Ini 10 Inti Seruan Paus dalam Amoris

Laetitia
14/04/2016
SHARE

Facebook

Twitter

Paus Fransiskus

Katoliknews.com Belum lama ini, Paus Fransiskus menerbitkan Anjuran Apostolik

terbaru, yang disebut Amoris Laetitia atau Sukacita Kasih. Dokumen itu menekankan
pentingnya ikatan kasih sayang dalam membangun keluarga harmonis.
Paus menunjuk Uskup Agung Wina, Austria, yang orangtuanya bercerai, Kardinal Christoph
Schnborn OP untuk mengumumkan anjuran apostlik itu di Vatikan pada Jumat, 8 April 2016
lalu.

Amoris Laetitia adalah rangkuman dan keputusan pada dua Sinode Para Uskup sedunia
tentang keluarga di Vatikan pada 2013 dan 2015.

Dua sinode itu membahas berbagai topik sensitif soal keluarga dan perkawinan. Misalnya,
sikap Gereja terhadap pernikahan pasangan yang bercerai dan isu pernikahan lagi, juga peran
perempuan dan kaum awam dalam Gereja.

Berdasarkan pertimbangan dua sinode itu, Amoris Laetitia diyakini sebagai jawaban
sekaligus solusi kompromistis dalam menanggapi upaya kaum reformis.

Nilai-nilai dalam Amoris Laetitia adalah suara mayoritas peserta sinode yang melihat
tantangan keluarga dan masalah-masalah yang dihadapi guna mencari solusi yang realistis.

Uskup Agung Wina, Austria, yang orangtuanya bercerai, Kardinal Christoph Schnborn OP
ditunjuk Paus Fransiskus untuk mengumumkan anjuran apostlik Amoris Laetitia di Vatikan
pada Jumat, 8 April 2016 lalu.

Dokumen setebal 255 halaman yang terdiri dari 325 paragraf ini, memuat nilai-nilai penting
kekristenan, seperti penegasan Bapa Suci mengenai karakter dasar para rohaniwan. Bapa Suci
berharap, pelayan pastoral harus setia mendampingi dan mengarahkan umat bertumbuh lebih
baik. Cara yang ia tawarkan adalah pastoral kehadiran dan sikap belaskasih dalam pelayanan.

Ada juga ulasan tentang pernikahan dan keluarga. Paus secara khusus mengambil sikap tegas
dan selalu berpijak pada hukum dan norma fundamental Gereja. Ia menghimbau keluarga
perlu membangun ikatan kasih sayang yang kokoh di antara sesama anggota keluarga.
Tujuannya, tak ada permusuhan dalam keluarga.

Paus menandaskan, Gereja Katolik hanya mengakui pernikahan antara laki-laki dan
perempuan. Tak ada dasar dalam rencana Tuhan bagi pernikahan sesama jenis, demikian
pernyataan Paus dalam Amoris Laetitia yang ditanda tanganinya 19 Maret 2016, pada Hari
Perayaan St Yusuf.

Berikut adalah 10 seruan ini dalam anjuran apostolik itu:

Pertama, memahami setiap keluarga dan individu: Paus menekankan perlunya Gereja
memahami setiap keluarga dan individu dengan segala kompleksitas mereka. Ia menegaskan,
Gereja perlu bertemu mereka di mana mereka berada. Imam hendaknya menghindari
penilaian-penilaian yang tidak mempertimbangkan kompleksitas dari berbagai situasi.

Kedua, pentingnya hati nurani: Paus menyatakan, hati nurani berperan penting dalam
membuat keputusan moral.

Ketiga, terkait umat Katolik yang bercerai dan menikah lagi: Menurut Paus, mereka perlu
secara penuh diintegrasikan ke dalam Gereja. Mereka tidak diekskomunikasikan. Perlakuan
demikian, kata dia, karena mereka masih bagian dari Gereja.
Keempat, sungguh-sungguh menjadi Kristiani: Paus mengajak semua anggota keluarga untuk
secara baik menjalani kehidupan Kristiani. Seruan Paus ini banyak berisi tentang refleksi
tentang Injil dan ajaran Gereja tentang cinta kasih, keluarga dan anak-anak.

Kelima, terkait orang yang hidup dalam dosa. Paus mengatakan, kita tidak seharusnya bicara
lagi soal orang yang hidup dalam dosa. Menurutnya, tidak bisa sekedar mengatakan bahwa
mereka yang hidup dalam situasi yang tidak wajar atau kondisi khusus seperti single mother
perlu dimengerti, dihibur dan diterima.

Keenam, adaptasi dengan situasi setempat. Ia mengatakan, apa yang bisa dilakukan di satu
tempat belum tentu bisa dilakukan di tempat lain. Setiap negara atau daerah bisa mencari
solusi yang baik yang sesuai dengan kebudayaan dan peka terhadap tradisi dan kebutuhan
setempat.

Ketujuh, posisi Gereja tegas soal perkawinan: Ajaran tradisional tentang perkawinan itu
tegas, tapi Gereja hendaknya tidak membebani umat dengan ekspektasi yang tidak realistis.
Para calon imam dan imam perlu dilatih dengan lebih baik untuk memahami kompleksitas
kehidupan berkeluarga.

Kedelapan, pendidikan seks dan seksualitas: Anak-anak harus dididik soal seks dan
seksualitas. Seks harus selalu dipahami sebagai berkah atas kehidupan baru.

Kesembilan, Gay dan lesbian hendaknya dihormati: Perkawinan sejenis tidak diperbolehkan,
tapi Paus mengatakan bahwa ia ingin menegaskan kembali bahwa gay dan lesbian harus
dihormati martabatnya dan diperlakukan dengan baik.

Kesepuluh, menerima semua orang: Gereja harus membantu keluarga dan mengerti
ketidaksempurnaan mereka dan bahwa mereka dicintai Allah dan bisa membantu orang lain
untuk mengalami kasih itu.

Aria/Katoliknews

Pastoral, berbelas kasih dan tetap

konsisten: Dokumen kepausan Amoris
Laetitia (Sukacita Kasih) tentang keluarga
Kristen
Warta Gereja
9 April 2016
A+ A-
Email Print

VATIKAN

(Yubelium.com) Paus Fransiskus telah mengeluarkan nasihat apostolik tentang keluarga

Kristen pada 8 April, yang dalam bahasa Latin disebut Amoris Laititia (Sukacita Kasih,
teks lengkap bahasa Inggris).

Isinya menggaris bawahi makna dan keindahan keluarga, dan antara lain mengkritisi berbagai
tantangan terhadap keluarga saat ini, seperti perceraian, pengabaian terhadap praktek
keagamaan yang berdampak terhadap keluarga, termasuk masalah pornografi, aborsi, teori
jender dan homoseksualitas.

Dokumen itu telah dinanti-nantikan umat Kristen, secara khusus Gereja Katolik, setelah dua
pertemuan para uskup yang mendahului, masing-masing pada 2014 dan 2015 yang
membahas tentang panggilan keluarga dalam dunia sekarang ini.

Saudara-saudara yang terkasih,

Dengan memohonkan pemeliharaan dari Keluarga Kudus Nazareth, saya gembira dapat
mengirimkan nasihat Sukacita kasih dari saya bagi semua keluarga dan orang-orang, yang
tua dan muda, yang dipercayakan dalam pelayanan pastoral kalian.

Dipersatukan dalam Tuhan Yesus, dengan Maria dan Yusuf, mohon jangan lupa mendoakan
saya.
+Fransiskus.

Demikian sebuah catatan kecil yang menyertai dokumen kepausan yang ditanda tangani pada
19 Maret 2016, bertepatan dengan hari perayaan St. Yusuf dalam Gereja Barat.

Tantangan yang dihadapi keluarga saat ini dan pengaruh Paus Fransiskus sebagai tokoh
agama dan pemimpin umat Kristen terbesar turut membuat isi dokumen Sukacita Kasih ini
menjadi penting.

Bentuk pastoral dan bentuk kekuatiran

Beberapa kalangan memiliki perbedaan pendapat tentang cakupan serta sikap dokumen ini
terhadap beberapa isu kontroversial dalam Gereja Katolik.

Ada kekuatiran bahwa dokumen itu akan membuat doktrin baru tentang pernikahan,
perceraian dan hal terkait dengan seksualitas, termasuk homoseksualitas. Tulisan Elizabeth
Scalia di Aleteia (8/4) menolak kekuatiran itu, menilai Amoris Laetitia adalah [Paus]
Fransiskus yang konsisten dengan pernikahan, perceraian, belas kasih, dan kasih.

Beberapa kalangan Katolik kuatir bahwa dokumen itu telah membuka pintu luas bagi mereka
yang berstatus cerai dan menikah lagi untuk menerima Sakramen, hal yang bertentangan
dengan ajaran Gereja Katolik.

Namun, Dr Robert Moynihan dari Inside the Vatican (8/4) menunjukkan bahwa tidak ada
perubahan doktrin satu pun dalam dokumen dengan 9 bab dan 325 paragraf itu;
menambahkan bahwa semua laporan bahwa hal ini akan terjadi [yaitu adanya perubahan
doktrin] merupakan sensasi dan keliru.

Ia menjelaskan bahwa dalam hal tugas pastoral bagi anggota gereja yang bercerai dan kawin
lagi, dokumen ini merekomendasikan perubahan praktek pastoral untuk supaya lebih
menyambut mereka yang berada dalam situasi demikian. Namun, tidak memberikan aturan
spesifik mengenai hal itu;

Bahwa dokumen itu mengatakan bahwa para imam dan uskup di seluruh dunia untuk
menemui orang-orang yang berada dalam situasi ini, berjalan bersama mereka sementara
mereka mencari mengerti kondisi rohani mereka dalam rangka untuk [para rohaniawan]
mengintegrasikan mereka ke dalam kehidupan Gereja (huruf tebal Red.)

Dan itu sebabnya dokumen ini tidak menunjuk pada satu atau lain arah tentang mereka yang
cerai dan yang kawin lagi dalam Gereja. Melainkan, membuka ruang bagi kasus-per-kasus
untuk disikapi secara bijaksana dan pastoral.

Namun hal itu juga yang menguatirkan sebagian kalangan, bahwa kebijakan ini nantinya
membuat ketidak seragaman dalam pemahaman doktrin dan penerapan disiplin Gereja.

Menurut Moynihan, Paus Fransiskus memang tidak memberikan panduan ketat mengenai hal
tersebut, dan bahwa ia menjelaskan dengan ungkapannya: Tidak semua diskusi tentang
persoalan doktrin, moral dan pastoral perlu diselesaikan dengan intervensi dari magisterium.
Paus menambahkan: Setiap negara atau wilayahdapat mencari solusi yang lebih cocok
bagi budayanya dan sensitif terhadap tradisi dan kebutuhan lokal. Karena budaya-budaya
pada kenyataannya cukup bervariasi dan setiap prinsip umumperlu diinkulturasikan,
jika itu hendak dihormati dan diaplikasikan, (huruf tebal Red.)

Ia juga menuliskan: Saya ingin juga menunjukkan bahwa Ekaristi [Perjamuan Kudus]
bukan hadiah bagi yang sempurna, tapi obat berkuasa dan makanan penguat bagi yang
lemah.

Moynihan menambahkan bahwa lewat dokumen itu Paus berupaya untuk membuka sebuah
pintu bagi orang-orang yang berada dalam situasi sulit untuk mencari tuntunan dari imam dan
uskup di tempat mereka, dan [dokumen itu] merupakan permintaan yang jelas bagi imam dan
uskup untuk membuka pintu bagi maksud tersebut.

Saya tidak merasakan kekuatiran bahwa keterbukaan ini bermasalah dari sudut doktrin. Saya
mendapati bahwa panggilan untuk fleksibilitas pastoral berjalan sesuai misi dan teladan
Kristus dan Bapa-Bapa Gereja, tulis Moynihan.

Dokumen ini merefleksikan kasih dan kepedulian Paus Fransiskus untuk semua,
tambahnya, termasuk mereka yang telah jatuh dalam situasi moral yang sulit mungkin
terutama bagi orang-orang demikian.

Tantangan keluarga Kristen saat ini

Ada berbagai tantangan yang dialami keluarga Kristen saat ini, di antaranya
adalah pornografi [material cabul] dan komersialisasi tubuh, yang didorong oleh
penggunaan internet dan juga situasi tercela yang dalamnya orang-orang dipaksa masuk
dalam pelacuran (h. 31).

Sebuah krisis dalam hubungan sepasang suami dan isteri mengganggu kemantapan keluarga
dan, lewat perpisahan dan perceraian, dapat membawa pada akibat yang serius terhadap
orang dewasa, anak-anak dan masyarakat secara umum, melemahkan ikatan perorangan dan
kemasyarakatan (h. 31).

Salah satu kemiskinan besar dalam budaya saat ini adalah kesepian (loneliness) yang
datang dari tidak adanya kehadiran Allah dalam kehidupan pribadi dan kerentanan dalam
hubungan antar sesama. (h. 32)

Hubungan antar generasi terancam, dengan mentalitas yang menolak kehadiran anak-anak
yang dipromosikan oleh politik dunia tentang kesehatan reproduksi yang seiring waktu,
akan menyebabkan kemiskinan ekonomi dan hilangnya harapan untuk masa depan (h. 31-
32).

Mengenai keluarga yang anggotanya ada yang mengalami ketertarikan sejenis, situasi yang
tidak mudah bagi orang tua maupun anak-anak, bahwa [k]eluarga demikian perlu diberikan
bimbingan pastoral yang menghargai, supaya mereka yang memanifestaikan orientasi
homoseksual dapat menerima bantuan yang mereka perlukan untuk memahami dan secara
penuh memenuhi panggilan Allah dalam hidup mereka (h. 190).
Secara tegas Paus menolak paham ideologi jender. (Lihat: Sukacita Kasih: Paus Fransiskus
angkat martabat perempuan, tolak teori jender, kecam pemaksaan untuk menerima hubungan
sejenis)

Nasihat tentang makna kasih dalam keluarga

Sementara menyikapi berbagai tantangan dan persoalan yang dihadapi oleh keluarga di
zaman sekarang ini, Sukacita Kasih pada prinsipnya hendak menggaris bawahi keindahan
kehidupan keluarga yang memberi makna yang dalam bagi kehidupan manusia.

Itu sebabnya, Paus Fransiskus, mengutip puisi Rasul Paulus dalam 1 Korintus 13,
menjelaskan apa arti cinta-kasih itu dalam keluarga. Cinta-kasih itu bukan sekedar perasaan,
melainkan perbuatan atau tindakan yang mensyaratkan pengorbanan.

Kutipan di berikut berasal dari Bab 4 dokumen Sukacita Kasih, bagian yang menurut
Moynihan menjadikan dokumen ini sebagai salah satu dari tulisan mengagumkan yang
pernah saya lihat dalam dokumen kepausan atau Vatikan.

[S]ekalipun aku memiliki iman yang sempurna untuk memindahkan gunung, tetapi jika aku
tidak mempunyai kasih, aku sama sekali tidak berguna. Dan sekalipun aku membagi-bagikan
segala sesuatu yang ada padaku, bahkan menyerahkan tubuhku untuk dibakar, tetapi jika aku
tidak mempunyai kasih, sedikitpun tidak ada faedahnya bagiku (1 Korintus 2b-3).

Kata kasih biasa digunakan, namun sering disalahgunakan, ungkap dokumen itu.

Kasih itu sabar dan murah hati adalah ungkapan pertama dalam jabaran Rasul Paulus
tentang kasih.

Kesabaran yang dimaksud adalah tidak hanya menyangkut sabar dalam menanggung segala
sesuatu; namun artinya diperjelas oleh terjemahan Yunani dari Perjanjian Lama, yang
mengatakan bahwa Allah panjang sabar (tidak mudah marah [slow to anger], Keluaran
34:6; Bilangan 14:18.)

Kesabaran Allah, ditunjukkan dalam belas kasih-Nya terhadap orang berdosa, adalah sebuah
tanda akan kekuasaan-Nya yang sejati.

Sabar bukan berarti membiarkan diri kita terus-menerus diperlakukan buruk, menerima saja
perlakukan fisik yang kasar, atau membiarkan orang lain menggunakan kita.

Kita mendapat masalah ketika kita berpikir bahwa suatu hubungan harus sempurna atau
orang lain haruslah sempurna, atau ketika kita menempatkan diri kita sebagai pusat dan
mengharapkan semuanya terjadi seperti yang kita inginkan.

Kemudian semuanya membuat kita tidak sabar, membuat kita bereaksi dengan cara yang
bersifat menyerang.

Kecuali kita menumbuh-kembangkan kesabaran, kita akan terus menemukan alasan untuk
menanggapi dengan amarah.
Akhirnya kita akan menjadi tidak sanggup untuk hidup bersama, tidak bisa membangun
hubungan dengan orang lain, tidak bisa mengendalikan dorongan-dorongan yang ada dalam
diri kita, dan keluarga kita akan menjadi sebuah medan perang.

Karena itu firman Tuhan mengatakan kepada kita: Segala kepahitan, kegeraman,
kemarahan, pertikaian dan fitnah hendaklah dibuang dari antara kamu, demikian pula segala
kejahatan (Efesus 4:31).

Kesabaran berakar ketika [kita] mengenali bahwa orang lain juga mempunyai hak untuk
hidup di dunia ini, sebagaimana mereka adanya.

Tidak peduli jika mereka menahan [kita] maju, jika mereka merubah rencana [kita],
menjengkelkan [kita] lewat cara mereka bertindak dan berpikir, atau jika mereka tidak seperti
semua yang [kita] inginkan.

Kasih selalu memiliki aspek belas kasih yang dalam yang membawa pada penerimaan
terhadap orang lain sebagai bagian dari dunia ini, sekalipun ia bertindak berbeda dari yang
[kita] inginkan.

Kasih terletak dalam pelayanan bagi orang lain.

Kata berikutnya yang digunakan oleh [Rasul] Paulus adalah [Yunani] chresteuetai.

Dalam seluruh Alkitab, kata ini hanya digunakan di sini.

Kata ini berasal dari chrestos: orang baik, orang yang menunjukkan kebaikannya lewat
perbuatannya.

[Rasul] Paulus hendak membuat hal ini jelas bahwa kesabaran bukanlah sebuah sikap yang
sepenuhnya pasif, tapi hal yang disertai dengan perbuatan, dengan interaksi dinamis dan
kreatif dengan orang lain.

Kata itu menunjukkan bahwa kasih menguntungkan dan membantu orang lain.

Untuk alasan itu diterjemahkan sebagai murah hati; kasih selalu siap memberi bantuan
terhadap orang lain.

Dalam seluruh bacaan ini, jelas bahwa [Rasul] Paulus hendak menekankan bahwa kasih
adalah lebih dari sekedar perasaan.

Melainkan harus dipahami seperti kata kerja bahasa Ibrani mengasihi; yaitu melakukan
hal yang baik.

Seperti yang dikatakan St. Ignatius Loyola, Kasih lebih ditunjukkan oleh perbuatan,
daripada kata-kata.
Senin, 02 Mei 2016
RINGKASAN AMORIS LAETITIA KASIH DALAM KELUARGA
Amoris Laetitia (AL) Sukacita Cinta adalah dokumen Seruan Apostolik paska Sinode yang
berbicara tentang Kasih dalam Keluarga. Dokumen ini ditandatangani oleh Paus
Fransiskus pada tanggal 19 Maret 2006 pada Hari Raya Santo Yusuf. Dalam dokumen ini
terangkum hasil dari dua Sinode Para Uskup 2014 dan 2015. Selain mengutip banyak hasil
Sinode Para Uskup, di dalam dokumen itu juga, Paus mengutip dan menegaskan dokumen
dan ajaran gereja sebelumnya serta beberapa katekese kelauarga Paus Fransiskus sendiri.
Selain itu, sebagai dalam dokumen sebelumnya, Paus Fransiskus juga mengutip dan
memasukkan beberapa hasil pertemuan dari Konferensi Para Uskup di seluruh dunia
(Kenya, Australia, Argentina.. ). Paus juga menggunakan kutipan dari beberapa tokoh
penting seperti Martin Luther dan Erich Fromm dalam dokumen ini dan bahkan mengutip
Film Babettes Feast untuk menggambarkan konsep belaskasih.

Pengantar (1-7)

Seruan Apostolik Amoris Laetitia ini menyolok karena keluasan dan kedetailannya. Ada 325
paragraf yang tersusun dalam 9 bab. Dalam tujuh paragraf pertama, disajikan
pemandangan bagaimana kompleksitas isu-isu penting yang urgen dan perlu dipelajari
lebih lanjut. Paus melihat bahwa masukan-masukan dari para Bapa Sinode tentang
perkawinan dan keluarga itu membentuk sebuah batu permata yang beraneka rupa (AL
4), sebuah polihedron yang indah dan bernilai. Dan semua nilai ini harus dipelihara. Namun
Bapa Suci juga mengingatkan bahwa tidak semua diskusi doktrinal, moral ataupun
pastoral itu dibicarakan dan diputuskan melalui intervensi magisterium. Karena ada
persoalan-persoalan dimana setiap negara atau daerah dapat mencari pemecahan yang
lebih baik selaras dengan budaya dan kebutuhan tradisi lokal, karena pada kenyataannya
setiap budaya itu berbeda dan mempunyai prinsip-prinsip yang berlainkan. maka
pemecahan masalah itu membutuhkan inkulturasi, jika mau dihargai dan diterapkan (AL
3). Prinsip inkulturasi ini perlu diterapkan pada cara persoalan itu dialami dan dirumuskan
dan pada cara bagaimana pengajaran dogmatik Magisterium Gereja itu diterapkan. Kedua
pendekatan ini tidak bisa berlaku global. Sebagaimana terungkap dalam akhir Sinode
Para Uskup 2015, Paus dengan sangat jelas menyatakan Apa yang nampaknya wajar bagi
seorang uskup dari sebuah benua itu itu bisa dipahami sebagai sebuah keanehan dan
hampir menjadi sebuah skandal bagi seorang uskup dari benua lain; apa yang dipikirkan
sebagai pelanggaran hak asasi di suatu masyarakat, itu menjadi hukum yang jelas dan tak
dapat dibuat di tempat lain; apa yang bagi kebanyakan orang adalah sebuah kebebasan
hati nurani, bagi orang lain adalah sebuah kebingungan

Dengan jelas Paus menyatakan bahwa di atas segalanya kita perlu penyamarataan antara
tuntutan - tuntutan perubahan jaman dan penerapan norma-norma abstrak secara umum.
Paus menulis: Debat yang terjadi di media, dalam pelbagai publikasi dan bahkan di
antara para pelayan gereja terbentang dari keinginan tidak wajar untuk mengadakan
perubahan total tanpa disertai dengan pendasaran yang kokoh, sampai pada sikap bahwa
segala sesuatu bisa diselesaikan dengan menerapkan hukum-hukum umum atau
kesimpulan-kesimpulan dari petimbangan teologis khusus (AL 2).

Bab I: Terang Dunia (8-30)

Melanjutkan apa yang ada di dalam pengantar, Paus memulai refleksinya dengan
membahas bab-bab awal Kitab Suci berpangkal pada renungan atas Mazmur 128 (mazmur
ini digunakan baik dalam liturgi perkawinan Yahudi maupun dalam perkawinan katolik).
Paus mengatakan bawah Kitab Suci itu penuh dengan kisah keluarga, kelahiran, cinta dan
krisis keluarga (AL 8). Kenyataan ini mengajak kita untuk merenungkan bahwa keluarga
bukanlah sebuah bentuk hidup abtrak dan ideal, tetapi lebih seperti sebuah trade
(ketrampilan) praktis yang ditularkan dari yang satu kepada yang lain (AL 16) dengan
penuh kelembutan (AL 28). Tetapi bentuk hidup yang juga ditantang oleh dosa, ketika
relasi kasih itu berubah menjadi dominasi (bdk. AL 19). Menurut Paus, Sabda Allah
bukanlah seri gagasan abstrak tetapi lebih merupakan sumber penghiburan dan sarana
berbagi hidup bagi setiap keluarga yang mengalami kesulitan atau penderitaan. Kitab Suci
menunjukkan kepada mereka tujuan dari perjalanan hidup mereka (AL 22).

Bab II: Pengalaman-pengalaman dan tantangan-tantangan keluarga (31-57)

Berdasar pada pemahaman Kitab Suc itu, dalam Bab II, Paus menyampaikan
pemahamannya atas situasi keluarga-keluarga jaman sekarang. Dengan tetap setia pada
situasi hidup dan pengalaman-pengalaman keluarga yang sesungguhnya (AL 6), Paus juga
menyampaikan hasil akhir dari kedua Sinode Para Uskup, bahwa keluarga sekarang ini
menghadapi banyak tantangan, dari migrasi sampai kepada penolakan ideologis
pembedaan seks (ideologi gender, AL 56); dari budaya sesaat sampai pada mentalitas anti
kelahiran dan pengaruh bioteknologi dalam bidang prokreasi; dari kekurangan tempat
tinggal dan pekerjaan sampai kepada pornografi dan pelecehan anak-anak; dari
ketidakperdulian terhadap orang-orang yang berkebutuhan khusus sampai pada kurangnya
rasa hormat terhadap orang usia lanjut; dari pembongkaran yuridis pemahaman tentang
keluarga, sampai pada kekerasan terhadap wanita. Dalam Seruan Apostolik ini, Paus sangat
menekankan pentingnya melihat kenyataan hidup keluarga yang sebenarnya; karena
dengan melihat dan mendalami situasi hidup yang senyatanya ini dan sehari-hari ini, kita
dapat melihat mana mana teori-teori penafsiran hidup yang dapat diterima dan mana
ideologi-ideologi yang tidak benar.

Mengutip dari Seruan Apostolik Familiaris Consortio, Paus Fransiskus menyatakan bahwa
kita harus sungguh-sungguh fokus pada kenyataan konkret, karena panggilan dan
tuntutan Roh bergema di dalam setiap peristiwa sejarah, dan melalui cara demikian
Gereja juga dapat dihantar untuk semakin mendalami misteri perkawinan dan keluarga
yang tiada habis-habisnya itu (AL 31). Sebaliknya, jika kita gagal mendengarkan
kenyataan, kita tidak dapat memahami kehadiran atau gerakan Roh Kudus. Paus mencatat
bahwa individualisme yang merajalela itu menyulitkan seseorang untuk memberikan diri
kepada orang lain (bdk. AL 33). Demikian gambaran situasi sekarang ini: Ketakutan akan
kesepian dan kerinduan akan kesetiaan dan stabilitas ada bersama-sama dengan
tumbuhnya rasa takut atas relasi yang membuat orang merasa terkurung, sehingga dapat
mengambat orang untuk meraih tujuan hidup pribadinya (AL 34).

Kenyatan hidup itu membantu kita untuk tidak menyajikan gagasan teologi perkawinan
yang artifisial dan terlalu abstrak, jauh dari situasi konkret dan dari apa yang dapat
dipraktekkan oleh keluarga-keluarga secara nyata (AL 36). Sikap idealis tidak
memungkinkan kita untuk memahami perkawinan sebagai sebuah dinamika pertumbuhan
pribadi menuju kepada kepenuhan. Tidaklah mungkin hanya dengan menekankan aspek-
aspek doktrinal, moral dan bioetika, tanpa mendorong mereka untuk terbuka terhadap
rahmat (AL 37) keluarga-keluarga dapat bertahan dan hidup. Paus menekankan
pentingnya auto kritik terhadap pendekatan yang tidak memadai atas masalah
perkawinan dan keluarga. Paus menekankan pentingnya ruang bagi formatio hati nurani
umat beriman: Kita dipanggil untuk membentuk hati nurani, bukan menggantikannya (AL
37). Yesus mengajarkan dan menuntut hal-hal yang ideal tetapi selalu menunjukkan
belaskasih dan kedekatannya kepada kerapuhan pribadi sebagaimana nampak dalam kisah
Wanita Samaria atau seorang wanita yang kedapatan berbuat zinah (AL 38).

Bab III: Melihat kepada Yesus: panggilan keluarga (58-88)

Bab III ini membahas mengenai beberapa ajaran dasar Gereja tentang perkawinan dan
keluarga. Bab III ini begitu penting karena 30 paragrafnya dengan tepat menggambarkan
panggilan keluarga menurut Injil dan bagaimana pandangan ini diteruskan oleh Gereja
sepanjang masa. Dari aneka ajaran itu, Paus sangat menekankan pendalaman mengenai
indisolubilitas perkawinan, kodrat sakramental perkawinan, penerusan hidup dan
pendidikan anak-anak. Dalam bab ini, Paus banyak mengutip ajaran Gereja sebelumnya
yaitu Gaudium et Spes, Humanae Vitae, dan Familiaris Consortio.

Bab III ini juga memberikan gambaran yang menyeluruh dan mendalam tentang situasi
keluarga-keluarga yang tidak sempurna. Kita dapat membaca: Discernment kehadiran
benih-benih Sabda Allah di dalam budaya (bdk. Ad Gentes 11) dapat juga diterapkan
kepada realitas perkawinan dan keluarga. Ada hal-hal positif dalam hidup perkawinan yang
dapat ditemukan dalam tradisi-tradisi religius lain, tetapi juga dalam waktu yang sama,
dapat ditemukan pula kekaburan nilai-nilai perkawinan (AL 77). Paus juga memberikan
refleksi mengenai keluarga yang terluka yang juga merupakan hasil Sinode 2015. Paus
mengatakan bahwa prinsip ini perlu selalu diingatkan: para gembala harus tahu, demi
kebenaran bahwa mereka diwajibkan untuk malakukan discernment secara cermat atas
situasi yang ada. (Familiaris Consortio, 84). Tingkat tanggungjawab orang itu tidak sama
dalam semua kasus dan seluruh aspek kehidupan, mengingat adanya keterbatasan
kemampuan orang untuk membuat keputusan. Maka dari itu, dengan tetap berpegang
pada ajaran Gereja, para gembala perlu menghindari sikap menghakimi yang menghalangi
mereka memahami kompleksitas situasi, dan mereka harus memperhatikan dengan
sungguh-sungguh bagaimana situasi orang yang mengalami kesulitan karena kondisi
hidupnya (AL 79).

Bab IV: Cinta dalam Perkawinan (89-164)

Bab IV ini berbicara secara khusus mengenai cinta perkawinan dengan mengutip Himne
Cinta dari Santo Paulus yang terdapat dalam 1 Kor 13:4-7. Paus dengan detail membahas
tema-tema kasih itu satu per satu. Walaupun teks Korintus itu pendek, namun teks itu
dapat melukiskan dengan tepat dan mendalam kasih manusiawi. Penafsiran teks ini penuh
dengan nilai-nilai psikologis, dunia emosi suami isteri dan dimensi erotis cinta.
Pemahaman tentang kasih yang disampaikan Paus ini kaya makna dan sangat membantu
hidup suami isteri untuk memahami arti cinta kasih.

Berkaitan dengan pengalaman kasih harian suami isteri yang dilukiskan dalam Himne itu,
Paus menolak sikap idealis dengan mengatakan: Tidak perlu meletakkan beban terlalu
berat bagi dua orang yang terbatas ini bahwa mereka harus mampu menjadi gambaran
yang sempurna dari kesatuan antara Kristus dengan Gereja, karena perkawinan itu adalah
sebuah tanda sebuah proses dinamisdimana orang bertumbuh secara bertahap dalam
kesatuan dengan rahmat Allah (AL 122). Di lain pihak, Paus secara tegas menekankan
bahwa cinta kasih suami isteri itu secara kodrati menyatukan kedua belah pihak dalam
kesatuan yang saling memperkaya dan abadi (AL 123). Dengan kata lain dapat dikatakan
bahwa perkawinan itu dibentuk dalam pengalaman sukacita dan pergumulan, tekanan
dan kelegaan, sakit dan pemulihan, kepuasan dan kerinduan, godaan dan kesenangan (AL
126).

Bab ini ditutup dengan refleksi yang sangat penting tentang transformasi kasih. Paus
mengatakan bahwa hidup panjang sekarang ini diartikan sebagai relasi yang dekat dan
ekslusif yang berlangsung empat, lima atau bahkan enam dekade; konsekwensinya,
keputusan awal itu harus sering diperbaharui (AL 163). Sejalan dengan perubahan
penampilan fisik, ketertarikan kasih tidak berkurang tetapi berubah; dengan berjalannya
waktu dorongan seksual diubah menjadi dorongan untuk kebersamaan dan saling
bertumbuh: Tidak ada jaminan bahwa kita akan merasakan hal yang sama sepanjang
hidup kita. Maka jika pasangan suami isteri mau membangun rencana hidup berbagi untuk
selamanya, mereka akan mampu mengasihi satu sama lain dan hidup bersatu sampai maut
memisahkan mereka, menikmati intimitas yang kaya (AL 163).

Bab V: Cinta itu berbuah (165-198)

Seluruh bab V ini membahas mengenai buah kasih dan prokreasi. Bab ini membahas baik
secara psikologis maupun spiritual tentang menyambut hidup baru, penantian pada masa
kehamilan, tentang cinta ayah dan ibu. Bab ini juga membahas mengenai buah kasih yang
luas yaitu adopsi, sumbangan keluarga untuk mengembangkan budaya perjumpaan dan
hidup berkeluarga dalam arti luas yang mencakup bibi dan paman, saudara dan sahabat.
Amoris Laetitia tidak berfokus pada konsep keluarga inti saja karena keluarga harus
dipahami sebagai sebuah jaringan relasi kasih yang luas. Spiritualitas sakramen perkawinan
itu mempunyai karakter sosial yang mendalam (bdk. AL 187). Dalam dimensi sosial ini,
Paus secara khusus menekankan peran khusus relasi antara orang muda dengan orang tua,
sebagaimana relasi antara saudara dan saudari sebagai medan latihan untuk berelasi
dengan orang lain.

Bab VI: Beberapa perspektif pastoral (199-258)

Dalam bab VI ini Paus membahas aneka perspektif pastoral yang terarah pada formatio
keluarga sebagaimana yang direncanakan Allah. Bab ini banyak mengutip Hasil Akhir kedua
Sinode Para Uskup dan katekese Paus Fransiskus dan Paus Yohanes Paulus II. Ditegaskan
kembali bahwa keluarga-keluarga itu tidak hanya diinjili tetapi juga menginjili. Paus
mengungkapkan penyesalannya bahwa para pelayan yang tertahbis sering kurang
mendapatkan pelatihan untuk memahami kompleksitas masalah yang dihadapi oleh
keluarga-keluarga (AL 202). Di satu pihak, Paus juga mengingatkan pentingnya
peningkatan formatio psiko-afeksi para seminaris dan pentingnya keterlibatan keluarga
dalam proses formatio ini (cf. AL 203); dan di satu pihak, Paus juga merujuk pengalaman
imam yang menikah di gereja timur, bahwa pengalaman itu juga dapat memperkaya para
imam di gereja barat (bdk. AL 202).

Dalam bab ini, Paus juga membahas tentang persiapan dari pertunangan sampai kepada
perkawinan; pendampingan pasangan suami isteri dalam tahun-tahun awal perkawinan,
termasuk tema mengenai keluarga yang bertanggungjawab. Paus juga membahas situasi
perkawinan yang mengelami kesulitan dan krisis. Paus mengungkapkan bahwa setiap
krisis merupakan sebuah pembelajaran bagi kita; kita perlu belajar bagaimana
mendengarkan dengan hati (AL 232). Beberapa penyebab krisis itu antara lain adalah
keterlambatan kedewasaan afektif (bdk. AL 239).

Paus juga berbicara mengenai pendampingan bagi mereka ditinggalkan, berpisah dan
bercerai. Melalui Seruan Apostolik ini, Paus juga mengingkatkan kembali akan pentingnya
pembaharuan prosedur anulasi perkawinan yang telah disampaikannya. Berkaitan dengan
ketiga situasi ini, Seruan Apostolik ini menggarisbawahi situasi penderitaan yang dialami
anak-anak yang dalam situasi konflik: Perceraian itu sebuah kejahatan dan peningkatan
jumlah perceraian itu sangat menjadi masalah. Maka dari itu, tugas pastoral kita yang
paling penting berkaitan dengan keluarga-keluarga adalah memperkuat cinta kasih
mereka, membantu mereka yang terluka dan bekerja untuk mencegah tragedi perceraian
ini berkembang di masa kita (AL 246). Untuk selanjuutnya, Paus membahas situasi
perkawinan antara orang katolik dengan orang kristen dari denominasi lain (perkawinan
campur) dan antara orang katolik dengan orang yang beragama lain (disparitas cultus).
Berkaitan dengan keluarga yang anggotanya mempunyai kecenderungan homoseksual,
ditekankan dalam Dokumen ini pentingnya sikap menghormati mereka dan menjauhkan
sikap diskriminasi yang tidak adil dan tindakan agresi atau kekerasan. Yang terakhir dari
bagian pastoral ini berbicara tentang kematian dan situasi hidup sendiri ketika kematian
menyengat kita.

Bab Tujuh: Mengarah kepada pendidikan anak yang lebih baik (259-290)

Bab tujuh ini membahas mengenai pendidikan anak: formatio etika mereka, pembelajaran
tentang disiplin yang mencakup hukuman, kesabaran, pendidikan seksual, penerusan iman
dan secara umum hidup keluarga sebagai konteks pendidikan. Dalam setiap paragraf
terdapat kebijaksanaan praktis yang menarik dan di atas semua itu perhatian terhadap
tahap demi tahap, langkah sederhana yang dapat dipahami, diterima dan dihargai (AL
271).

Terdapat juga secara khusus paragraf tentang paedagogi dimana Paus dengan jelas
menyatakan bahwa obsesi, bagaimanapun juga, bukanlah pendidikan. Kita tidak dapat
mengontrol setiap situasi yang dialami oleh anak-anak jika orang tua terobsesi ingin tahu
segalanya tetang anak mereka dan mengontrol hidup mereka, maka mereka hanya ingin
menguasai ruang geraknya. Ini bukan cara mendidik. Mendidik berarti menguatkan dan
membantu anak untuk menghadapi tantangan-tantangan hidup. Dan yang paling penting
adalah kemampuan untuk membantu mereka dengan kasih untuk bertumbuh dalam
kebebasan, kedewasaan, dan terutama disiplin dan otonomi yang sejati (AL 260).

Bagian yang penting tentang pendidikan dalam bidang seksualitas diungkapkan dengan
judul: Ya untuk pendidikan seks. Ada kebutuhan pendidikan seksual dan kita harus
bertanya apakah lembaga pendidikan kita menanggapi tantangan ini pada usia ketika
seksualitas cederung disepelekan dan diabaikan. Pendidikan seks ini perlu diadakan
dalam kerangka yang lebih luas yaitu pendidikan kasih dan pemberian diri satu sama lain
(AL 280). Dokumen ini juga mengingatkan ungkapan safe sex yang mengarah pada sikap
negatif terhadap tujuan seksualitas, seakan-akan anak adalah musuh yang harus dilawan.
Cara berpikir seperti ini menyuburkan sikap narcistis dan agresivitas daripada penerimaan
(AL 283).

Bab VIII: Mengarahkan, mempertimbangkan dan menyatukan kelemahan (291-312)

Bab VIII merupakan sebuah undangan untuk berbelaskasih dan discernment pastoral
terhadap situasi hidup kelaurga yang tidak sepenuhnya selaras dengan rencana Allah. Paus
menggunakan tiga istilah penting: mengarahkan, mempertimbangkan dan menyatukan
(mengintegragasikan). Ketiganya ini secara mendasar ditujukan kepada keluarga yang
berada dalam situasi rapuh, komplek dan irregular. Bagian dari Bab ini juga berbicara
mengenai pentingnya gradualitas dalam pendampingan pastoral; pentingnya discernment;
norma-norma dan pemetaan keadaan dalam discernment pastoral; dan akhirnya berbicara
mengenai apa yang disebut Paus dengan logika belaskasih pastoral.

Bab VIII ini sangat sensitif. Ketika membacanya kita mesti mengingat bahwa tugas gereja
sering seperti sebuah rumah sakit (AL 291). Di bagian inilah, Paus bergumul dengan hasil-
hasil Sinode yang membahas tentang tema-tema kontroversial. Paus menegaskan kembali
arti perkawinan kristiani dan menambahkan bahwa beberapa bentuk kesatuan secara
radikal berlawanan dengan bentuk ideal ini, sementara yang lain menyadari bahwa
setidak-tidaknya itu merupakan bagian dan analog. Maka dari itu, Gereja tidak
merendahkan unsur-unsur yang konstruktif yang terdapat dalam situasi hidup yang belum
dan tidak lagi sejalan dengan ajaran Gereja tentang keluarga (AL 292).

Berkaitan dengan situasi keluarga irregular, Paus menyatakan bahwa dibutuhkan sikap
untuk tidak menghakimi mengingat kompleksitas situasi yang ada; dan diperlukan
perhatian yang sungguh-sungguh akan bagaimana orang menderita kesulitan atas situasi
yang mereka alami (AL 296). Dan Paus melanjutkan: Masalahnya adalah menjangkau
semua orang, membantu setiap orang menemukan cara yang wajar untuk mengambil
bagian dalam komunitas gerejani, dan untuk mengalami bagaimana disentuh oleh belas
kasih yang berlimpah, tanpa syarat dan murah hati (AL 297). Dan lebih jauh: Mereka
yang bercerai dan menikah kembali, sebagai contoh, melalui discernment yang baik, dapat
menempatkan diri mereka yang tepat dalam gereja, dan tidak seharusnya mereka
dimasukkan ke dalam sarang merpati atau ditempatkan dalam situasi tanpa ruangan (AL
298).

Dalam garis kebijakan ini, selaras dengan pemandangan dari banyak Bapa Sinode, Paus
menekankan bahwa orang baptis yang bercerai dan menikah lagi perlu diintegrasikan
secara lebih penuh ke dalam komunitas kristiani dalam aneka cara yang mungkin, dengan
tetap menghindari kemungkinan adanya skandal. Mereka dapat mengungkapkan
keterlibatan mereka dalam aneka pelayanan gerejawi mereka tidak perlu merasa
diekskomunikasi sebagai anggota gereja, sebaliknya mereka adalah anggota gereja, yang
dapat hidup dan bertumbuh di dalam Gereja Integrasi ini juga diperlukan dalam merawat
dan membesarkan anak-anak mereka (AL 299).

Secara umum, Paus membuat sebuah pernyataan penting untuk memahami arah dan arti
Seruan Apostolik ini: Jika kita memperhatikan aneka situasi yang konkret yang demikian
luas ini, dapat dimengerti bahwa baik Sinode maupun Seruan Apostolik ini tidak dapat
memberikan seperangkat aturan-aturan umum yang baru, yang berciri kanonis dan berlaku
untuk semua kasus. Yang diperlukan adalah mendorong kembali supaya kita mengambil
tanggungjawab pribadi dan melakukan discernment pastoral dalam situasi-situasi khusus.
Kita perlu menyadari bahwa tingkat tanggungjawab orang itu tidak sama dalam semua
kasus dan konsekwensinya adalah sebuah aturan tidak selalu harus sama (AL 300). Paus
memahami bahwa pendampingan adalah sebuah perjalanan dan proses discernmen yang
diwujudkan dalam dialog mendalam antara umat dan gembalanya.

Dengan maksud inilah, Paus mengundang seluruh Gereja untuk berefleksi memilah faktor-
faktor dan situasi-situasi berkaitan dengan tingkat tanggungjawab dan ketepatan
tindakan; dan sejalan dengan St. Thomas dari Aquino, Paus melihat relasi antara hukum
dan discernment dengan mengatakan: Sungguh benar bahwa hukum-hukum umum yang
disusun untuk mengusahakan kebaikan tidak dapat direndahkan atau diabaikan, namun
dalam perumusannya, hukum-hukum itu tidak dapat secara absolut berlaku sama untuk
situasi-situasi tertentu. Pada saat yang sama, harus dikatakan bahwa, persis karena alasan
itu, apa yang menjadi bagian dari discernment praktis atas situasi khusus tidak dapat
diangkat pada tingkat sebuah aturan (AL 304).

Bagian terakhir dari Bab ini berbicara tentang Logika belaskasih pastoral. Untuk
menghindari pemahaman yang salah, Paus Fransiskus menegaskan: Pemahaman atas
situasi-situasi khusus tidak pernah diartikan sebagai tindakan meredupkan kepenuhan
ajaran ideal, atau mengurangi apa yang Yesus tawarkan kepada manusia. Pada saat ini,
yang lebih penting dari pastoral care untuk kesalahan-kesalahan adalah usaha pastoral
untuk memperkuat perkawinan dan dengan demikian akan mencegah terjadinya
perpecahan (AL 307).

Secara keseluruhan jiwa dan roh yang mau ditekankan oleh Paus Fransiskus berkaitan
dengan karya pastoral gereja itu dirangkum dalam kata-kata penutup: Saya mendorong
umat beriman yang mendapati dirinya dalam situasi yang sulit untuk berbicara dengan
penuh kepercayaan dengan para gembala mereka atau dengan orang awam lain yang setia
kepada Allah. Mereka tidak tidak akan selalu menemukan penegasan atas gagasan atau
keinginan mereka, tetapi mereka akan mendapatkan terang yang membantu mereka untuk
memahami lebih baik situasinya dan menemukan jalan bagi pertumbuhan pribadi. Saya
juga mendorong para gembala gereja untuk mendengarkan mereka dengan kepekaan dan
keheningan, dengan keinginan yang mendalam untuk memahami kesulitan dan cara
pandang mereka, dalam usaha untuk menolong mereka dapat hidup lebih baik dan
mengenal posisi mereka yang sesuai di dalam Gereja. (AL 312).

Berkaitan dengan logika belaskasih pastoral ini Paus menekankan: Pada suatu saat kita
mengalami kesulitan menempatkan kasih Allah yang tanpa syarat dalam kegiatan pastoral
kita. Kita menempatkan banyak situasi dalam belaskasih sementara kita sendiri kehilangan
arti konkret dan makna nyata dari belas kasih itu sendiri. Ini adalah cara yang terburuk
dalam mencurahkan Injil (AL 311).

Bab IX: Spiritualitas perkawinan dan keluarga (313-325)

Bab IX membahas tema spiritualitas perkawinan dan keluarga, yang terbuat dari ribuan
ungkapan sikap yang kecil tapi nyata (AL 315). Paus dengan jelas menyatakan bahwa
mereka yang mempunyai kerinduan rohani yang dalam tidak seharusnya merasakan
bahwa keluarga hidup berkeluarga menjauhkan mereka dari pertumbuhan mereka di
dalam Roh, tetapi melihatnya sebagai sebuah jalan yang dipakai Tuhan untuk mengantar
mereka secara lebih tinggi dalam kesatuan mistik (AL 316). Segala sesuatu, saat-saat
sukacita, santai, perayaan, dan bahkan seksualitas dapat dialami sebagai suatu ambil
bagian dalam kepenuhan hidup dalam kebangkitan (AL 317). Paus kemudian berbicara
mengenai doa dalam terang Paska, spiritualitas kasih yang bebas dan eksklusif dalam
tantangan dan kerinduan untuk tua bersama yang mencerminkan kesetiaan Allah (bdk. AL
319). Dan akhirnya Paus berbciara mengenai spiritualitas perhatian, penghiburan dan
dukungan. Paus mengajarkan bahwa seluruh hidup keluarga adalah sebuah
penggembalaan dalam belas kasih. Setiap dari kita, melalui cinta dan perhatian,
meninggalkan jejak dalam hidup orang lain (AL 322). Hidup perkawinan dan keluarga
adalah sebuah pengalaman rohani (yang membuat kita mampu) memandang orang yang
kita kasihi dengan mata Allah dan melihat Kristus di dalam mereka (AL 323).

Dalam paragraf akhir, Paus menegaskan: Tidak ada keluarga jatuh dari surga dalam
bentuk yang sempurna; keluarga perlu terus menerus bertumbuh dan dewasa dalam
kemampuan untuk mencintai Kita semua dipanggil untuk terus mengarah kepada sesuatu
yang lebih besar dari kita dan keluarga kita, dan setiap keluarga harus terus merasakan
dorongan ini. Marilah kita berjalan sebagai keluarga, marilah kita terus berjalan bersama.
() Semoga kita tidak patah semangat karena keterbatasan kita, atau berhenti mencari
kepenuhan kasih dan kesatuan dengan Allah yang menuntun kita (AL 325).

Seruan Apostolik ini diakhiri dengan doa kepada Keluarga Kudus

**

Sebagaimana dapat kita cermati dalam ringkasan singkat ini, Seruan Apostolik Amoris
Laetitia mau menegaskan bukan pada keluarga ideal tetapi pada kekayaan dan
kompleksitas kenyataan hidup berkeluarga. Setiap halaman dari dokumen ini
mencerminkan cara pandang yang terbuka, sangat positif, yang dilengkapi tidak dengan
gagasan-gagasan abstrak, tetapi dengan perhatian pastoral terhadap kenyataan hidup.
Dokumen ini seperti buku tentang hidup keluarga, dengan inspirasi-inspirasi rohani dan
kebijaksanaan praktis yang berguna bagi setiap pasangan suami isteri yang mau
membangun keluarga. Di atas semuanya, Dokumen ini merupakan buah dari perhatian
gereja atas kehidupan banyak keluarga selama beberapa tahun. Seruan Apostolik Amoris
Laetitia berbicara tentang keluarga dengan bahasa pengalaman dan harapan.

Semoga bermanfaat bagi kita.

Dirangkum dari aneka sumber oleh Morist MSF