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Universidade Estadual do Oeste do Paran-Unioeste

Centro de Cincias Humanas e Sociais


Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em Filosofia

ALTAIR DE SOUZA CARNEIRO

DELEUZE & GUATTARI: UMA TICA DOS DEVIRES

TOLEDO
2013
ALTAIR DE SOUZA CARNEIRO

DELEUZE & GUATTARI: UMA TICA DOS DEVIRES

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-


Graduao em Filosofia do CCHS/UNIOESTE,
Campus de Toledo, como requisito para a obteno
do grau de mestre em Filosofia, sob a orientao da
Prof. Dr. Ester Maria Dreher Heuser.

TOLEDO
2013
ALTAIR DE SOUZA CARNEIRO

DELEUZE & GUATTARI: UMA TICA DOS DEVIRES

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-


Graduao em Filosofia do CCHS/UNIOESTE,
Campus de Toledo, como requisito para a obteno
do grau de mestre em Filosofia, sob a orientao da
Prof. Dr. Ester Maria Dreher Heuser.

____________________________________
Prof. Dr. Ester Maria Dreher Heuser - Orientadora
Universidade Estadual do Oeste do Paran

____________________________________
Prof. Dr. Rosalvo Schtz - Membro
Universidade Estadual do Oeste do Paran

____________________________________
Prof. Dr. Luciano Bedin da Costa - Membro
Universidade Federal do Rio Grande do Sul

Toledo, 24 de julho de 2013.


1

Na linha ou bloco do devir que une a vespa e a orqudea produz-se


como que uma desterritorializao, da vespa enquanto ela se torna
uma pea liberada do aparelho de reproduo da orqudea, mas
tambm da orqudea enquanto ela se torna objeto de um orgasmo da
prpria vespa liberada de sua reproduo (DELEUZE e
GUATTARI, 1997, p. 88).

Incrveis flores exibem o devir proveniente de npcias contra natureza entre reinos
vegetal e animal, entre orqudeas e smias molculas que se unem e provocam a
desterritorializao entre os reinos.

1
Imagem disponvel: em http://scienceblogs.com.br/marcoevolutivo/2009/11/17/david_attenborough_bowerbird_c/.
Acesso em 02 de agosto de 2012.
2
Imagem Disponvel em: https://www.facebook.com/IFeakingLoveScience. Acesso em 03 de maro de 2013. H duas
espcies mostradas, Drcula Simia, a que se parece com faces de macacos, encontrada em florestas do Sudeste do
Equador em elevaes de 1000 a 2000 metros. E a que se assemelha a pequenos macacos danantes, encontrada na
Europa, no Mediterrneo, na Rssia, na sia Menor e no Ir.
Danielle Barreto,
Lucas Barreto,
Heloisa Barreto Carneiro,
por cada um ser parte incondicional de minha vida.
AGRADECIMENTOS

Capes, pelo apoio financeiro atravs do Projeto Escrileituras:


um modo de ler-escrever em meio vida - Observatrio da
Educao.
minha orientadora, professora Ester Heuser, por poder
sempre contar com o seu entusiasmo contagiante, com a sua
alegria e palavra amiga de reconhecimento e incentivo a cada
momento; pelo seu rigor que violentaram meus pensamentos nos
caminhos desta escrita inventiva; por todo seu empenho,
sabedoria, compreenso e, acima de tudo, exigncia. Gostaria de
ratificar a sua competncia, participao com discusses,
correes, revises conceituais, sugestes que fizeram com que
esta produo se tornasse um meio e no um fim em si mesmo,
meio este de reinveno de outras possibilidades de vida.
Agradeo pelo apoio, pela disponibilidade manifestada e
confiana depositada, tudo isso contribuiu decisivamente para
que este trabalho tenha chegado a bom termo. E ainda, por me
apresentar Deleuze e Guattari, por me orientar nestes caminhos
to alegres de sua escrita potencializada pela fora enigmtica
de Sandra Corazza. E ainda, por me ensinar os caminhos de uma
escrita intensiva e inventiva pelos caminhos da Filosofia da
Diferena sempre potencializado pelos afetos e perceptos em
via de um devir-outro. Por fim, agradeo por no me deixar
desistir deste processo de vir a ser...
minha esposa, Danielle Jardim Barreto, pela dedicao e
incentivo em momentos de desnimo, no decorrer destes quase
trs anos de estudos, rduos estudos, pelas leituras e indicaes
de incoerncia conceitual.
minha filha Heloisa, fonte de luz e inspirao para concretizar
esta etapa de estudo, e ao Lucas Barreto, filho agregado que
aprendi a gostar como filho.
UNIOESTE, pela oportunidade de concluso desta etapa de
estudo.
Aos professores Luciano Bedin da Costa, Rosalvo Schtz, Wilson
Antonio Frezzatti Jr, e Glucia M. Figueiredo da Silva, pelas
orientaes e inmeras contribuies na qualificao, alm das
diversas discusses filosficas que tive o prazer de participar.
Aos professores da UNIOESTE, em particular aos do Programa
de Ps-graduao em Filosofia.
Aos professores do Ncleo Regional da Educao de Umuarama,
pelo incentivo e colaborao nesta etapa da produo textual.
A todos os colegas do Programa de Ps-graduao em Filosofia
da UNIOESTE pelo apoio e companheirismo nestes anos.
Aos velhos e novos amigos, que, de alguma forma, apoiaram-
me nas diversas fases de minha vida.
Maria Damke, por nos auxiliar com nossas dvidas
burocrticas, por aturar nossas idas e vindas da secretaria de
ps-graduao.
Aos meus pais j falecidos, In memoriam, agradeo pela vida,
pela educao que me deram, a qual me fez responsvel e no
me deixou abandonar os estudos mesmo quando eles deixaram
de estar entre ns aqui na Terra h mais de 20 anos.
Por fim, quelas pessoas que passaram pela minha vida como
anjos e que, embora no estejam mais presentes sabem da
importncia que tiveram na minha jornada at aqui.
CARNEIRO, Altair de Souza. DELEUZE & GUATTARI: UMA TICA DOS DEVIRES.
Dissertao de Mestrado em Filosofia - Universidade Estadual do Oeste do Paran, Toledo, 2013

RESUMO

Esta dissertao investiga a tica dos devires presente nas obras de Gilles Deleuze e Flix Guattari.
Em um primeiro momento aborda a Filosofia Prtica criada pelos referidos filsofos; destaca o
privilgio que dado ao movimento ao invs do repouso, variao contnua em detrimento da
forma determinada e da estrutura, aos vazamentos que sempre esto em vias de dissolver a
organizao e a estabilidade das estruturas enrijecidas, ao indefinido sobre o j acabado, primazia
do informal e ilimitado sobre o equilbrio das formas e a medida dos limites; tambm aborda os
pares conceituais nomadismo e sedentarismo, desterritorializao e territrio, molecular e molar. A
fim de mostrar que esta tica dos devires est diretamente relacionada com uma poltica da
existncia, a segunda parte da pesquisa recorre aos procedimentos artsticos teatral de Carmelo
Bene e literrio de Franz Kafka, os quais funcionam como ferramentas para a criao do conceito
de menor, o qual imprescindvel para a inveno do conceito de devir, uma vez que todo devir
menor. Por fim, no terceiro captulo, apresentada uma tipologia dos devires que afirma a
imanncia da existncia; tipologia produzida sem pretenso de universalidade, porque no se trata
de uma representao para todos, nem com ambio essencialista, pois no afirma que estes tipos
sejam uma essncia para todos, menos ainda que sejam os nicos componentes de uma tipologia
dos devires; os tipos escolhidos tiveram como critrio a maior insistncia na obra dos filsofos, e
so eles que, na perspectiva desta pesquisa, possibilitam a efetivao de uma tica dos devires,
quais sejam: devir-mulher, devir-criana, devir-animal, devir-revolucionrio e devir-imperceptvel.
A pesquisa foi produzida no mbito do Projeto Escrileituras: um modo de ler-escrever em meio
vida do Observatrio da Educao/CAPES/INEP-2010 realizado concomitantemente na UFRGS,
na UNIOESTE, na UFPel e na UFMT , o qual tem como referencial terico a Filosofia da
Diferena e ocupa-se de fazer do pensamento o prprio caminho de sua produo; atravs de
percursos desconhecidos e abertos traa desvios e opera rupturas com o j sabido e legitimado
como verdades institudas; pensamento este que opera orientado por uma poltica e uma tica
dos devires, em que a criao imprescindvel para rebater os fenmenos de imitao e de
padronizao produzindo modos de vida inauditos.

Palavras-chave: devir; tica; poltica; experimentao; Deleuze e Guattari.


CARNEIRO, Altair de Souza. DELEUZE & GUATTARI: UMA TICA DOS DEVIRES (Une
Ethique Des Devenirs). Dissertation de Master 2 en Philosophie - Universidade Estadual do Oeste
do Paran, Toledo, 2013

Rsum

Cette dissertation recherche lthique des devenirs prsente dans les uvres de Gilles Deleuze et
Flix Guattari. Dabord, elle aborde la Philosophie Pratique cre par les philosophes cits ci-
dessus; souligne le privilge donn au mouvement plutt quau repos, la variation continue au
dtriment de la forme dtermine et de la structure, aux videments qui sont toujours en voie de
dissoudre lorganisation et la stabilit des structures endurcies, lindfini sur ce qui a dj fini, la
primaut de linformel et de lillimit sur lquilibre des formes et la mesure des limites; elle aborde
aussi les paires conceptuelles nomadisme et sdentarisation, dterritorialisation et territoire,
molculaire et molaire. Pour montrer que cette thique des devenirs se rapporte directement une
politique de lexistence, la deuxime partie de la recherche recourt aux procds artistiques
thtral de Carmelo Bene et littraire de Franz Kafka; telles crations fonctionnent comme des
outils pour la cration du concept de mineur, ce qui est indispensable linvention du concept de
devenir, dune fois que tout devenir est mineur. Finalement, au troisime chapitre, on prsente une
typologie des devenirs qui affirme limmanence de lexistence; typologie produite sans prtention
duniversalit car il ne sagit pas dune reprsentation pour tous, ni avec de lambition essentialiste,
car elle naffirme pas que ces types soient une essence pour tous, moins encore quils soient les
uniques composants dune typologie des devenirs; les types choisis ont eu, en tant que critre, la
plus grande insistance dans luvre des philosophes, et ce sont bien eux qui, dans la perspective de
cette recherche, rendent possible laccomplissement dune thique des devenirs, quels quils soient:
devenir-femme, devenir-enfant, devenir-animal, devenir-rvolutionnaire et devenir-imperceptible.
La recherche a t produite dans le cadre du Projet Escrileituras: um modo de ler-escrever em meio
vida de lObservatoire de lEducation/CAPES/INEP-2010 ralis conjointement lUFRGS,
lUNIOESTE, lUFPel et lUFMT , qui a comme rfrentiel thorique la Philosophie de la
Diffrence et soccupe de faire de la pense le chemin mme de sa production; travers des
parcours inconnus et ouverts trace des dtours et opre des ruptures avec le dj su et lgitim
comme des vrits institues; pense qui opre oriente par une politique et une thique des
devenirs, o la cration est indispensable pour rebattre les phnomnes dimitation et de
standardisation en produisant des manires de vie inoues.

Mots cls: devenir; thique; politique; exprimentation; Deleuze et Guattari.


SUMRIO
INTRODUO ................................................................................................................................ 11

Advertncia: uma entrada pelo meio, ou, o que pode uma escrileitura?......................... 19

Um & Outro. ................................................................................................................... 24

A FILOSOFIA PRTICA DE D&G .............................................................................................. 31

Desterritorializao & Territorializao .......................................................................... 33


Nomadismo & Sedentarismo ........................................................................................... 38
Molecular & Molar .......................................................................................................... 43
PROCEDIMENTOS ARTSTICOS PARA A PRODUO DE NOVAS

POTENCIALIDADES: O DEVIR-MENOR EM ATO ................................................................ 50

Deleuze & Carmelo Bene: um teatro de menos ............................................................... 50


D&G & Kafka: uma literatura menor .............................................................................. 61
TIPOLOGIA DOS DEVIRES......................................................................................................... 75

Afetos & Perceptos: uma experimentao em devir-mulher ........................................... 79


Resistncia & Criao: uma experimentao em devir-criana............................... 87
Matilha & Simbiose: uma experimentao em devir-animal .......................................... 90
Poltica & Resistncia: uma experimentao em devir-revolucionrio ........................... 94
Silncio & Movimento: uma experimentao em devir-imperceptvel ........................... 98
CONSIDERAES FINAIS ........................................................................................................ 104

REFERNCIAS ............................................................................................................................. 110


11

INTRODUO

Com a criao de uma Filosofia da Diferena, Gilles Deleuze e Flix Guattari


possibilitaram uma nova forma de criar, entender, compreender e estudar filosofia. O sculo XX foi
marcado por esta revoluo no pensamento e a criao de uma maneira audaciosa que (re) definiu a
funo da filosofia criar conceitos. Foram vrios os conceitos criados pelos autores em suas
diversas obras, uns a partir da no-filosofia e outros reinventados a partir da prpria Histria da
Filosofia, tais como: rizoma, agenciamento, imanncia, desterritorializao, reterritorializao,
territorializao, nomadismo e sedentarismo, menor e maior, linhas de fuga, molar e molecular,
devir, entre outros.
Estes conceitos atravessam nossa problemtica de pesquisa, a qual investiga as condies
de criao conceitual para a elaborao de uma tica dos devires, de uma tica do vivido e do
vivvel, de uma tica da imanncia, que possibilita fazer do pensamento uma problematizao e
uma experimentao, pensamento este que tem lugar privilegiado na filosofia de Deleuze e
Guattari. Compreendemos que o pensamento, a vida, a existncia e a cultura tornaram-se temas
constantes em suas obras, que, ao lado da criao conceitual, suas produes foram dedicadas
tambm a criticar um sistema filosfico enrijecido, molar, fechado por princpios impositivos e
totalitrios, o qual costumamos chamar de Histria da Filosofia; uma filosofia inventada que ganha
estatuto de uma Filosofia da Multiplicidade3. Pens-la, no entanto, pressupe compreender a

3
Princpio de multiplicidade: somente quando o mltiplo efetivamente tratado como substantivo, multiplicidade,
que ele no tem mais nenhuma relao com o uno como sujeito ou como objeto, como realidade natural ou espiritual,
como imagem e mundo. As multiplicidades so rizomticas e denunciam as pseudomultiplicidades arborescentes.(...)
Uma multiplicidade no tem nem sujeito nem objeto, mas somente determinaes, grandezas, dimenses que no
podem crescer sem que mude de natureza (as leis de combinao crescem ento com a multiplicidade). Os fios da
marionete, considerados como rizoma ou multiplicidade, no remetem vontade suposta una de um artista ou de um
operador, mas multiplicidade das fibras nervosas que formam por sua vez uma outra marionete seguindo outras
dimenses conectadas s primeiras. (...) A unidade sempre opera no seio de uma dimenso vazia suplementar quela do
sistema considerado (sobrecodificao). Mas acontece, justamente, que um rizoma, ou multiplicidade, no se deixa
sobrecodificar, nem jamais dispe de dimenso suplementar ao nmero de suas linhas, quer dizer, multiplicidade de
nmeros ligados a estas linhas. Todas as multiplicidades so planas, uma vez que elas preenchem, ocupam todas as suas
dimenses: falar-se- ento de um plano de consistncia das multiplicidades, se bem que este "plano" seja de dimenses
crescentes segundo o nmero de conexes que se estabelecem nele. As multiplicidades se definem pelo fora: pela linha
12

articulao com uma filosofia da diferena, a qual Deleuze passou a produzir em obras como
Diferena e Repetio e Lgica do Sentido, j no final da dcada de 1960. Filosofia marcada por
uma tomada de posio contra a filosofia hegemnica no Ocidente. A partir do conceito de
diferena, Deleuze nega a representao, recusa a lgica do pensamento referida s identidades e
transcendncia absoluta e coloca como ponto central do pensamento o dspar, a diferena, da uma
filosofia da multiplicidade, cujas bases rompem com a filosofia do sujeito, da conscincia e da
transcendncia e prope-se a lidar com a criao de conceitos que respondem a problemas
imanentes.
Com esta proposta inventiva, o pensamento torna-se fluxo e pe em questo a filosofia
clssica tradicional que o toma como um elemento inato a todos os homens e que, para pensar,
depende da boa vontade do pensador e da harmonia das faculdades e, consequentemente, cria
ferramentas contra qualquer ideal permanente e imutvel, pelas quais as intensidades dos afetos e a
multiplicidade fazem emergir a inveno de possibilidades outras de pensamento e existncia.
Deleuze e Guattari se propuseram a pensar uma filosofia criativa da imanncia, que visa produzir
agenciamentos com as artes e as cincias a fim de resistir a qualquer forma de pensamento
dogmtico e molarizado. Na mesma medida que esta filosofia considera o pensamento um fluxo,
tambm supe a necessidade de um corte de fluxo, o qual provocado por um elemento externo a
ele, com um encontro com algo que d a pensar. Para Deleuze e Guattari, o pensamento uma
faculdade que necessita ser forada, ser coagida por algo exterior que demanda ser pensado; assim,
o pensamento s existe se houver algo que o faa pensar, algo at ento impensvel que provoque
uma guerra, um combate contra garantias e certezas, possibilitando a criao do novo. Diante da
questo O que pensar?, Heuser esclarece que, para Deleuze:

o pensar enquanto criao, diverso da mera recognio, no algo inato nem


adquirido, no depende de um voluntrio exerccio para desenvolv-lo; em vez
disso, trata-se de algo a ser engendrado no pensamento, nessa faculdade que, por si
mesma, habita apenas o mundo das formas feitas, fixadas em sujeitos e objetos
constitudos, mundo este que est pronto para ser reconhecido e identificado (2010,
p. 30).

abstrata, linha de fuga ou de desterritorializao segundo a qual elas mudam de natureza ao se conectarem s outras. O
plano de consistncia (grade) o fora de todas as multiplicidades (DELEUZE E GUATTARI, 1995, p. 15-16).
13

O pensamento , ento, uma faculdade que, para ser efetivamente ativa, carece entrar em
luta com as foras que esto fora do sujeito, no caos. Assim, so as foras externas que possibilitam
pensar o impensvel no pensamento. S h pensamento ativo mediante uma provocao advinda de
fora. Assim, a produo do pensar exige uma visita em outros territrios no pensados, tal como
afirma Deleuze:

O que primeiro no pensamento o arrombamento, a violncia, o inimigo, e


nada supe a Filosofia; tudo parte de uma misosofia. No contemos com o
pensamento para fundar a necessidade relativa do que ele pensa; contemos, ao
contrrio, com a contingncia de um encontro com aquilo que fora a pensar, a fim
de erguer e estabelecer a necessidade absoluta de um ato de pensar, de uma paixo
de pensar. As condies de uma verdadeira crtica e de uma verdadeira criao so
as mesmas: destruio da imagem de um pensamento que pressupe a si prprio,
gnese do ato de pensar no prprio pensamento (DELEUZE, 1998, p. 230-231).

A imagem do pensamento, na perspectiva de Deleuze, pressupe uma relao entre as


foras externas que fazem o pensamento sair de seu estado de imobilidade, provocando encontros.
Encontros esses que tm no signo o seu principal objeto, o qual atravessa o pensamento e propicia a
criao. O signo, por sua vez, o elemento de um encontro que violenta e tira o pensamento de suas
possibilidades apenas abstratas, de seu estupor natural ou de sua eterna possibilidade; cria os liames
com uma experimentao para puxar, extrair, detonar, ativar algo nele, criar necessidade de pensar
outras possibilidades e produzir pensamentos. Um encontro uma conjuno; achar, capturar,
roubar. Assim, os signos so aquilo que nos foram a pensar, eles esto na prpria gnese do ato de
pensar.
Trata-se de um pensar que rompe com a tradio filosfica que se lana ao acaso e provoca
uma diferena que opera como um rizoma; uma diferena que vai alm dos conceitos findados,
prontos, molares; indo, sim, na direo de criar um pensamento novo. Ou seja, a condio do pensar
est no mbito das sensaes, dos afetos, dos perceptos dos signos que foram, com toda violncia,
o pensamento, uma violncia vivida por nosso corpo em sua forma atual, pois nos desestabiliza e
nos coloca a exigncia de criarmos um novo corpo, em nossa existncia, em nosso modo de sentir,
de pensar, de agir etc., que venha encarnar este estado indito que se fez em ns (ROLNIK, 1993,
p. 2). Para que pensemos, portanto, necessrio que sejamos atormentados e confrontados por
alguma coisa de fora, que este algo seja capaz de tirar nossa tranquilidade de tal forma que nos
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violente e nos force a encontrarmos um sentido, uma causa para tal incmodo. Como diz Deleuze,
para pensar preciso sentir o efeito violento de um signo, e que o pensamento seja como que
forado a procurar o sentido do signo (DELEUZE, 2003, p. 22). Pensar garantir ao pensamento a
possibilidade de criar conceitos quando se d sentidos aos signos, pois pensar sempre decodificar,
elucidar, entender, alargar e traduzir signos, na medida em que o pensamento se constitui em
uma potncia criadora. Assim, a criao, como gnese do ato de pensar, sempre se seguir dos
signos (Idem, p. 91).
Quando pensamos, interpretamos os signos, damos sentido a eles, foramos nosso
pensamento a sair da imobilidade, fazendo-nos criar a partir do signo pensado. Para Deleuze, o
papel da filosofia no imitar, nem reproduzir conceitos dados, mas criar conceitos a partir dos
conceitos existentes, j criados pelos filsofos que nos antecederam. Quando pensamos,
interpretamos o j pensado e, a partir dos problemas que so os nossos, criamos conceitos para
respond-los, ao faz-lo estamos no mbito dos devires, pois, como afirmam Deleuze e Guattari,
todo o pensamento um devir (1997, p. 50). Devir e pensar se implicam na medida em que
ambos supem a necessidade da sada de nossas faculdades para fora da forma harmoniosa e
costumeira do senso comum, de elevar cada uma delas ao mais alto grau de potncia que possam
alcanar e que seja efetivada a desterritorializao do prprio pensamento, pois o devir acontece por
expanso, por contgio. Deste modo, devir no , ele acontece. Fazer do pensamento possibilidades
de novas existncias, de novas criaes operar, no pensamento, o prprio devir. Pensar criao e
criar algo novo, devir. Toda criao, portanto uma questo de devir.

***

Nesta pesquisa, pretendemos pensar uma tica dos devires, a qual possibilita abrir o
humano a devires no-humanos que implicam na produo de novos modos de individuao. Em
nossa compreenso, tratar de uma tica dos devires pressupe abordar uma Filosofia prtica que
implica destacar o privilgio que dado ao movimento ao invs do repouso, variao contnua em
detrimento da forma determinada e da estrutura, aos vazamentos que sempre esto em vias de
dissolver a organizao e a estabilidade das estruturas enrijecidas, ao indefinido sobre o j acabado,
primazia do informal e ilimitado sobre o equilbrio das formas e a medida dos limites, o nomadismo
ao sedentarismo, a desterritorializao ao territrio, as molecularidades s molaridades. Tal
15

privilgio se justifica porque, as organizaes, as estruturas e as constantes de qualquer tipo, sejam


elas polticas e sociais, csmicas e fsicas, so meras iluses, nvoas que nos impedem de perceber
que a fora da criao, em todas as esferas, exclusivamente o movimento. A partir desta
compreenso, a teoria da ao poltica e tica no escapa da primazia das intensidades mveis,
moleculares e no codificadas, ainda que de tais aes resultem na produo de molaridades e
cdigos.
Assim, a filosofia prtica de Deleuze e Guattari est determinada como uma micropoltica
que resulta inseparvel de um nomadismo radical. A pesquisa no abordar todas as duplas
articulaes expostas pelos filsofos nas obras por eles produzidas, somente aquelas que importam
para explorarmos o conceito de devir, impulsionador de uma tica dos devires, quais sejam:
desterritorializao e territorializao, molecular e molar, nomadismo e sedentarismo isto no
primeiro captulo. Tratar de dupla articulao pressupe entender a relao matria, forma e
substncia dos processos de estratificao dos planos de expresso e de contedos. Em relao
dupla articulao, Deleuze e Guattari vo se referir ao modo como as formas e as substncias
incidem sobre o plano de consistncia, vejamos: A primeira articulao escolheria ou colheria nos
fluxos-partculas instveis, unidades moleculares4 ou quase moleculares metaestveis (substncias)
s quais imporia uma ordem estatstica de ligaes e sucesses (formas) (DELEUZE E
GUATTARI, 1995, p. 71). A primeira articulao denominada de plano de contedo, com sua
forma e substncia correspondentes. Por outro lado, a segunda articulao instauraria estruturas
estveis, compactas e funcionais (formas) e constituiria os compostos molares onde essas estruturas
se atualizam ao mesmo tempo (substncias) (Ibidem). Deleuze e Guattari nos advertem que
preciso entender o carter duplo destas articulaes, pois para eles, no h uma articulao de
contedo e uma articulao de expresso sem que a articulao de contedo seja dupla por sua
prpria conta e, ao mesmo tempo, constitua uma expresso relativa no contedo (Idem, p. 76).
Nossa inteno, ao produzir esta pesquisa, de que as partes que a compem funcionem
como plats, ou seja, so textos que se constituem de zonas de intensidade contnua; so vetores que
os atravessam, e que constituem territrios e graus de desterritorializao. Sem incio e nem fim,
mas o meio, porque no meio que est a maior velocidade, no entre que o devir acontece, que o

4
Se a dupla articulao coincide s vezes com molecular e molar e s vezes no, porque o contedo e a expresso ora
se dividem assim, ora de outro modo. Entre o contedo e a expresso nunca h correspondncia ou conformidade, mas
apenas isomorfismo com pressuposio recproca. Entre o contedo e a expresso a distino sempre real, por
diversas razes, mas no se pode dizer que os termos preexistam dupla articulao (DELEUZE E GUATTARI, 1995,
p. 56)
16

rizoma se efetiva. Entre as coisas no designa uma correlao localizvel que vai de uma para
outra e reciprocamente, mas uma direo perpendicular, um movimento transversal que as carrega
uma e outra, riacho sem incio nem fim, que ri suas duas margens e adquire velocidade no meio
(DELEUZE E GUATTARI, 1995, p. 36). Desta forma, podemos dizer que so textos independentes
que compem esta pesquisa, mas que possuem uma linha que atravessa todas as duplas, porm,
acreditamos que cada um pode ser lido, entendido e compreendido separadamente.
Destarte, comeamos pelo movimento de dupla articulao entre desterritorializao e
territorializao que parte do princpio de que a Terra tem uma implcita relao com o territrio, o
qual se efetiva neste prprio movimento que sempre duplo, isto , h um movimento de
desterritorializao que o movimento do territrio para a Terra; e um movimento de
reterritorializao, que o movimento da Terra em direo ao territrio. Esta desterritorializao e
reterritorializao da Terra apresenta um movimento relativo porque sua constituio pode fixar-se
em um novo territrio nos planos psicolgico, histrico, fsicos e polticos, entre outros, pois, na
Terra que estes planos so efetivados; nela as relaes so concretizadas, a vida se prolifera, a
histria se realiza. Este espao que denominamos Terra um espao de criao do prprio corpo,
seja animal ou humano. Nosso segundo duplo, agencia- se na articulao entre nmade e sedentrio,
com a qual ser possvel perceber que o nmade aquele que transita em um espao aberto,
liso, que busca sempre a mobilidade, a passagem, ou seja, aquele que produz rizoma. Os
nmades no so da histria, mas recaem nela. Podemos afirmar que so da geografia, pois
esto sempre a procura de um novo espao para se reterritorializar. Os nmades tm apenas
devires na medida em que esto sempre criando algo novo. A ideia de nomadismo,
desenvolvida por Deleuze e Guattari, ter consequncias em suas compreenses acerca do
pensamento e da constituio do Estado, bem como no modo pelo qual os filsofos se
orientam na Histria da Filosofia. Apresentaremos, posteriormente, o duplo molecular e
molar, que pressupe perceber que a flexibilidade e a dureza so funes concomitantes
que no se separam, que cortam, atravessam, tanto as sociedades primitivas como as
modernas. Sendo assim, a segmentaridade flexvel e primitiva, nomeada molecular, convive
com a segmentaridade dura e moderna, denominada molar. Molar e molecular so dois
modos de recortar a realidade, so planos indissociveis que, apesar de terem seus modos
prprios de funcionamento, atravessam-se o tempo todo. Eles correspondem a duas formas de
individuao, duas espcies de multiplicidades, duas polticas. Esto subordinadas a um ponto
17

de referncia que lhes d sentido e implicam dispositivos de poder diversos que


sobrecodificam os agenciamentos em grandes conjuntos, identidades, individualidades,
sujeitos e objetos. Compreendemos ser indispensvel apresentar estes duplos, uma vez que so
condies para que o conceito de devir seja compreendido.
No segundo captulo de nossa pesquisa trataremos de uma poltica da existncia, ou
seja, uma tica da vida, das polticas de vida e da produo de ferramentas para o pensamento.
Este empreendimento ser realizado a partir da anlise de criaes artsticas que Deleuze e Guattari
recorrem, especificamente o teatro de Carmelo Bene e a literatura de Franz Kafka. Tais criaes
artsticas funcionam como ferramentas que possibilitam a nossos filsofos criarem o conceito de
menor, o qual imprescindvel para a criao do conceito de devir, uma vez que qualquer devir
sempre menor. No teatro de Carmelo Bene, Deleuze percebe a experimentao do devir-menor
atravs da transformao/variao de elementos maiores do teatro tradicional, representantes do
poder, em elementos menores que do a ver potncias que at ento passavam despercebidas numa
perspectiva maior. Nesta inveno, Bene d visibilidade a personagens de menor expresso, como
mulheres e crianas. A obra de Bene marcada pela variao contnua dos seus personagens tanto
na lngua quanto nos gestos: ele detesta qualquer princpio de constncia ou de eternidade, de
permanncia do texto (DELEUZE, 2010, p. 31). O minoritrio se efetiva como elemento de
variao que substitui a representao dos conflitos, ele se desvia do modelo, do padro para criar
novos modos de sentir e de pensar. A funo do teatro em Bene a de construir figuras que
efetivem uma conscincia minoritria, a qual remete potncia do devir, ao processo de escapar de
toda forma enrijecida de poder e de dominao. J em Kafka: por uma literatura menor, Deleuze e
Guattari trazem tona a mais forte expresso do tema menor, o qual construdo a partir do
conceito de literatura menor, obra literria de uma minoria, de um povo que falta, de uma raa
inferior, de um povo bastardo. Este o caso da comunidade Checa judaica a que Kafka pertencia.
Uma minoria que se constituiu entre o povo superior, aquele do poder, de uma lngua e literatura
maiores. Em Praga, no incio do Sculo XX, esta comunidade era obrigada a escrever na lngua
alem e dentro de uma tradio literria construda sobre os grandes mitos do cristianismo. Deleuze
e Guattari, situam-se resolutamente no campo da experimentao e se erguem contra a literatura
que permanece nos limites estreitos dos cnones consagrados pela tradio, opondo a ela a fora
criativa de uma literatura dita menor (DOSSE, 2010, p. 203). Para eles, Kafka faz da literatura um
caso coletivo e menor que funciona como uma comunidade para a sua prpria lngua estrangeira.
18

Por outro lado, apontando a dimenso clnica da escrita de Kafka, eles afirmaro que o escritor, na
medida em que apresenta variados modos de existncia, no s humanos, faz da literatura um
problema de sade, um delrio saudvel. Para Deleuze e Guattari, a escrita kafkiana inseparvel
do devir e tem mais a ver com o acaso e o caos do que com a necessidade e a ordem. A partir da
obra Kafka: por uma literatura menor, o devir em Deleuze e Guattari ganha uma conotao com
forte relevncia tica e poltica e seu movimento revolucionrio, porque se torna abertura do ser
para modalidades inditas de existncia, para alm das formas jurdicas do pensamento. O devir tem
o estatuto da diferena, que potencializa a criao de coisas novas, ou novas existncias, o devir
involutivo e para Deleuze e Guattari a involuo criadora (Idem, p. 19), a involuo opera os
fluxos que visam a desterritorializao do homem. Em suma, o conceito de devir, na perspectiva de
Deleuze e Guattari, comporta uma poltica e uma tica; uma poltica da existncia onde a criao
fundamental para rebater os fenmenos de imitao e de padronizao produzindo modos de vida
inauditos.
Por fim, no terceiro captulo, apresentamos uma tipologia dos devires concebida como a
exposio de tipos criativos de modos singulares de viver, de pensar e de mover-se que transitam
nas obras de Deleuze e Guattari. Esta tipologia dos devires, que no se quer exaustiva, tem o
sentido tico daquilo que Deleuze define em Espinosa: filosofia prtica, a saber: a tica uma
tipologia dos modos de existncia imanentes, substitui a Moral, que relaciona qualquer existncia a
valores transcendentes. A moral o julgamento de Deus, o sistema de Julgamento. Mas a tica
inverte o sistema do julgamento (2002, p. 29). A tipologia dos desvires produzida sem pretenso
de universalidade porque no se trata de uma representao para todos, nem com pretenso
essencialista, pois no afirma que estes tipos sejam uma essncia para todos, menos ainda que sejam
os nicos componentes de uma tipologia dos devires. Ao contrrio, por no aspirar universalidade
nem essencialidade, os tipos apresentados so regionais, perspectivistas e no totalizantes, logo, no
so os mesmos para todos. Os tipos escolhidos tiveram como critrio a maior insistncia na obra
dos filsofos, so eles que, em nossa perspectiva, possibilitam a efetivao de uma tica dos devires
a qual nos propusemos evidenciar nesta pesquisa, quais sejam: devir-mulher, devir-criana, devir-
animal, devir-revolucionrio e devir-imperceptvel.
Antes ainda de adentrarmos nos captulos referidos desta pesquisa, no entanto, preciso
fazermos uma advertncia acerca do meio em que ela foi produzida; bem como, ao final desta parte
introdutria, sopesamos salutar experimentarmos a produo de uma escrita aproximada da
19

literatura a fim de apresentarmos a experincia de criao filosfica feita a dois por Deleuze e
Guattari, uma vez que a consideramos a prpria condio de possibilidade para a criao de uma
tica dos devires.

***

Advertncia: uma entrada pelo meio, ou, o que pode uma escrileitura?

Todos estes verbos indicam ao e operao em movimentos de vir a ser, ser de outros
modos em existncia. Modos provocados pela experincia de um mestrado no qual me tornei um
escrileitor. Como afirma Sandra Corazza, para o escrileitor, escrever dar passagem vibrao dos
sentidos e daquilo que pensado, do modo de viver e de olhar, de experimentar o mundo, ou seja,
20

ter olhos na ponta dos dedos, para tocar a vida com a vida (2011a, p. 25). Para este ato de
dissertar uma pesquisa e, por ela e nela tornar-se outro pela leitura e escrita, faz-se necessria uma
advertncia, um esclarecimento, um momento para expressar algo considerado por ns criao e
reinveno de si: complexificao da vida proliferada em meio a esta pesquisa de mestrado; vida
que se expressou em criao, em movimentos contnuos que nos colocaram a cada momento em
estado nascente, em um percurso inventado e experimentado, possibilitando-nos a recriao da
prpria vida atravs da escrita e da leitura, ou podemos dizer da escrileitura5 afetiva e afetuosa. Para
os leitores desta produo talvez se imponha a questo: o que isto, escrileituras?
Trata-se de uma noo complexa, um conceito que deu origem a um Projeto de Pesquisa,
Ensino e Extenso, por meio do qual e em meio ao qual esta dissertao se produziu. Este
neologismo criado por Corazza (2008) traz em si um inseparvel duplo, a escrita e a leitura; nele,
vemos uma fora que possibilita reinvenes de si e de outros modos de se relacionar com o que foi
produzido pelo pensamento em meio vida e por ns herdado. Neologismo que nos possibilitou
pensar a multiplicidade, pois a potncia que carrega est no prprio processo de sua infindvel
constituio, um construir-se no meio, em movimentos contnuos de pensamento conceitual,
afectivo e perceptivo. Corazza encontrou no pensamento da Filosofia da Diferena de Nietzsche,
Foucault, Barthes, Deleuze e Guattari a inspirao para a criao deste conceito, desta noo hbrida
que a escrileitura; alm deles, Valry e Flaubert foram referncias importantes. Interessa-nos
apresentar no uma genealogia desta noo6, mas os sentidos que ela carrega, os quais passaram a
ser capitais para nossa relao com a leitura e a escrita. Para aes como estas, feitas a partir da
noo de escrileitura, ambas se tornam indissociveis na medida em que o texto ganha uma
multiplicidade de perspectivas diferentes entre si, em lugar das habituais cpias sempre idnticas ao
modelo e a elas mesmas. Deste modo, para usar uma expresso de alta importncia para Deleuze e
para o Projeto Escrileituras, texto, leitor e escritor tornam-se simulacros, uma vez que esto
sempre diferindo de si e do modelo. A noo de escrileitura tambm opera sobre a linguagem, a
escava, a faz seguir por outra lngua: a da fruio, do gosto, dos ensinamentos e dos problemas da
arte, da filosofia e da cincia que funcionam como matria para uma espcie de didtica a Didtica

5
Conceito motriz do Projeto de Pesquisa, Ensino e Extenso Escrileituras: um modo de ler-escrever em meio vida,
vinculado ao Observatrio da Educao/CAPES/INEP, rizomaticamente articulado e intensificado nas seguintes
universidades pblicas brasileiras: UFRGS (sede do Projeto), UFMT, UFPEL e UNIOESTE (ncleos do Projeto).
6
Heuser fez este exerccio em uma mesa temtica apresentada no IV Congresso Iberoamericano de Filosofa Filosofa
en Dilogo, ocorrido no Chile, em novembro de 2012; na oportunidade apresentou o texto Construcionismo de uma
crtica genealgica de escrileituras, o qual ser publicado no Caderno 7 da Coleo Escrileituras.
21

da Transcriao (CORAZZA, 2011, p.64ss). Esta didtica considera que a vida mesma, seus
produtos criativos devem ser traduzidos, a saber: os perceptos e afectos criados nas Artes, as funes
criadas na Cincia e os conceitos criados na Filosofia (DELEUZE E GUATTARI, 1992). A Didtica da
Transcriao do Escrileituras privilegia e honra os elementos extrados de obras j realizadas, criadas
por outros autores, em diferentes planos, tempos, espaos, lnguas. Essas obras so as condies
necessrias para a prpria execuo do Projeto, assim como o seu campo privilegiado de
experimentao, necessrio para as suas prprias criaes. Com tais elementos de partida, o
Escrileituras constitui um campo de variaes mltiplas e disjunes inclusivas, que compe linhas de
vida e devires reais, promove fugas ativas e desterritorializaes artistadora (CORAZZA, 2011, p.53).
Eminentemente heterogneo, o Escrileituras maquina suas composies contra a homognese,
atribuindo primado fluidez criadora, em detrimento das normas formais. Embora suscetvel a regimes
de aes estveis assim como acontece em um mestrado em Filosofia o Escrileituras toma qualquer
obra como produo sempre aberta, distante do equilbrio e do apaziguamento e, ainda quando estabiliza
suas aes, rizomatiza-se, a fim de ingressar em novos regimes de instabilidade (Ibidem). As
experimentaes que se articulam nos ncleos do Escrileituras, espalhados como rizoma pelo
Brasil, na e pela escrita e leitura produzem gestos vivos e inventivos, a partir dos quais podemos
afirmar que o prprio devir acontecendo, uma vez que o Escrileituras uma obra aberta em fluxo
contnuo, em que o devir artista pede passagem e a criao acontece na e pela Educao.
Podemos, assim, afirmar que a dissertao que ora se desenha entre as multiplicidades
deleuzoguattarianas tem o seu meio em um Projeto gestado em colo molecularizado que se
prope a problematizar uma educao dita maior, isto , molar e segmentada, por outras vias,
por linhas moleculares, por devires e escrileituras. O Escrileituras ocupa-se de pensar o
pensamento no prprio caminho de sua produo; atravs de percursos desconhecidos traa
desvios e opera rupturas com o j sabido e legitimado no pensamento. Para ns, o
Escrileituras tem a potncia de provocar a produo de devires a cada um que dele participa,
de (re)inventar outras formas de estar no mundo e de criar. Esta fora do Escrileituras
possibilitou-nos experimentar com Deleuze e Guattari uma tica dos devires. Desta maneira,
podemos dizer que nossa pesquisa foi gestada na potncia deste projeto, o qual modificou
nossa prpria relao com a leitura e a escrita, pois, como afirma Dalarosa,

a ideia da escrita como um processo de escrileitura, remetido a uma escrita-


pela-leitura ou uma leitura-pela-escrita, prope um texto aberto s
interferncias do leitor e, portanto escrevvel ou traduzvel de variadas formas.
22

Trata-se do texto produtivo, do texto que ganha existncia na medida em que o


seu leitor um produtor-tradutor de significaes, de sensaes, de sentidos,
de conceitos, de vida (2011, p.15).

Em suma, os atravessamentos conceituais que perpassaram nossa pesquisa, bem como


o modo que a prpria escrita foi sendo inventada, tiveram o seu pavio de plvora no Projeto
Escrileituras. O ato de (des)naturalizar o pensamento, via Escrileituras, possibilitou-nos
encontros diversos. Tais encontros produziram como efeito uma desestabilizao do acordo
entre as faculdades, que destri a forma do senso comum: Discrdia das faculdades, cadeia
de fora e pavio de plvora, em que cada uma enfrenta seu limite e s recebe da outra (ou s
comunica outra) uma violncia que a coloca em face de seu elemento prprio, como de seu
disparate ou de seu incomparvel (DELEUZE, 2009a, p. 205). Projeto-acontecimento que
funcionou como um fio condutor do pensamento, direcionador da leitura e da escrita para
aquilo que estimula e fortalece a vida, o pensamento e a criatividade, o qual potencializa um
devir-escritor de forma intensiva e coloca em operao movimentos contnuos de variao de
uma pesquisa.

Experimentaes escrileiturais, pode-se dizer, atravessam nossa tentativa de pr em


evidncia uma tica dos devires, uma tica da imanncia, do vivvel e do vivido presente na
filosofia de Deleuze e Guattari. Evidenci-la foi tambm um modo de escrileiturar-se, de
ensaiar um estilo de escrita, de tentar criar por dentro da prpria criao, de fazer da escrita
um processo de movimento variante, de cortes, de fluxos, de rupturas e de devir, pois quando
experimentamos estamos em condio potencial de aprendizagem, estamos em devir. O
processo de escrileiturar consiste em uma produo/criao que ganha existncia, quando o
leitor passa a ser um agente de produo de sentidos, de conceitos, de vidas, dando menor
importncia aos significados carregados pelos textos e maior ateno aos afectos que sero
produzidos, para experimentar as sensaes inspiradoras de seu ato de escrileiturar. Pois, o
projeto Escrileituras: um modo de ler-escrever em meio vida prima por uma,

escrita que acontece nas aberturas experimentais, o conceito de


experimentao aqui utilizado, ultrapassa a ideia ilusionista de uma etapa
metodolgica previsvel e garantida ao acesso ou comprovao do
conhecimento. Uma proposta de escrita por dentro do prprio texto, no qual o
dentro comunica-se com o fora da escrita e, na mesma superfcie, passa a
23

conversar com quem o escreve: objetos que se produzem e ganham vida no


exerccio da linguagem, e que passam a dialogar e a produzir encontros de
autorias inesperadas. O escrileitor tambm considerado texto, pretexto,
personagem e escritor que experimenta a superfcie movedia do vivido. Ele
compe autoria com o que encontra ou com quem quer que seja que o
encontre (Projeto N 91/2010 - CAPES/INEP - Programa Observatrio da
Educao).

Compreendemos que nossa dissertao comunga com o Projeto Escrileituras


justamente porque a tica proposta por Deleuze e Guattari uma tica da vida, da imanncia e
da reinveno de vidas. Pensar a variao no ato institudo do ler-escrever possibilitar
percorrer caminhos desconhecidos e traar outros modos de existncia nos interstcios da
educao formal, das relaes sociais e pedaggicas enrijecidas pelas polticas molares e
legitimadas. Outras pesquisas, impulsionadas pela noo de escrileitura, vm se fazendo
tambm fora do mbito do referido Projeto, exemplo disso a Tese de Doutorado de Karla
Valviesse, produzida no Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal
Fluminense (UFF), a qual vem corroborar com nossa percepo dos efeitos desta noo sobre
a criao:

Trata-se de produzir, de criar, sabendo que todo real cria. cria-ao de homens
no mundo, uma coisa inventada e reinventada em prticas e ditos. Trata-se de
lanar qual flecha-corazza o que compomos, e nos lanar no que compomos:
construir procedimentos para fazer transformao, procedimentos que se querem
potentes para criar acontecimentos, mnimos acontecimentos, que faam agitos
moleculares, daqueles que derrubam as grandes edificaes de concreto ou
simplesmente correm, minimais, insinuando outros possveis; compor e dispor
rachaduras que se insinuem nas formas em permanente tenso potencializando seu
encontro com as foras, engendrando o novo (VALVIESSE, 2013, p. 22).

Para ns, passar pelas experimentaes de leitura-escrita da filosofia deleuzoguattariana,


bem como pelos textos teatrais e literrios que esta nos lanou a fim de produzir a presente
dissertao, implicou na vivncia de experincias de estranhamento e problematizao daquilo que
at ento consistia para ns a prpria produo filosfica e possibilitou-nos a produo de outras
maneiras de ver, ler, escrever, ensinar, aprender filosofia e a agir no mundo, da podermos afirmar
que outra perspectiva frente existncia se fez. Isto, evidentemente, no poderia ter acontecido
24

isoladamente, sem vizinhanas, sem matilhas, sem agenciamentos, e sem encontros, da a relevncia
do Projeto Escrileituras. Em meio ao Escrileituras passamos a perceber que os escritos de um filsofo
so atravessados por seu modo de vida, impulsionados pelos problemas de seu tempo, por aquilo que ele
seleciona como o mais importante para provocar o seu pensamento e chegar a pensar, mas,
especialmente, percebemos que para escrever preciso criar um ethos constitudo de hbitos que no
espantem os devires (DELEUZE, 2001a; DELEUZE E PARNET, 1998). Por essa razo, consideramos
importante ensaiarmos uma espcie de biografia que expressasse o ethos comum criado por Deleuze e
Guattari o qual, em boa medida, parece-nos ter influenciado a produo de uma tica dos devires.

***

Um & Outro.

Sr. D.
Sr. G.
D&G.

Um.
Sr. D.: professor na Universidade de Lyon, preparava e ensaiava suas
aulas intensamente at o ponto em que estava impregnado do assunto do qual,
com sua voz singular, falaria aos estudantes. Em incio de 69, quando a antiga
tuberculose refratria aos antibiticos voltava, Sr. D. defendeu a tese de doutorado
Diferena e repetio. Isto depois de escrever muitos livros, alguns de histria da
filosofia Hume, Nietzsche, Bergson, Kant, Spinoza outros de literatura
Proust, Masoch , quando j era mais conhecido no meio filosfico do que trs
quartos da banca, a qual reconheceu a qualidade excepcional do trabalho
realizado. Sr. D. foi um dos raros professores daquela universidade a declarar
publicamente seu apoio contestao estudantil iniciada em 68, bem como a
25

participar das assembleias gerais e das manifestaes dos estudantes lyoneses o


nico professor do departamento de filosofia a presenciar o movimento. Depois da
defesa, Sr. D. ficou afastado por um ano dos trabalhos de docncia, em
convalescena, pois fora submetido a uma delicada cirurgia em que teve um dos
pulmes retirados o que o levou a sofrer de insuficincia respiratria crnica at
a morte. Debilidade vital e afastamento obrigatrio da efervescncia intelectual e
poltica ps maio de 68. Momento em que esteve beira de um outro precipcio, o
alcoolismo: Oferece-se o corpo em sacrifcio. Por qu? Porque h algo forte
demais, que no se poderia suportar sem o lcool. A questo no suportar o
lcool, , talvez, o que se acredita ver, sentir, pensar, e isso faz com que, para
poder suportar, para poder controlar o que se acredita ver, sentir, pensar, se
precise de uma ajuda: lcool (Cf. DELEUZE, 2001a [P de Professor; B de
Beber]; 1992; DOSSE, 2010; GIL, 2002).

&

Outro.
Sr. G.: militante revolucionrio desde seus 15 anos, quando participou da
criao da rede de Albergues da Juventude, militou no Partido Comunista Francs
(PCF) e logo passou a criar redes de infiltrao no interior do partido, a fim de
minar as formas de aparelhamento burocrtico. Ao lado de uma incrvel vocao
para formar bandos, muito cedo Sr. G. foi tomado pela necessidade de escrever,
adotando a prtica do dirio no qual registrou os efeitos que Sartre causava. No
dirio, registrou que O Ser e o nada determinou um motivo existencial para sua
vida: a busca desenfreada da felicidade imediata na intensidade do momento. Em
suas palavras preciso dar ao mundo a imagem da felicidade, por mais simples
que seja esse rosto, mais desprovido de qualquer esperana (DOSSE, 2010, p.
34). Felicidade que Sr. G. encontrou no coletivo por meio da multiplicao de
grupos no sectrios de estudantes, operrios, mulheres, loucos. No incio dos
anos 50, com seus 20 e poucos anos, Sr. G. era visto como um prestigiado
especialista em teses lacanianas (no perdia um seminrio de Lacan e, por anos,
26

semanalmente, deitou em seu div), j havia abandonado o curso de farmcia,


entrado na filosofia da Sorbonne e tinha uma prtica junto ao mundo da loucura
com suas atividades na clnica de La Borde7.
Ali, a revoluo e a reflexo deveriam ser permanentes; a loucura no era
percebida como uma mera doena. Na clnica ela estava ligada aventura
intelectual. Considerava-se, por princpio, que h verdade no discurso do louco e
que o prprio delrio produtivo. Para Sr. G., tido como a alma da clnica, os
caminhos da renovao da militncia poltica passavam por La Borde, onde ele
convocava seu bando a se investir nas atividades coletivas. J, em 55, em um
devir-filsofo, Sr. G. criou a noo de mquina que viria a ser um dos temas
favoritos da dupla D&G. Junto s atividades na clnica, Sr. G. mantinha os
movimentos de militncia poltica de esquerda e, em 65, viveu sua primeira
experincia de escrita a dois, com Franois Fourquet, um dissidente do PCF:
escreveram as 9 teses da Oposio de Esquerda. Ali, Sr. G. j era conhecido por
escrever de modo ilegvel e falar cristalinamente. Segundo o companheiro, ele
escreve mal, em um jargo horroroso, ilegvel (...) J quando fala, cristalino

7
A Clnica de La Borde, instituio privada, localizada a 200 quilmetros ao sul de Paris e distante 5 quilmetros da
cidade mais prxima, foi instalada em 1953 num castelo circundado por um bosque. Os cem pacientes (pensionnaires)
que a clnica atendia residiam no prprio castelo. Como salienta Jean Oury, diretor clnico da instituio e iniciador dos
trabalhos l implantados, o esquizofrnico no est em parte alguma: Todo o nosso trabalho consiste em fazer com que
ele possa estar um pouco, em algum lugar. O contato de Sr. G. com a psicanlise se deu em 1953, quando comeava a
trabalhar na clnica La Borde e passou a assistir aos seminrios bimestrais de Lacan. Durante o perodo 1962 a 1969, Sr.
G. foi analisado por Lacan e ingressou como membro analista da escola de Lacan, chamada Escola Freudiana de Paris.
importante destacar que, poca em que Sr. G. passou a estudar a psicanlise, esta ainda no era bem recebida na
Frana. Foi apenas a partir dos anos 60, por intermdio das interpretaes lacanianas, em especial a aproximao da
psicanlise freudiana da corrente estruturalista de Saussure e da antropologia estruturalista, que a psicanlise venceu a
hostilidade entre os intelectuais franceses. La Borde era um hospital aberto, formado pelo castelo e dois prdios que
serviam de enfermaria, alm de inmeros edifcios pequenos, destinados s atividades dos pacientes. Todas essas
instalaes estavam situadas numa paisagem com bosques e um lago. O funcionamento da clnica era de
responsabilidade coletiva dos pacientes e dos que l trabalhavam: mdicos, psicanalistas, monitores, estagirios e
funcionrios. As tarefas que mantinham o hospital em operao, como limpeza, cozinha, telefone, recepo, transportes
e outras, eram divididas entre todas as pessoas. Isto porque a clnica estava organizada em 3 princpios evidentemente
marxistas: 1) centralismo democrtico que assegura a preeminncia do grupo gestor; 2) precariedade dos estatutos: toda
pessoa deve ser capaz de passar do trabalho intelectual ao trabalho manual e vice versa (papis e esteretipos so
rompidos, os doentes so considerados passageiros e o corpo mdico o elemento estvel, enraizado e crnico; mdicos
e enfermeiros trabalham sem jaleco e no se distinguem dos doentes); 3) organizao comunitria com a coletivizao
das responsabilidades, das tarefas e dos salrios (orientado pelo princpio de polivalncia das tarefas, Sr. G. gostava de
deslocar as pessoas, de pr em ato o que, posteriormente, D&G proporiam: embaralhar os cdigos organizava a
grade de tarefas para que mdicos trabalhassem na rea administrativa e os psiclogos ele punha a lavar loua (Cf.
GOLBERG, 1991; DOSSE, 2010).
27

(Idem, p. 78). Sr. G., com seu ativismo desenfreado, fazia grupos e os desfazia
para constituir outros. Seus amigos buscavam um meio de acalm-lo, a fim de que
fosse capaz de realizar aquilo de que tinha vontade, mas no fazia: escrever.

&

Um & Outro: duas galxias distintas. Um amigo em comum: o Dr. Jean-


Pierre Muyard, que trabalhava na La Borde e no suportava mais a hiperatividade
do Sr. G. a qual nem mesmo a Ritalina segurava. Apresent-lo ao Sr. D. foi o
estratagema encontrado, a fim de que ele canalizasse sua fora para a escrita. Foi
justamente ela, a escrita, o motor dessa amizade que durou at 1992, quando se
deu o desaparecimento de Sr. G.. Durante todo esse tempo, trataram-se
mutuamente de senhor, mantendo uma curiosa distncia manifesta o que
justifica, para alm de nossa escolha de tom kafkiano, apresentarmos os autores da
maneira que o fizemos. Desde os primeiros encontros, pessoais ou por cartas,
uma operao alqumica funcionou (Idem, p. 15) e um amor nasceu. Nas
palavras do Sr. D. essa operao assim manifesta: a maneira como ns nos
entendemos, completamos, despersonalizamos um no outro, singularizamo-nos
um atravs do outro, em suma, nos amamos (DELEUZE, 1992, p. 16); na
perspectiva do Sr. G., que em uma missiva da primavera de 69 tambm
testemunhou a amizade nascente: Caro amigo, nem tenho palavras para lhe dizer
o quanto fiquei tocado com a ateno que o senhor teve a gentileza de dedicar aos
diversos artigos que lhe enviei (...) Encontr-lo quando isso for possvel para o
senhor constitui para mim um acontecimento j presente retroativamente a partir
de vrias origens (DOSSE, 2010, p. 15). Por fim, na narrativa do amigo em
comum, Dr. Muyard, a respeito de um dos encontros entre aqueles Srs., encontro
que ele chama de cena primitiva: Flix e Deleuze criam, intensamente.
Deleuze toma notas, ajusta, critica, remete histria da filosofia as produes de
Flix. Em suma, as coisas funcionam (Ibidem). O que se passava nesta cena
primitiva testemunhada por Muyard era o debate do contedo daquilo que, trs
anos depois, em 1972, viria a ser a obra O Anti-dipo, escrita a quatro mos,
28

principalmente por via epistolar (cf. DELEUZE, 1992, p. 24). Obra que produziu
um agenciamento entre os Srs. D. e G., doravante, nesta escritura, D&G.

***

D&G criaram um com o outro um ethos, um modo de vida, que passava, necessariamente,
pela escrita. A respeito disso, Guattari afirmou que o encontro com Deleuze foi a maneira de juntar
os quatro modos de vida um pouco dilacerados que ele vivia na agitao e pluralidade de lugares
e discursos; quais sejam, a Via Comunista e depois a oposio de esquerda, a clnica La Borde, a
formao lacaniana e sua paixo pelos esquizos (Idem, p. 25). Avesso s discusses em grupo,
Deleuze submeteu Guattari ascese solitria, a fim de que seus problemas de escrita fossem
superados. Diariamente, enviava a Deleuze suas ideias, as quais eram polidas, arranjadas e
aprimoradas, tendo em vista a verso final. Deleuze costumava dizer que Flix era o descobridor
de diamantes e que ele era o trabalhador (Idem, p. 17). Por seu lado, na criao deste ethos
comum, desta arte de viver a dois pela escrita, Deleuze afirma que viveu um segundo perodo que
no teria nunca comeado e conseguido sem Flix (Cf. ESCOBAR, 1991, p.9); foi quando pde
realizar aquilo que anunciara no prlogo de Diferena e repetio (1988, p. 18-19):

Aproxima-se o tempo em que j no ser possvel escrever um livro de Filosofia


como h muito tempo se faz: Ah! O velho estilo... A pesquisa de novos meios de
expresso filosfica foi inaugurada por Nietzsche e deve prosseguir, hoje,
relacionada renovao de outras artes, como, por exemplo, o teatro ou o cinema.
A este respeito, podemos, desde j, levantar a questo da utilizao da Histria da
Filosofia. Parece-nos que a Histria da Filosofia deve desempenhar um papel
bastante anlogo ao da colagem numa pintura. A Histria da Filosofia a
reproduo da prpria Filosofia. Seria preciso que a resenha em Histria da
Filosofia atuasse como um verdadeiro duplo e que comportasse a modificao
mxima prpria do duplo.

O Anti-dipo , pois, este duplo anunciado, produzido a partir de uma prtica de escrita em
dupla, entre D&G, na qual um impelia o outro a uma fronteira. Foi a primeira experimentao de
uma nova estilstica que seria ampliada posteriormente em outras obras. Em tal experimentao,
29

percebe-se o funcionamento de uma mquina de escrita produtora de multiplicidade movida pela


fora do E:

O E no nem um nem o outro, sempre entre os dois, a fronteira; sempre h


uma fronteira, uma linha de fuga ou de fluxo, mas que no se v, porque ela o
menos perceptvel. E, no entanto, sobre essa linha de fuga que as coisas se
passam, os devires se fazem, as revolues se esboam. As pessoas fortes no so
as que ocupam um campo ou outro, a fronteira que potente (DELEUZE, 1992,
p. 61).

Do Anti-dipo importa para ns, nesta dissertao, ressaltar o elemento tico 8 criado a
partir deste ethos comum inventado na fronteira do pensamento. Elemento posto em relevo por
Foucault no prefcio da traduo americana da obra de D&G, que ele classificou como arte de
viver contrria a todas as formas de fascismo:

Eu diria que o Anti-dipo (que seus autores me perdoem) um livro de tica, o


primeiro livro de tica que se escreveu na Frana depois de muito tempo ( talvez a
razo pela qual seu sucesso no limitado a um leitorado particular: ser anti-
dipo tornou-se um estilo de vida, um modo de pensamento e de vida). Como fazer
para no se tornar fascista mesmo quando (sobretudo quando) se acredita ser um
militante revolucionrio? Como liberar nosso discurso e nossos atos, nossos
coraes e nossos prazeres do fascismo? Como expulsar o fascismo que est
incrustado em nosso comportamento? Os moralistas cristos buscavam os traos da
carne que estariam alojados nas redobras da alma. Deleuze e Guattari, por sua
parte, espreitam os traos mais nfimos do fascismo nos corpos. Prestando uma
modesta homenagem a So Francisco de Sales, se poderia dizer que o Anti-dipo
uma Introduo vida no-fascista (FOUCAULT, 1977, p. 5-6).

8
Importante destacarmos a relao que Deleuze costuma fazer entre tica e etologia, especialmente quando pensa com
Spinoza: a tica uma etologia, que, para os homens e para os animais, considera em cada caso somente o poder de
ser afetado (2002, p.33). Ou, em uma variao desta relao entre tica e etologia: A etologia , antes de tudo, o
estudo das relaes de velocidade e de lentido, dos poderes de afetar e de ser afetado que caracterizam cada coisa. Para
cada coisa, essas relaes e esses poderes possuem uma amplitude, limiares (mnimo e mximo) variaes e
transformaes prprias. E eles selecionam no mundo ou na Natureza aquilo que corresponde coisa, isto , o que afeta
ou afetado por ela, o que move a coisa ou movido por ela [...]. Enfim, a etologia estuda as composies de relaes
ou de poderes entre coisas diferentes (Idem, p. 130-131).
30

Os procedimentos para a criao deste estilo de vida e modo de pensamento expressos na


escrita produzida entre-dois, referido por Foucault, criou uma tica etolgica que tambm pode
ser nomeada de uma tica dos devires. tica dos devires na medida em que abriria o humano a
devires no-humanos que implicariam novos modos de individuao (PELLEJERO, 2010, p. 139).
Tal tica, contudo, no se restringe ao mbito do privado, moralidade subjetiva, mas, pelo
contrrio, mantm-se ao lado da esfera do poltico. Pensar a tica e, em necessria relao, a
poltica, com D&G, no possvel seno vinculada literatura, a uma determinada leitura que
ambos fazem dela. Trata-se, na sequncia, de ocuparmo-nos da Filosofia prtica de D&G.
31

A FILOSOFIA PRTICA DE D&G

Abordar a Filosofia prtica de D&G implica destacar o privilgio que dado ao


movimento ao invs do repouso, variao contnua em detrimento da forma determinada e da
estrutura, linha de fuga que sempre est em vias de se dissolver a organizao e a estabilidade das
linhas molares, ao indefinido sobre o j acabado, primazia do informal e ilimitado sobre o equilbrio
das formas e a medida dos limites, o nomadismo ao sedentarismo, a desterritorializao ao
territrio, as molecularidades s molaridades. Tal privilgio se justifica porque, para D&G, as
organizaes, as estruturas e as constantes, de qualquer tipo, sejam elas polticas e sociais, csmicas
e fsicas, so meras iluses, nvoas que nos impedem de perceber que a fora da criao, em todas
as esferas, exclusivamente o movimento. Neste sentido, a teoria da ao poltica e tica no
escapa da primazia das intensidades mveis, moleculares e no codificadas, ainda que de tais aes
resultem molaridades e cdigos. Seguimos a letra de Philippe Mengue, quando afirma que a
filosofia prtica de D&G est determinada como uma micropoltica que resulta inseparvel de um
nomadismo radical (MENGUE, 1994, p. 71). Micropoltica e nomadismo que esto diretamente
ligados tica dos devires de D&G.
Ao afirmarmos que D&G concebem que a ordem, a estrutura, a molaridade e a
segmentaridade so meras iluses, no significa dizer que elas no tm existncia. A iluso est em
acreditarmos que elas so primeiras, ou seja, em crermos que primeiro h a ordem, a essncia, a
molaridade, o territrio, para s depois delas decorrer a desordem, o devir, a molecularidade, a
desterritorializao. Nossos filsofos, sutilmente, mostram-nos a primazia da desorganizao, da
instabilidade, da variao, dos fluxos e do devir j no terceiro plat da obra Mil Plats (1995,
p.53ss) 10.000 A.C. A geologia da moral (Quem a terra pensa que ?). Depois de desenvolverem
os conceitos de rizoma e de multiplicidade e coloc-los a funcionar contra a psicanlise (nos dois
primeiros plats), D&G embaralham os cdigos da Filosofia, das Artes e das Cincias e, em uma
velocidade alucinante, apresentam-nos um fio condutor geolgico para toda a obra, brindando-nos
com um esquema de todos os conceitos constitutivos da teoria das multiplicidades e afirmam sua
32

imanncia e a fidelidade a Terra. Ela, no princpio, era a Desterritorializada, a Molcula gigante, um


imenso corpo sem organizao, um Corpo sem rgos, a Terra era atravessada por:

matrias instveis no-formadas, fluxos [que iam] em todos os sentidos,


intensidades livres ou singularidades nmades, partculas loucas ou transitrias (...)
ao mesmo tempo, produzia-se na terra um fenmeno muito importante, inevitvel,
benfico sob certos aspectos, lamentvel sob muitos outros: a estratificao (Idem,
p. 53-54).

Ora, o que esse processo de estratificao seno a formao de matrias, de estratos, de


sedimentao, de fixao de singularidades e aprisionamento das intensidades que antes corriam
livres? Um processo de constituio de territrios, de formas vegetais, minerais, animais , de
estratos energticos, fsico-qumicos, geolgicos , de molaridades9 que, contudo, no impediam a

9
Em aula de 31 de agosto de 2011, da disciplina Tpicos especiais de tica e Filosofia Poltica II, a professora Ester
Heuser, orientadora desta pesquisa, a fim de tornar mais compreensvel a dupla de conceitos molar e molecular, referida
no plat estudado na ocasio, a saber, 1874 - Trs novelas ou O que se passou?, apresentou em uma nota de aula o
que segue: O entrelaamento dos trs tipos de linhas [de fuga, molecular e molar] compe duas polticas: a
macropoltica (poltica molar) e a micropoltica (molecular), no entanto, cada uma trabalha na outra, assim
como as linhas trabalham umas sobre as outras... A denominao dos dois tipos de poltica foi criada por
Guattari, em suas palavras: Quando eu era jovem, fiz o curso de farmcia at a metade. Foi certamente isso que
me deixou esta mania de usar expresses como molar e molecular. Assim como a Fsica quntica admite
que a matria , ao mesmo tempo, corpuscular e ondulatria, tambm na poltica, as lutas sociais so, ao
mesmo tempo, molares e moleculares... (GUATTARI; ROLNIK. Micropoltica: cartografias do desejo.
Petrpolis: Vozes, 2000, p. 127 [os itlicos so do autor]). Para conseguirmos atribuir sentido a essas noes,
talvez ajude um breve histrico das relaes entre molar e molecular nas cincias: O termo molar (do latimmoles,
que significa grande massa) foi inicialmente introduzido na qumica pelo qumico alemo August Wilhelm Hofmann,
por volta de 1865. O termo foi introduzido para indicar uma grande massa macroscpica, contrariando assim a palavra
molecular (palavra tambm derivada de moles, pela adio do sufixo -cula, significando pequeno ou diminuto). O
uso mais restrito do termo molar, significando no somente uma amostra macroscpica, mas preferivelmente uma
massa em gramas que reflete a massa de todas as molculas contidas, bem como o uso da terminologia mol,
geralmente atribudo ao fsico-qumico alemo Wilhelm Ostwald. Como uma nota lingustica, interessante saber que o
termo mol tambm foi utilizado pelos romanos para se referir s pesadas pedras usadas para construir barragens
martimas e de moinhos. A posterior conexo lingustica com o ato de moer tambm ocorre em outros casos, como em
dentes molares (http://pt.wikipedia.org/wiki/Mol). Em visita ao Brasil, durante o ano de 1982, Flix Guattari
encontrou-se com vrios grupos de movimentos sociais organizados e teve uma sensao expressa assim: Sim, eu
acredito que existe um povo mltiplo, um povo de mutantes, um povo de potencialidades que aparece e desaparece, que
se encarna nos feitos sociais, em feitos literrios, em feitos musicais. comum que me acusem de ser exagerado,
bestial, estupidamente otimista, de no ver a misria dos povos. Posso v-la, porm... no sei, talvez seja delirante,
porm penso que estamos em um perodo de produtividade, de proliferao, de criao, de revolues absolutamente
fabulosas do ponto de vista da emergncia de um povo. a revoluo molecular: no uma consigna, um programa,
algo que sinto, que vivo, em alguns encontros, em algumas instituies, nos afetos e tambm atravs de algumas
reflexes. Em seus debates empregou esforo para conceitualizar as noes de molar e molecular em uma micropoltica
(Ver excertos de Micropoltica: cartografias do desejo, p. 127-135).
33

Terra de fugir, de se molecularizar e desestratificar, de se descodificar e desterritorializar. Deste


plat queremos destacar o duplo movimento que constantemente orienta o complexo pensamento de
D&G, seja ele prtico ou especulativo, uma vez que nesta filosofia nada simples nem
maniquesta, nunca uma questo de ns contra eles, ou dos bons contra os maus
(HEUSER, 2011, p. 118). No apresentaremos, contudo, todas as duplas articulaes expostas pelos
filsofos no referido plat, somente aquelas que importam para explorarmos a tica dos devires,
quais sejam: desterritorializao e territorializao, molecular e molar, nomadismo e sedentarismo.

Desterritorializao & Territorializao

Para pensar o movimento de dupla articulao entre desterritorializao e territorializao,


faz-se necessrio partir do princpio de que a terra tem uma implcita relao com o territrio 10, o
qual se efetiva neste prprio movimento que sempre duplo, isto , h um movimento de
desterritorializao que o movimento do territrio para a terra; e um movimento de
reterritorializao, que o movimento da terra ao territrio. Neste duplo movimento, no qual o
territrio se desterritorializa na terra e a terra se reterritorializa no territrio, encontra-se uma zona
de indiscernibilidade entre ambos, [na qual] h uma igualdade. (Idem, p. 113-114). Pois, como j
afirmamos, para D&G, todo territrio pressupe uma desterritorializao prvia da terra.
Esta desterritorializao e reterritorializao da terra apresenta um movimento relativo
porque sua constituio pode fixar-se em um novo territrio, nos planos psicolgico, histrico,
fsicos e polticos, entre outros, pois na terra que estes planos so efetivados; neles as relaes so
concretizadas, a vida se prolifera, a histria se realiza. Para D&G, este espao que denominamos
terra um espao de criao do prprio corpo, seja animal ou humano, pois

10
A noo de territrio aqui entendida num sentido muito amplo, que ultrapassa o uso que fazem dele a etologia e a
etnologia. Os seres existentes se organizam segundo territrios que os delimitam e os articulam aos outros existentes e
aos fluxos csmicos. O territrio pode ser relativo, tanto a um espao vivido, quanto a um sistema percebido no seio da
qual um sujeito se sente em casa. O territrio sinnimo de apropriao, de subjetivao fechada sobre si mesma. Ele
o conjunto de projetos e representaes nos quais vai desembocar, pragmaticamente, toda uma srie de
comportamentos, de investimentos, nos tempos e nos espaos sociais, culturais, estticos, cognitivos (GUATTARI E
ROLNIK, 1986, p. 323).
34

O corpo no questo de objetos parciais, mas de velocidades diferenciais. Esses


movimentos so movimentos de desterritorializao. So eles que "do" ao corpo
um organismo, animal ou humano. Por exemplo, a mo apreensora implica uma
desterritorializao relativa no apenas da pata anterior, mas da mo locomotora.
Ela mesma possui um correlato, que o objeto de uso ou ferramenta: o basto
como galho desterritorializado. O seio da mulher em postura vertical indica uma
desterritorializao da glndula mamaria animal; a boca da criana, dotada de
lbios por arregaamento da mucosa para o exterior, marca uma
desterritorializao da goela ou da boca animal. E lbios-seios, cada um serve de
correlato ao outro (DELEUZE E GUATTARI, 1996, p. 34).

A fim de que possamos perceber o funcionamento deste movimento, eis um exemplo a


respeito da constituio da cabea e do rosto humanos:

A cabea humana implica uma desterritorializao em relao ao animal, ao


mesmo tempo em que tem por correlato a organizao de um mundo como meio
ele mesmo desterritorializado (a estepe o primeiro "mundo" em oposio ao meio
florestal). Mas o rosto representa, por sua vez, uma desterritorializao muito mais
intensa, mesmo que mais lenta. Poder-se-ia dizer que uma desterritorializao
absoluta: deixa de ser relativa, porque faz sair a cabea do estrato de organismo
humano no menos que animal , para conect-la a outros estratos como os de
significncia ou de subjetivao (DELEUZE E GUATTARI, 1996, p. 34).

A nova desterritorializao sempre nos proporcionar novas reterritorializaes, em que a


vida desabrocha, em que o indivduo encontra novas formas de estar no mundo. Assim, este
movimento duplo de reterritorializao e de desterritorializao torna-se importante ferramenta para
compreendermos as aes e as prticas dos homens, principalmente no mbito da filosofia prtica,
que possibilita a libertao dos desejos11, da arte e da criao de novas existncias. Desejo como
possibilidade de encontrar outras coisas e sempre novas.

11
A palavra desejo pode designar uma srie de sentidos na concepo de Deleuze e Guattari. Esses autores partem do
pressuposto que a realidade pura produo, composta por singularidades e sustentada pelo desejo, sendo assim, desejo
aqui produtor de realidades, processo de produo de universos psicossociais, o prprio movimento de produo
destes universos. O desejo cria a possibilidade de produo, criao, inveno de modos e formas vitais. A realidade
produo desejante e o desejo a fora motriz que impulsiona a mquina subjetiva, ou seja, que impulsiona o ser
humano a produzir, a imergir num devir criador e impulsiona a subjetividade em mltiplas direes. Tudo o que existe
assim produzido. Seus fluxos e intensidades desejantes funcionam como dispositivos e deixam acontecer os processos
de subjetivao, desarranjando e rearranjando as subjetividades em suas cristalizaes e criando o novo na medida das
35

Podemos compreender que o desejo sempre busca constituir um territrio, porque o desejo
sempre pressupe um agenciamento, algo que sempre motiva a estar de sada, de uma linha de
escape e de fuga.
D&G afirmam que a desterritorializao e a reterritorializao so processos
indissociveis. Se h um movimento de desterritorializao, teremos tambm um movimento de
reterritorializao. Vejamos:

Eis ento o que seria necessrio fazer: instalar-se sobre um estrato, experimentar as
oportunidades que ele nos oferece, buscar a um lugar favorvel, eventuais
movimentos de desterritorializao, linhas de fuga possveis, vivenci-las,
assegurar aqui e ali conjunes de fluxos, experimentar segmento por segmento
dos contnuos de intensidades, ter sempre um pequeno pedao de uma nova terra
(DELEUZE E GUATTARI 1996, p. 22).

Esse movimento concomitante de desterritorializao e reterritorializao o que


possibilita novos acontecimentos, atos de inovar-se, sair de sua terra porque nela que os fluxos e
as intensidades vo percorrer e se fixar, transformando-se em estratos. Esta desterritorializao
poder se efetivar na terra, como tambm no plano de imanncia de um pensamento. Na filosofia de
D&G, h um campo em que os movimentos de desterritorializao so enfatizados, o artstico,
especialmente o literrio:

possibilidades de cada corpo e na potencializao da vida. Dessa forma, tambm divergindo da concepo psicanaltica,
o desejo no uma falta, e sim uma criao de vida, o desejo no carece de nada. Outro aspecto importante do desejo
que nunca desejamos algo sozinho, desejar uma produo maqunica, construir um agenciamento, construir um
conjunto, uma regio, somos mquinas desejantes. Alm disso, pode-se dizer que essas mquinas funcionam falhadas,
pois no seguem uma lgica linear, repetitiva ou previsvel (como na psicanlise): desejar delirar! E o delrio no
escolhe apenas elementos familiares, agencia elementos de uma infinita variedade de universos, produz mltiplas
figuras da realidade - e no s da realidade subjetiva. Dessa forma, o desejo pode ser identificado como uma fora
afirmativa de inveno e de diferena que segue sempre em movimento, operando como uma potncia criadora e
quebrando as normas inflexveis. "Nas mquinas desejantes tudo funciona ao mesmo tempo, nos hiatos e nas rupturas,
nas panes e nas falhas, nas intermitncias e nos curtos-circuitos, nas distncias e nos despedaamentos, numa soma que
nunca rene suas partes em um todo." (GUATTARI, 1972). Na realidade, o desejo no dado previamente nem um
movimento que iria de dentro para fora: ele nasce fora, de um encontro ou de um acoplamento. Explorador,
experimentador, o desejo vai de efeito em efeito ou de afeto em afeto, mobilizando os seres e as coisas no para si
mesmos, mas para as singularidades que eles emitem e que ele destaca. um processo contnuo de produes
simultneas e imanentes com estados inditos e estranhos, carregados de intensidades. Assim, pode-se dizer, tambm,
que desejar passar por devires. (Chris Rocha e Natlia Becker. Disponvel em http://www6.ufrgs.br/e-
psico/subjetivacao/espaco/desejo.html. Acesso em 14 de junho de 2012).
36

falso ver nos romances de Beckett o fim do romance em geral, invocando seus
buracos negros, a linha de desterritorializao dos personagens, os passeios
esquizofrnicos de Molloy ou do Inominvel, sua perda de nome, de memria ou
de projeto. Quando o romance comea, por exemplo, com Chrtien de Troyes,
comea pelo personagem essencial que o acompanhar em todo seu curso: o
cavaleiro do romance corts passa seu tempo esquecendo seu nome, o que faz, o
que lhe dizem, no sabe para onde vai nem com quem fala, no para de traar uma
linha de desterritorializao absoluta, mas tambm de nela perder seu caminho, de
se deter e de cair em buracos negros (DELEUZE E GUATTARI, 1996, p. 36).

Apesar da nfase no campo literrio, uma vez que nele os movimentos de territorializao
e de desterritorializao so mais evidentes, os autores mostram que eles acontecem onde h vida.
Em todas as instncias vivas, onde h movimento, o territrio torna-se o ponto de troca e de
passagem para a desterritorializao. Podemos dizer que a prpria linha de fuga do territrio.
Neste sentido afirmam D&G:

Jamais nos desterritorializamos sozinhos, mas no mnimo com dois termos: mo-
objeto de uso, boca-seio, rosto-paisagem. E cada um dos dois termos se
reterritorializa sobre o outro. De forma que no se deve confundir a
reterritorializao com o retorno a uma territorialidade primitiva ou mais antiga:
ela implica necessariamente um conjunto de artifcios pelos quais um elemento, ele
mesmo desterritorializado, serve de territorialidade nova ao outro, que tambm
perdeu a sua. Da todo um sistema de reterritorializaes horizontais e
complementares, entre a mo e a ferramenta, a boca e o seio, o rosto e a paisagem
(...) De dois elementos ou movimentos de desterritorializao, o mais rpido no
forosamente o mais intenso ou o mais desterritorializado. A intensidade de
desterritorializao no deve ser confundida com a velocidade de movimento ou de
desenvolvimento (DELEUZE E GUATTARI, 1996, p. 37).

Entendemos que a desterritorializao e a territorializao esto num mbito de processos


concomitantes que nos possibilitam melhor compreender as aes humanas em sua prtica. E neste
processo de vir a ser, o prprio ato tico poltico do ser que se faz no entre das relaes sociais.
Nesta perspectiva, o territrio, para D&G, torna-se amplo, visto que o pensamento e o desejo que
possibilitam uma fora criadora e produtiva, isto , estar em devir. Nesta perspectiva,
37

O territrio pode se desterritorializar, isto , abrir-se, engajar-se em linhas de fuga e


at sair do seu curso e se destruir. A espcie humana est mergulhada num imenso
movimento de desterritorializao, no sentido de que seus territrios originais se
desfazem ininterruptamente com a diviso social do trabalho, com a ao dos
deuses universais que ultrapassam os quadros da tribo e da etnia, com os sistemas
maqunicos que a levam a atravessar, cada vez mais rapidamente, as estratificaes
materiais e mentais (GUATTARI E ROLNIK, 1986, p. 323).

A desterritorializao constitui-se no abandono dos territrios sedimentados, ou seja, a


prpria linha de fuga operando. Por outro lado, a reterritorializao se constitui como um
movimento de constituio de um novo territrio. Assim, o novo territrio abarca uma ampla
extenso, pois diz respeito s relaes econmicas, sociais, polticas e culturais, porque se une ao
modo pelo qual os indivduos vivem na terra, no espao, e como se fixam nesta terra, criando outras
possibilidades de vida. No h, portanto, territrio sem um vetor de sada e no h sada do
territrio, ou seja, desterritorializao, sem, ao mesmo tempo, um esforo para se reterritorializar
em outra parte, por isso, o territrio s vale em relao a um movimento atravs do qual se sai dele.
Assim, se h um movimento de desterritorializao, incluiremos igualmente um movimento de
reterritorializao. Estes movimentos se efetivam como novos agenciamentos no prprio corpo. E,
nesta mesma perspectiva, D&G afirmam:

A desterritorializao do corpo implica uma reterritorializao no rosto; a


descodificao do corpo implica uma sobrecodificao pelo rosto; o
desmoronamento das coordenadas corporais ou dos meios implica uma
constituio de paisagem (DELEUZE E GUATTARI, 1996, p. 45).

O corpo desterritorializado, em vias de ser reterritorializado de outro modo de estar no


mundo. Assim, necessria para que a descodificao acontea, para que a fuga do que est fixado
se efetive na terra, pois a terra onde as intensidades, os afetos, os perceptos, os fluxos buscam uma
sada, ou uma entrada, onde a desterritorializao acontece para se reterritorializar novamente de
outro modo. E neste sentido nunca acontece apenas a desterritorializao, ela sempre se constitui
com a reterritorializao em um movimento duplo que constitui numa tentativa de recomposio de
um territrio engajado num processo desterritorializante.
38

Nomadismo & Sedentarismo

Por nmade podemos entender um fluxo que pelo ato de mover-se sempre a uma
nova terra. O nmade pode ser observado pelo vis de um movimento e de uma velocidade,
como afirmam Deleuze e Parnet,

A velocidade absoluta a velocidade dos nmades, at mesmo quando eles


se deslocam lentamente. Os nmades esto sempre no meio. A estepe cresce
pelo meio, ela est entre as grandes florestas e os grandes imprios. A
estepe, a grama e os nmades so a mesma coisa (DELEUZE E PARNET,
1997, p. 36).

Assim, o nmade aquele que procura um espao, procura sempre a mobilidade, a


passagem, ou seja, aquele que cria um rizoma 12. Nesta perspectiva, os nmades no so da
histria, mas recaem nela. Podemos afirmar que so da geografia, pois esto sempre em a
procura de um novo espao para se reterritorializar. Os nmades tm apenas devires, pois
esto sempre criando algo novo. A ideia de nomadismo, desenvolvida por Deleuze, ter
consequncias em suas compreenses acerca do pensamento e da constituio do Estado,
bem como no modo pelo qual o filsofo se orienta na Histria da Filosofia:

12
Em botnica, chama-se rizoma a um tipo de caule que algumas plantas verdes possuem, que cresce horizontalmente,
muitas vezes subterrneo, mas podendo tambm ter pores areas. O caule do lrio e da bananeira totalmente
subterrneo, mas certos fetos desenvolvem rizomas parcialmente areos. Certos rizomas, como em vrias espcies de
capim (gramneas), servem como rgos de reproduo vegetativa ou assexuada, desenvolvendo razes e caules areos
nos seus ns. Noutros casos, o rizoma pode servir como rgo de reserva de energia, na forma de amido, tornando-se
tuberoso, mas com uma estrutura diferente de um tubrculo. Segundo Deleuze e Guattari (2000), que utilizam este
conceito em seus trabalhos de filosofia: um rizoma no comea nem conclui, ele se encontra sempre no meio, entre as
coisas, inter-ser, intermezzo. A rvore filiao, mas o rizoma aliana, unicamente aliana.
39

Os nmades inventaram toda uma organizao numrica que ser encontrada


nos exrcitos (dezenas, centenas etc.). Tal organizao original implica
relaes com as mulheres, os vegetais, os animais, os metais, bem diferentes
das que so codificadas em um Estado. Fazer do pensamento uma potncia
nmade no , obrigatoriamente, mover-se, e sim abalar o modelo do aparelho
de Estado, o dolo ou a imagem que pesa sobre o pensamento, monstro
agachado sobre ela. Dar ao pensamento uma velocidade absoluta, uma
mquina de guerra, uma geografia, e todos esses devires ou caminhos que
percorrem a estepe. Epicuro, Espinoza e Nietzsche, como pensadores nmades
(DELEUZE E PARNET, 1997, p. 37).

O nmade resiste criando outras formas de sobrevivncia em relao ao Estado e


Histria. Os nmades so como mapas intensivos que sempre desterritorializam de um
territrio pelas linhas de fuga que criam. D&G tm da prpria filosofia e de sua funo uma
perspectiva nmade, crtica e intempestiva. A ela no cabe legitimar o pensamento constitudo
e a ordem existente, por isso o primado das foras moleculares de desterritorializao
inerentes ao nomadismo. neste sentido que a ideia que aparecia nas obras solo de Deleuze
(Nietzsche e a filosofia e Lgica do sentido) ser reafirmada quando D&G produzem juntos: a
filosofia, no seu sentido mais positivo, enquanto crtica tomada como empresa de
desmistificao. Assim, o papel da filosofia desconstruir o que foi mistificado, sedimentado
pela tradio e possibilitar a criao de diferentes formas de vida, a ela no cabe ser partcipe
das potncias estabelecidas, ainda que estas sejam libertadoras e afirmativas.
De um modo escolar, podemos afirmar que nmade aquele que busca habitar um
espao aberto, um espao vazio, ou seja, o nmade se efetiva no espao liso. J o sedentrio
aquele que habita os espaos normatizados, ordenados, ou seja, os espaos estriados, fixos,
sedimentados. Paradoxalmente, no entanto, o nmade no forosamente algum que se
movimenta. Sua viagem no , necessariamente, extensiva. Ele faz viagens em intensidade,
num mesmo lugar. No se trata, portanto, de um migrante. Afirmam D&G (1996, p. 328) que
so aqueles que no mudam, e pem-se a nomadizar para permanecer no mesmo lugar, escapando
dos cdigos. Tal ideia , declaradamente, roubada do historiador Toynbee, ele quem:

mostra que os nmades, no sentido estrito, no sentido geogrfico, no so migrantes


nem viajantes, e sim, ao contrrio, os que no se movem, os que se agarram
40

estepe, imveis a grandes passos, seguindo uma linha de fuga no mesmo


lugar, eles, os maiores inventores de armas novas. A histria, porm, nunca
compreendeu nada dos nmades, que no tm nem passado, nem futuro. Os
mapas so mapas de intensidades. A geografia no menos mental e corporal
quanto fsica em movimento (DELEUZE E PARNET, 1997, p. 46).

Assim, podemos perceber as diferentes formas de vidas efetivadas frente histria e o


estado pelas potncias dos movimentos nmades e das foras intempestivas prprias do exerccio de
uma ao nos acontecimentos, contrria hegemonia do mesmo. A perspectiva nmade uma
forma de resistir segmentaridade de uma imagem de pensamento universal, pronto, fechado e
duro.

fcil caracterizar o pensamento nmade que recusa uma tal imagem e procede de
outra maneira. que ele no recorre a um sujeito pensante universal, mas, ao
contrrio, invoca uma raa singular; e no se funda numa totalidade englobante,
mas, ao contrrio, desenrola-se num meio sem horizonte, como espao liso, estepe,
deserto ou mar. Estabelece-se aqui outro tipo de adaptao entre a raa definida
como "tribo" e o espao liso definido como "meio". Uma tribo no deserto, em vez
de um sujeito universal sob o horizonte do Ser englobante (DELEUZE E
GUATTARI, 1997, p. 41).

Ser nmade mais do que ser um simples viajante, criar constantemente seus territrios.
Nomadizar o espao, definir o que nos define e o que nos separa, enfim, construir nosso territrio.

O nmade tem um territrio, segue trajetos costumeiros, vai de um ponto a outro,


no ignora os pontos (ponto de gua, de habitao, de assembleia etc.) Mas a
questo diferenciar o que princpio do que somente consequncia na vida
nmade. Em primeiro lugar, ainda que os pontos determinem trajetos, esto
estritamente subordinados aos trajetos que eles determinam, ao contrrio do que
sucede no caso do sedentrio. O ponto de gua s existe para ser abandonado, e
todo ponto uma alternncia e s existe como alternncia. Um trajeto est sempre
entre dois pontos, mas o entre-dois tomou toda a consistncia, e goza de uma
autonomia bem como de uma direo prpria. A vida do nmade intermezzo. At
os elementos de seu habitat esto concebidos em funo do trajeto que no para de
mobiliz-los. O nmade no de modo algum o migrante, pois o migrante vai
principalmente de um ponto a outro, ainda que este outro ponto seja incerto,
41

imprevisto ou mal localizado. Mas o nmade s vai de um ponto a outro por


consequncia e necessidade de fato; em princpio, os pontos so para ele
alternncias num trajeto (DELEUZE E GUATTARI, 1997, p. 42).

O nmade no viaja; quem viaja so os peregrinos, os exilados, os imigrantes. Ao


contrrio, os nmades buscam constantemente territorializar seus espaos, buscam transformar o
deserto em sua morada. O nmade pressupe estar sempre em viagem, em movimento. Em
movimentos que nos levam a conhecer outros lugares que no conhecemos ainda, a fim de quebrar
os preconceitos e perceber outros mundos, diversos do mundo conhecido no cotidiano. Como dizem
D&G (1997, p. 42), os nmades e os migrantes podem se misturar de muitas maneiras, ou formar
um conjunto comum; no deixam, contudo, de ter causas e condies muito diferentes.
Nmade, neste sentindo, significa mais que um trajeto, porm no tem sentido de caminhos
que sero percorridos no dia a dia, no significa e nem tem a funo de sada do sedentarismo, que
consiste em distribuir aos homens um espao fechado, atribuindo a cada um sua parte e regulando a
comunicao entre as partes (DELEUZE E GUATTARI, 1997, p. 43). Pelo contrrio, o trajeto
nmade distribui os homens (ou os animais) num espao aberto, indefinido, no comunicante
(Idem). Assim, os nmades agem por variaes das leis, dos costumes e pelos desejos, em que
sempre buscam uma via de ser outro, mas sem deixar de ser o que , ou seja, os nmades agem
rizomaticamente, com outra relao com o espao:

O espao sedentrio estriado por muros, cercados e caminhos entre os cercados,


enquanto o espao nmade liso, marcado apenas por "traos" que se apagam e se
deslocam com o trajeto. Mesmo as lamnulas do deserto deslizam umas sobre as
outras produzindo um som inimitvel. O nmade se distribui num espao liso. Ele
ocupa, habita, mantm esse espao, e a reside seu princpio territorial. Por isso
falso definir o nmade pelo movimento (Ibidem).

O espao nmade aberto, e este nmade sempre est a procura de um territrio para
habitar, sempre um desterritorializador de seu prprio territrio, uma potncia
desterritorializante. Pois, para D&G,
42

certamente, o nmade se move, mas sentado, ele sempre s est sentado quando se
move (o beduno a galope, de joelhos sobre a sela, sentado sobre a planta de seus
ps virados, proeza de equilbrio). O nmade sabe esperar, e tem uma pacincia
infinita. Imobilidade e velocidade, catatonia e precipitao, processo
estacionado, a pausa como processo. Esses traos de Kleist so eminentemente os
do nmade. Por isso preciso distinguir a velocidade e o movimento: o movimento
pode ser muito rpido, nem por isso velocidade; a velocidade pode ser muito
lenta, ou mesmo imvel, ela , contudo, velocidade. O movimento extensivo, a
velocidade, intensiva. O movimento designa o carter relativo de um corpo
considerado como uno, e que vai de um ponto a outro; a velocidade, ao contrrio,
constitui o carter absoluto de um corpo cujas partes irredutveis (tomos) ocupam
ou preenchem um espao liso, maneira de um turbilho, podendo surgir num
ponto qualquer (Idem, p. 44).

Pensar o nmade como aquele que est em procura do espao liso pressupe entender o
nmade como aquele que est em passagem, em fluxos constantes, como aquele que tem fascnio
pela mobilidade, aquele que est sempre de sada. Se o nmade pode ser chamado de o
Desterritorializado por excelncia, justamente porque a reterritorializao no se faz depois, como
no migrante, nem em outra coisa, como no sedentrio (Ibidem). O nmade o agente de
desterritorializao, a determinao primria do nmade, com efeito, que ele ocupa e mantm um
espao liso: sob este aspecto que determinado como nmade (essncia) (Idem, p. 80). Assim, o
nmade existe apenas em devir, em movimento, em fluxo que procura sempre uma sada, uma
variao contnua, uma que pressupe uma, pois,

para o nmade, ao contrrio, a desterritorializao que constitui sua relao com


a terra, por isso ele se reterritorializa na prpria desterritorializao. a terra que
se desterritorializa ela mesma, de modo que o nmade a encontra um territrio. A
terra deixa de ser terra, e tende a tornar-se simples solo ou suporte. A terra no se
desterritorializa em seu movimento global e relativo, mas em lugares precisos, ali
mesmo onde a floresta recua, e onde a estepe e o deserto se propagam (Idem, p.
44).
43

Finalmente, podemos afirmar que o nmade tem uma estrita relao com a terra atravs da
desterritorializao, que o faz encontrar seu prprio territrio. Deste modo, a desterritorializao
absoluta refere-se ao pensamento, criao. Para D&G, o pensamento se faz no processo de
desterritorializao. Pensar desterritorializar. Isto quer dizer que o pensamento s possvel na
criao e para se criar algo novo necessrio romper com o territrio existente, criando outro.
Dessa forma, da prpria maneira que os agenciamentos funcionam como elementos constitutivos do
territrio, eles tambm vo operar uma desterritorializao. Porm, a desterritorializao do
pensamento, tal como a desterritorializao em sentido amplo, sempre acompanhada por uma
reterritorializao: a desterritorializao absoluta no existe sem reterritorializao (DELEUZE,
1992, p. 131).

Molecular & Molar

Pensar o duplo molecular e molar pressupe perceber que a flexibilidade e a dureza so


funes concomitantes que no se separam, que cortam, atravessam, tanto as sociedades primitivas
como as modernas. Sendo assim, a segmentaridade flexvel e primitiva, nomeada molecular,
convive com a segmentaridade dura e moderna, denominada molar. Nesta perspectiva, flexvel e
dura, primitiva e moderna, molecular e molar, e tambm micropoltica e macropoltica, constituem
sempre duplos inseparveis, tratando-se do processo nomeado por D&G de dupla-captura. Para
compreender o duplo molar e molecular se faz necessrio um retorno teoria das linhas de D&G na
obra Mil Plats: Capitalismo e Esquizofrenia, que parte da premissa de que tudo o que h
constitudo de linhas (DELEUZE E GUATTARI, 1996). Esta constituio se d a partir das trs
linhas que nos compem enquanto indivduos ou grupos, que so a molar, a molecular e a de fuga.
As linhas molares so determinadas, predeterminadas socialmente, sobrecodificadas pelo
Estado e pelas demais instituies que tambm constituem nossas vidas. Chamamos ainda, de
segmentaridade dura, de corte de fluxos, molar, macro. A ordem molar corresponde s
estratificaes que delimitam objetos, sujeitos, representaes e seus sistemas de referncia. Estas
linhas so aquelas que colonizam ou territorializam as foras da conscincia. Nesta perspectiva,
D&G delineiam uma dinmica do social como um plano de segmentaridades duras, sendo o Estado,
44

a igreja, os partidos polticos, o casamento, o sexo um organizador centralizante de polticas


chamadas molares, ou seja, que formatam e homogenezam. So segmentaridades molares
sobrecodificadoras nos corpos, nas mquinas sociais, nas subjetividades desejantes. A linha molar
diz respeito a estados definidos, modelos dominantes divididos binariamente: classes (dominante e
sujeitada), sexos (homem e mulher), raas (brancos e outros), idades (adulto e criana) etc.
(DELEUZE E PARNET, 1998, p. 31).
Por outro lado, teremos a micropoltica, que, por sua vez, concerne a uma linha muito
diferente da precedente, uma linha de segmentao malevel ou molecular, onde os segmentos so
como quanta de desterritorializao. O que importante perceber que, na perspectiva dos autores,
essa linha molecular mais malevel (...) no simplesmente interior ou pessoal (DELEUZE E
GUATTARI, 1996, p. 68,72). A molecularidade refere-se principalmente aos fluxos de
desterritorializao e aos movimentos que atravessam outros limiares do que as arestas traadas
pelos segmentos molares. Os fluxos moleculares escorregam entre as estruturas mais rgidas de
nossas vidas.
O plano molecular, por sua vez, faz referncia ao plano da formalizao do desejo, do
invisvel, onde no se tem unidades, mas intensidades. Nele, temos a predominncia das linhas
flexveis (fluxos, etc.) que desvia da sobrecodificao totalizadora das linhas duras e que os
conectam com o desconhecido, operando aberturas para um campo de multiplicidades. Estas linhas,
molar, molecular e as linhas de fuga formariam um sistema de rizomas. A ordem molecular a dos
fluxos, dos devires, das transies de fases, de intensidades. Essa travessia molecular dos estratos e
dos nveis, operada pelas diferentes espcies de agenciamento, possibilita a efetivao dos desejos
no campo social.

Essa linha molecular mais malevel, no menos inquietante, muito mais


inquietante, no simplesmente interior ou pessoal: ela tambm pe todas as coisas
em jogo, mas em uma outra escala e sob outras formas, com segmentaes de outra
natureza, rizomticas ao invs de arborescentes. Uma micropoltica (DELEUZE E
GUATTARI, 1996, p. 66).

Estas duplas compem-se de duas polticas: a poltica molar, que denominamos


macropoltica, e a molecular, que denominamos micropoltica, a poltica da existncia, das
45

minorias. Molar e molecular so dois modos de recortar a realidade, so planos indissociveis que,
apesar de terem seus modos prprios de funcionamento, atravessam-se o tempo todo. Eles
correspondem ao que Rolnik (1989, p. 59) chama de "duas formas de individuao, duas espcies
de multiplicidades, (...) duas polticas". O plano molar seria o plano da segmentaridade dura, do
visvel, dos processos constitudos, onde encontramos a predominncia das linhas duras isto , da
famlia, do sexo, da profisso, do trabalho etc. Estas esto subordinadas a um ponto de referncia
que lhes d sentido e implicam dispositivos de poder diversos que sobrecodificam os agenciamentos
em grandes conjuntos, identidades, individualidades, sujeitos e objetos. Este plano comporia o que
D&G (1995, p. 90) chamam de um sistema arborescente, que se caracteriza por desdobramentos e
derivaes a partir de uma referncia primeira e funciona por reproduo.
Este duplo molar e molecular que constantemente est se entrecruzando simultaneamente,
possibilita a existncia de uma terceira linha, a linha de fuga. Isto , uma linha que a prpria
desterritorializao (DELEUZE E PARNET, 1998, p. 49). Uma linha de fuga, de escapamento, de
ruptura que tem por objetivo partir, evadir-se, traar uma linha (Ibidem), fazer fugir; mas fugir
no significa fugir das responsabilidades, das aes humanas, da participao na poltica social,
uma linha no segmentarizada. A fuga neste sentido torna-se ativa, produz na prpria realidade,
possibilita criar vidas, uma linha que encontra armas contra o que molar, o que estrutura fixa,
por exemplo: o Estado, a Igreja, as Instituies e etc. Fugir no renunciar s aes, nada mais
ativo que uma fuga. o contrrio do imaginrio. tambm fazer fugir, no necessariamente os
outros, mas fazer alguma coisa fugir, fazer um sistema vazar como se fura um cano (Ibidem).
Fazer um sistema vazar, no se deixar dominar pelo sistema dominante, pela tradio que
tenta homogeneizar a singularidade do indivduo. E, em relao Filosofia, Deleuze escapa da
Histria da Filosofia ao propor uma teoria em que possvel pensar uma filosofia da diferena, uma
filosofia que cria conceitos recorrendo tambm no-filosofia como a literatura, a pintura, a
geologia, a fim de pensar a filosofia fora da histria da filosofia. Uma fuga uma forma de delrio e
delirar sair do que formal, dos eixos, fazer uma coisa inesperada que desorganize uma situao
formatada e segmentada, ou seja, a prpria desterritorializao; e neste sentido a linha de fuga
criadora de devires, pois so imanentes no campo social (TADEU E CORRAZA, 2004, p. 189).
As linhas de fuga so as que permitem romper as razes e operar novas conexes, que
desestabilizam e trazem o novo. a partir dessas novas conexes e agenciamentos que surgem as
possibilidades de criar coisas novas, desterritorializar ou reterritorializar. Traar linhas curvas,
46

tortas, encruzilhadas, no importa qual, porque as linhas so de naturezas bem distintas,


entrelaando-se em um emaranhado imanente. Existem as linhas de segmentaridade, que podem ser
duras ou mais flexveis, alocando-nos em segmentos, ou nos deixando certa mobilidade de um
segmento a outro, possibilitando-nos ser de outra forma.
As linhas que atravessam a molaridade so as linhas de fuga que fazem produzir modos de
subjetivao nos indivduos,

Quanto s linhas de fuga, estas no consistem nunca em fugir do mundo, mas antes
em faz-lo fugir, (...), e no h sistema social que no fuja/escape por todas as
extremidades, mesmo se seus segmentos no param de se endurecer para vedar as
linhas de fuga. Nada de imaginrio nem de simblico em uma linha de fuga. No
h nada mais ativo do que uma linha de fuga, no animal e no homem (DELEUZE E
GUATTARI, 1996, p. 72).

As linhas de fuga so o que escapa, o que por definio no codificado, embora possa
estar sujeita codificao e sobrecodificao e seu processo de universalizao, mas quando isso
ocorre porque no se trata mais da linha de fuga. Devido a seu carter criador, ela primeira e
devemos consider-la como o nico fenmeno real de resistncia a todo tipo de poder estabelecido.
As linhas de fuga so as que permitem romper as razes e operar novas conexes.
a partir dessas novas conexes e agenciamentos que surgem as possibilidades de criar
coisas novas, de desterritorializar ou reterritorializar. As linhas de fuga tornam-se ramificaes que
podem vir a ser qualquer coisa, ou formar outro territrio. E sempre sobre uma linha de fuga
que se cria, no claro, porque se imagina ou se sonha, mas ao contrrio, porque se traa algo real,
compe-se um plano de consistncia. Fugir, mas fugindo, procurar uma arma (DELEUZE, 1992,
p. 158).
Considerando as linhas de segmentaridade nas linhas de fuga, podemos pensar nas linhas
que percorremos em nosso caminhar. Estamos sempre envoltos a modelos j estabelecidos e
impostos por nossa sociedade, que se baseia necessariamente na transcendncia, estes modelos
quando seguidos sem questionamentos e sem reflexo, favorecem a reproduo, ou seja, impe-nos
a ordem e a organizao, mas no nos possibilitam novas formas, novas sadas para a criao. As
linhas de fuga se aproximam destas sadas, permitem-nos formas de resistncia e criao, novos
47

caminhos. Somos constitudos e atravessados por estas linhas que se entrecruzam, ora uma
predominante, ora outra. So produzidas no fora, surgem pelo acaso, podem ser traadas e at
inventadas:

Toda sociedade, mas tambm todo indivduo, so, pois, atravessados pelas duas
segmentaridades ao mesmo tempo: uma molar e outra molecular. Se elas se
distinguem, porque no tm os mesmos termos, nem as mesmas correlaes, nem
a mesma natureza, nem o mesmo tipo de multiplicidade. Mas, se so inseparveis,
porque co-existem, passam uma para a outra, segundo diferentes figuras como
nos primitivos ou em ns mas sempre uma pressupondo a outra. Em suma, tudo
poltica, mas toda poltica ao mesmo tempo macropoltica e micropoltica
(DELEUZE E GUATTARI, 1996, p. 90).

Podemos perceber que D&G utilizam estes conceitos na tentativa de apresentar uma nova
filosofia em que os fluxos de intensidades que fazem transbordar a molaridade, a linha de fuga
uma desterritorializao (...) fazer alguma coisa fugir (DELEUZE E PARNET, 1998, p. 49), contra
o sistema dominante, majoritrio. Pensar deste lugar, diante do homem que vive socialmente,
remete-nos a perceber que mesmo nos pequenos acontecimentos sociais existem
contemporaneamente os trs movimentos: molecular, molar e de linha de fuga:

1) uma linha relativamente flexvel de cdigos e de territorialidades entrelaados;


por isso que partimos de uma segmentaridade dita primitiva, na qual as
segmentaes de territrios e de linhagens compunham o espao social;
2) uma linha dura que opera a organizao dual dos segmentos, a concentricidade
dos crculos em ressonncia, a sobrecodificao generalizada: o espao social
implica aqui um aparelho de Estado. um sistema outro que o primitivo,
precisamente porque a sobrecodificao no um cdigo ainda mais forte, mas um
procedimento especfico, diferente daquele dos cdigos (assim como a
reterritorializao no um territrio a mais, mas se faz num outro espao que os
territrios - precisamente, no espao geomtrico sobrecodificado);
3) uma ou algumas linhas de fuga, marcadas por quanta, definidas por
descodificao e desterritorializao (h sempre algo como uma mquina de
guerra funcionando nessas linhas) (DELEUZE E GUATTARI, 1996, p. 102).
48

Assim, no conseguimos fazer um recorte e falar apenas de uma parte deste duplo, porque
em todo molar pulsa a fora do molecular, bem como em todo molecular atravessa uma estrutura
molar. Como afirmam D&G (1996, p. 95), as fugas e os movimentos moleculares no seriam nada
se no repassassem pelas organizaes molares e no remanejassem seus segmentos, suas
distribuies binrias de sexos, de classes, de partidos. Cada indivduo oscila entre esses dois
estados. Sem a capacidade de escapar para sempre do domnio do molecular, o sujeito s pode lutar
por duas coisas: para tornar-se sempre outro e aumentar a resistncia de tornar-se cada vez mais
hbil em reconhecer e escapar da molaridade, quando ele se v mais uma vez inscrito dentro dela.
Para D&G (1997), o molecular se correlaciona permanentemente com o molar, neste
sentido h sempre uma desterritorializao na molaridade: o molecular escapa de uma formao
molar sem componentes molares que o acompanham, formando passagens ou marcos perceptveis
para os processos imperceptveis:

Eis como se poderia distinguir a linha de segmentos e o fluxo de quanta. Um fluxo


mutante implica sempre algo que tende a escapar aos cdigos, no sendo, pois,
capturado, e a evadir-se dos cdigos, quando capturado; e os quantas so
precisamente signos ou graus de desterritorializao no fluxo descodificado. Ao
contrrio, a linha dura implica uma sobrecodificao que substitui os cdigos
desgastados e os segmentos so como que reterritorializaes na linha
sobrecodificante ou sobrecodificada. Voltemos ao caso do pecado original: o
prprio ato de um fluxo que marca uma descodificao relativamente criao
(com uma s ilhota conservada para a Virgem) e uma desterritorializao
relativamente terra admica; mas ele opera ao mesmo tempo uma
sobrecodificao atravs de organizaes binrias e de ressonncia (Poderes,
Igreja, imprios, ricos-pobres, homens-mulheres..., etc.), e reterritorializaes
complementares (na terra de Caim, no trabalho, na gerao, no dinheiro...). Ora,
simultaneamente: os dois sistemas de referncia esto em razo inversa, no sentido
em que um escapa do outro e o outro detm o um, impedindo-o de fugir mais; mas
eles so estritamente complementares e coexistentes, porque um no existe seno
em funo do outro; e, no entanto, so diferentes, em razo direta, mas sem se
corresponder termo a termo, porque o segundo no detm efetivamente o primeiro
seno num "plano" que no mais o plano do primeiro, e porque o primeiro
continua seu impulso em seu prprio plano (DELEUZE E GUATTARI, 1996, p.
91).

O fluxo do desejo perpassa toda sociedade e, consequentemente, todo indivduo como


potncia que atravessa uma segmentaridade molar e molecular. Neste sentido, podemos dizer que,
49

embora exista uma distino entre as linhas molares e os fluxos moleculares, no h uma separao
entre as duas segmentaridades, e sim, um prolongamento do segmento e/ou linha em fluxo,
transformando-se mutuamente um e outro. Desta forma, uma micropoltica na perspectiva
deleuziana nos faz permear pela filosofia prtica, isto , pela poltica e principalmente pela tica da
imanncia, do vivido. Segundo Mengue (1994, p. 77), a filosofia de Deleuze,

culmina na inveno de uma nova tica que se qualifica por seu objeto de diversas
maneiras, tica do desejo, das multiplicidades, do acontecimento, dos devires, do
nomadismo etc., mas, o importante alcanar o elo que mantm juntos estes
diferentes aspectos e, sobretudo, compreender que ela se situa ao lado do Poltico e
da Histria.

Uma nova tica da imanncia, uma tica da vida, uma tica do devir, a qual ,
necessariamente, uma tica do menor e que atravessa nossa existncia, que resiste frente ao
majoritrio, ao maior. O conceito de menor, forjado por D&G, chave para a produo desta tica
do devir, para tal forja, duas criaes artsticas do sculo XX foram matria prima, uma delas
operada no teatro e a outra na literatura. Nas obras de Carmelo Bene e de Kafka, Deleuze encontra:

um dos elementos mais importantes da sua filosofia, a distino entre dois modos
de vida, de existncia, de funcionamento: o maior e o menor, como possibilidades
diferenciais de levar adiante o pensamento, at ou para alm da histria, do poder,
e da representao. E reconhece, sobretudo, um mtodo, ou se prefere certos
procedimentos, capazes de inverter ou destruir o primeiro desses modos para
produzir o segundo, que no passam pela crtica, ao menos no sentido
historiogrfico, mas pela experimentao (PELLEJERO, 2010, p. 117).

Experimentao literria e cnica menor que far D&G agenciarem polticas de vida e de
produes artsticas e produzirem uma tica dos devires capaz de criar formas de existir e de
resistir.
50

PROCEDIMENTOS ARTSTICOS PARA A PRODUO DE NOVAS


POTENCIALIDADES: O DEVIR-MENOR EM ATO

Deleuze & Carmelo Bene: um teatro de menos

O projeto deleuzoguattariano ocupa-se da constituio de uma filosofia da diferena, o


qual leva em considerao, alm da prpria filosofia, as cincias e as artes como campos de saberes
distintos, mas nas mesmas condies criativas da filosofia, isto , da criao conceitual. No h
predilees nem hierarquias, pois para os autores, as trs formas de pensamento so importantes.
Todas elas levam produo, criao no pensamento, cada uma, no entanto, cria algo que lhe
prprio: a filosofia cria conceitos, as artes criam sensaes e as cincias, por sua vez, criam funes
(Cf. DELEUZE E GUATTARI, 1992). A fim de produzir a prpria filosofia, D&G recorreram
tambm ao no-filosfico, isto , s outras formas de pensamento; alis, para eles, esta uma
necessidade da filosofia, pois para os filsofos:

O no-filosfico est talvez mais no corao da filosofia que a prpria filosofia, e


significa que a filosofia no pode contentar-se em ser compreendida somente de
maneira filosfica ou conceitual, mas que ela se enderea tambm, em sua
essncia, aos no-filsofos (...) O filsofo deve tornar-se no-filsofo, para que a
no-filosofia se torne a terra e o povo da filosofia (Idem, p. 57 e 142).

Ainda que, em O anti-dipo e em Mil Plats, as cincias estejam presentes na criao de


conceitos, os aspectos procedimentais das artes para a produo de uma filosofia da diferena so
referncias de maior destaque (Cf. HEUSER, 2012). O atravessamento de procedimentos artsticos
no modo de produo conceitual possibilitou a D&G a criao e experimentaes das mais diversas.
51

Dentre elas, destacamos os conceitos de menor e maior criados, inicialmente, por Deleuze, a partir
da escrita teatral e, posteriormente, desenvolvidos por meio dos usos da escrita literria de Kafka,
na obra de D&G: Kafka: por uma literatura menor. Conceitos estes que esto, necessariamente,
articulados com a complexa noo de devir interesse central de nossa pesquisa.
Deleuze, poucas vezes flertou com o teatro (Cf. 2001, C de Cultura), frequentemente em
sua obra, ps esta forma de expresso artstica ao lado da filosofia da representao, tecendo
severas crticas a ela, contudo, segundo Heuser (2012, p.174):

A crtica ao teatro presente na filosofia de Deleuze, no entanto, refere-se a um


determinado tipo de teatro: o teatro clssico, tradicional, que nada mais faz do que
reprisar, representar um esquema j dado de relaes de foras com fronteiras
estratificadas, bem delimitadas. Este teatro a instituio por excelncia que
representa o Poder enquanto conflito institucionalizado; a instituio que se
ocupa de re-apresentar os conflitos, de repetir os modelos de Poder na sociedade:
porque h relaes de foras, que h conflitos que precisam ser anulados, para
tanto se criam dispositivos de anulao dos conflitos, de pacificao, o que implica
sempre a vitria de um dos polos da relao de foras. Segundo ele, o mesmo
esquema de representao no teatro burgus com caractersticas comerciais,
preocupado com a satisfao do pblico e no teatro popular: representao dos
conflitos, conflitos entre o indivduo e a sociedade, entre a vida e a histria,
contradies e oposies de todos os tipos que atravessam uma sociedade, mas
tambm os indivduos (DELEUZE, 2010, p.56). Suas plateias reconhecem-se
facilmente em cena, pois no palco so representados, infalivelmente, os pequenos
dramas burgueses e os populares, dependendo da proposta do teatro: a famlia
desunida, o adultrio, o conflito de geraes, a explorao do proletariado, a luta de
classes, as injustias sociais, etc.

Apesar disso, nos anos 70, Deleuze privilegiou esta produo por meio de uma ateno
especial ao teatro experimentao de Carmelo Bene13, o qual tratou como uma indstria de criao

13
(...) ao mesmo tempo, ator, autor, diretor e pensador do teatro; alm de produtor, diretor e protagonista de cinema,
bem como escritor, Carmelo Bene nasceu no sul da Itlia, em Campi Salentina, na Provncia de Lecce, regio da Puglia.
Com 17 anos, ao final de seus estudos secundrios, foi para Roma e matriculou-se na Academia de Arte Dramtica,
onde permaneceu por um ano, tempo suficiente para aprender o que no se deve fazer no teatro. Concluiu que para
algum que quer ser ator, mais vale um ano na priso que um ano nessa escola: pois na priso a gente pode aprender
mais e se aborrecer muito menos. No incio da carreira, em 1958, apresentou-se em cantinas e pequenos teatros de
Roma, onde ganhou admiradores. Quando surgiu a oportunidade, apresentou-se em grandes teatros, como o Scala de
Milo, e foi aclamado por um grande pblico, embora sempre suscitando polmicas e tendo carregado, por longo
tempo, a fama de maldito. Expressou sua arte em livros, palcos, telas de cinema e televiso, gravou discos e fez
emisses radiofnicas. Em sua diversificada obra, conta-se, alm de romances, que causaram boa impresso nos
crticos, a reescrita de peas, alguns discos (Manfred, Maiakovski, Hamlet Suite, etc.), obras para a televiso (Otello,
52

efetivada por meio da variao contnua e pela minorao do poder. Para o filsofo, foram as
experimentaes de Bene que expressaram o verdadeiro poder do teatro:

O verdadeiro poder do teatro no separvel de uma representao do poder no


teatro, mesmo que seja uma representao crtica. Quando ele escolhe amputar os
elementos de poder, no apenas a matria teatral que ele muda, tambm a forma
de teatro, que cessa de ser representao, ao mesmo tempo, que o ator cessa de
ser ator. Ele d livre curso a outra matria e a outras formas teatrais, que no teriam
sido possveis sem essa subtrao (DELEUZE, 2010, p. 33).

Carmelo Bene fez suas experimentaes a partir das peas teatrais j com estatuto de
reconhecimento popular, tais como Pinquio, Romeu e Julieta, Ricardo III. Bene no pretendeu
escrever, por exemplo, outra pea sobre Shakespeare, mas, perante a pea original, CB procede de
outro modo e mais inovador. Suponhamos que ele ampute a pea originria de um de seus
elementos (Idem, p.28). uma operao que subtrai e amputa elementos de poder da pea
tradicional, no havendo, para Deleuze, qualquer possibilidade de um procedimento adicional. Para
tanto, so substitudos personagens, textos, cenrios, vestimentas, isto com vistas a neutralizar
qualquer forma de poder do Estado. (...) onde CB talvez v o mais longe possvel em sua
construo teatral. O que amputado aqui, o que subtrado, todo o sistema real e principesco
(Idem, p.30). Sua experincia se efetiva na produo do que Deleuze chamou de uma pea de
menos, na qual amputa e neutraliza todo poder institudo molar da pea tradicional.

E o que Carmelo Bene amputa ou neutraliza, diz Deleuze, so os elementos de


Poder, os elementos que fazem ou representam um sistema de Poder (Romeu

Um Amleto di Meno, Riccardo III, dentre outras) e mais de 10 emisses radiofnicas (Amleto, Pinochio, Salom, etc.).
Um dos procedimentos marcantes da obra de Bene a variao caracterstica imprescindvel para Deleuze, como se
ver: uma mesma obra recebia muitas verses e se espalhava pelos diferentes meios que usou para inventar sua arte:
houve, por exemplo, alm de Maiakovski, uma Nostra Signora dei Turchi romance, pea e filme; Pinocchio de Collodi
que segundo Bene foi publicado em livro, ganhou trs edies como pea teatral e uma emisso radiofnica. No
entanto, essa variao no foi mera transposio direta de um veculo a outro, ou seja, no se tratava de pea de teatro
filmada, romance adaptado para a tela, mas sim, de reinveno da obra e do meio em que ela nasce sempre renovada
(HEUSER, 2012; Cf. BALESTRERI, 2004).
53

representa o poder das famlias; os reis e prncipes, em Ricardo III, representam o


poder de Estado...). So tais elementos que garantem, no teatro, a coerncia do
tema tratado e da representao propriamente dita. A operao crtica completa,
ento, a seguinte (verdadeira cirurgia) (NUNES, 2004, p. 130).

A grande caracterstica desta experimentao de Bene est na variao contnua de suas


peas de teatro, na qual rejeitada qualquer forma de valorizao do maior, qualquer forma de
poder institudo, o que subtrado, amputado ou neutralizado so os elementos do poder, os
elementos que fazem ou representam um sistema do poder (DELEUZE, 2010, p. 32). Neste
sentido, podemos dizer que estas experimentaes so dispositivos que produzem novas
potencialidades. Elas afetam as personagens que, em um cenrio normatizado, estariam
enrijecidas, e que, em um cenrio menor, desprendem-se e entram em variao, em movimento
desordenado, porque j esto livres das relaes de conflito comum nos cenrios de poder
(NABAIS, 2006, p. 210).
No movimento em variao contnua, em que as cenas vo acontecendo no teatro de Bene,
Deleuze evidencia sua fora na ideia de que preciso retirar as marcas do poder para liberar as
potencialidades que estariam oprimidas no interior dos textos teatrais e afirmar a no representao,
isto , a diferena. Segundo Nabais (2006, p. 217), o conjunto dos recursos aos quais Bene recorre
esto ligados subtrao dos elementos estveis do poder, que vai liberar uma nova potencialidade
de teatro, uma fora no representativa sempre em desequilbrio.
As tcnicas dramatrgicas de Bene, para despotencializar o poder vigente, so aquelas que
evidenciam a sua minorao como a repetio das palavras para neg-las, a anulao da fixao dos
papis ou dos contextos, a variao contnua, as intensificaes sonoras com a substituio de
msicas clssicas pelas populares, a potencializao da mulher como figura de devir-minoritrio, a
amputao e subtrao das personagens de Poder do Estado, entre outros. Para Nabais, todos estes
dispositivos de minoridade so tcnicas literrias e cnicas, radicalmente originais, [funcionam]
para retirar os elementos do poder de uma pea teatral j estabelecida como cannica (Idem, p.
210). Bene dificulta o trabalho dos atores, o meio utilizado em seu modo de operar no teatro,
impe obstculos aos atores: os objetos e figurinos so obstculos que o ator-personagem deve
transpor, ou dos quais deve se desfazer e utilizar de novo (NUNES, 2004, p. 96). Este modo
implica em uma atuao que transborde as situaes de conflitos, confrontos ou oposies.
Conflitos ou relaes de poder so, para Deleuze, sempre j padronizados, codificados,
54

institucionalizados, precisamente por isso que o teatro que est sujeito a conflitos, continua a ser
um teatro de representao. Bene pretende substituir a representao dos conflitos pela presena da
variao, como elemento mais ativo, mais agressivo (DELEUZE, 2010, p. 57).
Bene nos apresenta um teatro duro e cruel justamente por distorcer o j conhecido e
sentido, o j estabelecido que tenha o estatuto do poder majoritrio, isto que supe um estado de
poder ou de dominao (Idem, p. 16), onde a representatividade do poder de uma maioria.
Enquanto o teatro clssico apresenta este enrijecimento e fixidez, uma vez que suas personagens
apenas interpretam questes individuais com constantes e tipos permanentes, as distores de Bene
centram-se na constituio de suas personagens, este seu objeto e objetivo e nada mais: a pea
acaba com a constituio do personagem, ela s tem como objeto o processo dessa constituio, e
no se estende para alm de dele (Idem, p. 31). As relaes de poder so precisamente o que
aparecem para serem jogadas, que subtraem e neutralizam o desenvolvimento conceitual das
personagens. Ao distorcer e dissolver o poder majoritrio, Bene tira o prprio poder que o teatro
tem, tira o poder que o ator clssico possui, faz subtraes nos textos clssicos, (...) retira partes e
personagens para fazer aparecerem as virtualidades (NUNES, 2004, p. 125), em virtude de
neutralizar os conflitos a partir de dentro. O resultado a inveno de novas relaes dramatrgicas,
que se configuram no pelas relaes de poder, mas pelas relaes de velocidade ou lentido, uma
vez que envolvem as aes na prpria cena. Pois, segundo Heuser:

Deleuze nos faz ver Bene operar em cena a partir de uma pea originria clssica,
abrindo mo, entretanto, de sua classicidade, isto , subtraindo o Poder de Estado
manifesto no sistema real e principesco da obra original. Esta operao deixa de
lado toda reverncia a autores e a textos e d vida nova a eles. Intensifica suas
foras, amputa ou neutraliza os elementos que fazem ou representam um sistema
de Poder, tanto do poder que est sendo representado quanto do poder do prprio
teatro, aquilo que poder no teatro: O Diretor, O Ator, O Texto, O Dilogo
(HEUSER, 2012, p.180-181).

Bene d preferncia aos menores. Por exemplo, ao reescrever as produes literrias, estas
ganham formas de interveno, de ruptura em relao s peas tradicionais, um teatro de uma
preciso cirrgica (DELEUZE, 2010, p. 29). Bene despotencializa uma personagem maior, para
potencializar uma personagem menor atravs da variao contnua. E, assim, a cena de menos
55

feita usando uma variao, um estilo de beleza, uma melodia de desequilbrio ao ponto de
promover, no teatro, um devir-minoritrio. Para Nunes, quando Deleuze se refere minorao em
Bene, no fala apenas sobre as operaes de subtrao/amputao nos clssicos, mas diz que ele
ativa um devir-minoritrio do prprio teatro (2004, p. 125).
Mas como essa amputao, subtrao, minorao do poder funciona?
O funcionamento deste outro estilo de dramaturgia enfatiza o surgimento de protagonistas
e estrias, alm da prpria roteirizao teatral que se permite experimentar. Personagens antes
coadjuvantes como as mulheres e as personagens esvaziadas de poder em geral ganham visibilidade
no teatro de experimentao, que pela prpria nomeao, no se fixa, mutante e produzido pelos
afetos e perceptos, pela variao dos temas e formas deste teatro. Tentando expressar em palavras
essa experimentao, acreditamos que para compreend-la faz sentido pensar aquilo que Deleuze
nomeou de continuum de variao, Bene faz seu teatro acontecer em alta velocidade, de modo
que qualquer forma pode ser distorcida e, portanto, qualquer repetio de um gesto ou de uma
palavra j carrega a deformao temporal. Nada pode e deve ser do plano da reproduo ou
representao, busca-se o indito, o no dito e o ainda no sentido. A subtrao proposta por Bene
em peas j encenadas e notadamente reconhecidas pelo poder oficial do teatro como peas
maiores, tal como as peas clssicas de Shakespeare Ricardo III e Romeu e Julieta funciona
pela retirada de trechos, despotencializando personagens at ento envoltos de poder, para que a
variao pudesse acontecer; vejamos a citao de algumas experimentaes de Bene apresentadas
em outras anlises:

Em Romeu e Julieta, por exemplo, amputa Romeu, fazendo, assim, crescer o


personagem Mercuzio (que, no original, morre logo no incio da pea). No caso
de Ricardo III, Bene retira os personagens que representam o Poder de Estado (reis,
prncipes e todos os nobres), deixando aparecer a relao de Ricardo com as
mulheres, ou melhor, com o feminino. Deleuze diz que essa pea no trata do
engendramento de um homem de Estado (o Rei Ricardo), mas da constituio de
um homem de guerra (com suas deformidades, suas prteses e suas variaes):
Ricardo est mais interessado em reinventar uma mquina de guerra, com o risco
de destruir o aparente equilbrio ou a paz de Estado. E isso que Carmelo Bene
faz aparecer em cena; tudo est em estado de variao contnua: componentes
lingsticos e sonoros, aes, gestos, objetos, etc. (por exemplo, balbucios, dico
deformada/gaguejante, personagens escorregam/caem lentamente, objetos que
caem e devem ser apanhados, figurinos que atrapalham os movimentos, atores tm
que suplantar os objetos ao invs de manipul-los, etc.) (Idem, p. 130).
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Joga-se um jogo teatral, que coloca em um estado de variao contnua todos os elementos
e aes da cena como paixes, aes, atitudes, objetos, movimentos. Para Deleuze, a variao
contamina tudo como uma linha de fuga criadora (DELEUZE, 2010, p. 55). Isso tem implicaes
para a linguagem e para o som, mas tambm transformam gestos, atitudes, aes, objetos, paixes,
ou seja, tudo o que maior perde fora na medida em que enunciado o menor at ento invivel e
imperceptvel nas relaes de poder, liberando, assim, devires inauditos a fim de impor resistncia e
criar linhas de fuga: devires contra a Histria, vidas contra a cultura, pensamentos contra a
doutrina, graa ou desgraa contra o dogma (Idem, p. 36). Para Deleuze, quando h uma mudana
na linguagem, na forma de ao de cada ator, isto gera um impacto sobre elementos no-
lingusticos, colocando os componentes internos da variao da linguagem, bem como os elementos
externos at ento adormecidos, em mutao. O corpo, gestos e at os figurinos seguem a mesma
variao como o idioma, mas preciso que a prpria variao no deixe de variar, quer dizer, que
ela passe efetivamente por novos caminhos sempre inesperados (Idem, p. 60).
Para pensarmos o que de fato o teatro interessa Filosofia de D&G, principalmente a
experimentao proposta por Carmelo Bene, teremos que transpor a anlise de que a visualizao
da variao contnua na dramaturgia teatral materializa a emergncia da minoridade, do menor, no
s no campo da possibilidade, mas na atualizao do menor, da lngua menor. As operaes
menores funcionam contra um poder estabelecido em obras j pertencentes a uma formatao
fechada, a um idioma principal, a uma linguagem forte e uniforme, a uma lngua maior, onde a
expanso nacional ou global, bem como o poder se efetivava at ento. Neste sentido, o teatro
importante para a filosofia, pois, a partir destas experimentaes minoritrias, h a possibilidade de
se perceber outras formas de estar no mundo, possibilidades de intensificao de devires menores e
de criao de conceitos.
Para D&G, a lngua menor vernculo, uma comunidade lingustica ou de gueto.
Composta por apenas um mnimo de constantes ou homogeneidade estrutural, a lngua menor uma
linguagem em variao contnua. Ela cria ao mesmo tempo em que praticada pelas comunidades,
e est em perptuo desenvolvimento. Mas h um ritmo de mudana, um continuum. esta
coerncia que permite que qualquer lngua menor encontre as suas prprias regras e assim no se
reduza a uma simples mistura de dialetos.
57

Nesta perspectiva, o maior para D&G produz o discurso de uma poltica enrijecida e
tradicional, articulada com uma Filosofia maior, com a Histria, com o teatro clssico, centrados na
universalidade e no princpio de identidade. Maior padro hegemnico que sustenta uma poltica
de dominao. O minoritrio, ao contrrio, justamente por no ser parte de um sistema homogneo,
estabelecido, pode devir, pode vir a ser outra coisa, pode criar e proliferar. O fluxo minoritrio
proporcionado pela variao incessante a potncia de criao, que se contrape a um fluxo
estabelecido que j no pode criar, mas apenas repetir o mesmo. Em outras palavras, o minoritrio
habita a fronteira, produz linhas de fuga; no est entre o plano individual e o coletivo, mas entre
dois sistemas de referncias distintos que os atravessam: a multiplicidade maior/molar e a
menor/molecular.

Como Deleuze pede para discernir entre uma maioria normal, e uma minoria como
estados correlatos anormais? Um terceiro mandato em separado, ou melhor, algo
que no se identifica totalmente com um termo que ele chama de Minority, e
tambm o limite inferior, que, como indicado pelo sufixo, significa uma
transao, um movimento ou um processo (SEBERTIN, 2003, p. 2 traduo
nossa).

Uma minoria, no entanto, no se mede pela quantidade, pelo nmero ou por qualquer outro
mtodo de separao, mensurao ou classificao. Podemos compreender minoria como um devir
no qual nos engajamos, como a potncia de um devir, enquanto maioria designa o poder ou a
impotncia de um estado, de uma situao (DELEUZE, 2010, p. 63-64). Deste modo, a noo de
minoria refere-se a traos de singularidades que se articulam num processo criador, rompendo com
as estratificaes predominantes. O minoritrio est em movimento constante de potencializao
frente a uma segmentaridade dura, molar; o menor est em processo, criao de novas formas de
estar no mundo, que quebra a lgica tradicional de uma poltica majoritria; menor aqui a prpria
linha de fuga frente molaridade, quer seja, do Estado, da Igreja, do casamento, do sexo, etc.
Menor a possibilidade de alcanar a linha de transformao na Histria, a prpria
singularizao.
58

Se as minorias so importantes menos por representarem um modelo que por


constituirem um meio propcio para a proliferao dos devires, para o traado de
linhas de fuga e a subverso de um modelo majoritrio. Porque, do mesmo modo
que se devm animal, tambm, e mais geralmente, se devm sempre menor
mulher, ndio, negro, sudaca (enquanto que sempre comportam, como dizemos,
processos e componentes de fuga que se subtraem prpria formalizao, e isto em
virtude de que nunca foram tidos em conta por uma ordem maior que os
negligencia tanto na poltica como na histria): s uma minoria pode servir de meio
ativo para o devir, mas em tais condies que por sua vez deixa de ser um conjunto
definvel com relao maioria (PELLEJERO, 2006, p. 175).

Esse jogo entre molar e molecular, entre maior e menor, agencia movimentos que
implicam em ao do indivduo, a qual pode ser entendida como a politizao da prpria vida.
Quando falamos em hegemonia de uma poltica de existncia molar, entendemo-la como uma
instituio majoritria que domina e impe um poderio jurdico ao homem que se encontra em uma
condio inferior, , portanto, uma poltica inteira dita maior que atravessa a vida em todos os
aspectos; mas do outro lado do jogo, h uma poltica de existncia molecular se agenciando
enquanto acontecimento, enquanto desterritorializao minoritria daquela poltica hegemnica.
Pensar esta desterritorializao que faz estar de outra forma no mundo e que faz ser flexvel diante
das variaes dos acontecimentos, que possibilita novas experimentaes que despersonalizam para
personalizar-se de outra forma permite-nos comear a compreender os sentidos do tornar-se outro,
do devir.
O fluxo menor, na medida em que ope resistncia ao hegemnico, est em constante luta
para transbordar o sistema dominante da poltica maior por meio da criao de linhas de fuga.
Minoria significa, portanto, um estado no qual qualquer um pode estar; processos que se constroem
no entre, na singularidade de cada um, sejam negros, mulheres, homens, ndios, animais; o menor
na perspectiva de D&G aquele que est sempre na luta por alguma causa, luta pela existncia, luta
pela vida. Minoria e maioria no se definem pela quantidade. O que realmente define uma maioria
a fora normalizadora de um modelo, como por exemplo: homem, europeu, macho, adulto,
inteligente, hetero, urbano, branco (cf. DELEUZE, 1992). Em um breve texto intitulado Filosofia e
Minoria, publicado no Brasil em 1978, no jornal gacho Correio do Povo, Deleuze apresenta uma
definio de maioria que posteriormente ser retomada por D&G em Mil Plats:
59

Minoria e maioria no se opem apenas de uma maneira quantitativa. Maioria


implica uma constante ideal, como um metro-padro com relao quele que se
avalia, se contabiliza. Suponhamos que a constante ou o padro seja homem
branco ocidental macho adulto racional heterossexual habitante de
cidades falando uma lngua standard. evidente que o homem tem a
maioria, mesmo se ele menos numeroso que os mosquitos, as crianas, as
mulheres, os negros, os camponeses, os homossexuais... etc. que ele aparece duas
vezes; uma vez na constante, e uma vez na varivel da qual se extrai a constante
[os grifos so do autor].

Por sua vez, uma minoria no tem padro, no tem modelo, est em construo contnua,
em processo. O menor a prpria realizao da molecularidade frente ao molar, ao majoritrio,
frente ordem linear, historicista, cronolgica da vida de qualquer um. Trata-se de um curto-
circuito dessa ordem, uma vez que rompemos, por meio de movimentos de variaes imprevisveis,
com as representaes, que do ponto de vista maior, definem-nos como sujeitos com uma
identidade e uma estrutura de expectativas determinadas.

uma ruptura com as funes que nos so assinaladas, enquanto sujeitos dos
dispositivos histricos de poder e de saber nos quais nos encontramos
comprometidos: o que nossa sociedade espera de ns, o que o mercado de trabalho
espera de ns, o que a escola espera de ns, o que nossas famlias esperam de ns,
o que ns prprios esperamos de ns, etc. Indeterminando esses horizontes de
expectativa, essas estruturas de controle ou de disciplina, o devir-menor nos abre
ao (im)possvel [isto , impossvel pensado do ponto de vista maior]
(PELLEJERO, 2011, p. 19).

Essa ruptura com as representaes comuns que tentam determinar a vida de todo mundo,
a resistncia contnua opinio majoritria do senso comum, ao fatigante reino do consenso, da
comunicao e da informao o que torna possvel estabelecermos uma tica da resistncia, do
menor frente ao maior, tica do minoritrio, das minorias de todo tipo: todas as minorias das quais
cada um de ns est composto, sem reservar este termo a uma categoria da populao, imigrantes
ou outros (MENGUE, 1994, p.139). Para o intrprete deleuziano francs (Idem, 1994, p.80), a
nfase que D&G pem na necessidade de sempre recomear, de lutar contra os poderes, as ordens e
60

estratificaes de todos os tipos, a fim de liberar os fluxos de desejo, o que define a posio por
excelncia tica. Trata-se tambm de uma tica do vivido na media em que

avalia sentimentos, condutas e intenes, referindo-os a modos de existncia


imanentes que eles supem. A tica leva em considerao os modos de ser das
foras vitais que definem o homem por sua potncia, pelo que ele pode, pela
intensidade (MACHADO, 2010, p. 26).

Tal tica implica em inventar novas formas de pensar, de agir e de atuar. Em suma, de
uma arte de viver que se trata. Arte esta que pensada por D&G prxima a artistas e escritores.
Vimos que Carmelo Bene um deles, na medida em que foi um inventor contnuo de seu tempo e
de seu espao, de sua arte e de sua vida que constantemente se transformaram sem a adeso a
formas consolidadas, mas por meio de procedimentos de minorao, uma vez que, em suas
palavras, os verdadeiros grandes autores so os menores, os intempestivos. o autor menor quem
d as verdadeiras obras-primas, o autor menor no interpreta seu tempo, o homem no tem um
tempo determinado, o tempo depende do homem (apud NUNES, 2006, p. 35). J, na literatura,
interessa para ns a aproximao que D&G fizeram obra de Kafka e dela extraram uma
multiplicidade de devires de diferentes tipos, os quais tomaram como grandes figuras
revolucionrias que compem uma literatura menor atravessada por uma micropoltica, na
medida em que a tnica est no verdadeiro conceito de devir: o devir-menor D&G insistiram
sempre no h devir majoritrio, s h devir-minoritrio (1977). Neste sentido, em Kafka: por
uma literatura menor, D&G propuseram-se a pensar outros sentidos ainda para o conceito de
menor, bem como puseram em relevo produo literria kafkiana como uma mquina literria
capaz de produzir a literatura de um povo que falta, o que para eles se trata tambm de um
empreendimento poltico e tico, uma vez que explorar a operao de uma literatura menor de um
povo em devir, de um povo que est em processo de se fazer, j uma tica dos devires.
61

D&G & Kafka: uma literatura menor

Um dos principais escritores de literatura na modernidade foi Franz Kafka que nasceu em 3
de julho de 1883, na cidade de Praga, Bomia (hoje Repblica Tcheca), ento pertencente ao
imprio Austro-Hngaro. Suas obras retratam os movimentos artsticos do existencialismo e do
surrealismo. Era o filho mais velho de Hermann Kafka, comerciante judeu e de sua esposa Julie,
nascida em Lowy. Fez os seus estudos naquela capital, primeiro no ginsio alemo, mais tarde na
velha Universidade, onde se formou em Direito no ano de 1906. Exerceu advocacia por pouco
tempo, a princpio na companhia particular Assicurazioni Generali e depois no semi-estatal Instituto
de Seguros contra Acidentes de Trabalho. Alternando temporadas em sanatrios com o trabalho
burocrtico, nunca deixou de escrever, tudo o que no literatura me aborrece, diz ele (KAFKA,
2002, p. 223), embora tenha publicado poucos de seus escritos e, j no fim da vida, ter feito o
pedido ao amigo Max Brod que queimasse os seus escritos no que, evidente e felizmente, no foi
atendido.
Logo abandou a vida jurdica demonstrando toda sua frustrao pela profisso, pois Kafka
tinha uma postura reservada e intelectual, era observado com suspeita pelo seu prprio grupo social
e familiar, principalmente pelo pai. O pai, um tipo bonacho, audacioso, de temperamento brutal e
dominador, o filho, o oposto: um intelectual contemplativo.
Kafka se deparou com uma estrutura social que impe como anomalia toda atividade que
no vise lucro, no propicie uma felicidade relevante como a do escritor num mundo de valores
pragmticos e capitalista. Seu estilo marcado pelo realismo, pela crueza e pelo detalhamento com
que descreve situaes incomuns, constante o confronto entre os personagens e o poder das
instituies, demonstrando a impotncia e a fragilidade do ser humano. Trabalhou posteriormente
na fbrica de Nordbhmen especializada na produo de tecido, vidro e construo de mquinas,
alm de grandes pedreiras e serrarias, o que lhe permitia ter um conhecimento bastante tcnico
sobre o perigo que elas representavam para o ser humano.
Em sua vida amorosa foi duas vezes noivo da mesma mulher, Felice Bauer, porm no se
casou nem com ela, nem com outras mulheres que marcaram a sua vida, como Milena Josensk,
Julie Wohryzek e Dora Diamant. Kafka cresceu sobre a influncia de trs culturas: a Judaica, a
Tcheca e a Alem. Viveu praticamente a vida inteira em Praga, exceo feita ao perodo final
62

(novembro de 1923 a maro de 1924), passado em Berlim, onde ficou longe da presena
esmagadora do pai, que no reconhecia a legitimidade da sua carreira de escritor. Em 1917, aos 34
anos de idade, sofreu a primeira hemoptise de uma tuberculose que iria mat-lo sete anos mais
tarde. A maior parte de sua obra contos, novelas, romances, cartas e dirios, todos escritos em
alemo foi publicada postumamente. Kafka faleceu no sanatrio de Kierling, perto de Viena,
ustria, no dia 3 de junho de 1924, um ms antes de completar 41 anos de idade. Franz Kafka est
enterrado no cemitrio Judaico de Praga. Quase desconhecido em vida, o autor de O Processo, O
castelo, A metamorfose e outras obras-primas de prosa universal considerado hoje ao lado de
Proust e Joyce um dos maiores escritores do sculo (cf. CARONE, 2002).
Guattari mostra toda sua admirao pelo escritor Kafka em uma entrevista a Pepe Escobar
para o Folhetim, Folha de So Paulo (So Paulo, 05/09/1982): Pepe Escobar pergunta a Guattari:
Qual a importncia de Kafka para voc? ao que ele responde: Kafka meu autor preferido
(GUATTARI E ROLNIK, 2005, p. 159). Tal preferncia se justifica uma vez que as produes de
Kafka para Guattari tinham o cunho de uma geopoltica, de uma histria fictcia cientfica; para ele,
as visitas kafkianas pelo mundo, a Amrica, a frica, a China sempre foram potncias de muita
intensidade para seu prprio pensamento.

Kafka faz uma cartografia mundial, geopoltica, dos investimentos afetivos,


reativada por uma srie de informaes (...) isto vale para todo grande escritor
como analista da poltica, das formaes subjetivas, das pulses inconscientes.
Deveramos sempre refletir sobre esse ponto, a inveno da vida (Ibidem).

Do mesmo modo que Guattari, Deleuze admirador de Kafka, afirma no Abecedrio que
nunca ningum o fez rir tanto quanto ele. Sensvel ao humor, Deleuze (2006a, p. 174) compreende
que o fundo de toda grande obra literria cmico que o fundo da arte uma espcie de
alegria. Deleuze pe Kafka ao lado de Nietzsche quando trata dos procedimentos de
descodificao criados por ambos. Cada um, a sua maneira, alcana uma descodificao absoluta,
fazem passar na escrita algo no codificvel, na medida em que embaralham os cdigos, em suas
palavras:
63

Embaralhar todos os cdigos no fcil, mesmo no nvel da mais simples escrita e


da linguagem. S vejo semelhana com Kafka, com aquilo que Kafka faz com o
alemo, em funo da situao lingustica dos judeus de Praga: ele monta, em
alemo, uma mquina de guerra contra o alemo; fora de indeterminao e de
sobriedade, ele faz passar sob o cdigo do alemo algo que nunca tinha sido
ouvido. Quanto Nietzsche, ele vive ou se considera polons em relao ao
alemo. Apodera-se do alemo para montar uma mquina de guerra que vai passar
algo que no codificvel em alemo. isso o estilo como poltica (2006b, p.
321).

A literatura de Kafka, para D&G, tem o primado da experimentao tica e poltica , da


inveno de vidas; uma obra literria de uma minoria, a literatura de um povo que falta, de uma
raa inferior, de um povo bastardo o caso da comunidade checa-judaica a qual Kafka pertencia.
Mengue, ao interpretar o uso poltico que D&G fazem da literatura, afirma que: a arte e a literatura
(...) so os nicos instrumentos de luta e de vida, dos quais a micropoltica deleuziana pode, em
definitivo, servir-se (MENGUE, 1994, p. 177) interpretao com a qual concordamos, da a
razo para colocarmos toda a nfase de nossa pesquisa nas obras de D&G, agenciadas com a arte. A
partir da literatura menor podemos afirmar, com D&G, que tudo poltico, pois o prprio ato de
existir um ato poltico, revolucionrio: um desafio ao sistema institudo. A literatura menor tem
uma relao direta com o povo, um povo a fazer-se; uma literatura menor que est associada a um
devir-minoritrio, que traa linhas de fuga pela e para a linguagem e possibilita a inveno de novas
foras de vida (Cf. DELEUZE, 1992). Pensar o menor, na perspectiva de D&G, significa
compreend-lo como aquilo que est abaixo da palavra de ordem e que se localiza fora das imagens
impostas pela maioria, pelo poder, pela literatura maior que permanece nos limites estreitos dos
cnones consagrados pela tradio. A desterritorializao da lngua que a desloca de um suposto
territrio natural e cannico; a ramificao poltica que desafia os sistemas padro aquilo que
maior em uma sociedade , so componentes do prprio ato de (r)existir, um ato revolucionrio.
D&G evidenciam a fora criativa inerente a este ato de (r)existir de Kafka, fazendo uma
anlise do contexto poltico no qual ele vivia. Em meio consequente tenso provocada pela
decadncia do Imprio dos Habsburgo o Imprio Austro-Hngaro produziu-se um clima
propcio para a ecloso de vozes singulares tais como a de Kafka e de fsicos, msicos
dodecafnicos, cineastas, mdicos contemporneos a ele, como Einstein e Freud. Neste imenso
Imprio em runas que abrangia um vasto territrio onde hoje esto os pases da ustria,
64

Eslovnia, Repblica Tcheca, Hungria, Eslovquia, Srvia, Romnia, Ucrnia a lngua oficial, a
do poder, da administrao central, era o alemo. No entanto, em meio ao alemo, havia inmeras
outras lnguas dominadas. Kafka encontrava-se no cruzamento de trs lnguas: a tcheca, porque era
natural de Praga, o alemo, porque esta era a lngua oficial do Imprio e o idiche, por sua origem
judaica. nesta fronteira entre as lnguas que D&G afirmam que Kafka cria a sua literatura menor,
no porque escreva em uma lngua menor, dominada, oprimida, de menor valor, mas porque produz
um hibridismo no interior da lngua maior. o hibridismo, portanto, segundo D&G, que caracteriza
uma lngua menor. A expresso literria de Kafka se produz em alemo, mas em um alemo
singular, um alemo desterritorializado, diverso daquele alemo artificial da populao
genuinamente alem, desta minoria opressiva que fala uma lngua afastada das massas, como uma
linguagem de papel. Kafka escreve para os menores em uma lngua menor, desterritorializada
prpria a estranhos usos menores como aqueles que os negros dos guetos americanos podem fazer
com o ingls (DELEUZE e GUATTARI, 1977, p. 26). Para D&G, essa experimentao, contudo,
no diz respeito apenas aos escritores menores, mas a cada um de ns a fim de possibilitar, a ns
mesmos, a criao de linhas de fuga:

Devemos ser bilngues mesmo em uma nica lngua, devemos ter uma lngua
menor no interior de nossa lngua, devemos fazer de nossa prpria lngua um
uso menor. O multilinguismo no apenas a posse de vrios sistemas, sendo
cada um homogneo em si mesmo; , antes de tudo, a linha de fuga ou de
variao que afeta cada sistema impedindo-o de ser homogneo. No falar
como um irlands ou um romeno em uma outra lngua que no a sua, mas, ao
contrrio, falar em sua lngua prpria como um estrangeiro (DELEUZE E
PARNET, 1998, p. 12 [os itlicos so dos autores]).

Por meio da desterritorializao da lngua oficial, pela produo de um multilinguismo


coletivo nunca individual produzido por um mestre da literatura , Kafka faz com que toda sua
literatura esteja ligada poltica, mas, se D&G afirmam que nas literaturas menores tudo
poltico, trata-se, porm, de uma poltica experimental:
65

Acreditamos apenas em uma poltica de Kafka, que no nem imaginria nem


simblica. Acreditamos apenas em uma ou mais mquinas de Kafka, que no so
nem estrutura nem fantasia. Acreditamos apenas em uma experimentao de
Kafka, sem interpretao ou significncia, mas somente protocolos de experincia
(...) um escritor no um homem escritor, um homem poltico, e um homem
mquina, e um homem experimental (DELEUZE E GUATTARI, 1977, p. 13).

Para D&G, de um lado, Kafka seria o caso extremo de uma literatura sem sentimento ou
imaginao, uma literatura hiper-realista, onde todas as dimenses so resultantes da fico, no
projees ou mudanas, fantasias imaginativas. A estratgia de D&G, na anlise da obra de Kafka,
enfatizou a dimenso maqunica de agenciamentos coletivos de enunciao, isto porque, como j
afirmamos, Kafka faz da literatura um caso coletivo, um caso de povo menor que funciona como
uma comunidade que cria e fala sua prpria lngua estrangeira no interior da lngua oficial.

Trata-se de tirar a lngua de um lugar dado e acostumado, fazer outros usos dela.
Trata-se de operar nesse campo como uma micropoltica, como um outro modo de
exerccio poltico, no qual sintomas julgados a priori como individuais, so
tomados como questes de ordem poltica da dissoluo do sujeito (SCHULER,
2011, p. 120).

Por outro lado, D&G destacam tambm a dimenso clnica da escrita de Kafka, escrita esta
que vai dar compreenso histrica e global, como muitas formas de existir. Neste aspecto, a
literatura se torna um problema de sade, um delrio saudvel, pois o escritor como tal no um
doente, mas antes um mdico, mdico de si mesmo e do mundo. O delrio da lngua, delrio como
processo, condio de sade (MACHADO, 2010, p. 217). por meio desta literatura menor que
D&G encontram os recursos mais vivos, as foras mais eficazes, suscetveis de desestabilizar as
convenes e os poderes constitudos (DOSSE, 2010, p. 204). Porque, segundo Deleuze (1997, p.
12), escrever no contar as prprias lembranas, suas viagens, seus amores e lutos, sonhos e
fantasmas, mas se escreve em vista de uma potncia pessoal e impessoal de modo singular.
66

O mundo o conjunto dos sintomas cuja doena se confunde com o homem. A


literatura aparece, ento, como um empreendimento de sade: no que o escritor
tenha forosamente uma sade de ferro (haveria aqui a mesma ambigidade que no
atletismo), mas ele goza de uma frgil sade irresistvel, que provm do fato de ter
visto e ouvido coisas demasiado grandes para ele, fortes demais, irrespirveis, cuja
passagem o esgota, dando-lhe, contudo, devires que uma gorda sade dominante
tornaria impossvel (Idem, p. 13-14).

Poder inventar um povo pela escrita literria, pela funo fabuladora da literatura e pensar
um tratamento via literatura, possibilitar a reinveno de outros modos de existncia e outras
formas de ver e agir no mundo, onde esta criao, de um povo menor, sempre inacabado tomado
de um devir-revolucionrio. O objetivo da literatura pr em evidncia no delrio essa criao de
uma sade, ou essa inveno de um povo, isto , uma possibilidade de vida (Idem, p. 15). Assim, o
escritor e o mdico vivem em situaes opostas, visto que o mdico amputa uma doena pela raiz
com a medicao, j o escritor faz o diagnstico, mas o diagnstico do mundo; segue a doena
passo a passo, mas a doena genrica do homem; avalia as possibilidades de uma sade, mas
trata-se do nascimento eventual de um homem novo (Idem, p. 64). Esta potncia que a escrita tem,
que pode afetar tanto o escritor como o leitor, configura-se inseparvel da escrita do devir, pois,
para Deleuze, toda escrita um caso de devir (Idem, p. 11).
Com Kafka, D&G podem elevar mxima potncia o conceito de devir. Devenir, que em
francs, um verbo com o significado de tornar-se ou retornar14, verbo que na tradio filosfica
ganha estatuto conceitual que implica sempre, apesar das variaes entre as filosofias, em
transformao contnua, em movimento.
Deleuzeguattarianamente tratando, implica sempre em um movimento de
desterritorializao e no de uma imitao ou reproduo: o devenir uma captura, uma posse,
uma mais-valia, jamais uma reproduo ou uma imitao (DELEUZE E GUATTARI, 1977, p.
21). Na filosofia de D&G, como j afirmamos, o devir comporta uma poltica e uma tica; uma

14
A significao deste neologismo est longe de ser unvoca. Usa-se por vezes como sinnimo de vir a ser; outras
vezes considerado o equivalente de ir sendo; e ainda outras vezes emprega-se para designar, de um modo geral, o
mudar ou mover-se. Dentro desta multiplicidade de significaes parece haver, contudo, um ncleo significativo
invarivel no vocbulo devir: o que destaca o processo do ser ou, se prefere, o ser como processo. O problema do
devir um dos problemas capitais da especulao filosfica. J est presente no pensamento grego, o qual se props
considerar a questo do devir em estreita ligao com a questo do Ser. De fato, este pensamento surgiu, em grande
parte, como uma manifestao do assombro diante da mudana das coisas e como a necessidade de encontrar um
princpio que pudesse explic-lo. O devir como tal se mostrava incompreensvel para a razo; por isso era
imprescindvel descobrir a existncia de um ser em devir (MORA, 1993, p. 176-177).
67

poltica da existncia onde a criao fundamental para rebater os fenmenos de imitao e de


padronizao e produzir modos de vida inauditos. Kafka , talvez, a maior referncia para expressar
esta poltica e esta tica entre os artistas preferidos de D&G, uma vez que ele conseguiu exprimir
mudanas subjetivas de um modo muito mais eficaz e interessante que as tentativas psicolgicas
(GUATTARI E ROLNIK, 2005, p. 51) Eis a fora da expresso literria para a vida e para a
filosofia prtica de D&G. Segundo Kafka, ns podemos escrever tudo (apud, Idem, p. 133), ao
que Guattari complementa: a gente pode sempre escrever tudo o que acontece em nossa
existncia (Ibidem). Para D&G, o devir em Kafka o contedo prprio do desejo, uma vez que o
escritor um inventor de mquinas desejantes ou de agenciamentos15,
O devir pode ser entendido como contedo prprio do desejo, desejar experimentar
devires, passar por devires. O agenciamento se torna a realizao da mquina graas s conexes
que o possibilita (DOSSE, 2010, p. 203). A mquina desejante se faz por contedos e expresses
diversas, de entradas e sadas, de linhas de fuga.

O que existe so os agenciamentos maqunicos de desejo assim como os


agenciamentos coletivos de enunciao. Sem significncia e sem subjetivao:
escrever a n (toda enunciao individuada permanece prisioneira das significaes
dominantes, todo desejo significante remete a sujeitos dominados). Um
agenciamento em sua multiplicidade trabalha forosamente, ao mesmo tempo,
sobre fluxos semiticos, fluxos materiais e fluxos sociais (independentemente da
retomada que pode ser feita dele num corpus terico ou cientfico) (DELEUZE E
GUATTARI, 1995, p. 33).

15
O agenciamento , em ltima instncia, a marca de uma certa configurao, seja ela material, social, ou, neste caso,
conceitual. A tarefa deleuziana fazer com que o agenciamento seja um processo pelo qual produzimos novos e
diversos conceitos (ou a tarefa da filosofia segundo O que a filosofia?) em cima destas configuraes conceituais j
existentes. Por exemplo: os signos eterno retorno, vontade de poder, potncia, substncia nica, etc., remetem a
algumas configuraes conceituais j existentes na histria da filosofia, como Nietzsche e Espinosa; entretanto, Deleuze
resgata estes conceitos com o intuito de trazer tona um novo ponto de vista sobre eles, ou uma nova configurao
conceitual. O conceito de agenciamento vem substituir, (...) depois de Kafka. Por uma literatura menor, o conceito de
Mquinas Desejantes, que se remetia ao desejo como uma construo maqunica (...) Esse conceito pode parecer
primeira vista de uso amplo e indeterminado: remete, segundo o caso, a instituies muito fortemente territorializadas
(agenciamento judicirio, conjugal, familiar, etc.), a formaes ntimas desterritorializantes (devir-animal, etc.), enfim
ao campo de experincia em que se elaboram essas formaes (...). Dir-se-, portanto, numa primeira aproximao, que
se est em presena de um agenciamento todas as vezes em que pudermos identificar e descrever o acoplamento de um
conjunto de relaes materiais e de um regime de signos correspondentes (FAVRETO, 2007, p. 15 [os itlicos so do
autor]).
68

No que a mquina de desejo produza liberdade, alis, D&G compreendem que esta
noo to almejada pelos homens acaba por destruir o fluxo do desejo, parar o movimento e,
portanto, com o devir: a linha de fuga faz parte da mquina. No interior ou no exterior, o animal
faz parte da mquina-toca. O problema: de modo algum ser livre, mas encontrar uma sada, ou
ento uma entrada, ou ento um lado, um corredor, uma adjacncia, etc. (DELEUZE E
GUATTARI, 1977, p. 14). Percebemos que a grande procura aqui no pela liberdade, mas pela
criao de sadas enquanto multiplicidades de possibilidades de outras formas de estar no mundo.
As sadas em Kafka, em suas personagens que entram em inmeros tipos de devir, suspendem o j
sabido, as formas feitas, vo para alm do dado, isto , constituir um horizonte no dado.

Kafka prope uma sada para a expresso atravs de pontos de


subdesenvolvimento, de inumanidade, de involuo, de no-cultura; pontos, nos
quais, por exemplo, um animal se conecta com a escrita. Esta a chave das linhas
de fuga proposta por Kafka, em relao aos becos sem sadas materiais e
expressivas, nos quais ele e o povo (que falta) se encontram presos (Idem p. 21).

Ao destacarem as entradas e sadas criadas por Kafka, D&G afirmam haver nas criaes
dele uma hierarquizao dos devires a qual perpassa pela animalidade, pela infncia e pela
feminilidade. Nesta hierarquia, no entanto, no h uma proposta de pensar em domnios relativos ao
padro de identificao majoritria, pois no se tratam de modelos alternativos, no funcionam
como formas ou cdigos de substituio do modelo padro. Os filsofos no compreendem os
devires como processos de reproduo, nem de assimilao. Os entendem como um movimento de
dupla captura, de evoluo no paralela, de alianas entre dois reinos. Consideramos que para
entender essa aliana entre dois reinos e o movimento de dupla captura, o exemplo da vespa e da
orqudea , ao menos para ns, de todos os casos explorados por D&G, o que mais funciona para
essa compreenso. Trata-se de um dilogo com a biologia:

o devir que une a vespa e a orqudea produz-se como que uma desterritorializao,
da vespa enquanto ela se torna uma pea liberada do aparelho de reproduo da
69

orqudea, mas tambm da orqudea enquanto ela se torna objeto de um orgasmo da


prpria vespa liberada de sua reproduo (DELEUZE E GUATTARI, 1997, p. 91).

O devir uma captura dupla que est entre, nem no incio e nem no final, porque a vida
acontece no meio, no aqui e agora, dentre os acontecimentos, dentre a poltica molar e molecular,
dentre as revolues. A experimentao que se d nestes acontecimentos sempre do novo,
sempre de uma vivncia diversa da j vivida. Como neste exemplo, quando a dupla captura
acontece no possvel identificar quem a vespa e quem a orqudea. Neste ato, uma se
desterritorializa na outra, uma torna-se elemento do aparelho reprodutor da outra, constituem,
assim, um bloco de devir. A vespa se desterritorializa do seu reino tornando-se pea importante no
aparelho de reproduo da orqudea; mas ela reterritorializa a orqudea, transportando o seu plen.
A vespa e a orqudea fazem rizoma em sua heterogeneidade (Idem). Consideramos que com esta
desterritorializao da biologia para a filosofia, fica clara a afirmao que insistentemente vimos
fazendo, a de que devir no identificao, ou assimilao do outro, e no se enquadra em uma
norma estabelecida pelo poder, pelas foras majoritrias. , ao contrrio, um processo molecular
onde se permite uma constante relao da diferena inerente a tudo o que h, em que os afetos e as
intensidades advindas da dupla captura podem concretizar a produo de devires outros, devir-
vespa da orqudea, e ao mesmo tempo, devir-orqudea da vespa. Em ambos os devires, cada
elemento desterritorializado se reterritorializou no outro, formando uma nova imagem por meio da
captura de cdigo, constituindo, enfim, um devir (Cf. DELEUZE E GUATTARI, 1997). Assim,
devir uma realidade: os devires, longe de se assemelharem ao sonho ou ao imaginrio, so a
prpria consistncia do real. Real que forma um bloco bloco de devires, pois para D&G,

H um bloco de devir que toma a vespa e a orqudea, mas do qual nenhuma vespa-
orqudea pode descender. H um bloco de devir que toma o gato e o babuno, e
cuja aliana operada por um vrus C. H um bloco de devir entre razes jovens e
certos microorganismos, as matrias orgnicas sintetizadas nas folhas operando a
aliana (rizosfera). Se o neo-evolucionismo afirmou sua originalidade, em parte
em relao a esses fenmenos nos quais a evoluo no vai de um menos
diferenciado a um mais diferenciado, e cessa de ser uma evoluo filiativa
hereditria para tornar-se antes comunicativa ou contagiosa. Preferimos ento
chamar de involuo essa forma de evoluo que se faz entre heterogneos,
sobretudo com a condio de que no se confunda a involuo com uma regresso.
70

O devir involutivo, a involuo criadora. Regredir ir em direo ao menos


diferenciado. Mas involuir formar um bloco que corre seguindo sua prpria linha,
entre os termos postos em jogo, e sob as relaes assinalveis (DELEUZE E
GUATTARI, 1997, p. 19).

O bloco de devir o meio do encontro ou da relao de dois termos heterogneos que se


desterritorializam mutuamente, na medida em que alcanam limiares desrticos. No se larga,
portanto, o que se para devir outra coisa, ao invs disso, h a criao de outra forma de
experimentao que faz fugir a identidade; neste caso de devir, neste encontro entre dois reinos, o
animal e o vegetal, vespa e orqudea no deixam de ser o que so, isto , vespa e orqudea, mas,
uma agenciada outra, coexistem no meio, entre dois reinos; assim, todo devir um bloco de
coexistncia (Idem, p.86). O caso Kafka, sua literatura menor, expresso deste movimento de
devir, movimento de captura, de aliana, de experimentao e produo de fluxos
desterritorializados, vejamos:

Tornar-se animal [devir-animal] precisamente fazer um movimento, traar a linha


de fuga em toda sua positividade, ultrapassar um limiar, atingir um continuum de
intensidades que no valem mais do que por elas mesmas, encontrar um mundo de
intensidades puras, onde todas as formas se desfazem todas as significaes
tambm, significantes e significados, em proveito de uma matria no formada, de
fluxos desterritorializados, de signos assignificantes (DELEUZE e GUATTARI,
1977, p. 20-21).

Para D&G (Ibidem), Kafka produz nada mais que movimentos, vibraes, limiares sobre
uma matria deserta. Compreendem que os animais ratos, ces, macacos, baratas, personagens de
Kafka distinguem-se simplesmente por limiar, por vibraes, por passagem subterrnea no rizoma
ou na toca. Os caminhos traados pelas personagens so intensidades subterrneas potencializadas
no por palavras, mas por outros sons. Vejamos isto acontecendo em ato pela prpria pena de
Kafka: no devir-rato, um assobio de Josefina, a rata cantora que paradoxalmente no cantava ,
seu sibilo que arranca s palavras sua msica e seu sentido (Ibidem).
71

E assobiar todos ns sabemos, a aptido propriamente dita do nosso povo, ou


melhor: no se trata de uma aptido, mas de uma manifestao vital bem
caracterstica. Todos ns assobiamos, mas certamente ningum cogita em faz-lo
passar por arte; assobiamos sem prestar ateno nisso, at mesmo sem o perceber,
e muitos entre ns ignoram totalmente que o assobio faz parte das nossas
peculiaridades. Portanto se fosse verdade que Josefina no canta, mas s assobia e
que talvez, como pelo menos me parece, mal ultrapasse os limites do assobio
usual; que talvez a sua fora no baste nem para esse assobio costumeiro, ao passo
que um trabalhador comum da terra o emite sem esforo o dia inteiro enquanto
realiza o seu trabalho se isso fosse verdade, ento o suposto talento artstico de
Josefina estaria refutado; mas a partir da teria que ser solucionado o enigma da sua
grande influncia (KAFKA, 1984, p. 38-39 [os itlicos so nossos]).

De outra forma, o devir-macaco uma tosse que parece inquietante, mas que no tem
significao, tornar-se-macaco [devir-macaco] da tuberculose (DELEUZE E GUATTARI,
1977, p. 21)16 Pois para os autores,

Suas brincadeiras eram grosseiras, mas calorosas. Seu riso estava sempre
misturado a uma tosse que soava perigosa, mas no significava nada. Tinham
sempre na boca alguma coisa para cuspir e para eles era indiferente onde cuspiam.
Queixavam-se sempre de que minhas pulgas pulavam em cima deles, mas nunca
ficaram seriamente zangados comigo por isso; sabiam muito bem que nos meus
plos as pulgas prosperam e que as pulgas so saltadoras; conformavam-se com
isso. Quando estavam de folga, alguns sentavam-se em semicrculo minha volta;
quase no falavam, mas arrulhavam uns para os outros (Kafka, 1997, p. 65 [os
itlicos so nossos]).

No devir-inseto de Gregor que devm barata para encontrar uma sada onde seu pai, o
gerente, o comrcio e os burocratas no possam encontr-lo, uma voz de bicho que se expressa:

16
Quanto a este exemplo, D&G fazem uma ressalva: verdade que os textos animais de Kafka so muito mais
complexos do que dizemos. Ou, ao contrrio, muito mais simples. Por exemplo, no Informe a uma academia, no se
trata de um tornar-se-animal [devir-animal] do homem, mas de um tornar-se homem [devir-homem] do macaco; esse
devenir apresentado como uma simples imitao; e se trata de encontrar uma sada (uma sada e no liberdade), essa
sada no consiste de modo algum em fugir, ao contrrio. No entanto, por um lado, a fuga recusada apenas como
movimento intil no espao, movimento enganador de liberdade; em compensao, afirmada como fuga no mesmo
lugar, fuga em intensidade (DELEUZE E GUATTARI, 1977, p. 21)..
72

Certa manh, quando Gregor Samsa abriu os olhos, aps um sono inquieto, viu-se
transformado num monstruoso inseto. De costas ficou e ele as sentia duras como
couraas. Ergueu levemente a cabea e viu que o seu ventre estava grande, curvo,
castanho e dividido por profundos sulcos. A colcha no se sustinha sobre o
convexo abdmen e escorregava para o cho. As pernas no eram duas, mas
inmeras, lamentavelmente finas e agitavam-se sem que pudesse cont-las. Que
diabo teria acontecido? perguntou-se. Pesadelo no seria. (...) Senhor gerente!
berrou Gregor inteiramente desatinado e olvidando-se de tudo. Eu abrirei a porta
imediatamente. No me demoro mais (...) Vocs entenderam uma nica palavra
do que ele falou? perguntou o gerente a seus pais. Ser que ele est se fazendo
de maluco? (...) Voc tem que ir chamar o mdico com urgncia. Gregor est
passando mal. Depressa, correndo! Voc ouviu como ele falou? Era uma voz de
bicho acrescentou o gerente num tom extremamente baixo. (KAFKA, 2010, p.
13, 29-31[os itlicos so nossos])

Nas palavras de D&G, o devir-inseto a expresso daquilo que Gregor tentava escapar:

O tringulo burocrtico constitui-se progressivamente: de incio, o gerente, que


vem ameaar, exigir; em seguida, o pai que retomou o servio no banco e que
dorme com seu uniforme, testemunhando a potncia ainda exterior a qual ele est
submetido, como se at em sua casa ele esperasse a voz de um superior; por fim, de
repente, a intruso dos trs burocratas inquilinos, que penetram agora na prpria
famlia, a a substituem, assentando-se nos lugares outrora ocupados pelo pai, pela
me e por Gregor (DELEUZE E GUATTARI, 1977, p. 23).

As linhas de fuga que atravessam os contos kafkianos, com todas suas intensidades,
efetivam-se de forma rizomtica e mltipla, possibilitam outras formas de vida, quando entram na
linha de fuga, para sair do estado molar em que se vive, e esta sada a prpria experimentao
sendo efetivada. Kafka utiliza-se de cartas, novelas e romances para realizar uma experimentao
dos devires. No se trata de uma fuga do mundo, mas linhas de fuga, porm, jamais algum tipo de
refgio. Porque uma linha de fuga criadora tem em si toda uma poltica da existncia, da vida.

A linha de fuga criadora traz com ela toda a poltica, toda a economia, toda a
burocracia e a jurisdio: ela as suga, como o vampiro, para faz-las dos sons ainda
desconhecidos, que pertencem ao futuro prximo fascismo, estalinismo,
73

americanismo, as potncias diablicas que batem porta (DELEUZE E


GUATTARI, 1977, p. 62).

Desta forma, animalidade, infncia, feminilidade de que trata Kafka valem por seu
coeficiente de alteridade ou de desterritorializao absoluta, do homem, do animal, da criana e da
mulher, abrindo a um para-alm da forma, uma consistncia dita molecular que capta variaes
intensivas de intensidades (ZOURABICHVILI, 2004). Essa coexistncia de dois estados de
movimento, dois estados de desejo, dois estados de lei, no significa qualquer hesitao, mas antes
a experimentao imanente que vai decantar os elementos polvocos do desejo, na ausncia de
qualquer critrio transcendente. O prprio contato, o contguo, uma linha de fuga ativa e
contgua (Idem, p. 90).
Para Deleuze e Guattari (1977, p. 56-57),

Kafka fascinado por tudo que pequeno. Se no gosta das crianas, porque elas
esto presas em um tornar-se-grandes irreversvel; o reino animal, ao contrrio,
confina com a pequenez e a imperceptibilidade. Mas, mais ainda, em Kafka, a
prpria multiplicidade molecular tende a integrar-se ou a ceder lugar a uma
mquina, ou antes, a um agenciamento maqunico cujas partes so independentes
umas das outras, e que no funciona menos.

Com D&G, tais intensidades se do, necessariamente, pela escrita. Na


especificidade das experimentaes destes filsofos, bem como no meio em que a tecitura
desta dissertao se faz, uma vez que impulsionada por movimentos provocados pelo
projeto Escrileituras: um modo de ler-escrever em meio vida, a escrita que possibilita o
novo, o diferente, outras formas de existncia e a resistncia na prpria vida. O que no
significa dizer que os devires se passam exclusivamente pela escrita, no ignoramos que os
devires percorrem uma sociedade em todos os sentidos (DELEUZE E GUATTARI, 1997,
p.17), portanto, o devir tambm pode acontecer entre povos sem escrita, com analfabetos,
nos reinos animal, mineral, vegetal, entre os reinos como j mostramos no devir-vespa da
orqudea e no devir-orqudea da vespa. Esta experimentao dos devires o que trataremos
74

no III captulo desta dissertao, desenvolvendo uma tipologia dos devires, a qual ser
extrada da obra de D&G
75

TIPOLOGIA DOS DEVIRES

Devir no se ope a uma forma, mas tambm no se trata de um estado transitrio


entre uma condio e outra, uma vez que, por meio dele, no se tem como telos atingir uma
forma definitiva; devir, no sentido que vimos tratando nesta escritura, nunca se conclui ou se
concretiza em uma forma de ser. Conforme Rolnik e Guattari (1989), se dizemos mulher,
homem, animal, falamos de formas; referimo-nos a alianas efetivas com as polticas de
identidade e gnero para a constituio dessas formas. Mas, se anunciamos devir-mulher,
devir-animal e devir-criana estes anncios so tendncias de um ser que flui
molecularmente, constituindo-se com outras alianas afetivas, rizomticas, que fazem
aquelas formas, ou melhor, partculas delas, escaparem das polticas identitrias, fugirem do
padro pr-estabelecido, agenciando-se nas bordas, constituindo multiplicidades,
desenhando fronteiras em/entre zonas de vizinhana. Devir, como vimos insistindo, um
conceito que pode ser definido como movimento em si mesmo, como processo e passagem que
atravessa de um estado a outro, que se ope a contextos fixos e majoritrios.

nesse sentido que o devir o processo do desejo. Esse princpio de proximidade


ou de aproximao inteiramente particular, e no reintroduz analogia alguma. Ele
indica o mais rigorosamente possvel uma zona de vizinhana ou de co-presena de
uma partcula quando entra nessa zona (DELEUZE E GUATTARI, 1997, p. 64
[os grifos so nossos]).

O devir como processo do desejo, como princpio de aproximao indica o mais


rigorosamente possvel uma regio fronteiria. Neste sentido, todos os devires so coletividades
moleculares, hecceidades, e no sujeitos molares que conhecemos fora de ns. Os devires so afetos
76

e perceptos que atravessam a vida e o vivido, seja pela escrita, pela literatura, pelas revolues, pela
msica, entre outras experimentaes do penamento, pois, nos acontecimentos sociais que a
minoria enuncia-se, produz-se em devir. Devir estar em processo constante na vida, viver e
experimentar o que est no meio. Compreender a ideia de entre, a partir de D&G, implica no
abandono das noes essencialistas, na medida em que se introduz, no lugar do verbo ser, a
conjuno e. O entre o espao da fronteira, um ponto onde no se nem uma coisa nem outra,
mas se est entre os dois. Para Deleuze e Parnet, O que conta em um caminho, o que conta em
uma linha sempre o meio e no o incio nem o fim. Sempre se est no meio do caminho, no
meio de alguma coisa (DELEUZE E PARNET, 1998, p. 38). Nesse sentido, entendemos
que estar no meio permitir ser atravessado pelo devir, por muitos fluxos, inventar novas
formas de existir e resistir.

O meio no uma mdia, um acelerado, a velocidade absoluta do movimento.


Um devir est sempre no meio, s se pode peg-lo no meio. Um devir no um
nem dois, nem relao de dois, mas entre-dois, fronteira ou linha de fuga, de queda,
perpendicular aos dois. Se o devir um bloco (bloco-linha), porque ele constitui
uma zona de vizinhana e de indiscernibilidade, um no man's land, uma relao
no localizvel arrastando os dois pontos distantes ou contguos, levando um para a
vizinhana do outro, e a vizinhana-fronteira to indiferente contigidade
quanto distncia (DELEUZE E GUATTARI, 1997, p. 81).

Para D&G o meio o que potencializa os agentes, assim, o que existe de mais
importante, ou que poder existir, pois no entre que a vida ganha potncia para encontrar uma
linha de fuga, nele a velocidade absoluta do devir ganha intensidade mltipla e a faz criar. Assim,
podemos dizer que so devires que se encadeiam ou coexistem em nveis, em zonas de vizinhana,
de indiscernibilidade, de indiferenciao por zonas de vizinhana entendemos o movimento
particular, isto , um movimento de partculas como afirmam D&G, isso o essencial para ns:
ningum torna-se-animal a no ser que, atravs de meios e de elementos quaisquer, emita
corpsculos que entrem na relao de movimento e repouso das partculas animais, ou, o que d no
mesmo, na zona de vizinhana da molcula animal (DELEUZE E GUATTARI, 1997, p. 67).
Deste modo, zonas de vizinhanas so passagens, vibraes, modos de agenciamentos, ou seja,
um devir molecular o qual possibilita tornar-se outra coisa. Uma experincia nova, de um devir-
77

outro como despersonalizao do sujeito para tornar-se outro agente, porque ele que est sempre
em movimento de desterritorializao, em direo a novas formas de existncia. Por isso, para
D&G, viver estar em devir.
Pensando deste lugar, o devir no tem histria, e no tendo histria passa a no ter passado,
nem presente, isto , no tem princpio e nem fim porque o que importa o processo. Devir
habitar no tempo, fazer de si uma sempre inconclusa criao, porque cada dia um comear
pelo meio, assim, preciso se entregar ao instante para devir-outro. O que implica em perder
o prprio rosto, esquecer-se das lembranas, ausentar-se das significaes. preciso
permitir ser atravessado por muitos fluxos que no se reduzem s meras representaes
humanas. Neste sentido, devir uma experimentao da vida com intensidade, com afetos e
com percepes, sentidos, com foras mltiplas que se encadeiam, juntam-se e depois se
separam dando lugar a outras possibilidades de existncia. Pois, segundo Pellejero (2010, p.
113), Os tipos vm a dois, ou a trs, e os regimes de signos no so nicos, mas diversos. A
tipologia deleuziana , certamente, uma tipologia pluralista.
Ao aproximar uma tipologia dos devires h uma estratgia de modos de vidas, estamos no
domnio da tica e da poltica, mais especificamente em um mbito da tica e da poltica de vida,
vida que est sempre sendo potencializada. Compreendemos que se ocupar de uma tipologia ,
necessariamente, estar em meio minoria que de todo mundo , a qual almeja a liberdade de
todo poder de dominao. Tratar de tipologia colocar em operao a prpria multiplicidade e no
referir-se a redues formatadas de modos de viver.

Falha-se o alvo, ento, quando se acusa a tipologia de reducionismo. Os tipos no


so redues das existncias individuais aos seus traos especficos, mas criaes
de verdadeiros modos singulares de viver, de pensar e de mover-se. , antes, o
essencialismo (uma essncia para todos), com a sua pretenso universalidade
(uma representao para todos), que reduz ou empobrece: que o preo da essncia
e da representao implica sempre a aceitao de um mnimo de conceitos e
valores fundamentais como lugar comum onde reconhecer-se como sujeitos
diferentes (s que no se fala ento a partir da diferena, mas em nome da
identidade, do que se representa) (PELLEJERO, 2010, p. 114-115).
78

Nesta mesma direo, D&G expem que no h uma lgica a ser seguida, como algo
determinado, pr-fabricado, que a vida se efetive num nico sentido. Conforme D&G (1997, p. 34),
no podemos acreditar em uma ordem prdeterminada, lgica, seria um erro a validao dessa ideia.
Nao h uma relao necessria para se inserir na vida. O que podemos dizer que h vrias
maneiras de experimentar a vida. Pensar uma tipologia dos devires, a qual, para ns, constitui uma
tica peculiar, pressupe perceber que os tipos de devires no so nicos, mas so maneiras
singulares de existncia, que pensam e movem-se na tentativa de produzir outros modos de vida.
Considerando isto, faz-se necessrio um momento para aproximar esta tipologia de devires
com o projeto Escrileitura: um modo de escrever ler em meio a vida; projeto que tambm no
detm forma feita, nem pressupe modos fixos e determinados de viver, ler e escrever, ao contrrio,
supe que o viver, o ler e o escrever se fazem no caminhar; trata-se de um projeto aberto a
experimentaes diversas, em que cada um dos atores que com ele se envolve potencializado e
afetado, podendo, assim, devir por meio da escrita e da leitura. Envolver-se com o projeto
Escrileituras ser provocado a produzir uma escrita potente, que atravesse todo e qualquer vivido,
seja pela filosofia, pela literatura, pelo teatro. Qualquer uma dessas vias, parece-nos, implica algum
tipo de devir, afinal, quando escrevemos a partir de uma abertura s partculas advindas dos
diferentes reinos, estamos no mbito dos devires. Escrever, nessas condies, implica abrir-se para
a variao contnua da fora de existir de algum, e, portanto, a mudanas de vida, o que implica
abandonar seus pr-conceitos e desconstruir verdades at ento tidas como absolutas, dar lugar a
um agenciamento transversal que ultrapassa todo e qualquer mundo j vivido, ou seja, a
capacidade do corpo e do pensamento deixarem-se afetar.
As experincias de escrileituras, propiciadas pelo projeto e pela prpria tessitura desta
dissertao, vm produzindo uma pesquisa composta por elos constituintes de uma tipologia de
devires deleuzoguattariana; que, com seus atravessamentos, possibilita a produo de um devir-
outro que faz abandonar os eixos e escapar do sistema dominante, tanto na escola, quanto na
academia. Tratar de uma tipologia dos devires estar implicado em um processo de
(des)subjetivao que remete a uma constante superao de si, no objetivando atingir um modelo,
mas sim experimentar a diferena que se manifesta pela variao. Pois, para D&G (1997), o devir
surge, diferentemente, como uma espcie de involuo; sendo justamente um movimento de
dissoluo das formas criadas, pois quando se inventa, deixa-se de viver o tradicional, cria-se outras
possibilidades de vida, desta maneira, podemos afirmar que os devires se reinventam
79

constantemente, afinal, trata-se de relaes entre partculas, e as combinaes so infinitas, quer


sejam: devir-mulher devir-criana devir-animal devir-revolucionrio, devir-
imperceptvel, entre outros. Tratar de tipologia no quer dizer que so meras redues
existenciais, porm, so modos singulares de vivncias, criaes autnticas, modos de
pensar e de movimentar-se na prpria vida. Enfim, podemos afirmar que so maneiras de
resistir a uma forma, ao padro institudo. Na sequncia, ocuparemo-nos de apresentar
algumas destas combinaes que constituem uma tipologia dos devires.

Afetos & Perceptos: uma experimentao em devir-mulher

Para pensar com D&G o devir-mulher, preciso resgatar o entendimento de que todos os
devires se efetivam na potncia de um devir minoritrio. Para D&G, no h um devir-homem , pois
o sistema patriarcal fez do masculino uma conceituao da maioria (no vinculado
quantidade/estatstica, mas sim relativa aos que detm o poder); neste prisma, o sistema majoritrio
e patriarcal que o homem est inserido, pressupe a fixao em um plano molar de existncia. O
padro molar-majoritrio aqui considerado o do homem branco, adulto, racional, com prticas
sexuais ativas e heterossexuais que determinam um estado fixo. nesse sentido que o homem
constituiu no universo um padro em relao ao qual os homens formam necessariamente
(analiticamente) uma maioria (DELEUZE E GUATTARI, 1997, p. 87). Portanto, no h devir-
homem, pois o homem a entidade molar por excelncia, enquanto os devires so moleculares.
Como afirmam D&G, a maioria supe um estado de dominao, no seu inverso
(Ibidem), assim, os homens constituem um padro universal o qual forma uma identidade de
maioria. Neste sentido, Tomas Tadeu afirma: A identidade simplesmente aquilo que se : sou
brasileiro, sou negro, sou heterossexual, sou jovem, sou homem. A identidade assim
concebida, parece ser uma positividade (...) Nesta perspectiva, a identidade s tem como referncia
a si prpria: ela auto-contida e auto-suficiente (SILVA, 2009, p. 74). Para pensarmos a partir de
outra perspectiva, que no a da identidade e da maioria, mas aquela em que os fluxos tornam-se
relevantes para o pensamento da multiplicidade que configura o agenciamento devir-minoritrio,
80

imprescindvel retomar aqueles duplos maioria/minoria e molar/molecular referidos no primeiro


captulo, mas, agora, circunstanciado ao caso especfico do devir-mulher.
Como vimos, a linha molar diz respeito a estados definidos, modelos dominantes divididos
binariamente, tais como, classes (dominante e sujeitada), sexos (homem e mulher), raas (brancos e
outros), idades (adulto e criana), essa demarcao de fronteiras, essa separao e distino,
supem e, ao mesmo tempo, afirmam e reafirmam relaes de poder (SILVA, 2009, p. 82). Na
perspectiva molar, a diferena diminuda de todas as possveis variaes sexuais e genticas para
codificar os corpos no binrio de feminino e masculino, e o mesmo ocorre com a simplificao das
origens, combinaes e interaes sociais para codificar os corpos com um nmero limitado de
categorias raa, nacionalidade, status socioeconmico (PASSOS, 2010). Por outro lado, a linha
molecular concerne aos devires. Devir processo de diferenciao, agenciamento, aliana, evoluo
a-paralela entre elementos heterogneos e difere dos estados definidos. O devir-mulher no imitar
essa entidade, transformar-se nela, mas sim emitir partculas que entrem na zona de vizinhana de
uma micro-feminilidade, produzir em ns mesmos uma mulher molecular.

(...) as mulheres, as crianas, e tambm os animais, os vegetais, as molculas so


minoritrios. talvez at a situao particular da mulher em relao ao padro-
homem que faz com que todos os devires, sendo minoritrios, passem por um
devir-mulher. No entanto, preciso no confundir minoritrio enquanto devir ou
processo, e minoria como conjunto ou estado (DELEUZE E GUATTARI, 1997,
p. 88).

As mulheres, as crianas, os animais e os vegetais, todos esses tambm so afetados por


devires. Um devir minoritrio s existe atravs de um termo mdium e de um sujeito
desterritorializado que so como seus elementos. S h sujeito do devir como varivel
desterritorializada da maioria e s h termo mdium do devir como varivel desterritorializante de
uma minoria (Idem, p. 89). Por isso D&G afirmam: Ora, se todos os devires j so moleculares,
inclusive o devir-mulher, preciso dizer tambm que todos os devires comeam e passam pelo
devir-mulher. a chave dos outros devires (DELEUZE E GUATTARI, 1997, p. 68). Devir-
mulher algo a ser produzido mesmo pelas mulheres, isto porque se trata de criar uma forma
diferente de experienciar o corpo, o pensamento e o prprio corpo social. Para D&G, o devir-
81

mulher imprescindvel tambm para o escritor, alis, segundo eles, trata-se da primeira
aprendizagem. Assim, ao invs de falarem de uma escritura feminina, falam de um devir-mulher do
escritor. esta a viso de D&G quando pensam a obra de Virgnia Woolf:

Quando se interroga Virgnia Woolf sobre uma escrita propriamente feminina, ela
se espanta com a idia de escrever "enquanto mulher". preciso antes que a escrita
produza um devir-mulher, como tomos de feminilidade capazes de percorrer e de
impregnar todo um campo social, e de contaminar os homens, de tom-los num
devir. Partculas muito suaves, mas tambm duras e obstinadas, irredutveis,
indomveis. A ascenso das mulheres na escrita romanesca inglesa no poupar
homem algum: aqueles que passam por mais viris, os mais falocratas, Lawrence,
Miller, no pararo de captar e de emitir por sua vez essas partculas que entram na
vizinhana ou na zona de indiscernibilidade das mulheres. Eles tornam-se-mulher
escrevendo (DELEUZE E GUATTARI, 1997, p. 68-69).

Nesta perspectiva, devir estabelecer uma linha de aproximao quilo com o que
devimos, uma dupla captura. Essa disposio ao inacabado, longe de ser signo da falta, a
possibilidade da inveno de novas formas subjetivas. nela que encontramos a figura da mulher,
descrita por Clarice Lispector como sendo uma qualidade de matria-prima, alguma coisa que
podia vir a definir-se, mas que jamais se realizara, porque sua essncia era de tornar-se
(LISPECTOR, 1980, p.132). Nesta direo D&G afirmam :

(...) nem imitar nem tomar a forma feminina, mas emitir partculas que entram em
aproximao de movimento e repouso, ou na zona de vizinhana de uma
microfeminidade, isto , produzir em ns mesmos uma mulher molecular, criar a
mulher molecular. Ns no queremos dizer que uma tal criao seja exclusividade
do homem, mas ao contrrio, que a mulher como entidade molar tem que se tornar
mulher para que o homem tambm se torne ou possa tornar-se (DELEUZE E
GUATTARI, 1997, p. 68).

Para D&G, o devir sempre processo, nem comeo nem fim da viagem de um escritor,
mas justamente o meio, um espao intermedirio que rompe com todas as identidades, com todas as
oposies binaristas. Um devir no se rege por proposies excludentes como: OU homem OU
82

mulher OU criana OU adulto, regido pela conjuno aditiva: ser homem E ser mulher E ser
criana E ser adulto E ser vegetal, ... Ele tambm um eterno processo de tornar-se: Mas uma
linha de devir no tem comeo nem fim, nem partida nem chegada, nem origem nem destino (...)
Uma linha de devir tem somente um meio (DELEUZE E GUATTARI, 1997, p. 91).
Este tipo primeiro de devir abriu possibilidades para que pensadores voltados a questes
concernentes ao feminino se pusessem a criar perspectivas conceituais a respeito de elementos
prprios da mulher que fazem resistncia s linhas molares expressas pelo padro masculino. Os
dois exemplos que seguem percebem na mulher uma potncia mltipla mesmo naquilo que, por
muito tempo fora apontado como fraqueza feminina: referimo-nos a um tornar-se sinuosa, um
tornar-se voluptuosa, um tornar-se afetuosa, um tornar-se acolhedora, um tornar-se delirante,
amvel e geradora de vida prprios da mulher. Por exemplo, para Colebrook, Devir-mulher o
ato de encarnar o feminino, a instabilidade e a multiplicidade, sua resistncia a status fixo e
representante da masculinidade. Devir-mulher um plano necessrio no ato de tornar-se (2003,
p. 42, [traduo nossa]). Outro exemplo o caso de Braidotti17 que, com a noo de feminino
virtual, a qual orienta a ideia de uma tica sustentvel defendida por ela, h uma aproximao
significativa da perspectiva da tica dos devires de D&G. Para ela,

17
Rosi Braidotti, nascida em 28 de setembro de 1954, tem cidadania italiana e australiana, nasceu na Itlia e foi criada
na Austrlia. Foi diplomada na Universidade Nacional Australiana, em Canberra, em 1977 e foi agraciada com a
Medalha da Universidade de Filosofia e do Prmio Tillyard University. Braidotti, em seguida, passou a fazer o seu
trabalho de doutorado na Sorbonne, onde recebeu seu diploma de filosofia em 1981. Leciona na Universidade de
Utrecht, na Holanda desde 1988, quando foi apontada como a professora fundadora de estudos femininos. Braidotti
uma pioneira em estudos das mulheres da Europa, fundadora da rede e estudos temticos ATHENA Mulheres da
Rede, que dirigiu at 2005. Braidotti e suas publicaes foram sempre postas entre a filosofia continental na interseo
da teoria social e poltica, poltica cultural, gnero, teoria feminista e os estudos de etnia. O ncleo do trabalho
interdisciplinar composto por quatro monografias interligadas na constituio da subjetividade contempornea, com
especial nfase no conceito da diferena na histria da filosofia europia e teoria poltica. O projeto filosfico de
Braidotti investiga como pensar a diferena positivamente, o que significa ir alm da dialtica que tanto se ope e,
portanto, ligada, por meio da negao, noo de igualdade. A dimenso tica do trabalho de Braidotti sobre a
diferena vem tona no ltimo volume da trilogia, transposies: On tica Nmada, 2006. Este artigo examina
diferentes abordagens ticas que podem ser produzidas pela diferena e diversidade como o ponto de referncia
principal e a concluso de que no h muito a ganhar com a suspenso da crena de que a empatia poltica, moral e a
coeso social s podem ser produzidas a partir da noo de reconhecimento da igualdade. Braidotti defende uma viso
alternativa sobre a subjetividade, a tica e os campos de capacitao e diversidade em relao ao ps-moderno
relativismo cultural. Ao longo de sua obra, Braidotti afirma e demonstra a importncia de combinar preocupaes
tericas com um compromisso srio com a produo de conhecimento social e politicamente relevante contribuindo
para fazer a diferena no mundo. Com uma bolsa de estudos, ela se mudou para Paris para um doutorado em filosofia
na Sorbonne, em 1981. Paris era um caldeiro de eventos e ocasies, que foram cruciais para a sua formao existencial
e filosfica: com a convivncia com Foucault, Barthes, Simone de Beauvoir e Luce Irigary, mas especialmente com
Gilles Deleuze, criou uma parceria terica duradoura. Braidotti contribui com o feminismo ps-moderno trazendo
contribuies para a era da informao com os seus pontos de vista sobre o ciberespao, prtese e materialidade da
diferena. Braidotti considera tambm que as ideias de diferenas de gnero podem afetar nosso senso de divises
humana/animal e mquina humana. Disponvel em: http://www.zam.it/biografia_Rosi_Braidotti. Acesso em: 15 de jun.
2013, [traduo nossa].
83

o que est em causa numa tica sustentvel no o feminino codificado, no cdigo


falogocntrico do imaginrio patriarcal, mas o feminino como projecto, como
movimento de desestabilizao da identidade, e por isso em devir. Chamo a isso o
feminino virtual e ligo-o ao projecto social e simblico de redefinio da
subjectividade da mulher, levado a cabo pelo feminismo (BRAIDOTTI, 2007, 183-
184).

Ao tratar do devir-mulher preciso pressupor o entendimento de que ser mulher no


somente ser esposa e me. compreender que se trata de uma conquista; um lanar-se para fora
do ambiente familiar, inserir-se socialmente e lanar mo da caricatura tambm da mulher frgil. A
mulher nunca foi vista na histria como agente, justamente porque suas aes so da ordem da fuga
por meio de micro agenciamentos, fendas insondveis impossveis de serem percebidas por
qualquer tipo de marcao identitria e de amarr-las conceitualmente por modelos pensados, em
suma, a mulher um devir em experimentao. Nesta perspectiva D&G afirmam:

Ora, devir-mulher no imitar essa entidade, nem mesmo transformar-se nela. No


se trata de negligenciar, no entanto, a importncia da imitao, ou de momentos de
imitao, em alguns homossexuais masculinos; menos ainda a prodigiosa tentativa
de transformao real em alguns travestis. (...) No queremos dizer que tal criao
seja o apangio do homem, mas, ao contrrio, que a mulher como entidade molar
tem que devir-mulher, para que o homem tambm se torne mulher ou possa tornar-
se. E certamente indispensvel que as mulheres levem a cabo uma poltica molar,
em funo de uma conquista que elas operam de seu prprio organismo, de sua
prpria histria, de sua prpria subjetividade: "Ns, enquanto mulheres..." aparece
ento como sujeito de enunciao (DELEUZE E GUATTARI, 1997, p. 65-66).

O devir-mulher no , definitivamente, imitar essa entidade, transformar-se nela, mas sim


emitir partculas que entrem na zona de vizinhana de uma micro-feminilidade, produzir em ns
mesmos uma mulher molecular com movimento contnuo pulsante de fluxo nmade. Como afirma
Braidotti,
84

O nmade por outro lado se posiciona pela renncia e desconstruo de qualquer


senso de identidade fixa. O nmade semelhante ao que Foucault chamou de
contra-memria, uma forma de resistir assimilao ou homologao dentro de
formas dominantes de representar a si prprio. As feministas [e para ns as
mulheres que devm mulher] ou outros intelectuais crticos, como sujeitos
nmades so aquelas que tm uma conscincia perifrica; esqueceram de
esquecer a injustia e a pobreza simblica: sua memria est ativada contra a
corrente; elas desempenham uma rebelio de saberes subjugados. O estilo nmade
tem a ver com transies e passagens, sem destinos pr-determinados ou terras
natais perdidas (BRAIDOTTI, 2012, p. 10).

Mas por que, para D&G, o devir inicia pela mulher? A resposta questo tem relao com
o corpo. Segundo os filsofos, da menina, primeiro, que se rouba o corpo, com advertncias do
tipo: pare de se comportar assim ou voc no um moleque. dela que se rouba seu devir para
impor-lhe uma histria, ou uma pr-histria. O menino vem logo depois. -lhe mostrado o exemplo
da menina, indicando-a como objeto de seu desejo, um organismo oposto. No se trata de procurar
no homossexual e no travesti a tentativa de tornar-se devir-mulher, mas compreender que devir-
mulher implica, a partir de molculas femininas, criar linhas de fuga que desfazem as
sobredeterminaes histricas das essncias e das significaes em proveito de uma matria mais
intensiva onde se movimentam os afetos. Devir-mulher deixar-se atravessar por um devir que est
acoplado ideia de variao constante rompendo com a lgica molar:

Por isso o devir-mulher a possibilidade de no fazer parte dos jogos essencialistas


de identidades formadas pelas polticas determinantes do multiculturalismo e das
polticas de gnero e sexualidade. Pois o devir-mulher traz a possibilidade de fluir
nos signos assignificados, isto , produzir novas subjetividades ainda no
capturadas pela forma de existir do capitalismo consumista, da moral crist e do
pensamento globalizador de massa (KRAHEI; MATOS, 2010, p. 6).

Devir-mulher implica criar um corpo em abertura ao inacabado, um corpo por fazer-se,


aberto a todos os outros devires que o possam povoar. Independente do sexo que os habita, pnis e
vagina, os corpos podem ser atingidos por este movimento, a condio para viverem sua
desterritorializao. Pensar a potncia do devir possibilita pensar tambm que este devir o prprio
ato de individuao, de se constituir enquanto existncia singular no mundo. Desta maneira,
85

entende-se a individuao como um processo que a prpria existncia do indivduo, que para
Simondon, a condio prvia da individuao, ele distingue rigorosamente singularidade e
individualidade, pois o metaestvel, definido como ser pr-individual, perfeitamente provido de
singularidades que correspondem existncia e repartio dos potenciais (DELEUZE, 2002, p.
108). So as intensidades que impulsionam as relaes pressupostas pelas diferenas a se
atualizarem constantemente em uma multiplicidade que possibilita a constituio de campos de
individuao, em que se diferenciando em novas potncias intensivas proporciona a criao de
novas formas de estar no mundo pelas intensidades puras que se tornam devires.
Esta atualizao processo, mudana de estado, de sentimento, como afirma Nabais, o
prprio devir agindo, o estado do homem no seu final e sua forma pronta, mas o processo de
individuao, de devir enquanto singularizao, enquanto corpo (2006, p.200). Individuao esta
que se constitui nas relaes molares institudas, nas quais as linhas de fuga impulsionam as
intensidades dos afetos18 para o devir-mulher existir. Afetos so foras no do homem, nem
tampouco dos animais e das coisas, mas foras das intensidades sentidas pelo devir. O devir-mulher
constitui-se, ento, de linhas de fuga, que desfazem as essncias e as significaes enrijecidas em
proveito de uma matria mais intensiva, nas quais se movimentam os afetos, em via de um devir-
mulher molecular.
Podemos observar que os afetos possuem o estatuto de devir para D&G, estes afetos
atravessam a existncia e tornam o homem e a mulher em outra coisa, este agenciamento que
possibilita a existncia afetiva do homem, da mulher e da criana, afetos estes que so velocidade e
lentido, que os fazem agir e existir de outros modos. Pois para D&G (1997, p. 58), Nenhuma
forma se desenvolve, nenhum sujeito se forma, mas afectos deslocam-se, devires catapultam-se e
fazem bloco, como o devir-mulher de Aquiles e o devir-cadela de Pentesilia expressos por Kleist
na tragdia Pentesilia (Trad. Machado, 2012). Diferentemente de uma entidade molar. Por
entidade molar, podemos entender, por exemplo, a mulher percebida a partir de uma dualidade que
a ope ao homem como determinada por sua forma, marcada como sujeito. H um devir-mulher

18
O afeto a intensidade positiva pura, nunca expressa um estado final como o equivalente do indivduo em sua forma
completa, como uma organizao, mas sempre uma transio entre estados. um sentimento de transio de um estado
para outro, um eu para eu sinto. a expresso de todo o corpo sem rgos, que se est a tornar puro, que pr-
individual e pr-singular, apenas atravessada por fluxos e linhas. O afeto o lado das pessoas que querem inventar uma
condio menor. somente pela sobriedade que temos de faz-lo. Sabemos que afeto so precisamente estes devires
no humanos do homem. O afeto do futuro ("Eu sinto que eu me tornei uma mulher") a quantidade intensiva em
estado puro. um sentimento, uma emoo primria, da qual brotam as experincias alucinatrias e delirantes
(NABAIS, 2006, p. 200 [traduo nossa]).
86

que no se confunde com as mulheres, com seu passado e seu futuro, e preciso que as
mulheres entrem nesse devir para sair de seu passado e de seu futuro, de sua histria
(DELEUZE E PARNET, 1998, p. 5).
O devir-mulher , portanto, a possibilidade de no fazer parte dos jogos
essencialistas de identidades formadas pelas polticas determinantes do Estado e das
polticas de gnero e sexualidade ainda que estas sejam indispensveis19. O devir-mulher
traz a possibilidade de fluidez nos signos assignificantes, na medida em que produz novas
subjetividades ainda no capturadas pela forma de existir da molaridade do capitalismo, do
pensamento cristo e do neoliberalismo massificador. Desta maneira, devir-mulher produz
novas subjetividades ainda no capturadas pelo estado molar. O devir-mulher o primeiro tomo
que atravessa a existncia e o vivido dos corpos, que possibilita resistir frente a qualquer forma
enrijecida de institucionalizao, que deixa morrer-se para reviver de outro modo. O devir-mulher
a condio de ser diante de qualquer metro padro estabelecido, identificvel, formatado e molar.
Neste sentido, devir-mulher implica abrir o plano da existncia, traar linhas, abrir fendas
de escape contra organismos fixos, linhas de dissoluo de si, ou seja, criar linhas de fuga. As
rupturas ocorrem a partir das conexes dentro destes sistemas orgnicos molares definidos; o devir-
mulher provoca uma ruptura, principalmente, com o modelo dominante, preponderante do homem,
dito padro, cheio de vigor fsico, disposto a precipitar-se de inalcanvel horizonte, diminuindo
sua velocidade, oferecendo-lhe maior controle do fluxo imanente, fazendo-o pulsar entre uma
conexo e outra. Falar de devir-mulher trata-se, enfim, de estar aberto para novas experimentaes;
desfazendo-se a todo instante de hierarquias valorativas e de territrios existenciais predefinidos; o
que significa estar sempre aberto a novas conexes e percepes externas. Devir-mulher tambm
no fazer parte das identidades formadas pelas polticas molares determinantes do multiculturalismo
e das polticas de gnero sexistas, pois , talvez, at a situao particular da mulher em relao ao
padro-homem que faz com que todos os devires, sendo minoritrios, passem por um devir-mulher
(DELEUZE E GUATTARI, 1997, p. 77).
Podemos dizer que o devir-mulher movimenta-se molecularmente, vincula-se aos demais
devires-minoritrios e intensifica o processo de proliferao de micro-agenciamentos, sejam
polticos, econmicos e artsticos, produzindo um devir outro entre os acontecimentos. Quando

19
Para D&G, certamente indispensvel que as mulheres levem a cabo uma poltica molar, em funo de uma
conquista que elas operam de seu prprio organismo, de sua prpria histria, de sua prpria subjetividade (DELEUZE
E GUATTARI, 1997, p.68).
87

D&G afirmam que o devir mulher a chave dos outros devires, porque na mulher est implcito
o estatuto da minoria, nela as linhas de fuga desfazem as essncias e as significaes em proveito de
uma matria mais intensiva onde se movimentam os afetos. Da afirmarmos que devir-mulher
implica em criar um corpo em abertura ao novo, ao impreciso, portanto aberto aos demais devires
que o possam povoar: devir animal, devir-escritor, devir-criana, devir-molcula. Independente do
sexo a que pertencem pode-se ser afetado por este movimento, alis esta a condio para viver a
desterritorializao e, consequentemente, a reterritorializao, porque devir-mulher ,

Ultrapassar um limiar e atingir um continuum de intensidades que no valem mais


do que por elas mesmas, encontrar um mundo de intensidades puras, onde todas as
formas se desfazem em proveito de uma matria no formada de fluxos
desterritorializados, de signos assignificantes (DELEUZE E GUATTARI, l977, p.
20).

Assim, a partir desta disposio ao inacabado, ao fazer-se constantemente, longe de ser


signo de ausncia, devir-mulher a possibilidade da inveno de novos modos tico-polticos de
existir. O devir-mulher atua como porta de entrada para um espao nmade na medida em que
indica uma disposio para habitar posies e perspectivas que vo se delineando como alternativas
para a prpria vida que deseja escapar dos estratos molares; isto porque o nomadismo refere-se ao
tipo de conscincia crtica e criativa que resiste a se ajustar aos modos de pensamento e
comportamento codificados, determinados e fixados em seus sentidos. Um devir-mulher, no
entanto, no representa um fim em si, mas desempenha um papel introdutrio que pode facilitar um
nmero potencialmente infinito de outros devires minoritrios.

Resistncia & Criao: uma experimentao em devir-criana

Uma experimentao em devir-criana na perspectiva deleuzoguatarriana pressupe


entender o devir como um processo de mudana, de vo, ou o movimento contnuo de um ser que
88

flui na infncia criadora, mas no pressupe um sujeito criana que determina a ao. Ao invs
disso, supe uma fora criativa que est para alm de qualquer sujeito ou de qualquer determinao
cronolgica. D&G (1997, p.192) afirmam que uma criana coexiste conosco, numa zona de
vizinhana ou num bloco de devir, numa linha de desterritorializao que nos arrasta a ambos. Ao
lado de D&G, Ren Schrer (2009), Sandra Corazza (2003) e Walter Kohan (2004) so referncias
para pensarmos este tipo de devir. Schrer (2009) v na criana uma posio de resistncia
permanente frente ao mundo adulto constitudo de normas e limites; pe a criana ao lado do artista
naquilo que ambos tm de potencialidade de fantasiar a prpria vida e fabular. Para Schrer, o
artista criador devm criana na medida em que compartilha a vizinhana com a potncia criativa
da criana, que produz outros cenrios para a vida, novas estrias, outras inventividades, linhas de
fuga. O devir-criana, com sua singularidade criadora, corresponde a uma disposio adequada do
artista que constri sadas criativas. Para Kohan, (2004) o devir-criana a infncia sentida e
pensada como intensidade; implica um situar-se intensivo no mundo; um sair do seu lugar e situar-
se em outros lugares, desconhecidos, inusitados, inesperados; algo sem passado, presente ou
futuro; algo sem temporalidade cronolgica, mas com geografia, com intensidade e direo
prprias. Este movimento de devir procura desconstruir o que se toma por verdades prontas e
definitivas; por meio dele nada permanece o mesmo, o que resta a leveza de um ser que flui em
sua inventividade criativa, esquecimento e vazio de julgamentos, um ser que no se deixa capturar
por qualquer forma molar, pois vive desprovido de formalizao.
No se trata, no entanto, neste tipo de devir, de manter com a criana qualquer relao de
semelhana e identidade; devir-criana no imitar a criana, regredir a um estgio anterior do
desenvolvimento. A experimentao de um devir-criana no significa transformar-se em criana,
infantilizar-se, nem regressar prpria infncia em um tempo passado, mas, devir-criana
deparar-se com uma determinada intensidade, perceber a infncia como fluxo constante,
movimento de transformao, potncia que permite pensar o convvio com as incertezas, sem se
apoiar em modelos prontos de uma maioria, a formas que demarcam e formatam vidas, onde o
processo de criao substitudo pela padronizao tradicional da sociedade. Devir-criana
pressupe a no fixao de sujeitos-crianas, nem objetos e lembranas da sua prpria infncia, nem
estruturas, apenas relaes de movimentos e repousos, possibilidades de liberar a vida onde ela est
aprisionada.
89

O devir-criana torna-se possvel porque uma criana no existe s pela idade; devir-
criana acolher a aventura de se compor com as aprendizagens, deixar seu corpo explorar
experincias inauditas, descobrir lugares jamais vistos e frequentados, caminhos no percorridos e
emoes no vividas. preciso pensar o devir-criana enquanto tomos de infantilidade, que
produzem uma poltica infantil (desta vez, sim) molecular, que se insinuam nos afrontamentos
molares de adultos e crianas (CORAZZA, 2003, p. 101). Assim, devir-criana implica participar
de um movimento que desafia a fora do poder, resistir mesmice e cpia, poder este que no
inventa, no possibilita a criao, mas repete o mesmo. Devir-criana um encontro que marca uma
linha de fuga a transitar, uma linha de fuga aberta e criativa, uma linha intensa e inovadora.
Neste sentido, o devir-criana se abriga no afastamento de qualquer comparao ao modelo
adulto, famlia enquanto instituio familial, isto , aquele que conduz idade adulta, e um nico
destino final, aquele que o transforma em sujeito, que lhe serve de estrutura (SCHRER, 2009,
p. 193). A criana abriga-se no distanciamento do destino final do sujeito, ou seja, abriga-se da
estrutura do sujeito que delimita e forma regras de vidas e produz a molarizao.
Conforme Schrer (2009), algum devm-criana na medida em que se encontra desnudo
de qualquer forma pr-fixada, que rejeita o acervo de ideias prontas, os pesados grilhes e
aparncias impostos pela tradio. Devir-criana resistir a qualquer tentativa de universalizao,
s transferncias, s castraes, subordinao da infncia a uma nica forma de estar no mundo, a
saber, a forma adulta, que seria a mais completa. Assim, o devir-criana possibilita escapar e resistir
forma-homem que domina e codifica a forma padro e enfadonha da sociedade. Devir-criana,
como os demais devires, supera o institudo, tem no riso a leveza de devir-outro sempre molecular e
minoritrio. Devir-acontecimento, as crianas so dissidentes de um decalque traado para elas,
muitas vezes exterior aos seus desejos, o que as motiva a resistir a modelos determinados e prontos
das entidades molares. Como afirmam Deleuze e Parnet, As crianas so rpidas porque sabem
deslizar entre (1998, p. 42), elas brincam e experimentam-se livres, mas uma liberdade fundada
na prpria ao; elas criam outros mundos, mundos que, at ento, eram desconhecidos, inventam
outros modos de viver brincando, brincam na experimentao de um ser imanente, de um ser que
quer vida.
90

Matilha & Simbiose: uma experimentao em devir-animal

Tratar de uma experimentao em devir-animal pressupe perceber um animal que quebra


as aes rotineiras e nos coloca no seio de microscpicas alianas ocultas, de grupos que animam
campos de batalhas, de matilhas que correm na escurido das florestas, que produzem e criam um
mundo, constroem um territrio. Kafka, em sua obra Metamorfose, ilustra alianas ocultas entre
homens e animais, bem como a busca de outros territrios; por meio do devir-animal inventa sadas
das formas preestabelecidas e molares, como j destacamos no segundo captulo desta escritura. No
Abecedrio, Deleuze (2001a, [Vocbulo A de Animal]) afirma que a territorializao se d como
numa composio artstica, um parto em forma de arte: parir da arte do prprio territrio em forma
de contaminao viral. Assim, alm de compor bandos e povoar territrios, a lgica da propagao
do devir-animal opera por contgio e incorporao, tal como um vrus.
Para D&G, at na guerra h existncia do devir-animal, devir que se multiplica e se
contagia entre os campos de batalha, pois na matilha que realiza a simbiose entre o reino animal,
vegetal e humano, na matilha que o contgio se refaz. Ento, todo animal e homem podem estar
nesse contgio de multiplicidade que permeia e interage entre as instituies molares. O devir se
efetiva no encontro entre dois reinos: animal e humano. Estes passam por uma transformao
mtua, transformao que no significa dominao do outro, submisso do outro, mas uma
simbiose, um encontro, uma aliana que se efetiva pelo contgio, por estar na mesma matilha, passa
a ser atravessado por um devir-animal. Num devir-animal, estamos sempre lidando com uma
matilha, um bando, uma populao, um povoamento, em suma, com uma multiplicidade
(DELEUZE E GUATTARI, 1997, p. 19).
A animalidade vale por seu coeficiente de alteridade ou de desterritorializao absoluta, do
homem e do animal, abrindo-os em um para-alm da forma, uma consistncia dita molecular que
capta variaes de intensidades. O devir-animal se manifesta em corpos que combatem, que lutam
pelo espao vivvel, combatem pela existncia, pela vida: homens-ursos, homens-macacos, homens-
lobos, homens-guerreiros. Sendo assim, devm dos homens de toda a animalidade (Idem, p. 24),
que sempre esto em vias de criao de um espao, de luta por um novo territrio. No entanto, no
se trata de idolatrar o animal, mas de contagiar-se de suas partculas e devir-animal: tecer como
aranha, correr como um cavalo, trepar como gato, uivar como lobo, latir como cachorro, brigar
91

como qualquer bicho (GOMES, 2002, p. 62). Um exemplo interessante dessa operao por
contgio que produz linhas de fuga , para ns, um caso narrado em uma das cartas que compem o
livro De A a X, de John Berger (2010, p.125-127). Trata-se de uma histria de amor, resistncia e
esperana constituda de cartas trocadas entre o prisioneiro poltico Xavier, condenado a duas
prises perptuas por crimes polticos e recluso em um espao de 2,5m por 3m, e sua amante Aida
que no pode visit-lo porque no casada oficialmente com ele. Em uma das cartas, Aida remete-
se a uma histria contada por cinco homens que estiveram no crcere com Xavier, a qual narra o dia
em que um velho foi insultado e golpeado por um dos carcereiros, os quais so chamados de
pastores, at que passou a latir. Seus latidos foram ouvidos e contagiaram todo o crcere que foi
transformado em uma matilha de ces de caa latindo por toda a noite: os compaeros, do outro
lado do cubculo em que estava o velho, entenderam e latiram e o latido seguiu para o prximo
cubculo, para o prximo e o prximo, um aps outro, sem se apressar, at que todos os pavimentos
estivessem latindo. No entanto, no se tratava de qualquer latido, era o latido de um co de caa:
Ces de caa latem enquanto correm, latem para levar notcias ao resto do bando (...) Escutam uns
aos outros, reagem, imitam, aproximam-se. Qual foi, ento, a reao dos pastores carcereiros?
Como sempre, ameaaram, gritaram, bateram nas portas, sacaram seus bastes, acionaram alarmes
em algazarra. Tudo em vo, pois o latido continuou seguro de si e calmo. O crcere inteiro latia...

Ento, em determinado momento, o latido mudou e se tornou mais profundo e


mais ntimo, virou um latido cacarejante, pois todos perceberam que os pastores
estavam com medo. Todos eles tinham os controles ao alcance dos dedos, mas
ainda assim o medo os atingia, percorria suas costas, descia por suas espinhas.
Estavam sendo interrompidos pelo tamanho daquilo que no podiam controlar. E,
assim que ficou evidente, vislumbraram o fato invarivel de serem superados como
uma ameaa. Comearam a contar e recontar os corpos. Olharam rapidamente uns
para os outros, buscando tranquilizao (...) Finalmente todos decidiram no
mesmo instante parar de latir. Nenhum de vocs, nem mesmo o individualista
mais inveterado, estava tentado a quebrar o silncio que se seguiu. Vocs sabiam
que pelo menos dessa vez o silncio no pertencia a eles, os pastores, mas a vocs,
os ces. E por isso que o latido durou a noite toda!

Eis uma expresso dos efeitos da matilha e contgio, contgio de matilha, por a que
passa o devir-animal (DELEUZE E GUATTARI, 1997, p. 25). O devir-animal com toda esta
92

potncia produz linhas de fuga capazes de fazerem algo de vivo vazar por dentro das fendas de um
sistema de poder, que s entritece e quer a morte. O devir-animal possibilita a desterritorializao
que se efetiva no movimento de abandonar o territrio, de deixar sua zona de conforto, de
segurana, lugar este molarizado, institudo. A fora que opera o devir-animal, com todas as suas
matilhas, efetiva-se na linha de fuga, possibilitando a reterritorializao, a volta ao territrio,
um novo olhar, com novas formas de pensar e de existir. Devir-animal no significa dizer que o
homem seja animal, no sentido de tornar-se embrutecido, que aja irracionalmente como os animais,
mas que opera no fazer a diferena na corporeidade e nos sentidos, no tomar-se diferente, com
intensidades mltiplas no pensamento, tal como afirma Gomes: O devir-animal faz proliferar
estranhos humores e imperceptveis secrees que deixam o corpo humano merc de
acontecimentos moleculares insondveis (2002, p. 62).
Devir-animal alcanar o limiar da afetabilidade de um animal, estar no campo do poder
de afetar e ser afetado, no campo das velocidades e lentides de um animal. Mas s se pode atingir
este campo do ponto de vista molecular, por isso no se trata de imitar ou parecer um animal.
Tornarmo-nos animais significa um processo de simbiose, significa que entramos na zona de
variao das relaes que constituem um animal. Se o homem entra em processos de devir, de
metamorfose, isto significa que ele entra neste campo de variao das relaes dos poderes de afetar
e ser afetado que designa um animal.
H uma poltica dos devires-animais, porm no a mesma poltica molar, majoritria, das
instituies dos Estados, mas uma micropoltica produzida por grupos minoritrios, oprimidos pelas
polticas molares, que lutam por espaos de liberdade e pela vida. Estas lutas se agenciam na
fronteira da sociedade, ou seja, este agenciamento nos d a ver o molecular agindo entre o molar.
Neste sentido, podemos dizer que a linha de fuga criando possibilidades de inveno do prprio
por vir. Devir que no identificao, mas um processo molecularizado em que se permite uma
constante relao na qual os afetos e as intensidades advindas da dupla captura possam concretizar a
produo de devires outros. H devires-animais do homem que no consistem em imitar o
cachorro ou o gato, j que o animal e o homem s se encontram no percurso de uma
desterritorializao comum, mas dissimtrica (DELEUZE E PARNET, 1998, p. 11).
Quando afirmamos na qual o homem pode experimentar-se em devir-animal, no quer dizer que
ele se torne animal, assemelhe-se a ele, muito menos que o animal transforme-se em homem, mas
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sim, que o homem seja tomado da potncia do animal, de fluxos que produzem alianas e de
experimentao.

(...) um devir-animal que no se contenta em passar pela semelhana, para o qual a


semelhana, ao contrrio, seria um obstculo ou uma parada; um devir-molecular,
com a proliferao dos ratos, a matilha, que mina as grandes potncias molares,
famlia, profisso, conjugalidade; uma escolha malfica, porque h um preferido
na matilha e uma espcie de contrato de aliana, de pacto tenebroso com o
preferido; a instaurao de um agenciamento, mquina de guerra ou mquina
criminosa, podendo ir at a autodestruio; uma circulao de afectos impessoais,
uma corrente alternativa, que tumultua os projetos significantes, tanto quanto os
sentimentos subjetivos, e constitui uma sexualidade no-humana; uma irresistvel
desterritorializao, que anula de antemo as tentativas de reterritorializao
edipiana, conjugal ou profissional (haveria animais edipianos, com quem se pode
fazer dipo, fazer famlia, meu cachorrinho, meu gatinho e, depois, outros
animais que nos arrastariam, ao contrrio, para um devir irresistvel? Ou ento,
uma outra hiptese: o mesmo animal poderia estar tomado em duas funes, dois
movimentos opostos, dependendo do caso?) (DELEUZE E GUATTARI, 1997, p.
13).

Para D&G, os devires animais so nada mais que movimentos, vibraes, limiares em uma
matria deserta: os animais, ratos, ces, macacos, baratas, distinguem-se puramente por limiar, por
vibraes, por passagem subterrnea no rizoma ou na toca e esses caminhos so intensidades
subterrneas que os potencializa. Podemos dizer que o animal contm seus costumes de matilha,
mais do que caractersticas, mesmo que caiba fazer distines no interior desses costumes. esse o
ponto em que o homem tem a ver com o animal. No nos tornamos animal sem um fascnio pela
matilha, pela multiplicidade. Sendo assim,

(...) o homem no se torna lobo, nem vampiro, como se mudasse a sua forma
molar; mas o vampiro e o lobisomem so devires do homem, isto , vizinhanas
entre molculas compostas, relaes de movimento e repouso, de velocidade e
lentido, entre partculas emitidas (DELEUZE E GUATTARI, 1997, p. 67).
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Precisamente em A Metamorfose, o animal se reveste de um verdadeiro devir, num circuito


de devir-se-homem do animal e um devir-se-animal do homem. Assim, a metamorfose aglutina as
duas desterritorializaes, a que o homem confere ao animal, fazendo-o fugir, mas ao mesmo
tempo, o que o animal confere ao homem proporcionando-lhe sadas, fugas que o homem nunca
teria pensado sozinho; entendendo assim, que as duas desterritorializaes so imanentes uma
outra, h uma juno que faz ultrapassar as fronteiras do homem e do animal em movimento
contnuo. Pois para D&G,

O que conta ento a lentido relativa do tornar-se-animal, pois por mais lento que
seja, e quanto mais lento for, no constitui menos uma desterritorializao absoluta
do homem, por oposio s desterritorializaes relativas que o homem opera sobre
si mesmo, deslocando-se, viajando; o tornar-se-animal uma viagem imvel e no
mesmo lugar, que s pode viver-se e compreender-se em intensidade (DELEUZE E
GUATTARI, 1977, p. 54).

Se prestarmos ateno na vida social de qualquer humano, perceberemos que mesmo nos
mnimos acontecimentos a molaridade impera, pois se segue regras vindas de fora, vive-se
conforme padres dominantes, entretanto, nos interstcios dos estratos molares que nos constituem,
algo se passa, o devir-animal surge como potncia no qual faz com que a linha de fuga acontea e
os afetos e perceptos se efetivem enquanto possibilidade de resistir, porque, para D&G (1997, p.
42), s relaes que compem um indivduo, que o decompem ou o modificam, correspondem a
intensidades que o afetam, aumentando ou diminuindo sua potncia de agir, vindo das partes
exteriores ou de suas prprias partes. Os afectos so devires. So eles que abrem possibilidades ao
homem para impr resistncia e produzir uma poltica de outro tipo.

Poltica & Resistncia: uma experimentao em devir-revolucionrio

O devir comporta uma poltica; uma poltica da existncia em que a criao fundamental
para rebater os fenmenos de imitao. Poltica de existncia que compreendemos como ato de
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resistncia frente ao status quo da poltica econmica, social, cultural em que vivemos, mas tambm
ato de resistncia frente ao modo estvel e esttico da escrita acadmica, da escrita e da leitura na
escola, de resistncia aos modos de fazer/escrever/estudar filosofia impostos pela tradio que trata
os conceitos no como criao, mas como se eles sempre existissem do mesmo modo, de forma
exata, num cu estrelado, assim como os problemas que eles respondem. Nesse esforo em
constituir uma tipologia dos devires, vemos D&G tratarem de um devir-revolucionrio que , para
eles, a nica oportunidade que os homens tm para conjurar a vergonha ou responder ao intolervel
(Cf. DELEUZE, 1992, p.211). Por meio do devir-revolucionrio, D&G tentam pensar as foras que
promovem novas formas de ao no mundo capazes de criarem campos de possveis e promoverem
uma poltica menor, tal como afirma Pellejero:

O devir-revolucionrio ocupa no sistema deleuziano o lugar que nas filosofias


polticas historicistas era o lugar da revoluo; mais precisamente, extrai da
revoluo a parte do evento, do acontecimento, deixando de lado (por um
momento?) a parte do projeto, a parte de sua efetuao na histria. O devir-
revolucionrio aparece, nesse sentido, como o poder de variao e reordenao dos
objetos e dos sujeitos, dos signos e das significaes de um mundo prvio (e, nessa
mesma medida, se assemelha funo do trabalho do sonho) (PELLEJERO, 2011,
p. 18).

Podemos dizer que o devir-revolucionrio atua nos pequenos estratos, na esfera de uma
micropoltica. A poltica molar do mbito da dominao e da estabilizao, por ela no possvel
produzir aes polticas criativas e transformadoras. A micropoltica, por sua vez, acontece em meio
aos estratos da macropoltica, ela ope resistncia em meio aos estratos, ao corpus do Estado, tal
como um vrus que o faz funcionar mal e o fora a se modificar. Em meio a um poder maisculo
que quer manter-se, operam foras minsculas que lhe escapam ao controle o tempo todo,
proliferando diferenas e possibilidades outras. Deleuze nos prope um deslocamento da revoluo,
enquanto fim da histria, para a revoluo enquanto linha de transformao na medida em que
concebida como resistncia. Para tanto, afirma a necessidade de ocupar, de preencher o espao, ou
de inventar novos espaos que escapem aos controles impostos por todos os lados, tanto os atuais
quanto os que viro. Ainda que movimentos de rua como os que esto se avolumando em diferentes
pases, da Turquia ao Brasil, por esses dias em que esta escritura vem sendo finalizada, fossem
96

considerados importantes por D&G, parece-nos que para eles h movimentos revolucionrios, de
outro tipo, capazes de deixarem marcas afirmativas indelveis, tratam-se de movimentos artsticos
que buscam inventar novos espaos-tempos e imprimir a variao contnua, seja atravs da msica,
do teatro, da pintura ou da literatura. O devir-revolucionrio de cada homem, em suas diferentes
manifestaes, agencia a emergncia de personagens menores, da poesia marginal, da msica que
atravessa fronteiras e tambm das foras incontidas que tomam ruas e praas.
Para D&G o devir-revolucionrio se efetiva mesmo sem aquelas revolues que sero
contadas nos livros de histria, assim como perdura aps os fracassos das revolues, pois s vezes,
a nica sada para o homem o devir-revolucionrio: mesmo que as revolues tenham fracassado
isso no impediu que as pessoas deviessem revolucionrias. Duas coisas absolutamente diferentes
so misturadas. H situaes nas quais a nica sada para o homem devir revolucionrio
(DELEUZE, 2001a. [Vocbulo G de Gauche]). Nesta perspectiva, o devir-revolucionrio no est
na histria, no faz parte do processo histrico, mas h o devir-revolucionrio nos acontecimentos
da histria, nos fatos, nas guerras, na segregao racial, na luta pelos direitos, no entanto, este devir-
revolucionrio no tem o intuito de vencer tais lutas, mas de perseverar na luta, ou seja, de devir-
revolucionrio.

o que falvamos sobre a confuso do devir e da Histria. essa a confuso dos


historiadores. Eles nos falam do futuro da revoluo ou das revolues. Mas esta
no a questo. Eles podem ir l para trs para mostrar que se o futuro ruim
porque o ruim j existia desde o incio. Mas o problema concreto : como e por que
as pessoas devm revolucionrias? Felizmente, os historiadores no puderam
impedir isso. Os sul-africanos esto envolvidos em um devir revolucionrio. Os
palestinos tambm. Se me disserem depois: Voc vai ver quando eles triunfarem,
quando eles vencerem...! Vai acabar mal. Mas j no so mais os mesmos tipos
de problemas, vai se criar uma nova situao e novos devires revolucionrios sero
desencadeados. Nas situaes de tirania, de opresso, cabe aos homens devirem
revolucionrios, pois no h outra coisa a ser feita. Quando nos dizem: Viu como
deu errado?, no estamos falando da mesma coisa. como se falssemos idiomas
completamente diferentes. O futuro da Histria e o devir das pessoas no so a
mesma coisa (Ibidem).

Pode-se afirmar que o prprio homem torna-se interessante de ser pensado, na medida de
seu devir-revolucionrio no apenas quando vence uma revoluo, uma luta, mas mesmo quando
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perde um confronto, pois a outra revoluo poder acontecer. Com a derrota ou a vitria, o homem
no deixar de devir, uma vez que com um agenciamento de foras se deu uma espcie de classe
minoritria, que foi potencializada e um povo novo poder existir. Novo no porque haver novos
nascimentos, mas sim novas possibilidades de vidas, de novos homens, novas mulheres, novas
crianas tomados de potncias que busquem outras formas de estar no mundo, que produzam novas
linhas de fuga para a criao de outros modos de vida.
Exemplo emblemtico de devir-revolucionrio , para D&G, o acontecimento Maio de
68 que se transformou numa revoluo molecular, revoluo das minorias que fez vazar o sistema.
Ao perceber que Maio de 68 foi uma exploso de fluxos de devir, de possibilidade de novos
horizontes, Deleuze como ativista poltico20 que sempre foi, viu neste acontecimento a fora dos
devires em operao. Assim, a ao poltica pensada por Deleuze tem por primeiro as formas
de lutas sociais, quais sejam: o movimento de Maio de 68, a experincia iugoslava de

20
O ativismo poltico de Gilles Deleuze marcado por alguns encontros e engajamentos pblicos, os quais foram
cenrios para a criao de seu horizonte poltico e algumas de suas produes intelectuais. Sua principal funo ao tratar
de filosofia, enquanto propulsora de criar conceitos, abre fendas para o filsofo poltico; poltica esta que atravessou
suas produes/criaes iniciais sobre Hume at as de outrora sobre o virtual. Todo este engajamento primeiramente foi
potencializado aps o encontro com Flix Guattari no acontecimento de Maio de 1968. Aps ter visto, vivido e sofrido
no perodo da Segunda Guerra Mundial, foi em Maio de 68 que houve o despertar de D&G para perceberem o devir-
revolucionrio enquanto ruptura da molaridade. O acontecimento Maio de 68 proporcionou o encontro de duas almas,
uma militante revolucionria, outra mais sensata, simbiose esta que obteve frutos profcuos, desta maneira podemos
afirmar que foi uma ruptura de fluxo, para foras criativas existirem sempre de uma afirmao da vida. Por outro lado,
seu ativismo poltico recebeu influncia de Michel Foucault, por volta dos anos 70 com o GIP Grupo de Informaes
sobre Prises organizao esta criada com fins de proteger militantes. A diferena desta organizao era a resistncia
prtica a toda forma de burocracia de uma macro-poltica, o que mais encantara Deleuze, pois tratava de romper com
qualquer forma de centralizao. At mesmo os intelectuais do GIP foram reprimidos e julgados pelo apoio ao
movimento do motim dos presos, entre os principais esto: Gilles Deleuze, Daniel Defert, Hlne Cixous, Jean-Pierre
Faye, Jacques Donzelot. Quando Deleuze tomou a palavra para proferir um discurso, a polcia prontamente o probe de
fazer tal procedimento, perante o ataque da polcia Deleuze deita ao cho, pois j estava com uma sade debilitada. Esta
militncia entre Foucault e Deleuze produziu novos rumos para pensar uma relao de poder. O GIP ento se torna uma
organizao que produz um fluxo de intensidade que rompe e renova a teoria e a prtica em imanncia. E por fim, D&G
se mostram sensveis aos palestinos, um povo que no tem terra, e o prprio sem terra- desterritorializaao, torna-se a
fora, o agenciamento de uma luta, de uma causa. O exrcito israelense em uma operao mortfera elimina centenas de
palestinos. Deleuze sai em defesa dos palestinos, sem direitos e sem estado. Sua denncia clamava ao povo que morria,
um apelo que ganhava gritos a comunidade internacional no intuito de perceber que estes palestinos no eram
responsveis pelo estado de guerra em que viviam. J por volta de 1980, a guerra, os conflitos estavam cada vez mais
intensos, Deleuze se pronunciou, em forma de texto dirigido ao lder Yasser Arafat, em que dizia: A causa palestina ,
em primeiro lugar, o conjunto de todas as injustias que este povo sofreu e continua sofrendo. A crtica de Deleuze ao
lder se dava em ver o maior genocdio da histria, mortes de inocentes forados pelo poder absoluto religioso. Deste
modo, o povo palestino, uma mquina de guerra, contra uma burocratizao religiosa e impositiva molar. Pensar a
mquina de Guerra pensar a questo palestina, na medida em que o povo palestino no possua nem territrio nem
Estado. (Disponvel em: http://ojs.c3sl.ufpr.br/ojs2/index.php/historia/article/viewFile/24120/16151. Acesso em 21 de
junho de 2013).
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autogesto, a primavera de Praga, a revoluo Cubana, entre outras revolues que atravs
das linhas de fuga, criadas pelos agentes revolucionrios, o sistema estratificado do Estado
era abalado e no poderia mais seguir sendo o mesmo. No se trata simplesmente de um
pensamento de 68, mas antes, de uma nova forma de perceber o poder criador da vida
tambm no cenrio poltico e social, isto , uma possibilidade de inveno coletiva de outros
modos de resistir e existir que passam pela micropoltica. Para Pellejero (2011), o devir-
menor, enquanto fora poltica particular, pode aparecer como uma espcie de regresso em relao
aos parmetros da representao majoritria e da poltica maior, contudo, como assinalamos, devir-
menor um processo de criao. Trata-se da criao de novas formas de individuao, a partir da
dissoluo das figuras maiores da representao e da libertao das singularidades materiais e
expressivas recobertas pelas mesmas.
O devir minoritrio corresponde singularizao, em oposio ao discurso
codificador que sustenta a semitica dominante, ou seja, aquele que vaza o cdigo
dominante, que produz diferena na experimentao do devir-revolucionrio. Singularidades
femininas, poticas, homossexuais, negras, etc. podem entrar em ruptura com a
estratificao dominante pela via do devir-revolucionrio, mas, ainda assim, apesar dessa
ruptura, no se trata de abrir mo das lutas pelo reconhecimento de seus direitos. O devir-
revolucionrio funciona, na perspectiva poltica de D&G, como princpio de uma praxis poltica
alternativa, uma ttica de luta na qual cada um de ns envolvemo-nos num movimento no-
representativo de individuao, buscando edificar de fato aquilo que reclamamos de direito; ainda
que isso s seja possvel em espaos menores ou em meio a classes menores, indesejveis,
inaceitveis, intolerveis para a poltica molar.

Silncio & Movimento: uma experimentao em devir-imperceptvel

Tratar o devir-imperceptvel , para ns, o mais difcil, talvez tambm para D&G, assim
como tambm difcil alcan-lo. Difcil porque, se compreendemos, o devir-imperceptvel um
movimento que opera no mais puro silncio, escapa a nossos sentidos acostumados a perceber
apenas a extenso passando ao largo das intensidades. Consideramos ser possvel afirmar que o
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devir-imperceptvel age o mais camufladamente possvel, onde as estruturas segmentrias de


identificao, do significante, da conscincia e do controle esto dissolvidas. Pensar o devir-
imperceptvel a partir desta perspectiva perceber que tudo que h causado por movimentos, por
agenciamentos, desterritorializaes, acontecimentos e devires. Devires, no entanto, nem sempre
latem, gritam, brincam, uivam; na maioria das vezes o devir opera em silncio: h devires que
operam em silncio, que so quase imperceptveis. O silncio o fim imanente do devir, sua
frmula csmica (DELEUZE E GUATTARI, 1997, p. 72; DELEUZE E PARNET, 1998, p.
10). Tornar-se imperceptvel parece denotar um tipo de ocultamento aos dispositivos subjetivantes,
ou seja, no traar das linhas de fuga, enquanto imperceptibilidade, que os singulares modos de
vida se efetivam.
O devir-imperceptvel foge a qualquer forma de demarcao de sua presena, ele age na
no percepo do conhecido, isto na medida em que nossas faculdades esto organizadas na forma
do senso comum, do acordo harmonioso das faculdades, tal como tratamos na introduo desta
pesquisa. No entanto, quando as faculdades ultrapassam o nvel do senso comum e entram num
acordo discordante, o percipiendum (aquilo que est para ser percebido) pode ser sentido, isto
porque se alterou o limiar de percepo (DELEUZE E GUATTARI, 1997, p.75). Podemos dizer
que o devir-imperceptvel desliza entre molculas, at no ser mais percebido, ou seja, este tipo de
devir passa a fazer parte do prprio movimento, o qual tambm imperceptvel por natureza em
relao a um certo limiar de percepo (Cf. Ibidem). Movimento em multiplicidade e singularidade,
que se compe de puras relaes de velocidade e lentido, de puros afetos que esto abaixo ou
acima do limiar de percepo. Trata-se, pois, de um movimento que escapa entre os ares vividos,
de gua em gua, livrando-se de todas as formas que normatizam, formas que despotencializam o
ser; movimento em que possvel eliminar o que se apresenta evidente demais, eliminar tudo que
dejeto, morte, queixa e ofensa, desejos no realizados, tudo que enraza algum, isto , eliminar
tudo que modelo impositivo da molaridade. Como podemos observar na,

elegncia animal, o peixe-camuflador, o clandestino: ele percorrido por linhas


abstratas que no se parecem com nada, e que no seguem nem mesmo suas
divises orgnicas; mas, assim desorganizado, desarticulado, ele faz mundo com as
linhas de um rochedo, da areia e das plantas, para devir imperceptvel (DELEUZE
E GUATTARI, 1997, p. 73).
100

Devir-imperceptivelmente implica em deslizar entre os acontecimentos que ocorrem todos


os dias, a exemplo do peixe-camuflador ou de um camaleo, que desliza, escapa da forma que lhe
dada, da vida que se esperava dele. D&G diro que se trata de ser como todo mundo, no se fazer
notar, tal como animais que se confundem com o seu ambiente. Assim, podemos identificar o
imperceptvel das multiplicidades incorpreas afetivas, no sentido deleuziano dos termos, na
travessia dos corpos, humanos e imagticos, em por vires de movimentos inerentes prpria vida.
O devir a possibilidade de criar outras existncias, que resistam a um poder maior, e so
imperceptveis porque agem entre as instituies existentes, isto por meio de uma micropoltica.
Para D&G (1997), uma micropoltica, no se define pela pequenez de seus elementos, mas
pela natureza de sua massa o fluxo de energia e de produo de processos de diferenciao e
singularizao que se compe no encontro entre os corpos. Percebemos que os devires operam em
silncio, principalmente naqueles que no tm o poder da fala, da voz, naqueles que so submetidos
ao poder majoritrio. Operam no silncio de uma minoria a que se prope fugir de estados fixos e
visa a um novo estilo para viver. O devir no tem existncia, no tem vida prpria, ou seja, no
evolui, mas, ele se efetiva como potncia na dupla captura, como um bloco de devir em resistncia.
Um devir-imperceptvel acontece movimentando-se no espao-tempo seguindo o seu prprio fluxo
no mundo, recriando-se, espalhando-se, interligando-se a devires outros, na realidade j no se sabe
mais o que se ou o que se deixou de ser, apenas h um sintoma de que se pode ser, ou ao menos
funcionar como multiplicidade de ser.

H multiplicidades que no param de transbordar as mquinas binrias e no


se deixam dicotomizar. H, em toda parte, centros, como multiplicidades de
buracos negros que no se deixam aglomerar. H linhas que no se reduzem
ao trajeto de um ponto, e escapam da estrutura, linhas de fuga, devires, sem
futuro nem passado, sem memria, que resistem mquina binria, devir-
mulher que no nem homem nem mulher, devir-animal que no nem
bicho nem homem. Evolues no paralelas que no procedem por
diferenciao, mas saltam de uma linha a outra, entre seres totalmente
heterogneos; fissuras, rupturas imperceptveis, que quebram as linhas
mesmo que elas retomem noutra parte, saltando por cima dos cortes
significantes...Tudo isso o rizoma (DELEUZE E PARNET, 1998, p. 36).
101

Os fluxos dos devires so como rizomas que se entremeiam, como partculas que
atravessam a sociedade molar buscando possibilidades de outras formas de inscrio na vida. Tratar
o devir-imperceptvel, a partir do rizoma, entender que no rizoma no h qualquer possibilidade
de pensar em comparao, assimilao. Pensar o devir-imperceptvel nesta perspectiva
possibilitar que os blocos e fluxos sejam intensificados para criar linhas de fuga, de ruptura em
movimento contnuo. Enfim, o devir-imperceptvel quer dizer muitas coisas: primeiramente, quer
dizer ser como todo mundo, no se fazer notar, ser desconhecido. O imperceptvel s pode ser
percebido no plano de imanncia, onde o prprio princpio de composio deve ser percebido, no
qual resiste a qualquer pretenso de organizao binria. Com a linha de ruptura, atinge-se uma
espcie de limiar absoluto em que j no h segredo; fez-se de todo-o-mundo um devir-
imperceptvel, clandestino. Um devir-imperceptvel mais como o som de uma exploso estelar:
silncio puro (DELEUZE E GUATTARI, 1997).
Frente dificuldade de compreender e expressar o devir-imperceptvel, mas encorajados
por D&G, arriscaremo-nos a experimentar uma conexo com um escritor e uma obra literria
prxima ao nosso prprio territrio. Nossa experimentao ser a de ensaiar uma conexo, por meio
do conceito do devir-imperceptvel, entre Deleuze e Machado de Assis, partindo da obra
machadiana Dom Casmurro, na qual vemos Bentinho, o protagonista, realizar o que consideramos
um empreendimento de sade (DELEUZE, 1997, p.14), como j tratamos no decorrer desta
pesquisa; ao tentar atar as duas pontas da vida e, nessa tentativa, ser atravessado pela fora e
mistrio dos olhos de ressaca e puro silncio da indiscernvel e enigmtica Capitu, que embaralha
os cdigos, recusa a lgica do sim Ou do no e obriga o leitor a seguir o mesmo caminho do
protagonista: a sntese disjuntiva do sim E do no. Na vertigem do abismo, ao desmontar cdigos
consignados, Machado de Assis um pensador fora do centro, ou melhor, instaurador de outros
centros escreve os episdios nas frinchas e nos desvos de espaos at ento inexistentes.
Estilhaos da memria, zonas de mutao, segredos simultneos vo montando o terreno movedio
em que se d a ler os momentos mais decisivos da personagem,

Enfim, chegou a hora da encomendao e da partida. Sancha quis despedir-se do


marido, e o desespero daquele lance consternou a todos. Muitos homens choravam
tambm, as mulheres todas. S Capitu, amparando a viva, parecia vencer-se a si
mesma. Consolava a outra, queria arranc-la dali. A confuso era geral. No meio
dela, Capitu olhou alguns instantes para o cadver to fixa, to apaixonadamente
102

fixa, que no admira lhe saltassem algumas lgrimas poucas e caladas (ASSIS,
1983, p. 142).

A escrita machadiana tem por objetividade tratar de questes reais, de assuntos


implicitamente ligados a alma humana, isto , atos vividos, fazendo emergir intensidades na vida de
suas personagens; agenciando as mazelas e os enigmas da alma, suas incertezas ficam no entre-
meio da certeza e da dvida e, imperceptivelmente, faz reluzir um retrato humano e social mutante,
como a prpria vida se refaz continuamente.
Mas tambm a literatura, ao mesmo tempo em que nos esconde, ela tem o poder de nos
mostrar, de romper com o campo de invisibilidade que construmos para ns e que, muitas vezes,
impenetrvel aos outros. Machado de Assis, com um processo de escrita em estilo digressivo,
pardico e metalingustico tm a ntida inteno de atribuir ao leitor o papel de decidir a maior
dvida de Bentinho: teria sido trado pela esposa Capitu com seu melhor amigo, Escobar? Ou
no? Ao final da narrativa, percebemos que carregamos a mesma dvida de Bentinho, pois no
conseguimos atingir a certeza, nem provar a culpa ou a inocncia de Capitu. Como podemos
observar em Sabino:

Grande foi a sensao do beijo. Capitu ergueu-se, rpida, ele recuou at a parede
com uma espcie de vertigem, sem fala, os olhos escuros. Quando clarearam, viu
que Capitu tinha os seus no cho. No se atreveu a dizer nada: ainda que quisesse,
faltava-lhe voz (SABINO, 1999, p. 55).

Essa dvida persiste porque o narrador tanto fornece indcios da existncia do adultrio,
quanto da pureza do comportamento da esposa. Entretanto, curiosamente, ele procura de todo
modo, atravs de sua narrativa, convencer-nos da culpa de Capitu. A conexo Deleuze-Machado de
Assis, por meio da obra Dom Casmurro e o conceito de devir-imperceptvel, favorece a ns,
percebermos, a partir de uma espcie de encenao teatral naquelas cortinas textuais, onde os
intercessores velam e desvelam os seus modos de existncia na pera das simulaes, e que em
muitas cenas so operadas em silncio, onde os afetos e perceptos agem no prprio corpo. Desta
forma, entendemos que devir-imperceptvel tambm implica em habitar territrios desconhecidos,
103

fazer de si uma criao inconclusa. Pois, como afirma Deleuze em A literatura e a vida, no livro
Crtica e Clnica (1997, p.11): a escrita inseparvel de um devir: que ao escrever, estamos num
devir-mulher, num devir-animal ou vegetal, num devir molcula, at num devir-imperceptvel.
Nesta conexo, podemos observar Capitu, a cigana oblqua e dissimulada, e expressar o
pice da ambivalncia do ser e do parecer, ela a grande intercessora da obra, qual Machado de
Assis d vida e, pela qual, alcana um devir-mulher e vai at o devir-imperceptvel, medida que
realiza uma experimentao da vida em suas foras mltiplas que se encadeiam, separam-se e
depois passam, dando lugar a outras. Neste sentido, o exerccio do pensamento produzido pelo autor
aqui criao, como afirma Roberto Machado: a criao artstica para Deleuze, o ato de tornar
visvel o invisvel, tornar audvel o inaudvel, tornar dizvel o indizvel ou, para formular essa
ideia em toda a sua abrangncia, tornar pensvel o impensvel (MACHADO, 2010, p. 221).
Capitu, na medida em que atravessa a histria machadiana em muitos devires, faz-se imperceptvel,
resiste na invisibilidade do movimento e confunde a todos ao liberar nada mais do que intensidades
silenciosas.
104

CONSIDERAES FINAIS

Abordar o estatuto da tica e da poltica na Filosofia de D&G pressupe experimentar uma


Filosofia Prtica que, na perspectiva dos filsofos, possibilita pensar e viver uma filosofia
diretamente orientada por uma micropoltica e por devires de uma vivncia militante que se
processa entre as relaes sociais, em que o movimento de devir se sobrepe ao estabilizado e a
variao contnua perante as estruturas fixas molarizadas. Dizer que uma filosofia prtica ao
mesmo tempo tica e poltica nos d a pensar que os devires esto agindo o tempo todo como
foras, fluxos e multiplicidades imanentes. So modos que operam entre as fendas daquilo que
ainda pode e merece ser pensado e estabelecem sadas, pelas quais uma linha de fuga pode ser
criada e nos propiciar a afirmao da vida em seu prprio devir.
D&G pensam a tica no seu aspecto concreto, naquilo em que a vida mesma est implicada
e onde ela mais precisa ser liberada. Abordar a tica como etolgica, como j referida nesta
pesquisa, trata-se de fazer da tica um pensamento reflexivo, avaliativo e criativo acerca dos modos
de vida que so os nossos e que tambm podem vir a ser; mas tambm podemos tomar esta tica
como uma maneira de se inserir na vida de um modo alegre e afirmativo, tal como Foucault a
pensou em seu Anti-dipo: uma introduo vida no fascista. Neste sentido precisamos
diferenci-la da moral, pois esta traz em si a lgica do juzo de Deus que avilta a vida em nome de
valores superiores e que, implicitamente, demarca, no corpo do homem, em sua nfima
subjetividade, a inscrio da relao binria, de bem/mal, certo/errado, justo/injusto, cu/inferno o
que Kafka ilustrou to bem em sua Colnia Penal. Com qual finalidade? Para a prpria negao do
que h de mais potente na prpria vida: o seu devir; isto por meio da no criao, da normatizao e
de julgamentos acerca dos modos de se viver orientados por valores transcendentes. Assim,
enquanto a moral representa a impotncia da vida, porque orientada por afeces passivas, que s
podem gerar tristeza e escravido humana, a tica dos devires, por sua vez, desarticula o sistema
moral de julgamento, na medida em que propriamente uma tipologia dos modos de existncia
105

imanentes, que se faz, afirmativa e alegremente, ao mesmo tempo em que denuncia a conscincia,
os valores que se pretendem acima da prpria vida e as paixes tristes.
Nesta perspectiva, a tica contrria ao dispositivo de ajuizamento, de julgamento, ou seja,
ela afirmao dos modos de vida que tm nos devires a sua fora. Tratar de uma tica dos devires,
neste sentido, implica em se opor a formas que determinam, demarcam e estigmatizam todo ser do
homem. Da a Filosofia Prtica de D&G pressupor a indissociabilidade entre tica e poltica, de
modo que se trata de uma arte de viver contrria a todas as formas de fascismo; especialmente os
microfascismos que esto em ns, que assombram nossos espritos e condutas cotidianas, como
apontou Foucault no prefcio edio americana de O anti-dipo e como insistiram D&G no Plat
Micropoltica e segmentaridade.
Agenciados por esta arte de viver, no podemos ficar indiferentes aos acontecimentos que
minaram, em junho de 2013, por todos os lados no Brasil. Acontecimentos estes produzidos por
aquilo que Deleuze (1978) nomeou de conscincia minoritria, como devir de todo mundo (...)
endereado a foras de devir, que so de uma esfera diferente daquela do direito e da dominao,
que lutam por sade, educao, mobilidade urbana, por uma reforma poltica, etc., Acontecimentos
que ningum consegue capturar, pois, como os devires, explodem, a todo momento, em lugares
diversos, em redes virtuais/sociais de forma viral e contagiosa. Acreditamos que no seria
nenhuma heresia dizer que este acontecimento no Brasil, Junho 2013, pode ser comparado ao da
Frana Maio 68, pois no feito apenas por uma organizao insatisfeita com as prticas ditas
polticas em todos os sentidos, um movimento que brotou silenciosamente nos interstcios das
formas molares, naquilo que vimos chamando de entre, e, como rizoma se proliferou, ganhou
corpo, resistiu polcia, aos governos, ao Estado, Lei. Acreditamos que este acontecimento
Junho 2013, que se passa no Brasil no momento em que escrevemos isto que no parece uma
concluso, mas que faz s vezes de concluso desta pesquisa , uma expresso de resistncia aos
valores e ao modo de vida padro determinado por uma moral, uma economia, uma cultura e uma
poltica maiores, no sentido conceitual do termo que exploramos no captulo dois.
Independentemente do que este acontecimento resulte, para ns, na perspectiva de uma tica dos
devires, importa o devir-revolucionrio que se produziu. Ainda que o prprio futuro desta revoluo
venha a fracassar, os devires que a produziram na atualidade das ruas e na virtualidade das redes
sociais mostram as foras afirmativas da vida que potencializam a diferena inerente prpria
existncia. Ao relacionarmos este acontecimento "Junho 2013" como uma multiplicidade de fluxos
106

de devir-revolucionrio, de devir-mulher e de devir-imperceptvel, queremos afirmar que neste


acontecimento h tambm uma tica dos devires, pois o que estamos vendo, isto , a resistncia a
toda e qualquer representao do mesmo, a toda repetio imposta por uma maioria. Deste modo,
uma tica da criao contra o poder dominante que resiste contra este domnio esmagador molar. A
tica dos devires uma tica do micro, do menor e de toda minoria frente a uma maioria.
Nisto que o final de uma etapa de pesquisa, alm de termos a oportunidade de,
casualmente, vivermos a experincia de um devir-revolucionrio coletivo, podemos considerar que
ao tratarmos de uma tica dos devires a partir da filosofia produzida pelo duplo D&G, pomos em
ato a experimentao no sentido mais radical do termo: esta filosofia ps nossos sentidos a
funcionar de um modo nunca antes sentido, assim, nossas demais faculdades ultrapassaram seus
limites acostumados, que operam no nvel do senso comum, aquele, no qual as faculdades
encontram-se todas em um harmonioso acordo. Podemos afirmar que experimentamos porque
ultrapassamos a linha limite do conhecimento molar, metodolgico e teoricamente estabelecido em
nossa formao tradicional. Ainda que, possivelmente, para alguns leitores isto seja pouco, para
ns, esta pesquisa e a forma de expresso que utilizamos foram gestos de ousadia ao menos
relativamente quilo que acreditvamos que podamos, no pensamento e na escrita, at o encontro
com D&G e com o Projeto Escrileituras especialmente no que se refere criao de outras
maneiras de pensar e estar no mundo. A partir destes encontros, a variao passou a ser um valor
imprescindvel, o que implicou em: no reafirmar sempre aquilo tantas vezes reafirmado sem ser
questionado; em escapar da mesmice, assumindo que o risco de errar no pode faltar; em perceber
que a vida um processo aberto a mudanas constantes e est por fazer-se. Por meio desta
experimentao percebemos o sentido mais relevante, ao menos para ns, de uma tica dos devires,
a qual funciona como vetor, que parte de uma situao instituda para uma condio outra, uma
desterritorializao do institudo, formando um novo sentido de existncia, uma inveno do novo.
Experimentamos, nesta escrita, sistematizar uma tica dos devires, na qual fizemos do
pensamento um rizoma, ao mesmo tempo em que estabelecemos conexes, situamo-nos entre as
coisas, no intermezzo, em meio vida. Os atravessamentos entre os duplos apresentados no
primeiro captulo, a saber, nomadismo e sedentarismo, desterritorializao e territorializao,
molecular e molar, deram-nos a possibilidade de perceber o devir acontecendo, deram sentidos para
que os movimentos se efetivassem, foram passagens de um estado a outro, sem, contudo, afirmar
um pensamento maniquesta, na qual nossas vidas passam entre eles, e no se trata de escolher um
107

como bom e outro como mau. Ao criarmos um caminho para a pesquisa e para o pensamento, a fim
de tratarmos de uma tica do devires, foi necessrio forar a escrita e os pensamentos a operarem de
modo diverso daquele que fomos formados tradicionalmente na filosofia, qual foi necessrio, em
certa medida, resistir. D&G veem na resistncia e na criao de novos modos de existncia, mais do
que uma simples reinveno tica; eles tambm veem um modo de vida, uma esttica da vida. A
reinveno de outras formas de vida, que a filosofia prtica possibilita atravs do movimento e da
variao contnua , para ns, o prprio devir agindo, o prprio devir acontecendo. Resistir
histria da filosofia e da nossa prpria formao nela, implicou em colocar a vida pesquisante em
movimento contnuo e compreender a prpria vida em suas diferentes dimenses, dentre elas a
docente, como inconclusa, uma obra aberta aos afetos e perceptos e, em consequncia, ao devir-
menor. Quando afirmamos a resistncia em relao histria, queremos dizer no a estatus
histricos que aprisionam a vida, que nos prendem ao passado, a um modo pronto e acabado, a
favor das potncias do presente que possibilitam a criao de sadas produtivas para a vida em suas
diversas perspectivas.
Quando experimentamos a leitura e a escrita literrias, podemos ver que a literatura menor
uma literatura de resistncia, na qual opera uma tica dos devires na minorao do poder, porque
resiste a toda forma de padronizao da vida, pois, torna uma literatura de potncia a servio da
vida que se contrape ao poder, exercido por mecanismos transcendentes vida. Uma literatura que
d visibilidade ao menor, a um devir-menor, que est constantemente em vias de romper com o
tradicional, com as verdades prontas, com o determinado e com o formal. Vimos que a metamorfose
torna-se um projeto de vida, o prprio devir agindo nesta ao que se refugia em outras sadas, ou
outras entradas. A literatura de Kafka e o teatro de Bene so produes menores, na medida em que
buscam, no movimento das personagens, a variao contnua, mostram a resistncia a qualquer tipo
de modelo e forma funcionando dupla captura que resiste ao modelo e forma. Nela o devir opera
como movimento de passagem, de encontro, de atravessamentos polticos, artsticos e culturais, de
resistncia.
Quando experimentamos nos aproximar de uma tipologia dos devires, quisemos pensar em
uma estratgia dos modos de vidas que afirmam a diferena. Neste sentido, experimentamos a
escrita quando tentamos pensar com D&G os devires que eles singualizaram em devir-mulher,
devir-criana, devir-animal, devir-revolucionrio e devir-imperceptvel. Podemos afirmar que estes
tipos so tendncias de um ser que desliza molecularmente, constituindo-se com diferentes
108

alianas afetivas, rizomticas, que inventam formas a partir de partculas que escapam das
polticas identitria e dos moldes pr-postos, agenciando-se nas margens, constituindo
multiplicidades, desenhando fronteiras entre zonas de vizinhana. Desta maneira, esses tipos
contriburam para apresentarmos uma tica dos devires, uma vez que o devir-mulher o primeiro, o
incio de uma resistncia frente a uma ordem molar, que resiste ao padro masculino, um fluxo
nmade aberto a variao, isto , um ser aberto ao no acabado que experimenta com o prprio
corpo. Um devir-criana que processo de mudana, de uma infncia criadora. Um devir-criana
resiste ao esvaziamento de julgamentos e inventa sadas criativas do mundo adulto, mundo das
normas e medidas, do possvel, isto , um devir-criana busca uma criao artistadora, quando cria
afastamentos livres de modelos impostos socialmente. Um devir-animal que opera por contgio nas
matilhas em busca de um novo territrio, que desterritorializa constantemente para fugir de toda
forma de identificao, de normas e regras. O devir-animal uma simbiose que acontece entre os
reinos animal e humano, que resiste lutando por um espao vivvel. Um devir-revulocionrio que
age por meio das micropolticas e produz acontecimentos; que busca na ao inovadora e
revolucionria um vrus que penetra e resiste a toda forma molar de inscrio na vida. E, por fim, o
devir-imperceptvel, que age silenciosamente entre os reinos e produz mais vida em todos eles.
Tratar de tipologia colocar em operao a prpria multiplicidade e no se referir a redues
formatadas de modos de viver. O que podemos dizer que h vrios modos de experimentar a vida.
Pensar uma tipologia dos devires, a qual, para ns, constitui uma tica peculiar, implica
compreender que os tipos de devires no so subjetividades fixas, mas so maneiras singulares de
existncia, que pensam e movem-se na tentativa de produzir outros modos de vida.
Destarte, pensar uma tica dos devires mostra que o movimento de vir a ser se efetiva
constantemente num corpo em que tudo pode fluir na medida em que somos afetados, atravessados
por qualquer um destes devires, quando buscamos outras formas de pensar e agir, seja pela
literatura, pelo teatro, pela msica, pelas artes ou pela micropoltica. Experimentar uma tica dos
devires tambm resistir ao que j fomos e somos, e, acreditamos ser possvel afirmar isto, devir-
outros na qual foras em ns, na medida em que nos agenciamos com outras foras, chegamos a
pensar o impensado que existe no pensamento. Resistir , por fim, tornar-se estrangeiro em sua
prpria terra, estranho na prpria cultura, devir-menor, exilado em seu prprio territrio, errante
em imanncia, , em uma palavra, nomadizar. Resistncia e reinveno de si, das relaes e do
109

mundo porque nele acreditamos - so, portanto, as linhas gerais com as quais podemos pensar o
estatuto da tica em D&G.
R
Reessiissttiirr inventando, compondo outros ritmos imanentes na multiplicidade arborescente,
ritmos de uma potncia do por vir, rreeiinnvveennttaarr vidas e ddeesstteerrrriittoorriiaalliizzaarr as tradies molares, isto
, os cones da sociedade que ditam forma como o casamento, a igreja, o trabalho, o sexo a
binarizaao da vida, e rreetteerrrriittoorriiaalliizzaarr em movimento contnuo de vir a ser. N
Noom
maaddiizzaarr por
territrios desconhecidos e ainda no caminhados, ttoorrnnaarr--ssee outro de modos sempre novos e
criativos inventando um povo que falta. M
Miinnoorraarr.. PPoossssiibbiilliittaarr e ser atravessado por afetos e
perceptos em ddeevviirr, em fluxo e fuga sempre em vias de aam
mppuuttaarr o poder, verbos em atuao para,
assim, eexxppeerriim
meennttaarr uma vida inventiva no mbito poltico e tico. O
Oppeerraarr a vida por verbos
indica ao, fora que est no entre a escrita, a leitura e a vida, eessccrriilleeiittuurraarr, foras da tica e
poltica que atravessam a vida de um estado a outro, que fazem do pensamento uma sempre nova
tica dos devires.
110

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