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Pgina/12, 12/1/2017
El momento poltico del Qu hacer?
Por Jorge Alemn
Escuchando hablar a los portavoces del Frente de Izquierda,
todo lo que describen del momento poltico argentino actual
se presenta como objetivamente cierto. Pero de inmediato
estas mismas certezas pertenecen a un orden de
generalidad del tipo el capital se sostiene de la extraccin
de plusvala de la fuerza de trabajo bajo su condicin de
mercanca, etc. Son expresiones irrefutables para aquellos
que reconocemos en Marx el que desentra la ley que rige
a la sociedad moderna. Y que podemos resumir as: todo lo
que es en el mundo contemporneo se presenta bajo el
modo de la mercanca. La mercanca, tal como el genio de
Marx fue capaz de desentraar no es un objeto material, es
una estructura portadora de un jeroglfico social que
vehiculiza el modo en que las relaciones sociales de
produccin se ocultan y desenvuelven. Es lo que
clsicamente nombr Marx como fetichismo de la
mercanca. Pero este es un hecho de estructura que no
permite una derivacin poltica inmediata.
El momento poltico del qu hacer? Es inevitable. Y
siempre, de algn modo vivimos bajo el duelo de esa
pregunta. El Frente de Izquierda no parece reconocer ese
duelo, cuestin crucial, especialmente cuando el
neoliberalismo ha logrado superar la alienacin y ya
produce subjetividades a su medida. El Frente de Izquierda
elude esta cuestin situndose como representando
directamente a los explotados y eludiendo cualquier lectura
poltica de lo que implica la estructura actual del poder
neoliberal contemporneo.
Cuando homologa el kirchnerismo, Massa, Macri, como
representantes de los mismos intereses del capital y la
burguesa. El corolario inmediato de esta posicin es que
ellos representan directamente a los trabajadores, sin
mediacin poltica alguna en la evidente lucha de clases.
Pero la lucha de clases no existe de un modo natural y
endgeno en el interior del Capital. Hay que construirla
polticamente sobre los antagonismos instituyentes que
siempre son contingentes y no se dan necesariamente de
forma mecnica.
Tal vez sera interesante que los militantes de dicha
organizacin se dieran una vuelta por Gramsci y Laclau, eso
les permitira pensar de otro modo la construccin de una
clase hegemnica, construccin que no emana
directamente de las relaciones sociales de produccin y
que exige la articulacin de una voluntad popular, que
excede el marco de la relacin capital-trabajo y que incluye
exclusiones, segregaciones, inmigrantes, desempleados
estructurales de tipos diversos. Y que adems puedan
reconocerse en sus distintos legados, herencias y linajes
simblicos. Al no admitir esta cuestin central y volver todo
equivalente se constituyen en la izquierda clsica que
denuncia todo sin volverse nunca una amenaza real para el
sistema. Por ello, sera importante que pudieran reconocer
aquellos aspectos del kirchnerismo que fueron antagnicos y
se plantearan una alianza crtica con el mismo. Es posible
que un militante que se autodefine de izquierda pueda
desconocer la poltica de la memoria llevada adelante en los
aos kirchneristas, poltica que no encuentra ningn caso
similar en el mundo?
Para ello deberan revisar su marxismo esencialista y
testimonial para ingresar al arduo problema de cmo se
construye una mayora popular capaz de gobernar en un
sentido contrahegemnico al poder neoliberal.
As como Sartre lleg a proclamar que el marxismo era la
filosofa irrebasable de nuestro tiempo, el marxismo de
nuestra poca, tiene su punto de partida, el principio del
problema y no su solucin, en el populismo de izquierda.
nico modo de indagar la lgica emancipatoria an por
venir.
* Psicoanalista y escritor.
Topia
Hablando de frente
(Una modesta polmica con Jorge Alemn)
Eduardo Grner
Conozco un poco a Jorge Alemn, y le tengo genuino
aprecio personal. Adems, hace ya varios aos, cuando l
era agregado cultural de la embajada argentina en Espaa,
tuvo la gran gentileza de invitarme, junto a otros intelectuales
(Horacio Gonzlez, Germn Garca y los recordados Nicols
Casullo y Josefina Ludmer), a una discusin con filsofos
espaoles en Madrid. Fue una experiencia bien interesante,
por la cual le estar siempre agradecido.
Me resulta importante empezar por aclarar lo anterior,
porque me propongo debatir con cierta firmeza con su
artculo publicado hace no mucho en Pgina 12 (El
momento poltico del Qu hacer?, 12/01/17. Estoy seguro
de que comprender que se trata de una discusin poltica,
siempre bienvenida y necesaria entre quienes grosso modo
estamos del mismo lado, y mucho ms necesaria en estos
momentos catastrficos que vive nuestro pas y el mundo en
general.
1.
Alemn, en su artculo de marras, interpela explcitamente al
Frente de Izquierda. De ninguna manera estoy autorizado a
responderle en nombre de ese agrupamiento. Lo hago en mi
propio nombre, como hombre o individuo, si se quiere
decirlo as de izquierda que, sin pertenencia orgnica a
ningn partido, ha apoyado al FIT y lo seguir haciendo (sin
escatimar las crticas que considere pertinentes, va de suyo)
mientras sea, como es hoy, la nica voz radicalmente
anticapitalista que se escucha en el mayoritariamente
mediocre discurso poltico de la Argentina actual.
Alemn, con no puedo dejar de decirlo sorprendente
arrogancia, nos indica a los izquierdistas, en pocos
renglones, lo que debemos leer, pensar y hacer para
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interpretar y transformar el mundo. Empieza por admitir, eso rasgo unario para un lacaniano, y raro dogmatismo para
s, que Escuchando hablar a los portavoces del Frente de quien acusa de dogmtica a la izquierda). Pero, a quines
Izquierda, todo lo que describen del momento poltico se refiere? A Syriza, a Podemos, al kirchnerismo? En
argentino actual se presenta como objetivamente cierto serio, Alemn?
(las comillas en objetivamente son de Alemn: querr
S, parece decirlo en serio, e incluso como psicoanalista.
decir quiz que es una falsa objetividad? Pero entonces
Porque a continuacin leemos, no sin azoro, que El
para qu tomarse el trabajo de decir que es cierta?). Por
momento poltico del qu hacer? es inevitable. Y siempre,
supuesto, a continuacin viene el cachetazo: Pero de
de algn modo vivimos bajo el duelo de esa pregunta. El
inmediato estas mismas certezas pertenecen a un orden de
duelo? Aparte de que no se ve bien a qu viene el
generalidad del tipo el capital se sostiene de la extraccin
tecnicismo divanesco, cabe preguntarse quin se nos muri,
de plusvala de la fuerza de trabajo bajo su condicin de
o qu objeto de deseo perdimos irrecuperablemente que nos
mercanca, etc. Son expresiones irrefutables para aquellos
haya sumido en su melanclica sombra.
que reconocemos en Marx el que desentra la ley que rige
a la sociedad moderna () Pero este es un hecho de En todo caso, lo que sigue es apabullante (apantallante,
estructura que no permite una derivacin poltica inmediata. sola decir mi abuela, para indicar estado de sofoco): El
Frente de Izquierda no parece reconocer ese duelo, cuestin
En serio que no, estimado Alemn? Si lo que usted quiere
crucial, especialmente cuando el neoliberalismo ha logrado
decir es que hay una compleja trama de mediaciones entre
superar la alienacin y ya produce subjetividades a su
ese hecho de estructura y las acciones polticas concretas
medida (otra vez, las comillas en alienacin son de
que buscan articular las estructuras con las situaciones
Alemn). Juro que he ledo este prrafo una y otra vez, y no
concretas (a las que Alemn llama contingentes, con
logro que entre en mi dura cabezota. Tal vez haya un
vocabulario caractersticamente post), nada que objetar.
problema de redaccin, pero, vamos a ver: producir
Pero eso no es lo mismo que decir que del hecho de
subjetividades a su medida, lejos de ser una superacin,
estructura no se produce ninguna derivacin poltica
no es el colmo de la alienacin (sin comillas)? O se trata
(inmediata o muy mediata que sea). S se produce,
de alguna forma indita de la hegeliana Aufhebung? Eso,
compaero Jorge: la derivacin que se produce es nada
para no mencionar que lo de producir subjetividades a su
menos que la estrategia de estar en contra del capitalismo
medida est lejos de ser una novedad aunque,
del capitalismo como tal, no del capitalismo en broma al
admitidamente, en el capitalismo tardo ha alcanzado
que se le opone un capitalismo serio, como propona una
profundidades abismales, como ya lo haban teorizado
ex presidente, y entonces orientar nuestras tcticas y
Adorno y Horkheimer en la dcada de 1940: ese es el gran
prcticas y nuestras formas organizativas, con todas las
descubrimiento del fetichismo de la mercanca de Marx que
adaptaciones necesarias a las benditas contingencias, en
Alemn haba empezado por reivindicar. Y es de 1867. Y es
funcin de ese objetivo estratgico.
vlido para todo el capitalismo, no solamente para el
Personalmente, como marxista si me atreviera a neoliberalismo. Esto es importante aclararlo porque en ese
llamarme as: es una calificacin muy seria, por eso ahora yo modo de enunciacin me parece redescubrir el viejo truco
uso las comillas me considero muy heterodoxo, a lo mejor (bah, no tan viejo: tendr una docena de aos) de aislar al
demasiado para el paladar de muchos otros marxistas. Soy neoliberalismo del resto del capitalismo, generando
de los que piensan, por ejemplo, que de ninguna manera formatos buenos y malos del Capital.
basta con el marxismo (o con el psicoanlisis, para el caso)
Con lo cual me precipito sobre otra acusacin, ciertamente
para entender el mundo aunque sin l el mundo se vuelve
nada original, que nos hace Alemn a los izquierdistas
totalmente ininteligible, e incluso que siempre habr vastas
no estoy diciendo que todos los formatos capitalistas sean
porciones del mundo que permanecern incomprensibles.
iguales, ni que lo sean todas las formaciones o partidos
Ms concreta y cercanamente, soy de los que piensan, por
polticos que responden a esos diferentes formatos. El
ejemplo, que la Resistencia Peronista fue uno de los puntos
Welfare State de Roosevelt no era lo mismo que el
ms altos de la lucha de clases en la Argentina del ltimo
totalitarismo nazi? Chocolate por la noticia. Mal podra la
siglo (junto con el Cordobazo), aunque a la larga haya sido
izquierda tener ninguna estrategia poltica si pensara eso.
desviada hacia objetivos de bonapartismo burgus. Pero una
Pero tampoco podra tenerla si pensara que uno es
ortodoxia a la que no puedo renunciar es el anticapitalismo.
capitalista y el otro no. Mutatis mutandis, por supuesto que la
Desde ya, no es obligatorio ser de izquierda, pero el que
izquierda no homologa el kirchnerismo, Massa, Macri, como
quiera serlo y sobre todo si empez por admitir la verdad
representantes de los mismos intereses del capital y la
de los hechos estructurales que devel un Marx, para ms
burguesa, como quiere creer Alemn (que ha escuchado
suscribiendo la clebre frase de Sartre sobre la filosofa
mal a los voceros fea palabreja burguesa del Frente
irrebasable de nuestro tiempo tiene que admitir que ese
de Izquierda, pero evidentemente no ha credo que valiera la
objetivo, se logre o no en el mediano plazo o alguna vez (la
pena perder tiempo en leer sus copiosos materiales terico-
adscripcin a la izquierda no es una mera cuestin de
polticos, lo cual lo lleva, pese a su probada inteligencia, a
eficacia pragmtica ni de optimismo ingenuo), es
repetir los prejuicios y lugares comunes del manual K contra
irrenunciable. No es precisamente lo que estuvieron
la izquierda): se trata de diferentes formaciones polticas que
haciendo los eternamente renunciantes populismos (l los
responden a diferentes fracciones del Capital, y no da lo
llama de izquierda, con considerable laxitud) que para
mismo que gobiernen unos que otros. Lo cual no significa
Alemn constituyen el nico modo de indagar la lgica
que se pueda naturalizar el manifiesto absurdo de
emancipatoria an por venir (s, dice nico: rara defensa del
demandarle a la izquierda que apoye, o que vote, a una de

esas fracciones contra la que sera presumiblemente peor.
Es decir, que renuncie a tener una poltica propia consistente
con el objetivo estratgico de pelear contra todas las
fracciones del Capital, sin mella de reconocer sus diferencias
y adecuar a ellas las debidas contingencias (dicho sea de
paso, Alemn hubiera tenido un argumento ms slido no
digo que del todo correcto si nos hubiera pedido que
distinguiramos entre las bases sociales de esos partidos:
pero ya se sabe, la lgica populista suele ir de arriba hacia
abajo, empezando por los aparatos antes de llegar a las
masas).
Porque, a propsito de tales distinciones, Alemn s nos pide
no muy cortsmente, a decir verdad que reconozcamos
la poltica de la memoria llevada adelante en los aos
kirchneristas, poltica que no encuentra ningn caso similar
en el mundo. Pero s, Alemn, lo reconozco, crame.
Aunque no me privo de decir que, ya que se hizo ese gesto
indito, se poda haber llevado ms a fondo, para incluir no
solo a todos los directamente represores sino a tantos
empresarios, ex funcionarios civiles o dignatarios
eclesisticos cmplices que caminan tranquilamente por la
calle. Pero, bueno, se me dir que no se puede todo, que
siempre faltar algo. Pongamos. Pero entonces no
mencionemos solo lo que falt y hablemos de lo que hubo.
Porque Alemn solo menciona la poltica de la memoria
(curiosamente, no cita ninguna otra virtud, que debe existir,
de los aos kirchneristas), pero omite otras contingencias
que permitan balancear ms equitativamente los dichos
aos: digamos, los negocios con Monsanto, Chevron o la
envenenadora Barrick Gold; o la subordinacin a los fondos
buitres; o la salvaje represin a los qom y muchos otros
episodios similares, o el Proyecto X y la Ley Antiterrorista
(una liviana herencia que el actual gobierno, ms
brutalmente represivo, ya sabr aprovechar). O Berni, Milani,
etctera. O la lgica poltica que lo es tambin de clase,
disculpando otra vez la ortodoxia que remat en las
candidaturas del FPV que, en no menor medida, condujeron
al impasse catastrfico que le dio el triunfo al macrismo. O,
acercndonos ms a la actualidad, el hecho flagrante (ser
tambin l estructural?) de que una buena parte de los
representantes parlamentarios del FPV, junto a los del PJ,
los del FR y la inefable burocracia sindical, son
(objetivamente) los garantes de la gobernabilidad de la
derecha macrista. Diferencias, pues, claro que las hay.
Hasta que llega el momento de levantar todos juntos la
manito en defensa de los intereses de la clase dominante en
su heterclito conjunto.
Es con todo eso que Alemn nos demanda que hagamos
alianza (es cierto que tiene la delicadeza de aadir:
crtica)? Lo siento, pero no se puede. Sera renunciar a
demasiados principios, hetero u ortodoxos. Al menos de la
manera en que el autor parece sugerirlo (si bien sin explicitar
las consecuencias de esa sugerencia, consistentes en que la
izquierda debera subordinarse al kirchnerismo, lo cual es
francamente desopilante). Otra cosa sera hablar de alianzas
de hecho y por abajo, en el movimiento de masas, en torno a
luchas concretas (contingentes, si se quiere) que
signifiquen objetivamente un avance de ese movimiento, o
por lo menos una defensa efectiva contra el avance de la
derecha. Nuevamente: chocolate por la noticia. Eso siempre
3
se ha hecho en las fbricas, los barrios, las universidades,
lo que sea sin pedir credenciales ideolgico-partidarias a
nadie; y es desconocer (que no es lo mismo que ignorar,
como bien saben los psicoanalistas) la trayectoria de la
izquierda decir lo contrario. Si es esto lo que Alemn quiere
decirnos con lo de reconocerse en sus distintos legados,
herencias y linajes simblicos, que se despreocupe: est
hecho.
2.
Sin embargo, Alemn no cesa de no inscribir su
desconocimiento l me disculpar el chiste lacanioso y
de darnos lecciones de marxismo renovado. Nos explica, por
ejemplo, que la lucha de clases no existe de un modo
natural y endgeno en el interior del Capital. Hay que
construirla polticamente sobre los antagonismos
instituyentes que siempre son contingentes y no se dan
necesariamente de forma mecnica. Ms chocolate, y ya
estamos al borde de la indigestin: hemos aprendido que
hay que llevar a cabo el anlisis concreto de la situacin
concreta, cosa de la que Lenin ya nos haba prevenido en
1916, o ms filosficamente, que hay que pasar del en-s al
para-s, cosa de la que Lukcs ya nos haba advertido en
Historia y Conciencia de Clase, en 1924.
En fin, cul es la grave consecuencia de esa completa
incomprensin que, segn Alemn, la izquierda tiene del
marxismo? Entre otras, que ella cree representar
directamente a los trabajadores, sin mediacin poltica
alguna en la evidente lucha de clases (necesito repetir
que las comillas en evidente son del autor?). Aqu ya la
renegacin espero estar usando bien ese concepto
freudiano es entre alarmante y desopilante: Sin
mediacin poltica alguna? Lo dice de verdad, Alemn?
No ha notado usted que el Frente de Izquierda est
conformado por partidos polticos, que participan en las
elecciones? No ha observado que tiene diputados en el
Congreso Nacional, as como representantes en las
legislaturas de varias provincias, incluyendo la CABA? Y a
propsito, otra excepcionalidad argentina de la que Alemn
podra tomar nota es que es el nico pas del mundo donde
la izquierda radical anticapitalista tiene tantos legisladores.
Por supuesto que la izquierda esa es su diferencia
especfica no se limita al juego electoral o parlamentario
formal (clsicamente denominado cretinismo) en las
instituciones burguesas, sino que procura construir desde las
bases, con su participacin fsica en la (s, s) lucha de
clases, organizaciones de la clase obrera y los sectores
populares, independientes de los partidos del sistema. Eso
no es representar directamente a los trabajadores: en
primer lugar, porque muchsimos de los/las miembros de las
organizaciones que conforman el FIT son trabajadores/as
(tambin, claro, los hay estudiantes, empleados, docentes o
intelectuales, que quiz no sean, en sentido estricto,
proletarios, pero no por eso dejan de trabajar y por lo tanto
de ser explotados), y que no necesitan ser representados,
pues se presentan a s mismos en las luchas. Esto se
combina, cmo no, con aquellas formas de representacin
clsicas (los diputados, etc.), que en todo caso representan
a esas luchas, como su cara pblicamente visible.

Evidentemente, Alemn, no tenemos la misma idea sobre el
concepto de representacin. Ni tampoco la misma idea de lo
que es una amenaza real para el sistema (que usted, ya
rayando en la ofensa gratuita, afirma que la izquierda no
puede serlo: ser por eso que en este pas hay tantos
desaparecidos y asesinados de ese lado). No nos aclara, en
cambio, quin s sera una amenaza real para el sistema:
tal vez Scioli, a quien se instaba a la izquierda a votar?
Pero la ctedra no termina ah. En su afn de instruirnos,
Alemn nos manda leer caramba, no se nos haba
ocurrido a Gramsci y a Laclau, para que aprendamos de
una vez por todas el arte de la construccin de una clase
hegemnica (dice as, crase o no). Dan ganas de ponernos
tan arrogantes como l y recomendarle la lectura, si no
directamente de los Cuadernos de la Crcel, del estupendo
libro sobre Gramsci que acaba de publicar Juan dal Maso.
All tal vez podra advertir, no sin algn sobresalto, que, con
todas las complejidades y aperturas de su nocin de
hegemona, el gran sardo jams renunci a la idea de la
lucha de clases, e incluso de dictadura del proletariado.
Tampoco, obviamente, a la de relaciones sociales de
produccin (son todas cosas que Alemn insiste en escribir
entre comillas: nosotros no). Digo esto porque otra cosa que
se nos viene a ensear es que la construccin de la famosa
clase hegemnica no emana directamente de las
relaciones sociales de produccin y que exige la
articulacin de una voluntad popular, que excede el marco
de la relacin capital-trabajo y que incluye exclusiones,
segregaciones, inmigrantes, desempleados estructurales de
tipos diversos. Pero claro que s, Alemn, todas esas
cuestiones estn implicadas, y ni siquiera su des-
conocimiento sera suficiente para negar que la izquierda
trabaja permanentemente sobre ellas. Lo que no se entiende
es por qu ellas no tendran que ver, o excederan, la
relacin capital-trabajo (le recuerdo, de todos modos, que un
exceso no elimina aquello que excede). Una cosa es decir
que las cuestiones nacionales, o de gnero, o tnico-
culturales, o de las marginalidades migratorias todas ellas
en la primera pgina de la agenda de la izquierda, tienen
una autonoma relativa (que, me permito de nuevo recordar,
quiere decir en relacin con) respecto de las relaciones de
produccin en el sentido, digamos, tcnico de la expresin.
Pero resulta que, para el marxismo, esa expresin no es
puramente tcnica, sino que es la lgica fundante del
funcionamiento objetivo y subjetivo del sistema (es usted,
Alemn, y no yo, el que empez su artculo mencionando la
plusvala y el fetichismo de la mercanca, que algo deben
tener que ver con las relaciones de produccin).
Entonces, bajo la lgica mundializada del sociometabolismo
del Capital (como la llama Meszars), indefectiblemente
todas las cuestiones incluso aunque algunas de ellas
puedan ser histricamente anteriores al capitalismo se
intersectan con la relacin capital-trabajo, lo cual no es
equivalente a decir que pueden reducirse exclusivamente a
ella (y a esta altura, me niego a seguir ingiriendo chocolate).
Ella es la raz misma del sistema, y ser de izquierda radical,
como deca Marx, es justamente ir a las races. Por qu
decir esto es importante? Porque una cosa sobre la que
Alemn no nos instruye es alrededor de cul eje se va a
articular la famosa construccin de la voluntad popular para
4
que su accin suponga una transformacin cualitativa
(obsrvese que somos prudentes con el vocablo
revolucin) del sistema, y no una yuxtaposicin rizomtica
de conflictos localizados, cada uno de los cuales, sin aquel
eje, efectivamente no seran una amenaza real. Es decir:
nos habla de la construccin de la clase hegemnica, pero
evita prolijamente decirnos cul es.
3.
Claro que esta es una peticin de principios injusta para
hacerle al autor, ya que l nos insta a construir una mayora
popular capaz de gobernar en un sentido contrahegemnico
al poder neoliberal. No, otra vez, al poder capitalista. El
tema viene a cuento a propsito de la (esperable) referencia
de Alemn a Laclau. Tambin a l lo conoc un poco, y
siempre me pareci un tipo macanudo. Ni hablar de su
inteligencia. Esa no es la cuestin. La cuestin sera hacer la
crtica constructiva, como se dice de la teora de
Laclau para mostrar por qu ella no es apta para la praxis de
la izquierda radical. Para ello conviene correrse del lugar
comn politolgico segn el cual el concepto laclauiano de
populismo es tan elstico que termina calificando a la poltica
en general, con lo cual el populismo incluyendo su
compleja historia conceptual que arranca de los narodniki
rusos del siglo XIX pierde incluso su ya lbil especificidad.
Esto es todo muy cierto, pero es una crtica ms bien
superficial por su obviedad.
Es ms interesante explorar las insuficiencias del arsenal
terico ms abstracto del autor: cosas como Significante-
Amo (que deforma reductivamente la categora de Lacan,
confundiendo el Significante-Amo con el Significante
cualquiera como Amo, en un tributo super-post-
estructuralista al textualismo, algo que, con su teora de lo
real, Lacan jams hubiera podido aceptar), o Significante
Vaco (que violenta desaprensivamente el significante
flotante de Lvi-Strauss), o Desarrollo Desigual y Combinado
(una versin jibarizada y para colmo inacreditada de la teora
de Trotski, absolutamente inadaptable desde una
perspectiva terica populista), o Hegemona (un abuso de la
difcil categora gramsciana), y as siguiendo. Ese anlisis
podra captar la contradiccin bsica en la lgica de Laclau:
por un lado, todas esas categoras an abusadas
deberan servir para mostrar la falacia (ideolgicamente
interesada, desde ya) de confundir el marxismo ese modo
de produccin permanente de praxis crtica, como me
gustara llamarlo con un recetario dogmtico y mecanicista
de respuestas dadas de antemano para cualquier cosa,
como result degenerado principalmente (aunque no
nicamente) por el estalinismo; por el otro, en cambio,
Laclau rehsa incluir esas aperturas crticas en el corpus
siempre abierto del marxismo, y prefiere llamarlas post-
marxismo (conservando pues, pese a todo, el Significante-
Amo, quiz como testimonio de la vergenza de haber sido
y el dolor de ya no ser). Con lo cual abona aquella
interesada confusin y retrocede, en efecto, a un pre-
marxismo en perpetuo riesgo de deslizarse al anti-marxismo.
Esto est claro en el hecho de que algo tan marxistamente
decisivo como la lucha de clases termina siendo uno ms de
esos points de capiton (otra precipitacin seudo-lacaniana),

en una dispersin rizomtica impotente para la construccin
de una estrategia consecuentemente radical (en el sentido
que decamos antes). En efecto, la radicalizacin de la
democracia puede y quiz debe ser un momento
constitutivo central del proceso poltico emancipatorio; pero
la paradoja es que, si nos acantonamos en l como objetivo
final, nos sustraemos a la plena radicalidad del proceso
completo que es la eliminacin del Capital, por ms
democrtico que jurdicamente sea su rgimen poltico
circunstancial, y entonces ni siquiera la actual democracia
puede ser realmente radicalizada: esta es la cara
dialcticamente negativa del Desarrollo Desigual y
Combinado, cuya traduccin poltica es la revolucin
permanente, vale decir, en este nivel de anlisis, el
movimiento perpetuo de destotalizacin/retotalizacin del
movimiento hacia la reapropiacin de la realidad por parte de
la sociedad sin clases, movimiento que es lo nico que
merece recibir el tan noble y tan bastardeado epteto de
comunismo.
No debera hacer falta aclarar nuevamente pero lo hago
por si acaso que esa centralidad de la lucha de clases de
ninguna manera excluye la especificidad, o la autonoma
relativa, de las otras locaciones del conflicto poltico, social
o ideolgico-cultural: sencillamente les otorga un nudo
articulador necesario, puesto que es, nuevamente, la
cuestin cuya lgica apunta a la supresin de la lgica del
Capital.
Y una aclaracin ms: en el marco de aquel movimiento de
revolucin permanente, no hay para el marxismo un
sujeto ontolgicamente pre-formado o sustantivado: ms
all de su definicin estticamente sociolgica, el
proletariado que pasa por ser tal sujeto ontolgico en las
vulgatas dogmticas tanto como en las burlas de la
derecha se constituye como tal, construye
progresivamente su para-s, en el proceso mismo de la lucha
de clases, proceso de constitucin que solo puede
completarse en la sociedad sin clases, es decir cuando ya no
tiene sentido hablar de proletariado en oposicin a
burguesa. En todo caso, en el marxismo no se trata de un
sujeto en el sentido, digamos, individualista-cartesiano del
concepto: el sujeto del marxismo es un proceso histrico,
que se llama lucha de clases. Con todo lo cual si se me
permite una boutade mdicamente provocativa se
concluye que el marxismo bien entendido es infinitamente
ms postestructuralista que cualquier cosa que puedan
decir Foucault o Derrida.
Ahora bien, un poco ms arriba us la expresin
destotalizacin/retotalizacin. No hace falta recordar de
dnde sale. El propio Alemn cita esa fuente. En efecto,
Sartre culmina, y en cierto modo hace recomenzar, en los
aos 60, una larga y riqusima tradicin del marxismo
occidental, que una y otra vez ensaya una permanente
renovacin del marxismo, en combate decidido contra sus
dogmatismos, sus congelamientos, y sus tendencias a
encerrarse en un monlogo consigo mismo. Ah estn los
Cuadernos de Gramsci, Marxismo y Filosofa de Karl Korsch,
El Espritu de Utopa o El Principio Esperanza de Ernst
Bloch, Historia y Conciencia de Clase de Lukcs, las Tesis
de Filosofa de la Historia de Benjamin, todo el inmenso
periplo de la primera Escuela de Frankfurt, Las Aventuras de
5
la Dialctica de Merleau-Ponty, El Marxismo Sovitico de
Marcuse, y as. Y por supuesto la monumental Crtica de la
Razn Dialctica de Sartre. Es en efecto Sartre el autor de la
idea, no citada por Alemn, de que ir ms all del marxismo
suele ser una buena excusa para quedarse ms ac de l
por lo visto Sartre, en 1960, ya saba mucho de
postmarxismo . Y tambin es l el que escribe esa frase
(s citada por Alemn) a propsito del marxismo como
filosofa insuperable de nuestro tiempo. Quiere decir que
se agota, con el marxismo, toda posibilidad de pensamiento
crtico? Claro que no: solo (solo!) quiere decir que, mientras
exista el capitalismo, el recurso a la teora (y a la prctica)
que con mayor profundidad y consistencia ha calado a fondo
en la crtica del Capital, es tambin l absolutamente
irrenunciable.
4.
Claro est que esa teora, siendo necesaria, no es
forzosamente suficiente, ni mucho menos eterna, o hecha de
una vez para siempre: es perpetuamente corregible. Y lo es
porque, al igual que el psicoanlisis, el marxismo es una
teora de su propia prctica. Por eso, entre otras cosas, su
materialismo es histrico: sus grandes postulados terico-
filosficos son bsicamente, con toda su complejidad, una
gua para la accin, y no meras hiptesis formales que
podran o no refutarse con hiptesis mejores. Es ese
movimiento permanente de auto-reconstruccin lo que Sartre
expresa con su famoso mtodo progresivo-regresivo de
totalizacin/destotalizacin/retotalizacin, sorteando as la
trampa ideolgica de la falsa Totalidad cerrada de la que
hablaba Adorno, pero al mismo tiempo no renunciando al
horizonte de la totalidad con minscula, como quisieran
esas teoras rizomticas que postulan una inasible
diseminacin de fragmentos (o de points de capiton, tanto
da), con los cuales el Capital puede convivir alegremente,
puesto que no ponen en cuestin su ncleo, y ocultan su
fractura bsica encarnada en la lucha de clases. Porque, en
ltima instancia, ese es el rol final de la llamada ideologa
dominante: ocultar la hendidura fundacional de lo real del
capitalismo su inconsciente poltico, como dira Fredric
Jameson. Ocultar que, en definitiva, la totalidad es el
modo de produccin y sus relaciones sociales, y que sin su
transformacin radical toda mejora parcial (siempre
bienvenida, queda sobreentendido) podr ser anulada por un
nuevo empeoramiento: cul es, si no, la leccin poltica de
la Argentina de hoy mismo?
Por otra parte, Alemn, que tanto nos catequiza, podra
explicarnos cmo se casan las posiciones postmarxistas
laclauianas tan tributarias de esas diseminaciones
postestructuralistas con las de Freud o Lacan, que por
definicin jams podran renunciar a esa fractura bsica
representada por el sujeto dividido, que ciertamente no es lo
mismo que fragmentado (el postmarxismo, como se ve, no
solo es contrario al marxismo, sino tambin al psicoanlisis).
El escamoteo de esa fractura, en el marco de una
multiplicacin no jerarquizada de los points de capiton dentro
de los lmites del capitalismo, solo puede tener un resultado:
la deriva del poder hacia aquellos que estn en mejores
condiciones de capturarlo, a saber, esta o aquella fraccin

de las clases dominantes, en conjuncin con el Estado,
malgr Foucault y Ca. No vamos a repetir que no es lo
mismo que sea esta o aquella fraccin. Lo que nos interesa
subrayar es que cualquier clase de frentismo con una de
esas fracciones (aun cuando fuera una presuntamente
desarrollista burguesa nacional, a la cual tendrn que
indicarnos dnde encontrarla en la era del Capital
mundializado) solo sirve para secuestrar la sacrosanta
voluntad popular, impidiendo que la clase obrera y el
pueblo desarrollen su propia accin autnomamente.
Es lo que hacen sistemticamente los populismos
estatalistas, incluido el ltimo. El fracaso de esas posiciones
en las elecciones de hace un ao, repitmoslo, no se debi
nicamente a un error tctico en la seleccin de los
candidatos, a las corruptelas de funcionarios, etctera:
acantonarse en esa pobre autocrtica es des-
responsabilizarse de la perspectiva de clase que supone el
populismo, incluido el de izquierda, cuando
sobredimensiona la independencia del Estado, olvidando su
rol (ms o menos directo, indirecto o mediado, segn la
fraccin gobernante) de reproductor poltico de las relaciones
de produccin (s, las relaciones de produccin) dominantes.
Ya que Alemn nos recomienda lecturas, es difcil resistir la
tentacin de sugerirle que l tambin se d una vuelta por
el XVIII Brumario de Marx que lo ayudara a meditar sobre
lo que se llama bonapartismo o varias cosas de Lenin o
Trotski. Aunque, por supuesto, ya lo hizo: desde el propio
ttulo de su artculo y un par de otras veces en el texto
se permite citar, interpreto que no sin intencin irnica, el
cannico Qu Hacer de Lenin; lstima que la intencin le
haya impedido leer la respuesta que el autor de ese texto da
a su propia pregunta: construir el partido revolucionario. Y
esa es una tarea que ninguna acumulacin de
contingencias podr resolver: se requiere una estrategia
ms estructural. Cualquiera est en su derecho de discutir
o redefinir esa respuesta, as como el propio concepto de
revolucin, o lo que sea. Pero siempre conviene que alguien
que escribe y/o habla, se haga cargo de los significantes que
usa, que no siempre son vacos ni flotantes: o es que
necesitaremos recordarle a Alemn que la lengua tambin
tiene historia? No lo creo.
Comoquiera que sea, lo a largo plazo ms preocupante del
texto de Alemn es que sintomatiza inmejorablemente lo que
en alguna parte me atrev a bautizar como repeticin
novedosa. Los psicoanalistas saben mucho ms que yo de
esto; pero mi fuente no es tanto Freud o Lacan, sino Sren
Kierkegaard, quien a mediados del siglo XIX explic que una
autntica repeticin es aquella que precisamente se le
aparece al sujeto como una novedad. La historia poltica
argentina es un repertorio inagotable de semejante
sndrome. Cada vez que se agota la paciencia ante un
gobierno de derecha, se nos pide apostar a alguna forma de
centrismo ms o menos socialdemcrata, progresista,
nacional-popular o lo que fuere. Eso fue Frondizi, hasta los
contratos petroleros. Eso fue a su modo Illia, deslegitimado
por la proscripcin del peronismo. Eso fue el camporismo,
hasta que el General lleg y mand parar. Eso fue el
alfonsinismo, hasta que perdi su santidad en Semana
Santa. Eso fue el Frepaso, hasta que el Chacho se fue a su
casa sin dar pelea. Y eso fue, claro, el kirchnerismo, hasta
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que lo fren el viento de frente. Es decir: cada vez una
frustracin y una vuelta a empezar, siempre cercados por los
lmites de (perdn) clase, con modelos que en el mejor de
los casos se detienen ante adivinen qu? Las benditas
relaciones de produccin dominantes. Por qu, con qu
nuevos-repetidos argumentos habra que imaginar algo
diferente para el presunto Frente Ciudadano o algo similar, si
es que llegara a constituirse (de lo cual confieso que tengo
serias dudas)? No, estimado Jorge: es hora de apostar a
alguna novedad no tan repetitiva.
Ser eso el Frente de Izquierda? Sinceramente, no lo s.
No es que me obceque en que lo sea, es tan solo que por el
momento no se ve nada ms en el horizonte que suponga
esa autntica novedad. Soy consciente de las dificultades,
lmites, contradicciones y tensiones internas que atraviesan
al Frente (tal vez el Frente tiene problemas de fondo, como
reza un candombe uruguayo referido a otro Frente, el
Amplio). Pero la apuesta pascaliana a la nica voz que
postula, y acta en consecuencia, aquella transformacin
radical, organizada desde abajo, con toda la pluralidad de
identidades y cuestiones contingentes que sea necesaria,
pero liderado por la clase obrera y los sectores populares
con independencia del Estado y de todos los partidos del
sistema, con el objetivo estratgico del socialismo, esa
apuesta, digo, sostenida con todo el pesimismo inteligente y
el optimismo voluntarioso (ya que tanto se habla de
Gramsci), es la que se puede permitir decir que no es, en
nuestro pas, una repeticin. Alemn nos invita a juntarnos:
y bien, bajo estas premisas la izquierda, estoy seguro, tiene
sus fraternales brazos abiertos.
La Tecl@ Ee
Sobre la polmica Alemn-Grner
De mi parte
Por Horacio Gonzlez*
He ledo en las pginas de Topa, la respuesta de Eduardo
Grner a Jorge Alemn (al artculo de ste sali hace
semanas en Pgina/12, El momento poltico del Qu
hacer?). Me gustara agregar algunas consideraciones por
apreciar a los dos escritos de gran inters, sin pasar por alto
algunas cuestiones de estilstica polmica, que tambin
importan. En cuanto a esto: no vi ninguna falta de respeto en
Jorge Alemn en su forma de dirigirse a la izquierda, ni el
intento de enviarla hacia lecturas complementarias o dar
lecciones que nadie le pide. Creo que debemos comenzar
por reconocer lo genuino de la discusin. Veo en ella una de
las pocas oportunidades de proseguir con la ardua tarea de
revisar o reponer un cuerpo de ideas crtico-polticas que
puedan desentraar ms agudamente la grave situacin
mundial y nacional. Aparece de inmediato la cuestin de la
alienacin. Desde luego, es un punto de vista que no puede
ser descartado fcilmente. Cuando se seala hacia el clsico
concepto de alienacin se parte de la extraacin hegeliana
que abarca toda la historia del sujeto, y se la corrige con una
caracterstica del capitalismo que del joven Marx, al Marx del
Capital, significa un apropiamiento de la existencia real

productiva de los colectivos laborales, que se convierten en
proletarios al quedar solo como propietarios de la fuerza de
trabajo, que con su porcin no remunerada sostienen el
excedente o acumulacin capitalista.
Si escribo de memoria estos obvios conceptos sin saber
si los recupero con fidelidad, en todo caso, siempre con
inters hacia ellos, es porque ensayo tambin que me
suenen, me impliquen o me reverberen de modo a dirigirme
hacia lo que el propio Marx pensaba, siempre segn mis
recuerdos de lectura no volv a los textos, o escriba esto o
me pona a estudiar otra vez. Desde el punto de vista del
pensar concreto Marx llamaba ir de lo concreto a lo abstracto
y lo abstracto a lo concreto. Situacin en la que luego de dar
esos tres pasos cientficos o metodolgicos, se llegaba otra
vez, pero ms enriquecidos, a lo concreto. La expresin que
utilizaba era volver de nuevo a la poblacin, a lo que
entonces sera, recuerdo bien la frase, un retorno en el que
encontrara su rica totalidad. No veo mal definir la discusin
entre Eduardo Grner y Jorge Alemn el primero es el que
recogi el guante, como una discusin sobre esa rica
totalidad. Cuando Marx vuelve a la poblacin no nos
preguntemos ahora sobre la raz ltima de este concepto tan
antiguo, la enriquece analticamente con reflexiones que
ordenan su condicin heterclita con ideas como mercanca,
lucha de clases y alienacin, esta ltima anterior al Capital,
pero que all late no tan secretamente. Lo que se aliena es el
trabajo, es claro, lo cual pertenece a una dimensin
colectiva, a un cuerpo activo que sin embargo est dominado
primero por la maquinaria fabril y luego por un sistema de
horarios, rdenes, procedimientos, disciplinas, etc., que han
mutado histricamente y se puede preferir, cmo no, ver
estas mutaciones en la era del neoliberalismo como
derivaciones ms complejas an, de lo que vio Marx en su
momento respecto de la plusvala.
Veo el mismo problema que ve Alemn en el modo que Marx
trata en El Capital el pasaje de esta estructura productiva a
la conciencia de clase y de ah a la formacin de partidos de
izquierda. El problema tiene estatura clsica y no me
equivoco al decir que fue reconocido por Lenin, Lukcs,
Gramsci, en fin, por todos los que se preguntaron, por ms
tmidamente que fuera, por qu razn Marx apenas insinu
la cuestin de las clases sociales en El Capital sin integrarla
a su gran anlisis de la acumulacin primitiva, la formacin
del proletariado despojado, los enclaustramientos rurales
expulsando campesinos, etc. Hay un vaco entonces entre
una experiencia real operaria" y el modo de produccin
capitalista? Es claro que la hay, sin ir ms lejos, es el nico
tema vigente en la Crtica de la Razn Dialctica de Sartre,
que entre tantos otros conceptos, lo llam rareza. El mismo
Althusser vio la brecha, con perdn de este concepto, al
postular que hay un modo de produccin capitalista y
formaciones econmico-sociales, que deben entenderse
como un mbito de mayor historicidad, por lo menos, la que
poda tolerar el propio Althusser. Y no es novedad que el
propio Marx lo percibe al indicar cmo deben leer los obreros
reales su libro: comenzando no por lo abstracto del
fetichismo de la mercanca, sino por lo concreto histrico, de
cmo funciona una fbrica, cmo se cre histricamente, es
decir, aprendo lo que podramos llamar historia social
inglesa.
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Comprendo el momento poltico del qu hacer? que
menciona Alemn de esta manera: Se trata precisamente de
situar de dnde proviene la conciencia propia de los mbitos
proletarios, y la respuesta de Lenin citando en ese momento
a Kaustky (siempre recurriendo a mi memoria) dice que esa
conciencia precisa de un previo estadio de configuracin
intelectual, terica y conceptual, tiene una exterioridad
constitutiva si lo hacemos hablar a Lenin con el lenguaje de
Laclau. Y por eso, el partido debe superar el empirismo, el
economicismo y apelar a armazones previas, que si no
recuerdo mal, llama organizadores o andamios colectivos,
en ese momento los peridicos partidarios, Iskra, que se
haca en el exilio. Hoy diramos lo mismo, pero deberamos
agregar como dilema que causa vasta perplejidad: qu tipo
de organizador colectivo son la televisin, Facebook,
instagram, los twiters, etc., cambia o no la cuestin de la
conciencia social?
Con toda estima, Eduardo, no veo problemas en la frase de
Jorge estamos hablando entre amigos, lgicamente en
la cual se dice que de algn modo vivimos bajo el duelo de
esa pregunta (la del Qu hacer). El Frente de Izquierda
prosigue Jorge, no parece reconocer ese duelo, cuestin
crucial, especialmente cuando el neoliberalismo ha logrado
superar la alienacin y ya produce subjetividades a su
medida. El Frente de Izquierda elude esta cuestin
situndose como representando directamente a los
explotados y eludiendo cualquier lectura poltica de lo que
implica la estructura actual del poder neoliberal
contemporneo. Veo s que debemos proseguir esta
discusin, incluso advirtiendo que el empleo de la palabra
duelo es para cuidar la discusin, no para destilar cierto
elegante desprecio irnico llamndola frase de divn.
Palabra que emplea Eduardo. No era necesario, porque
estamos hablando de personas serias, que sabemos lo que
es el psicoanlisis, que Jorge lo es, que Eduardo no, ni yo
tampoco, pero que algo sabemos, adems de Eduardo
escribir y ser parte muchos aos de la gran revista
Conjetural, que renov, con otras, nuestro medio intelectual,
y algo ms: duelo es gran concepto. Tiene muchas
derivaciones, y si me pongo estricto, traduce un modo mismo
de pensar, y precisamente un modo crtico que involucra un
enfrentamiento singular con posibilidad de muerte o
reparacin honorfica. Si lo presentamos en relacin con el
modo de pensar la poltica en su condicin dramtica real, el
duelo es concepto imprescindible. En todo sentido, es una
discusin que pertenece a la historia de las izquierdas. Me
aparto un poco del modo que la usa Jorge y el modo en que
la critica Eduardo, pero no del modo en que en el marxismo
apareci el tema. Cierto que Marx era contrario al duelo,
pero era una discusin con los socialdemcratas alemanes
como Lasalle. Tendra razn Marx en ese caso, pero
convengamos que el mismo debate Grner-Alemn es una
forma de duelo si lo tomamos como modelo polmico entre
una tipologa de izquierdas y cmo dira?, otra tipologa
de izquierdas.
Duelo, tal como lo propone Alemn, sera seguir la ruta
histrica de las dificultades por la cual el hacer siempre
registra intervalos difciles de definir o conceptualizar entre el
capitalismo como concepto mltiple (econmico, poltico,
cultural, comunicacional), y el sujeto activo, sea cual sea su

condicin laboral. La alienacin es un concepto vinculado al
duelo, en este caso de una manera especfica que diferencio
de la que dice Jorge: un arrebato que agrega opacidad y
dificulta la comprensin sobre la racionalidad en s y para s;
revela que lo que llamamos sujeto nunca estabiliza su auto-
comprensin, ya sea por exceso (duelo) y ya sea por
carencia (alienacin). Sacando esto de lado, que es otro
tema, entiendo perfectamente qu se quiere decir con la
frase el neoliberalismo super la alienacin y fabrica
sujetos, es decir, subjetividad a su medida. Esto no
involucra escindir capitalismo y neoliberalismo, pero no son
instancias semejantes. Revisar las tesis sobre la alienacin
no es nada nuevo; sin olvidar que el propio Marx tuvo una
tendencia a hacerlo. Pero podemos recordar Historia y
conciencia de clase de Lukacs, que luego termina afirmando
que postul una conciencia proletaria apriorstica, para
escapar del economicismo, pero recayendo en un error
idealista, aunque creo que no lo dijo as. Lo cierto es que
quien dice alienacin trata con una conciencia
originariamente mutable en autoconciencia crtica. El
problema sigue en pie, excepto que ya no fcil determinar un
sector alienado en la vida social y productiva, que contenga
la autoridad crtica como para enunciarlo como mengua al
mismo tiempo que propone niveles educativos de elevar la
conciencia popular y colectiva, al decir de Gramsci.
Neoliberalismo apela al cierre del caudal de conciencia de
la historia, incluso de la conciencia poltica de trnsito hacia
un compromiso con las condiciones efectivas de
reproduccin de la vida.
Todava hasta mediados del siglo XX poda indicarse, como
hace el propio Marx en El Capital, que se abre una
posibilidad educativa para el proletariado que el naciente
capitalismo masacraba. En ese sentido podemos considerar
El Capital como un libro tambin educativo, que traza una
esperanza desalienadora luego de describir un horizonte
social pavoroso en materia de trabajo fabril, hace ya
exactamente un siglo y medio. Neoliberalismo sera una
conciencia adosada, pero en el interior mismo de la
reproduccin del lenguaje biopoltico concedo este
vocablo, lenguaje que sale de una manufactura existencial
donde ya no sabemos si la lengua que se escucha
espontneamente en la calle sale de las agencias pblicas
o secretas del neo capitalismo informtico, o sta de sus
aparatos de escucha permanentes, nutrido de viejos
estudios de multitudes, creacin de arquetipos, el
vendedor de choripn de Mataderos (Durn Barba) o lo que
sale del patio de las escuelas pblicas y privadas, que ya no
son tanto delicias de estudiantina sino un desgarrn en el ser
del lenguaje social. A eso llamamos neoliberalismo
productivo de sujetos, fbrica semiolgica, o como se quiera.
Es una lengua de dominacin presentada como libertad total
en el habla. Ni una menos lo descubri y lo plantea muy
bien, con absoluta originalidad. Del interior de esa lengua
salen actos fatales. Puede decirse que est alienada, pero
lo correcto es verla como parte de una productividad social
novedosa, contempornea a la llamada revolucin tecno-
comunicacional.
Marx no vio este problema porque entonces no era posible
hacerlo. Pero encar otras situaciones. Basta leer los
interesantes pies de pginas de El Capital, donde Marx toma
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informes parlamentarios, mdicos y jurdicos, sobre el
trabajo femenino e infantil. Comprueba el grado de
explotacin de cuerpos indefensos sometidos a 12 horas
laborales inhumanas, y ese punto de partida podemos
pensar que est ms all, mejor dicho ms ac, en un grado
anterior. Relata cmo algunos nios estn fuera del
conocimiento comn ms vulgar e incluso de toda forma
elaborada del lenguaje. Queda implcito que se debe
hacerlos pasar hacia un estadio de comprensin, que
siquiera llega al nivel de quienes expropiados de sus
instrumentos de labranza y sujecin territorial a ella, se los
arroja en las grandes ciudades donde no pierden impulsos
de rebelin, que llegan incluso a llevarlos a quemar fbricas
y mquinas, y como es sabido, Marx no acepta ese mtodo
de lucha aunque habla de l con respeto al describirlo. Pero
se trataba de atacar a las relaciones sociales y no a las
maquinarias, un tema que nunca se ha agotado en su
carcter polmico, como lo demuestran las tantas crticas a
la racionalidad instrumental que conviven con los neo-
desarrollismos de todo tipo. El tema de la alienacin no est
antes de la masacre de personas implicadas en el primer
nivel de ocupacin fabril durante gran parte del da y la
noche de nios y mujeres, lindante con la esclavitud. El tema
crucial de la alienacin, se puede decir, comienza con la
construccin del proletario y el inicio de la conciencia por
derechos, que puede iniciarse con la lucha econmica
otra vez Lenin pero precisa de la entidad terica-crtica,
que la retire de su manifestacin primera, en aquel momento
llamada espontanesmo.
Pues bien, se pude decir que esa teora de la conciencia
debe ser la misma hoy para los partidos de izquierda e
incluso para los reformismos de todo tipo que pululan
dificultosamente, y a los que Grner no les cree, ni a
Podemos, lo que ya es decir bastante. Si por un lado es
cierto lo que dice Jorge lo que clsicamente nombr Marx
como fetichismo de la mercanca es un hecho de estructura
que no permite una derivacin poltica inmediata, no habra
problemas en postular las mediaciones correspondientes
sabido que son dificultosas, para crear mbitos de
discusin poltica e incluso frentes de izquierda con la
derivacin dialctica que surge luego de cancelar los
obstculos evidentes que desde siempre, de Kornilov en
adelante, se oponen a las posiciones anticapitalistas. No
obstante, nadie consciente de la decisin anticapitalista que
ha tomado, mira todos los puntos de conflicto de una
sociedad para aplicarla unnimemente, por ejemplo, a la
reivindicacin de gnero, a las distintas categoras del
empresariado, a las desiguales formas laborales, a lo que en
las ltimas dcadas se llam trabajo inmaterial, a los
trabajadores informticos y los periodistas de los medios
concentrados, a los medios concentrados mismos, a los
despedidos del Estado, de las metalrgicas o de Clarn, a las
distintas remuneraciones segn especialidades laborales,
desde Silycon Valley a los desocupados blancos de Detroit
de los que tan bien se ocup Trump. Esa iluminacin
unnime sobre toda la escena con un anticapitalismo
esencialista, precisa, es evidente, distintas elaboraciones
polticas, de distinta historicidad, formas expositivas diversas
y disposiciones pedaggicas que nunca son las mismas.
Conozco, como todos, el concepto de lo desigual y
combinado. Se extraen de l las consecuencias ms
 9

profundas? Concebido en su significacin extensa, no sera fbrica de neumticos cuya representacin sindical obtuvo el
extrao que lo podamos conjugar con la decena de pginas Frente de Izquierda, antes al cuidado de un secretario
que escribe Laclau a propsito de este ncleo fundamental general que es miembro de la CTA. Perfectamente puede la
del pensamiento de Trotsky, en Nuevas reflexiones sobre la izquierda considerarlo un avance en su proyecto de dirigir el
revolucin de nuestro tiempo, un libro antiguo de l, poco mundo sindical, pero ocurre que no se comienza por
ledo. camioneros o metalrgicos, sino por un gremio enrolado en
un sindicalismo diferente. Pero aclaro: no critico esta opcin,
Si la cuestin fuera pasar de las grandes estructuras de
sera otra discusin, y los militantes de izquierda saben lo
dominio abstracto a las formas de resistencia, oposicin y
que hacen, esta decisin que han tomado de antiguo, no
lucha es correcto decir que la izquierda tiene hoy en el pas
forma parte de esta polmica. No obstante, recuerdo haber
una infrecuente representacin parlamentaria y agrego yo,
ledo en la mencionada publicacin que la mayora de los
con destacadas diputadas y destacados diputados, pero la
votantes de esa eleccin sindical se hizo una encuesta a
cosa cambia segn esos representantes electorales piensen
cargo de los propios militantes del Frente de Izquierda,
que los trabajadores sufren alienacin generalizada (incluso
eran jvenes despolitizados. Espero no deformar la cita, no
los que deciden ser peronistas o radicales aun
tengo la publicacin delante de mis ojos. Bueno, ese s es un
conociendo la teora de la alienacin). Seguiramos en la
tema. La llamada despolitizacin es un mar encrespado
tarea educativa, reuniendo a la condicin de proletarios con
constituido por un mundo pulsional creado por el
sus intereses ltimos no enteramente sabidos por ellos, y
neoliberalismo. Se dir que la izquierda sabr lanzar all sus
convirtiendo su intuicin en conciencia intencional. Y donde
propuestas educativas, politizantes, no lo dudo.
est la clase productiva clsica, se ganaran
progresivamente elecciones, como en muchos casos ha Pero no estamos en el mundo de Marx, que haca tambin
ocurrido en varias fbricas y ncleos operarios del encuestas, donde era posible el trabajo ntido del educador
conurbano. Nada que objetar. Son luchas legtimas. anticapitalista, cuya teora finalmente desarroll Gramsci
llamndola mito del Prncipe Nuevo. Mucho hay que decir
Que abren sin embargo una discusin sobre el tema del que
sobre esto, y ya que Grner recomienda el libro sobre
estamos amigablemente charlando. La alienacin proceda
Gramsci de Dal Maso, yo tambin lo le gracias a la gentileza
de una insuficiencia de la clase obrera obligada a la
de militantes del PTS que suelen acercarme sus
sobrevivencia, despojada de sus propias capacidades de
publicaciones. Lo digo porque lo le con gusto y acuciado por
deliberar sobre su vida pues haba sido desenraizada de ella
discusiones imaginarias que ser en otro momento la
(Simone Weil describe muy bien ese proceso en la condicin
oportunidad de hacer. En principio, cualquier mencin al
obrera en los aos 40), y todava se poda esperar que la
respecto de Gramsci no puede desconocer el punto al que
cultura proletaria real, su lenguaje extrado de culturas pre-
lleg la revista Pasado y presente y la evolucin poltica
capitalistas, se juntara con planos de conciencia producida
posterior de sus directores y adherentes. Es una parte
por su propia lucidez ante la situacin y el tejido de textos y
esencial de la historia intelectual argentina. No digo que el
lecturas que los militantes hacan circular. El neoliberalismo,
libro que mencionamos la desconozca, todo lo contrario.
en cambio, ya hace nacer individuos en el interior de un
Digo que hay all un fracaso que es la carne viva de las
lenguaje que ha colonizado la vida cotidiana creando
dificultades que tiene el acto de traduccin de las
culturas populares que no cuentan por el momento de
estructuras generales del dominio capitalista hacia la vida
horizontes de salida, pues tienen su cierre en las propias
real de la politicidad sobre la que actuamos y conversamos.
fronteras que crea la revolucin comunicacional, que trae
Basta que Grner diga en su respuesta a Alemn que Ms
nuevas pulsiones, nuevos usos del repertorio de objetos a la
concreta y cercanamente, soy de los que piensan, por
mano con su propuesta de igualacin de consumo segn
ejemplo, que la Resistencia Peronista fue uno de los puntos
pulsos en la red, y accesos a una neo-lengua que combina
ms altos de la lucha de clases en la Argentina del ltimo
miedos ancestrales, satisfacciones con simulacros
siglo (junto con el Cordobazo), aunque a la larga haya sido
hednicos inmediatistas y un sentimiento de ilegalidad en la
desviada hacia objetivos de bonapartismo burgus, para
produccin de la mercanca-dinero que se comparte en
saber que en esa frase hay contenido mucho ms de lo que
muchos casos con la que implementa en gran escala el
las tantas lneas que yo he escrito quisieron decir. All s
empresariado financiero internacional, reproducindose por
podemos encarar Jorge, Eduardo, todos los que se
va de una ilegalidad estructural constante, que as dicha, no
animen, no me excluyo, el prximo captulo de estos
estaba formulada por el marxismo originario por lo menos de
trabajos de repensamientos y replanteos de lo poltico en
una manera profunda.
una poca de oscuridad.
Dar un ejemplo complejo para aclarar, si es posible, la
cuestin de cul es el agitado ocano moral, intelectual y
humano que encuentra la izquierda en sus trabajos (en el Buenos Aires, 16 de febrero de 2017
plano social popular obrero: creencias, simbolizaciones,
modos de consumo, ideales de familia, estilos
conversacionales, sexuales y educacionales, formas de *Socilogo, ensayista y escritor. Ex Director de la Biblioteca
esparcimiento, ocio viejo tema marxista desde el siglo XIX, Nacional
que va de Lafforgue a Lefebvre, y que mereci en las ltimas
dcadas numerosas historias de la vida privada, historias de
la sexualidad, etc. ). Leo en el muy buen peridico
Izquierda Diario una encuesta entre trabajadores de la