Factores de la vulgarizacin del derecho romano vulgar:

Hay una serie de factores de causas que contribuyen

La primera dice relacin con la ausencia de la jurisprudencia clsica un

deterioro de la jurisprudencia clsica, lo ocurre que hay unos rasgos de la
jurisprudencia de esta poca que coincide con el derecho romano post clsico.
La jurisprudencia formal que haba formado el d romano clsico desaparece
hacia la primera mitad del (sigo III A.d.C) cuando muere asesinado el ultimo
jurista del periodo clsico Ulpiano (228 A.d.C) un jurista que forma parte del
estamento burocrtico, este jurista clsico ocurre que el derecho romano
clsico en toda su cotidianidad una se de esas caractersticas mas saliente fue
la existencia de un control tcnico sobre esa masa de que ejerca este jurista.
En esta poca se deteriora la jurisprudencia, pero en lneas generales
occidente no quiso comprender el material romano clsico, por esa poca los
hombre mas cultos no se dedicaron especficamente a ser juristas no se
sintieron atrados a la idea de disear una doctrina de una nueva religin
monotesta que es e cristianismo una labor apologtica una labor de defensa
de la fe cristiana y la comienzan llevar adelante los padre de la iglesia uno
sobre otro el discpulo y maestro el discpulo san Agustn y entonces
vinculamos que deca con la realidad oriental de la parte bizantina, las polticas
de Justiniano. El primer factor el jurista y la jurisprudencia se deteriora.

En lneas generales uno observa con la supervivencia de las costumbres e

instituciones indgenas, los procesos de vulgarizacin del derecho coinciden
con el ao 212 (D.d.C) que la ofreci el emperador antonino caracalla le
concede la ciudadana a todos los habitantes libres del imperio en este
contexto hay situaciones . Durante los primeros siglos del derecho romano post
clsico de alguna manera venia perdiendo fuerza frente una potestad invasora
que vena del emperador potestad d legislativa. Al tiempo por que este derecho
con la ciudadana comenz a verse poderosamente influido por las costumbres
germnicas. Estos operadores jurdicos nuevos tiene que comenzar a trabajar
con un derecho romano clsico que no haba sido creado para las provincias
solo para las metrpolis. Estos operadores se ven enfrentados frente a esta
masa, y lo hicieron more propio de acuerdo a su propio nivel a su costumbres,
de esta manera vamos a tener un derecho romano clsico que se ve
influenciado en por e more propio- y por la potestad legislativa del emperador.
(Costumbres indgenas).

More propi: busca es significar el estilo con uno utiliza una masa jurdica e
incluso muchas veces puede denominarlo costumbre es un estilo.

Hay un 3er actor que viene a influir que dice relacin con la temprana
influencia de el d cannico o la temprana influencia canonca en general
(derecho de la iglesia catlica) derecho cristiano de la iglesia romana). Por
ejemplo: la patria potestad. Al interior del imperio romano con caridad a partir
del (III D.d.C) hubo un debilitamiento e empobrecimiento de la categora
imperial romana estuvo acompaado por un proceso inverso que fue accionado
por la iglesia ya que esa pre la cada del imperio romano de occidente. Lo que
aqu ocurre es una expresin de auge de la iglesia y cada del imperio romano.
La temprana influencia c se vio reflejada en sus aspectos que dice relacin con
la creacin de un derecho propio que es un derecho cannico pero adems la
influencia se manifiesta en el campo jurdica ms tradicional de d romano y as
la expresin es decir la mas importante. La categora de la iglesia catlica los
representantes de la iglesia son los que comienzan a ejercer esta voz que nos
hemos acercado de tres maneras: Entendindola en un sentido moderno
iurisdictio- iuirisdiccion , de un punto de vista etimolgico iurisdicio viene de la
construccin iuris decir que significa de un punto de vista repetitivo decir el
pero lo que ms nos interesa es un sentido de administrar justicia diciendo el
derecho en un sentido fuerte creador del derecho, el pretor lo que el quera era
llegar al consulado, lo que si normalmente el pretor r no saba derecho. Sea
como sea la iurisdiccio hoy en da por la cada de la categora imperial y los
funcionarios de de esa categora debe ser establecida por el d y as hay que
pensar que por l acidad de esta categora los conflictos jurdicos los vamos a
dejar de la do no por el contrario. Estos recuren a los curas y sin que los hayan
buscados, pero tampoco a que hay que pensar que la iglesia. Iurisdictio era
ejercida por las autoridades eclesisticas.

Hay otros tres factores que contribuyen a los procesos de formacin del d
romano vulgar:

El cristianismo, las costumbres germnicas desgaste propia de las instituciones

jurdicas, es cuando la comunidad las repite. Hoy en da estn los desgastes
como la declaracin jurada ante notario. Reciben desgaste por que la
comunidad las va desnaturalizando. Caractersticas del sistema derecho
romano vulgar:

1ro es que los sistemas de d romano vulgar evidencias una confusin de

conceptos frutos del estilo sencillo que se comienza a operar en el campo
jurdico. Durante el d romano clsico el inters de los juristas por mantener era
lo que caracterizaba el da del derecho sin embargo cuando el jurista no est y
es reemplazado por juristas mediocres tendientes a la repeticin y a la
limitacin o otros aspectos ganarle un pleito a un cliente o en un tiempo record
mantener los contornos jurdicos se preocupan.. Y as por ejemplo discutimos
en esta poca moderna dominio y posesin eso es vulgarismo lo mo es mo
pero yo lo tengo.. Otra forma de vulgarismo seria presentar mal el escrito en
tribunales para que me den dos das ms.

2do rasgo dice relacin con recurrir a criterios morales o afectivos ya se a tanto
para construir dogmticamente una institucin ya sea para fundamentar el
rgimen jurdico de la misma, ya sea para el rgimen jurdico del dogma como
para la fundamentacin del dogma. Criterio de ingratitud del donante con el
donatario, del punto de vista jurdico yo iza una donacin si esperar una
contraprestacin, ocurre que yo era el dueo hizo la radico y al otro da el dice
me regalaron esto. Ocurre que el d romano que revoco por ingratitud. y por
que recurren a criterios extrajurdicos.

Dentro de este rasgo recurrir a estos criterios morales es decir anular por
inmolara los denominadas pactos sucesorios dispositivos o bien denominados
intervalos, significa que tenemos la posibilidad en vida de un futuro que el
disponga de los suyos no atraves de un testamento que entre a convenir con
persona s una reparticin que es un patrimonio, esta situacin implica que
existira la posibilidad de que estas personas quisieran precipitar el hecho o
muerte para que se realicen la sucesin. El pacto es perfectamente vlido.

En 3 ere lugar como tercer rasgo de los sistema esta la supeditacin del
disciplina jurdica a fines prcticos yo de poltica pblica. Vemos ac para la
misma int que mencionamos ac la intromisin en su rgimen sacrificando la
instituciones de la insinuacin esto es al institucin de solicitar la para donar a
un funcionario delegado del imperio de tal manera que se cumplen dos fines

1ro s resguarda el inters de futuros herederos.

2do Participar de la recaudacin de impuestos en ese movimiento recaudatorio

y cobrar ese porcentaje.

Supeditacin: subyugacin sacrificio completo, lo que decimos es que una

institucin jurdica se inca a fines prcticos o a poltica pblica ocurre
solamente con la donacin y con la insinuacin.

Insinuario fin o bien el estado participaba del prstamo de dinero o bien el

estado controlaba la disgregacin de una persona que no abusaren de sus
bienes.

4to Es la cada de las formas constructivas de la instituciones jurdica al punto

de dar paso totalmente a la s funciones naturales que portaban naturalmente
dichas instituciones, un ejemplo claro de estos atribuirle efecto adquisitivo al
contrato de compraventa

Apunte; el derecho romano elimino el modo e le atribuyo el valor adquisitivo a

la justa causa por ej: el contrato de compraventa del cual emanan derechos
personales

5to sistema el vulgarismo se manifiesta en una ver tiene legislativa y literaria

fuentes del d romano vulgar
ve legislativa: fuente que emanan de la potestad de los emperadores existen
dos cuerpos son por un lado el cdigo o corpus el cdigo o corpus
hermogeniano, las fechas no se saben ya que son compilaciones privadas pero
a su vez aunque ya el de romano y su categora a terminado el texto ms
representativo de d romano vulgar es el 506 que es en el breviario de Alarico,
reino visigoda tolosano pero el material que hay es de d romano vulgar y esta a
fijacin de derecho romano vulgar se adelanta 30 a la fijacin d r clsico que
hace Justiniano en oriente donde publica el digesto. La fijacin del derecho
romano vulgar la izo un rey vi sigo y el fijacin del d romano clsico
bizantino2ver literaria o doctrinaria: lo que en esta poca se llamaban iura, hay
dos manifestaciones que son importantes, estn el liber gay que es un texto
del siglo lo que hace resumir las institutas del jurista romano gallo del sigo
clsico, y hay esta cumplido los requisitos que se comienza a epitomar es mas
el lber gay eras epitome. Las sentencia de pablo que es un jurista clsico de d
romano que alguna vez izo alguna obra en honor a su hijo sus sentencias las
fijo y sin embargo es una obra (pauli sentencia e).

Como ultima materia de sistemas d romano vulgar vallan a los libros Izaguirre o
talo instituciones hispnicas de d romano vulgar pero la que interesa es la ley
del sculo la ley del beso vulgarismo determinar el destino de las donaciones
de matrimonio. 2 temas el cristianismo y el derecho cannico.

Cristianizacin del imperio y del derecho

Aspectos generales: En poca romana aparece un nuevo factor que vino a

influir en el desarrollo del derecho cual es la religin cristiana o cristianismo
que se llama as por el nombre de su fundador Cristo que bajo el gobierno del
emperador tiberio fue condenado a muerte por poncio Pilatos segn refiere en
su obre anales un escritor latino cayo Cornelio Tcito es lo libro lo que hace
darle una revisin a toda la dinasta a imperial desde la muerte de augusto
hasta la muerte de. Lo que hacemos nosotros ahora es lo que de alguna
manera hicieron los griegos lo queramos o no mas la de cualquier concepcin
Cristo no es mito Cristo es historia para nosotros representa el paso del mito al
lobo de la evidencia a lo racional Cristo existi si el es que dijo donde fue o que
dijo con quien anduvo todo depende de la fe que cada uno tenga. La existencia
histrica de Cristo se encuentra el nuevo testamentos en donde el evangelio
segn san Lucas en su captulo segundo narra que Jess naci en la ciudad de
Beln en das en que el emperador Octavio el divino augusto haba enviado a
fin de organizar un censo de todos lo miembros del orbe romano, y este ceso
en donde Jess como hombre su padre Jos va a ser un apoyo del imperio
romano universal. Ahora hay testimonios no cristianos que acreditan la
existencia de Cristo como los anales o la vida de los 12 cesares, de suetonio
historiador de la primera poca imperial siglo 1ro que es un libro que esta en la
mayor parte de las bibliotecas. Tambin hay otros testimonios no cristianos de
origen judo de un escritor Flavio josefo el libro se llama la antigedades
judaicas.

La predica del cristianismo es una predica que nace en Judea a partir de una
pequea sexta a partir de una mitad del siglo 1 no fue advertida la predica por
el imperio y sin embargo la influencia de san pablo sirvi para que el
cristianismo se extinguiera durante todo el imperio. Hay dos tradiciones que
semana el cristianismo en hispana;

San pablo y la otra por el apstol Santiago el mayor mitad del siglo 1ro, san
pablo habra muerto y habra sido escondido y ese sepulcro en el siglo 9no
habra sido descubierto.

Estatus o situaciones que puede haber experimentado el cristianismo en el

imperio r+

La persecucin del cris fue violenta en el imperio romano en pocas de nern

dionisiaco trajano desio dioclesiano fundador. La difusin del cristianismo fue
rpida, Al parecer el fundamento jurdico por esta persecucin fue una ley que
estableca la pena de muerta que fuera considerado de actos peligrosos para la
seguridad del imperio romano, el cristianismos polticamente manifestaban ser
sbditos del emperador romano pero rechazaban rendirle culto como un dios
mediante juramento por q? porque primero estaba para los cristianos era
adorar primeros a su dios y no al emperador ya que era un pecado. Durante el
primer siglo el cristiano no tuvo el estatus jurdico de religin absoluta. Y ahora
vemos como el cristianismo va visitando diversos estatus desde ser una
religin ignorada va ser una religin totalmente perseguida luego va a ser una
religin tolerada y luego va a pasar a ser oficial. La tolerancia dice relacin con
edictos de ciertos emperadores el edicto de galera 1311 el edicto de mila311 o
edicto de tolerancia de constantito magno313 y cuando se oficializo e le edicto
de tesalnica de Teodosio magno 391