Fundamentos

RESUMO
Este artigo procura delinear
CORPO E SINTHOMA:
como o corpo, a pulso e o gozo
aparecem articulados nas obras
TRATAMENTO DO
de Freud e Lacan. Nosso in-
tuito situar a ideia de que o
GOZO EM FREUD E
aparelho dito psquico uma
montagem para tratamento do LACAN
gozo. Consideramos que tal tra-
tamento agenciado a partir das
formas de atar o real, o simb-
lico e o imaginrio (RSI) com
base no sinthoma. Acreditamos
que h formas borromeanas e Christiano Mendes de Lima
no borromeanas de enodao de
RSI e, portanto, de constituio
da realidade. O campo das psi-
coses nos interessa particular-
mente, pois com Lacan podemos
saber que a se operam formas
no borromeanas de amarrao
de RSI.
Descritores: cor po; gozo;
psicose; RSI; sinthoma.

Buraco, corpo e representao: articulaes

freudianas primordiais

Parece-nos que o corpo e sua (des)articulao com a reali-

dade psquica representa uma questo para a psicanlise desde Freud.
Podemos ler as sucessivas teorizaes freudianas, desde o Projeto
para uma psicologia cientfica (1895/1990a), como tentativas de
cernir o que se trata na relao entre o corpo e o aparelho dito
psquico. Desde o incio, nosso autor considera que o aparelho ps-

Psiclogo, psicanalista, mestre em Educao pela Faculdade de

Educao da Universidade de So Paulo e membro da Clnica
Freudiana de Uberlndia, Uberlndia, MG, Brasil.

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quico uma montagem para operar o tratamento das excitaes

que chegam ao infans, especialmente aquelas que advm de excita-
es endgenas, ou seja, que brotam do corpo.
No Projeto, podemos destacar duas ideias: em primeiro
lugar, o aparelho psquico concebido como um sistema que per-
mite acumular certa excitao interna um aparelho que permi-
te tratar as excitaes endgenas, ainda que seu objetivo ltimo
seja reduzi-las ou elimin-las; em segundo lugar, Freud considera
que o aparelho possui uma inrcia uma recusa ao acmulo da
tenso deve ser abandonada para que o aparelho psquico suporte
o aumento da excitao. Assim, a montagem psquica precisa fun-
cionar como um regulador da excitao, isto , suportar certo
acmulo e operar um savoir-faire com o que invade o sistema a
partir das exigncias do corpo. Podemos, ento, situar duas ques-
tes: como o corpo tratado na e pela montagem da maquinaria
defensiva diante do excesso que provm, em ltima instncia, do
prprio corpo? Que uso do corpo possvel em cada montagem?
Se tomarmos outros textos considerados pr-psicanalticos,
que figuram na correspondncia de Freud com Fliess (Masson,
1986),1 em que os estados melanclicos so examinados, notamos
que Freud procura operar uma distino entre os quadros de me-
lancolia, situando alguns no campo das neuroses (neurose de an-
gstia e neurastenia), e outro, considerado melancolia genuna, que
podemos pensar como situado no campo das psicoses. Teramos
a diferena entre a sintomatologia depressiva presente nas neuro-
ses e o que aparece como uma diminuio ou estase na excitao
sexual somtica, o que caracterizaria o estado melanclico propri-
amente dito. Haveria aqui uma perda da libido e o correlato esta-
do de anestesia psquica.
No chamado Rascunho B, que consta na carta Fliess de 8
de fevereiro de 1893, Freud j trata da etiologia das neuroses e
produz uma distino importante entre o quadro clnico em que a
depresso figura como sintoma de uma neurose de angstia e a
melancolia verdadeira. O eixo de diferenciao se articula em tor-
no do desencadeamento do sofrimento: enquanto na neurose de
angstia, que toma a forma de uma depresso peridica branda, pode-
se estabelecer uma relao lgica entre um trauma psquico e o
desencadeamento dos sintomas (angstia e depresso), na melan-
colia propriamente dita no evidente um nexo entre um fator
precipitante e o surgimento do estado melanclico. Alm disso, a

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 depresso peridica branda ocorre sem anestesia psquica, que ca-
racterstica da melancolia (Masson, 1986, p. 43). Assim, enquanto
na depresso neurtica um nexo lgico, histrico e temporal se faz
evidente, situando o padecimento neurtico em uma espcie de
continuidade com o vivido do sujeito, no estado melanclico genu-
no, caracterstico do campo das psicoses, aparece uma ruptura, uma
descontinuidade entre o vivido do sujeito e a emergncia dos sinto-
mas. Parece-nos que esta aparente descontinuidade o que faz o
discurso psiquitrico supor que h causas fsicas, endgenas, para
os estados melanclicos e manacos, ao passo que as depresses
neurticas so consideradas reativas por apresentarem evidncias
de que o quadro mrbido se articula vivncia do sujeito, constitu-
indo uma espcie de resposta a um evento suposto traumtico.
Ocorre que, no Rascunho G, aps operar as discriminaes
sobre os tipos de melancolia que podemos reorganizar em funo
da distino entre neurose e psicose, dizendo que a melancolia ge-
nuna ou propriamente dita se situa no campo das psicoses, ao pas-
so que a melancolia neurastnica e a melancolia de angstia reco-
brem a sintomatologia depressiva que se insere no mbito das
neuroses , Freud formula uma hiptese explicativa para os efeitos
psquicos da melancolia a partir da constatao de que nos estados
melanclicos ocorre uma inibio psquica com empobrecimento pulsional
e dor a respeito dele (Masson, 1986, p. 102, itlicos do autor), ou seja,
o sofrimento, a dor, decorrente do empobrecimento pulsional.
No entanto, nesta hiptese, a diferena que poderamos tomar como
estabelecida entre o campo das neuroses e o campo das psicoses
parece no ser considerada.
A hiptese freudiana a seguinte: quando o psiquismo con-
frontado a uma perda significativa

no volume de sua excitao, possvel que ocorra um retraimento ... para a esfera
psquica, que produz um efeito de suco sobre os volumes de excitao adjacen-
tes. Os neurnios associados tm que abandonar sua excitao, o que produz dor....
Desfazer associaes sempre doloroso; instala-se, como que atravs de uma
hemorragia interna, um empobrecimento da excitao (no estoque livre dela), que
se faz sentir nos outros impulsos e funes pulsionais. Como na inibio, esse
retraimento age como uma ferida, de maneira anloga dor.... A contrapartida
disso seria a mania, onde o excedente de excitao se comunica a todos os neur-
nios associados. (Masson, 1986, pp. 104-105, itlicos do autor)

Freud, ento, opera uma distino entre a neurastenia e a me-

lancolia. Se em ambas h um empobrecimento pulsional um es-

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coamento da excitao ... por um bu-

raco (Masson, 1986, p. 105) , na
neurastenia o que se esvai a excita-
o somtica, enquanto que na me-
lancolia o buraco se situa no campo
psquico. Assim, trata-se de um bura-
co que se situa no nvel das represen-
taes psquicas.
Neste texto, Freud ainda afirma
que, na prtica clnica, pode ser dif-
cil discriminar os quadros neurast-
nicos dos melanclicos, visto que o
empobrecimento neurastnico pode
produzir efeitos no campo psquico.
De resto, esta imbricao entre so-
mtico e psquico que faz Freud pen-
sar na existncia de quadros mistos,
os quais denomina melancolia neuras-
tnica.
Retornemos citao acima a
fim de demarcar algumas ideias que
nos sero teis para pensarmos o es-
tatuto da psicose e do corpo no pen-
samento freudiano. Primeiramente,
notemos que Freud formula sua hi-
ptese explicativa sobre os efeitos
psquicos da melancolia utilizando
palavras oriundas do campo discursi-
vo da neurologia. No entanto, pode-
mos notar claramente que, para
Freud, os neurnios so o suporte
material das representaes (agrupa-
mento de ideias) e das cargas pulsio-
nais que percorrem o aparelho ps-
quico, investindo e desinvestindo as
representaes e os neurnios que as
suportam. Sabemos que, mais tarde,
em seus escritos reconhecidamente
psicanalticos, Freud no vai mais uti-
lizar esta linguagem neurolgica e

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 substituir o termo neurnio pelo ter-
mo representante-representao (ou,
abreviadamente, representao) para
se referir inscrio psquica da pul-
so. Queremos destacar, porm, que,
se no texto do Projeto a linguagem
neurolgica, isto no quer dizer que
nosso autor est produzindo uma teo-
ria neurolgica do psiquismo. Basta
estarmos atentos para as articulaes
de ideias que subjazem aos termos
empregados para percebermos que
Freud produz uma teoria sobre o
funcionamento psquico que no se
reduz ao campo discursivo da medi-
cina. Por exemplo, a palavra neur-
nio por vezes utilizada como um
sinnimo de grupo sexual psquico,
ou seja, como equivalente ao grupo
de ideias investido por determinada
quantidade de energia. Alm disso,
os neurnios, ou grupo sexual ps-
quico, na concepo freudiana, arti-
culam-se como uma estrutura, uma
vez que a variao abrupta na quanti-
dade de energia (excitao) investida
em um grupamento psquico produz
efeitos em outros grupamentos ou
neurnios.
Assim, Freud correlaciona o de-
sinvestimento macio de um conjun-
to de representaes com o efeito de
suco produzido nos neurnios, ou
nos grupamentos de representaes,
que guardam com os neurnios de-
sinvestidos uma relao de adjacn-
cia ou contiguidade. Os neurnios-
representaes associados aos
neurnios-representaes desinvesti-
dos so obrigados a abandonar sua
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carga de energia, pois o desinvesti-
mento brusco produz um buraco re-
presentacional que aspira a energia
psquica como uma ferida pode fazer
perder o sangue em uma hemorragia
interna. H, de fato, uma hemorragia
interna ao campo representacional
produzida pela irrupo de um bura-
co ou seja, de um vazio representa-
cional , em que se esvai a energia
psquica. Deste modo, o estado me-
lanclico se faz presente.
Freud afirma que a antpoda des-
te processo ocorre na mania, em que
haveria um excesso de excitao, isto
, de energia pulsional no aparelho
psquico, que se espalha por todos os
neurnios associados, pela rede arti-
culada de neurnios-representaes.
Podemos pensar que a ilustrao cl-
nica deste processo a fuga manaca
de ideias. Queremos destacar que
tambm aqui Freud fala que o exce-
dente de excitao se comunica a to-
dos os neurnios associados
(Masson, 1986, p. 105). possvel
perguntar: associados a qu? Apesar
de isto no ser explcito, podemos
inferir que tambm na mania haveria
a irrupo de um buraco no campo
das representaes. Assim, os neur-
nios-representaes associados, ou
seja, na contiguidade deste furo, so
sobreinvestidos. Nossa hiptese que
este sobreinvestimento produzido
por um processo defensivo que obje-
tiva evitar que a energia pulsional se
escoe pelo buraco, como ocorre na
melancolia. Deste modo, reencontra-
mos a ideia de que a mania o efeito
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de uma defesa contra a melancolia e podemos pensar o carter cclico de certos

quadros clnicos em que se alternam episdios melanclicos e episdios man-
acos. No ciclo melancolia-mania, temos que o psiquismo procura se defender
do escoamento libidinal ocasionadoo no tempo melanclico a partir do
sobreinvestimento dos neurnios-representaes adjacentes ao buraco no campo
representacional. Produz-se, desta forma, o tempo manaco do ciclo. Como
nem sempre esta estratgia defensiva pode se mostrar eficaz e a energia psqui-
ca pode ser novamente sugada pelo furo, o sujeito pode retornar ao tempo
melanclico e assim sucessivamente. Queremos assinalar que tanto no tempo
manaco quanto no melanclico o corpo claramente afetado.
Notemos que, na hiptese explicativa acerca da melancolia formulada por
Freud, ele no faz distino entre os tipos de melancolia que havia inicialmente
descrito. Parece, portanto, evidente que nosso autor aqui se refere ao conjunto
dos estados melanclicos, no operando nenhuma diferenciao que nos per-
mitisse determinar que singularidade operaria nos quadros de melancolia situa-
dos no campo das neuroses e que elemento diferencial estaria presente no re-
gistro das psicoses. Aqui a distino entre neurose e psicose parece se esfumar.
Estaria Freud passando ao largo da diferenciao proposta anteriormente, quan-
do estabeleceu uma tipologia dos estados melanclicos? A reordenao que
operamos desta tipologia em torno da distino neurose/psicose no mais se
sustenta?

Do buraco ao furo: estrutura e psicopatologia

A hiptese freudiana a de que a melancolia produz uma inibio psqui-

ca, um empobrecimento pulsional e um estado de dor provocado pela estase da
vida pulsional. Este empobrecimento efeito da irrupo de um buraco no
campo das representaes psquicas, ou seja, h a irrupo sbita de um furo
que insiste em permanecer furo, resistindo a ser recoberto por representaes
imaginrias e/ou simblicas. Este furo que presentifica o impossvel de ser
representado isto , o real traga a energia psquica e ocasiona o empobreci-
mento pulsional e a vivncia de dor, tpicos dos estados melanclicos. Esta
hiptese vlida para as vivncias melanclicas situadas no campo das neuro-
ses bem como para as que acontecem no registro das psicoses.
Concordamos com a hiptese de Freud. No entanto, parece-nos necess-
rio, a partir das elaboraes de Lacan, construirmos uma hiptese suplementar:
a diferena entre os quadros clnicos de melancolia nas neuroses e aqueles que
aparecem no campo das psicoses se situa nas formas de articulao com este

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 buraco, com este furo no campo das representaes psquicas. Sa-
bemos, a partir de Lacan, que este impossvel de escrever a saber,
o real est sempre em causa, quer se trate de neurose ou psicose.
No entanto, a suplncia ao real no aparelhada de modo idntico
em formas borromeanas (neurose) e em formas no borromeanas
(psicose) de amarrao de RSI, ou seja, o savoir-faire com o imposs-
vel de representar com o real se aparelha de modo distinto nas
neuroses e nas psicoses. Parece-nos tambm que o corpo se v con-
vocado de modo diferente em formas borromeanas e em formas
no borromeanas de amarrao de RSI.
No texto As neuropsicoses de defesa (1894/1990b), Freud
procura pensar o campo psicopatolgico como uma espcie de efeito
colateral de operaes defensivas. Embora no houvesse definido o
conceito de inconsciente e formulado o que caracteriza o modo de
funcionamento da outra cena, podemos ler neste texto a forma
embrionria de vrias ideias que tero uma formulao mais rigoro-
sa nos escritos metapsicolgicos de 1915. Alm disso, nosso autor
parece considerar que neurose e psicose so efeitos de operaes
defensivas distintas. Notemos que as defesas se pem em marcha
para procurar fazer frente ao que da ordem de um excesso pulsional.
Lembremos que Freud (1894/1990b) concebe o aparelho psquico
como formado por representaes e por cargas de excitao. Estas
cargas de excitao possuem certa mobilidade e podem investir e
desinvestir as representaes. Assim, as representaes podem ser
pensadas como stios que podem ser ocupados e desocupados por
quantidades de excitao. Esta ideia , grosso modo, mantida nas
teorizaes metapsicolgicas de 1915.
Freud (1894/1990b), a partir desta concepo do psiquismo,
formula uma base comum para a formao dos sintomas que se
situam no campo das neuroses. Para ele, o mecanismo de formao
dos sintomas, tanto histricos quanto fbicos e obsessivos, decor-
rente de um processo defensivo que consiste na retirada de excita-
o (energia) que estava investida em uma representao incompa-
tvel com o restante da vida representativa consciente do sujeito.
Este desinvestimento de excitao torna a representao incompa-
tvel fraca, ou seja, desliga-a do restante da vida representativa cons-
ciente com a qual perde os nexos associativos. Esta ideia desinvestida
no desaparece, pois formar o ncleo de um grupamento psquico
separado da conscincia de onde continua a produzir efeitos, deter-
minando a produo dos sintomas.

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A partir deste mecanismo co-

mum de formao dos sintomas neu-
rticos o recalcamento, que consis-
te no processo defensivo que opera
uma separao entre representao e
carga de excitao , o destino da ex-
citao toma caminhos diferentes
para a produo de sintomas histri-
cos, fbicos ou obsessivos. Assim,
pode ser direcionada ao corpo, dan-
do origem aos sintomas conversivos
na histeria ou permanecer na esfera
psquica, ligando-se a outra repre-
sentao, o que produz a localiza-
o da angstia no objeto fbico ou
as representaes de que goza o ob-
sessivo.
No entanto, ainda segundo
Freud (1984/1990b), na psicose a
operao defensiva seria mais radical:
trata-se da rejeio de uma represen-
tao intolervel juntamente com seu
afeto. Esta operao lana o sujeito
em uma psicose alucinatria, visto que
o eu, ao eliminar a representao e o
afeto do campo representacional, rom-
pe com a realidade e tomado pela
vivncia alucinatria. Isso seria a ex-
plicao para que as representaes do
sujeito retornem de fora na experin-
cia alucinatria e ganhem um carter
especialmente vvido. Vrias leituras
so possveis: notemos que Freud fala
de um desligamento da realidade pela
rejeio de uma representao e de seu
afeto. Logo, h uma ntima conexo
entre o campo representacional e o
campo da realidade. Em outros ter-
mos, a realidade constituda pelo
campo representacional, j que a ex-

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 citao (o afeto) manejada neste
campo. Se a excitao/afeto no per-
correr um trilhamento dado pelas re-
presentaes (registro articulado do
imaginrio e do simblico), seu lugar
de retorno ser o real. Assim, o cam-
po da realidade invadido pelo real.
Outra leitura pode ser feita: a rejeio
da representao pode ser entendida
como a no inscrio dela no campo
representacional. A rejeio, portanto,
uma no admisso no simblico de
uma representao. De todo modo,
podemos considerar que, na psicose,
h um furo no simblico decorrente
de uma operao defensiva radical.

Linguagem, gozo e corpo:

articulaes lacanianas

Estes ltimos argumentos so

caros a Lacan no incio de sua obra,
que se inscreve sob a gide do retor-
no a Freud. Permite situar no texto
freudiano uma diferena estrutural
entre a neurose e a psicose. Lacan
destaca da obra de Freud o termo
Verwerfung (rejeio) e o ala cate-
goria de conceito ao traduzi-lo por
foracluso, delimitando, assim, o me-
canismo em causa na estruturao da
psicose. Destaca que a foracluso
incidiria sobre um significante espe-
cfico o Nome-do-Pai. Portanto, a
psicose a estrutura decorrente da
foracluso do Nome-do-Pai no in-
consciente a no inscrio da cas-
trao no simblico.

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Desse modo, Lacan (1983), ao comentar o caso do Homem dos Lobos, de

Freud, e o caso Dick, de Melanie Klein, permite-nos situar o que ocorre quan-
do h um fracasso na Bejahung, ou seja, uma no admisso no simblico. A
respeito do episdio da alucinao do Homem dos Lobos, Lacan afirma que neste
caso h uma Verwerfung (rejeio) da castrao. Aqui, Lacan faz corresponder o
mecanismo da Verwerfung a uma no ocorrncia da Bejahung e afirma que no se
pode ler a alucinao a partir da ideia de denegao, j que o contedo denegado
est inscrito no simblico, enquanto aquilo que foi objeto de Verwerfung no foi
afirmado, aceito, admitido no plano simblico (no h Bejahung). Diz Lacan:
Essa rejeio [Verwerfung], fomos levados a situ-la no nvel, eu diria da no-
Bejahung, porque no podemos coloc-la, absolutamente, no mesmo nvel do
que uma denegao (p. 73). Ocorre que a Bejahung a condio de existncia
de algo para o sujeito, e quando esta fracassa, quando no h inscrio no
simblico, o sujeito queda extraviado, imerso no que Lacan chama de um real
primitivo (no simbolizado) em que o outro no existe.
Embora Lacan, nesta poca, ainda no tenha realizado suas elaboraes
sobre a teoria dos ns e, consequentemente, acerca do enodamendo dos regis-
tros do Real, do Simblico e do Imaginrio (RSI) j podemos ver aqui o em-
brio destas ideias: De um modo geral, com efeito, a condio para que algu-
ma coisa exista para o sujeito, que haja Bejahung (1983, p. 73), isto , a no
admisso no Simblico (no Outro) equivale a uma no existncia. Lacan conti-
nua: O que que se passa quando essa Bejahung no se produz e quando nada
, pois, manifestado no registro simblico? (p. 73). O que ocorre uma desa-
gregao ou uma no estruturao da realidade do sujeito e da relao com o
outro/Outro: O outro no existe mais. H uma espcie de mundo exterior
imediato, manifestaes percebidas no que chamarei um real primitivo, um real
no-simbolizado (p. 74), ou seja, h o efeito que aparece no registro imagin-
rio (o outro no existe) e o que se manifesta no registro do Real: o sujeito vive
em um mundo no humano, visto que no marcado pelo desejo do Outro/
outro. o que Lacan chama aqui de real primitivo um real no delimitado
pelo campo da palavra e da Linguagem.
Assim, Lacan descreve um estado em que o sujeito se encontra em impasse,
imerso em uma espcie de mundo exterior imediato (1983, p. 74), em um
real primitivo, em uma realidade no simbolizada, ou como nosso autor se
refere ao pequeno Dick de Klein: nele, o que no simbolizado a realidade.
Esse jovem sujeito est inteirinho na realidade, no estado puro, inconstitudo.
Ele est inteirinho no indiferenciado (p. 84). Propomos, por ora, chamar esta
vivncia produzida no momento em que h impasse na constituio do sujeito
de estado de ser no real. Queremos designar com este termo o que ocorre no
momento em que o sujeito se encontra eclipsado pela alucinao ou o estado

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 em que se encontram as crianas
diagnosticadas como autistas ou
psicticas, em que a funo sujeito se
encontra em impasse. Notemos que
so vivncias em que o corpo est
necessariamente implicado, invadido
pelo gozo.
Neste ponto de nosso texto, re-
correremos a algumas indicaes que
Miller (1994, 2003, 2009, 2011) tem
feito ao longo dos anos em seu semi-
nrio, inscrito sob a rubrica Orienta-
o Lacaniana, para situar momentos
cruciais do ensino de Lacan. Primei-
ramente, lembremos que no incio das
teorizaes de Lacan h uma espcie
de oposio entre desejo e gozo. O
arcabouo terico presente at ento
implica uma valorizao do simbli-
co em detrimento dos registros do
imaginrio e do real. Toda a crtica que
Lacan empreende em seus primei-
ros seminrios, aos tericos da psico-
logia do ego, aos tericos das relaes
objetais e a outros descaminhos
sofridos pela psicanlise ps-freudia-
na pode ser considerada como a
demonstrao dos impasses a que
uma anlise pensada a partir do ima-
ginrio leva. Lacan precisava ento
valorizar o campo da palavra e da lin-
guagem o simblico para fazer
frente a uma espcie de imaginariza-
o do campo terico e prtico da
psicanlise. Podemos pensar que o
efeito colateral desta estratgia tenha
sido uma aposta excessiva no poder
regulador do campo da palavra e da
linguagem, presentificado em seu sig-
nificante maior: o Nome-do-Pai. Este

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aparecia como o que garantiria uma relao do sujeito com a Lei e

com o Desejo, ao mesmo tempo que erigiria uma barreira ao gozo,
figura do desregramento pulsional. H uma aposta no Pai, uma aposta
em Freud e em seu sonho. Ou seja, h uma crena no dipo e em
seu poder metaforizante. Neste campo histrico/conceitual, a rela-
o do sujeito com o corpo aparece regulada pelo Nome-do-Pai e
organizada em torno do significante falo. Deste modo, o gozo apa-
rece como sexual, visto que articulado ao falo e castrao.
Parece-nos que a partir do seminrio 10, realizado em 1962-
1963, Lacan inicia a formalizao progressiva do objeto a e esta
aposta excessiva no Pai como organizador da realidade psquica
comea a ceder. No fim deste seminrio, Lacan j aponta para a
pluralizao dos Nomes-do-Pai. O seminrio seguinte, intitulado
precisamente Os Nomes-do-Pai, s tem uma sesso, realizada em 20
de novembro de 1963. interrompido em meio a questes
institucionais. Lacan retoma seu seminrio em 15 de janeiro de 1964.
Trata-se do seminrio 11, em que a causao do sujeito examinada
a partir das operaes lgicas de alienao e separao. Acredita-
mos que aqui o inconsciente segue sendo pensado como estruturado
como uma linguagem, mas j se caminha para pensar a linguagem
como um aparelhamento do gozo, conforme se evidencia na teoria
dos discursos, articulada no seminrio 17.
Deste seminrio, realizado nos anos de 1969-1970, queremos
destacar algumas ideias. Primeiramente, Lacan define o discurso
como uma estrutura necessria, que ultrapassa em muito a palavra
(1994, p. 11), chegando a afirmar que a linguagem institui determi-
nadas relaes estveis, pois uma estrutura e, como tal, determina
relaes e lugares simblicos. Trata-se aqui de uma estrutura de lin-
guagem, de discurso, que no depende das palavras enunciadas para
existir, isto , trata-se de um discurso sem palavras (p. 11). O
inconsciente , ento, matemizado como discurso do Mestre:

S1 S
2
$ a

Aqui est formalizada a relao do sujeito com o significante

que Lacan afirma se tratar de uma relao fundamental da qual
emerge o sujeito, em virtude do significante que, no caso, funciona
como representando esse sujeito junto a um outro significante (p.

191

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 11). Este discurso, o do Mestre, podemos l-lo como o discurso do
inconsciente, uma vez que produz o sujeito do inconsciente. Que-
remos destacar que a teoria dos discursos coloca em evidncia o
resto que estruturalmente produzido por qualquer tratamento
metafrico do gozo.
Vejamos: S1 chamado de significante-mestre, aquele que in-
tervm junto a S2, que a cadeia significante. A partir desta articula-
o significante, h a emergncia do Sujeito ($) e a queda do objeto
a, resto desta operao. Aqui devemos fazer duas observaes a fim
de tornar claro o encaminhamento posterior de nosso raciocnio: a
primeira, sobre o objeto a; a segunda sobre S1 e sua relao com S2
(o saber).
O objeto a no um objeto natural, mas o produto, o efeito da
articulao significante. Lacan afirma que da interveno de S1 em
S2 surge alguma coisa definida como perda. isto o que designa a
letra que se l como sendo o objeto a (1994, p. 13). Ocorre que o
objeto a, este resto da operao significante, tem estreita relao
com o gozo produzido pela repetio significante. Como pudemos
ler, Lacan afirma que na operao significante h perda de gozo
(entropia) e o objeto a que, na estrutura, representa esta perda e
movimenta a repetio em busca da tentativa de recuperao (im-
possvel) desta perda. desta impossibilidade estrutural de recupe-
rao do gozo, isto , de se satisfazer com o objeto (o que seria
possvel se se tratasse de um objeto natural) que surge a dimenso
do Desejo ou do sujeito do desejo. Neste ponto da teorizao, Lacan
considera o objeto a como causa do desejo, o que acaba por lev-lo
a pensar que o objeto a tambm condensador de gozo.
Decorre disso que o gozo produzido na e pela linguagem, o
que implica tambm sua (des)regulao por esta. A linguagem (o
saber) gera, circunscreve e limita o gozo: o saber, isto o que faz
com que a vida se detenha em um certo limite em direo ao gozo.
Pois o caminho para a morte ... nada mais do que aquilo que se
chama gozo (Lacan, 1994, p. 16). Assim, a oposio entre lingua-
gem e gozo deve ser nuanada, j que aqui Lacan destaca que a
linguagem meio de gozo e o significante o que aparelha o gozo.
A extrao do objeto a produz uma (des)localizao do gozo, ou
seja, uma extrao do gozo do corpo e um enquadre deste pelo
fantasma. Neste seminrio, se evidencia de modo mais claro a rela-
o entre a linguagem, o gozo e corpo.

192 Estilos clin., So Paulo, v. 18, n. 1, jan./abr. 2013, 180-198.

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 Dossi
Dossi

No seminrio 20, Lacan reafirma a relao entre o inconsciente estruturado

como uma linguagem e noo de que a linguagem um aparelho de gozo.
Afirma que a realidade abordada com os aparelhos do gozo. Isto no quer
dizer que o gozo anterior realidade (1985, p. 76). Isto implica que para o
parltre (falasser) no h possibilidade de o corpo no ser afetado pela lingua-
gem e isto que constitui o inconsciente e o gozo. H um ser de gozo que se
produz pela afetao da lalngua2 sobre o corpo. Este ser de gozo se inscreve
em signos bizarros no corpo (p. 13). Resta notar que, se utilizamos o termo
ser, o fazemos a partir da meridiana diferenciao feita por Lacan em relao
ao uso desta palavra no campo da filosofia e no contexto de sua elaborao
terica no campo psicanaltico, quando afirma que no se pode falar de ser
como se fala na tradio filosfica, quer dizer, que se assenta no prprio pen-
sar tido por seu correlato,3 eu oponho que ns somos jogados e gozados pelo
gozo (pp. 95-96). H o gozo do ser e deve-se reconhecer a razo do ser da
significncia no gozo, no gozo do corpo (p. 96). Notemos que, se a razo do
ser da significncia se encontra no gozo do corpo, isto no quer dizer que haja
significncia neste estado de gozo, mas to somente que a significncia deve se
produzir a partir da, com a captura, e sua consequente dosagem, deste gozo
nas tramas da linguagem. Assim, com base em Lacan, propomos que este esta-
do de ser no real implica uma vivncia do gozo situado no corpo, ou melhor, na
carne enquanto substncia gozante e que, a partir da, algo deve operar para
produzir o sujeito. Diz Lacan: o ser, gozo do corpo como tal, quer dizer
como assexuado (p. 15) porque o que torna o gozo sexual a marca do falo.
Com isso, podemos dizer que o gozo do ser se situa em um tempo no marca-
do pelo falo, ou seja, pela castrao.

Lalngua, linguagem e tratamento do gozo: Lacan com

Freud

Para retomar Freud e sua teoria de que o aparelho psquico um aparelho

para tratar o excesso pulsional, acreditamos poder relacionar os primeiros re-
gistros psquicos os traos mnem, que Freud hipotetiza na famosa carta 52
Fliess, datada de 6 de dezembro de 1896, e retoma no captulo VII de A inter-
pretao dos sonhos (1900/1990c) com o registro da afetao inicial do
vivente pelo que Lacan denomina lalngua (lalangue). Trata-se da incorporao
inicial de uma bateria assemntica, que se imprime na carne do vivente, um
trao que produz um ser de gozo. Entendemos que esta marcao inicial no se
d de modo aleatrio, mas se organiza pelas incidncias da sexualidade femini-

193

11_Exp_Estilos 18-1.pmd 193 10/4/2013, 11:01

 na na carne do infans. Isto , o ser de
gozo que se produz pela incidncia
do gozo do Outro, dito materno, so-
bre a carne no sem consequncias
para a elaborao de um savoir-faire
com o real. Por isto, Lacan afirma a
estreita relao da lalngua com o
materno:
Alngua serve para coisas inteiramente dife-
rentes da comunicao. o que a experin-
cia do inconsciente mostrou, no que ele
feito de alngua, essa alngua que vocs sa-
bem que eu a escrevo numa s palavra, para
designar o que a ocupao de cada um de
ns, alngua dita materna, e no por nada dita
assim. (1985, p. 188)
Destaquemos da a ideia de que a
lalngua se articula com o gozo mater-
no, visto que o registro de uma pri-
meira incidncia deste na carne do in-
fans, e a assero de que o inconsciente
feito de lalngua. No entanto, afir-
mar esta relao entre inconsciente e
lalngua no significa que haja uma iden-
tidade entre estes conceitos. Ou seja, o
inconsciente feito de lalngua, a partir
da lalngua, j que uma construo
defensiva erigida sobre esta, uma cons-
truo defensiva contra o gozo do Ou-
tro, cujas marcas no vivente so mate-
rializadas no gozo da lalngua. Esta
leitura consoante com a notao freu-
diana de que os traos mnem precisam
ser rearranjados e submetidos a uma
espcie de retranscrio para que haja
o inconsciente. Se estamos no tempo
lgico das marcaes dos traos mnem,
no h ainda inconsciente, embora es-
tas marcas sejam o que de mais incons-
194 Estilos clin., So Paulo, v. 18, n. 1, jan./abr. 2013, 180-198.
11_Exp_Estilos 18-1.pmd 194
ciente h no ser. Para haver inconsci-
ente, Freud o diz, necessrio haver
um rearranjo, uma retranscrio das
marcaes originais. A podemos situ-
ar a relao que Lacan estabelece en-
tre a lalngua, a linguagem e a produ-
o do inconsciente.
Tomemos como ponto de parti-
da a seguinte citao: Se eu disse que
a linguagem aquilo como o que o
inconsciente estruturado, mesmo
porque, a linguagem, de comeo, ela
no existe. A linguagem o que se
tenta saber concernentemente fun-
o da alngua (Lacan, 1985, p. 189).
Assim, a linguagem e o inconsciente
no existem de incio, sendo a lingua-
gem uma primeira forma de tratamen-
to da lalngua, cujo efeito o incons-
ciente. Quer dizer, a funo defensiva
da linguagem procura recobrir, enve-
lopar, erigir defesa contra as marcas
de gozo inscritas no corpo a partir da
lalngua. Por isto, Lacan afirma que
a linguagem uma elocubrao [sic]
de saber sobre alngua (p. 190).
Ocorre que tal saber produtor
do inconsciente no recobre total-
mente o gozo da lalngua. O ser fa-
lante sempre afetado pela lalngua.
Diz Lacan:
O inconsciente o testemunho de um saber,
no que em grande parte ele escapa ao ser fa-
lante. Este ser d oportunidade de perceber
at onde vo os efeitos da alngua, pelo se-
guinte, que ele apresenta toda sorte de afetos
que restam enigmticos. Esses afetos so o
que resulta da presena da alngua no que, de
saber, ela articula coisas que vo muito mais
longe do que aquilo que o ser falante suporta
de saber enunciado. (1985, p. 190)
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O real insiste na lalngua, que no
se submete ao saber inconsciente. O
ser falante afetado de tal modo pe-
los efeitos do real que retorna sem-
pre ao mesmo lugar, ou seja, s mar-
cas de gozo que lalngua cavou na
carne.
Estas marcas de gozo podem ser
operadas a partir da constituio de
um savoir-faire com lalngua, que ul-
trapassa, mas condicionado pela lin-
guagem. Assim, o inconsciente um
saber, um saber-fazer [savoir-faire] com
alngua. E o que se sabe fazer com
alngua ultrapassa de muito o de que
podemos dar conta a ttulo de lingua-
gem (1985, p. 190). Se situarmos esta
afirmao de Lacan no momento em
que est na construo de sua teoria,
entendemos que a linguagem neste
perodo ainda est relacionada com a
teoria dos discursos, construda a par-
tir do seminrio 17.
Lacan, no seminrio 23, com
base no que ocorre com James Joyce,
percebe que se pode operar um savoir-
faire com lalngua e criar uma maqui-
naria de tratamento do gozo que no
passa pela montagem do lao social,
isto , pelo tratamento da linguagem
pelo discurso do Mestre. Se acompa-
nhar mos o movimento da obra
lacaniana, temos que subscrever a lei-
tura de Miller (2009) de que podemos
distinguir um inconsciente real e um
inconsciente transferencial. Nossa
hiptese, sustentada em Mandil
(2010), a de que podemos consi-
derar o inconsciente transferencial
como um modo de defesa em rela-
11_Exp_Estilos 18-1.pmd 195
Dossi
Dossi
o ao inconsciente real, um modo
de defesa que encerra um gozo e que
abre as portas para uma experincia
analtica (p. 240). Pensamos que em
Joyce, por exemplo, o tratamento do
inconsciente real no se deu a partir
do inconsciente transferencial (pelo
tratamento pela via do discurso do
Mestre). Com Joyce, Lacan percebe
o tratamento do gozo pela via do
sinthoma.
No seminrio 23, com o estudo
da relao de James Joyce com a lin-
guagem, Lacan (2007) pode situar
uma via de tratamento no metafri-
co do gozo um savoir-faire com o
real que no se articula pela metfora
paterna, nem pela metfora delirante
como o caso Schreber, comentado no
seminrio 3, nos anos de 1955-1956.
O sinthoma aparece como um quarto
elo que procura atar RSI, e o Nome-
do-Pai aparece, assim, como um dos
nomes do sinthoma, uma das figura-
es possveis do quarto elemento.
Lacan percebe que sempre se est no
registro da suplncia, ou seja, sempre
necessrio agenciar uma forma de
tratamento do real. Este savoir-faire
pode ser operado a partir da consti-
tuio de um sentido (mensagem,
metfora) ou de algum elemento que
procura circunscrever o real. Lacan
(1979/2003) afirma que o falasser
(parltre) no pode deixar de escrever
a articulao de RSI (trindade) desde
que est no mundo, afetado pela lin-
guagem. Diz ele: a trindade, UOM
no pode deixar de escrev-la, desde
o momento em que se imunda
195
10/4/2013, 11:01
 [simmonde] (p. 562). Assim, a consi-
derao terica e clnica de que
estamos sempre no registro da su-
plncia, de que todo falasser precisa
agenciar um artifcio para articular
RSI, leva-nos a pensar a direo do
tratamento a partir da noo de
sinthoma, isto , o analista deve pro-
curar identificar a forma como cada
falasser constitui seu modo de trata-
mento de gozo, seu savoir-faire com o
real.
Consideraes finais
Neste texto, procuramos pensar
o aparelho dito psquico como uma
montagem defensiva para tratamen-
to do gozo. Como consideraes fi-
nais, queremos avanar algumas ques-
tes-hipteses que merecem um
desenvolvimento maior que excede-
ria a proposta deste artigo, mas que
importa serem delineadas, tendo em
vista a trajetria que percorremos
desde os primeiros trabalhos de Freud
at as ltimas proposies de Lacan.
Trata-se da hiptese de que a referida
montagem para o tratamento do gozo
se d a partir de, pelo menos, trs tem-
pos lgicos: 1) h a expulso
(Ausstossung) da excitao ou a inscri-
o de traos (primeiro registro da
excitao). Aqui se produz um esta-
do de ser no real que se d pela mar-
cao do corpo pela lalngua. Produ-
o de um ser de gozo, prximo ao
que poderamos designar como gozo
196 Estilos clin., So Paulo, v. 18, n. 1, jan./abr. 2013, 180-198.
11_Exp_Estilos 18-1.pmd 196
da carne, que pode ser caracterizado
como gozo de um corpo assexuado.
A ilustrao clnica deste gozo pode
ser encontrada no gozo do autista
(estereotipias, autoagresso, agitao
psicomotora, etc.); 2) tratamento, pela
linguagem, deste ser de gozo produ-
zido pelas marcas do gozo materno
sobre o corpo do infans. Ou seja, a
lalngua tratada pela linguagem e o
efeito a produo de um inconsci-
ente real. H a produo de um gozo
da linguagem conforme pode ser evi-
denciado em Joyce; 3) o inconsciente
real tratado pelo discurso do Mes-
tre e o gozo aparelhado pelo fan-
tasma fundamental. Temos ento o
inconsciente transferencial, que impli-
ca o lao social e a produo de um
gozo da fantasia, como vemos se des-
dobrar na neurose e na perverso.
Consideramos que, em toda a mon-
tagem, um corpo de gozo est
concernido e que um uso do corpo
est implicado.
THE BODY AND THE SYMPTHOM:
ENJOYMENTS TREATMENT IN
FREUD AND LACAN
ABSTRACT
This article seeks to outline how body, drives and
enjoyment appear articulated in Freuds and Lacans
works. Our aim is to situate the idea that the
apparatus said psychic is an assembly for the
enjoyments treatment. We consider that such
treatment is touted as ways of tying the real, the
symbolic and the imaginary (RSI) by the symthom.
We believe that there are borromeans and non-
borromeans ways to articulate the RSI, and therefore
the constitution of reality. The field of psychosis
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interests us because, with Lacan, we know that there
we have non-borromeans ways of binding the RSI.
Index terms: body; joy; psychosis; RSI; sympthom.
EL CUERPO Y EL SINTHOMA:
TRATAMIENTO DEL GOCE EN
FREUD Y LACAN
RESUMEN
Este artculo busca delinear cmo el cuerpo,
la pulsin y el goce aparecen articulados en
las obras de Freud y Lacan. Nuestro objetivo
es ubicar la idea de que el aparato dicho ps-
quico es un montaje para tratamiento del
goce. Consideramos que se agencia tal
tratamiento a partir de las formas de atar lo
real, lo simblico y lo imaginario (RSI) a par-
tir del sinthoma. Consideramos que hay for-
mas borromeanas y no borromeanas de
enudaciones de RSI y, por lo tanto, de
constitucin de la realidad. Nos interesa par-
ticularmente el campo de las psicosis, pues
con Lacan podemos saber que en este espacio
se operan for mas no bor romeanas de
amarradura de RSI.
Palabras clave: cuerpo; goce; psicosis; RSI;
sinthoma.
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Outros escritos de Lacan: entre desejo e gozo. (V.
A. Ribeiro, Trad.). Rio de Janeiro: Jorge
Zahar.

NOTAS

1 Lembremos que as cartas a Fliess e ou-

tros escritos produzidos entre 1866 e 1899
esto reunidos pelo editor ingls das obras
completas de Freud sob a denominao de
Publicaes pr-psicanalticas. O rascunho
B consta na carta a Fliess datada de 8 de fe-
vereiro de 1893 e o rascunho G foi provavel-
mente escrito em janeiro de 1895.
2 O termo lalangue foi vertido para o por-
tugus na traduo de Outros escritos como
lalngua. Manteremos este termo, a no ser
quando estivermos fazendo citaes literais
de textos anteriores publicao de Outros
escritos, em que se verteu o termo como alngua.
3 V-se a a referncia a Descartes (1989)
e sua identificao do ser ao pensamento

christiano.m.lima@bol.com.br
Rua Amor, 133
38411-372 Uberlndia MG Brasil.

Recebido em novembro/2012.
Aceito em fevereiro/2013.

198 Estilos clin., So Paulo, v. 18, n. 1, jan./abr. 2013, 180-198.

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