Primeira Igreja Batista do Rio de Janeiro
Estudo 3 Os Amigos acusam J se defende
J 15 a 21
Os dilogos entre J e seus trs amigos,
a respeito do sofrimento humano, foram
bem mais longe do que, talvez, eles
prprios pudessem imaginar. O tema
inquietante: mexe com receios e temores
e, ao mesmo tempo, atrai o interesse das
pessoas em geral. amplo e complexo,
pois envolve muitos aspectos que
superam a lgica simplista.
Devemos lembrar que os amigos de J
tinham boas intenes quando decidiram
visit-lo, porm mostraram-se
presunosos. Legalistas que eram,
permaneceram apegados s suas teorias
(corretas em alguns aspectos), de modo
que o objetivo da visita se perdeu. Com
isso, o primeiro ciclo de discursos
resultou insatisfatrio. Eles no
conseguiram apresentar soluo
questo do sofrimento humano, nem
ofereceram consolo ao amigo J.
A esse propsito, Samuel Terrien (1911
2002), tendo sido pastor presbiteriano e
professor de Teologia nos EUA, tambm
autor de vrios comentrios bblicos,
comentou: Os discursos dos amigos
oferecem um exemplo eloquente da
estupidez que usa mal a verdade (p. 48).
A ttulo de aguar a nossa lembrana,
ressaltamos aqui que, em seus
pronunciamentos, J exaltou a grandeza
e a soberania Deus, mostrando-se
plenamente consciente da imensurvel
diferena entre o poder infinito de Deus e
a pequenez humana, concordando com
seus amigos neste aspecto (9:1-10). Sua
f e seu amor a Deus estavam
preservados, superando em fora o
sofrimento, por mais penoso que este
fosse.
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Elaborado por Solange Livio
slivio@ibest.com.br
No entanto, sem faltar com a devida
reverncia a Deus, J manifestou a sua
queixa. Seguiu defendendo a sua
integridade e, nisto firmou o ponto de
desacordo com a teologia dos amigos.
Enquanto eles de forma simples e
generalizada sustentavam a tese de que
o homem colhe o que semeia e, com
base nisto, o acusavam de pecado, J
afirmava que o sofrimento alcana tanto a
justos como a injustos, chegando a dizer:
Para mim tudo o mesmo, por isso digo:
tanto destri ele o ntegro como o
perverso (9:22).
Um comentrio deve ser feito, no sentido
de tornar claro que J no estava
atribuindo nenhuma injustia a Deus. O
que estava fazendo era contestar a tese
dos amigos e sustentar que devem existir
outros motivos para o sofrimento, que
no necessariamente o pecado, de modo
que os ntegros tambm enfrentam
tribulaes. De forma inversa, Jesus
confirmou esta mesma verdade ao dizer
que Deus faz nascer o sol sobre maus e
bons, e vir chuva sobre justos e injustos
(Mateus 5:45). No sabendo que estava
sendo testado por Satans, J atribua
ao de Deus a calamidade que
enfrentava, sem que pudesse saber o
motivo.
Atnito pela dor aguda do sofrimento, J
anelava ardentemente encontrar-se com
Deus, a quem no conseguia ver (9:11) e,
por cujo silncio, julgava ter se ausentado
dele. Reconhecia, no entanto, que
mesmo estando certo de sua integridade,
ainda assim era impuro, e sem nenhuma
possibilidade de autopurificao (9:30),
para comparecer presena de Deus em
juzo. Guardando o devido temor, visto
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que Deus no homem, sentia a
necessidade de um rbitro, no sentido de
um mediador (9:33), que pudesse se
colocar entre o homem profano e o Deus
Santo, promovendo a conciliao entre
ambos. Embora no se possa atribuir um
sentido proftico s palavras de J, o
anseio por ele revelado tem o seu
cumprimento no Novo Testamento, na
pessoa de Jesus, o Deus que se fez
homem para efetuar a reconciliao do
homem impuro com Deus, por meio da
sua morte na cruz (II Corntios 5:18-19).
Ao que tudo indica, as respostas
veementes de J fizeram com que os trs
amigos se tornassem mais severos. E
assim, um segundo ciclo de discursos
teve incio.
Elifaz, que no primeiro momento foi o
mais compreensivo e usou de cortesia,
mostrou-se mais rude ao recomear os
discursos, que seguiram a sequncia
anterior. De forma brusca, desdenhou
dos argumentos de J, referindo-se a
eles como palavras que de nada servem
(15:3). Continuou se valendo da
experincia como fundamento s teorias
que prosseguiu defendendo (15:17). Seus
argumentos eram escassos, de modo
que, por meio de diferentes
comparaes, repetiu a tese de que o
homem colhe o que semeia, afirmando
que o perverso atormentado todos os
dias e curta a vida do opressor (15:20).
Em resumo, Elifaz insistiu no ponto de
que se J fosse to ntegro quanto
afirmava ser, no estaria passando por
tamanha tribulao.
De modo semelhante, Bildade lanou
depreciaes s palavras de J.
Intensificou as acusaes, discorrendo
sobre o destino dos mpios por meio de
vrias ilustraes, pelas quais mencionou
exatamente tudo aquilo que J perdeu:
bens, filhos e sade (18:12-15). Sem
piedade, no poupou insinuaes morte
dos filhos de J, afirmando que uma das
penalidades sofridas pelo homem
perverso a de que no ter filho nem
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posteridade entre o seu povo, nem
sobrevivente algum ficar nas suas
moradas (18:19). Esquecido do propsito
de levar consolo ao amigo J, Bildade
acabou por lanar farpas em quem j
estava ferido.
Zofar, usando de outras palavras, repetiu
o pensamento dos dois primeiros. Sua
afirmao foi a de que a alegria dos
mpios momentnea (20:5), de modo
que o castigo inevitvel e logo vem.
Impetuoso no falar, Zofar mencionou
tambm as perdas sofridas por J - bens
e sade (20:11 e 22) - como exemplo do
castigo imposto ao mpio. Ao concluir o
seu discurso dizendo que tal da parte
de Deus, a sorte do homem perverso
(20:29), estava afirmando que o
sofrimento de J era um castigo imputado
por Deus.
At aqui os trs amigos revelaram falta
de tato, de empatia e de misericrdia.
Revelaram tambm uma teologia limitada
que s percebe o sofrimento na estreita
relao de causa e efeito com o pecado.
Corretos em certos aspectos, porque so
muitas as afirmaes bblicas a respeito
das consequncias desastrosas que
aguardam os mpios, eles no
conseguiam compreender o sofrimento
para alm desta viso.
Diante das insistentes acusaes
recebidas, J respondeu aos amigos
comeando por dizer-lhes que eles no
passavam de consoladores molestos
(16:2), o que significa dizer que, em vez
de levar consolo, s faziam por aumentar
a aflio de quem j muito sofria. Em vez
de consoladores, na verdade no
passavam de molestadores. Props que
considerassem pensar numa troca de
posies. Se fossem eles os sofredores,
como se sentiriam se J falasse do
mesmo modo que eles? Mas, disse J:
poderia fortalecer-vos com as minhas
palavras, e a compaixo dos meus lbios
abrandaria a vossa dor (16:5). J poderia
levar um consolo genuno.
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Contudo, na situao em que se
encontrava, sentia as suas foras se
exaurindo (16:7), julgando ainda ser isto
ao de Deus, embora no soubesse o
motivo (16:7-9). Estava cercado de
zombadores (16:20; 17:9). A sua f em
Deus, no entanto, permanecia inabalvel
e lhe permitia afirmar: J agora sabei
que a minha testemunha est no cu, e
nas alturas quem advoga a minha causa
(16:19). Levou a sua confiana ainda
mais adiante e apelou a Deus por um
parecer vindo do prprio Deus ante as
provocaes que sofria: D-me, pois, um
penhor, s o meu fiador para contigo
mesmo; quem mais haver que se possa
comprometer comigo? (17:3).
Diante das acusaes que no
cessavam, J passou a expressar a sua
dor listando os aspectos cruis de seu
sofrimento, que ele desejava fossem
escritos e gravados em livro. Esse desejo
era resultante da sua f. Guardava no
corao a certeza de que havia um futuro
quando ele se reencontraria com Deus,
de quem sentia saudade a ponto de
desfalecer-lhe o corao. Tal reencontro
se daria com ele ainda em vida, de modo
que os seus prprios olhos O veriam.
Nesse momento, Deus mesmo seria o
juiz de sua causa e o seu advogado,
razo pela qual os seus amigos deveriam
Consulta Bibliogrfica
TERRIEN, Samuel. J Grande Comentrio Bblico
So Paulo: Paulus, 1994.
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temer pelas acusaes injustas que lhe
faziam (19:29).
Esta certeza de f J expressou num dos
mais apreciados e citados versos de todo
o livro, para no dizer de toda a Bblia:
Eu sei que o meu Redentor vive, e por
fim se levantar sobre a terra. Depois,
revestido este meu corpo da minha pele,
em minha carne verei a Deus. V-lo-ei
por mim mesmo, os meus olhos o vero e
no outros; de saudade me desfalece o
corao dentro de mim (19:25-27). O
encontro de J com o Senhor se dar no
captulo 38, a ser estudado nas prximas
lies.
Contudo, prezado leitor, preciso que se
anuncie agora, neste momento, que o
Redentor de toda a humanidade vive e j
veio. Jesus. Ele veio para redimir e dar
a vida eterna a todos quantos queiram
receb-lo como Senhor e Salvador
pessoal (Joo 3:16). Se voc ainda no
teve o seu encontro pessoal com Jesus
Cristo, no espere mais. Receba-o agora
mesmo. Voc ter o perdo para os
pecados, estar reconciliado com Deus e
poder dizer como J: Eu sei que o meu
Redentor vive!.
Que o Senhor a todos abenoe!
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