eT In cauhpohualli, la cuenta del tiempo Documento de ubicacion referencial Autor: Tlacatzin Stivalet Para ubicar adecuadamente la cuenta anahuaca del tiempo conviene tener presente una adivinanza que recopil6 Bemardino de Ribeira, llamado Sahagiin, de sus informantes nahuas: ;zazan flein 0, xoxouhqui xicaltzintli, ‘momochitl ontemi?, Aca quitia: tozazaniltzin sla ca nenca ithuicatl. ‘qué es eso que es azul jicara, de collares de palomitas lena, alguien puede ver que nuestra adivinanza ciertamente en vano es el cielo’ Los diccionarios hacen equivaler la palabra nahua i/huicatl con la palabra espafiola “cielo”, Aunque aparentemente se puede decir que esto es cierto, al conocer el origen de la palabra nahua se puede constatar que el sentido esencial es muy diferente, Conviene abundar a este respecto Para empezar, vale decir que la desinencia -cai/ suele aparecer como parte de derivados de verbos para indicar un hecho consumado. Asi, miccai! 'muerte' es el hecho consumado de miqui 'morir’: nomicca ‘mi muerte’, peuhcatl ‘comienzo' es la accién consumada de pehnal ‘comenzar: topeuhea ‘nuestro comienzo’, ete., Estos derivados sgeneralmente aparecen en los diccionarios en su forma posesiva. Considerando que ihuicai! pertenece a esta categoria linguistica, debe ser Ia accién consumada del verbo ilhuia, que se utiliza generalmente con el sentido de decir algo a alguien’, aunque puede ser de la familia del verbo ‘loa ‘regresar, ‘retornar., ‘volver, de la misiva forma en que se tiene poloct ‘perder’, “destruir, poliiui ‘perecer. ‘perderse, destruirse’ y polhuia perder algo a alguien’, borrar algo a alguien Eneste contexto, el verbo ifhuia también puede ser significar'regresar, 'retornar’, ‘volver’, por esto mismo, la palabra ilhuicat! vendria ¢ ser et hecho consumado: ‘regreso’,'retorno., ‘vuelta. Al reflexionar un poco, se puede ver que los momochitl 'collares de palomitas de maiz’ de la adivinanza vendrian a ser las constelaciones de estrellas que “regresan", "retornan", "vuelven" cada noche. Lo que ocurre con las cicitlaltin *éstrellas’ ocurre con fonatinh ‘va calentando’ y con meizili una’ todo retorna cada nuevo dia o cada nueva noche. Con esto se puede ver que la palabra i/fnicat! efectivamente tiene la posibilidad de significar 'retorno' 0 si se quiere 'versario’: comio en "aniversario" lo que retorna cada aio’ [Aqui cabe sefalar que esiste una coincidencia com la palabra latina wnrversum lo que se vuelve al unisono’, de versare 'yolverse,‘girar Elorigen de zsta palabra, “universo" en el dialecto espafiol, hace ver que la adivinanza de nuestros abuelos tiene un sentido profundo: sintetiza la dualidad tiempo-espacio LLos cambios en el universo los percibimos como retornos: al cambiar el espacio tomamos conciencia del tiempo, Esto aparece representado ex Jacahpohualizin nuestra venerada cuenta del tiempo’: las imagenes son tomadas del espacio y los numerales del tiempo, por lo tanto ta secuencia es dual De muy antiguo, los anahuacas consideraron vital el conocimiento de los "retomos de la cara celeste’, como base para la propia plenitud alimentaria y emotiva, Esto hizo necesario el establecimiento de observatorios para contar on precisign los retornos de todas las "pupilas® de la jicara azul: el Sol, fa Luna, los planeta, las estrellas El mas coneeido de estos observatorios es el de Xochicalco, alli existe una cueva que se lumina plenamente e dia en que ocurre el solsticio de verano. Considerando su posicién en la xoxony steuzimlt icara azul’, ademas de los cuatro puntos de retorno mencionados, se vuelven importantes los pasos de la Zonarzo por el cenit, cuando el sol se come totalmente suIn caukpohualli, la cuenta del tiempo Tlacatzin Stivalet sombra, En todos estos casos se esta tomando como concepto de «afion ‘el tiempo transcurrido para que retorne el Sol a un punto de referencia en la xoxowhqni xicaltzintli’ La duracion de un xihuitl ‘aio’ esta detinida por el retorno de la Tonateot! 'pupila radiante’, nombre nahua del Sol, al mismo punto de salida en e! horizonte o sobre el cenit. Los puntos de retorno mas notables son: el solsticio de invierno, el equinoccio de primavera, el solsticio de verano, el equinoccio de otofo. Con estos observatorios, nuestros abuelos encontraron que un afo tiene una duracion de 365 dias y un cuarto de , 365.25 dias, que fue llamado xiuApohwalli ‘aio’ por nuestros abuelos nahuas. Con este referente se desarrollo una metzpohualli ‘cuenta de lunas'o ‘cuenta de meses, que es el equivalente de lo que los europeos aman calendario, Este lapso, el xihpofualli, se dividi6 en dieciocho metztli'mes' de veinte ilhuit! ‘dia’ y en un periodo de 5.25 dias amado nemontemi. Como referente humano se uso nuestro tiempo de gestacion, coremamalizcahuitl, es decir et otztilizeahwitl tiempo de embarazo', 273 dias. ‘Nuestros abuelos armonizaron ambas cuentas, el xivhpohualli y otztilizcahuitl, descomponiendo ambas cifras en 360 dias + 5.25 dias y 260 dias + 13 dias, a este periodo de 260 dias se le llamo sonalpohualli ‘cuenta de energias natales’. Asi, resulta que 360 dias es igual a 18 veces 20 dias y que 260 dias es igual a 13 veces 20 dias 0 20 veces 13 dias. Para ubicar mejor la conceptualizacion de nuestros abuelos es preciso tener presente que para unir ambas cuentas se utilizaron veinte imagenes espaciales. Estas imagenes son la base de la correlacion dual del tiempo: nuestro tiempo césmico y nuestro tiempo humano El tiempo humano se indica con una numeracion de uno a trece, referida a las veinte imagenes espaciales, el tiempo césmico se indica con una numeracion de uno a diceciocho, Estas cuentas no se pueden separar son de naturaleza dual: una es e! complemento de la otra Esto se vuelve evidente al multiplicar 360 dias por 13 se obtiene un total de 4680, cifra que también se obtiene multiplicando 18 por 260 dias. Esto es un slalpilli'amarre’ y equivale a 13 xihuit! ‘aio’. Cuatro dalpilli forman unt xiuhmolpilli ‘atado de aiios’, que son 52 afios en total. En un aio ce sochili ‘uno conejo’ de nuestra cuenta propia, correspondiente al afio europeo 1454, a instancias de Moctecuhzoma Ilinicamina, se llevé ¢ cabo una reforma de nuestro cawhpohualli ‘calendario’. Para mantener la, cuenta del tiempo acorde con los retornos del sol. en especial los solsticios y los equinoccios, se acordo que cada diez tlalpilli ‘amarre de 13 aflos’. un total de 130 aftos, se dejara de contar un dia entero Contando de diez en diez ‘/alpill, se hicieron los ajustes en un afo ce ‘ecpatl, correspondiente al afio 1636 europeo, el primero, en un afio ce sochili, correspondiente al europeo 1766, el segundo ajuste, en un afto ce tecpatl, correspondiente al afio europeo 1896, el tercero, El cuarto descuento de un dia se debera hacer en el aflo ce ‘ochili que correspondera al afio europeo 2626. Ena astronomia europea actual, la curacion de un «ato solar» se considera como ‘el tiempo que transcurre para que el planeta Tierra complete una revolucion alrededor del sot’. Para contabilizar este tiempo se utilizan diferentes referentes, lo cual genera otras tantas curaciones, Cuando se toma como referencia el alineamiento entre el Sol, la Documenta de wbicacion referencial hoja 2 de 12bn caukpohualli, [a cuenta del tiempo Tlacatzin Stivalet Tierra y cualquier estrella de la xoxouhgui xicallcinuli, se tiene lo que se llama un «afio sideral», que tiene una duracion igual a 365 dias, 6 horas, 9 minutos y 9 segundos. es decir, 365.25636 dias. En cambio, cuando se toma como referente el equinoccio de primavera, considerando que este punto retrocede mientras dura la revolucion del planeta, se tiene un «afio trépicon, que es mas corto que el sideral, ya que tiene una duracin de 365 dias, 5 horas, 48 minutos y 46 segundos, que equivale a 365.2422. El afio trépico tiene una duracin 20 minutos 23 segundos menor que el afio sideral. Esta diferencia no es otra cosa que la consecuencia del referente usado en cada caso, Esto hace ver que el referente utilizado es determinante para la medicién correspondiente. La irrupcioén de los orientales Al ocurrir la invasion de la antigua Anahuaca, los espafioles trajeron su propia cuenta de los afios, que es practicamente la misma que utilizan actualmente, El calendario europeo actual data de hace poco mas de 2000 afios, aunque su origen es muy anterior, ya que era lunar, al igual que el de los antiguos sumerios. Al llegar a la antigua Andhuac, los espafioles recién se habian liberado de los arabes y aiin usaban la palabra *almanaque" como equivalente de "calendario" La palabra “almanaque" es de origen arabe: al mandh, Es posible que dicha palabra se haya tomado de mannih ‘parada en un viaje’, de donde se extendio el significado a''signo del Zodiaco [en el cual se estaciona el sol arte del aio’ La palabra "calendario, castellanizacion del calendarium, que originariamente era un ‘registro de cuentas’, también ‘préstamo a interés’, finaimente tuvo la acepcién de ‘cuadro de los dias, meses, estaciones y fiestas de un aio’ y, en general, de ‘sistema de division del tierapo! El calendario romano oficial fue establacido primeramente por Romulo, fundador y primer rey de Roma, quien lo definid como formado por trescientos dias, divididos en diez meses, que empezaban por el mes de marzo: primero de los diez meses. Numa Popilio, segundo rey de Roma, por el afio 50 de la fundacion de Roma, agregs dos meses: enero y febrero Este calendario comprendia doce meses lunares, los cuales se dividian en tres partes desiguales por las “calendas", los “idus” y las "nonas". Les "calendas” coincidian con el primer dia de la luna nueva, los idus" empezaban con Ia luna lena y las “nonas” nueve dias antes de los "idus” En el afio 708 de la fundacion de Roma, Julio César quiso ajustar el calendario romano al ciclo solar, ya que los equinoccios y los solsticios no eran bien predichos. Para este fin, hizo que un astrénomo de Alejandria llamado Sosigenes visitara Roma La base del calendario reformado por Sosigenes, llamado “calendario juliano”, fue la duracion del afio solar, que, por aquel entonces, los astronomos egipcios consideraban exactamente de 365 dias y un cuarto. Por esto se establecio oficialmente tener tres ais de 365 dias y un alo de 366. Para corregir las anomalias existentes en el calendario romano, el defasamiento entre los equinoccios y los solsticios, originadas por ser un calendario originaimente lunar adapatado para ajustarse al ciclo solar anual, Sosigenes sugirid que cada cuatro aiios se intercalara un dia extra. Documento de wbicucion referencial hoja 3 de 12In cauhpohualli, la cuenta del tiempo Tlacatzin Stivalet ‘Como los romanos contaban los dias hacia atras, el dia extra se acord6 que fuese intercalado al dia siguiente del sexto antes de las calendas de marzo, «le diem bis sextum kalendae martius en latin, de aqui el nombre de “bisiesto" para los afios de 366 dias. El «afio juliano» tiene una duracion promedio de 365 dias y 6 horas, tres afios de 365 dias y un afio de 366, © sea, 365.25 dias; tanto este afio cuanto el afio sideral resultan de mayor duracion que e! afio trdpico. El aio juliano resulta 11 minutos y 14 segundos mayor que el afio trépico, es decir, 671 segundos mayor Considerando que esto se convierte en un adelanto anual, al hacer cuentas, resulta que al transcurrir 129 afios, el adelanto sera de 86,559 segundos, esto es, un dia completo mas 159 segundos. Al ser similar nuestro xiuhpohualli y el ako promedio de los europeos, resulta obvia esta cifra, ya que nuestros abuelos acordaron una modificacién cada 130 afios, como quedé dicho mas arriba Por otro lado, cuando se implanté el calendario juliano, los romanos contaban los afios transcurridos desde la fundacién de Roma. Al imponerse definitivamente en Roma, hace unos 1,400 afios, los eristianos empezaron a contar los afios transcurridos desde el nacimiento de Jesiis de Nazareth, que se calcul6 haber ocurrido en el afio 753 de la fundacion de Roma, cuando en realidad ocurrié en el afio romano 749. Durante unos mil aiios, se contaba el inicio de los aftos cristianos en “pascua”, que es una fecha judia correspondiente al calendario lunar surnerio, En el aio europeo 1564, el rey Carlos IX de Francia ordend, por un edicto, que el afio civil comenzaria ei | de enero; marcando una diferencia con el calendario religioso de los cristianos, En el afio 1582 de la cuenta europea, el calendario juliano habia acumulado un adelanto de 10 dias con respecto al equinoceio de primavera, por lo que e! "papa" Gregorio XIII hizo eliminar diez dias, haciendo saltar el calendario del 4 de octubre de 1582 al 15 de octubre de ese aio. demas, ordend que no fuesen bisiestos los afios centenarios que no sean divisibles por 400: 1700, 1800 y 1900. En promedio, el «afio gregoriano» de los europeos tiene una duracion de 365 dias, $ horas, 49 minutos, y 12 segundos, es decir, 365.2425 dias, resultado de promediar trescientos tres «aiios civiles» de 365 dias y 97 «atios bisiestos» de 366. Esto es 26 segundos mas que el aiio tropico. Considerano que cada allo de nuestro -auhpohuall es de 365.25, que equivale al ato juliano europeo, el ciclo de 130 afios resulta ser 129 aiios de 365.25 y un afio de 364.25, se tiene que nuestro aiio promedio es de 365.2423077, lo cual resulta mis cercano al ato tropico que cualquiera de los europeos. resulta solo 0.001077 de dia mayor, es decir, 9 segundos 305 milésimas de segundo 28 cienmilésimas de sugundo mayor En resumen, para que se tenga que haver el descuento de un dia entero en nuestro cawhpohualli, deberan pasar 9,285 afios, tiempo en el cual los europeos que siguen el calendario gregoriano habran hecho dos descuentos, uno cada 3,323 afios. Esto hace evidente que Jocahpohualiain ‘nuestra venerada cuenta del tiempo! es més exacta que la cuenta de los europeos La cuenta anahuaca de los afios En referencia a la influencia de nuestros compaiieros temporaneos, nuestros abuelos anahuacas encontraron que no todos los afios son iguales en lo concetniente a los hechos que ocurren y caracterizaron cuatro tipos de afio: calli ‘casa', tochili ‘conejo’, acatl‘carrizo' y 1cpaul ‘pederna’ Documento de uhicncian referencial hoja + de 12In cauhpokualli, la cuenta del tiempo Tlacatzin Stivalet Para tener una idea de la influencia ejercida por estos cauhpohtzitzintin, que se percibe en el devenir histdrico de nuestra patria, cabe tener presente que fueron afios ‘achili ‘conejo’ los siguientes afios europeos: 1810, 1854, 1910, 1938 y 1994. En estos afios ocurrieron acontecimientos de gran trascendencia nacional que no es necesario mencionar. La influencia de roxiuhpohizin ‘nuestro compafero de afio' en nuestra energia natal es la misma que manifiesta tocemilhuiuhpohizin ‘nuestro compaiiero de dia’ del mismo nombre, aunque mas diluida: 365.25 menor. Ademas de esta influencia, recibimos la influencia del rumbo respectivo y sus respectivos ilfuicapohizin, Aunque existe muchas implicaciones de los afios, a continuacién se enumeran las principales caracteristicas que deben ser tomadas en ‘cuenta en relacién con /ofonaltcin nuestra sagrada energia natal’ Calli ‘casa’ Los afios calli genéricamente simbolizan la tierra en tanto que es habitacion del hombre. Los afios calli simbolizan el Tleioncuiul 'sol de Fuego’ porque en la casa esta el fogén y en él se conserva el fuego, por esto también se le considera la casa del Sol. En la region central de nuestro pais, representa la primavera, porque es esta estacion son los grandes calores, Se relaciona con el (huatlanpa ‘hacia entre las mujeres’, el poniente en ‘el momento del ocaso, con el color rojo del atardecer y con Xipeh Totec ‘duefio de prepucio, nuestro protector’, simbolo de nuestra energia vital Tochtli ‘conejo’ El tochtli simboliza el conejo que come Ia yerba verde del verano; por esto mismo, los afios rochtli son una representacién de la fecundidad de la tierra, debido a la costumbre es este animal de anidar en cuevas que cava enla tierra, y ser uno de los seres regidos por la luna, Como es el conejo, los afios regidos por este signo suelen ser imprevisibles. Se relaciona con el Huitztlanpa ‘hacia entre las espinas’ ‘sur’, con el color azul turquesa y con Hiifzilopoehili ‘2urdo colibrizado’, simbolo de nuestra voluntad logradora. Acatl ‘carrizu' El acail se relaciona con el agua, porque ésta es necesaria para la agricultura. Acat! se relaciona con los dos ilhuicapohtzitzinin formadores de la naturaleza llamados Ce Acatl Quetzalcohwatl y Ome Acatl Tezcatlipocar, que son como la bionergia de todo aquello que conforma a los seres vivos, tanto como energia orgénica cuanto como de espirito o esencia. Esta relacionado con el Tlapcopa ‘hacia el lugar de la luz! ‘oriente’, con el color amarillo y von Querzalcohnat! ‘gemelo precioso’, simbolo de nuestra sabiduria césmica. Los afos «cat! se caracterizan por la inteligencia analitica, por la busqueda de lo trascendente. Tecpatl ‘euchillo dy pedernal’ Simbélicamente, fecpail representa la luz, por ser el més antiguo procedimiento de hacer fuego: sacar chispas por el choque de pedernal contra el pedernal. Al ser originador del fuego, una de las cuatro fuerzas césmicas ‘generadoras de vida, el pedernai es considerado como un gran generador de la vida, Esta relacionedo con el Mictlanpa ‘hacia entre los muertos’ ‘norte’, con el color negro y con 7ezcatlipoca 'su humear del espejo’, simbolo de nuestra memoria ancestral, de nuestro "inconsciente colectivo", en fin, de nuestra conciencia ética. En la tradicion tolteca, cada uno de los cinco soles que han brillado sobre Anahuac empezé en un afio ce fecpail, tal como sera el que empieza el 11 de marzo del afio 2000 europeo, Documenta de nhicacion referencial hoja 5 de 12In cauhpohuwalli, (a cuentu del tiempo Tlacatzin Stivalet El nudo de afios Para los mexihvin 'mexis' era muy importante la cuenta del tiempo. Cada inicio del afio hacian una ceremonia de xivhmolpilistli'atadura de afo', en la cual ataban un acai! ‘carrizo’ a un atado previo. Se hacian cuatro atados de ‘rece afios, Cada uno de los cuales se llama //alpilli ‘atado’. El primero de los cuatro es el correspondiente al afio ce tochili ‘uno conejo’, el segundo ce avail ‘uno carrizo’, el tercero ce Jeepatl ‘uno pedernal’ y el cuarto ce calli ‘uno casa’ El segundo afio del tlaipilli ce lachili, ato ome acat! ‘dos cartizo’, se hacia la ceremonia de encendido del fuego nuevo, en el mes de panquetzalizili levantamiento de banderas’. Segin Chimalpahin, esta ceremonia se realiz6 por primera vez en el aio vie avail correspondiente al ao europeo 1091. El ultimo encendido del fuego nuevo antes Ge la invasion espaiola se llevé a cabo en el afio ome acatl correspondiente al 1507 europeo, El siguiente sera el correspondiente al afio europeo 20° el cual sera el encendido numero 19. Seguin los textos de los informantes de Sahayin, "Ce Jochtlé morenehua huitztlanpa xiuhtonalli, xiuhtlapohwalli” ‘uno conejo se nombra a la eneruia anval, la cuenta de afos, del sur’. Agrega "mahtlacxihuit!ihuan yei tlahuica, Haotlatoctia, tlargut tlamanis in machipa cecexiuirica" teece afios transporte, encamina, lleva, carga siempre cada afio’ “auh yehhuarl, huellayacatia, Hlayacans, quipehualtia ipeubca méchia, quitziniia in izquitet! xiuhtonalli, in acatl, in tecpatl, in calli."'y él adelanta, conduce, inicia su principio de todos, empieza cada una de las energias anuales: la carrizo, la pedernal, la casa La energia de los rll ‘atado’ cut! ‘carrizo'es ta apeope tonal ‘energia del oriente’ es decir, la ahuileopa xiuhtonalli ‘energia anus acia la lu2’. la de los slulpullt secpal ‘atado pedernal’ morenehua mictlanpa tonalli ‘se dice energia de ha Jertos.. porque. seviin decian los ancianos i shcwac micoa, onpa itztthuih, onpa tlamelahua, onper flatotoceh mimicquvh..." cuando se muere, hacia alla buscan, hacia alla van derecho, hacia alla corren los muertos’ entre los La energia de los tfapills cali ‘atado casa’ motennehna cihatlaipa tonalli, panpa, yuh quitohuaya, cifwatlanpa: quilmach, ca mocli ciluet, nv per onogueh, doe axnueh toguich” 'se nombra energia de hacia entre mujeres, porque, asi se decia, de hacia entre mujeres. se dice que todo mujer, lo que alla yace, no hay algin hombre’. Estas energias espaciales, influidas por los cuatro rumbos c6smicos, son una muestra més de la dualidad indisoluble formada por el espacio y en el tiempo En el pensar europeo hace muy poco tiempo que se descubrid esta dualidad esencial. Carl Jung, el famoso sabio suizo, es quien plantea esta realidad reconocida de antiguo por nuestros abuelos anahuacas. El plantea que en la realidad infinita, inteurada por la dualidad espacio tiemp, ocurren dos tipos de fendmenos: los de la causalidad y los de la sincronicidad. Los primeros son los fenémenos causa-efecto que estudia la ciencia europea, los segundos son fos que se caracterizan por “coincidencias signficativas” que, segin Jung, con los medios cienificos europeos disponibles "resulta imposible explicar En el pensar anahuaca esto no es ditici. todo lo que existe es dual. El tiempo y el espacio, como quedo dicho arriba, son a inexistencia en ln cual nos manifestamos todo lo que es Omereorzinifi. En consecuencia, resulta logico pensar gue los tlalplli renyan ta influencia qu les corresponde de cada rumbo. Sabemos muy bien que todo tiene influencia de todo, que todo lo que existe influye a todo lo demis. Ademas de esta influencia trecenal, cada afio en si recibe la influencia de un ihuicapohizinuli 'compahero celeste! En efecto, cada uno de los $2 afios de un xiwhmolpilli ‘atado de aos’ tiene su acompafiante celeste. En las paginas XXI y XXII del Cacdice Borhonice aperecen Jos acompafiantes de cada uno de los 52 afios de un xiuhmolpilli ‘atado Documento de ubicuctan vefereacral hoja 6 de 12dn enuhpohualll, ta cuenta del thempe Tlacatzin Stivalet de anos. Esto hace que, ademés de la aportacion del afo ens, serene 80% considerar la aportacion de! FC io que puede acontecer cada afio: todo ocurre de manera lr ——™"—_ va ronalli‘energia natal diurna’ el acompafiante celeste nos refiere a la nahualli ‘energia natal nocturne Estos compafieros cosmicos son alguno de los nueve lhuieapohritsintin ‘compafieros celestes'llamados necturnos: Xihteculili ‘protector del afo’, simolo del fuego celeste generador de energia, considerado bueno, Tel ‘obsidiana’, simbolo de la agudeza mental, considerado no bueno; Pilizitzinteot'difunto nic’, simbolo de la luz del Sol, considerado bueno, Centeotl 'esencia del maiz’, simbolo del generador de nuesto sustento, considerado sndiferente, MicrTanteat!'difunto de entre los muertos, simbolo de regenesacie. de reforma, considerado no bueno, Chalchiukticue 'su falda de esmeralda’, simboto dela adaptabilidad, considerado indiferente; Tlazolteot! 'esencia de basura,simbolo del principio regenerador de la tierra, no considerado bueno, Tepeyollotl ‘corazon de montaia’, ashglo del conoeimiento interno propio, considerado bueno, Tialvc ‘pulque de la tierra’, simbolo del perfeccionamiento espiritual, de la conciencia cosmica absoluta, considerado bueno De acuerdo a Francisco del Paso y Trcncoso, los acompatiantes de los afos son Jos mismos que los acompafiantes de los respectivos dias. El ordenamiento de los afos es de acuerdo al ‘xinhmolpilli observado por los mexihti ce tochili — Mictlanteott ce acai! —_Tepeyollot! ome acai — Pitzinveott ‘ome tecpatl — Mictlanteot! yei tecpatl — Thaloc vei calli Piltzinreotl nuhii calli ‘Tazohteot nah toch — Taloc macuilli tachi — Cemeot! macuilli aca! — Chalchiukalicue chicouce ucutl — Niwhtecuduli chicoace tecpatl_ Centeotl chicome tecpatl — Teevoliont chicome calli Xiwhteeubtli chicovei calli Mecslaneot! chicoyei toctulr — Tepeyollot! chiconalnn tachi Pitzinteott chiconahn avail — Mictlanteott mahilacili acatl — Tlaloe mahilactli tecpatl lili mahilacilihuan ce tecpat! — Chalehinhuicne mabtlacilihuan ce calli Tlaloe mahilactlihuan ome calli Centeotl mahilactlihuan ome tochtli — Chalchiuhtlicue ‘mahtlactliimen yer woeluli — Nushtecuitl mahvlacilihuan yet acatl — Centeott ee wepatl — Xiubtecuhitt ce calli Piltzimeotl ome calli Tlazolteott ‘ome rochili — Xiukvecubtli yer tochtli — Mrctlaaneoti yei aca! — Tlazolteot! nahi acatl — Utz nahui tecpatl — Centeot! macuilli wcpait — Taloe macuilli calli chicoace calli. — Chalchiubulicne chicoace tocktli ehicome tochili— [iitziuteot chicome acatl — Chalchiuhilicue chicoyei acai! — Niuhtecuhuli chicoyei tecpat! —Piltsinteotl chiconahni twepatl — Tazolteat chiconahui calli Tlaloe matitacili calli Méctlanmeot! ‘mahnlactlt tochtli —Tlazolteot! mahilactlihan ce socht —Hstli mahilactlihuan ce acatl — Centeotl mahtlactlihuan ome acatl — Tepevoltott matulactlihuan ome recpail {stl vavvitlactihuan vei teepeu! — Chraichinbicne —— magitactiinuan yet calli Tepeyollot Documenta de whicucian cofereneral hoja 7 de 12In caukpohualli, fu cuents del tiempo Tiacatzin Stivalet Las cinco eras, las cinco edades xisten miitiples referencias en monumentos y narraciones en lenguas autOctonas que coinciden en sefilar que han existido cinco soles cdsmicos, o grandes edades. Existen discrepancias en cuanto al orden en que ocurrieron estas grandes edades, hasta le momento no lay alguna conclusion sobre este aspecto. Este asunto debe ser esclarecido integrando toda la informacion disponible. En su libro La filosofia nahuail esinetacda en sus fuentes, Miguel Leon-Portilla presenta una traduccion del c6 conoeido como Menuscrizo ce: 1538. Al parecer este documento fue tomado de algin viejo amoxti y simplemente fue explicado en lengua nahua. Lo conveniente es conocer este documento directamente para comprenderel pensar nahua El doctor Leon-Portilla presenta el texto original en lengua nahua y la siguiente traduccion de este texto en la pagina 102: ® aqui esti la relacin oral de lo que se sibe acerca del mado como sa hace mucho tempo la erra fue cimentada. ‘Una por una, he aqui sus varias funds: nentaciones (edades). En qué forma comen/6. cn que Coruna Jio principio cada Sol hace 25 Este Sol 4 tigre [ocelot]. durd 676 os Los que en este primer Sol habitaron, fueron comidos por acefotestigres) al tiempo del Sol. 4 tigre Y lo que comiian era nuestro sustento -7 icone malinatls vivieron 676 alos. Y el tiempo en que fueron comis fu el aio 13 Con esto perecieron y se aca ttado) » fue exianda se destrayo el Sol JP awane era | cana conten arouses dev orilos ea un din 4 tigse>» solo con esto termine y todos perecteron ailos ~asi se sabe- hoy dia 22 de mayo de 1558 aftos. Este Sol se Hama 4 viento. Estos, que en segundo lugar habitarox gn este segundo (Sol). fueron levados por el viento al tiempo del Sol + viento y perecieron Fueron arrebatados {por cl viewta) se volvicson moos; sus casas, sus arboles todo fue arrebatado por el viento. yyeste Sol fue tambien Nevstdo por el visto Y¥ To que comin era nuestro susicnto 12 serpiente: ¢1sicmpo en que estus1er08 vi Asi perecieron cu unt solo di Su aflo era | pederial fee teepati endo fixe 364 aos ‘ados por el sicind,

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