conciencia i de principios.
6 La absoluta libertad de los ciudadanos para disponer de sus bienes
como les parece; i la absoluta libertad de aquellos i de toda comu-

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nidad, corporacin asociacin para adquirir bienes de cualquier


clase que sean2.

En el informe de la Comisin de Constitucin y de Leyes, encabezada por el


vocal Sr. Prez, se pone en evidencia las fuertes contradicciones del nuevo sis-
tema, las garantas consagradas en la constitucin y los instrumentos utilizados
para lograr su consolidacin con la ideologa del pueblo pastuso.
El Sr. Guzmn pidi se ponga en discusin todo el informe i resolucin
de la comision, en cuya virtud se puso en discusin todo el informe;
pidiendo se vote por parte puesta en discusin la primera parte del
informe, que dice: La actual constitucin del Estado Soberano del
Cauca dictada, sobre el campo de batalla si es permitido espresarse
as, puesta en discusin esta primera parte, el Sr. Guzmn Rafael
le adiciona as, despus de la palabra dictada, por una asamblea
desautorizada; puesta en discusin con esta adision se voto i result
aprobado3.

En la segunda parte del informe, igualmente aprobada se contina mencio-


nando los graves errores de la Constitucin y sus implicaciones para el pueblo
pastuso.
Y en medio de la escaltacin de las pasiones polticas, no poda menos
que adolecer de muchos i graves defectos, que es preciso apresurarse
enmendarlos, para que de esta suerte la vase e nuestras institu-
ciones, sea la felicidad i no la de la presin de los asociados. Si las
instituciones de un pas, consultan bastantemente, el bienestar de los
ciudadanos i han sabido escudar con habilidad las garantas indi-
viduales contra los tiranos descubiertos disimulados que tentaren
dirijirles las autoridades establecidas por la constitucin, es seguro
que desarmadas, as, tanto aquellas respecto los ciudadanos, como
stos respecto las autoridades en sus pretensiones encontradas,
afianzarn el rden i la verdadera Repblica; i con esta los asocia-
dos seguros de su libertad; de la realidad de las demas garantas,
se consagrarn tranquilos al trabajo, nica prenda del orden i de la
felicidad pblica i particular4.

En el anterior prrafo se hace una grave denuncia contra la presencia de


fuertes clientelas y caudillos en el gobierno del Estado y a la manipulacin de
estos fenmenos coyunturales en las decisiones polticas de la regin sur del
Estado del Cauca, que reclaman la libertad para desarrollarse como pueblo con
una ideologa diferente a la de los dems, exigiendo respeto por la diferencia y
libertad de pensamiento, garantas individuales y sociales importantes para el
progreso de la nacin y de la regin surea.

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2. LA IGLESIA CATLICA EN LA PROVINCIA DE PASTO

En esta regin la Iglesia Catlica encontr el espacio adecuado para sembrar


sus principios y hacerlos florecer en su mximo esplendor. Para los dirigentes de
Pasto la Iglesia Catlica lleg a ser el dispositivo ms importante para mantener
el orden y la moral social, ella guiaba las pautas de comportamiento tico y moral
de los ciudadanos. Por ese motivo, la sociedad pastusa y sus dirigentes custo-
diaban celosamente el orden moral de los habitantes de la provincia; la polica
y los celadores de este Distrito eran los encargados de vigilar que se cumpliera
con los deberes de buenos ciudadanos. En este sentido, la Ordenanza de Polica
del Distrito, expedida el 14 de febrero de 1860, dispuso que los guardianes del
orden deban comunicar al despacho de Ud. acerca de los individuos corres-
pondientes a su manzana, que vivan escandalosamente, o que siendo casados
hayan abandonado sus consortes5. Entonces, el sistema cultural de un pueblo
es el fruto de un proceso de muchos aos, en el cual intervienen las relaciones
sociales, econmicas y culturales del entramado social. Los grupos humanos
son intervenidos, pacfica o violentamente por otros grupos provocando el
cambio o la ruptura de ciertos paradigmas culturales y sociales para dar paso
a otros nuevos, los cuales tratan de incorporarse a las estructuras, donde los
hombres deben adecuarlos y moldearlos a las relaciones de poder presentes en
la sociedad, construyendo nuevas pautas de comportamiento.

La regin sur del Estado del Cauca permaneci aislada durante gran parte
de la poca colonial y republicana del centro del pas, no contaba con vas de
comunicacin, la centralizacin administrativa condujo a que la mayora de
los recursos se quedaran en las capitales de los Estados; adems, durante la
poca republicana los realistas, a comienzos de siglo y los caucanos ms tarde
apelaron a la fuerza para reclutar a los hombres. Estos sentimientos cobraron
mayor intensidad al advertir que por un desvo absurdo los hombres repre-
sentativos del sur no eran tenidos en cuenta para nada, pues jams se requera
su concurso para regir equitativamente los destinos del Estado. Solamente se les
recordaba su valor para conflagraciones externas de los que volvan blasonados
de forma6, constituyndose en el centro de conflictos militares e ideolgicos
generando inestabilidad social, poltica y econmica.

La provincia debido a su carcter beligerante y conservador se constituy


durante esta poca en un bastin en defensa de los principios catlicos, por lo
cual fuimos condenados, masacrados cultural y fsicamente. Durante la poca del
liberalismo radical se entreg en cuerpo y alma a defender una institucin que
crey suya, albergando la esperanza de que los ministros de Dios reivindicaran
a este pueblo tan golpeado, humillado, maltratado y olvidado por la nacin.

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2.1. El obispo Manuel Canuto Restrepo en Pasto


Manuel Canuto Restrepo, frreo enemigo de las doctrinas liberales y aliado fiel
de los preceptos conservadores y catlicos, fue nombrado Obispo de Pasto por
el Papa Po IX en el ao de 1870 para suceder a monseor Juan Manuel Garca
Tejada; desde ese instante se convirti en el motor que impulsaba a los pastusos
a defenderse como pueblo, colaborando con la causa de la Iglesia Catlica para
evitar caer en manos de los impos, como l llamaba a los liberales. El Obispo
protegi una institucin, que da a da llamaba a sus arcas aprovechndose del
temor de la poblacin pastense hacia el ms all, la muerte, el infierno y ansiosa
por conocer el paraso terrenal; construy en Pasto una ideologa del miedo,
de las supersticiones y de la discriminacin, encomendaba a los prrocos y
sacerdotes convertir los plpitos y las escuelas en armas eficaces en contra de
las herejas proclamadas por los liberales, manifestando que:
Los prrocos y predicadores sern constantes en la enseanza reli-
giosa y moral de los pueblos, y les harn saber la situacin en que
las malas doctrinas han puesto al augusto Vicario de nuestro Seor
Jesucristo y Jefe Supremo de nuestra santa religin; y los exhortarn
que en todas sus oraciones y buenas obras, pidan Dios por El y
por las necesidades de la Iglesia7.

Este Obispo no acept acogerse al Decreto del 23 de abril de 1863 sobre Ins-
peccin Suprema de Cultos, a travs del cual el gobierno vigilaba las acciones
del clero y evitaba que se entrometieran en asuntos polticos; el obispo Canuto
Restrepo prefiri rebelarse en contra del Estado antes que abandonar su lucha
porque saba del respaldo que tena del fiel pueblo pastuso, primero morira en
unin de su rey antes que someterse a las leyes anticatlicas, ni menos prestar
su juramento alguno conforme lo mand el decreto de Tuicin expedido por
Mosquera, violando la Constitucin Nacional y del Estado8. Una actitud que
se convirti en sentencia para el gobierno de Toms Cipriano de Mosquera,
ya que una gran revolucin estaba a punto de estallar en el Sur de los Estados
Unidos de Colombia liderada por uno de los obispos ms rebeldes del siglo XIX,
titulado como el Prelado Guerrillero*.
Su posicin frente a los decretos contrarios a la Iglesia Catlica se ve clara-
mente reflejada en la pastoral de marzo de 1871.
Reunidos estaban para cumplir el mandato de Dios, enseando
todas las naciones. Y qu ensearon? Que en todas partes se pro-
pagan de viva voz y por escrito, errores funestos y psimas doctrinas,

* Calificativo otorgado a Canuto Restrepo por el Representante liberal Galindo y Vega en el


proyecto sobre extraamiento de cultos.

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que los hijos de la Iglesia no pueden aceptar y que, antes bien, estn
obligados rechazar y combatir. Ensearon verdades que el pueblo
cristiano debe saber, profesar siempre y defender hasta con el sacri-
ficio de la vida9.

Las primeras indicaciones del obispo se dirigan a persuadir a los fieles a


colaborar econmica y espiritualmente con la causa de la Iglesia Universal para
no caer en manos de los impos. De igual manera, encomienda a los prrocos
y sacerdotes a convertir los plpitos y las escuelas en armas eficaces en contra
de las herejas proclamadas por los liberales. Los prrocos y predicadores
sern constantes en la enseanza religiosa y moral de los pueblos, y les harn
saber la situacin en que las malas doctrinas han puesto al augusto Vicario de
nuestro Seor Jesucristo y Jefe Supremo de nuestra santa religin; y los exhor-
tarn que en todas sus oraciones y buenas obras, pidan Dios por El y por las
necesidades de la Iglesia10. Canuto se convirti en el motor que los impulsaba
a defenderse como pueblo sin medir las consecuencias de sus actos, a proteger
a una institucin que da a da aumentaba sus arcas aprovechndose de perso-
nas temerosas del ms all, de la muerte, del infierno y ansiosas por conocer
el paraso terrenal construyendo su ideologa del miedo, de las supersticiones
y de la discriminacin.

2.2. La creacin de asociaciones


Esta forma de organizacin se convirti en el espacio propicio para cohesionar
a una determinada ideologa, liberal o conservadora, y formar a su alrededor
agrupaciones conformadas ya fuera por la aristocracia eclesistica y conser-
vadora o por la lite liberal regional con miras a controlar ideolgicamente al
pueblo pastuso.
El obispo Canuto Rodrguez lider la creacin de dos cofradas o alianzas,
una de ellas se constituir, ms tarde, en un brazo poltico de fuerte incidencia
en la cada del rgimen radical en el sur del pas.
Las asociaciones encontraron en Pasto un terreno abonado para desarrollarse
y cumplir su misin, la primera de ellas se denomin Sociedad de San Vicente
de Paul con fines caritativos, cientficos y humanitarios. Sin embargo, con la
llegada de Canuto y otros sacerdotes, como el polmico Jos Mara Chicaiza y
Jos Mara Zambrano, Vicario Diocesano, la sociedad catlica adquiri claros
matices antirradicales11.
La influencia del obispo en esta sociedad catlica lleg a ser bastante fuer-
te, constituyndola en un elemento de denuncia y de persecucin contra los
preceptos liberales. Si se tiene en cuenta el prestigio social alcanzado por la
institucin eclesistica, la convirti en un peligro para el desarrollo del proyecto

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liberal radical. As lo comentaba Jos Mara Rojas Garrido, quien miraba con
preocupacin ese prestigio.
No nos alucinemos. La repblica no puede en tiempo de paz luchar
en su propio suelo con el clero que protesta sus decretos; no hay
tribuna posible de ellos; la prensa no alcanza a parar los golpes del
confesionario y del plpito, desde que ellos lo convierten en ciegos ins-
trumentos de partido; el pueblo no lee, pero si oye sermones; aunque
leyera, la prensa no tiene ese gran prestigio que tiene el plpito, de
ser la ctedra de la verdad donde se cree que solo resuena la palabra
de Dios; lo que all se ensea no se discute; la discusin sola es ya
una protesta que el catolicismo condena12.
Posteriormente, la Sociedad San Vicente de Paul liderada por Manuel Canuto
Restrepo constituy la Comuna, refirindose a la romntica insurreccin de
1799 en Pars, estaba integrada por:
Artesanos, gremio de obreros, estudiantes del Colegio Acadmico y
lderes conservadores como los hermanos ngel y Ramn Mideros,
Ezequiel Duarte, algunos sacerdotes como Anselmo Figueroa y Rogero
Ruz, todos dirigidos por el obispo Manuel Canuto Restrepo [] se
proponan crear una nueva alternativa de poder poltico que repre-
sente los intereses de los gremios obreros conservadores, del clero y
de los liberales antimosqueristas13.
Las agrupaciones polticas del sur del Cauca fueron la gnesis de un proceso
social, cultural y poltico que atraves el pueblo y la aristocracia surea.
La segunda de las cofradas respaldada por Canuto Restrepo, dirigida por
el Pbro. Jos Mara Chicaiza, quien tambin se caracteriz por ser un fuerte
opositor de la poltica liberal desde 1850, fue la Sociedad del Sagrado Corazn
de Jess:
Se fund, hace ms de un ao*, con una autorizacin del Ilustrsi-
mo Seor Obispo Diocesano, para cumplir los deberes de caridad y
de enseanza cristiana su reglamento cre y organiz, entre otras,
una seccin catequista la que cumple el imprescindible deber de
ensear la doctrina catlica las nias pobres y an a leer y coser,
cuando esto fuera posible. Con efecto, casi la mitad de la Asociacin,
compuesta de dignas matronas y seoritas respetables y virtuosas,
constituye la seccin catequista y ha estado dando la enseanza del
catecismo ms de trescientas personas entre nios y nias, y
muchas leer y coser14.

* Este manuscrito data del 23 de enero de 1874.

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Para 1874, como lo anota el historiador Pedro Verdugo, esta asociacin se


dividi y el obispo conform la Unin Catlica, la cual agrupaba a antiliberales y
antimosqueristas. Posteriormente en 1876 se transform en la Sociedad Catlica
cuyo objetivo era participar en la Guerra de 1876, en contra de los principios
liberales que reformaban la educacin, mbito que por siglos le haba pertene-
cido a la institucin eclesistica.
Las primeras acciones polticas del obispo Manuel Canuto Restrepo fueron en
defensa y a favor de los principios catlicos, as lo hizo conocer en su primera
pastoral dirigida, desde Roma, al clero pastopolitano exhortndolas a oponerse
a los errores que lo ha invadido todo y se ha introducido en todas las clases y
condiciones sociales; l figura en el espritu de la legislacin, en las enseanzas
universitarias, en la literatura y en las artes [] y el error por su naturaleza
no puede dar luz, como las tinieblas no pueden alumbrar. Pero nos dicen, sin
embargo, que estamos en el siglo de las luces15. De esta manera, los fieles, los
sacerdotes, el gobierno nacional y el municipal advertan el carcter agitador e
incendiario del nuevo Obispo.
Las agrupaciones polticas de la segunda mitad del siglo XIX, se convirtieron
en sectas que impulsaban la defensa de intereses de grupos. Cuando surge la
Sociedad de Sagrado Corazn de Jess el Liberalismo Radical se encontraba en
declive, la cantidad de conflictos militares sucedidos minaron el derecho a la
libertad, las tierras de la iglesia pasaron a manos de terratenientes liberales y
la iglesia continu siendo un elemento de cohesin social, difcil de erradicar
de la mentalidad de los pueblos.

2.3. Oposicin a la autonoma departamental


Para algunos investigadores el movimiento la Comuna tena como uno de sus
objetivos principales la creacin del Dcimo Departamento. Sera un inters
de Canuto Restrepo o de la lite conservadora? Idea que haba sido planteada
desde 1864 por una coalicin, entre conservadores y liberales antimosqueristas
que, entre otros, tenda a desestabilizar la poltica del caudillo caucano, adems
de reivindicarse poltica y socialmente con el resto del pas, en especial con los
caudillos caucanos.
Contrario con lo anterior, segn documento (Anexo No. 1), el obispo Manuel
Canuto Restrepo expres al vicario Pbro. Jos Mara Zambrano los posibles in-
convenientes que traera la creacin del Departamento del Sur para las polticas
eclesisticas en esta regin del pas. Al prelado le interesaba mantener y conser-
var el orden pblico de la Provincia de Pasto para evitar la irrupcin del poder
temporal en las polticas eclesisticas sureas; para l, la religin y el amor a
la Iglesia eran el motor de la convivencia pacfica; era mucho ms provechoso,
para la Iglesia Catlica, luchar contra la maquinaria liberal en poca de paz que

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en tiempos de guerra, dado que el gobierno general conduca el poder poltico


y militar del Estado, convirtindose en una ventaja en tiempos de guerra.
El criterio de Canuto Restrepo era respetado por la comunidad pastusa y su
apoyo al proyecto decimista pudo haber influido en la decisin que el pueblo
tomara. Sin embargo, la pastoral enviada mostraba la complacencia del Obispo
por conservar la tranquilidad pblica y lo inconveniente de una insurreccin
con graves efectos sociales y polticos para la regin sur del Estado Soberano
del Cauca. Obviamente, Mosquera se mostr complacido por la intervencin de
Canuto para evitar la turbacin del orden pblico en Pasto. El caudillo caucano
apoy la posicin del obispo, ya que las consecuencias que traera el apoyo
de la Iglesia Catlica a la creacin del Dcimo Estado seran nefastas para el
proyecto del caudillo.
El Obispo le respondi de la manera ms lisonjera y complaciente, pero
reflejando su prestigio sobre el pueblo pastense
Que ciertamente he empleado todo el influjo que mi carcter de
Prelado me da sobre estos pueblos eminentemente religiosos, con el
fin de mantener la paz, en los nimos; pero ms eficaz que lo que
yo he hecho, ha sido la conducta prudente de parte del gobierno, y
el buen sentido de los habitantes de esta parte del Estado, quienes
todo se lo prometen y esperan del atinado proceder de los que como
encargados del gobierno, deben empearse en atender y favorecer
los intereses de los pueblos16.

Era muy poco lo que Mosquera y sus compaeros de partido podan hacer en
esta parte del Estado Soberano del Cauca; Canuto Restrepo era un instrumento
eficaz para mantener la paz pblica, pero sus palabras eran el motor que man-
tena altivos los nimos y en cualquier momento estallara un conflicto armado
de gran trascendencia para la historia de Colombia.

3. LA RESPUESTA LIBERAL
Las sociedades liberales, por su parte, aparecieron como formas de agrupacin
ideolgica y poltica de proteccin contra los ataques lanzados por los conser-
vadores y la Iglesia Catlica. En Pasto, la primera se form a mediados del siglo
XIX, encabezada por Agustn Guerrero, para combatir a monseor Jos Elas
Puyana y sus disposiciones pastorales. Ms tarde tomaran fuerza para combatir
al obispo de Pasto Manuel Canuto Restrepo, Manuel Barreda, los conservadores
y algunos antimosqueristas. Fue fundada el 17 de septiembre de 1866 por Pedro
Marcos de la Rosa, Jos Mara Guerrero, Miguel Enrquez, Maximiliano Chvez,
Manuel Mara Guerrero y Camilo Santander, fue una asociacin beligerante,
radical, represiva en su lucha a muerte contra los conservadores y los clrigos17.

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En ella se acogieron conceptos propios del liberalismo francs e ingls -igualdad,


libertad y progreso-, para diferenciarse de las sociedades catlicas. Luego del
triunfo de Julin Trujillo en el Cauca, esta sociedad despareci: Muchos de sus
miembros fueron encarcelados, en tanto que otros se unificaron con sus antiguos
enemigos dando origen a una nueva sociedad la Sociedad Filolgica, que surgi
en 1872 integrada por Manuel Canuto Restrepo -miembro honorario desde el
11 de marzo de 1872-, Wenceslao Glvez, Lino Guerrero, Alejandro Santander,
Agustn Ramrez, Anselmo Figueroa, () Florentino Paz, Modesto Santander,
Jos Mara Rojas Polo, Jos Mara Navarrete, Gustavo Guerrero, Toms Hidalgo,
general Reinaldo de la Rosa, Jos Mara Fajardo y Elas Hinestroza18.
A pesar de la influencia de la Iglesia Catlica, las sociedades republicanas
tuvieron numerosos adeptos, amantes del Romanticismo, del Modernismo, de
la burguesa y de la liberacin del individuo de los grilletes impuestos por el
Estado. Sin embargo, la mayora de la poblacin se mantuvo unida a los pre-
ceptos catlicos, de los cuales se aprovecharon los clrigos y gamonales para
beneficiarse poltica, econmica e ideolgicamente.

4. EL SYLLABUS FRENTE AL LIBERALISMO


El siglo XIX fue una poca de confrontacin internacional del Liberalismo
y la Iglesia Catlica; las providencias emanadas por los intelectuales europeos
dieron origen a un documento que las atacaba y las condenaba; el syllabus fue
la carta de navegacin del clero y de los fieles para defenderse de la desamor-
tizacin de bienes de manos muertas, la tuicin de cultos y la extincin de
comunidades religiosas, planteadas por el proyecto liberal radical, que afectaba
los preceptos de la Iglesia Catlica en las sociedades del mundo. El syllabus
liderado por el Papa Po IX, gui a los sacerdotes a luchar contra todo principio
cientfico y liberal.
Este documento influy en la vida europea, en la latinoamericana y en la
sociedad colombiana, condenando a todo aquel que favoreciera los mandatos
liberales. Despus del syllabus la Iglesia Catlica se resisti a las tendencias
intelectuales, polticas y sociales de la poca; fue la encarnacin esencial del
conservadurismo. Po IX impulsaba a los clrigos a luchar en contra de los prin-
cipios liberales, polariz en nuestro medio la discordia contra el liberalismo al
ser considerado como pecado, lo que gener sentimientos de recelo y fanatismo
en un pueblo eminentemente catlico19. Po IX manifestaba que haba que
condenar lo que el denomin errores del liberalismo.

Entre los errores predicados, en este documento, se cuentan varios referidos


a la separacin IglesiaEstado, libertad de cultos, el decreto de desamortizacin,
la inspeccin suprema de cultos, el matrimonio civil, la educacin laica, entre
otros. En el Ttulo III, denominado IndiferentismoLatitudinarismo, en el

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dcimo error, dice: Todo hombre es libre para abrazar y profesar la religin
que guiado de la luz de la razn juzgare por verdadera; en lo referente a la
separacin IglesiaEstado, en el Ttulo V Errores acerca de la Iglesia y sus dere-
chos, nmero diecinueve: La Iglesia no es una verdadera y perfecta sociedad,
completamente libre, ni est provista de sus propios y constantes derechos
que le confiri su divino fundador, antes bien corresponde a la potestad civil
definir cuales sean los derechos de la Iglesia y los lmites dentro de los cuales
pueda ejercitarlos. De igual manera, en el error nmero cincuenta y uno dice:
Es bien que la Iglesia sea separada del Estado y el Estado de la Iglesia, en ese
mismo ttulo, en el error nmero veintisis, se rebelan las tan temidas leyes de
desamortizacin y tuicin de cultos La Iglesia no tiene derecho nativo legtimo
de adquirir y poseer, hereja nmero veintiocho: No es lcito a los Obispos,
sin licencia del Gobierno, ni siquiera promulgar las letras apostlicas20.

5. EDUCACIN Y PODER IDEOLGICO


Las reformas radicales se plantearon para acabar con los rezagos del Estado
colonial presentes en la sociedad colombiana de la segunda mitad del siglo
XIX. Uno de sus grandes aciertos fue la Reforma Educativa de 1870, que abra
el camino para la modernizacin de la enseanza y para la intervencin del
Estado en los procesos educativos.
Los planteamientos innovadores de los liberales fueron compendiados en el
DOIP (Decreto Orgnico de Instruccin Pblica) del 1 de noviembre de 1870:
la libertad de enseanza y de ctedra busc consolidar la educacin laica, la no
obligatoriedad de la enseanza de la religin catlica en las escuelas pblicas. La
reforma educativa trat de obstaculizar a la institucin eclesistica robndole
el campo social e ideolgico que por siglos le haba pertenecido.
Los jerarcas catlicos se sintieron desprotegidos, sus espacios les fueron
arrebatados por la maquinaria liberal, que da a da, se mostraba ms fuerte,
muchos se rindieron ante la ofensiva liberal, mientras otros como el obispo de
Popayn, el de Antioquia y el de Pasto se apoyaron en el Syllabus para rechazar
las medidas liberales. Reclamaban para la Iglesia el control del poder poltico,
el social, el econmico y el ideolgico, no estaban dispuestos a desaparecer de
los espritus y las mentes de la sociedad colombiana.
El obispo Manuel Canuto Restrepo, apoyado en el Syllabus, persuada al
pueblo para atacar el DOIP, asegurndole que esas reformas atacaban los prin-
cipios catlicos que segn la jerarqua eclesistica eran los nicos capaces de
cohesionar y organizar a la sociedad. El prelado obligaba a los padres de familia
a que no enven a sus hijos a escuelas oficiales [] amenaz con la negacin
de los sacramentos, la excomunin y la condenacin eterna21.

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22 Karol Viviana Luna Zarama

El pueblo y el poder poltico regional, temerosos de los castigos sacerdotales


y de la sentencia divina, protestaron ante la legislatura caucana, reclamaron sus
derechos como catlicos y anunciaron los inconvenientes de que la educacin
colombiana se gue por los principios liberales de Tracy y de Bentham.
Si, ciudadanos Representantes, vosotros sabis bien, que la mayora
del pueblo colombiano se compone de catlicos, cuya relijin divina
esta garantizada por el insiso 16, artculo 15 del precitado cdigo
fundamental, Relijin que rechaza i condena las doctrinas sensua-
listas de Tracy i el funesto principio de utilidad de Bentham, como
contrarios al dogma i a la moral evanglicos; i desde que por una
lei se obligase a estudiar por los citados autores, la transgrecin a la
garanta constitucional era de todo manifiesta.
Respecto de lo corruptor i funesto de las doctrinas de Tracy i Bentham
nada pudiera agregar sta Municipalidad a las victoriosas impugna-
ciones de tantos sabios, i entre otros Bolvar, Jacques Jenffroy Ahrens,
Joaqun Mosquera, Caro, Ortiz. J. J respectivamente. El sensualismo
de Tracy discpulo de Codillac coloca al hombre al nivel del bruto,
formando su sistema filosfico de suposiciones gratuitas, en estremo
contradictorias i absurdas ademas. El principio de utilidad de Ben-
tham, como nico base en moral i en legislacin, siquiera sea el mis-
mo de la escuela de Epicuro, se desprende de la filosofa sensualista
como de su legtimo antecedente, i una vez que todo cuanto existe en
nuestro espritu no sea mas que la sensacin transformada, sin ad-
mitirse anteriormente a las impresiones ninguna facultad, el hombre
viene a ser un bruto en cualquiera a quien se debe manejar i gobernar
solo por los ajentes esternos, el placer i el dolor, quedando sujeto al
frio clculo de sumar, restar, multiplicar i dividir cifras de placeres i
dolores, para poder en consecuencia todos los actos de la vida. Ah!
Ciudadanos Representantes, esto es horrible cuanto cabe!.
Para el filsofo jurisconsulto sajn no hai virtud ni vicio no hai bien
ni mal, ni conciencia, ni amistad, ni derecho, ni deber, ni honesti-
dad, ni patriotismo, en una palabra no hai relijin ni una moral que
velen los actos secretos del hombre, ni ideal grande, noble i sublime
que pueda elevarlo a las mas encumbradas acciones en pro de sus
semejantes; todo, todo esta sujeto al clculo del miserable interes,
leed sino o recordad los ominosos principios de la Deontologa i del
Tratado de Legislacin civil i penal.
Cuando todos los adelantos de la civilizacin moderna manan de las
doctrinas espiritualistas del Catolicismo, como de fuente pursima
segn lo comprueba la historia, el utilitarista Bentham, con su letal
principio, ha tratado nada menos que empujar el mundo actual a

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La Iglesia Catlica durante el Liberalismo Radical en la Provincia de Pasto 23

los horrorosos tiempos del paganismo i de la barbarie. Si es evidente


que las doctrinas sensualistas i el funesto principio de utilidad han
producido ya bien amargos frutos en nuestra infortunada patria, con-
suela sin embargo que, aun no penetran en el corazn cristiano de
las mujeres colombianas, ante cuya candorosa faz se han contenido,
sin poder invadir el santuario de la educacin domstica.
As, pues, tranquilizaos Honorables Representantes, que en la ausen-
cia de vuestros hogares, vuestras preciosas familias no se ocuparan
de clculos utilitarios sobre placeres i penas; no, por que ademas el
Sacerdote Catlico, gran maestro de la moral hace resonar en nues-
tros templos su evanglica palabra, encomiando la santidad del lazo
conyugal, la pureza, la honestidad i todas las virtudes cristianas que
eran desconocidas entre los utilitaristas paganos.
Empero: como esas funestas doctrinas pudieran, al abrigo de la lei
generalizan hasta envenenar toda la masa social i conducir al pas
a la mas fiera barbarie, preciso es, que vosotros, en cuya sabidura i
noble patriotismo confan los pueblos de la Unin, os digneis rechazar
el memorado proyecto, a fin de que no llegue a ser lei de repblica.
Ya notareis Honorables Representantes, que sta Municipalidad no
os exije ninguna gracia especial, ningn sacrificio costoso de parte
vuestra o del herario de la Unin; apenas si os encarece el respeto
fiel a nuestra carta fundamental, a la creencia de la mayora de los
colombianos i a los mas caros intereses de la civilizacin i del por-
venir de nuestra amada patria.
Por lo mismo, esta Municipalidad abriga la esperanza, de que los
escojidos del pueblo colombiano atendern con benevolencia esta
solicitud, emanada del mas puro patriotismo, de su amor al rden,
a la civilizacin i al progreso22.

Este documento recogi el pensamiento de la lite pastusa en contra del


proyecto educativo liberal, especialmente de los principios de Tracy y Bentham
que, segn manifestaban los pastusos, reducan la vida y las acciones humanas
a los clculos matemticos, en clara contradiccin con la doctrina de la religin
catlica que alimentaba el espritu de los hombres y las mujeres manteniendo
cohesionada a la sociedad en torno al orden, la tradicin y la moral, que nica-
mente los proporcionaba el catolicismo. El hogar era, para los pastusos, el espacio
para mantener el orden y la tradicin y las mujeres eran fundamentales en esa
labor ya que proporcionaban la primera educacin a los nios y, por lo tanto,
deba evitarse que esas doctrinas ingresen en el espacio sagrado del hogar.
La Iglesia, el pueblo pastuso y los conservadores se unieron para dar la
estocada final al romntico perodo del Liberalismo Radical. La guerra de

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24 Karol Viviana Luna Zarama

18761877, denominada Guerra de las Escuelas o de los Obispos, por su ob-


jetivo y sus protagonistas, fue la vlvula de escape de estos tres sectores para
vengar, segn ellos, las ofensas proferidas a la mxima institucin social la
Iglesia Catlica y las persecuciones contra el Partido Conservador. A pesar de
que los liberales, apoyados por Aquileo Parra, trataron de evitar la guerra, al
invitar a los sacerdotes a dictar la materia de religin catlica a los padres de los
nios que lo solicitaran, los obispos Bermdez, Gonzlez y Canuto Restrepo no
aceptaron y se desat una de las guerras civiles ms violentas, ms sangrientas,
que por la religin y la lucha de los poderes se hubieran presentado en nuestra
regin. Debido al carcter revoltoso de los clrigos del sur de Colombia, a las
ideas de supremaca, infalibilidad y autoritarismo de la Iglesia Catlica, fueron
expulsados del territorio colombiano por el Presidente del Estado soberano del
Cauca, don Csar Conto, mediante la Ley 37 del 12 de mayo de 1877 los obispos
Canuto y Bermdez, junto con el presbtero Jos Mara Chicaiza y el vicario Jos
Mara Zambrano, argumentando:
Formacin de sociedades revolucionarias; declararse en abierta pugna
contra el gobierno y en flagrante desobediencia de varias leyes nacio-
nales y de Estado, tales como la instruccin pblica, desamortizacin
de bienes de manos muertas y extincin de comunidades religiosas;
concitar a los pueblos a la misma desobediencia y a la rebelin con-
tra las instituciones de la Repblica [] por desconocer y atacar la
soberana de la Nacin y del Estado, trabajando continuamente por
destruir las instituciones y los gobiernos establecidas23.

En 1878 ascendi a la Presidencia de la Repblica el independiente Julin


Trujillo, quin prepar el camino para que, a travs de la Constitucin de 1886,
se le devolvieran todas las prerrogativas perdidas, en la segunda mitad del siglo
XIX, a la institucin eclesistica: el Congreso de los Estados Unidos de Co-
lombia, derog la Ley 37 de 12 de mayo de 1877, y promulg la Ley 14 de junio
de 1880, por la cual declara que los obispos Manuel Canuto y otros podrn
desempear sus funciones en la dicesis24. Manuel Canuto Restrepo regres a
Pasto en 1882, pero cansado por los aos sobre sus hombros, por la intensidad
de su carcter y su lucha, renunci a la dicesis para dedicar sus ltimos aos
al descanso y la paz, que slo las proporcionan la edad y la experiencia. Final-
mente, muri el 23 de octubre de 1891, en Guaduas.
La nueva poltica consentir a la Iglesia Catlica y ceder ante sus caprichos
hasta el punto de firmar el Concordato, comprometindose a proteger la doc-
trina, principios e instituciones eclesisticas. As se termin una de las pocas
ms romnticas y apasionadas del siglo XIX, debido al carcter ambiguo de la
poltica liberal, no logr culminar con xito sus medidas que buscaban apartar
al clero regular y secular de la ideologa poltica y del ethos de la poblacin
colombiana.

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La Iglesia Catlica durante el Liberalismo Radical en la Provincia de Pasto 25

6. CONCLUSIONES
El liberalismo fue adoptado por los intelectuales colombianos del siglo XIX,
como una forma de vida, de organizacin social y poltica para alejar al imperio
social y econmico edificado por la Iglesia Catlica, de los procesos ideolgicos
desarrollados por el liberalismo. Sin embargo, la fuerza construida por la Iglesia
Catlica era difcil de derrotar, sobre todo en la Provincia de Pasto, donde su
poder poltico se fortaleci y se nutri de la influencia social y cultural en el
pueblo pastuso; utilizaba los ataques de los liberales como armas sociolgicas
de combate. La Constitucin de 1863 reconoca a la libertad como la base de
su proyecto poltico; de ello se valieron los conservadores y catlicos para exi-
gir el respeto por la profesin de la fe catlica. Cada proclama, ley o poltica
emitida por los liberales, se tildaba de hereja, ateismo o desorden. Mientras
tanto la Iglesia Catlica se opuso, a travs de sermones, encclicas y pastorales,
a los decretos de desamortizacin, inspeccin suprema de cultos, extincin
de comunidades religiosas, educacin laica, matrimonio civil y divorcio, por
considerarlos contrarios a la divinidad, independencia y omnipotencia de la
institucin eclesistica.
En Pasto la mayora de sus habitantes, salvo los declarados liberales, perma-
neci fiel a los principios e ideologa catlica, oponindose permanentemente a
las medidas anticlericales de medio siglo. El pueblo de Pasto y muchos de sus
gobernantes entregaron su vida, sus pertenencias y sus esfuerzos a la defensa de
los preceptos de la religin catlica. Manuel Canuto Restrepo, Manuel Barreda,
Jos Francisco Zarama Erazo, Vicente Crdenas, Manuel Guzmn, entre otros,
fueron los principales representantes del conservatismo en nuestra provincia,
a travs de su cosmovisin y de las sociedades catlicas impulsaron los con-
flictos ideolgicoreligiosos, que enriquecen el estudio de esta poca. El Parti-
do Conservador, respetuoso de los preceptos catlicos, encontr en la Iglesia
Catlica el mejor aliado para obstaculizar las medidas del radicalismo. Una de
sus principales consignas fue la defensa de la propiedad privada, considerada
por los eclesisticos como un principio divino, que deba ser protegido por el
catolicismo. Por su parte, los liberales Apolinar Mutis Gamba, Pedro Marcos
de la Rosa, entre otros representaron la ideologa anticlerical del radicalismo e
impulsaron la sociedad democrtica para defenderse de los ataques del clero y
de los conservadores.

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26 Karol Viviana Luna Zarama

SIGLAS UTILIZADAS
I.M.A.H.P: Instituto Municipal Archivo Histrico de Pasto.
A.C.C: Archivo Central del Cauca.

NOTAS Y CITAS
1. A.C.C., Fondo: Archivo Muerto, Paquete: 85, Legajo: 81, Fecha: julio 15 de 1863.
2. I.M.A.H.P, Fondo: Cabildo Pasto, Perodo: 1864, Caja 45, Libro: 1, Folio: 165, Fecha: marzo 15
de 1864.
3. I.M.A.H.P, Fondo: Cabildo Pasto, Perodo: 1864, Caja 45, Libro: 1, Folio: 164, Fecha: marzo 15
de 1864.
4. Ibd., Folio: 165.
5. I.M.A.H.P, Fondo: Cabildo Pasto, Periodo: 1860, Caja 40, Libro: 1, Folio: 189, Fecha: 14 de
febrero de 1860.
6. GUERRERO QUIJANO, Alberto (s.a). Gestin del Departamento de Nario. Antecedentes
polticos, en: Revista de Historia, Pasto: Academia Nariense de Historia, Vol. VI, No. 48, p.
338.
7. VERDUGO MORENO, Pedro (2001). La Guerra Civil de 1876-1877 y el ocaso del Liberalismo
Radical en los Estados Unidos de Colombia. Crisis, intolerancia y clientelismo. San Juan de
Pasto: Universidad de Nario, p. 129.
8. RESTREPO, Manuel Canuto (1871). Carta pastoral del Obispo de Pasto dirigida a sus dioce-
sanos. Pars: Imprenta de Paul Duponty Comp. p. 15.
9. Ibd. p. 7.
10. Ibd. p. 15.
11. GUERRERO VINUEZA, Gerardo Len; ANDRADE, Norby Margoth y CASTRO, Carlos (1999).
Educacin y poltica en el Rgimen del liberalismo Radical. Sur del Estado Soberano del Cauca.
18631880. San Juan de Pasto: Universidad de Nario. p. 74.
12. ROJAS GARRIDO, Jos Mara (1994). Discurso en la Convencin de Rionegro, en: Los radicales
del siglo XIX. Escritos Polticos. Bogot: El ncora. p. 119.
13. VERDUGO (2001). Op. cit. p. 196.
14. I.M.A.H.P, Fondo: Cabildo Pasto, Perodo: 1873-1874, Caja 56, Libro: 1, Folio: 149, Fecha:
enero 22 de 1874.
15. VERDUGO (2001). Op. cit. p. 199.
16. RESTREPO (1871). Op. cit. p. 2.
17. A.C.C., Fondo: Archivo Muerto, Paquete: 122, Legajo: 34, Fecha: noviembre 20 de 1872.
18. LVAREZ HOYOS, Mara Teresa (2007). lites intelectuales en el Sur de Colombia Pasto,
1904-1930 una generacin decisiva. Pasto, Colombia: Universidad de Nario. p. 161.
19. ROJAS GARRIDO, Jos Maria. Obras Selectas. Coleccin Pensadores Polticos, citado por:
VERDUGO (2001). Op. cit. p. 128.
20. Coleccin de las alocuciones consistoriales, encclicas y dems letras apostlicas, citada en
la Encclica y el Syllabus del 8 de diciembre de 1864 en: http://www.filosofia.org/ Fecha de
consulta: 2 de marzo de 2006.
21. VERDUGO (2001). Op. cit. p. 138.
22. I.M.A.H.P, Fondo: Cabildo Pasto, Perodo: 1870-1871, Caja 52, Libro: 2, Folio: 263-265, Fecha:
febrero 6 de 1871.
23. GUTIRREZ, Arstides. Historia de la Congregacin de San Felipe, citado por: VERDUGO
(2001). Op. cit. p. 202.
24. VERDUGO (2001). Op. cit. pp. 203-204.

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La Iglesia Catlica durante el Liberalismo Radical en la Provincia de Pasto 27

BIBLIOGRAFA

LVAREZ HOYOS, Mara Teresa (2007). lites intelectuales en el Sur de Colombia Pasto, 1904-
1930 una generacin decisiva. Pasto, Colombia: Universidad de Nario. 552 p.

CASTRILLN ARBOLEDA, Diego (2002). Biografa Toms Cipriano de Mosquera. Bogot: Planeta
Colombiana. 723 p.

Coleccin de las alocuciones consistoriales, encclicas y dems letras apostlicas, citadas en la


Encclica y el Syllabus del 8 de diciembre de 1864. Madrid: impresa Tejado, 1865, en: http://
filosofia.org/ Fecha de consulta: 2 de marzo de 2006.

GUERRERO VINUEZA, Gerardo Len, ANDRADE, Norby Margoth y CASTRO, Carlos (1999).
Educacin y poltica en el Rgimen del liberalismo Radical. Sur del Estado Soberano del Cauca.
18631880. Pasto: Universidad de Nario. 241 p.

GUERRERO VINUEZA, Gerardo Len (2005). Antecedentes y creacin del departamento de Nario
18601910. Pasto: Edinar. 102 p.

RESTREPO, Manuel Canuto (1891). Carta pastoral del Obispo de Pasto dirigido a sus diocesanos.
Pars: Imprenta de Paul Duponty Comp. 16 p.

ROJAS GARRIDO, Jos Mara (1994). Discurso en la Convencin de Rionegro, en: Los radicales
del siglo XIX. Escritos Polticos. Bogot: El ncora. 177 p.

VERDUGO MORENO, Pedro (2001). La Guerra Civil de 1876-1877 y el ocaso del Liberalismo
Radical en los Estados Unidos de Colombia. Crisis, intolerancia y clientelismo. San Juan de Pasto:
Universidad de Nario. 243 p.

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28 Karol Viviana Luna Zarama

ANEXO No. 1

Dicesis de Pasto
Gobierno Eclesistico. Pasto, 20 de noviembre de 1872
Sr. Provisor i Vicario Jeneral de la Dicesis
En las terribles circunstancias que se encuentra hoy la Iglesia de Dios, en mi particular
esta Dicesis confiada a vuestro cuidado i direccin pastoral, es mui gran consuelo para
nuestro corazn por tantas causas adolorido el ver que todos los catlicos de vuestra
dicesis hasta de las aldeas mas insignificantes han sido a la voz de un legtimo pastor;
i congregados bajo la inspiracin de un mismo espritu i de una misma fe, han res-
pondido unanimemente con sus dignos prrocos al frente, que estan dispuestos a ser
todo sacrificio, hasta el de la vida, por defender la causa de Dios, los derechos de la
Santa Iglesia i a su prelado i pastor.
Mas cuando este gran pueblo, digno de las bendiciones de Dios i de las alabanzas
de los hombres, esta dando al mundo este brillante de fe, patriotismo, de virtud, i
de amor a la Iglesia quien lo creyera; que unos pocos individuos, que por mil ttulos
debieran dar buen ejemplo a ese pueblo, manteniendo en el espritu de unidad i de
obediencia al deber, para combatir i triunfar por una fe, son sin embargo los que
siembran el desconcierto i la divisin de ese mismo pueblo; no sabemos por medidas
particulares e indignas ocurran a estos insensatos proyectos.
Tenemos a ciencia cierta de que se pretenden disfrutar esta situacin ventajosa i hono-
rfica para la Iglesia a favor de un proyecto de Dcimo Estado i mas como tenemos el
deber sagrado i conciencia, no solo de remediar en lo cuanto nos sea posible remediar
las penas i las tribulaciones presentes de nuestro pueblo, sino tambin de evitarle para
el porvenir calamidades i desastres; i como el Dcimo Estado, si fuera proclamado
hoy, traera inmensos males a nuestra Iglesia que no solamente as vera Pasto contra
todo el Estado sino que tendra tambin que resistir al gobierno Jeneral que busca a
conciencia un pretexto para intervenir este Estado i matar la reaccin catlica que
se levanta hoy con enerja en todos los pueblos, [ilegible]
Ordenamos: ()
4. Que les advierta que el Obispo los ha exhortado, por medio de sus enseanzas pas-
torales, a que defiendan en fe su relijin, que es una causa santa i de grande interes
para todos; pero jamas los ha invitado a proclamar el Dcimo Estado, que [ilegible]
de ser una causa permanente poltica, eso traera otra cosa que desgracias a nuestra
dicesis; i en fin
5. Que los exhortamos con toda la vehemencia i el amor de nuestro corazn a que
no contribuyan de modo alguno a la proclamacin del Dcimo Estado; i que cuanto
[ilegible] bien rechaze a todo quien les proponga semejante proyecto, estas circuns-
tancias, como el enemigo que hace la guerra a la Iglesia i a la relijin por consultar
sus intereses

Fuente: A.C.C, Fondo: Archivo Muerto, Paquete: 122, Legajo: 34, Fecha: noviembre 20 de 1872.

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