A ecologia poltica e o futuro do Marxismo - ALAIN LIPIETZ

A ECOLOGIA POLTICA E O FUTURO DO MARXISMO*

ALAIN LIPIETZ **

INTRODUO

N
uma poca em que os regimes polticos e os movimentos sociais inspira-
dos pelo pensamento de Karl Marx esto desaparecendo, ainda faz sentido falar sobre
o futuro do Marxismo? No estou falando do futuro da Marxologia. Marx, como
Aristteles, imortal, no sentido de que os intelectuais sempre encontraro novas
coisas para aprender de e sobre ele. Estou me referindo ao Marxismo como uma aplica-
o, por um grupo de indivduos pensantes, de idias e interesses comuns, de uma
forma de pensar um conjunto de representaes, algumas hipteses bsicas; como uma
bssola para encontrarmos a direo correta em qualquer situao concreta; e como
um guia para a ao social transformadora. Hoje, o nico movimento que realmente
pode reivindicar este tipo de agenda para transformar a realidade, com base na anli-
se terica, por meio da militncia e da luta poltica a ecologia poltica. E assim
que cada vez mais militantes e intelectuais, advindos do movimento trabalhista (de
inspirao marxista) esto se encontrando no campo ecolgico.
Se muitos vermelhos aterrissaram no meio dos verdes, isso se deve,
antes de qualquer coisa, ao fato de que aqueles que abandonaram os movimentos
esquerdistas romperam com o socialismo, at mesmo em sua atual forma ideal. E
tambm porque eles encontraram nos movimentos de ecologia poltica algo de uma
certa semelhana familiar com suas experincias passadas, uma similaridade de
paradigmas1. Esquematicamente, os elementos que eles redescobriram so: o materia-
lismo, o historicismo dialtico, e uma orientao progressiva. Primeiramente discu-
tirei essa semelhana familiar, e, ento, retornarei s questes que explicitam a
referncia a Marx que o movimento ecolgico suscitaria.

UMA SEMELHANA FAMILIAR MARXISTA?2

Materialismo. A ecologia poltica, como o movimento dos trabalhadores

de inspirao marxista, baseia-se numa crtica e numa anlise, numa compreenso
terica da ordem das coisas existentes3. Mais especificamente, Marx e os verdes
*
Traduo de Maria Clara Abalo Ferraz de Andrade, com apoio financeiro da Clacso. Originalmente publicado
em Capitalism, Nature, Socialism. Maro de 2000.
**
Economista, um dos principais expoentes da teoria da regulao e foi deputado na Frana pelos Les Verts.
Recebido em 12/11/2002 e aceito em 23/02/2003.

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enfocam um setor muito preciso do mundo real: a relao humanidade-natureza e,

ainda mais precisamente, as relaes entre as pessoas que se aplicam natureza (ou o
que os Marxistas chamam de foras produtivas). claro que a avaliao de ambos
acerca desta relao dos seres humanos com a natureza radicalmente oposta: positi-
va para os marxistas, negativa para os verdes. Uma divergncia bem bsica, mas qual
no se precisa exagerar sua importncia: para Marx tambm, as foras de produo so
to sobredeterminadas pelas relaes de produo que a crtica dos ltimos realmente
se aplicam a ambos.
A Dialtica. O materialismo dos verdes, como aquele de Marx, , com
efeito, muito mais uma crtica da desordem existente do que uma celebrao de uma
alternativa j disponvel ou da promoo de algo novo. Assim como os Marxistas con-
fiaram numa crtica da economia poltica realmente existente para assegurar sua der-
rocada, os ecologistas denunciam a relao dinmica realmente existente entre a
humanidade e o meio-ambiente para enfatizar sua insustentabilidade. Para ambos os
grupos, de fato, a forma de narrativa histrica a mesma: ela se torna uma crtica das
estruturas reais pelos movimentos sociais reais, movimentos realmente engendrados
pelas verdadeiras estruturas que eles combatem. Seu interesse temtico compartilha-
do, sua nfase nos dois temas da totalidade e das inter-relaes constituem uma seme-
lhana ainda mais bsica entre os Marxistas e os verdes. A totalidade sociedade-
natureza concebida como um sistema, que contm instncias e elementos relativa-
mente autnomos, certo, mas com cada elemento interagindo com os outros.
O Historicismo. Os verdes compartilham com os Marxistas a convico de
que eles chegaram no momento em que a coruja de Minerva levanta vo, quando
uma ordem particular de coisas nos aproxima tanto de uma catstrofe que se torna
necessrio Uma Grande Transformao: revoluo, mudana paradigmtica, transi-
o para uma nova era. O que o movimento operrio chama de capitalismo, e a
ecologia poltica de produtivismo, a ordem que deve ser anulada. A diferena
dificilmente trivial. Mas, obviamente, o produtivismo dos verdes ocupa exatamen-
te o mesmo status que o capitalismo para os vermelhos: uma ordem que deve ser
anulada a fim de transformar a nossa existncia. De qualquer modo, esta ordem de
coisas que leva a tenso nas relaes sociais, e entre as pessoas e a natureza, ao ponto
de ruptura. A linha divisria ento ultrapassada o que explica a emergncia do
movimento da ecologia poltica, hoje, como aquele do movimento operrio num mo-
mento especfico do passado.
O Progressivismo Poltico. algo que se tem observado e consideraremos
novamente: a ecologia ope-se ao movimento operrio (e ao Marxismo em particu-
lar), no ponto central do desenvolvimento das foras produtivas. Entretanto, se eles
no crem mais num movimento trans-histrico que garanta o progresso, os verdes
tm espontaneamente se alinhado com vrios movimentos pela emancipao humana,
tanto antes quanto depois da ascenso do movimento trabalhista: a democracia, o
socialismo (de tipo anarquista), o Terceiro-mundismo, o feminismo, o regionalismo.
Portanto, eles se alinharam com as grandes lutas histricas da Esquerda, mesmo de-
nunciando os partidos que se consideram socialistas por abandonarem os objetivos

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sociais (tais como a reduo da jornada diria de trabalho, a garantia do direito de

voto aos residentes estrangeiros, etc.).
Esquematicamente: pelo fato de se oporem ao produtivismo, os verdes so
necessariamente progressivos politicamente. Assim, eles apiam os dominados contra
os poderes institudos. Os verdes apiam os trabalhadores (assalariados ou campone-
ses) que resistem reduo de seu trabalho a um simples meio de troca para a entrada
na sociedade de consumo. Similarmente, eles se posicionam ao lado do Terceiro Mun-
do contra a pilhagem imperialista dos povos indgenas, de suas culturas, e de sua
terra. Assim como a Esquerda sustentava o socialismo contra o capitalismo, os verdes,
em oposio s relaes sociais e internacionais do produtivismo, sustentam a perspec-
tiva de um novo modelo de desenvolvimento, de desenvolvimento sustentvel, ou
de ecodesenvolvimento.
Portanto, em geral, a ecologia poltica demonstra fortes similaridades com
o Marxismo. Esses so dois modelos de esperana4, de progressivo desenho similar,
materialista (a comear de um conhecimento crtico do real), dialtico (presumindo
que esta realidade engendrar sua prpria crtica material); e histrico (agora o
tempo!). A esse respeito, os verdes optam pela maioria dos mesmos riscos da Esquerda,
e j do sinais dos mesmos defeitos: o fundamentalismo dos verdes alemes e france-
ses, assim como do ultra-esquerdismo tm sido denunciados muitas vezes; muito em
breve, seu realismo (como o antigo oportunismo) tambm ser deplorado.
Entretanto, os verdes possuem uma grande vantagem em relao es-
querda: eles vm depois. O paradigma Verde decola de sua prpria base distintiva,
mas isto inclui uma crtica terica e prtica do paradigma da Esquerda. um princpio
de esperana que se desenvolve num molde que similar mas no o mesmo. o
princpio da esperana remodelado.
Ns j apontamos as duas diferenas bem conhecidas entre as duas estru-
turas: a idia de que um avano das foras produtivas dirige outras formas de pro-
gresso est totalmente ausente do paradigma verde. Assim como as verses
Althusserianas e Maostas do Marxismo, a ecologia poltica rejeita a primazia das
foras produtivas: ela as subordina s relaes sociais e s vises de mundo que for-
mam tais relaes. Ela avalia os relacionamentos entre a humanidade e a natureza em
termos de respeito (pelos seres humanos, pelas geraes futuras, e mesmo por outras
espcies), no pelo parmetro de controle. A segunda diferena mais profunda. O
paradigma verde, quando certamente progressivo politicamente, no progressivista.
Sua viso da histria no uma narrativa do progresso. De fato, ela est bem distante
de uma viso histrica linear. Se a histria realmente tivesse uma dinmica interna,
ela seria governada pela segunda lei da termodinmica: uma histria de uma ascenso
inexorvel da entropia, uma histria da decadncia. Apenas uma conscincia huma-
na reflexivamente crtica pode retardar ou reverter este declnio. Assim, a ecologia
poltica define o progresso apenas como uma tendncia definida em termos de cer-
tos valores ticos ou estticos (solidariedade, independncia, responsabilidade, de-
mocracia, harmonia). No h nenhuma garantia real de que o mundo realmente se
mover nesta direo (como na da socializao das foras produtivas). Assim, o

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materialismo histrico e dialtico dos verdes no-teleolgico, portanto, at um pou-

co pessimista.
Este abandono da primazia das foras produtivas tem uma outra conseq-
ncia: o abandono da primazia dos prprios produtores. Se os verdes, progressivos ativistas
polticos, esto freqentemente ao lado dos explorados e oprimidos, porque seus
valores, a ecologia do seu ideal de mundo, se opem explorao e opresso. Eles
nunca imaginariam que os produtores simplesmente pelo fato de serem explorados
pelo produtivismo tornar-se-iam, nesse caso, os portadores de uma conscincia de
um novo mundo, em que o produtivismo tivesse sido superado.
Para os Verdes, tudo isto significa que um determinado momento no pro-
cesso histrico (para a Esquerda, a tomada do poder) desaparece. Quando confron-
tados com a pergunta, vocs so reformistas ou revolucionrios?, os Verdes, at mes-
mo os fundamentalistas, no sabem o que dizer, porque eles simplesmente no po-
dem identificar o ponto em que uma revoluo poltica ecolgica entraria em
cena. Eles defendem a mudana de muitas coisas, mas o poder, o poder do estado,
dificilmente considerado por eles. Como herdeiros mais de um Michel Foucault e
Felix Guatarri do que do Marxismo mesmo do Marxismo de Henri Lefebvre ou do
primeiro Althusser (do For Marx) os Verdes indubitavelmente sonham, mais do que
com uma srie de microrupturas, com um tipo de revoluo molecular que de fato
nunca se finaliza.

O MARXISMO: EXPANDE-SE OU SE REVISA?

Os paradigmas similares e as idias compartilhadas da ecologia poltica e

do movimento operrio, observados anteriormente, apontam para a questo da futura
relao entre a ecologia poltica e o Marxismo (a preciosa herana terica dos traba-
lhadores). Este particularmente o caso desde que a ecologia poltica falhou (at
aqui, pelo menos) em criar um pensador progressista, materialista, dialtico e historicista
da estatura de Marx. Que a ecologia poltica representa o futuro do Marxismo algo
que no ser discutido aqui. Muitos j esto convencidos. Para outros, eu simples-
mente diria que, assim como o comunismo foi uma resposta de Marx aos limites da
Revoluo Francesa, a ecologia poltica, de fato, parece destinada a ser a resposta
tragdia do comunismo hoje. Assim como a teoria de Marx foi uma resposta ao proble-
ma-chave do sculo XIX, a elaborao de uma teoria e de um programa ecolgico
parece fadada a ser a resposta da humanidade ao grande problema do sculo XXI.
Para parafrasear o Marx da Crtica da Filosofia do Direito de Hegel e da polmica com
Feuerbach, no basta trazer a dialtica de volta sua base; preciso traz-la de volta
terra. Ou ainda: os Marxistas apenas mudaram o mundo de vrias maneiras; o que
importa agora evitar mais erros. com os Marxistas j adeptos de uma dmarche
ecolgica que pretendo dialogar aqui. A questo que levantaria esta: como o Mar-
xismo pode contribuir com a ecologia poltica? Quais de seus aspectos devem ser
reexaminados ou rejeitados a fim de que possam ser usados? com boa-f que levanto
esta questo. Como acabei de dizer, estou convencido de que Marx e o Marxismo

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podem contribuir imensamente com a ecologia poltica, devido ao carter progressivo,

materialista, dialtico e historicista de suas idias. Eu creio mesmo que os tericos
marxistas da mudana social o prprio Marx, Rosa Luxemburgo, Gramsci, Lnin ou
Mao Ts-Tung, com todos os seus erros e discordncias so uma herana preciosa
para a ecologia poltica (tenho em mente especialmente o problema da conquista da
hegemonia). Mas devo ser duro e direto: a estrutura geral, a plataforma intelectual do
paradigma marxista, junto com as solues-chave que sugere, devem ser abandona-
das; virtualmente, toda rea do pensamento marxista dever ser reexaminada de forma
completa a fim de que possa realmente ser usada.

A DISCORDNCIA FUNDAMENTAL

O problema bsico no tanto os defeitos da concepo de Marx acerca

da poltica (bem descolados do falso debate entre revoluo e reforma). Tem-se
escrito muito sobre este problema, sem dvida largamente responsvel pelo mpeto
criminal de boa parte do Marxismo do sculo XX. Mas idntica fraqueza pode ser
encontrada na ecologia poltica de hoje. Ns simplesmente no sabemos como
conceituar e, ainda menos, como lidar com a conexo entre uma crtica da ordem
existente, por um lado, e, de outro, com uma prtica poltica verdadeiramente hu-
mana, ecolgica a fortiori voltada para a abolio desta ordem de coisas. Ns no
sabemos como casar materialismo, tica e poltica. Ns no soubemos como fazer isto
como Marxistas; como ecologistas, ns ainda no sabemos. Mas o que pretendo acen-
tuar mais especificamente a forma de Marx unir materialismo e poltica o paradigma
da produo. Retornemos famosa carta a Weydemeyer (05 de maro de 1852), que
explica a definio do Marxismo feita por Marx e sua lgica geral:

O que novo em minha contribuio :

1) demonstrar que a existncia das classes est ligada unicamente a
determinadas fases de desenvolvimento histrico da produo;
2) que a luta de classes necessariamente leva ditadura do proletariado;
3) que esta mesma ditadura representa nada mais do que uma transi-
o para a superao de todas as classes e em direo a uma sociedade sem classe.

claro que ningum teria mais coragem de insistir que Marx realmente
demonstrou tudo isso. Alm disso, um Marxista pode simplesmente limitar-se ao
primeiro estgio, puramente cientfico e no-escatolgico do programa de pesquisa de
Marx: a anlise das contradies de cada modo de produo. O problema reside no
prprio programa, em seu tema unificador: a centralidade no apenas da produo,
mas da produo como concebida por Marx, ou seja, o processo de transformao da
natureza pelos produtores mais ou menos organizados em relaes sociais alienadoras.
Esta concepo absolutamente central, uma vez que permite a qualquer um identi-
ficar, numa nica varredura, o inimigo (o capitalismo), o agente revolucionrio (o
proletariado), e o comunismo, o objetivo poltico.

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Agora, precisamente esta tendncia a reduzir a histria natural da huma-

nidade s atividades transformadoras dos homens o que leva o Marxismo a se confrontar
com a ecologia humana (terica, tica, ou poltica). Ted Benton5 deu uma demonstra-
o notvel de como esta contradio flui da estreiteza da concepo Marxista do pr-
prio processo produtivo (aquele de um carpinteiro, diz Benton, embora ele devesse ter
dito, mais precisamente, e como Marx sugere, aquele do arquiteto, como oposto que-
le da abelha). Como Benton mostra, Marx v a histria como uma artificializao
progressiva do mundo, liberando a humanidade dos constrangimentos externos impostos
por seu inadequado domnio da natureza. Isto o leva e aos Marxistas que seguem o seu
rastro a uma tendncia em subestimar o aspecto irredutvel desses constrangimentos
externos (os ecolgicos, para ser mais exato). Nesse aspecto, Marx compartilha inteira-
mente da ideologia bblico-cartesiana da conquista da natureza, como seria considera-
da em seus extremos, primeiro pela burguesia conquistadora e, depois, pelos aprendi-
zes de feiticeiro da Sibria stalinista e das estepes do Cazaquisto.
Eu ainda iria alm. So realmente as mais alusivas passagens ecolgicas
de Marx aquelas que os eco-Marxistas adoram citar, em que ele situa a atividade
humana em seu contexto natural que hoje me fazem ficar desconfortvel. Penso
particularmente na famosa passagem dos Manuscritos, de 1844: A natureza o corpo
inorgnico do homem.... Mas no. A natureza no apenas o corpo inorgnico do
homem, mas tambm da abelha ou da guia real. Parafraseando Hughes de Saint-
Victor, eu diria mesmo que aquele que ama a raa humana apenas um gentil nefito;
bem melhor aquele que ama as outras espcies vivas como a sua prpria. Perfeito
apenas aquele que reconhece em seu prprio corpo o corpo inorgnico da natureza.
(as minhocas, para comear).
A ambigidade do ecologismo de Marx (que ele compartilha com todos os
estudiosos ecologistas de seu tempo, a comear por Vernadsky) aparece quase incons-
cientemente em uma outra frmula eco-Marxista: O trabalho apenas o pai da
riqueza; a natureza me. Diante da tendncia Lassalista que dominou o Programa de
Gotha (e desde ento o movimento operrio como um todo), era, de fato, digno de
crdito o reconhecimento da existncia da natureza, assim como Freud estava certo
em recordar, diante da ideologia patriarcal e do Cdigo Napolenico, que a me tinha
um determinado papel na produo fsica e psquica da humanidade. Infelizmente, no
sabemos muito bem o que estava por trs do reconhecimento freudiano da me: Ben-
dito o Pai, escreveu Freud em seu poema a Fliess, que, quando tudo fora dito e feito,
soube como canalizar o poder do sexo feminino a fim de que trouxesse sua parcela de obedi-
ncia lei, no mais um mero esboo secreto, como com a Me. Temo muito que, para o
prprio Marx, a Me-Natureza fosse levada em considerao apenas por estar subordi-
nada norma produtivista do Pai-Trabalho, no mbito de uma tradio que remonta
pelo menos a Aristteles: A matria aspira forma assim como a fmea aspira ao macho.
Sendo mais claro: no estou aqui defendendo uma verso radical de eco-
logia profunda. Como Blaise Pascal, bem antes do grande Chefe Seattle, nos recorda:
a humanidade apenas uma pequena conexo na imensa teia da natureza, mas
apenas aquela que, por meio do pensamento, compreende a natureza; a nica das

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espcies da terra a ter responsabilidade sobre o planeta, e que capaz de transform-

lo, para o bem ou para o mal. Ao tomar a famosa passagem de Antgona, de Sfocles,
ela a maior fora natural da terra, mas que pode escolher entre o bem e o mal. O que
reitero que a nfase anterior de Marx sobre os aspectos positivos das capacidades
transformadoras do homem, e a limitao de sua crtica da ordem existente s rela-
es humanas na produo (sem dar continuidade a uma crtica de contedo desta
produo), abriu o caminho para a ruptura entre o Marxismo e a tica, entre o Marxis-
mo e as polticas democrticas, entre o Marxismo e a ecologia.

A ESTRATGIA REFORMISTA

Reformar o Marxismo num ponto to central e ao mesmo tempo preservar

suas conquistas no fcil. Como sempre ocorre nas revolues paradigmticas, dois
caminhos esto abertos para ns. O primeiro aquele da mudana cautelosa, podan-
do os galhos mortos ou apodrecidos, relaxando sobre hipteses muito poderosas, enri-
quecendo o imutvel ncleo central com revises secundrias. O segundo envolve
uma substituio radical de paradigma: a reconstruo do materialismo ao redor de
um novo enquadramento intelectual, usando partes recicladas das runas do velho
paradigma marxista.
Eu sugeriria imediatamente que apenas a segunda opo provar final-
mente ser satisfatria, embora eu ainda tenha que encontrar um persuasivo esquema
global. Ento me concentrarei numa crtica da primeira alternativa, revendo alguns
problemas que devem ser resolvidos a fim de se ir alm da trade marxista do
anticapitalismo, revoluo proletria, comunismo.
Quando eles finalmente reconheceram a realidade, os grupos marxistas ps-
1968 tomaram o caminho reformista. Parecia suficiente reconhecer vrias frentes secun-
drias fora da produo capitalista, e incorporar os respectivos movimentos sociais luta
do proletariado contra o capital e pelo comunismo. A fim de conservar o paradigma
Marxista, foi necessrio mostrar:Que esses movimentos sociais de fato se posicionaram
contra o capital (s vezes tinha que se dar por satisfeito em observar que eles estavam
confrontando o estado capitalista, algo que nenhum movimento social poderia fazer);
Que esses movimentos estavam especialmente preocupados com a difcil
situao da classe operria, e que eram, portanto, aqueles no inter-relacionamento
dos movimentos sociais e do movimento operrio, com filiao em ambos, que iriam
ser os mais qualificados para obter a liderana do movimento;
Que esta liderana proletria asseguraria a convergncia do movimento
especfico com o movimento dos trabalhadores, e assim, com os interesses histricos da
humanidade como um todo. Podia-se confiar no comunismo para abolir a contradi-
o secundria, que era a preocupao particular do movimento. Assim, muito cedo,
o movimento campons e, depois, os movimentos de descolonizao do Terceiro Mun-
do foram incorporados luta dos trabalhadores. Nos anos 70, foi o movimento feminis-
ta que defenderia sua autonomia diante do reconhecimento to atrasado quanto
perturbador pelo campo proletrio. Hoje, a vez da ecologia.

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A formulao mais rigorosa nesta direo, sem dvida, a de James

OConnor . Junto com a primeira contradio (entre o capital e o trabalho), ele
6

introduz uma segunda contradio entre o capital e as condies gerais da produ-

o capitalista. Essas condies incluem tudo o que necessrio para a reproduo do
capitalismo, mas que o capitalismo sozinho no pode produzir: a fora-de-trabalho, a
infra-estrutura social, o meio ambiente (natural ou transformado). Esta formulao
altamente sinttica tem o grande mrito de fornecer um arcabouo unificado tanto
para a anlise terica quanto para a poltica real dos movimentos sociais. Uma vez que
a lista de condies externas remete obra A Grande Transformao, de Karl
Polanyi, OConnor batiza este amplo paradigma marxiano como Polanyiano-Marxis-
ta. E ele certamente brota da mesma rvore marxiana comum, agora dotada de novos
galhos: eco-socialista, classista-feminista, etc.
OConnor deduz duas conseqncias econmicas principais de sua for-
mulao uma crise de realizao e uma tendncia queda da taxa de lucro. Sem
lanar-se numa crtica dessas contradies, eu apenas sugeriria que sua noo deste
tipo de crise que elas envolveriam parece um pouco precipitada. Isto levanta um
ponto importante: a existncia de uma variedade de modelos de desenvolvimento
capitalista, modelos que podem, de forma alternada, conter ou exacerbar ambas as
contradies que ele descreve.
Eu preferiria enfatizar uma crtica mais bsica que a reforma paradigmtica
de OConnor, de fato, fornece, com uma base razoavelmente slida para se buscar um
novo conjunto de questes frutferas para pesquisa. Entretanto, ela se depara com
problemas insuperveis, como se tem visto no caso de experincias similares no passa-
do. As feministas radicais, por exemplo, no perderam tempo em assinalar que:

1. A luta das mulheres no se dirigia originalmente contra o capitalis-

mo, mas contra relaes especficas de opresso, relaes que eram, de qualquer
modo, anteriores ao capitalismo (o patriarcado, o sexismo e outras noes de opresso).
2. As mulheres no podem ter qualquer confiana especial na classe
operria (masculina), com a qual realmente esto muitas vezes em desacordo.
3. O plano estratgico Marxiano do comunismo em que os produto-
res livremente associados figuram como caadores pela manh, pescadores tarde, e
crticos literrios noite estranhamente deixa de lado a questo de quem faz a
limpeza e de quem passa as roupas.

Em suma, este amplo paradigma Marxiano mesmo quando ele enfoca,

muito corretamente, os benefcios que o capital obtm de suas condies externas
torna-se um leito de Procrusto para as aspiraes de outros movimentos sociais.
Assim, na ausncia de um paradigma totalmente transformado e inclusivo,
eu proporia, como uma tentativa, que adotssemos a outra alternativa que OConnor
sugere: um arcabouo Marxista-Polayiniano. Sob a rubrica geral da democracia radi-
cal, isto poderia englobar os vrios movimentos sociais autnomos, junto com suas con-
tradies especficas, mesmo quando recuperando numa base regional o entendimen-

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to e o esprito da abordagem Marxiana. Esta abordagem tambm no auto-evidente.

Tentarei quantificar os trs nveis do antigo paradigma Marxiano unitrio indicando,
junto com o argumento, algumas questes ecolgicas que o Marxismo me fez atentar
como possveis de serem tratadas, mesmo ainda no havendo solues para elas.

ANLISE ECONMICA DA CRISE ECOLGICA CONTEMPORNEA

Em seu sentido mais amplo, a ecologia poltica centra-se naquelas con-

tradies entre o indivduo e a coletividade, que se aplicam ao meio-ambiente (que
ao mesmo tempo a condio e o produto de todas as nossas atividades). Um engarra-
famento numa rota de frias um excelente exemplo de uma crise local de tipo eco-
lgico: cada meio-ambiente individual simultaneamente a largura da auto-estrada,
a totalidade dos outros motoristas e a poluio resultante. Esta no uma contradio
entre a produo capitalista e seu meio-ambiente; mesmo quando fortemente
sobredeterminada pelas relaes capitalistas, no redutvel a elas.
H um espectro de regulaes possveis que podem resolver tais mini-crises,
indo do estabelecimento de estaes de pedgio, aumentando o preo da gasolina, ampli-
ando as rodovias ou construindo linhas ferrovirias, por um lado, e, de outro, reduzindo o
dia de trabalho e resolvendo a contradio tempo de trabalho/tempo de lazer. Essas
medidas se baseariam, em parte, nos modos clssicos da regulao a democracia, o
mercado e a Lei que respondem s contradies horizontais, contradies entre o
individual e a comunidade, mais do que entre os reguladores e os regulados. Vamos
considerar o aspecto mais econmico: a teoria do valor. A teoria marxista fornece um bom
ponto de partida. Porm, como as lutas ecolgicas comeam a obrigar os indivduos a
considerarem os custos externos de seus comportamentos, os preos se distanciam cada
vez mais das relaes de valor, ou seja, do tempo de trabalho socialmente necessrio.
Esta discrepncia pode ser tratada da perspectiva de Marx, mas sob a condio de que
sua teoria da forma valor a linguagem que as mercadorias falam seja considerada
seriamente. O primeiro passo de Marx a transformao dos valores em preos (o que
est bem distante da proposio dos problemas insolveis que alguns, na dcada de 70,
clamavam ter encontrado)7. Pode-se expandir a frmula da transformao ao se conside-
rar o aluguel, os tributos sociais, as taxas ecolgicas, etc.
Mas, ento, logo se compreende que aquilo que a mercadoria est nos di-
zendo no tanto a quantidade de trabalho que ela contm, mas mais propriamente as
taxas ecolgicas que podem ou no refletir a proteo social que os produtores podem ou
no usufruir, e assim por diante. Em sntese, o que uma mercadoria expressa hoje e o
que, assim espero, ir crescentemente nos dizer amanh o grau de interesse que a
sociedade tem no bem-estar de seus membros e a sabedoria que demonstra na adminis-
trao da herana comum da humanidade. Estamos nos dirigindo, com efeito, para uma
noo de valor sustentvel. Como pode um tal ndice governar, por sua vez, as condi-
es sob as quais ocorre a produo? O mercado certamente no bastar, a menos que
seja pressionado pelas leis apoiadas pelo senso de responsabilidade dos cidados, produ-
tores e consumidores. Esta intromisso do social, do ambiental, do poltico e, de fato, do

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tico no corao das relaes econmicas, abriria espao para um maior ou menor grau
de estabilidade para o capitalismo? Ao recordar o longo perodo de estabilidade keynesiano-
fordista, sugiro que no nos apressemos em julgar este ponto.

A REVOLUO PROLETRIA
(OU, PELO MENOS, O PAPEL DO TRABALHO ASSALARIADO NA MUDANA
SOCIAL)

Neste ponto seria fcil tornar-se irnico acerca do colapso das esperanas
proletrias, recordando, com Polanyi, que os homens e mulheres engajam-se na luta
no apenas como produtores, mas como consumidores, cidados, andarilhos, ou aman-
tes. Vamos nos concentrar no que Marx disse (e o disse bem e, portanto, ainda de
grande utilidade): a resistncia explorao do trabalho a ameaa fundamental
que pesa sobre as relaes de produo capitalistas. Mas, mesmo se admitirmos que
esta luta apenas uma de algumas faixas dentro do arco-ris dos movimentos
emancipatrios, ainda somos obrigados a reconhecer a refrao da prpria faixa da cor
vermelha. A aura mtica do proletariado, o agente marxiano da transformao
social, foi despedaada de trs maneiras pelo menos.
Contrria previso de Marx (que se manteve at o perodo e crise do
Fordismo), a subordinao real do trabalho ao capital, a expropriao do conheci-
mento do trabalhador e a reduo de todo trabalho a trabalho simples esto baten-
do em retirada nas sociedades mais globalmente competitivas de hoje. No Japo, na
Europa Ocidental e na Escandinvia, a produtividade est cada vez mais se baseando
numa combinao de rotina com os aspectos manuais do trabalho e suas dimenses
mais criativas e intelectuais. Esta uma grande novidade, mas tambm sugere que o
conceito de alienao precisa ser considerado novamente.
O declnio da alienao no processo de trabalho, como observou Andr
Gorz , levanta a questo do significado da prpria produo. No est claro se ir alm
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da relao assalariada resolveria o problema para o segmento da fora de trabalho envol-

vida. A justificativa burguesa se agarra a isso a fim de enfocar os aspectos cognitivos,
cooperativos da empresa, esquecendo a competio e a explorao, que so suas ou-
tras dimenses. O problema que no simplesmente uma questo de ideologia, mas
uma realidade do mundo vivido para os componentes mais qualificados da fora de
trabalho. Isto deixa o sindicalismo tradicional em crise, ao mesmo tempo em que levanta
difceis questes, tais como: Deveramos participar de crculos de qualidade? Em troca
do qu? E assim por diante. Contrariamente a todas as anlises de Marx, as foras
intelectuais do processo de trabalho no mais se confrontam com a maioria dos traba-
lhadores. Esta maioria, agora dedicada manipulao dos sinais, permanece mais ou
menos sujeita dominao capitalista mas fora do processo de transformao. Ento,
qual agora o significado do termo trabalhador, companheiros? O que agora con-
fronta o capital a massa assalariada, no a classe operria. Se essa massa assalariada
no est mais envolvida na produo, suas caractersticas (como admitidas no arcabouo
do materialismo histrico) desaparecem ou devem ser reinventadas. Precisamos substi-

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 A ecologia poltica e o futuro do Marxismo - ALAIN LIPIETZ

tuir o paradigma da produo por um paradigma centrado na comunicao, como suge-

re Habermas? Podemos tentar, mas esta seria apenas uma soluo parcial: centenas de
milhes de trabalhadores do mundo inteiro permanecero sujeitos ao capital nas formas
mais clssicas. No entanto, um fato que os manipuladores de sinais so agora a
principal base de apoio dos movimentos ecolgicos.
Tambm, contrariamente s anlises de Marx, o capital no precisa mais
de todo o proletariado sua disposio (isto , de todos aqueles que, privados dos
meios de produo, no podem produzir para o mercado por conta prpria). A idia de
que todos os proletrios estariam destinados a tornarem-se assalariados, um exrcito
industrial de reserva, apenas se justifica num regime de acumulao principalmente
extensivo. Quando a acumulao torna-se fundamentalmente intensiva e sem uma
redistribuio substancial de ganhos de produtividade, no h nenhuma razo para o
crescimento da produo capitalista ser governada pela oferta de trabalho. O cami-
nho fordista de crescimento indefinido do consumo de massa tambm regulado pela
restrio da globalizao tanto quanto pela crescente composio orgnica do capital
ou pelas limitaes ecolgicas. Por fim, as atuais reestruturaes da fora de trabalho
deixam uma frao at maior do proletariado estruturalmente desempregado, no
obstante sejam baixos os seus salrios. Assim, juntamente com o assalariado (mas no
necessariamente ao seu lado), aparece a figura do excludo ou marginalizado.
Esta situao Lewisiana, h muito tempo familiar no Terceiro Mundo,
est agora se espraiando pelos pases de capitalismo avanado. Neste contexto, o ar-
gumento keynesiano a luta por melhores salrios tambm uma luta por empregos
no mais se sustenta. Os assalariados e os excludos no podem mais se conside-
rar um bloco naturalmente unificado contra eles, os capitalistas. Pelo menos um
jogo triplo, e as jogadas entre o capital e o trabalho especializado, s custas dos exclu-
dos, so todas muito fceis de se imaginar.
Assim, a aspereza dos debates sobre o compartilhamento do trabalho (um
tema que os ecologistas trouxeram tona), o que implica lutas e compromissos, no
apenas entre ns e eles, mas at mesmo dentro do que foi at aqui chamado de pro-
letariado. Para Marx, o papel messinico da classe operria era atribudo ao fato de que
ela no tinha nenhum interesse especfico a defender, e tinha a perder apenas os seus
grilhes e o mundo inteiro a ganhar. Hoje, o mundo que os excludos esperam ganhar
aquele do assalariado (que tm seus salrios a perder); pelo prprio fato de sua exclu-
so, eles perderam qualquer fora contra o capital que poderiam ter tido.
Para concluir nossa discusso neste ponto: no apenas o proletariado de
acordo com Marx, a fora dirigente da extino da ordem de coisas existente no
mais a nica e nem mesmo a principal fora a esse respeito, mas tem se dividido em
pedaos. A antiga identidade proletrio-empregado-trabalhador j no existe mais,
sendo, ao invs disso, substituda por uma pronunciada diversidade de situaes, in-
teresses e aspiraes. O Marxismo est acostumado a este tipo de problema a cons-
truo da unidade popular. Mas agora isto se aplica at ao que se costumava consi-
derar o seu apoio central, um grupo de apoiadores que parecem prontos a se desinte-
grar em pedaos. Disto no resulta que a ecologia, diferente do socialismo, ser inca-

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paz de encontrar uma base social. Entretanto, isto de fato significa que, como a
democracia que criou a base da Revoluo Francesa, ela ter de construir uma base
pluralista, no diretamente ligada aos interesses imediatos ou mesmo histricos de
um ou outro grupo.

O HORIZONTE COMUNISTA

Mesmo se se rejeita a escatologia marxiana, a idia de que a resistncia

opresso a imagem inversa do objetivo a ser atingido permanece um princpio bsico
de todo o materialismo crtico, dialtico e histrico. E muito mais desde que a distin-
o entre reforma e revoluo tornou-se embaada. O contedo real do ideal no
mais adiado para depois, mas cada vez mais realizado, na forma do reformismo
radical, nas lutas de hoje. No entanto, difcil mobilizar, lutar ou morrer pelo princ-
pio da sustentabilidade. Ento, por que que a ecologia, no menos do que a opi-
nio pblica em geral, to relutante em recuperar a mobilizao do comunismo?
Mais uma vez, ns deveramos evitar as lies muito bvias sugeridas pelo registro
trgico do comunismo realmente existente, e, ao invs disso, ir em direo ao futuro.
O comunismo: quando Marx procurou definir seu contedo, ele mais ou
menos esquematizou o oposto da alienao prevalecente: abundncia... extino de
todas as classes... o trabalho como a necessidade mais bsica... fim de nossa sujeio
diviso do trabalho... e, para finalizar, a frmula a cada um de acordo com suas
necessidades, a cada um de acordo com suas capacidades. Uma frmula rica, ver-
dade, mas uma frmula que os Marxistas, se quiserem que seja til ecologia poltica,
devem retrabalhar urgentemente.
O primeiro problema advm da definio peculiar que atribui um con-
tedo totalmente individualista a um termo que evoca a comunidade. claro que o
comunismo significava para Marx a propriedade comum dos meios de produo,
uma condio que ele considerava que poderia assegurar a liberdade e a responsabi-
lidade individual. No entanto, hoje, aps um sculo de retrocessos para toda variante
possvel de propriedade coletiva, a propriedade comum uma piada! Bem antes de
quaisquer teorias da agncia, Charles Bettelheim mostrou que as relaes de propri-
edade no resolveram certos problemas essenciais, tais como aqueles das relaes de
poder entre os indivduos no local de trabalho, ou entre as prprias unidades de pro-
duo9. Similarmente, a definio individualista do comunismo continua a suscitar
questes sobre tais problemas como a construo social das capacidades individuais
e a definio coletiva das necessidades legtimas. Deveramos examinar esses dois
aspectos da definio mais atentamente. A cada um de acordo com suas necessida-
des: uma frmula que teve o mrito de unir as lutas sindicais cotidianas ao objetivo
final do movimento operrio. Ao reivindicar maiores salrios, j se estava lutando pelo
comunismo! Mas agora, aqui est a ecologia, para nos dizer que o trabalhador nos
pases desenvolvidos j recebe, em mdia, para suas necessidades mais do que o
ecossistema planetrio pode sustentar ao menos se admitirmos que os habitantes de
Bangladesh possuem as mesmas necessidades que os trabalhadores norte-america-

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 A ecologia poltica e o futuro do Marxismo - ALAIN LIPIETZ

nos! Os valores da ecologia poltica (solidariedade, estmulo, responsabilidade) no

podem mais tolerar uma definio irrefletida de necessidades e isso acarreta uma
coliso com a tradicional ideologia sindical.
Por outro lado, poder-se-ia argumentar que os camponeses pr-capitalis-
tas e os povos indgenas preservaram uma concepo de necessidades que radical-
mente outra e sustentvel. Neste caso se levado a postular um mundo futuro
ideal em que modelos muito diferentes de etno-desenvolvimento seriam combina-
dos. Mas isto ainda nos deixaria com o problema da livre circulao dos indivduos
(incluindo os jovens e as mulheres) de um modelo a outro, levantando, assim, mais
uma vez o tema da regulao.
A cada um de acordo com suas capacidades tambm ambguo. Fazia
sentido como uma crtica dirigida contra os rentistas. Neste caso, contudo, a expres-
so torna-se completamente incongruente quando os estratos dominantes, como hoje
em dia so os yuppies ou os executivos, so acusados no de ociosidade, mas de mono-
polizar o agora escasso recurso do trabalho.
Mais corretamente, poder-se-ia argumentar que o que Marx quis dizer
era que a demanda ilimitada (governada pelo princpio a cada um de acordo com
suas necessidades) seria suprida pela oferta ilimitada, porque a nobre e criativa ativi-
dade do trabalho figuraria agora como a primeira necessidade vital. Esta idia
central ao socialismo utpico: os seres humanos sempre desejaro se expressar na ati-
vidade produtiva. Isto se confirma pelo trabalho de um scio-analista como Gerard
Mendel; ela se expressa no princpio da autonomia que os ecologistas propuseram.
O problema que esta aspirao de se expressar em sua capacidade de
agir, e de ver os resultados de sua prpria atividade, de forma alguma leva a um
movimento pela organizao coletiva da produo. Uma tendncia muito mais provvel
aquela em direo ao tipo de sonho artesanal generalizado dos antigos anarco-sindica-
listas proudhonianos. Basicamente, os seres humanos esperam que a sociedade proveja o
necessrio para se ter uma vida digna, em troca da possibilidade de expressar livremente
suas habilidades (que tambm podem receber o reconhecimento social). Poder-se-ia ima-
ginar tal resultado no contexto de um assalariamento remodelado, mas tambm num
arcabouo de auto-emprego independente, informado pelas idias comunitrias.
A questo ainda mais complicada quando se recorda que a maior parte do
trabalho humano, realizado pelas mulheres, ainda est situada dentro de relaes patriar-
cais. Essas relaes, que combinam os elos de amor e de opresso de uma forma particu-
larmente perversa, tm sido derrudas pelo avano feminista. No entanto, elas ainda
respondem, mesmo hoje, s nossas necessidades mais fundamentais. E essas necessidades,
mesmo numa sociedade completamente livre do patriarcado, no tero desaparecido.
Daqui a dez anos, haver na Frana pessoas com 150 anos de idade. No
sero suas filhas de 80 anos que tomaro conta delas nem suas netas de 60 anos, que
estaro usufruindo uma bem merecida aposentadoria aps uma vida inteira de luta
feminista. A quais capacidades se apelar ento? Nem celebrar o emprego localiza-
do (les emplois de proximit) nem denegrir os empregos eventuais (les petits
boulots) levar a discusso adiante. Ao contrrio, devemos desenvolver um terceiro

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setor de utilidade social e ecolgica dentro da estrutura da comunidade de bem-

estar social (La Communaut-Providence). A construo de um comunismo eco-fe-
minista permanece uma tarefa inconclusa.
Esta descrio geral, muito rpida e parcial dos problemas Marxistas
diante dos novos movimentos sociais, particularmente a ecologia pode parecer como
que um ataque sistemtico. Esta, de modo algum, a minha inteno. Repetindo, eu
creio que a herana Marxista nos fornece instrumentos excelentes para navegar em
certos problemas problemas que estaro conosco de qualquer modo. Seria vergo-
nhoso se, para resolv-los, ns renuncissemos aos conceitos e mtodos desenvolvidos
por um dos maiores gnios entre esses frgeis pensadores ocos que ns somos.

BIBLIOGRAFIA

BENTON, T. Marxisme et limites naturelles: critique et reconstrucion cologiques.

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BETTHELHEIM, C. Calcul conomique et formes de proprits, Paris: Maspro.
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LIPIETZ, A. Capitalisme et mouvement ouvrier. Similitudes et diffrences. Politis, La
Revue, 1, 1992.
. Les crises du Marxisme: de la therie sociale au prncipe desprance, In:
BIDET & TEXIER (eds.) Fin du communisme. Paris: Presses Universitaires de
France.
. Le Monde Enchant, Paris: Maspro/La Dcouverte, 1982.
OCONNOR, J. The Second Contradiction of Capitalism. In: OCONNOR, J. Natural
Causes: Essays in Ecological Marxism. New York: Guilford Press, 1998.

NOTAS

1
Aqui estou usando a palavra paradigma no sentido de Kuhn: um enquadramento terico suscetvel a
variaes e desenvolvimentos, como uma rvore com galhos que advm de um tronco comum.
2
Aqui, estou sintetizando uma breve contribuio anterior. Capitalisme et mouvement ouvrier. Similitudes et
diffrences. Politis, La Revue, 1, 1992.
3
Deveramos recordar da afirmao de Marx de que o comunismo o movimento real que abole o estado de
coisas existentes.
4
Ou seja, duas realizaes do princpio da esperana de Ernest Bloch, que , em si mesmo, o ncleo central do
Marxismo. Ver meu artigo: Les crises du Marxisme: de la therie sociale au prncipe desprance, in: Bidet e Texier,
eds. Fin du communisme. (Paris: Presses Universitaires de France).
5
Marxisme et limites naturelles: critique et reconstrucion cologiques. New Left Review, 178, 1989; traduzido para
o francs em Actuel Marx, 12, 1993.
6
Ver J. OConnor, The Second Contradiction of Capitalism. In: J. OConnor. Natural Causes: Essays in
Ecological Marxism. (New York: Guilford Press, 1998).
7
Ver meu livro Le Monde Enchant (Paris: Maspro/La Dcouverte, 1982).
8
Mtamorphose du travail, qute du sens (Paris: Galile, 1988).
9
Calcul conomique et formes de proprits (Paris: Maspro).

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