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Simone Neiva

Roberto Righi a IMPORTNCIA DA C u LT u RA


NA CONSTR u O DO
e SPAO u RBANO NO JAPO

026
ps-

Re sumo
No urbanismo ocidental sempre tiveram relevncia o emprego da
perspectiva e o destaque das praas, monumentos e ruas. Porm essa
noo de cidade como estrutura hierarquizada e linear a anttese
da idia espacial urbana nipnica. O espao sempre reflete os
princpios de uma cultura. Os japoneses conseguiram, ao aprenderem
a cultura e a tcnica de outros povos, preservar suas prprias
tradies. A nossa enorme dificuldade de percepo e leitura dos
espaos orientais explicada pelo desconhecimento. Para superar
esse obstculo necessrio o emprego de uma gramtica espacial
no-linear. Para entender o sistema espacial do Japo preciso
pesquisar as complexas relaes entre o mundo visvel e invisvel.
Esses princpios que definem as caractersticas do espao so: ku
vazio, oku profundidade e ma intervalo. Eles criam uma ordem
mais orgnica, natural, com estrutura aberta e movimentada, comum
expanso das tpicas cidades japonesas.
Finalmente, o objetivo deste artigo a compreenso desses
conceitos. Hoje, diante das dificuldades no Ocidente para conceber
um ambiente urbano adequado, muito apropriada a busca de uma
nova viso, como a japonesa, aqui sinteticamente apresentada.

Palavras-chave
Cultura e espao urbano, Japo, cidades orientais, urbanismo
japons.

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LA IMPORTANCIA DE LA CULTURA
EN LA CONSTRUCCIN DEL
ESPACIO URBANO EN JAPN

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Resumen
En el urbanismo occidental han sido siempre relevantes el uso de la
perspectiva y el destaque de las plazas, monumentos y calles, pero
ese concepto de ciudad como una estructura jerrquica y lineal es la
anttesis de la idea espacial urbana japonesa. El espacio siempre
refleja los principios de una cultura. Los japoneses lograron aprender
la cultura y la tecnologa de otros pueblos sin perder sus propias
tradiciones. Nuestra enorme dificultad en la percepcin y lectura de
los espacios orientales se explica por el desconocimiento. Para vencer
ese obstculo hay que emplear una gramtica espacial no lineal. Para
comprender el sistema espacial de Japn es necesario investigar las
complejas relaciones entre el mundo visible y el invisible. Los
principios que definen las caractersticas del espacio son: ku vaco,
oku profundidad, y ma intervalo. Ellos hacen un orden ms
orgnico, natural, con estructura abierta y dinmica, comn a la
expansin de las tpicas ciudades japonesas. Por fin, el objetivo de
este artculo es la comprensin de tales conceptos. Hoy, ante las
dificultades en el occidente para concibir un entorno urbano
adecuado, es muy apropiada la bsqueda de una nueva visin, como
la japonesa, que ahora se presenta de manera breve.

Palabras clave
Cultura y el espacio urbano, Japn, ciudades orientales, urbanismo
japons.

artigo s p. 02 6-043
T HE IMPORTANCE OF CULTURE
WHEN BUILDING URBAN SPACE IN
JAPAN

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Abstract
Western urban planning has always valued the use of perspective and
the highlighting of squares, monuments, and streets. However, this
notion of the city as a hierarchical and linear structure goes against
the nipponese idea of urban space, where space always reflects the
principles of the culture. By learning the culture and techniques of
other peoples, the japanese have managed to preserve their own
traditions. Western ignorance explains its enormous difficulty to
perceive and interpret Eastern spaces, and in order to overcome
obstacles we must resort to non-linear spatial language. Before we
understand the japanese spatial system, we need to study the
complex relations between the visible and invisible worlds, as the
principles defining the characteristics of the japanese space are: ku
empty space, oku inner space, and ma in-between space. They
create a more organic and more natural order, with an open and
dynamic structure, common to the expansion of typical japanese
cities. This article intends to help build an understanding of the
above principles. As the West faces difficulties conceiving a suitable
urban environment today, we should search for a new vision, such as
the japanese vision, which is briefly describe in this article.

Key words
Culture and the urban space, Japan, eastern cities, japanese urban
planning.

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A cultura e o espao urbano
A linearidade como estrutura ordenadora visual dos espaos urbansticos
constitui o padro para a qualificao de boa forma urbana ocidental. Ela faz
parte do trabalho de importantes pensadores da cidade: Le Corbusier1, com suas
utopias modernistas; Cullen2, em seu conceito de viso serial; Lynch3, ao
estabelecer a linha como elemento que organiza a viso urbana; e Venturi e
Brown4, com padres lineares na explorao da forma fsica da cidade de Las
Vegas.
Para se compreender corretamente o que a cidade japonesa so
necessrios conceitos pouco difundidos e estranhos ao Ocidente. por essa
razo, que o visitante ocidental, ao observar cidades como Tquio, tem
dificuldade para compreend-la, resultado do desconhecimento dos princpios
que regem a composio desse espao. A linha reta compreendida como
abstrao, presente na idia espacial ocidental, utilizada pelo arquiteto ao
iniciar o traado de suas cidades. Para os japoneses, a linha curva entendida

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como variao da linha reta e no uma forma distinta5. No Japo houve, por volta
do ano 700, a tentativa de implantao direta da ortogonalidade, por influncia
chinesa, nas cidades de Nara e Kyoto. Porm, os elementos norteadores de sua
composio quadriculada so pautados em consideraes religiosas e no
meramente racionais, definidoras do traado em grelha ocidental, originrio da
tradio greco-romana6. Alm disso, dada sua estranheza para cultura japonesa
esse traado no teve um impacto duradouro sob a urbanizao de outras cidades
japonesas, como afirma Sorensen7. Mesmo as tentativas ulteriores de implantao
de um sistema mais ocidental no tiveram sucesso, como afirma Funahashi8.
Para Ashihara9 a falta de legibilidade das cidades japonesas para o
ocidental deve ser concedida ao valor diverso atribudo linha e ao territrio nas
duas culturas. No Oriente dominante o plano e a interao exterior e interior.
Essa diferente linguagem evidencia-se nos sistemas de escrita ocidental e
japonesa uma, baseada na linha, unidirecional, e outra na superfcie,
multidirecional. Barrie10 considera que as letras ocidentais precisam do
agrupamento linear, enquanto os ideogramas japoneses, o kanji11, tm significados
tanto sozinhos quanto em grupos. Essa profunda diferena reflete-se nos
instrumentos tradicionais de escrita, a pena e o pincel, na ocidental e na oriental,
respectivamente. Na primeira, a pena risca o papel de forma linear, enquanto o
pincel oferece plena liberdade de movimentos, como afirma Roland Barthes12.
Para Botond Bognar13 a forma de organizar o espao reflete os princpios de
uma cultura, como no Japo, com a relao entre campo visual amplo do texto e
a cidade, que no possui um s centro e traduz ambigidade entre os elementos
urbanos. O endereo um eficaz indicador dessa outra lgica espacial. Ele
representado por uma placa vertical, na esquina de duas ruas annimas. Ela
representa o nmero do chome, unidade de rea, no to regular como as
quadras ocidentais, e o machi, outra unidade de rea constituda de vrios
chomes. Quanto numerao, ela no serial dentro do chome, reproduzindo
outros padres lgicos, como a data de construo ou a subdiviso dos lotes. O
resultado desse processo um sistema no-linear e complexo, agravado pela

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sinuosidade das ruas japonesas, as quais no possuem independncia nem
individualidade, como expressa Takatani14.
Ento, para se compreender o complexo sistema espacial imperante no
Japo necessrio penetrar na cultura desse povo, considerando as relaes
entre o visvel e o invisvel. Nela os princpios que definem a espacialidade so os
conceitos bsicos: ku vazio, oku profundidade e ma intervalo.

O Ku
At o final do sculo 19 o conceito de espao arquitetnico e urbano
ocidental era desconhecido no Japo. No havia na lngua japonesa palavra que
o denominasse. Apenas na era Meiji (1868-1912), quando as relaes com o
Ocidente se intensificaram, que, unindo os ideogramas ku e kan, o conceito de
espao introduzido como o termo kukan, o qual literalmente significa lugar
vazio15. Porm, apesar de no-expresso em palavras at a era moderna, os
japoneses j possuam um conceito de espao na arte, na qual o vazio era
dominante. Em uma das mais antigas prticas religiosas japonesas, o xintosmo, as
030 pedras e rvores eram adornadas com a shimenawa, formada por cordas e
guirlandas de papel, a definirem, ao seu redor, um espao vazio onde as pessoas
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no se aproximavam (Figura 1).


Contudo, foi na era medieval que a idia de vazio e do nada foi reforada
pelos ensinamentos budistas que passaram da religio para as artes. Em um
trecho de Tsuzuregusa (1330), um clssico da literatura japonesa, o monge Kenko
sugere a rejeio de tudo o que concreto: Mveis demais num cmodo, budas
demais em um templo, pedras e plantas demais num jardim; a pessoa que fala
demais das coisas que tem feito tudo desprezvel16. Atitude semelhante
definida em relao ao vazio e apresentada pelas composies da pintura zen do
medieval. Quando comparadas s pinturas do perodo anterior, o Heian (784-
1185), em que as superfcies eram completamente preenchidas com uma
composio de pessoas e edifcios em perspectiva, fica claro que a pintura zen foi
gradualmente cedendo lugar ao vazio, que passou a ocupar a maior parte da
superfcie sob a forma de montanhas e nuvens representadas a distncia.

Figura 1: Shimenawa ,
formada por cordas e
guirlandas de papel
Fonte: Santurio Oji.
Foto: Tom Boechat,
Tquio, 2006

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Figura 2: Mapa de Edo,
1840
Fonte: Disponvel em:
http://www.
japanorama.com. Acesso
em: 13 abr. 2006

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Dessa forma, no decorrer do tempo a idia de vazio foi sendo fortemente
arraigada mentalidade japonesa, inclusive nas manifestaes culturais, como a
escrita. Sua presena na arte da caligrafia, o shodo, deu-se pelo kukaku ou trao
imaginrio17, com seu movimento do pincel no ar, que une trao a trao e
desaparece ao final. Essa dimenso oculta absolutamente desconsiderada pela
escrita ocidental, na qual apenas tem relevncia o trao que permanece visvel
aps o lpis tocar o papel. Na escrita japonesa o domnio do kukaku
imprescindvel na criao de um belo carter na expresso escrita.
No urbanismo, foi somente na era moderna, aps a destruio do castelo de
Edo, em 165718, que a afinidade cultural japonesa pelo vazio resultou na
formao de um dos aspectos mais intrigantes da cidade de Tquio. Aps esse
evento, o centro da cidade tornou-se vazio, criando uma conformao que difere
fundamentalmente das metrpoles ocidentais (Figura 2).
O socilogo Roland Barthes traduz essa diferena:
O centro vazio de Tokyo fere o sentimento ocidental de cidade, onde
requisitado um centro aonde ir, retornar, um lugar com o qual se
sonha, o lugar que se avana ou retarda em relao a ele. No
ocidente, os centros so sempre cheios, neles esto condensados os
valores da civilizao ocidental: o mercado, a igreja, o poder, os bancos
e as praas. Mas Tokyo oferece um paradoxo. A cidade vive indiferente
a ele, ele est entre as folhas, escondido, no visvel. O fluxo da cidade
contorna ao seu redor, os muros, as ruas, os carros, as pessoas giram
centrifugamente, perpetuamente ao redor do vazio central.19
Barthes se refere ao Palcio Imperial em Tquis como um centro vazio; a
estrutura urbana da cidade caracteriza-se por ter o maior vazio em seu prprio
centro. Assim, a despeito do crescimento da economia japonesa e do
desenvolvimento urbano, o maior santurio do Japo mantm-se intocvel20.
Segundo o arquiteto Atsushi Kitagawara21, Roland Barthes detectou o que ns
japoneses sabamos havia muito tempo: no Japo, o centro da cidade um vazio.

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Figura 3: Centro vazio,
complexo do Palcio
Imperial, Tquio
Fonte: Disponvel em:
<<http://
www.earth.google.com/
tour. Acesso> em: 13 fev.
2006

Figura 5: rvores obstruem a vista


032 Figura 4: Vila japonesa
tradicional
direta da fachada do Templo Senso-ji,
Asakusa (1856)
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Fonte: MAKI, Fumihiko.


Fonte: SMITH II, Henry. Hiroshigue:
Japanese cities and the
One hundred famous view of Edo , 1986
concept of oku . Japan
architect , 1979

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Ainda hoje o espao deixado pelo castelo constitui-se, praticamente, de uma
floresta assentada sobre um plano. Para os japoneses, o centro vazio de Tquio
existe sem que haja qualquer necessidade de um marco visual vertical a
represent-lo, ao contrrio do que ocorre na maior parte das metrpoles
ocidentais (Figura 3).
No Japo, o vazio e a profundidade so qualidades desejveis na criao
das artes e dos lugares, enquanto no Ocidente a materialidade uma
caracterstica da composio espacial. O vazio deixado pelo castelo foi escondido
pelas rvores e envolvido pela cidade, tornando-o, gradualmente, cada vez mais
oculto. Assim, a cidade, hoje, consciente ou inconscientemente, aplica um
conceito que surgiu nos espaos japoneses antigos: o oku.

O Oku
O surgimento do oku ocorreu na era Yayoi (200 a.C. 250 a.D.), com o
desenvolvimento do cultivo do arroz e a mudana para as plancies22. Nesse
perodo a vila abandonou a montanha, que se tornou local sagrado (Figura 4).
Nesse processo a montanha se afastou do cotidiano, objeto de adorao

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para a religio xintosta. Neles foram construdos santurios, os okumiya, que
atendiam s necessidades da religio em formao. Os santurios estabeleciam a
noo de um lugar que existia, mas no era visvel, situado distante das pessoas
comuns. Para Maki23, os japoneses estabeleceram um padro de organizao
espacial que contrasta com o padro ocidental tradicional. No Ocidente a
formao da cidade marcada pela igreja, cuja posio marcante e central.
O oku o avesso da centralidade ocidental, pois oculto, encoberto e
invisvel. Ele cria o senso de profundidade utilizado pelos japoneses para suas
cidades ao longo dos sculos. Nos mapas antigos de Tquio coletados por
Tokihiko Takatani 14, verifica-se que os caminhos vindos da periferia ao interior das
quadras dirigiam-se para aonde antes estavam santurios, templos e residncias
de samurais. No decorrer do tempo as sobreposies dos componentes espaciais
inter-relacionaram-se com a topografia, rodovias, cercas, rvores e muros, criando
uma intrincada estrutura urbana. Esse complexo emaranhado origina o tecido
urbano do oku, o qual nos remete vegetao da montanha. As camadas que se
formam no tempo envolvem, escondem, protegem, proporcionam profundidade e
criam mistrio em torno do vazio (Figura 5). Dessa forma, o que antes envolvia os
okumiya, hoje cerca inmeros centros vazios das cidades japonesas.
A experincia de chegada aos centros das cidades ocidentais exatamente o
contrrio do caso japons, pois l se caminha em direo intimidade, ao oku,
que no tem clmax. Nos espaos da cidade japonesa, ao aproximar-se do oku,
no h a busca do destaque urbanstico ocidental. Na composio do espao
urbano no Japo importa a criao de camadas, dobras e curvas que ocultam o
oku. Assim, no Japo, no h a certeza de chegar-se a um endereo pela linha
reta. A cultura urbana japonesa a do centro vazio, oculto.
Para o arquiteto Atsushi Kitagawara, a sensao que temos na cidade
japonesa : [...] sua volta, aparecem vrias coisas e acontecimentos, mas
ningum sabe do centro.21 Para um ocidental, a chegada ao final de uma
caminhada por um bairro pode ser frustrante, pois convergir ao oku significa
chegar ao nada, atingir o zero, o vazio, e novamente se perder.

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Figura 6: Xilogravura de
Edo em meados do
sculo 19
Fonte: JINNAI, Hidenobu.
Ethnic Tokyo. Process
Architecture , 1987

O Ma
Como o ku, o ma um conceito espacial que tem como caracterstica a
034 imaterialidade. Ele mais subjetivo que objetivo, cujo significado
compreendido por suas manifestaes visuais nas artes.
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A partir do perodo medieval, atingir a perfeio na pintura zen, ou a


harmonia do ma, significava no somente ter habilidade com as formas
pintadas, mas dominar a relao destas com o vazio circundante. Desse modo, se
a relao geral entre os elementos fosse inadequada essncia do ma, esta,
certamente, estaria perdida (Figura 6).
Nesse sentido, o pintor Ike no Taiga (1723-1776) fez uma importante
considerao ao vazio em sua pintura, ao dizer: [...] as reas vazias so
precisamente as mais difceis de serem produzidas.24
Na arquitetura o ideograma ma est presente nas palavras usadas para
design como: ma-dori, que significa entender o ma, ou cha no ma. O cha no ma
excede a sala de estar como espao fsico, envolvendo o ato de tomar o ch de
forma relaxada. Tanto o ma-dori como o cha no ma evidenciam que a arquitetura
era a arte de criar um ma particular, uma ambincia especial.
A planta de arquitetura dos antigos mestres construtores japoneses no
possua fachadas nem cortes. O desenho era bidimensional. Os elementos
importantes eram: coluna e viga, representados por pontos pretos, que
simbolizavam todo o edifcio. Apenas observando esses pontos, um bom mestre
era capaz de visualizar o edifcio acabado. De acordo com Itoh, a existncia
deste sistema trouxe a possibilidade de visualizao mental de todas as partes
acima do plano25. Tal capacidade de visualizao permitia que o intervalo entre
pontos, conhecido como ma, constitusse um tipo de espao que, apesar de
invisvel, fosse considerado.
Porm o ma no se resumia apenas aos elementos estruturais do espao,
mas tambm estava presente no arranjo para os usos temporrios, caractersticos
da cultura japonesa. O ma era criado pela adio e remoo de portas de correr,
janelas portteis e utenslios que proporcionavam a adaptao da casa s
mudanas de estao, usos e necessidades sociais. De acordo com Kiyoshi
Seike26, o arquiteto, ao planejar a casa tradicional, criava o madori, ou seja, um
sentido de lugar, algo invisvel, porm perceptvel.

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No espao dominado pelo plano horizontal, o ma exigiu a criao de
formatos artsticos bastante distintos dos ocidentais. Dentre eles destaca-se a
emakimono, ou rolo de pintura, na qual o tempo sugerido pela reproduo de
eventos sucessivos de uma mesma histria. Na emakimono as cenas so
independentes e no se constituem em um panorama contnuo, o que induz o
observador a uma constante mudana de ponto de vista. A emakimono reproduz,
no plano, algo similar ao modo como o japons experimenta o espao da cidade,
uma experincia a ser memorizada, feita de uma mirade de experincias
menores27.
Nesse formato de pintura, somente a fuso das seqncias de imagens
constituem a experincia completa. Esse processo de leitura espacial,
denominado pelos japoneses de ma no torikata, permite captar o ma, porm exige
do ocidental, habituado leitura linear do espao, um enorme esforo de
imaginao.
Abstrao ainda maior da aplicada na observao no plano requerida ao
ocidental pelo ma na cidade tridimensional. Do mesmo modo que no plano, o
ma, no espao urbano, composto por elementos aparentemente no-

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relacionados entre si. De forma similar a uma emakimono, a cidade japonesa
apresenta sucesses de eventos e elementos dispersos, impossveis de serem
agrupados por uma mente cartesiana. Um primeiro contato com o ma descrito
pelo socilogo Roland Barthes, em visita ao Japo:
Voc deve orientar-se... no por livros, ou por endereo, mas
caminhando, pela viso, pelo hbito, pela experincia; aqui cada
descoberta intensa e frgil; ela pode ser repetida ou recordada
apenas pela memria do rastro que foi deixado por ela em voc.28

Barthes sugere que, com o auxlio da memria e da repetio, cada um crie


seu panorama particular. Desse modo, as imagens efmeras e fragmentadas podem
orient-lo. O ma no torikata a chave para ordenar e compreender o espao. O
desconhecimento desse processo torna a cidade de Tquio ilegvel ao ocidental.
Na realidade, a dificuldade ou inaptido deste em compreender o lugar decorre
do fato que a imaginao, e no a linha reta, a ordenar elementos no espao.

Fragmentao
A construo do espao urbano japons possui grande relao com o meio
rural. Na realidade eles constituem um contnuo fsico e conceitual. A fazenda
japonesa tambm muito distinta da ocidental, conforme Barrie10. Assim, os
conceitos espaciais presentes nas reas urbanas so tambm aplicados no campo
e vice-versa. Em primeiro lugar, o campo formado por stios ou lotes e no
campos extensivos ou latifndios. So pequenas reas que, a despeito do tamanho,
possuem claras divises entre si. Tais delimitaes so estruturas slidas sobre as
quais se pode andar, como um dique, uma parede ou uma cerca (Figura 7). Na
maioria dos casos, a diviso produz lotes de todos os formatos, com curvas e
contornos irregulares, ainda que em terra plana os lotes tendam a ser mais
lineares. Nos campos nos quais o arroz no dominante existem variedades de

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Figura 7: Mosaico dos
campos de arroz em
Okinawa
Fonte: Imagem de carto
postal impresso pela JET
(The Japan Exchange
and Teaching
Programme), 2005-2006
Foto: Annegret Wielandt

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cultivos como vegetais, frutas, ch ou flores. Independente da plantao, sempre


existem limites entre as reas que servem para reforar a noo de mosaico.
Em 1937, o arquiteto modernista Bruno Taut, discutindo o modo de vida no
Japo, referiu-se aos planos dos campos japoneses: Estes planos mostram um
imenso desmembramento da terra, particularmente quando a terra se dispersa em
diferentes propriedades, algumas das quais, embora cuidada pelo mesmo dono,
claramente separada uma da outra.28
Hoje em dia, apesar da racionalizao das reas de plantio, a fragmentao
continua na prtica japonesa de diviso espacial. Apesar de aparentarem uma
diviso contempornea, ou seja, uma diviso feita por novos cultivadores, na
verdade, a terra estava fragmentada desde o incio, pois ela reunio de pedaos.
A fazenda local a anttese da linearidade e guarda, em sua fragmentao, a
herana espacial japonesa.
Foi nesse tipo de solo fragmentado que surgiram as cidades japonesas. O
processo de transformao urbana mantm as caractersticas do solo rural
fragmentado. Onde antes estavam frutas e vegetais, agora esto, randomicamente
distribudos, hospitais, postos de gasolina, escolas e casas, formando uma
paisagem muito diferente da organizada pela diviso de uso de solo por funo,
adotada no Ocidente. As atividades no so agrupadas, mas sim espalhadas.
Assim, a autonomia de cada rea se mantm.
Alm disso, nas cidades japonesas existem poucas reas planas. Muros de
reteno e encostas construdas separam reas ocupadas e estradas. Cada lote
estende sua rea, elevado, ou recortado na extremidade de seu limite. Raramente
um edifcio inserido em lote no-plano. Ele aplainado. A paisagem se
transforma em mosaico irregular, de pequenas reas planas. Os morros que
guardam seu relevo natural assentam ruas estreitas a ligarem reas independentes.
o equivalente aos terraos das plantaes, ou, ainda, o equivalente plataforma
para pisar, a engawa, antes de entrar na casa tradicional e alcanar o tatami.

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Ordem aberta
A disperso randmica dos elementos que compem o espao japons ainda
encontrada nas cidades contemporneas e teve sua origem h vrios sculos nos
antigos assentamentos. Nas vilas tradicionais, logo abaixo do oku da montanha, as
casas j obedeciam a uma ordem natural denominada arare ou iso-gai, sinnimos
de fortuito ou desorganizado30. Nessas palavras os japoneses comparavam o arranjo
espontneo das casas nas vilas disposio das folhas de outono dispersas pelo
cho arare, ou a disposio das conchas espalhadas na areia da praia iso-gai,
padro da expanso orgnica das tpicas cidades japonesas.
Esse arranjo espontneo perdurou at o sculo 6, quando, sob a influncia
de filosofias chinesas, os japoneses passaram a relacionar equilbrio entre
elementos naturais e religio. Nesse perodo a fora de crenas chinesas como o
shishin-soo31, relacionada aos pontos cardeais, foi determinante para a estrutura
fsica das cidades. Nesse princpio os japoneses buscaram, como ideal, a
compatibilidade entre o lugar e os espritos das quatro direes: o rio, a leste,
correspondente ao drago azul; o lago, ao sul, fnix; a via principal, a oeste, ao

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tigre branco; e a montanha, ao norte, tartaruga.
Na fundao de Nara (710) e Kyoto (794), antigas capitais japonesas, a
escolha do terreno e a orientao das construes obedeceram s relaes de
equilbrio entre elementos do cu e da Terra. Apesar de o traado ortogonal dessas
cidades apontarem semelhanas com o traado ocidental, o princpio ordenador de
suas ruas outro.
Esses padres de orientao, inicialmente, afetaram cidades e templos, mas,
depois, tambm a arquitetura comum. No sculo 16, Joo Rodrigues, um dos
primeiros ocidentais no Japo, comentou a fora que possuam as razes religiosas
no posicionamento das casas no terreno (Figura 8):

Figura 8: Posicionamento
da casa em relao s
influncias do cu
Machiya em Warabi,
Saitama, 1931
Fonte: TINGEY, Willian R.
The principal elements of
machiya design. Japan:
Climate, space and
concept. Process
Architecture

artigo s p. 02 6-043
Japoneses e chineses ao construrem suas casas, castelos e cidades
dedicam muita ateno s quatro direes do terreno, frente, ao
fundo e nas laterais, pois as atividades e as cerimnias feitas em suas
residncias dependem disto. A parte da frente deve estar voltada para
o sul, o fundo para o norte, no leste deve estar o lado direito e o
oeste o esquerdo. E o lado esquerdo sempre mais honrado que o
direito.32

Apesar da presena de ocidentais no Japo, a partir do sculo 16, a


geometria linear nunca se tornou o princpio ordenador do espao. Em 1958,
o arquiteto Bruno Taut afirmou: O Japo apropriadamente absolutamente
ignora o conceito de eixo arquitetnico, isto , que a linha reta existe apenas
em nossas mentes, a linha com a qual todos os arquitetos iniciam seu
trabalho. 33
Com exceo de Nara (710), Kyoto (794) e Sapporo (1869), as demais
cidades japonesas permanecem como antigas vilas, essencialmente orgnicas.
038 Tquio, para os ocidentais, parece uma colcha de retalhos malcortados e
envolvidos por ruas tortuosas nada similares s outras metrpoles
ps-

contemporneas. Para eles, o desenho da cidade parece pouco lgico e


funcional. Contudo, para os japoneses o importante que a cidade contenha
seus vrios oku . No espao da cidade japonesa a linha reta surge como um
elemento estrangeiro. Sua existncia anula a possibilidade da experincia do
ma , pois, ao unir ponto a ponto no processo de leitura espacial, realiza-o
racionalmente, sem o uso da imaginao.
Assim, a linearidade do traado ocidental limpa e direta: no
escondendo, no criando camadas, no envolvendo. Ela , de certo modo, o
avesso da profundidade necessria criao do espao japons. A adoo do
traado linear sobre a milenar malha urbana das cidades japonesas exigiria a
clareza de cada elemento urbano, descortinando edifcios e fachadas; ainda
que tornasse as cidades mais legveis para o ocidental, significaria a
imposio de um sistema estranho mentalidade espacial japonesa.
Ainda hoje a implantao de um modelo ocidental linear rejeitada pela
maior parte dos japoneses 6. O traado de Tquio constitui-se um novelo
gigante, que respeita as relaes dos conceitos espaciais: ku , oku e ma. Assim,
a relao com o invisvel, na criao de seus artefatos, cunhada pela
tradicional cultura japonesa, subsiste na contemporaneidade.
Durante muito tempo, a boa relao com a influncia do cu, que
decidia a boa ou a m sorte, foi mais importante na construo dos espaos
japoneses do que o conforto ambiental, os padres estticos ou geomtricos.
Essa relao persiste ainda hoje. Mesmo em cidades altamente tecnolgicas
como Tquio, antes do incio da construo da maioria dos edifcios atuais, so
observados rituais xintostas. Antes de iniciar a edificao, o territrio
delimitado pelos sacerdotes, com o auxlio das mesmas cordas adornadas com
a shimenawa , as guirlandas de corda e papel que marcaram a santidade das
rvores e pedras no passado. Nesse espao sagrado os deuses so invocados e
a purificao do terreno vazio conduzida.

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O movimento
No perodo feudal, o arranjo espacial chins deixou de ser adotado e a
averso dos japoneses por espaos ortogonais tornou-se evidente34. Nessa poca,
superadas as influncias geomtricas ortogonais, a arquitetura japonesa se tornou
complexa, seguindo suas tendncias naturais ao movimento.
Entre os espaos arquitetnicos mais significativos do perodo est o Palcio
Hommaru (1640) (Figura 7) em Tquio, antiga Edo. Seu arranjo espacial
absolutamente irregular, no sendo possvel encontrar-se um eixo ou centro. Sobre
seu interior disse Inoue:
[...] os inmeros edifcios so conectados por corredores ou unidos
diretamente. possvel tomar todo o complexo como um espao
interior contnuo. No importa se os edifcios so alinhados ou oblquos
em relao uns aos outros [...] aparentemente no existe nenhuma
ordem espacial na relao entre eles.34
Os edifcios assim organizados contrastam com os alinhados. Ao se caminhar
por esses espaos, uma nova cena descoberta a cada curva. Como o desenrolar

039
ps-
de uma emaki-mono, cada componente visto em uma sucesso. O espao
nunca revelado em sua extenso de uma s vez, mas se mostra, pouco a pouco,
no tempo. Nos espaos dessa natureza os elementos so conectados como elos de
uma corrente. A inteno aqui criar um espao repleto de movimento e
mudana. No importa o desfecho espetacular, mas a sucesso, resultante do
caminhar.

Figura 9: Planta Palcio


Hommaru, Tquio, Japo.
Exemplo de ordem
movimentada
Fonte: INOUE, Mitsuo.
Space in japanese
architecture . Nova York:
Weatherhill, 1985

artigo s p. 02 6-043
040
ps-

Figura 10: Plano geral do A tendncia ao movimento no espao japons abrange a arquitetura e a
Complexo Kyomizudera, cidade. O complexo arquitetnico de Kiyomizudera (1633) (Figura 9), em Kyoto,
Kyoto
Fonte: NITSCHKE, Gunter. relaciona-se intimamente com sua vizinhana pela articulao de espaos
Ma : The japanese sense movimentados 5. Em todo o complexo existe um senso de movimento contnuo e
of place in old and new
de atrao que leva o indivduo a avanar sempre e retroceder ao ponto de
architecture and
planning. Architectural partida, sem nenhum clmax particular. Esse movimento de toro no espao
Design , 1966 arquitetnico japons tem seu paralelo em conceitos budistas como
mutabilidade e transmigrao da alma, que implicam no fluxo baseado na
existncia temporal. Contudo, tal fluxo no tem constncia, prescinde da
velocidade regular e direo fixa, assemelhando-se a um movimento defletido e
descontnuo.

Consideraes finais
importante que se reconhea o estudo de novos conceitos, como forma de
ampliar a percepo de seu prprio mundo. Essa, justamente, tem sido a postura
dos japoneses durante sculos: aprender a cultura e a tcnica de outros povos
sem perder suas prprias tradies no processo.
A afinidade do japons pelo invisvel forjou, pela religio e conceitos como:
ku, oku e ma, um espao que rejeita a racionalidade imediata da linha reta,
caracterstica da cultura espacial ocidental. No universo contemporneo muito
pluralista, incluir a percepo japonesa em discusses sobre o espao significa
considerar-se a existncia de outros princpios e padres de ordenao, ainda
vivos na cultura e experincia humanas. Os conceitos expostos demonstram
algumas das limitaes da percepo linear para a leitura de espaos e a
possibilidade da existncia de outros sistemas, como o japons.

ps v.15 n.24 so paulo dez embro 20 08


Referncias bibliogrficas
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(3) LYNCH, Kevin. The image of the city. Cambridge: MIT Press, 1960.

(4) VENTURI, R.; SCOTT Brown, D.; IZENOUR, S. Learning from Las Vegas . Cambridge: The MIT
Press, 1972.

(5) Tradicionalmente, a arquitetura japonesa empregava mtodos prprios, como o tawami-jaku


ou o shinai-joogi para desenhar tanto a linha reta quanto a curva. Quando a necessidade da
linha curva surgia, o mestre carpinteiro fazia uso de um caibro longo e fino. O formato da
curva variava com a espessura do caibro e a intensidade da fora aplicada a este. O caibro
no tinha medida de gradao e, portanto, o processo era bastante subjetivo. Dessa maneira
foram criadas praticamente todas as curvas dos telhados dos templos budistas e dos santurios
xintostas. Para os japoneses, a linha curva sempre foi meramente uma variao da reta e no
uma forma totalmente distinta. ITOH, Teiji. Tradition in Japans formative culture. In: BAILEY,
J. (Org). Listening to Japan: A japanese anthology . Nova York: Praeger Publishers, 1973.

(6) Segundo Nitschke, a forma das cidade de Nara e Kyoto aproxima-se do desenho da
mandala do hindusmo ou do budismo esotrico, em que h a reproduo de um microcosmo

041
que simboliza o macro. Como no leiaute da mandala, o espao dessas cidades uma das
ps-
expresses do espao transcendente, no tem como princpio um espao meramente fsico,
potencialmente manipulvel por uma ordem visual meramente racional. In: NITSCHKE, Gunter.
Ma : The japanese sense of place in old and new architecture and planning, Architectural
Design , March, 1966.
(7) SORENSEN, Andr. The making of urban Japan, cities and planning from Edo to 21st century.
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In: CURRENT ISSUES IN ENVIRONMENTAL BEHAVIOR RESEARCH, 1990,Kyoto. Proceedings of the
Third Japanese United States Seminar Held in Kyoto, Japan. Kyoto: Ed. University of Tokyo,
1990.

(9) ASHIHARA, Yoshinobu. The aesthetic of Tokyo. Tquio: The Ichigaya Publishing Co, 1998.

(10) BARRIE, Shelton. Learning from the japanese city: West meets East in urban design .
Londres: E & FN Spon, 1999.

(11) O kanji uma das quatro formas de escrita japonesa, sendo as outras: hiragana ,
katakana e o romaji . A hiragan a a mais vulgar, formada por 46 caracteres silbicos, usados
para palavras japonesas. A katakana de uso limitado, constituda de 46 caracteres simples,
apropriada para a transcrio de palavras estrangeiras adaptadas fontica japonesa. O romaji
se constitui na transcrio da lngua japonesa escrita no alfabeto ocidental. O kanji a
escrita mais erudita, derivada do chins nos sculos 3 a 6 d.C. Ela de carter ideogrfico e
abstrato, ou seja, constitui representaes muito estilizadas de objetos, seres e conceitos.
Existem cerca de 80.000 caracteres, porm so necessrios cerca de 3.000 para a leitura de
um jornal (BARNAB, 2005; RUDOFSKY, 1965, p. 157).

(12) BARTHES, Roland. The pleasure of the text . Nova York: Hill and Wang, 1975.

(13) BOGNAR, Botond. Contemporary japanese architecture: Its development and challenge.
Nova York: Van Nostrand Reinhold, 1985.

(13) TAKATANI, Tokihiko. Tokyo street patterns: A historical analysis. Japan Echo , Tquio, v. XIV,
p. 39-44, 1987.

(15) O kanji ku tambm significa cu, universo ou infinito, e, kan , intervalo, aumentando as
possibilidades de interpretao do espao japons. NITSCHKE, Gunter. From Shinto to Ando:
Studies in architectural anthropology in Japan . Gr Bretanha: Academy Editions, 1993, p. 52.

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(16) YOSHIDA, Kenko. Essays in idleness: Tsuzuregusa of Kenko. Nova York: Columbia University
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(17) ITOH, Teiji. Tradition in Japans formative culture. In: BAILEY J. (Org). Listening to Japan:
A japanese anthology . Nova York: Praeger Publishers, 1973, p. 20.
(18) NAITO, Akira. Planning and development of early Edo. Japan Echo , v. XVI, p. 37, 1987,
Special Issue.

(19) BARTHES, Roland. The pleasure of the text. Nova York: Hill and Wang, 1975, p. 30.

(20) Como o Palcio Imperial no deve ser contemplado de cima por ningum, a construo de
arranha-cus desencorajada. A abertura do metr por baixo do palcio nunca possvel,
ainda que conveniente. Tudo o que se pode fazer contornar o vazio urbano (Nota dos
autores).

(21) Entrevista. Atsushi Kitagawara. Portal Vitruvius. Disponvel em: <http://www.vitruvius.com.br/


entrevista/kitagawara/kitagawara_2.asp>.

Acesso em: 17 jul. 2006.

(22) YUICHIRO, Kojiro. Japanese communities. Tquio: Kashima-Shuppan, 1977.

(23) MAKI, Fumihiko. Japanese cities and the concept of oku. Japan Architect , Tquio, v. 54,

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(24) NITSCHKE, Gunter. Ma : The japanese sense of place in old and new architecture and
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(25) ITOH, Teiji. Tradition in Japans formative culture. In: BAILEY J. (Org). Listening to Japan:
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(26) SEIKE, Kiyoshi. Sumai to ma . In: TAKEHIKO, Kenmochi. Nihonjin to ma. Tquio: Kodansha,
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(27) NITSCHKE, Gunter. Ma : The japanese sense of place in old and new architecture and
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(33) TAUT, Bruno . House and people of Japan . Tquio: Sanseido, 1958, p. 222.

(34) INOUE, Mitsuo. Space in japanese architecture . Nova York: Weatherhill, 1985, p. 145.

Nota do Editor
Data de submisso: fevereiro 2008
Aprovao: agosto 2008

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ps-

Simone Neiva
Doutoranda em projeto de arquitetura pela FAUUSP, mestre em arquitetura pela
Universidade de Tquio (2003), ps-graduada em histria da arte e histria da arquitetura
pela PUC/Rio (2000), graduada em arquitetura e urbanismo pela UFES (1994). Atuou
como pesquisadora de arquitetura, urbanismo e cultura japonesa pela Fundao Japo,
Tquio (2006).
simoneiva@hotmail.com

Roberto Righi
Professor doutor e titular, na graduao e ps-graduao da Faculdade de Arquitetura e
Urbanismo da Universidade de So Paulo e Universidade Presbiteriana Mackenzie,
respectivamente. Nesta ltima assumiu as funes e cargos como diretor (1993-1995),
fundador e coordenador (1990-1996) da ps-graduao. Professor convidado em
diversas universidades. Atuou na Secretaria de Planejamento da PMSP (1978-1994).
Participou de eventos nacionais e regionais; comisses julgadoras e de trabalho; equipes
vencedoras ou finalistas de concursos, nacionais e regionais; mostras, exposies
individuais e coletivas, com premiaes recentes nas reas de arquitetura, urbanismo e
artes visuais.
Mackenzie Rua da Consolao, 930. Consolao
01302-090 So Paulo, SP
(11) 7215-9447
e-mail: robrighi@mackenzie.br

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