Anlise: Tradio do isl diversa e vai

alm de ideologia radical

WILLIAM STODDART

MATEUS SOARES DE AZEVEDO

ESPECIAL PARA A FOLHA

23/12/2014 12h07
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Mais opes
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Os horrorosos e covardes ataques terroristas das ltimas semanas no

mundo islmico tm levado muitos no Ocidente a se perguntar que tipo
de tradio, afinal, o isl?

Os de boa vontade, que buscam a conciliao, dizem que "uma

religio de paz". Sim, mas o mesmo se poderia dizer de todas as outras
grandes religies mundiais.

O fato que o isl visto como um mundo desconhecido e

terrivelmente violento na viso do pblico ocidental. Mas, por outro
lado, e em contraste com a opinio convencional, o isl no constitui
um bloco monoltico, rgido, indivisvel, absolutamente homogneo e
uniforme, com interesses unvocos que colocam em risco a paz
internacional.

Pelo contrrio, ele abriga uma rica e diversificada variedade de culturas

e opinies. O isl, ademais, no tem um centro nico; a diversidade de
perspectivas teolgicas, culturais e polticas verdadeiramente
impressionante. A islamofobia ocidental se explica tambm pela
desinformao e o preconceito.

Infelizmente, h que se constatar que esta desinformao continua

existindo, mesmo em nossas sociedades de informao incessante. H
que se reconhecer tambm que aes violentas e tresloucadas de
grupos extremistas, que usurpam o nome do isl, como o Taleban, a Al
Qaeda, ou o Estado Islmico, contribuem em muito para esta situao.
Miguel ngel Molina - 20.dez.2014/Efe
Restauradora trabalha em Alhambra, palcio islmico no sul da Espanha

Como disse o xeque magrebino Ahmed al-Alawi, clebre representante

do isl tradicional e espiritual no sculo XX: os extremistas se dizem
"reformadores", mas na verdade esto corrompendo o patrimnio da
tradio com sua intolerncia e fanatismo.

Em outras palavras, no somente ainda h no Ocidente uma grande

ignorncia sobre a natureza do isl, como h tambm, como resultado
do terrorismo, uma grande hostilidade. A causa dessa hostilidade no
difcil de entender, mas ela no deixa de ser algo paradoxal.

Algumas das principais figuras islmicas que so as vozes autnticas

da tradio so h muito conhecidas e admiradas no Ocidente, como
por exemplo os poetas persas Rumi e Omar Khayyam.

H ainda uma obra literria famosa que familiar e muito apreciada

no Ocidente, as "Mil e Uma Noites". Mais ainda, no campo da
arquitetura, temos duas maravilhas que so a Alhambra em Granada,
na Espanha, e o Taj Mahal, em Agra, na ndia, que so alguns dos
edifcios mais admirados do mundo.

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Para dizer o mnimo, tudo isto est bem longe da noo de isl que
existe na mente do pblico. Dar uma noo mais abrangente do isl
nosso propsito aqui. A tradio islmica e no s ela se tornou
objeto de desvio e degradao.

A sabedoria islmica falsificada ao ser mesclada com projetos

polticos seculares superficiais e imediatistas. Muitos peridicos e
livros apresentam hoje, de forma sistemtica, uma imagem distorcida e
enganadora.

Entre outras coisas, alega-se que o isl intolerante para com pessoas
de outras fs. Na verdade, entre as grandes religies, o isl se destaca
pelo grau de tolerncia que, por toda a histria, ele mostrou para com
tradies no-islmicas, particularmente o cristianismo e o judasmo.

Isto se deu porque a tolerncia para com os "Povos dos Livros" vem
diretamente do Coro e est incorporada na lei islmica. Muitos, sem
dvida, reagiro a esta afirmao com incredulidade, mas exporemos
melhor este assunto a seguir.

Muito do que diz respeito ao patrimnio intelectual, cultural e

espiritual do isl apresentado de maneira truncada, distorcida e
parcial. Para piorar, o terrorismo "islmico" engendra obviamente
grande, e compreensvel, hostilidade.

No se deve esquecer, contudo, que o terrorismo urbano um

fenmeno recente, que tem incio apenas no final do sculo XX, com a
decadncia social, econmica e cultural de muitas naes muulmanas
e a presena ocidental cada vez mais invasiva em Dar el Islam
(literalmente, "a morada do isl", significando o mundo islmico).
Hassan Ammar - 22.out.2012/Associated Press

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Muulmanos fazem peregrinao Meca, na Arbia Saudita, uma das tradies do isl

Geralmente se alega que o isl intolerante para com pessoas de outras

fs. A histria, contudo, mostra outra realidade. Isto deve surpreender
a muitos, mas o importante a reter aqui que muito do que passa por
associado ao isl na poca atual, como o terrorismo, movimenta uma
nfima minoria de sua populao e uma deformao de sua
mensagem original.

Fala-se que os terroristas islmicos so anticristos. De fato, algumas

vezes este parece ser o caso. Mas no se reala que a violncia tambm
dirigida contra outros muulmanos. Estes, alis, so as primeiras
vtimas.

Houve muito ataques mortais na Indonsia, no Paquisto, na Turquia,

no Iraque, no Afeganisto e outros pases muulmanos. E seria passar
bem longe da verdade dizer que o terrorismo nos pases islmicos
dirigido apenas contra turistas.

Ele dirigido contra todos os muulmanos que no adotam a ideologia

terrorista e que permanecem fiis religio tradicional; todos esses so
alvos potenciais. Desta forma, os terroristas conseguiram uma
intimidao geral.

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HISTRIA

Historicamente, os cristos foram os primeiros a experimentar a

tolerncia islmica. J nos primeiros anos da nova civilizao (o
profeta Maom morreu em 632 d.C.), as foras do Crescente
penetraram na Sria e na Palestina, em 635 d.C.

No ano 637, aps longo cerco, entraram em Jerusalm pacificamente.

O patriarca cristo, So Sofrnio, disse que no assinaria nenhum
tratado de paz se no com o prprio califa Omar. O califa, assim, teve
de viajar da Pennsula Arbica para l andando e cavalgando numa
mula, com seu servo e ele mesmo se revezando na montaria.

Quando chegaram, era a vez do califa caminhar, e ele entrou em

Jerusalm a p. O patriarca e o califa assinaram o "Acordo de Omar",
cujas clusulas so aceitas pelos cristos e muulmanos de Jerusalm
at os dias de hoje.

Quando o patriarca convidou o califa a rezar na Igreja do Santo

Sepulcro, onde o corpo de Jesus havia sido posto aps a crucifixo,
Omar recusou, pois se o fizesse, os muulmanos depois iriam desejar
transformar a igreja numa mesquita.

Desde essa conquista inicial, Jerusalm tem estado sob jurisdio

islmica, com exceo da poca dos cruzados, que durou 88 anos, no
sculo XII. O segundo Templo de Salomo foi destrudo pelos
romanos, no ano 70 d.C., mas a Igreja do Santo Sepulcro, seguiu sendo
utilizada como templo cristo at hoje, sob a responsabilidade de
geraes de guardies muulmanos.

Quando os exrcitos rabes chegaram ndia, houve de fato destruio

de templos e massacres. O que se pode dizer a respeito que os
muulmanos depois vieram a compreender que os hindus no eram
idlatras como os habitantes pr-islmicos da Arbia, mas que eles
tambm, sua maneira, podiam ser vistos, por analogia, como "Povo
do Livro". Em conseqncia, foram tratados com tolerncia em reas
que os muulmanos governavam.
A. Majeed - 19.dez.2014/AFP

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Paquistaneses rezam em mesquita em Peshawar

Exrcitos rabes nunca chegaram Indonsia, mas este hoje o mais

populoso pas muulmano do mundo. Foram os mercadores rabes e
especialmente os sufis entre eles que converteram a Indonsia e a
pennsula malaia.

Tambm os mongis, varreram tudo o que estava no seu caminho, mas

terminaram por adotar a religio dos conquistados. A expanso
fulminante do isl deveu-se muito persuaso, ao exemplo de vida de
seus adeptos e tambm ao poder inerente de atrao da tradio.

Mas a falsidade da alegao de que o isl se difundiu pela espada

mostrada de forma decisiva pelo fato de que as populaes de Grcia,
Espanha e Portugal, que estiveram sob domnio islmico por vrios
sculos, permaneceram crists.

CONTRRIO AO TERRORISMO

Quanto aos muulmanos de nossos dias, pesquisa recente, do instituto

norte-americano Pew Center, mostra que a maioria dos maometanos
em todo o mundo rejeita o terrorismo. Apenas 1% dos entrevistados

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afirmam que os homens-bomba e outras formas de violncia contra
alvos civis so justificados para a defesa do isl.

A maioria (81%) diz que estas formas de violncia nunca so

justificadas. Apenas 4% dos muulmanos concordam que o apoio ao
extremismo est crescendo entre eles.

A este respeito, deve-se distinguir entre fiis "tradicionais" (ou

espirituais), de um lado, e "revolucionrios", de outro, estes ltimos
incluindo os grupos extremistas. Igualmente importante, h que se
distinguir entre os muulmanos tradicionais e os fundamentalistas.

Temos assim algumas categorias principais de correntes no mundo

islmico contemporneo.

A primeira constituda pelos muulmanos tradicionais, liderados por

figuras excepcionais como o rei dris da Lbia (governante entre 1951 e
1969, foi deposto num golpe militar liderado por ningum menos que o
coronel Muammar Ghaddafi) e Abu Bakr Tafawa (primeiro-ministro da
Nigria entre 1957 e 1966), ou os atuais governantes de Marrocos e
Jordnia.

A segunda categoria a dos wahabitas, ou os "fundamentalistas",

estritamente falando; por seu literalismo e limitao, esto longe de
representarem a tradio islmica integral. O terceiro grupo o dos
"revolucionrios islmicos", como os seguidores do aiatol Khomeini,
no Ir, Khadafi na Lbia etc; eles so em geral demagogos e coletivistas,
reivindicam o nome "isl", mas so letais para ele.

Infelizmente, gente deste tipo que o pblico ocidental v como

"muulmano tpico". A categoria seguinte a dos secularistas, e inclui
figuras como Saddam Hussein, no Iraque, Assad na Sria, entre outros;
so basicamente anti-religiosos, portanto o termo "fundamentalista
religioso" certamente no se aplica a eles.

A quinta categoria, a mais insignificante em termos numricos, mas a

que certamente causa maior furor no Ocidente, a dos grupos
extremistas, como Talib, Al-Qaeda e Estado Islmico; eles constituem
um amlgama explosivo de entendimento superficial e ideologicamente
motivado da religio com fanatismo confessional, sem esquecer certa
influncia que tais correntes absorveram de ideologias polticas
modernas, como o fascismo e mesmo o nazismo.

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Os muulmanos tradicionais consideram esses terroristas como os
piores inimigos que o isl j teve em sua longa histria.
WILLIAM STODDART, especialista britnico em histria e filosofia das religies, autor de "Lembrar-se num
Mundo de Esquecimento" e What does Islam mean in todays world?, entre outros livros..

MATEUS SOARES DE AZEVEDO, mestre em histria das religies pela USP, autor de "Homens de um Livro
S" e Ocultismo e Religio em Freud, Jung e Eliade, entre outros livros.