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1 Dm.nNIC Scorr
Traducido del ingls por Fernando S. Crespo ..
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e~ qur la te m < d"' Ia reminiscencia combinan comronentes empricos y conceptuales, sino que incluso afirma que obtene-
rt'C recordamos en mos conocimiento de las Fomws a partir de los sentidos. A la vista de lo que dice en otra
parte del dilogo 22, parece que tenemos entre manos una clara contradiccin. Una
F\. CtlJ{:ifl! h ref"':Tt?'!!f~!8 a1 "'lli)St~trc:s,, t-'1 f'lt' respecto .8
salida es decir que Platn no est hablando acerca de la obtencin de conocimiento
filosfico, sino del modo en que clasificamos sensibles bajo trminos generales en el
r:uci. f1-:<-:! ":1 r;;1ngo d~J s~ e\ inter:) de Platn
uso ordinario de conceptos. Pero D nos ha negado esta salida, qu haremos enton-
,d de 'Jue t,_,dr~ he!~! e::? ftlnB'JJ::.~ cpnc'"'p!Qs 111.:: ~on eseucia-
ces13?
~--~ i~.~j!~~r::~"' 'Jt (JiHr::ries y ,_. 1JL.idi~H~{~s. f' Jn h,?.
.-+'5i_icawJ:: J,,,, r;.,mo iguales, La primera tarea es eliminar la contradiccin misma. Si asumimos que Platn est
ordinarics afirmando que el uso de los sentidos es una condicin suficiente para lograr conoci-
.se C1_.;!V~'e!lha en ~.1 Ctli\Ocinliento 0e miento filosfico, entonces en verdad se est contradiciendo. Pero no hay razn para
que su afirmacin est diciendo ms aparte de que el uso de los sentidos es una
cjU\: C'Jlllp3J.::l!ll0S
lB e;.clanucin :;irruni:E 'haumas'is ge condicin necesaria para obtener conocimiento, es decir, que para comenzar el proceso,
!a cla;ific:.'ci0n o di.t!ar<J utiversales.
nuestra memoria debe ser movida por estmulos sensibles 24
\ n,=- :::-~hl ~st? c.usent::: ~n f"1 tc::t~). (~i1lt', que e..s el or igr.n de lns De hecho, Platn tiene muy buenas razones para estar interesado en el rol que
juegan los sentidos en la aprehensin de conocimiento filosfico. El argumento busca
ias cu.a'.I u condiciones mostrar que el aprendizaje es reminiscencia. Mientras que el Menn pone nfasis en el
~~:rif . . ?< r1auJn fSifr E'n ('onectr:- 1)J s~~ala! que si innatismo de nuestro conocimiento, y rpidamente contina deduciendo que el apren-
1 ~'C(!nc:ciJnienO dr:, b que
dizaje es reminiscencia1 \ ell Fedn pone mucho ms nfasis en la reminiscencia, no
,. n(--n ieStdt~Fi? ~J. ::;bsL~rdo rle qnP r~conecien
meramente en el innatismo. Hemos visto cun cuidadosamente establece Platn las
B
condiciones para la reminiscencia al comienzo de su argumento. No hace intento algu-
e/~,>, e::!8 P'~?nde h rerniniscencia par-. no por diferenciar entre la reminiscencia ordinaria y s,u variedad filosfica, y podemos
r~--,cqdadc 13 Fnrtn~~,
ver por qu: cuanto ms cerca estn una de la otra, ms fcil es ver por qu el alma debe
est:JpJc_,,: in it~Hlf..k"J ;~ otto absurdo: para haber existido antes de encarnarse.
n!li'.1S, por sonsi- Puede haber un Platn ms especfico en lo que respecta a la naturaleza de la
IB r ea,. a.. relacin entre Fom1as y particulares, con mejores chances de asimilar la reminiscencia
Y ~~e P,n
de las Formas al recuerdo en sentido ordinario. De este modo, cuando dice que esta
relacin es de semejanza, puede apelar a supuestos norma les acerca de la reminiscencia
para interpretar el caso especial en que el pensamiento de una cosa es causado por otra
semejante. Platn est aqu interesado en la percepcin sensorial porque aclara la no-
cin de estmulo para el recuerdo, y de este modo mejora su tesis de que el aprendizaje
es reminiscencia y de que el alma existi antes de nacer.
la for- Una vez rechazado (A) como una intrusin no avalada por el texto, tenemos ya
la mitad del sentido de D: hay dos depsitos cognitivos, uno de los cuales es a priori
C!!!nfnenv
y puede ser alcanzado por reminiscencia; el otro est almacenado independientemente
de aqul. Pero D va ms all de esto: sostiene que es fcil ser engaado por la capa
-~~e:~lP ':rn P~lf: ('U3drn. superficial, pero difcil descubrir el mensaje real, por lo cual, de hecho, la mayora de las
personas no recuerdan. Afirmar que este es el relato que nos cuenta el Fedn implica
limitar la referencia al "nosotros" que aparece a lo largo del pasaje al individuo filosfi-
camente serio; esto !JOS lleva a considerar (B), la afim1acin de que todos recordamos
P(\ s~)J.arnetltt:> es!~ interesB.d0 en algn grado.
24 -Ficha de Ctedra-
Conocimiento y Sensacin en Platn 25
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C00Cf>!")t(_)S, y 18 te0r'l de Platn para beneficio de quienes la consideran desde de conceptos, del que la prolepsis helenstica fue una de las primeras y ms articuladas
e'~ t~cr110. demandarl.e a Platn q'le se::~ tan explicito como D no es expresiones, es lo que se esconde tras los esfuerzos de tantos cornentadmes por apar-
en s n1isn;0 otrt:~ anacr0nisn1o. tar a la teora de la reminiscencia de su esplndido aislamiento: en todos los textos
platnicos considerados hemos visto dramticos problemas causados por intentar ha-
*-** cer de la anmnesis una explicacin de la formacin de conceptos, aun as los comenta-
dores se han embarcado demasiado felices en tal programa. Este hecho destacable
I a te<Jr;-; li:Jt,nica de[ !ew.ini.scenci.a rle '1!\ n1 ito del 1\.fenn y desapa- conduce a los testigos a la casi irresistible expectativa de que toda teora del aprendizaje
reri/, en otrn rkl [CP(/1o. Despus de Platn. SP desan oliaron un:1 cantidad de posicio- debera explicar los ms tempranos niveles de desarrollo cognitivo. y es tal expectativa
nes e'npir istas distint8s. entre elle.< J de Epicllro. int.I el trmino tcnico la que hizo tan dificil apreciar la motivacin real y el alcance de la anmnesis Pl8tnica'".
prolepsis pr'I n:ferirse a una nocin general que podra servir como el componente
con::eptual en jnicins y como un criterio de verdad al que apelar en materia de invest-
": est0 f," ":tornado por los estoicos, quienes preservaron su base emprica 52 .
moral convertida en innata por Epicteto, y aun los
plM,~n ic(>S usCJren terminologa estoica para describir la anmnesis 53 La irona es, pues,
que '.'\lf!ndo se r<>ncw el inters en las teoras innatistas. la onmnesis fue influenciada
JC>r >FW im~nci<'>n en:-- o creador. Epicuro, fue uno de los empiristas ms duros de que la
fijnc.n;'", tnvr cnnocimiento. El uso de terminol<)ga estoica se difundi an ms dl de
:0 cqtfl:i.iedad: en l;; er"- tY'St-renacentista encontramos a los Platonistas de Cambridge
v nociones comunes''.
P,,,.., P5h inflnepci:J helenstica se extE'ndi mucho ms que a una cuestin de
Ir"' hiks n>nductere< ele, teora de la penetrawn pwfunda-
nvnt en 1~ PCcwi" rif 1:1') ('(-'!flS innalistas tardas. Prin,ero esr.aba el rasgo importante
Je W'" ''ccic, '"'" e:::tc>ir;: o epicrea. llamada a desarrollarse automticamente en
}]lln''ll".c ,,, r,_,idadc (' 'ahor inte!ecf:1Ja! alguna y qne. en ln qm ataile 3l0s estoicos.
que la razn misma r:Jesanc>!la. Segundo,
s."il" ictn. l:>s 3c-twm>n <;onw el sine qun nor del pensamiento
,.,,rn. IJer<m criterios d-~ \ erdad. proporcionaron las bases de la investi-
,,:irml>1:' ccn los qu.e tod0s podernos acordar de modo confiable, de modo
tw e' "\'""r.iniPnlo pu~de d~sarr<'l!'lrse a partir de ellos como si se tratara de sus
,~ernill'l.s<'.
30 -Ficho de Ctedra-
Conocinriento y Sensacin en Platn 31
trata a 74d 4ss. en una seccin separada, abordndolo primariamente como una anterior. Si Scrates y Simmias estn ahora concluyendo que todos los hombres
tesis metafsica acerca del contraste entre formas y particulares; no explica a qu recuerdan, estn contradiciendo lo que acaban de decidir, a saber, que no todos los
logro cognitivo cotidiano se hara referencia all. hombres conocen las Fom1as: en 75e 5-n se ha establecido que recordar es recuperar
conocimienro, por lo que, si todos los hombres reGuerdan, todos los hombres saben,
~5 Gallop (op.cit. (n.21 ), 120) supone que si "nosotros", quienes actualmente
y es esto precisamente lo que se ha negado.
recordamos, se limitara a unos pocos, entonces la teora entera sera semejantemente
limitada, como si Platn no pudiera generalizar los resultados de su argumento: "La 3
Curiosamente, Hackforth (op.cit. (n.27), 72) traduce 76c 4 como '"Pueden ellos
reminiscencia no es un privilegio del filsofo sino que, tal como en el Menn, es entonces recordar lo que alguna vez aprendieron?'.
posible para los seres humanos en general". Pero, cmo argumenta Platn en el 31
En lo que sigue utilizar al Fedro como territorio de prueba paraD y K, as como he
lvfenn que la reminiscencia es posible para todos? Toma a un joven esclavo, lo
usado los otros dos dilogos. El pasaje entero es, desde Juego, un miro y podra
muestra efectivamente recordando y luego sostiene que si l puede recordar, todos
entonces objetarse que el texto requiere un tratamiento diferente y que no puede ser
pueden hacerlo. No tiene dudas en generalizar a partir de un caso, y difcilmente
usado como evidencia concluyente para una interpretacin panicular de la anmnesis.
espera que respondamos "Qu inteligente e interesante esclavo, me pregunto si
No obstante, enfatizo que mi propsito especfico es rechazar K, lo que significa
cualquier otro puede hacer esto!". Exactamente la misma estrategia se sigue en el
argumentar contra quienes han usado el mito del Fedro como evidencia. Dar a K,
Fedn: en el Menn, el argumento de Scrates dependa de las opiniones verdaderas
en consecuencia, el beneficio de la duda en esta cuestin, y sostendr que si en
que el joven esclavo adquira durante el interrogatorio y de la certeza de que ellas no
efecto pudiese usarse el mito en este sentido, entonces sera D, no K, la que se
haban sido aprendidas en esta vida; el Fedn compara esto con el conocimiento de
revele como la interpretacin ms convincente de la anmnesis.
los platnicos acerca de Jo igual y con la certeza de que no ha sido derivado meramente
3
de la percepcin. En ambos dilogos estas premisas se usan conjuntamente para ~ R.Hackforth, Plato 's Phaedrus (Cambridge, 1952).
probar la reminiscencia para uno o un pequei'o nmero de casos, a partir de los 33
W.D. Thompson, The Phaedrus ofP!ato (London, 1868), 55, por ejemplo, dice "Es
cuales Scrates hace entonces una tcita generalizacin. (Claro que si en el Afenn
una ley del entendimiento humano que slo pu~da actuar a travs de nociones
Scrates hiciese uso de un argumento encaminado a establecer que, puesto que
genricas ... los sensibles son per se ininteligibles". Un estudioso que no sigue esta
alguien de orgenes tan humildes puede recordar, entonces todos pueden, habra
lnea, bastante notable, es Gulley, quien pese a su lectura del Fedn, considera que
una diferencia considerable en la estrategia entre los dos dilogos. Mas en ninguna
el pasaje del Fedro se refiere slo al filsofo: "As, mientras el Fedn argumentaba
parte del Afenn apela Platn a tales consideraciones. De lo que s hace uso es del
que la presencia de [la posibilidad del razonamiento a partir de la sensacin hasta la
hecho de que puesto que el joven esclavo estuvo siempre bajo el cuidado de Menn,
aprehensin conceptual] era explicable como reminiscencia de Formas, el Fedro
sal:en que no pudo haber aprendido nunca geometra (83c 3-5). No es propiamente
puede ser consistentemente interpretz,,io slo como una descripcin de un proceso
qut sea un joven esclavo lo que cuenta, sino que sea un joven esclavo de A1.:nn,
de razonamiento inductivo a partir dt una cantidad de instancias de percepcin
como si esto asegurara que el experimento est bajo control).
sensible" (CQ4 [1954], 201 ). Cf. tambin T. Irwin, op.cil. (n.23), 173.
26
Cf., por ejemplo, 83d 4ss. H 249c 7.
27
Sigo aqu a Hackfonh (R. Hackf0!1h, Plato 's Phaedo [Cambridge, 1955], 76). Gallop Js 251ass.
(op.cit. (n.21), 133) objeta esta posicin porque "las formas morak:s y matemticas
se dice expresamenre que estn a la par" (75c l 0-d 2), pero el nico modo en que 36 250e4.
todas las Formas pueden ponerse a la par en 75c lO es en tanto objetos del 37
Vasesinembargon.l4,supra.
razonamiento dialctico, no de conocimiento.
38
20
Heindorf inserta t.
Menn 85c 6-7.
39
29
Badham, seguido por Thompson, op.cit. (n. 33), 55.
Traduzco aqu anammnskontai como :estn recordando' ms que como
0
'recuerdan, porque lo ltimo creara una innecesaria contradiccin con un pasaje ' Piafo 's Phaedrus, 86, n. l.
"' La volte~foce de Platn sobre este tpico ha sido discutida por M. F. Bumyeat en
"Plato on the Gramma ofPerceivng", CQ 26 ( 1976), 29-52.