Teoria Conhecimento

Universidade Sul de Santa Catarina
Teoria do
Conhecimento
UnisulVirtual
Palhoa, 2016
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Universidade do Sul de Santa Catarina Unisul

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Teoria do
Conhecimento
Livro didtico
Designer instrucional
Carmelita Schulze
UnisulVirtual
Palhoa, 2016
Copyright Nenhuma parte desta publicao pode ser reproduzida por
UnisulVirtual 2016 qualquer meio sem a prvia autorizao desta instituio.
Livro Didtico
Professores conteudistas
Luiz Henrique Queriquelli
Vilson Leonel
Carlos Euclides Marques (Orgs.)
Designer instrucional
Carmelita Schulze
Projeto grfico e capa

Equipe UnisulVirtual
Diagramador(a)
Frederico Trilha
Revisor
Diane Dal Mago
ISBN
978-85-506-0040-6
e-ISBN
978-85-506-0026-0
T29
Teoria do conhecimento: livro didtico / Organizadores, Luiz Henrique
Queriquelli, Vilson Leonel, Carlos Euclides Marques ; design
instrucional Carmelita Schulze. Palhoa : UnisulVirtual, 2016.
91 p. : il. ; 28 cm.
Inclui bibliografia.
ISBN 978-85-506-0040-6
e-ISBN978-85-506-0026-0
1.Teoria do conhecimento. 2. Filosofia. I. Queriquelli, Luiz Henrique.

II. Leonel, Vilson. III. Marques, Carlos Euclides. IV. Schulze, Carmelita. V.
Ttulo.
CDD (21. ed.) 121
Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Universitria da Unisul

Sumrio
Introduo |7
Captulo 1
Que conhecimento venho buscar na
universidade?|9
Captulo 2
Que caminhos possveis existem para se chegar ao
conhecimento?|27
Captulo 3
H outros caminhos?|55
Captulo 4
E agora, que caminho vou escolher?|73
Consideraes Finais|89
Sobre os Professores Conteudistas|91

Introduo
Caro estudante,
Este material rene textos que formam uma base de contedos sobre a Teoria do
Conhecimento. Tais textos pretendem ser um entre os muitos recursos que voc pode
acessar para desenvolver habilidades ligadas ao pensamento e prtica cientfica.
A organizao dos quatro captulos que compem este volume foi orientada a
partir de quatro perguntas bsicas, respectivamente: Que conhecimento venho
buscar na universidade? Que caminhos possveis existem para se chegar ao
conhecimento? H outros caminhos? E agora, que caminho vou escolher?
Como forma de oferecer insumos para responder primeira pergunta, propomos

dois textos: "Concepes e formas de conhecimento", de Gabriel Henrique Collao;
e Sobre o exerccio da abstrao na cincia, de Luiz Henrique Queriquelli.
Para que voc avance na tarefa de responder segunda pergunta, introduzimos

no Captulo 2 outros quatro textos: "Caminhos possveis para o conhecimento",
de Marciel Evangelista Cataneo; e fragmentos de obras seminais de trs autores
clssicos na Teoria do Conhecimento: Ren Descartes, Immanuel Kant e John Locke,
que representam, respectivamente, as concepes racionalista, criticista e empirista.
Em continuidade aos textos do segundo captulo, o terceiro captulo traz

outros trs textos que expandem as possibilidades de caminhos existentes
para se chegar ao conhecimento: "Questes da teoria do conhecimento na
contemporaneidade", de Marciel Evangelista Cataneo; e fragmentos de obras
seminais de outros dois autores clssicos na Teoria do Conhecimento: Karl
Popper e Thomas Kuhn, representando, respectivamente, o falsificabilismo e a
teoria dos paradigmas.
Por fim, no ltimo captulo, como forma de auxiliar a responder ltima questo,
esse livro traz um excerto de E. Morin sobre a responsabilidade do pesquisador
perante a sociedade e o homem; e um texto de Dbora Dinis e Dirce Guilhelm,
com um resgate histrico do debate sobre a tica na pesquisa cientfica,
especialmente na pesquisa envolvendo seres humanos.
A organizao deste compndio buscou dar alguma coeso ao conjunto de
textos aqui reunidos por meio de duas estratgias: primeiro, pela disposio linear
dos temas, partindo de uma aproximao das formas elementares de se resolver
inquietaes cognitivas, passando por abordagens epistemolgicas tradicionais
e contemporneas, at chegar a questes tico-cientficas, que se impem
ao pesquisador na hora de escolher um mtodo; e, segundo, por meio breves
contextualizaes feitas antes do incio de cada texto algo semelhante quilo
que um professor faz em sala de aula para contextualizar um texto cuja leitura
indicou aos alunos.
Esperamos que este material seja de grande proveito para a sua formao. Boa leitura!
Os organizadores
Captulo 1
Que conhecimento venho buscar na

universidade?
Textos
Texto 1: Concepes e formas de conhecimento
Texto 2: Sobre o exerccio da abstrao na cincia
Texto 1
Contextualizao prvia
Ao se perguntar Que conhecimento venho buscar na universidade?, voc pode
pensar: Ora, venho buscar conhecimento simplesmente! Ou ainda: Existem
diferentes formas de conhecimento? Em resposta a essas provveis indagaes,
este primeiro texto faz uma introduo origem do conhecimento enquanto
uma atividade humana por definio e aos tipos elementares de conhecimento
que surgiram com o desenvolvimento da humanidade: o senso comum, o
conhecimento filosfico, o conhecimento religioso, o conhecimento artstico e,
finalmente, o conhecimento cientfico.
9
Captulo 1
Concepes e formas de conhecimento

Autor: Gabriel Henrique Collao1
Seo 1
A origem do conhecimento
A palavra conhecimento tem sua origem no latim, cognitio, e pressupe,
necessariamente, a existncia de uma relao entre dois polos: de um lado o
sujeito e de outro o objeto.
Figura 1.1 Relao sujeito-objeto
Fonte: Elaborao do autor,2013.
Na relao sujeito-objeto, o sujeito aquele que possui capacidade cognitiva, isto

, capacidade de conhecer. O objeto aquilo que se manifesta conscincia do
sujeito, que apreendido e transformado em conceito.
Isso equivale a dizer que o conhecimento o ato, o processo

pelo qual o sujeito se coloca no mundo e, com ele, estabelece
uma ligao. Por outro lado, o mundo o que torna possvel o
conhecimento ao se oferecer a um sujeito apto a conhec-lo.
(ARANHA; MARTINS, 1999, p. 48).
Temos que levar em considerao que todas as formas de conhecimento

coexistem. Podemos pensar um fenmeno por meio de matrizes de
compreenso, como o conhecimento do senso comum, filosfico, religioso,
artstico e cientfico. Com suas peculiaridades, aproximaes e diferenas,
aparecem diferentes maneiras de o sujeito conhecer.
E conhecer, segundo Costa (2001, p. 4) mais do que ter na memria um

conjunto de informaes: conseguir fazer com que essas informaes
transformem-se em prtica e sejam teis sob a perspectiva pessoal, profissional,
social ou poltica.
1 Texto originalmente publicado em: Teoria do conhecimento : livro didtico / conteudistas, Alexandre de
Medeiros Motta, Gabriel Henrique Collao, Marciel Evangelista Cataneo, Vilson Leonel ; design instrucional
Eliete de Oliveira Costa. Palhoa : UnisulVirtual, 2013.
10
Teoria do Conhecimento
Todas as pessoas julgam conhecer algo e, de fato, podemos dizer que o ser
humano naturalmente busca conhecer o mundo a sua volta, pois essa uma
condio para manter-se vivo.
Algumas vezes, dirigimos nossas perguntas ao mundo, outras vezes ao prprio

fenmeno do conhecimento. Isso inclui o homem e o mundo na mesma dimenso
e, ento, temos uma viso mais complexa da realidade e a compreenso de ns
mesmos como sujeitos ativos na produo do conhecimento.
Num sentido geral, podemos dizer que conhecimento o que permite aos seres
vivos manterem-se vivos. Nesse caso, uma planta sabe que deve virar sua
folhagem em direo luz, assim como um cavalo sabe que determinado solo
no seguro para caminhar, e um homem sabe que, se jogar um objeto acima de
sua cabea, poder, quando em queda, atingi-lo. Porm, num sentido exato, no
seramos capazes de definir, to brevemente, o que o conhecimento.
Para Luckesi e outros (2003, p. 137-138), existem duas maneiras de o sujeito se

apropriar do conhecimento. A primeira consiste na apropriao direta da realidade
sem a mediao de outra pessoa ou de algum outro meio. Nesse caso, o sujeito
opera com e sobre a realidade. A segunda ocorre de forma indireta, na qual a
compreenso se d por intermdio de um conhecimento j produzido por outra
pessoa ou por meio de smbolos orais, grficos, mmicos, pictricos etc.
1.1 Distino entre o conhecimento humano e o de outros animais

Ao contrrio do que acontece com outros animais, nos seres humanos
existe uma clara diferena entre os dados percebidos no meio ambiente e as
respostas expressadas como reao. A diferena se deve ao fato de que, alm
do comportamento instintivo, exclusivamente reativo, o ser humano tem um
comportamento reflexivo.
Antes de manifestar uma reao, o homem faz uma pausa e reflete, imagina,
idealiza e conceitua aquilo que apreende do mundo e depois capaz de
reconhec-lo e identific-lo.
O ser humano atribui significado s coisas do mundo fsico, s imagens mentais

que ele mesmo constitui e aos sentimentos que experimenta. O desenvolvimento
dessa capacidade de reflexo permitiu a ele agir baseado em uma vontade
consciente e no mais somente nos instintos.
Acredita-se que, em perodos remotos, o conhecimento humano respondia

exclusivamente necessidade de sobrevivncia. Porm, por razes ainda no
completamente elucidadas, ele foi alm das solicitaes imediatas, enquanto ser
biolgico, e passou a procurar respostas, por uma necessidade de compreenso
e ordenao do mundo.
A manifestao definitiva desse pensamento ordenador se deu com a criao

de um sistema simblico especfico que chamamos de linguagem, capaz de
representar a realidade, expressar o pensamento e comunic-lo aos outros.
11
Captulo 1
Perceba que o ser humano ordena e d significado ao mundo e isso inclui

comunic-lo. Disso depende a consolidao e validao do conhecimento, a
existncia da sociedade etc.
Nesse sentido, difundida a tese de que existe certa correspondncia entre a linguagem
e a complexidade das operaes mentais que um ser humano capaz de executar.
A capacidade humana de operar com elementos e situaes abstratas est ligada

a uma linguagem apropriada para transmitir raciocnios, de modo que, quanto
mais complexo o sistema de comunicao, mais complexo o pensamento e o
conhecimento humano.
No decorrer da histria da humanidade, desenvolveram-se e tornaram-se cada vez

mais complexos os meios de comunicao e de socializao do conhecimento.
O conhecimento depende do carter coletivo, depende do outro. Ora, dizer ao

outro o que se sabe fundamental para a compreenso do meio ambiente e de
si prprio. Esse dizer do homem no tem a funo exclusiva de representar o
mundo, mas tambm recria a realidade, medida que no somente reproduz o
que apreende, tambm abstrai, interpreta e humaniza a realidade.
Por se tratar de um animal capaz de refletir sobre si mesmo, de ser

autoconsciente, o ser humano produziu inmeros tipos de conhecimento,
alm de ver a si como sujeito cognoscente, ou seja, como um ser que capaz de
conhecer. Agora que voc acompanhou essas consideraes preliminares sobre o
conhecimento, veja como Abbagnano (2000) o define:
Conhecimento encontra-se definido como um procedimento

operacional, uma tcnica de verificao de um objeto qualquer,
isto , qualquer procedimento que torne possvel a descrio,
o clculo ou a previso controlvel de um objeto; e por objeto
h de entender-se qualquer entidade, fato, coisa, realidade ou
propriedade, que possa ser submetido a um tal procedimento. A
relao cognitiva uma identidade ou semelhana, e a operao
cognitiva um procedimento de identificao com o objeto ou
uma sua reproduo. A relao cognitiva uma apresentao do
objeto e a operao cognitiva um processo de transcendncia.
Bem, na definio citada, permeiam vrias questes importantes da Teoria do

Conhecimento. Entre as suscitadas, destacamos duas fundamentais:
a relao entre o sujeito e o objeto do conhecimento;

a diferenciao entre o conhecimento emprico e o conhecimento abstrato.
Acompanhe, na sequncia, explicaes sobre cada uma dessas questes.
12
1.1.1 Relao entre o sujeito e o objeto do conhecimento

Retomamos aqui o que foi rapidamente explicado no incio deste captulo.
possvel definir o conhecimento como algo que emerge da interao entre o
sujeito que conhece ou deseja conhecer e o objeto a ser conhecido ou que se d
a conhecer. Nesse caso, o conhecimento pode ser identificado como processo ou
como resultado da apreenso do objeto pelo sujeito.
O objeto no entendido, aqui, exclusivamente como sendo fsico, mas no

sentido de objeto do conhecimento, que inclui coisas e fenmenos fsicos e
mentais, mesmo tudo aquilo que se d a conhecer.
Essas operaes so entendidas como aes internas do sujeito cognoscente,

organizadas e coordenadas para fazer combinaes, juntar e separar ideias,
conceitos, imagens etc.
Entre as operaes mentais temos a abstrao, a anlise, a comparao, a

classificao, a memorizao, a imaginao etc.
Conforme Ferrater Mora (1994), a fenomenologia um mtodo de investigao

contemporneo que prope descrever a realidade como ela se apresenta. Para a
fenomenologia nada deve ser pressuposto: nem o mundo natural, nem o senso
comum, nem as proposies da cincia, nem as experincias psquicas. Deve-se
colocar antes de toda crena e de todo julgamento o simplesmente dado.
Ao apreender o objeto, o sujeito cognoscente forma uma imagem mental que,

at certo ponto, reproduz as caractersticas e propriedades do objeto. a partir
dessa imagem que as operaes mentais interpretam e do significado ao que
apreendido, ou seja, desenvolvem o conhecimento.
A princpio, pode parecer que o sujeito exerce um papel exclusivamente ativo na

apreenso do conhecimento, contra um papel passivo do objeto apreendido, e
que ambos, sujeito e objeto, so seres independentes.
Ora, tais papis no so to bem definveis assim. Os sujeitos interagem no processo

de construo do conhecimento e sofrem passivamente a interferncia do ambiente
cultural, do mundo do trabalho, do cotidiano etc. A prpria linguagem envolvida nas
informaes e na socializao do conhecimento se torna relevante para esse processo.
Alm disso, o sujeito apreende o objeto e lhe atribui um significado, mas inegvel que
esse conhecimento tambm modifica o prprio sujeito.
A relao entre o sujeito e o objeto do conhecimento um tema de discusso

tpico da Teoria do Conhecimento. Correntes filosficas como a fenomenologia
defendem que sujeito e objeto so distintos - visto que o sujeito somente pode
apreender o que est fora de si - mas esses so to interligados no ato de
conhecer que no faz sentido trat-los como entes independentes.
13
Captulo 1
Para a fenomenologia, o sujeito que conhece tem uma intencionalidade que interfere
na apreenso e no entendimento do objeto. Esse entendimento, por sua vez, pode
modificar-se e adquirir outro significado em relao a outros objetos do contexto.
Existem outras peculiaridades relativas ao sujeito e ao objeto do conhecimento,

em que algumas vezes o objeto do conhecimento o prprio sujeito que
conhece; em outras, o objeto do conhecimento uma ideia forjada pela mente do
sujeito cognoscente de algo que no existe, tal como a ideia de um cavalo alado.
Ainda, a distino entre o sujeito e o objeto permite estabelecer um parmetro

de objetividade em que, quanto mais distncia houver entre o sujeito e o objeto,
mais objetivo e universal, pode-se dizer, que o conhecimento; e quanto mais
prximo um estiver do outro, mais comprometida fica essa objetividade, pois
mais subjetivo ser o conhecimento emergido dessa interao.
A objetividade uma caracterstica daquele conhecimento que no depende

dos pontos de vista particulares, mas do consenso entre especialistas. No caso
do conhecimento cientfico, a instituio conhecida como comunidade
cientfica cerca-se de regras, mtodos e instrumentos que buscam garantir
a validade universal do conhecimento em questo. Principalmente pela
utilizao da linguagem matemtica, tanto na formulao quanto na comunicao
das suas teorias, a cincia busca evitar equvocos ou duplas interpretaes.
Alm disso, as condies em que as experimentaes cientficas so realizadas

no dependem da escolha dos cientistas, no so acidentais ou variadas, de
acordo com a experincia de vida de cada pessoa, mas so determinadas pela
comunidade cientfica, seguem procedimentos preestabelecidos. Tudo isso
faz com que o conhecimento cientfico sobre o objeto estudado seja o mais
fiel possvel ao prprio objeto, de acordo com o jeito que ele existe e no do
jeito que um ou outro cientista julga que ele , ou seja, tudo isso faz com que o
conhecimento cientfico seja objetivo.
Sendo assim, para finalizar esta seo, segundo Costa (2001, p. 4), conhecer
apropriar-se mentalmente de algo. Um resultado de uma busca de
conhecimento, que no basta acumular informaes e experincias, mas o
mais importante saber a maneira como essas sero aplicadas. A seguir voc
conhecer os tipos de conhecimento, cada qual com suas caractersticas.
14
Seo 2
Tipos de conhecimento
No cotidiano, comum ouvir as pessoas afirmarem que conhecem coisas. O
mecnico diz que conhece o carro. A me diz que conhece o filho. O advogado
conhece a questo. O mendigo conhece a praa. O treinador conhece o time. O
matemtico conhece a frmula etc. Nas situaes citadas, o conhecimento tem
significado diverso e, ao mesmo tempo, mantm algo em comum, visto que todos
os sujeitos afirmam conhecer.
O conhecimento pode ocorrer de diversas formas, isso significa dizer que um

nico objeto pode ser entendido luz de diversos ngulos e aspectos. Estamos
nos referindo aos tipos de conhecimento: senso comum, filosfico, religioso,
artstico e cientfico.
Para facilitar a compreenso desse assunto, considere, como exemplo, o

problema da justia.
Voc j imaginou de quantas formas possvel compreender este fenmeno to

antigo na histria da humanidade? Esse problema pode ser entendido luz do
senso comum, da Religio, da Arte, da Filosofia e da Cincia. Voc j imaginou as
solues que os referidos tipos de conhecimento apresentariam para esse problema?
Observe a figura:
Figura 1.2 Tipos de conhecimento
Fonte: Elaborao dos autores, 2013.
15
Captulo 1
2.1 O conhecimento popular ou do senso comum

O conhecimento popular ou do senso comum [...] aquele que no surge do
estudo sistemtico da realidade a partir de um mtodo especfico, mas provm
do viver e aprender, da experincia de vida (RAUEN, 1999, p. 8). Por isso, por
meio desse tipo de conhecimento no conseguimos explicar adequadamente um
fenmeno, no se constituindo em uma teoria.
Forma de conhecimento que provm da experincia cotidiana, do

senso comum. Considerada a primeira forma de conhecimento,
gerada basicamente pela interao do ser humano com o mundo e
fundamentada na experincia individual. uma forma de conhecimento
assistemtica e ametdica. (APPOLINRIO, 2004, p. 52).
Consiste na ao pela ao, sem ideias comprovadas, que no permitem

o estudo ou a investigao sobre um determinado fenmeno. Ento, o seu
contedo se forma a partir da experincia que se vivencia no dia a dia.
Todos ns sabemos muitas coisas que nos ajudam em nosso

dia a dia e que funcionam bem na prtica. Nas zonas rurais,
muitas pessoas, mesmo sem nunca ter frequentado uma escola,
sabem a poca certa de plantar e de colher. Esse conjunto de
crenas e opinies, essencialmente de carter prtico, uma
vez que procura resolver problemas cotidianos, forma o que se
costuma chamar de conhecimento comum ou senso comum.
(GEWANDSZNAJDER, 1989, p. 186).
O conhecimento popular, como no busca, profundamente, as razes da realidade,

como no suporta a dvida permanente e como est vinculado cultura e a
prticas antigas, passadas de gerao em gerao, s vezes, incorpora explicaes
religiosas ou mticas. Observe, porm, que o conhecimento popular, do senso
comum, est alinhado com um sentido pragmtico, uma utilidade habitual.
Kche (1997, p. 23-27) apresenta as seguintes caractersticas para o senso comum:

resolve problemas imediatos (vivencial); elaborado de forma espontnea e instintiva
(ametdico); subjetivo (fragmentado) e inseguro; linguagem vaga e baixo poder
de crtica; impossibilita a realizao de experimentos controlados; as verdades
apresentam certa durabilidade e estabilidade (crena); dogmtico (crenas arbitrrias);
no apresenta limites de validade. Alm das caractersticas mencionadas, possvel
afirmar tambm que o conhecimento do senso comum sensitivo.
Em muitas situaes, prprias desse tipo de conhecimento, observamos o

abandono da razo e um apego quilo que captado apenas pelos rgos
sensoriais: viso, audio, olfato, paladar e tato. Voc, por exemplo, tem a
sensao de que a Terra est parada e no em movimento? Voc v que o cu
16
azul? Pois bem, para entender que a Terra no est parada e que o azul do cu
apenas uma iluso de tica, necessrio muito mais do que os rgos sensoriais
(viso, audio). Nesse caso, precisamos do uso da razo.
O senso comum representa um conhecimento sensitivo e aparente, porque se

apega aparncia dos fatos e no sua essncia.
Para Laville e Dionne (apud RAUEN, 2002, p. 23), as fontes do conhecimento

popular ou do senso comum so a intuio e a tradio. A intuio a
percepo imediata que dispensa o uso da razo, e a tradio ocorre quando,
uma vez reconhecida a pertinncia de um saber, organizam-se meios sociais de
manuteno e de difuso desse conhecimento, tornando-se uma marca visvel na
formao da identidade cultural de uma comunidade.
Contudo, no se pode dizer de maneira alguma que o conhecimento do

senso comum possa ser considerado como de qualidade inferior aos demais
conhecimentos, pois em muitas ocasies de nossas vidas ele funciona
socialmente, como no caso do manuseio do ch caseiro ou das ervas medicinais,
a partir do conhecimento adquirido por certas pessoas de seus pais ou avs,
passando a se tornar uma sabedoria proveniente da cultura popular.
A ideia de sabedoria, em muitas culturas, est ligada figura do ancio pelo fato
de ele ter vivido muito tempo e ter acumulado muito conhecimento.
2.2 O conhecimento religioso ou teolgico

O conhecimento religioso ou teolgico tem base na f e na crena, ou seja, na
aceitao de princpios dogmticos, que podemos entender como irrefutveis e
indiscutveis. Isto , a forma de conhecimento religioso fundamenta-se na f das
pessoas, partindo do [...] princpio de que as verdades nas quais [se] acredita
so infalveis ou indiscutveis, pois se tratam de revelaes da divindade,
tendo a viso do mundo interpretada como resultante da criao divina, sem
questionamentos (OLIVEIRA NETTO, 2005, p. 5).
O conhecimento religioso apoia-se em seres divinos que revelam aos homens

proposies sagradas, dogmticas e inquestionveis. Essas verdades reveladas
so aceitas como lei, no pela sua veracidade emprica ou validade lgica, mas
pela autoridade de quem as revela, por isso mesmo, no necessrio comprov-
las, mas apenas aceit-las pela f.
Assim, essas verdades so em geral tidas como definitivas, e no permitem

reviso mediante a reflexo ou a experincia. Nesse sentido, podemos classificar
sob este ttulo os conhecimentos ditos msticos ou espirituais. (MTTAR NETO,
2002, p. 3).
17
Captulo 1
Sua matria de estudo Deus, como ser que existe independente e o qual
detm no as potencialidades, mas a ao do perfeito. Portanto, neste tipo de
conhecimento h a necessidade da [...] reflexo sobre a essncia e a existncia
naquilo que elas tm como causa primeira e ltima de toda a vida. (BARROS;
LEHFELD, 1986, p. 52).
Para Chau (2005, p. 138), a percepo da realidade exterior como algo

independente da ao humana nos conduz crena em poderes superiores
ao humano e busca de meios para nos comunicar com eles. Nasce, assim, a
crena na(s) divindade(s).
Sendo assim, reflita: Para o conhecimento religioso, a verdadeira justia produzida

pelos homens ou pela divindade? A justia, pensada nessa perspectiva, no seria a
realizao do projeto de Deus?
Reflita sobre essa questo e descubra situaes as quais voc conhece ou

que estejam presentes na sua comunidade e que expressem a forma do
conhecimento religioso, definir ou se posicionar frente questo da justia.
Voc refletiu sobre a situao anterior? Observe ao seu redor. Ser importante
para compreender melhor o assunto tratado neste captulo. Continue seu estudo,
passando a conhecer sobre o conhecimento artstico.
2.3 O conhecimento artstico

O conhecimento artstico baseado na intuio, que produz emoes, tendo por
objetivo maior manifestar o sentimento e no o pensamento. Sendo assim, para
Oliveira Netto (2005, p. 5), a preocupao do artista no com o tema, mas com
o modo de trat-lo, configurando-se, necessariamente, em uma interpretao
marcada pela sensibilidade.
O conhecimento artstico uma forma de conhecimento que transmite

informaes de natureza emocional, cuja referncia a esttica. Baseia-se na
interpretao subjetiva produzida pelo artista e pelo intrprete. Para Heerdt e
Leonel (2006, p. 30):
[...] a arte combina habilidade desenvolvida no trabalho

(prtica) com a imaginao (criao). Qualquer que seja sua
forma de expresso, cada obra de arte sempre perceptvel
com identidade prpria, dando-lhe tambm componentes de
manifestao dos sentimentos humanos, tais como: emoo,
revolta, alegria, esperana.
18
Nesse sentido, qual a viso artstica ou esttica sobre a questo da justia?

Voc pensa que a poesia, a msica, as obras de arte podem apresentar
expresses de justia ou de injustia vividas pelo homem? Reflita sobre essa
questo e descubra situaes as quais voc conhece ou que expressem a forma
do conhecimento artstico, definir ou se posicionar frente questo da justia.
2.4 O conhecimento filosfico

A palavra filosofia vem do grego e formada pelas palavras philo, que significa
amigo e sophia, sabedoria. Portanto, filosofia significa, em sua etimologia, amigo
da sabedoria. Segundo Appolinrio (2004, p. 52),
[...] forma de conhecimento caracterizada pela reflexo racional

[...] e pelo foco na lgica interna, ou seja, pela coerncia dos
conceitos articulados em sua formulao, todavia prescindindo
de verificao emprica (o que a diferencia do conhecimento
cientfico, por exemplo).
A origem da Filosofia, na histria do pensamento humano, do sculo VI a.C., o qual

foi marcado por uma grande ruptura histrica: a passagem do mito para a razo.
Nesse perodo, houve uma grande modificao na forma de expressar a linguagem
escrita, que passou do verso para a prosa. O verso representava o perodo anterior
ao sculo VI a.C. e era a forma de transmitir o conhecimento mtico, produzido,
principalmente, pelas experincias, narrativas e pelos relatos de Homero e Hesodo.
Com a origem da Filosofia, no chamado milagre grego, houve a passagem da

conscincia mtica para a conscincia racional ou filosfica e a linguagem escrita
passou a representar a forma de manifestao da razo.
A origem da palavra razo est em duas fontes: ratio (latim) e logos (grego).
Ambas apresentam o mesmo significado: contar, calcular, juntar, separar.
[...] logos, ratio ou razo significam pensar e falar ordenadamente,

com medida e proporo, com clareza e de modo compreensvel
para outros. Assim, na origem, razo a capacidade intelectual
para pensar e exprimir-se correta e claramente, para pensar e
dizer as coisas tais como so. (CHAU, 2002, p. 59, grifo nosso).
Esse tipo de conhecimento surgiu em nossa sociedade para superar ou se opor a

quatro atitudes mentais: conhecimento ilusrio (conhecimento das aparncias das
coisas); emoes (sentimentos e paixes cegas e desordenadas); crena religiosa
(supremacia da crena em relao inteligncia humana); xtase mstico (rompimento
do estado consciente). (CHAU, 2002, p. 59-60).
19
Captulo 1
Refletir ou conceber o mundo luz do conhecimento filosfico significa, antes

de tudo, usar o poder da razo para pensar e falar ordenadamente sobre as
coisas. Assim, a reflexo filosfica radical, rigorosa e de conjunto sobre
os problemas que a realidade apresenta. Radical porque vai s razes do
problema, rigorosa porque sistemtica, metdica e planejada, e de conjunto
porque analisa o problema em todos os seus ngulos e aspectos. (ARANHA;
MARTINS, 1999).
Do mesmo modo, possvel afirmar que o conhecimento filosfico constri uma

forma especulativa de ver o mundo. Especulao, de especulum que significa
espelho, um saber elaborado, a partir do exerccio do pensamento, sem o uso
de qualquer objeto que no o prprio pensamento. (RAUEN, 1999, p. 23).
Por isso, um dos papis mais significativos desse tipo de conhecimento para o
homem o de desestabilizar o que est posto, no sentido de demonstrar que
as coisas no esto prontas e acabadas, tornando o nosso pensamento falvel e
supervel medida que vamos conhecendo novos horizontes. O conhecimento
filosfico no verificvel, da no se pautar na experincia sensorial e por isso a
utilizao da razo uma forma de bloquear a interferncia dos sentimentos no
ato de conhecer determinada coisa.
Sendo assim, a prtica do conhecimento filosfico torna-se cada vez mais necessria
em nosso cotidiano e meio acadmico, pois nos estimula e motiva reflexo mais
crtica sobre a nossa vida, a sociedade e o mundo em que vivemos.
Enfim, como a Filosofia aborda a questo da justia? No difcil pressupor que

se a Filosofia faz uma reflexo radical, rigorosa e de conjunto sobre os problemas
da realidade far tambm a mesma reflexo (radical, rigorosa e de conjunto) sobre
o problema da justia. O filsofo, ou qualquer pessoa que se prope a pensar
sobre o assunto, far especulaes racionais, procurando apontar os seguintes
questionamentos: a justia justa? A quem serve a justia? Por que a justia
mais severa para uns e mais branda para outros?
E voc, como pensa, filosoficamente, o problema da justia? Reflita sobre essa

questo.
Ser um bom exerccio para que voc compreenda melhor sobre o conhecimento
filosfico. E agora, para encerrar este captulo de estudo, conhea mais detalhes
sobre o conhecimento cientfico, to enfatizado em nossa realidade acadmica.
20
2.5 O conhecimento cientfico

Como voc j estudou nas sees anteriores, cada tipo de conhecimento tem
caractersticas prprias e um modo bem particular de compreender os fatos, os
fenmenos, as situaes ou as coisas.
Com o conhecimento cientfico tambm no diferente. Dos apresentados at o

momento, o conhecimento cientfico considerado o mais recente.
A cincia, da forma como entendida hoje, uma inveno do mundo moderno.

Kepler, Coprnico, Bacon, Descartes, Galileu, Newton, entre outros, foram os
grandes expoentes que, no final da Idade Mdia e durante a Idade Moderna,
criaram as bases do conhecimento cientfico.
Para Kche (1997, p. 17),
o conhecimento cientfico surge no apenas da necessidade

de encontrar solues para os problemas de ordem prtica da
vida diria, caracterstica esta do conhecimento ordinrio, mas
do desejo de fornecer explicaes sistemticas que possam
ser testadas e criticadas atravs de provas empricas que o
conhecimento que advm dos sentidos ou da experincia sensvel.
Observe que, [...] o conhecimento cientfico real no sentido que se prende aos
fatos e contingente porque se pauta, alm da racionalidade, pela experincia
e pela verificabilidade [das coisas]. (RAUEN, 2002, p. 22). Geralmente, ele se
verifica na prtica, pela demonstrao ou pela experimentao, dependendo da
rea de estudo em que esteja inserido: seja nas reas sociais e humanas ou nas
exatas e biolgicas, por exemplo.
Para Silva (2005, p. 22),
o conhecimento cientfico alcanado atravs da cincia, porque

a cincia est buscando constantemente explicaes e solues,
revisando e avaliando os seus resultados, com uma clara
conscincia de que est sujeita a falhas e que tem limitaes.
A cincia um processo de construo, ela est sempre se
renovando e se reavaliando.
Sendo assim, o conhecimento no se d de forma absoluta, pesquisando no s

o fenmeno, mas tambm as suas causas e suas leis.
E ento, voc est lembrado do problema apresentado no incio desta seo de estudo
para exemplificar os tipos de conhecimento? Pois bem, com base nas informaes
apresentadas sobre o conhecimento cientfico, como voc analisa o problema da
justia? Quais so as bases conceituais, no mbito do conhecimento cientfico, para
fundamentar de forma metdica, racional e sistemtica essa questo?
21
Captulo 1
Se voc ainda no formalizou uma ideia consistente ou convincente sobre a viso

da justia sob o prisma do conhecimento cientfico, no seja impaciente, pois no
decorrer do prximo captulo sero apresentadas outras caractersticas desse
tipo de conhecimento, alm de estabelecer uma relao entre cincia, tecnologia
e arte, e de resgatar elementos de definio e classificao das cincias.
2.6 Consideraes finais

Neste texto, voc estudou a origem e o conceito de conhecimento. A palavra
conhecimento vem do latim (cognitio) e resulta da relao entre o sujeito e o
objeto. Como formas de apropriao do conhecimento, podemos destacar a
direta e a indireta. A forma direta ocorre quando o sujeito enfrenta a realidade e
opera com e sobre ela. Na indireta, o conhecimento obtido por intermdio
de smbolos grficos, orais, mmicos etc.
Voc tambm estudou os tipos de conhecimento. O senso comum aquele

que provm do viver e aprender, da experincia de vida, sem apresentar uma
preocupao com o estudo sistemtico da realidade. O religioso ou teolgico
se funda na f, acreditando que as verdades so infalveis ou indiscutveis,
vinculadas s revelaes divinas. O artstico preocupa-se em produzir emoes,
por meio da manifestao dos sentimentos, marcadas pela sensibilidade do
artista ou do intrprete. O filosfico utiliza o poder da razo para pensar e falar
ordenadamente sobre as coisas, possibilitando uma reflexo rigorosa, radical e
de conjunto sobre os problemas que a realidade apresenta. Esse conhecimento
constri uma forma especulativa de ver o mundo. O conhecimento cientfico, por
sua vez, fornece explicaes sistemticas que podem ser testadas e criticadas
por meio de provas empricas, caracterizando-se como real e contingente.
Assim, como voc pode observar, cada tipo de conhecimento apresenta uma
forma bem peculiar de interpretar os fenmenos produzidos pela natureza ou pelo
homem. O problema da justia, que foi o exemplo utilizado no decorrer de todo
o captulo, ou qualquer outro problema, pode ser concebido ou interpretado luz
dos diversos tipos de conhecimento.
Os tericos do conhecimento so capazes de descrever inmeras semelhanas e

diferenas entre os tipos de conhecimento apresentados aqui. Tambm ressaltam
que as fronteiras entre eles nem sempre so to claras quanto pensamos.
Os tipos de conhecimento que abordamos no descrevem as variadas formas de

manifestao do conhecimento humano, mas esto entre as mais discutidas pela
Teoria do Conhecimento, como base para entendimento das teorias dos filsofos,
sobre como podemos conhecer.
22
Referncias
ABBAGNANO, N. Dicionario de filosofia. 4. ed. Sao Paulo: Mestre Jou, 2000.
APPOLINARIO, Fbio. Dicionario de metodologia cientfica: um guia para a

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ed. Sao Paulo: Cortez, 2003.
MATTAR NETO, Joao Augusto. Metodologia cientfica na era da informtica.

Sao Paulo: Saraiva, 2002.
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para a apresentacao de trabalhos academicos. Colaboradora: Carina de Melo.
Florianopolis: VisualBooks, 2005.
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______. Roteiros de investigacao cientfica. Tubarao: Editora da Unisul, 2002.
SILVA, Mary Aparecida Ferreira da. Metodos e tecnicas de pesquisa. 2. ed. rev.
atual. Curitiba: Ibpex, 2005.
23
Captulo 1
Texto 2
Diante da retrica pergunta que intitula este captulo Que conhecimento
venho buscar na universidade? este texto, indiretamente, sugere a resposta
esperada, indicando que o conhecimento cientfico , por excelncia, o
tipo de conhecimento a ser praticado em um ambiente universitrio. Mais
especificamente, o texto compara cincia e senso comum ao discutir um
exerccio importante no processo cognitivo e indispensvel no pensamento
cientfico: o exerccio da abstrao.
Sobre o exerccio da abstrao na cincia

Autor: Luiz Henrique Queriquelli
Uma das principais caractersticas da cincia, que tambm est presente

intuitivamente no senso comum, o exerccio da abstrao. A realidade tem uma
infinidade de aspectos, e querer abra-los todos negar a possibilidade de um
conhecimento til e significativo. Para abord-la preciso abstra-la. A diferena
entre cincia e senso comum, nesse ponto, que a primeira realiza esse exerccio
de forma sistemtica.
Como observa Borges Neto (2004, p. 20), preciso escolher alguns aspectos do
objeto, que vo ser considerados importantes, e ignorar o resto.
Saber ignorar uma arte; ou melhor, uma cincia. Abstrair justamente esse ato
de selecionar determinados aspectos de um objeto e ignorar todos os demais.
Qualquer tentativa de estudar algo cientificamente implica realizar abstraes,
isto , isolar certas propriedades e certas relaes consideradas pertinentes. O
que sobrar daquele objeto, ou ser reservado para estudos posteriores, ou sero
considerados aspectos marginais, que no devem ser estudados naquela rea
cientfica, mas em outra.
Pense, por exemplo, num rosto humano. Pensou? Certamente, as representaes

que vieram sua cabea so diferentes das que vieram minha e das que vieram
cabea de um colega seu. Todos ns realizamos abstraes intuitivamente ao
imaginar esse objeto. O desenhista que inventou o famoso cone smiley, Harvei
Ball Frend, ao estudar o rosto humano, abstraiu (=retirou) apenas as formas
geomtricas de seus componentes bsicos: os olhos (dois crculos), a boca (um
semicrculo) e o contorno do crnio (um grande crculo). Esse um timo exemplo
minimalista do exerccio da abstrao. E o que a cincia faz com qualquer objeto
que seja no muito diferente.
24
Nenhuma tentativa cientfica de conhecer algum objeto pode se dar ao luxo (e

desgraa) de querer abraar o mundo. Esse, alis, no e jamais ser o
objetivo de uma teoria cientfica. Uma teoria que pretenda dar conta de todos os
aspectos que podem ser observados em seu objeto no uma teoria do objeto,
mas uma reproduo. (BORGES NETO, 2004, p. 21).
O escritor argentino Jorge Luis Borges (1982 [1960], p. 117) tem um pequeno
conto que expe bem esse ponto:
SOBRE O RIGOR NA CINCIA

Naquele imprio, a Arte da Cartografia alcanou tal Perfeio
que o mapa de uma nica Provncia ocupava uma cidade inteira,
e o mapa do Imprio uma Provncia inteira. Com o tempo, estes
Mapas Desmedidos no bastaram e os Colgios de Cartgrafos
levantaram um Mapa do Imprio que tinha o Tamanho do Imprio
e coincidia com ele ponto por ponto. Menos Dedicadas ao
Estudo da Cartografia, as geraes seguintes decidiram que
esse dilatado Mapa era Intil e no sem Impiedade entregaram-
no s Inclemncias do sol e dos Invernos. Nos Desertos do
Oeste perduram despedaadas Runas do Mapa habitadas por
Animais e por Mendigos; em todo o Pas no h outra relquia das
Disciplinas Geogrficas.
O que a ironia fina de Borges quer mostrar que um mapa como esse que esgote
seu objeto completamente ser intil. Para usar outra metfora, podemos dizer
que a realidade se assemelha a uma floresta impenetrvel: para que algum
percorra uma floresta sem se perder, necessrio um mapa. Eis o que a cincia
faz: abstrai certos caminhos para que voc possa conhecer algo sem se perder
na confuso da realidade.
Referncias
BORGES, Jorge Luis. Histria Universal da Infmia. Trad. de Jos Bento.
Lisboa: Assrio e Alvim, 1982 [1960].
BORGES NETO, Jos. Ensaios de filosofia da lingustica. So Paulo: Parbola

Editorial, 2004.
25
Captulo 2
Que caminhos possveis existem para

se chegar ao conhecimento?
Textos
Texto 1: Caminhos possveis para o conhecimento
Texto 2: Racionalismo - fragmentos de Descartes
Texto 3: Criticismo - fragmentos de Kant
Texto 4: Empirismo - fragmentos de Locke
Texto 1
At aqui, esperamos que voc tenha compreendido por que o conhecimento
cientfico o conhecimento que se busca na universidade. No entanto, ainda
no falamos propriamente sobre como se chega a um conhecimento cientfico.
Afinal, que caminho devemos percorrer para chegar a um conhecimento que pode
ser considerado cientfico? Ser que existe apenas um caminho? Se eu tenho
uma inquietao em relao a algum assunto, a algum problema, se eu tenho
uma curiosidade, como resolv-la de maneira cientfica? Este primeiro texto do
Captulo 2 mostrar trs caminhos para se chegar a um conhecimento cientfico
conhecido como racionalismo, empirismo e criticismo. Leia com ateno,
procurando conectar essas trs abordagens a problemas reais que afetam a sua
vida, ou que estejam relacionados rea de conhecimento do seu curso.
27
Captulo 2
Caminhos possveis para o conhecimento

Autor: Marciel Evangelista Cataneo1
Neste texto, voc estudara, brevemente, alguns caminhos possveis sobre o

conhecimento, desenvolvidos pelos modernos Rene Descartes e sua perspectiva
racionalista, Hume e sua tica empirista, e Kant e a proposta criticista.
Seo 1
Descartes e o Racionalismo
Uma das principais caractersticas do pensamento moderno e a considerao
do sujeito racional como fundamento para o conhecimento e o reconhecimento
da atividade cognoscente, como o princpio que constitui e ordena o mundo
objetivo. O filsofo Rene Descartes (1596-1650), conhecido como fundador do
racionalismo moderno, considera que apesar da possibilidade inegvel de se
obter informaes dos corpos por meio dos rgos dos sentidos, a essncia dos
corpos e acessvel somente pela razo.
E o caso do conceito de extenso. Podemos definir um corpo qualquer como

uma coisa extensa. As caractersticas como forma, cor, odor, textura, no servem
para definir este corpo, pois elas no permanecem nele. No entanto, a extenso
sempre permanece como seu atributo, visto que todo corpo a tem.
Veja o exemplo:
Considere um ramalhete de rosas brancas esquecido sobre a mesa. Ao cabo de

dez dias, suas caractersticas se alteraram, mas mesmo mudando a forma, a cor, o
cheiro etc., e possvel continuar afirmando que estamos diante de uma determinada
extenso ou de determinada quantidade de matria orgnica vegetal.
Alguma coisa se conservou. Se absolutamente nada se conservasse, se tudo

mudasse a todo o instante, o conhecimento seria impossvel. O que se conservou,
no caso do ramalhete de flores, foi justamente a extenso, visto que e um
conceito e no uma simples imagem.
Observe que o ramalhete de flores tem sua extenso alterada a cada dia, mas a
extenso no desaparece. Pensa Descartes que a extenso dos corpos no decorre
da percepo sensorial, mas somente pode ser captada pelo entendimento.
28
Os corpos materiais se transformam constantemente e os sentidos captam desses

justamente as caractersticas que no permanecem, enquanto a razo capta as
noes essenciais refletidas nas coisas concretas. Para Descartes, a Matemtica
e considerada a base do conhecimento cientfico porque essa cincia precisa,
rigorosa e a que melhor nos apoiaria no conhecimento da natureza.
Para Descartes, ser humano e uma juno de:
um corpo (res extensa),

e uma alma (res cogitans2).
A res extensa refere-se a extenso do corpo e nisso os seres humanos so como

as coisas em geral. A res cogitans refere-se a alma, que e a parte pensante do ser
humano, diferindo, ento, das coisas e dos outros animais.
Esse pensador defende que os dados obtidos pelos sentidos so imprecisos

demais para serem tomados como base do conhecimento cientfico. J os
conhecimentos obtidos pela via do raciocnio lgico, sobretudo o matemtico, so
racionalmente demonstrveis, precisos, universais e seguros para sustentar a Cincia.
Os aspectos prprios dos objetos, como forma, textura, cor etc., so retirados
diretamente dos objetos ou das aes humanas sobre esses, mas eles no so
suficientes para explicar as relaes que estabelecemos quando conhecemos. Os
conceitos dos quais no temos referncia sensvel, como e o caso dos princpios da
Fsica e da Matemtica, as ideias de extenso, infinitude, unidade, nmero, espao,
tempo, causalidade etc., somente so alcanados com a atividade racional.
Descartes iniciou sua investigao sobre o conhecimento examinando se suas

opinies eram verdadeiras ou se eram meras iluses, partindo da identificao do
erro, por meio da radicalizao da dvida.
Qual e a origem do erro? Por que algumas pessoas erram e outras acertam? Por que
uma mesma pessoa ora acerta, ora erra? Seria possvel acertarmos sempre?
Sim, responderia Descartes. Para tanto, precisamos reconhecer que a fonte de

nossos erros e a falta de um mtodo perfeito e definitivo, que nos conduza ao
conhecimento verdadeiro e no nos deixe sucumbir ao erro, pela precipitao e
pela preveno.
As pessoas erram porque se precipitam, no observam e no refletem

pausadamente sobre aquilo que desejam conhecer. Se o fizessem, ento, seriam
capazes de encontrar os aspectos do objeto que no comportam nenhuma dvida,
2 Res cogitans significa literalmente coisa pensante.
29
Captulo 2
ou seja, poderiam encontrar as evidncias. A partir dessas evidncias, seria

possvel conhecer o objeto, mas as pessoas costumam emitir juzos superficiais e
tirar concluses aligeiradas acerca da realidade, e assim, perdem-se dele.
Tambm as pessoas erram por preveno, isto e, apegam-se a preconceitos e

opinies ingnuas e, antes mesmo de abordar o objeto do conhecimento, acreditam
saber algo sobre ele, deixando, assim, de continuar investigando a realidade.
Porm, uma vez que seja aplicado corretamente o mtodo perfeito, e possvel
confiar na veracidade do conhecimento obtido por meio dele.
Mas qual seria este mtodo?
O prprio Descartes responde: [...] assim, em vez desse grande

nmero de preceitos de que se compem a lgica, julguei que
me bastariam os quatro seguintes, desde que tomasse a firme e
constante resoluo de no deixar uma s vez de observa-los. O
primeiro era o de jamais acolher alguma coisa como verdadeira
que no conhecesse evidentemente como tal [...], e de nada
incluir em meus juzos que no se apresentasse to clara e
to distintamente a meu esprito, que eu no tivesse nenhuma
ocasio de po-lo em dvida. O segundo, o de dividir cada uma
das dificuldades que eu examinasse em tantas parcelas quantas
possveis e quantas necessrias fossem para melhor resolve-
las. O terceiro, o de conduzir por ordem meus pensamentos,
comeando pelos objetos mais simples e mais fceis de
conhecer, para subir, pouco a pouco, como por degraus, at o
conhecimento dos mais compostos, [...] E o ltimo, o de fazer em
toda parte enumeraes to completas e revises to gerais, que
eu tivesse a certeza de nada omitir. (DESCARTES, 1973, p. 37).
Portanto, o mtodo cartesiano consiste em estabelecer uma evidncia a partir da

dvida, realizar o exerccio da anlise e da sntese, assim como da enumerao/
reviso. Esses so os procedimentos que, segundo o filsofo, conduzem os
homens ao conhecimento seguro e cientfico.
Para Descartes, somente podem ser aceitas como verdadeiras as proposies

que se apresentarem a razo como indubitveis. Portanto, e necessrio antes
submeter todo conhecimento a dvida, exatamente para descartar o que no
resiste a ela. Observe que o primeiro passo do mtodo cartesiano e a dvida.
A dvida cartesiana e a dvida metdica, isto e, utilizada como meio para testar o
conhecimento e separar o vlido do invlido, o verdadeiro do falso.
E uma dvida que coloca em cheque as sensaes, as opinies e os

pensamentos, a fim de encontrar as evidncias e no para negar a possibilidade
do conhecimento.
30
Considere a seguinte situao, que lhe permite refletir sobre a importncia da

dvida para conhecermos.
Imagine que voc e seus colegas de curso esto conversando a respeito das aulas
e o tema e a relao entre o desempenho dos professores e a aprendizagem dos
alunos. O dilogo poderia ser mais ou menos o que segue:
Aluno 1 Quando o professor explica bem a matria, a gente no fica com

dvidas e consegue se sair bem na prova. Quando o professor fica em dvida, a
gente no confia no que ele est ensinando.
Aluno 2 Mas tem professor que explica bem a matria e nem sempre responde
s perguntas que a gente faz, s vezes ele tambm no sabe a resposta. Assim, a
gente tem que perguntar para os colegas, pesquisar e tentar responder sozinha.
Aluno 1 Isso e muito chato, a gente pensa, pensa e fica sem saber qual e a
resposta certa. Ora, professor bom e aquele que no deixa a gente com dvidas.
Voc pensa que a dvida do aluno deve ser sempre sanada e a dvida do
professor sempre ocultada?
Ser que a ausncia da dvida e sempre sinal de aprendizagem e de

conhecimento? Reflita a respeito.
O racionalismo cartesiano teve crticos de valor, como o filsofo John Locke (1632
1704), considerado o maior representante do empirismo ingls. Para Locke, o
conhecimento e a percepo da ligao, do acordo e do contraste entre a ideia
e a coisa. Essa conformidade entre ideia e coisa, para o Empirismo, somente e
possvel por meio da experincia emprica.
Saiba um pouco mais sobre o Empirismo, em funo das ideias de John

Locke. Para o Empirismo, o objeto e, em ltima anlise, o que determina o
conhecimento, e por mais que nossa mente seja habitada por ideias diversas,
nada existe na razo que no tenha antes passado pelos sentidos.
O Empirismo afirma que os seres humanos nascem com a mente vazia. A partir
das primeiras experincias que temos e que surgem as primeiras ideias, que nada
mais so do que representaes das coisas concretas, percebidas por meio dos
rgos dos sentidos e acumuladas desde o nascimento.
Segundo o filsofo empirista John Locke, a partir do contato fsico com os

objetos, a mente transforma os dados obtidos em ideias simples. Por exemplo,
voc v um livro sobre a mesa, fecha os olhos e percebe que guardou uma
imagem mental idntica do que viu. Bem, essas ideias simples vo sendo
31
Captulo 2
combinadas pela prpria atividade racional e vo formando outras que so

denominadas complexas. Assim e sucessivamente, ate que se possa chegar a
ideias com alto grau de complexidade lgica. Mas, por fim, tudo o que habita a
mente humana, de alguma forma, tem sua origem na experincia concreta.
Seo 2
Hume e o Empirismo
Outro conhecido empirista e David Hume (1711-1776). Para esse filsofo, a fonte do
conhecimento e a percepo e a associao mental das ideias que dela decorrem.
Mas voc sabe o que e percepo?
As percepes so ocorrncias mentais e podem ser de duas classes, que se

diferenciam entre si pelo grau de vivacidade com que se apresentam ao sujeito do
conhecimento. So elas:
as impresses ou sensaes;
as ideias.
As impresses so consideradas mais vivas e imediatas, pois penetram com

mais fora e evidencia na conscincia. Por exemplo:
Quando vamos a sauna, sentimos em nosso corpo o calor do vapor e o choque

trmico da ducha fria, essas so sensaes externas.
Mas tambm e possvel ter sensaes internas, como um sentimento de cimes,

que se for forte pode ser avassalador para o corpo e o pensamento.
Essas so impresses ou sensaes que se do ao sujeito sem que ele pense

nelas, elas no obedecem a qualquer lgica, e toda concluso que decorre delas
so suposies, probabilidades.
J as ideias nada mais so do que cpias das impresses, pois so

consideradas as percepes mais fracas da mente.
32
Retomando o exemplo anterior:
Estando na sauna, podemos lembrar das sensaes que nos causou quando
estvamos em casa, podemos antecipa-las pela imaginao, ou podemos at explicar a
sauna como um fenmeno fsico-qumico, porm, essas lembranas ou representaes
mentais jamais tero a fora da sensao original, do fenmeno vivenciado.
O mesmo ocorre quando lemos um poema de amor e traio e nos lembramos do

sentimento de cimes, no e possvel dimensionar a diferena de intensidade que
ha entre um e outro.
Preste ateno nas seguintes palavras de Hume.
A primeira vista, nada parece mais ilimitado do que o pensamento

humano [...] examinando o assunto mais de perto vemos que em
realidade ele se acha encerrado dentro de limites muito estreitos
e que o poder criador da mente se reduz a simples faculdade de
combinar, transpor, aumentar ou diminuir os materiais fornecidos
pelos sentidos e pela experincia [...] Em resumo, todos os
materiais do pensamento derivam da sensao interna ou
externa; s a mistura e composio dessas dependem da mente
e da vontade. (HUME, 1992, p.70).
Para Hume, toda a nossa atividade mental consiste em fazer associaes de

percepes derivadas da experincia. A mente parte de ideias simples, oriundas
das impresses sensveis, e, por meio de operaes associativas, da origem a
outras complexas.
A possibilidade de combinaes de ideias e to grande que pode nos levar a

crer que algumas nada tm a ver com a experincia concreta. De fato, ha ideias
obtidas pela aplicao do raciocnio, pelas construes das relaes lgicas que
no necessitam de experincia prvia e no podem ser verificadas no mundo
concreto. E o caso da Lgica e da Matemtica.
Os verdadeiros objetos de conhecimento da razo no so aquilo que percebemos,

mas as relaes entre as coisas que percebemos. Elas se dividem em:
relaes de ideias;
relaes ou questes de fato.
Essas relaes ou associaes no so aleatrias, mas seguem alguns princpios

universais de associao. As primeiras, as relaes de ideias, englobam as
proposies cujas relaes acontecem unicamente entre ideias, sem existirem de
fato na natureza (so nmeros, formas geomtricas, frmulas matemticas etc.).
33
Captulo 2
Essas relaes seguem princpios de:
semelhana;
contrariedade;
graus de qualidade;
quantidade ou nmero.
E possvel realizar longos raciocnios a partir delas sem se alterarem, porque no

dependem dos fenmenos concretos. So proposies consideradas certas por
demonstrao lgica e por intuio, independentemente do nvel de complexidade
a que so levadas, conservam sempre sua exatido, produzindo um conhecimento
universal e logicamente necessrio, e, por isso mesmo, no podem ser obtidas por
meio de experincia concreta, j que toda experincia e particular. Portanto, essas
relaes entre ideias no tratam do contedo do mundo.
As segundas, relaes ou questes de fato, englobam as relaes que

descrevem os acontecimentos concretos, e essas no esto sujeitas s regras
lgicas, apenas se revelam, da forma como so percebidas, no momento
da experincia vivida. Essas relaes seguem princpios de semelhana,
contiguidade (no tempo e no espao) e causa e efeito.
Contiguidade: que est prximo, e adjacente, que avizinha.
O princpio da semelhana faz com que, ao vermos um objeto, imediatamente

nos remetamos a outro que lhe e semelhante. Por exemplo, quando um caipira na
cidade grande visita um jardim botnico e lembra de seu stio, ou quando o vinho
derramado na camisa lembra ao mdico uma mancha de sangue.
O princpio de contiguidade faz com que, ao vermos um objeto,

automaticamente venha a mente outro objeto que lhe e contguo. Por exemplo,
quando vemos algum se ferir gravemente, logo imaginamos a dor que deve
estar sentindo, ou ento, quando visitamos um apartamento de um prdio logo
imaginamos os outros apartamentos.
O princpio de causa e efeito nos leva a relacionar o que antecede e o que

sucede um objeto observado. Por exemplo, quando um mdico legista investiga
a causa da morte de algum, analisa o ferimento e imagina que instrumento pode
te-lo causado, ou, quando algum nos diz que derramou gua fervente sobre a
mo, imediatamente supomos que deve ter ocorrido uma queimadura.
No entanto, a relao de causa e efeito que o homem julga perceber na natureza

e fruto da induo, que no garante a permanncia das coisas. Para Hume (1992),
a causalidade somente existe no pensamento e e decorrente do hbito. Nada
existe na experincia concreta que garanta esta relao. Hume (1992) chama
ateno para os equvocos que o hbito pode produzir.
34
O fato de um fenmeno acontecer muitas vezes faz com que o homem se

acostume com ele e passe a esperar que ele se repita; assim, cria-se o hbito.
Todas as vezes que uma pedra e jogada para cima, ela cai, o homem j se
acostumou a ver esse fenmeno em toda sua vida, mas disso no decorre que
este fenmeno ocorrera sempre. Pode ser, quem sabe, que um dia ela no caia.
Podemos supor, por exemplo, que daqui a algumas centenas ou milhares de

anos, as condies atmosfricas mudem e a Lei da Gravidade seja negada. A
certeza no que e observado e consequncia de nosso treinamento, desde a
infncia, em decifrar e classificar as mensagens do meio ambiente, para nossa
adaptao e sobrevivncia neste meio.
Avisa Hume (1992) que o hbito pode nos levar a concluses precipitadas sobre
as coisas e suas relaes.
Se todo conhecimento se origina das percepes, algumas de impresses

sensveis e particulares e que no servem como referncia universal e outras
de ideias complexas que no derivam da experincia concreta, ento o
conhecimento humano no e certo, mas apenas provvel. Para Hume (1992),
certo seria se admitssemos que, realmente, no conhecemos nada.
Observe que Hume (1992) nos apresenta uma crtica ao mtodo indutivo. Ele
afirma que no e possvel justificar nenhuma das verdades obtidas por induo.
O fato de o homem presenciar fenmenos que se repetem no significa que
ele pode inferir que os fenmenos sempre acorrero da mesma maneira.
Pela induo a partir de ocorrncias particulares, no e possvel fazer juzos
universais, visto que no e possvel experimentar o universal, apenas o particular
e especfico.
Reflita!
Pense no seu conhecimento sobre as cores. Certamente voc conhece diversas

cores e em diversos matizes. Imagine que entre tantas cores que voc conhece
no est o vermelho; ou seja, hipoteticamente falando, voc simplesmente nunca
viu o vermelho.
Agora imagine que lhe fosse apresentada uma escala de diversos matizes de
vermelho, do mais fraco para o mais forte, porm, faltando um dos matizes.
O que vai ocorrer e uma distncia maior entre aqueles dois matizes contguos, em
que falta um mais do que entre os outros matizes da escala.
Voc pensa, mesmo sem conhecer a cor vermelha, seria possvel identificar a falta
de um matiz na escala de vermelho? Reflita a respeito.
Segundo Hume sim, visto que a mente humana e capaz de identificar a

descontinuidade e tentar, idealmente, suprir a falta percebida.
35
Captulo 2
Seo 3
Kant e o Criticismo
Kant (1724-1804) e conhecido como um dos mais rigorosos filsofos de todos
os tempos. No que se refere a Teoria do Conhecimento, pode-se dizer que a sua
filosofia ao mesmo tempo em que critica as teorias anteriores (Empirismo ingls e
Racionalismo cartesiano), de certa forma, aglutina os seus aspectos mais importantes.
Kant, ao contrrio do Empirismo, considera a existncia de ideias a priori, ou seja,

antes da experincia.
De modo diferente do Racionalismo de Descartes, nega que possa haver

conhecimentos seguros que tenham origem na metafsica, no plano divino, em
Deus pois afirma que desses assuntos no pode haver provas, de modo que
tudo pode ser afirmado.
Considera que o fenmeno vivenciado e fonte necessria de conhecimento, ao

contrrio do Racionalismo, mas no que seja a nica fonte, ao contrrio do Empirismo.
Segundo Kant (1996), o conhecimento inclui o mundo fsico percebido sensivelmente e

as faculdades mentais do sujeito cognoscente, no contexto de uma experincia.
A experincia e o momento em que o sujeito atinge sensivelmente o objeto

e intui a sua existncia. Ela e fundamental para o conhecimento, nutre o
entendimento e provoca a imaginao e as operaes mentais do sujeito. De
modo geral, o conhecimento comea com a experincia.
No entanto, no se tem certeza da existncia do mundo, exatamente como ele

e, visto que a experincia no nos permite conhece-lo, em si. Tudo o que chega
do mundo fsico ao sujeito e o que consegue passar pelos seus sentidos e suas
faculdades cognitivas. Aqui est uma questo que interessa a Kant (1996). Ele
est menos interessado na constituio da realidade do mundo fsico do que nas
operaes mentais e faculdades do conhecimento do sujeito que conhece.
A participao do sujeito e fundamental no processo do conhecimento, visto

que as categorias de anlise da realidade, pelas quais ela se torna conhecida,
esto no sujeito, so forjadas em sua mente, que e abastecida pelo mundo
percebido por meio dos sentidos. O meio pelo qual o mundo e percebido, as
ferramentas de organizao da experincia externa e interna so, para Kant,
puras, a priori, e e a elas que ele se dedica especialmente.
36
Ele identifica quatro faculdades do sujeito, pelas quais e possvel produzir o

conhecimento. So elas:
sensibilidade/intuio;
imaginao;
entendimento;
razo.
Segundo Kant (1996), a sensibilizao e a capacidade de obter representaes

a partir do modo diverso como o objeto nos afeta. E a sensao e justamente o
efeito que o objeto produz sobre os rgos dos sentidos e sobre a capacidade
de representao do sujeito. Isso significa que a experincia com o objeto exige
condies a priori de sensibilizao, capacidade de representao imediata do sujeito.
Nesse sentido, Kant afirma que os objetos aparecem para ns em funo de

como esses afetam nossos sentidos.
Kant (1996) chama de intuio o modo como o conhecimento se refere

imediatamente ao objeto.
A imaginao e entendida como uma faculdade intermediria entre a sensibilizao

e o entendimento e se refere a capacidade de representar o objeto mesmo quando
ele no est presente. E a capacidade de representao de um objeto intudo,
mediante um conceito, o que significa que, pela imaginao, e possvel fazer uma
sntese da multiplicidade das coisas percebidas, ou dadas pela intuio.
O entendimento e o que opera as categorias e princpios a priori que vo permitir

realizar a sntese do mltiplo experimentado em conceitos universais. E ele que d
unidade ao trabalho das faculdades anteriormente citadas.
Conforme Morente (1970, p. 229), conceito para Kant e uma unidade mental
dentro da qual esto compreendidos um nmero indefinido de seres e de coisas.
Portanto, e universal e no pode ser atingido pela sensao que somente nos
mostra a multiplicidade de coisas. Por exemplo, os diversos homens concretos e
o conceito nico de homem.
O entendimento e o que opera as categorias e princpios a priori e que vo

permitir realizar a sntese do mltiplo experimentado em conceitos universais. E
ele que d unidade ao trabalho das faculdades anteriormente citadas.
Finalmente, a razo e faculdade que, por natureza, em nada se refere

a experincia, mas ao prprio processo do entendimento. A razo faz,
praticamente, a mesma tarefa do entendimento, mas no lida com as
representaes intudas e a organizao de conceitos. A razo lida antes com as
37
Captulo 2
regras que do unidade a essas representaes e aos conceitos. E a razo que

d unidade s regras do entendimento. Por meio de snteses internas, a razo
pode chegar aos seus prprios princpios, que so ideias puras.
Para Kant (1996), o conhecimento produzido sobre o mundo interno e externo

e expresso pelo sujeito que conhece, por meio de juzos. Os juzos so frases
formadas por um sujeito do qual se declara algo e por um predicado que e aquilo
que se diz do sujeito.
Segundo Kant (1996), esses juzos podem ser:
analticos ou
sintticos.
Os juzos analticos no dependem da experincia, esto ligados aos

conceitos e so juzos a priori. Nesse caso, o predicado j esta contido no sujeito,
ou seja, basta saber quem e o sujeito para saber, antes de qualquer experincia, o
predicado que se aplica a ele.
Veja o exemplo:
Quando pronuncio a frase: Nos dias em que neva faz frio, o predicado, que e
o faz frio, j esta contido em Nos dias em que neva, que e sujeito da orao.
Observe que o atributo frio j esta contido, implcito, no conceito neve.
Portanto, os juzos analticos a priori no acrescentam nada de novo ao

conhecimento.
Os juzos sintticos, pelo contrrio, necessitam das informaes intudas pela

sensao para junta-las, sintetiza-las.
So juzos a posteriori. Eles acrescentam ao sujeito da orao um predicado novo,

que lhe acrescenta uma qualidade, no includa no sujeito. Retomando o exemplo
anterior para transforma-lo em um juzo sinttico a posteriori, ficaria assim:
Nos dias em que neva e preciso usar agasalhos.
Nesse caso, o predicado no est previamente dito no sujeito, pois se no houver a

experincia de sentir frio em dias de neve, no e possvel afirmar aquele predicado.
38
Ha, tambm, os juzos sintticos a priori. Ocorrem porque os juzos sintticos que
dependem da experincia, que so a posteriori (como foi explicado no pargrafo
anterior), so universalizados e tomados como leis da natureza. Kant considera
que os juzos sintticos a priori, apesar de ligados aos conceitos e s sensaes
no esto limitados a experincia, por isso, so universais e necessrios. Esses
so os juzos mais adequados s proposies cientficas. Pode-se dizer que, com
esses juzos, Kant junta razo e experincia.
Saiba mais sobre os juzos kantianos!
Em todo juzo analtico, o predicado e tal que esse pertence ao sujeito, esta
contido no sujeito em funo da prpria constituio do sujeito. Ex:. Todo ser
humano e mortal. Veja que o predicado mortal faz parte do sujeito ser humano.
Outro exemplo: Todo tringulo tem trs lados. Veja que no sujeito tringulo j
esta presente a ideia do que e dito no predicado ter trs ngulos. Nesse tipo de
juzo, podemos reconhecer a verdade ou falsidade do juzo, independentemente
da experincia e fundamentalmente a partir da anlise do prprio juzo. Todo
juzo analtico e considerado uma tautologia porque, de certo modo, repete
no predicado o que j foi dito no sujeito. Nesse sentido, todo juzo analtico e
considerado sempre verdadeiro, necessrio e universal. Contudo, eles no nos
proporcionam um conhecimento novo sobre a realidade.
Os juzos analticos so ditos a priori porque sua verdade ou falsidade

independem de experincia.
Nos juzos sintticos, o predicado e tal que no pertence ao sujeito, isto e, o

predicado no est contido no sujeito. Porm, o predicado pode ser dito sobre
o sujeito, isto e, podemos atribuir tal predicado ao sujeito. Veja um exemplo:
Scrates esta sentado. Veja que o predicado sentado no faz parte da
constituio do sujeito Scrates, mas e algo que podemos expressar sobre a
condio do sujeito. Esse e um juzo sinttico a posteriori, porque a verdade
desse juzo depende de certa experincia, depende da nossa experincia para
podermos dizer se ele e verdadeiro ou falso. Observe o carter cambiante de
veracidade desse juzo, da possibilidade, pois uma hora Scrates pode estar
sentado e em outra no.
Nos juzos sintticos a priori, propomos um conhecimento independentemente

da nossa experincia, atribuindo um predicado que no est dito no prprio
sujeito. Esses juzos tambm expressam algo necessariamente verdadeiro ou
necessariamente falso. Veja um exemplo: a linha reta e a distncia mais curta
39
Captulo 2
entre dois pontos. Nesse tipo de juzo o sujeito (reta) e o predicado (pontos) se
referem a duas entidades distintas, o predicado no est contido no conceito do
sujeito, mas podemos intuir essa lei de modo racional, independentemente da
experincia. Esse juzo sinttico a priori acima expressa uma lei (matemtica),
verdadeira em todas as localidades, lugares e pocas, independentemente da
experincia de algum.
A Filosofia de Kant influenciou a cincia moderna at os dias atuais, pela sua crtica
s teorias do conhecimento anteriores, que polarizaram a discusso moderna sobre
o conhecimento, pela sua prpria explicao de como ocorre o conhecimento e
pelo brilho e pela genialidade da lgica interna de seu pensamento.
Referncias
DESCARTES, Ren. Discurso do mtodo. [Os pensadores], So Paulo: Nova
Cultural, 1996.
HUME, David. Investigao acerca do entendimento humano. [Os pensadores],

So Paulo: Nova Cultural, 1996.
KANT, Immanuel. Crtica da razo pura. [Os pensadores], So Paulo: Nova

Cultural, 1996.
40
Texto 2
Voc j ouviu falar em Descartes ou em pensamento cartesiano? Provavelmente
j ouviu a mxima penso, logo existo, certo? Mas, para voc o que isso significa
de fato? Sabe qual a importncia dessa afirmao aparentemente simples?
Sabe por que Descartes chegou a afirmar isso?
No texto que voc ler a seguir, ver que Descartes chega a dizer isso depois de
levar s ltimas consequncias a dvida sobre sua prpria existncia. Em outras
palavras, Descartes se pergunta: o que me garante que eu existo? O que me
garante que eu e todas as coisas minha volta no so uma iluso, um delrio
causado pelos meus sentidos? O que me garante que eu no estou em um
sonho? O que me garante que eu no fui criado por um Deus enganador, o qual
me faz crer que eu e esse mundo minha volta existem, embora tudo no passe
de uma iluso? (Isso no lembra aquele filme Matrix?) Tirando Deus de lado, o
que me garante que eu e esse mundo minha volta no sejam uma enganao
provocada por meu prprio gnio malicioso?
Ao fazer todas essas perguntas, Descartes chega seguinte concluso: eu posso

estar num sonho, posso ser o produto de uma iluso sensorial, posso ser uma iluso
forjada por um Deus enganador ou do meu prprio gnio malicioso, mas uma coisa
resiste a tudo isso: por mais que a realidade possa ser uma iluso, existe algum
pensando sobre isso, e esse algum sou eu. Portanto, se penso, logo existo.
Esse exerccio que pode parecer maluco primeira vista teve um valor muito
importante para a humanidade e para o mundo em que vivemos hoje. Com
esse exerccio, Descartes mostrou que para conhecer alguma coisa temos que
coloc-la em dvida at as ltimas consequncias, num exerccio metdico e
racional. Isso mudou a ordem das coisas de uma tal maneira que passou a ser
considerado um marco inicial da modernidade.
O sucesso do penso, logo existo teve uma outra consequncia importante:

a supervalorizao da razo e o menosprezo da experincia, j que o sentidos
poderiam ser enganosos. Isso fez com que a operao da deduo3 viesse a ser
preferida em detrimento da induo4.
3 Na deduo, primeiro eu formulo uma tese racionalmente, maneira cartesiana, e depois eu verifico a
realidade.
4 Na induo, primeiro olho para a realidade, para depois encontrar padres e formular teses. Lembre-se que a
induo o tipo de pensamento usado no empirismo.
41
Captulo 2
Racionalismo - fragmentos de Ren Descartes
Meditaes metafsicas Das coisas que se podem colocar em dvida (1641)

1. H j algum tempo eu me apercebi de que, desde meus primeiros anos, recebera
muitas falsas opinies como verdadeiras, e aquilo que depois eu fundamentei em
princpios to mal assegurados no podia ser seno muito duvidoso e incerto; de modo
que me era necessrio tentar seriamente, uma vez em minha vida, desfazer-me de
todas as opinies a que at ento dera crdito, e comear tudo novamente desde os
fundamentos, se quisesse estabelecer algo de firme e de constante nas cincias. Mas,
parecendo-me ser muito grande essa empresa, aguardei atingir uma idade que fosse
to madura que no pudesse esperar outra aps ela, na qual eu estivesse mais apto
para execut-la; isso me fez adi-la por to longo tempo que doravante acreditaria
cometer uma falta se empregasse ainda em deliberar o tempo que me resta para agir.
2. Agora, pois, que meu esprito est livre de todos os cuidados, e consegui
um repouso assegurado numa pacfica solido, aplicar-me-ei seriamente e com
liberdade em destruir em geral todas as minhas antigas opinies. Ora, no ser
necessrio, para alcanar esse desgnio, provar que todas elas so falsas, talvez
nunca levasse a cabo; mas, uma vez que a razo j me persuade de que no
devo menos cuidadosamente impedir-me de dar crdito s coisas que no so
inteiramente certas e indubitveis do que s que nos parecem manifestamente ser
falsas, o menor motivo de dvida que eu nelas encontrar bastar para me levar
a rejeitar todas. E, para isso, no necessrio examinar cada uma em particular,
isso seria um trabalho infinito; mas, visto que a runa dos alicerces carrega
necessariamente consigo todo o resto do edifcio, dedicar-me-ei inicialmente aos
princpios sobre os quais todas as minhas antigas opinies estavam apoiadas.
3. Tudo o que recebi, at presentemente, como o mais verdadeiro e seguro,

aprendi-o dos sentidos ou pelos sentidos: ora, experimentei algumas vezes que
esses sentidos eram enganosos, e de prudncia nunca se fiar inteiramente em
quem j nos enganou uma vez.
4. Mas, ainda que os sentidos nos enganem s vezes, no que se refere s coisas
pouco sensveis e muito distantes, encontramos talvez muitas outras, das quais
no se pode razoavelmente duvidar, embora as conhecssemos por intermdio
deles: por exemplo, que eu esteja aqui, sentado junto ao fogo, vestido com um
chambre, tendo este papel entre as mos e outras coisas dessa natureza. E como
poderia eu negar que estas mos e este corpo sejam meus? A no ser talvez que
eu me compare a esses insensatos, cujo crebro est de tal modo perturbado e
ofuscado pelos negros vapores da bile que constantemente asseguram que so
reis quando so muito pobres: esto vestidos de ouro e de prpura quando esto
inteiramente nus: ou imaginam ser cntaros ou ter um corpo de vidro. Mas qu?
So loucos e eu no seria menos extravagante se me guiasse por seus exemplos.
5. Todavia, devo aqui considerar que sou homem e, por conseguinte, que tenho
o costume de dormir e de representar, em meus sonhos, as mesmas coisas, ou
algumas vezes menos verossmeis, que esses insensatos em viglia. Quantas
42
vezes ocorreu-me sonhar, durante a noite, que estava neste lugar, que estava
vestido, que estava junto ao fogo, embora estivesse inteiramente nu dentro de meu
leito? Parece-me agora que no com olhos adormecidos que contemplo este
papel; esta cabea que eu mexo no est dormente: com desgnio e propsito
deliberado que estendo esta mo e a sinto: o que ocorre no sono no parece ser
to claro nem to distinto quanto tudo isso. Mas, pensando cuidadosamente nisso,
lembro-me de ter sido muitas vezes enganado, quando dormia, por semelhantes
iluses. E detendo-me neste pensamento, vejo to manifestamente que no h
quaisquer indcios concludentes, nem marcas assaz certas, por onde se possa
distinguir nitidamente a viglia do sono, que me sinto inteiramente pasmado: e meu
pasmo tal que quase capaz de me persuadir de que estou dormindo.
6. Suponhamos, pois, agora, que estamos adormecidos e que todas essas

particularidades, a saber, que abrimos os olhos, que mexemos a cabea, que
estendemos as mos, e coisas semelhantes, no passam de falsas iluses; e
pensemos que talvez nossas mos, assim como todo o nosso corpo, no so
tais como os vemos. Todavia, preciso ao menos confessar que as coisas que
nos so representadas durante o sono so como quadros e pinturas, no podem
ser formados seno semelhana de algo real e verdadeiro: assim, pelo menos,
essas coisas gerais, a saber, olhos, cabea, mos e todo o resto do corpo,
no so coisas imaginrias, mas verdadeiras e existentes. Pois, na verdade, os
pintores, mesmo quando se empenham com o maior artifcio em representar
sereias e stiros por formas estranhas e extraordinrias, no lhes podem, todavia,
atribuir formas e naturezas inteiramente novas, mas apenas fazem certa mistura
e composio dos membros de diversos animais; ou ento, se porventura sua
imaginao for assaz extravagante para inventar algo de to novo, que jamais
tenhamos visto coisa semelhante, e assim sua obra nos represente uma coisa
puramente fictcia e absolutamente falsa, certamente ao menos as cores com que
eles a compem devem ser verdadeiras. [...]
9. Todavia, h muito que tenho no meu esprito certa opinio de que h um Deus
que tudo pode e por quem fui criado e produzido tal como sou. Ora, quem me
poder assegurar que esse Deus no tenha feito com que no haja nenhuma
terra, nenhum cu, nenhum corpo extenso, nenhuma figura, nenhuma grandeza,
nenhum lugar e que, no obstante, eu tenha os sentimentos de todas essas
coisas e tudo isso no me parea existir de maneira diferente daquela que eu
vejo? E, mesmo, como julgo que alguma vezes os outros se enganam at nas
coisas que eles acreditam saber com maior certeza, pode ocorrer que Deus
tenha desejado que eu me engane todas as vezes nas quais fao a adio de
dois mais trs, enumero os lados de um quadrado, ou julgo alguma coisa ainda
mais fcil, se que se pode imaginar algo mais fcil do que isso. Mas pode ser
que Deus no tenha querido que eu seja decepcionado desta maneira, pois ele
considerado soberanamente bom. Todavia, se repugnasse sua bondade
fazer-me de tal modo que eu me enganasse sempre, pareceria tambm ser-lhe
contrrio permitir que eu me engane algumas vezes e, no entanto, no posso
duvidar de que ele me permita.
43
Captulo 2
10. Haver talvez aqui pessoas que preferiro negar a existncia de um Deus
to poderoso a acreditar que todas as outras coisas so incertas. Mas no
lhes resistamos no momento e suponhamos, em favor delas, que tudo quanto
aqui dito de um Deus seja uma fbula. Todavia, de qualquer maneira que
suponham ter eu chegado ao estado e ao ser que possuo, quer o atribuam a
algum destino ou fatalidade, quer o refiram ao acaso, quer queiram que isto
ocorra por uma contnua srie e conexo das coisas, certo que, j que falhar e
enganar-se uma espcie de imperfeio, quanto menos poderoso for o autor a
que atriburem minha origem, tanto mais ser provvel que eu seja de tal modo
imperfeito que me engane sempre. Razes s quais nada tenho a responder,
mas sou obrigado a confessar que, de todas as opinies que recebi outrora em
minha crena como verdadeiras, no h nenhuma da qual no possa duvidar
atualmente, no por alguma inconsiderao ou leviandade, mas por razes muito
fortes e maduramente consideradas: de sorte que necessrio que interrompa
e suspenda doravante meu juzo sobre tais pensamentos, e que no mais lhes
d crdito, como faria com as coisas que me parecem evidentemente falsas, se
desejo encontrar algo de constante e de seguro nas cincias. [...]
12. Suporei, pois, que h no um verdadeiro Deus, que a soberana fonte da

verdade, mas certo gnio maligno, no menos ardiloso e enganador do que
poderoso, que empregou toda a sua indstria em enganar-me. Pensarei que o
cu, o ar, a terra, as cores, as figuras, os sons e todas as coisas exteriores que
vemos so apenas iluses e enganos de que ele se serve para surpreender minha
credulidade. Considerar-me-ei a mim mesmo absolutamente desprovido de mos,
de olhos, de carne, de sangue, desprovido de quaisquer sentidos, mas dotado da
falsa crena de ter todas essas coisas. Permanecerei obstinadamente apegado
a esse pensamento; e se, por esse meio, no est em meu poder chegar ao
conhecimento de qualquer verdade, ao menos est ao meu alcance suspender meu
juzo. Eis por que cuidarei zelosamente de no receber em minha crena nenhuma
falsidade, e prepararei to bem meu esprito a todos os ardis desse grande
enganador que, por poderoso e ardiloso que seja, nunca poder impor-me algo.
Meditaes metafsicas O argumento do cogito (1641)

1. A Meditao que fiz ontem encheu-me o esprito de tantas dvidas, que
doravante no est mais em meu alcance esquec-las. E, no entanto, no vejo
de que maneira poderia resolv-las; e, como se de sbito tivesse cado em guas
muito profundas, estou de tal modo surpreso que no posso nem firmar meus
ps no fundo, nem nadar para me manter tona. Esforar-me-ei, no obstante, e
seguirei novamente a mesma via que trilhei ontem, afastando-me de tudo em que
poderia imaginar a menor dvida, da mesma maneira como se eu soubesse que
isto fosse absolutamente falso: e continuarei sempre nesse caminho at que tenha
encontrado algo de certo, ou, pelo menos, se outra coisa no me for possvel, at
que tenha aprendido certamente que no h nada no mundo de certo.
44
2. Arquimedes, para tirar o globo terrestre de seu lugar e transport-lo para outra
parte, no pedia nada mais exceto um ponto que fosse fixo e seguro. Assim,
terei o direito de conceber altas esperanas, se for bastante feliz para encontrar
somente uma coisa que seja certa e indubitvel.
3. Suponho, portanto, que todas as coisas que vejo so falsas; persuado-me

de que nada jamais existiu de tudo quanto minha memria repleta de mentiras
me representa; penso no possuir nenhum sentido; creio que o corpo, a figura,
a extenso, o movimento e o lugar so apenas fices de meu esprito. O que
poder, pois, ser considerado verdadeiro? Talvez nenhuma outra coisa a no ser
que nada h no mundo de certo.
4. Mas que sei eu, se no h nenhuma outra coisa diferente das que acabo de
julgar incertas, da qual no se possa ter a menor dvida? No haver algum Deus,
ou alguma outra potncia, que me ponha no esprito tais pensamentos? Isso no
necessrio; pois talvez seja eu capaz de produzi-los por mim mesmo. Eu ento,
pelo menos, no serei alguma coisa? Mas j neguei que tivesse qualquer sentido
ou qualquer corpo. Hesito no entanto, pois que se segue da? Serei de tal modo
dependente do corpo e dos sentidos que no possa existir sem eles? Mas eu me
persuadi de que nada existia no mundo, que no havia nenhum cu, nenhuma terra,
espritos alguns, nem corpos alguns; no me persuadi tambm, portanto, de que eu
no existia? Certamente no, eu existia sem dvida, se que eu me persuadi, ou,
apenas, pensei alguma coisa. Mas h algum, no sei qual, enganador mui poderoso
e mui ardiloso que emprega toda a sua indstria em enganar-me sempre. No h
pois dvida alguma de que sou, se ele me engana; e, por mais que me engane, no
poder jamais fazer com que eu nada seja, enquanto eu pensar ser alguma coisa.
De sorte que, aps ter pensado bastante nisto e de ter examinado cuidadosamente
todas as coisas, cumpre, enfim, concluir e ter por constante que esta proposio,
eu sou, eu existo, necessariamente verdadeira, todas as vezes que a enuncio ou
que a concebo em meu esprito.
Referncias
DESCARTES, Ren. Meditaes metafsicas. In: MARCONDES, Danilo. Textos
bsicos de filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999 [1641].
45
Captulo 2
Texto 3
Diante do sucesso do racionalismo cartesiano, diversos homens da cincia
manifestaram uma postura cautelosa em relao a esse apelo extremo razo.
Com suas palavras, eles disseram: espere a, no podemos desprezar o valor
dos sentidos, no podemos menosprezar a experincia, pois a partir dela
que criamos nossos entendimentos e conceitos sobre o mundo, sem os quais
no poderamos sequer pensar ao modo cartesiano, no poderamos sequer
desenvolver nossas faculdades racionais.
Como dir Locke, nossos sentidos e as experincias que eles nos permitem so
a porta de entrada para o quarto escuro da nossa mente. Nossos sentidos
so nosso acesso ao mundo, por isso no podemos jamais ficar distantes da
experincia, confiando cegamente nas presunes que nossa mente elabora.
Em seus termos, a mente apreende seus primeiros objetos e progride com base
na proviso e armazenamento das ideias proporcionadas pela experincia,
a partir das quais todo conhecimento modelado. Por isso, devo recorrer
experincia e observao para verificar se estou correto: a melhor maneira para
atingir a verdade consiste em examinar de que modo as coisas realmente so,
e no concluir o que so segundo imaginamos ou fomos ensinado por outrem a
imaginar. (LOCKE, 1999 [1690], p. 88).
Empirismo - fragmentos de John Locke
Ensaio acerca do entendimento humano O discernimento e outras

operaes da mente (1690)
1. Nenhum conhecimento sem discernimento. Outra faculdade de nossa mente,
que devemos considerar, a de discernir e distinguir entre sua variedade de
ideias. No basta ter percepo confusa de algo geral. Se a mente no tiver uma
distinta percepo dos diferentes objetos e de suas qualidades, ser incapaz
de alcanar muito conhecimento, embora os corpos que impressionaram
nos dominassem como o fazem atualmente, e a mente estivesse pensando
continuamente. Decorre da faculdade de distinguir uma coisa da outra a evidncia
e certeza, ainda que muito gerais, de vrias proposies, que passavam por
verdades inatas, porque os homens, considerando superficialmente a verdadeira
causa pela qual estas proposies merecem assentimento universal, as atriburam
inteiramente s impresses inatas uniformes, as quais, na verdade, dependem do
discernimento claro da faculdade da mente, perceba ou no que duas ideias se
igualem ou se diferenciem. Mais adiante voltaremos a este assunto.
46
2. A diferena entre agudez e julgamento. No examinarei em qual medida a

imperfeio de discriminar acuradamente umas ideias das outras depende tanto
da opacidade e falhas dos rgos dos sentidos ou da necessidade de agudeza,
exerccio ou ateno no entendimento, como, ainda, da rapidez e precipitao
natural de alguns temperamentos. , contudo, suficiente levar em considerao
que esta uma das operaes com que a mente pode refletir ou se observar a
si mesma. Com efeito, se esta faculdade revela-se opaca, ou no foi utilizada
adequadamente, com o fito de distinguir uma coisa da outra, isso implica marcar
nossas noes de modo confuso e fazer de nossa razo e julgamento algo
desordenado ou desorientado. Ter ideias na memria ao nosso alcance consiste
na vivacidade, ou seja, as ideias no aparecem confusas, mas ela hbil para
distinguir rigorosamente uma coisa da outra, mesmo quando existe apenas urna
pequena diferena; isto constitui, em grande medida, a exatido do julgamento
e a clareza da razo, que se observa num homem em relao a outro. Disso
decorre, talvez, o motivo desta observao geral: os homens bem-dotados em
matria de agudez e memria nem sempre o so de julgamento claro ou razo
profunda. Enquanto a agudez consiste principalmente na organizao das ideias,
agrupando-as com rapidez e variedade, onde divisa qualquer semelhana ou
congruncia, construindo imagens e vises agradveis na fantasia, o julgamento,
pelo contrrio, situa-se no outro extremo, esmerando-se em separar as ideias
entre si devido s suas menores diferenas, evitando equivocar-se por causa de
suas similitudes e pela afinidade de tomar uma pela outra. Este procedimento
totalmente oposto metfora e iluso, sobre as quais se baseia sobremodo o
entretenimento e o prazer de agudez, que incidem to vivamente sobre a fantasia,
sendo, portanto, aceita por todos, porque sua beleza aparece primeira vista
e no necessita de esforo do pensamento para examin-la do ponto de vista
da verdade ou da razo. Sem olhar mais adiante, a mente permanece satisfeita
com o agradvel da imagem e a alegria da fantasia. Representa uma espcie de
afronta pretender examin-las pelas severas regras da verdade e da razo, pois
no parece que aquela consista em algo que se ajusta nestas com perfeio.
4. Comparando. O ato de comparar as ideias entre si, a fim de determinar a

extenso, graus, tempo, espao ou quaisquer outras de suas circunstncias,
consiste em outra operao da mente, sobre a qual decorre a enorme quantidade
de ideias abarcadas pela relao, cuja discusso ser feita adiante, em virtude de
sua extenso.
5. Os brutos comparam imperfeitamente. No fcil determinar at onde os seres

brutos participam desta faculdade. Imagino que no o fazem em grau muito alto.
Apesar de possurem nmero suficiente de ideias distintas, ainda assim creio
ser prerrogativa do entendimento humano a capacidade de distinguir quaisquer
ideias, por perceb-las perfeitamente diferentes e, por conseguinte, como duas
47
Captulo 2
ideias, levando-o a julgar e ponderar em que circunstncia elas podem ser

comparadas. Penso, pois, que os seres brutos, quando comparam ideias, no
ultrapassam certas circunstncias sensveis inerentes aos prprios objetos.
Pode-se, ainda, descobrir nos homens outro poder de comparao, que diz
respeito s ideias gerais e somente teis para formar raciocnios abstratos, que,
provavelmente, no consiste em prerrogativa dos seres brutos.
6. Compondo. Constitui a composio outra operao verificada na mente

com respeito s suas ideias, que se processa pela reunio de vrias ideias
simples adquiridas mediante a sensao e a reflexo e pela sua combinao em
complexas. Embora a composio no se revele tanto nas Ideias mais complexas,
pode compreender tambm o ato de ampliar, que consiste em reunir vrias ideias
da mesma espcie. Com efeito, adicionando vrias unidades chegamos ideia de
uma dzia, reunindo as ideias de vrias medidas alcanamos a de uma milha.
8. Denominando. Mediante a repetio de sensaes, as crianas fixam ideias

em suas memrias e comeam gradativamente a aprender o uso de sinais. Ao
adquirirem habilidade para aplicar os rgos da fala e formar sons articulados,
comeam a usar palavras para transmitir suas ideias a outrem. s vezes recorrem
aos outros para adquirir esses sinais verbais, outras vezes os criam por si
mesmas, como o atestam os nomes novos e incomuns dados s coisas pelas
crianas quando iniciam a usar a linguagem.
9. Abstrao. As palavras comeam, ento, a revelar marcas externas de nossas

ideias internas, sendo estas ideias apreendidas das coisas particulares. Se,
porm, cada ideia particular que apreendemos devesse ter um nome distinto,
os nomes seriam infinitos. Para que isto seja evitado, a mente transforma as
ideias particulares recebidas de objetos particulares em gerais, obtendo isto por
observar que tais aparncias surgem mente inteiramente separadas de outras
existncias e das circunstncias da existncia real, tais como tempo, espao
ou quaisquer outras ideias concomitantes. Denomina-se a isso abstrao,
e atravs dela que as ideias extradas dos seres particulares tomam-se
representaes gerais de uma mesma espcie e seus vrios nomes aplicam-se
a qualquer coisa que exista em conformidade com essas ideias abstratas. So
estas, precisamente, aparncias vazias da mente, sem se averiguar como, de
onde e se so apreendidas com outras, que o entendimento armazena (com
denominaes gerais que lhes so anexadas), e servem de padro para organizar
as existncias reais em classes, desde que se conformem a esses padres e
possam receber uma denominao adequada. Deste modo, sendo observada
hoje a mesma cor no giz ou na neve, cor que foi apreendida ontem, pela mente,
do leite, e levando apenas esta aparncia em conta, o entendimento a transforma
no representativo de toda esta espcie, designada pela palavra brancura, cujo
som significa a mesma qualidade em qualquer parte que possa ser imaginada ou
encontrada, fazendo destes universais tanto ideias como termos.
48
14. Mtodo utilizado nesta explicao das faculdades. Penso que so estas as
primeiras faculdades e operaes da mente utilizadas pelo entendimento. Embora
sejam exercidas com respeito a todas as ideias, os exemplos que empreguei
acima referem-se principalmente s ideias simples, acrescidos da explicao
destas faculdades da mente acerca das ideias simples. Abordei-as antes das
complexas pelas seguintes razes: Primeiro, sendo vrias destas faculdades
exercidas principalmente no incio com respeito s ideias simples, poderamos,
segundo a natureza deste mtodo ordinrio, tra-las e descobri-las em seu
nascimento, progresso e gradual aperfeioamento. Segundo, observando como
as faculdades da mente operam em relao s ideias simples, usualmente bem
mais claras para a maioria das mentes humanas, devemos antes examinar e
entender como a mente extrai, denomina, compara e exercita em suas outras
operaes com as complexas, em que nos encontramos mais expostos ao erro.
Terceiro, porque as prprias operaes da mente acerca das ideias recebidas
das sensaes formam por si mesmas, quando refletem sobre elas, outra srie
de ideias devidas a outra fonte do conhecimento que denomino de reflexo,
portanto, adequada para ser examinada depois das ideias simples da sensao.
Os atos de compor, comparar, abstrair etc., aos quais me referi h pouco, sero
amplamente discutidos em outras passagens.
15. O verdadeiro comeo do conhecimento humano. Penso que este breve

relato mostra a verdadeira histria do incio do conhecimento humano, a saber,
como a mente apreende seus primeiros objetos, quais os passos que a fazem
progredir com base na proviso e armazenamento dessas ideias, a partir das
quais todo conhecimento de que capaz pode ser modelado; por conseguinte,
devo recorrer experincia e observao para verificar se estou correto: a
melhor maneira para atingir a verdade consiste em examinar de que modo as
coisas realmente so, e no concluir o que so segundo imaginamos ou fomos
ensinados por outrem a imaginar.
16. Apelo experincia. Esta , na verdade, a nica via que pude descobrir como
adequada para levar as ideias das coisas ao entendimento. Se outros homens
possuem ideias inatas, ou princpios incutidos, tm motivos para usufrurem
deles; se estiverem certos disso, no ser possvel a outrem negar-lhes a
vantagem que tm sobre seus semelhantes. Apenas posso me manifestar acerca
do que desvendo em mim mesmo, que est de acordo com aquelas noes, pois,
examinando o desenvolvimento completo dos homens em suas vrias idades,
pases e educao, parece que dependem das bases por mim colocadas e
correspondem ao mtodo em todos os seus aspectos e graus.
49
Captulo 2
17. Quarto escuro. No me cabe ensinar, mas investigar; portanto, posso

apenas de novo admitir que as sensaes externas e internas so as nicas
passagens descobertas do conhecimento para chegar ao entendimento. Somente
essas, no que foi dado descobrir, so janelas pelas quais a luz introduzida no
quarto escuro. Parece-me que o entendimento no difere muito de um armrio
totalmente vedado contra a luz, com apenas algumas pequenas aberturas que
permitem a entrada de imagens visveis externa, ou ideias de coisas externas.
Se as imagens introduzidas ficassem neste quarto escuro e permanecessem de
tal forma ordenadas para serem ocasionalmente descobertas, seria bastante
semelhante ao entendimento do homem em relao a todos os objetos visveis e
a suas ideias. So estas as minhas conjecturas acerca dos meios pelos quais o
entendimento apreende e retm ideias simples, assim como seus modos e outras
operaes a respeito delas. Examinarei algumas dessas ideias simples e seus
modos com mais pormenores.
Referncias
LOCKE, John. Ensaio acerca do entendimento humano. So Paulo: Abril, 1999
[1690].
50
Texto 4
Mas e ento? Devo desconfiar dos meus sentidos e me guiar apenas pela razo,
por meio da dvida metdica, como sugere Descartes; ou devo evitar as falcias
racionalistas e admitir que s posso ter algum conhecimento do mundo por meio
dos meus sentidos?
Para superar a dicotomia entre racionalismo e empirismo, Immanuel Kant prope

que ambas as abordagens so complementares: sem o contedo da experincia,
obtidos pela intuio, os pensamentos so vazios (racionalismo); por outro lado,
sem os conceitos, eles no tm nenhum sentido para ns (empirismo). Nos seus
termos: Sem sensibilidade nenhum objeto nos seria dado, e sem entendimento
nenhum seria pensado. Pensamentos sem contedo so vazios, intuies sem
conceitos so cegas. (KANT, 2005 [1781], p. 61).
Mais importante ainda o fato de que Kant alertou para as limitaes do nosso
conhecimento, mostrando que no podemos conhecer as coisas de fato, seno
as expresses do fenmeno em que ela se materializa: sensaes dos objetos
do mundo, como cor, cheiro, calor, textura etc. Isto , conhecemos aquilo que
a nossa mente (ou a nossa estrutura cognitiva) nos permite conhecer. Isso
muito importante, pois em ltima instncia exige uma postura de humildade por
parte do cientista: eu s posso conhecer aquilo que as minhas capacidades me
permitem conhecer, e isso s uma pequena parcela do mundo real.
Criticismo - fragmentos de Immanuel Kant
Introduo lgica transcendental (1781)

Nosso conhecimento surge de duas fontes principais da mente, cuja primeira
receber as representaes (a receptividade das impresses) e a segunda a
faculdade de conhecer um objeto por estas representaes (espontaneidade
dos conceitos); pela primeira um objeto nos dado, pela segunda pensado
em relao com essa representao (como simples determinao da mente).
Intuies e conceitos constituem, pois, os elementos de todo o nosso
conhecimento, de tal modo que nem conceitos sem uma intuio de certa
maneira correspondente a eles nem intuio sem conceitos podem fornecer um
conhecimento. Ambos so puros ou empricos. Empricos se contm sensao
(que supe a presena real do objeto); puros, porm, se representao no
se mescla nenhuma sensao. A ltima pode ser denominada matria do
conhecimento sensvel. Portanto, a intuio pura contm unicamente a forma sob
a qual algo intudo, e o conceito puro unicamente a forma do pensamento de
um objeto em geral. Somente intuies ou conceitos puros so possveis a priori,
intuies ou conceitos empricos s a posteriori.
51
Captulo 2
Denominamos sensibilidade a receptividade de nossa mente para receber

representaes na medida em que afetada de algum modo; em contrapartida,
denominamos entendimento ou espontaneidade do conhecimento a faculdade
do prprio entendimento de produzir representaes. A nossa natureza
constituda de um modo tal que a intuio no pode ser seno sensvel, isto ,
contm somente o modo como somos afetados por objetos. Frente a isso, o
entendimento a faculdade de pensar o objeto da intuio sensvel. Nenhuma
dessas atividades deve ser preferida outra. Sem sensibilidade nenhum objeto
nos seria dado, e sem entendimento nenhum seria pensado. Pensamentos sem
contedos so vazios, intuies sem conceitos so cegas. Portanto, tanto
necessrio tornar os conceitos sensveis (isto , acrescentar-lhes o objeto na
intuio) quanto tornar as suas intuies compreensveis (isto , p-las sob
conceitos). Estas duas faculdades ou capacidades tambm no podem trocar
suas funes. O entendimento nada pode intuir e os sentidos nada pensar. O
conhecimento s pode surgir da sua reunio.
Do fundamento da distino de todos os objetos em geral em

phaenomena e noumena (1781)
Se elimino de um conhecimento emprico todo o pensamento (mediante
categorias), no resta simplesmente nenhum conhecimento de qualquer objeto,
pois mediante a mera intuio no pensado absolutamente nada, e o fato de
esta modificao da sensibilidade estar em mim no constitui nenhuma relao de
uma representao de tal espcie com qualquer objeto. Se, ao contrrio, deixo de
lado toda a intuio, permanece ainda apesar disso a forma do pensamento, isto
, o modo de determinar um objeto para o mltiplo de uma intuio possvel. Por
isso as categorias de certa maneira estendem-se mais alm da intuio sensvel,
porque pensam objetos em geral, sem considerar ainda o modo particular (da
sensibilidade) em que estes possam ser dados. Todavia, elas no determinam
com isso uma esfera maior de objetos, pois no se pode admitir que tais objetos
possam ser dados, sem pressupor a possibilidade de um outro modo de intuio
alm do sensvel, para o que no somos de maneira alguma autorizados.
Denomino problemtico um conceito que no contenha nenhuma contradio

e que alm disso como limitao de conceitos dados ligue-se a outros
conhecimentos, cuja realidade objetiva, porm, no possa de modo algum ser
conhecida. O conceito de um noumenon, isto , de uma coisa que no pode
absolutamente ser pensada como objeto dos sentidos, mas como coisa em
si mesma (unicamente por um entendimento puro), no , de modo algum,
contraditrio, pois no se pode afirmar que a sensibilidade seja o nico modo
possvel de intuio. Tal conceito , alm disso, necessrio para no estender
a intuio sensvel at as coisas em si mesmas e, portanto, para restringir
a validez objetiva do conhecimento sensvel (pois as demais coisas, que a
52
intuio sensvel no alcana, so denominadas noumena, para com isso indicar

que aqueles conhecimentos no podem estender a sua regio a tudo o que
o entendimento pensa). Em concluso, porm, no se pode absolutamente
entrever a possibilidade de tais noumena, e o mbito alm da esfera dos
fenmenos (para ns) vazio, isto , ns possumos um entendimento que se
estende problematicamente para alm daquela esfera, mas no possumos
nenhuma intuio, antes, nem sequer o conceito de uma tal intuio, pela qual
nos sejam dados objetos fora do campo da sensibilidade e o entendimento
possa ser utilizado assertoricamente para alm dessa. Portanto, o conceito de
um noumenon simplesmente um conceito limite para restringir a pretenso da
sensibilidade, sendo, portanto, de uso meramente negativo. Tal conceito no
, entretanto, inventado arbitrariamente, mas se conecta com a restrio da
sensibilidade, sem, contudo, colocar algo positivo fora do mbito dela.
Referncias
KANT, Immanuel. Introduo lgica transcendental. In: FIGUEIREDO, Vinicius
Berlendis de. Kant & a Crtica da razo pura. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005 [1781].
______. Do fundamento da distino de todos os objetos em geral em

phaenomena e noumena. In: FIGUEIREDO, Vinicius Berlendis de. Kant & a Crtica
da razo pura. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005 [1781].
53
Captulo 3
H outros caminhos?
Textos
Texto 1: Questes da teoria do conhecimento na contemporaneidade
Texto 2: Falsificabilismo: fragmentos de Popper
Texto 3: Teoria dos paradigmas: fragmentos de Kuhn
Texto 1
Mas e ento? Ser que o desenvolvimento das abordagens cientficas modernas
para no criticismo kantiano? Do sculo XVIII para c, no surge nenhuma
outra teoria inovadora que nos oferea caminhos alternativos para chegar ao
conhecimento cientfico? Que nos lance alguma luz sobre o modo como se pode
conhecer algo?
No texto a seguir voc ver que, muito pelo contrrio, depois do surgimento
do criticismo, diversas outras abordagens se propuseram a revolver os dilemas
do mtodo cientfico, inclusive a clssica controvrsia entre racionalismo
e empirismo. Entre elas, esto o positivismo, a teoria dos paradigmas, e o
anarquismo epistemolgico. Boa leitura!
55
Captulo 3
Questes da teoria do conhecimento na

contemporaneidade
Autor: Marciel Evangelista Cataneo1
Descartes (1596-1650), em sua poca e no se pode esquecer que era uma

poca de crena no poder da razo estava preocupado em construir um
mtodo assentado na Matemtica, que garantisse um conhecimento verdadeiro.
Hume (1711-1776), por seu lado, estava preocupado em frear a confiana na
razo como fonte nica de conhecimento, questionando a relevncia do mtodo
dedutivo e do conhecimento puramente abstrato, questionando, tambm, a
possibilidade do conhecimento das coisas em si e apontando as falhas da
aplicao do mtodo indutivo.
Essas duas teorias protagonizaram uma questo primordial para o conhecimento

cientfico contemporneo, no tanto pelo seu aspecto terico, e claro, mas pelo
abalo que elas provocam, ainda hoje, na confiabilidade que o homem adquiriu no
conhecimento cientfico.
E preciso lembrar, porm, de uma outra corrente de pensamento, que buscou

sintetizar o empirismo e o racionalismo, e estabelecer a Cincia como um
conhecimento positivo sobre a natureza e definitivo quanto a sua validade. Essa
corrente e o Positivismo.
3.1 Saiba mais sobre o Positivismo

O Positivismo, sistema proposto pelo filosofo Augusto Comte (1798-1857), prope
levar em considerao tanto a experincia emprica do mundo fsico quanto as
formulaes lgicas puramente racionais. Para o Positivismo, entre tantos tipos
de conhecimento desenvolvidos pelo homem, a cincia e o nico conhecimento
universalmente vlido.
Nesse sistema, acreditava-se ser possvel evoluir no conhecimento cientfico, de

modo progressivo e linear. Entre as principais caractersticas do conhecimento cientfico,
de acordo com o Positivismo, esto a objetividade, a neutralidade e o progresso.
E interessante salientar que essas caractersticas aqui citadas esto entre as mais
criticadas pelos tericos contemporneos da Cincia. E inegvel que a partir do sculo
XIX o conhecimento cientfico tenha se consolidado e determinado significativamente a
caminhada da humanidade. As possibilidades que a Cincia oferece para a explicao
dos fenmenos da natureza, de interferncia na ordem dos acontecimentos naturais e
de modificao das maneiras de viver, no tm precedentes.
56
No entanto, desenvolveu-se junto s descobertas cientficas e s invenes

tecnolgicas a complexidade das questes do conhecimento. Assim, surgiram
questes como:
Quais so as possibilidades do conhecimento cientfico para o homem

contemporneo? Quais so as consequncias das descobertas e invenes
cientificas para a vida humana e para o meio ambiente? E possvel confiar na
objetividade e na veracidade do conhecimento cientfico, assim como defendiam
grande parte dos pensadores modernos?
A confiana que a modernidade depositou no conhecimento cientfico no

permaneceu igual para os cientistas e filsofos contemporneos. Os avanos
cientficos e o impacto disso na vida humana originaram uma srie de indagaes
quanto aos procedimentos e veracidade do conhecimento cientfico.
Muitos filsofos contemporneos dedicam-se exclusivamente ao estudo do

conhecimento cientfico, em outros casos, cientistas, refletindo sobre seu prprio
trabalho, tornam-se tericos do conhecimento.
3.2 Thomas Kuhn e o paradigma

Um dos mais importantes filsofos da Cincia e o contemporneo Thomas Kuhn
(1922- 1996). Na realidade, ele e um fsico de formao, ou seja, um cientista.
Porm, por uma contingncia de seu trabalho na Universidade, especificamente
numa situao em que teve que preparar um curso de cincias para no
cientistas, Kuhn precisou rever o conhecimento cientfico em uma perspectiva
histria e aproximou-se irremediavelmente da Filosofia. Foi por esse caminho que
alcanou notoriedade.
As ideias mais divulgadas de Kuhn acerca da Cincia so a noo de cincia

normal, cincia revolucionria ou revoluo cientfica e paradigma.
Segundo Kuhn, o desenvolvimento do conhecimento cientfico ocorre pela

alternncia da cincia normal e da cincia revolucionria. E a ideia de que
a Cincia no progride gradualmente de forma linear - como se afirmava e
defendia no Positivismo -, mas por meio de saltos qualitativos provocados pelas
mudanas de paradigma.
Voc sabe o que e um paradigma?
57
Captulo 3
Segundo o autor, o paradigma e um conjunto de princpios, postulados e

metodologias que regem todas as pesquisas de uma determinada disciplina
cientfica. Um paradigma cientfico e partilhado pela comunidade cientfica e
representa uma matriz a partir da qual cada cientista, em sua especialidade,
desenvolve suas pesquisas.
E importante salientar que uma comunidade cientfica e um grupo de cientistas de

uma determinada rea, entre os quais ha o controle do conhecimento produzido e
das informaes veiculadas no grupo, que partilham da mesma formao terica,
dos mesmos juzos profissionais e dos mesmos paradigmas.
Observe que o paradigma acaba direcionando as pesquisas e apontando sua

perspectiva de desenvolvimento e seus limites.
Um paradigma tambm pode surgir de um conjunto de realizaes cientificas

concretas, incorporado pela tradio cientfica e tornado modelo para outras pesquisas.
O perodo em que um paradigma e unanimemente aceito pela comunidade

cientfica e denominado, por Kuhn, de cincia normal. Nesse perodo, os
cientistas no esto preocupados em comprovar o paradigma ou em estudar
aspectos que fogem a ele. E um perodo de aprofundamento no objeto
da pesquisa e permite a consolidao de resultados e a acumulao de
conhecimentos, no e um perodo de alterao das regras do jogo.
Mesmo que no entendimento de um cientista ou de outro pairem desconfianas

sobre o paradigma que rege suas pesquisas, raramente um deles suscitara
um ponto de desacordo entre eles. Se no houvesse perodos de estabilidade
quanto aos paradigmas, no seria possvel estudar profundamente nenhum
aspecto da realidade.
No entanto, pode ser que no desenvolvimento da cincia normal comecem a

aparecer incongruncias (inconvenincias, incompatibilidades). Como afirma
Kuhn (2006), para o cientista normal pode ocorrer um problema de investigao
que no tem soluo em funo do mbito das regras em vigor, como o mesmo
no pode, por isso, ser qualificado de inepto ou despreparado.
Se essa situao estender-se ao mbito de outras pesquisas, sem que os

cientistas consigam encontrar solues para os impasses, comea a nascer
a suspeita de que o paradigma deve ser substitudo, comea um perodo de
crise. Muitas vezes, as incongruncias encontradas nas pesquisas do origem a
descobertas que promovem o avano cientfico, porm, sem que os paradigmas
institudos sejam alterados.
Os avanos que ocorrem pela mudana de paradigma so de outra natureza.

Observe a citao que segue.
58
As mudanas revolucionrias so diferentes e bem mais problemticas. Elas

envolvem descobertas que no podem ser acomodadas nos limites dos conceitos
que estavam em uso antes de elas terem sido feitas. A fim de fazer ou assimilar
uma tal descoberta, deve-se alterar o modo como se pensa e se descreve, um
conjunto de fenmenos naturais [...] Quando mudanas referenciais desse tipo
acompanham mudanas de lei ou teoria, o desenvolvimento cientfico no pode ser
inteiramente cumulativo. No se pode passar do velho ao novo simplesmente por
um acrscimo ao que j era conhecido. Nem se pode descrever inteiramente o novo
no vocabulrio do velho ou vice-versa. (KUHN, 2006, p. 25).
Em condies de mudana de paradigma, ocorre o que Kuhn chama de cincia

revolucionria. Todos os cientistas que trabalham sob a luz de um mesmo princpio
paradigmtico que esta sendo substitudo param suas pesquisas e aguardam ou
verificam em sua prtica os indcios que invalidem o paradigma em questo.
E necessrio um grande esforo para alterar um paradigma, visto que, apesar de

ele resolver incongruncias aparentemente insolveis no interior das pesquisas,
tambm exige a reviso dos conhecimentos aceitos como vlidos e que foram
produzidos sob a proteo do paradigma que esta sendo substitudo. Alm
disso, o novo paradigma sempre afronta, de alguma maneira, a tradio e
a autoridade de cientistas consagrados dentro da comunidade cientfica e
defensores do velho paradigma.
Finalizando, segundo Kuhn, cada disciplina cientfica, em perodos de

normalidade, resolve seus prprios problemas dentro de uma estrutura fechada,
preestabelecida por pressupostos metodolgicos, convenes lingusticas e
experimentos exemplares acolhidos e validados pela comunidade cientfica,
ate que os cientistas se deparam com a impossibilidade de resolver um nmero
sempre maior de problemas na base do paradigma vigente. O acmulo e
disseminao de problemas no resolvidos criam, por sua vez, uma situao de
crise, de onde deve nascer um novo paradigma.
Ateno! Apesar de Kuhn criticar a crena na acumulao e no progresso gradativo

e natural do conhecimento cientfico, ele no nega que a Cincia produz um
conhecimento cumulativo - nos momentos de cincia normal. Tambm no nega que
os paradigmas, ainda que provisrios, fundam princpios que, se seguidos, permitem o
desenvolvimento de pesquisas e o conhecimento da natureza. <Fim de destaque>
59
Captulo 3
3.3 Paul Karl Feyerabend e o anarquismo epistemolgico

Um dos filsofos contemporneos mais crticos em relao a objetividade, Paul
Karl Feyerabend (1924-1994), e considerado um crtico do positivismo cientfico.
Ele o , entre outros motivos, pelo seu anarquismo epistemolgico, por
recomendar ao cientista um posicionamento anrquico em relao a rigidez das
regras, dos postulados, dos paradigmas e da tradio cientfica.
Feyerabend acredita que em vrias situaes da histria da Cincia, em que foram

feitas grandes descobertas e invenes, as regras cientficas no foram respeitadas
e somente por isso os cientistas obtiveram xito. Ele afirma, tambm, que o
cientista no deve ficar preso entre os limites do mtodo cientfico, mas deve
utilizar artifcios de qualquer natureza para desenvolver sua pesquisa e alcanar
seu propsito. Segundo ele, todas as ideias valem. Tambm no ha regras, ou
melhor, a nica regra que o cientista deve seguir, segundo este autor, e que no ha
regras, pelo menos no no sentido universal e positivista de mtodo cientfico.
Um dos livros mais conhecidos de Feyerabend e Contra o mtodo. Nele, o

filsofo expe suas razes para criticar a submisso do cientista aos preceitos
cientficos que so prvios, no acompanham a dinmica social, direcionam e
restringem a atividade cientifica, de certa forma, desumanizam-na.
Referncias
FEYERABEND, Paul. Contra o mtodo; traduo de Octanny S. da Mota e
Leonidas Hegenberg. Rio de Janeiro: F. Alves, 1977.
KUHN, Thomas S. A Estrutura das Revolues Cientficas. So Paulo:

Perspectiva, 1975. 262 p. Traduo: Beatriz Vianna Boeira e Nelson Boeira. Ttulo
original: The Structure of Scientific Revolutions. Data de publicao original: 1969.
______. O caminho desde a estrutura. So Paulo: Unesp, 2006.
60
Texto 2
No incio do sculo XX, Karl Popper revolucionou a maneira de conceber o
conhecimento cientfico ao mostrar que qualquer teoria cientfica ser sempre
provisria, e que mais cedo ou mais tarde ela ser derrubada. Ele argumentou
que no possvel confirmar a veracidade de uma teoria simplesmente porque
os resultados previstos por ela se confirmaram. Essa confirmao prova
simplesmente que essa teoria pode ser considerada cientfica, nada mais.
Entretanto, se ela realmente for uma teoria cientfica, mais cedo ou mais
tarde, a experincia e as observaes do mundo real podem e devem
encontrar provas da falsidade daquela teoria.
Isso mudou a definio da cincia, pois cientfico passou a ser apenas aquilo
que se submete a esse confronto com os fatos. Ou seja, s cientfica aquela
teoria que possa ser falsevel (refutvel). Popper mostrou que a verdade , em
ltima instncia, inalcanvel, mas mesmo assim devemos nos aproximar dela
por tentativas, e isso fazer cincia. Portanto, se houver uma teoria ainda no
refutada pelos fatos e pelas observaes, temos a obrigao de questionar: ser
que mesmo assim? Ou ser que isso pode ser refutado? O exemplo de Einstein,
que rompeu com a fsica newtoniana (que parecia irrefutvel), um timo exemplo
do falsificabilismo popperiano.
Falsificabilismo: fragmentos de Karl Popper
Entrevista de Karl Popper Rede RAI (Itlia) (1989)

Rai Qual o critrio de cientificidade de uma teoria?
Popper Nas minhas primeiras publicaes propus como critrio do carter

cientfico (ou emprico porque em ingls o termo cincia denota a cincia
emprica) a falsificabilidade ou controlabilidade, isto , a possibilidade de
submeter a teoria a controle. Procurei mostrar que a controlabilidade equivale
falsificabilidade. Uma teoria controlvel se existem ou podemos conceber testes
que possam refut-la. Trata-se de algo semelhante ao exame de um estudante.
Um estudante examinvel se existem possveis perguntas que permitam testar
se no sabe nada ou se sabe o suficiente para passar no exame.
Falsificabilidade significa que uma teoria pode ser examinada e, no caso de no

passar no exame, ser declarada falsa. Mas isso no significa que essa teoria
deva ser enterrada. Podemos, de fato, corrigir a nossa teoria, modific-la. E, por
vezes, as correes, mesmo limitadas, podem fazer uma enorme diferena, pode
acontecer que uma pequena correo reforce de tal modo a teoria que ela acabe
61
Captulo 3
por explicar muito mais do que esperaramos. O falsificacionismo pode conduzir,

nos casos extremos, rejeio total de uma teoria e, noutros casos, pode conduzir
a um melhoramento extraordinrio. Segundo a minha concepo, todos os testes
ou controles cientficos, os experimentos, so tentativas de refutao. [...]
Rai Isso verdade no que respeita a uma refutao conseguida. Mas e quando
no conseguimos refutar ou provar a falsidade de uma teoria?
Popper Se o teste no refutar a teoria, s podemos dizer que a teoria passou

no exame. No podemos dizer muito mais. No tem grande significado o fato de
a teoria passar numa certa prova. Significa simplesmente que nada nos obriga
a abandonar a teoria e que, se at agora no a tnhamos levado muito a srio,
altura de o fazer. Mas isto no nos leva a muito. E muito menos a afirmar que a
teoria seja verdadeira. O que podemos dizer que a teoria foi controlada sem ser
refutada e nada mais. No podemos chamar verificao a passagem no exame
ou teste a que a teoria foi submetida. Literalmente, o termo verificao significa
tornar verdadeira uma teoria, verific-la (verificar vem do latim verum facere). Na
realidade, no podemos fazer verdadeira nenhuma teoria, nem mesmo mostrar
que verdadeira. O nico objetivo dos testes a que submetemos as teorias o de
falsific-las, no o de verific-las. (POPPER, 1989).
A lgica da pesquisa cientfica - A induo no um procedimento

cientfico (1934)
De acordo com uma tese que tem bastante aceitao e a que aqui nos
oporemos , as cincias empricas podem caracterizar-se pelo fato de
empregarem os chamados mtodos indutivos: segundo esta tese, a lgica da
investigao cientfica seria idntica lgica indutiva, ou seja, anlise lgica de
tais mtodos indutivos.
vulgar chamar indutiva a uma inferncia quando passa de enunciados

singulares (chamados, s vezes, enunciados particulares), tais como descries
dos resultados de observaes ou de experincias, para enunciados universais,
tais como hipteses e teorias.
Ora bem, de um ponto de vista lgico, est longe de ser bvio que a inferncia
de enunciados universais a partir de enunciados particulares, por mais elevado
que seja o seu nmero, esteja por si mesma justificada; pois qualquer concluso
a que cheguemos por esta via corre sempre o risco de um dia se tornar falsa:
assim, seja qual for o nmero de exemplares de cisnes brancos que tenhamos
observado, isso no justifica a concluso de que todos os cisnes sejam brancos.
A obra de Hume devia ter mostrado claramente que o princpio da induo pode
facilmente gerar incoerncias que s poderemos evitar, se que podemos com
muita dificuldade. []
62
Acredito que a teoria pelo menos alguma teoria ou expectativa rudimentar

vem sempre primeiro; que precede sempre a observao: e que o papel
fundamental das observaes e dos testes experimentais mostrar que algumas
das nossas teorias so falsas e, assim, estimular-nos a produzir outras melhores.
Consequentemente, afirmo que no partimos de observaes, mas sempre de

problemas de problemas prticos ou de uma teoria que caiu em dificuldades.
Uma vez que defrontemos um problema, podemos comear a trabalhar nele.
Podemos faz-lo por meio de tentativas de duas espcies: podemos prosseguir
tentando primeiro supor ou conjecturar uma soluo para o nosso problema; e
podemos depois tentar criticar a nossa suposio, habitualmente fraca. s vezes,
uma suposio ou uma conjectura podem suportar por certo tempo a nossa
crtica e os nossos testes experimentais. Mas, via de regra, logo descobrimos
que as nossas conjecturas podem ser refutadas ou que no resolvem o nosso
problema ou que s o solucionam em parte; e verificamos que mesmo as
melhores solues aquelas capazes de resistir crtica mais severa das
mentes mais brilhantes e engenhosas logo do origem a novas dificuldades,
a novos problemas. Assim, podemos dizer que o crescimento do conhecimento
avana de velhos problemas para novos problemas, por meio de conjecturas e
refutaes. (POPPER, 1993 [1934], p. 35-37).
Conhecimento objetivo (1966)

A razo que me leva a pensar que devo comear com alguns comentrios em
torno da teoria do conhecimento reside no fato de estar em desacordo com toda
a gente a este respeito, exceto com Charles Darwin e Albert Einstein. [...] O ponto
fundamental a relao entre observao e teoria. Creio que a teoria vai sempre
frente, pelo menos uma teoria ou expectativa rudimentar precede sempre as
observaes cujo papel fundamental, como o das contrastaes experimentais,
mostrar que algumas das nossas teorias so falsas, estimulando-se, desse modo,
construo de outras melhores. Por conseguinte, afirmo que no partimos de
observaes mas sempre de problemas, sejam prticos ou de uma teoria que
se encontra em dificuldades. [...] inverto os termos daqueles que pensam que
a observao deve preceder as expectativas e os problemas. (POPPER, 1999
[1966], p. 238).
Quando abordamos um problema, podemos comear a trabalh-lo, o que se

pode fazer em dois momentos: podemos comear em primeiro lugar por tecer
ou conjecturar uma soluo para o problema, para, em seguida, criticar a nossa
suposio que geralmente ser muito dbil. Por vezes, a nossa suposio ou
conjectura poder manter-se durante algum tempo face crtica e s nossas
constataes experimentais. Mas, geralmente, depressa veremos que as
nossas conjecturas se podem refutar, que no resolvem o nosso problema
63
Captulo 3
ou s o resolvem parcialmente. Alm disso, verificaremos inclusive que as

melhores solues, as que so capazes de resistir s crticas mais rigorosas
das inteligncias mais penetrantes ou engenhosas, suscitaro dificuldades e
problemas. Assim podemos dizer que o aumento do conhecimento vai dos velhos
para os novos problemas, devido a conjecturas e refutaes. (POPPER, 1999
[1966], p. 237).
Nunca podemos ter a certeza absoluta de que a nossa teoria no esteja perdida.
A nica coisa que podemos fazer procurar o contedo de falsidade da nossa
melhor teoria, o que realizamos tentando refut-la, isto , tentando contrast-la de
um modo vigoroso luz de todos os nossos conhecimentos objetivos e de toda
a nossa inteligncia. H sempre, naturalmente, a possibilidade de que a teoria
seja falsa ainda que saia airosamente de todos esses contrastes. Se sai airosa de
todos estes contrastes, podemos ter boas razes para supor que a nossa teoria
possui um contedo de verdade superior ao da sua predecessora, possa no
possuir um contedo de falsidade maior. Porm, se no conseguirmos refutar as
novas teorias, especialmente nos domnios em que a sua antecessora tenha sido
refutada, ento, podemos considerar isso como uma das razes objetivas a favor
da hiptese de que a nova teoria constitua uma aproximao da verdade maior
do que a anterior. [...] Em concluso: nunca podemos justificar racionalmente uma
teoria, isto , a pretenso de que conhecemos a sua verdade, mas, se tivermos
sorte, podemos justificar racionalmente a preferncia provisria por uma teoria
sobre todo um conjunto de teorias rivais. [...] Ainda que no possamos justificar a
pretenso de que uma teoria seja verdadeira, podemos justificar que tudo parece
indicar que a teoria constitui uma aproximao da verdade maior do que qualquer
das teorias rivais propostas at ao momento. (POPPER, 1999 [1966], p. 83-84).
Vou partir do princpio que se chegou a um acordo acerca do carter conjectural

das teorias cientficas: que as nossas teorias nunca deixam de ser incertas, ainda
que bem sucedidas e bem apoiadas por provas pelo resultado da discusso,
e que ns podemos ser incapazes de prever qual gnero de mudana ser
necessrio. (Lembremo-nos da mecnica de Newton!) Por conseguinte, partirei
do princpio de que, se aqui falamos de crena racional na cincia e nas
teorias cientficas, no pretendemos dizer que racional acreditar na verdade
de alguma teoria em particular. [...] O que , ento, o objeto da nossa crena
racional? , proponho, no a verdade, mas sim aquilo a que podemos chamar
a verossimilhana das teorias da cincia, tanto quanto elas tenham suportado
uma crtica severa, incluindo testes. O que ns acreditamos (bem ou mal) no
que a teoria de Newton ou a de Einstein sejam verdadeiras mas sim que so
boas aproximaes verdade, ainda que podendo ser superadas por outras
melhores. Mas essa crena, afirmo-o eu, racional mesmo se aceitarmos que
amanh iremos descobrir que as leis da mecnica (ou aquilo que ns temos por
lei da mecnica) mudaram subtilmente. [...] Essas consideraes mostram que a
64
crena na verossimilhana de resultados cientficos bem corroborados (tais como

as leis da mecnica) realmente racional, e continua a s-lo mesmo depois de
esses resultados terem sido superados. Alm disso, uma crena que pode ter
graus. Temos de distinguir duas dimenses ou escalas graduadas diferentes: o
grau da verossimilhana de uma teoria, e o grau de racionalidade da nossa crena
de uma certa teoria ter atingido (um certo grau de) verossimilhana. Chamei
ao primeiro destes dois graus grau de verossimilhana, e ao segundo grau de
corroborao. Ambos so comparativos no sentido em que duas teorias podem
ser comparadas relativamente verossimilhana ou corroborao, sem, porm,
que isso leve, em geral (isto , com a exceo possvel de teorias probabilsticas)
a estimativas numricas. Se duas teorias em competio tiverem sido criticadas e
testadas to completamente quanto nos tenha sido possvel, da resultando que
o grau de corroborao de uma delas seja maior do que o da outra, teremos, em
geral, razes para acreditar que a primeira teoria ser uma melhor aproximao
verdade do que a segunda. Tambm possvel dizer-se de uma teoria ainda
no corroborada que ela potencialmente melhor do que outra; quer isto dizer,
que seria sensato aceit-la como sendo uma melhor aproximao verdade,
desde que passasse em certos testes. Segundo esta perspectiva, a racionalidade
da cincia e dos seus resultados - e, portanto, da crena neles - inseparvel
por essncia, do seu progresso, com a discusso, sempre a ser atualizada,
dos mritos relativos de novas teorias; inseparvel do progressivo derrube
de teorias, e no s da pretensa consolidao progressiva (ou probabilidade
crescente) resultante da acumulao de observaes apoiantes, como creem os
indutivistas. (POPPER, 1999 [1966], p. 85-88).
A cincia, a filosofia e o pensamento racional surgem todos do senso comum.

O senso comum, contudo, no um ponto de partida seguro: o termo senso
comum que aqui emprego muito vago porque denota algo vago e mutante - os
instintos e opinies das gentes, muitas vezes adequados e verdadeiros, mas
muitas outras inadequados ou falsos. [...] Toda a cincia tida como a filosofia
com senso comum ilustrado. [...] A minha primeira tese que partimos do senso
comum, sendo a crtica o nosso grande instrumento de progresso. (POPPER,
1999 [1966], p. 4).
Ainda que deva ser criticado, o senso comum tem de ser sempre o nosso ponto
de partida. [...] A teoria do senso comum muito simples. Se qualquer um de ns
desejar conhecer algo que desconhece sobre o mundo, no ter mais que abrir os
olhos e olhar em volta. Temos de dirigir as orelhas e ouvir os rudos, [...] Os diversos
sentidos so pois as nossas fontes de conhecimento - as fontes ou os acessos
nossa mente. Referi-me muitas vezes a esta teoria, designando-a teoria da mente,
como um balde.
65
Captulo 3
A nossa mente , em princpio, um balde, mais ou menos vazio, que se enche

atravs dos sentidos. [...] No mundo filosfico esta teoria designada por teoria da
mente como tbua rasa! A nossa mente um recipiente vazio em que os sentidos
gravam as mensagens. [...] A tese importante da teoria do balde que aprendemos
a maioria das coisas, seno todas, mediante a entrada da experincia atravs
das aberturas dos nossos sentidos, de modo que toda a experincia consta de
informao recebida atravs dos sentidos. [...] A teoria do senso comum est errada
em vrios pontos. essencialmente uma teoria sobre a gnese do conhecimento:
a teoria do balde debrua-se sobre a nossa aquisio de conhecimentos - em
grande medida passiva -, pelo que tambm constitui uma teoria do que denominei
o aumento de conhecimento, ainda que como teoria do aumento de conhecimento
seja manifestamente falsa. [...] A teoria da tbua rasa absurda: em cada estdio
da evoluo da vida temos de supor a existncia de algum conhecimento sob
a forma de disposies e expectativas. Posto isto, o aumento de conhecimento
consiste na modificao do conhecimento prvio, quer alterando-o, quer
destruindo-o. O conhecimento no parte nunca do zero, pressupe sempre um
conhecimento bsico - conhecimento que se d por suposto num momento
determinado - juntamente com algumas dificuldades e alguns problemas. Regra
geral surgem do choque entre as expectativas inerentes ao nosso conhecimento
bsico e algumas descobertas novas, corno observaes ou hipteses sugeridas
por eles. (POPPER, 1999 [1966], p. 65-74).
Tudo isto pode ser expresso dizendo que o crescimento do nosso conhecimento
o resultado de um processo semelhante ao que Darwin chamou seleo
natural, isto , a seleo natural de hipteses: o nosso conhecimento consiste, a
cada momento, daquelas hipteses que mostraram a sua aptido (comparativa)
para sobreviver at agora na sua luta pela existncia, uma luta de competio que
elimina aquelas hipteses que so incapazes. (POPPER, 1999 [1966], p. 237-238).
Referncias
POPPER, Karl R. A lgica da pesquisa cientfica. So Paulo: Cultrix, 1993 [1934].
______. Conhecimento objetivo: uma abordagem evolucionria. Belo Horizonte:

Editora Itatiaia, 1999 [1966].
______. Entrevista de Karl Popper RAI. Enciclopedia Multimediale delle

Scienze Filosofiche, 26 jul. 1989. Disponvel em: <http://www.emsf.rai.it/
interviste/>. Acesso em: 12 fev. 2016.
66
Texto 3
Popper mostrou que, via de regra, toda teoria realmente cientfica provisria:
mais cedo ou mais tarde ela deve ser refutada, e isso o que a faz ser cientfica.
No entanto, por que algumas teorias demoram tanto para serem refutadas? Por
que a fsica newtoniana demorou tanto para ser desconstruda por Einstein? O
que sustenta uma teoria, ou um modo de fazer cincia, por tanto tempo?
Thomas Kuhn nos alertou para o fato de que, de tempos em tempos, uma teoria
de alta capacidade heurstica (de alto poder de explicao) instaura um modelo
para se fazer cincia em determinada rea. O sucesso de uma teoria extraordinria
faz com que por muito tempo os demais cientistas daquela rea ajam conforme
os mesmos parmetros daquela teoria modelar (paradigmtica), olhem para os
mesmos objetos que ela olhou, sob o mesmo ponto de vista, com as mesmas
ferramentas. Isto , uma teoria extraordinria que revoluciona determinada rea de
conhecimento dita por certo tempo como a cincia deve ser feita naquela rea, at
que uma nova teoria extraordinria revolucione esse paradigma.
Na sua rea de conhecimento, na rea do curso que voc escolheu, h

alguma teoria que se apresenta como a teoria, a qual a maioria dos seus
professores seguem? Pense sobre isso ao ler os textos de Kuhn a seguir.
Teoria dos paradigmas: fragmentos de Thomas Kuhn
A funo do dogma na investigao cientfica (1961)

Exceto em domnios como a Bioqumica, que tem origem na combinao de
especialidades j existentes, os paradigmas so uma aquisio a que se chega
relativamente tarde no processo de desenvolvimento cientfico. Durante os
seus primeiros anos, uma cincia trabalha sem recurso a eles ou pelo menos
de forma menos inequvoca e limitadora do que a dos casos atrs referidos. A
ptica fsica antes de Newton ou o estudo do calor antes de Black e Lavoisier
so exemplos de esquemas de desenvolvimento pr-paradigmticos [...]
Enquanto esse desenvolvimento continua, isto , at que se chegue a um
primeiro paradigma, o desenvolvimento de uma cincia aproxima-se mais
do desenvolvimento das artes e da maior parte das Cincia Sociais do que a
Astronomia, por exemplo, que tinha j adquirido na antiguidade e que hoje
comum a todas as cincias. Para perceber a diferena entre desenvolvimento
cientfico pr e ps-paradigma, consideremos um exemplo simples. No comeo
do sculo XVIII, como no sculo XVII e antes dele, havia quase tantos pontos
de vista sobre a natureza da eletricidade como o nmero de experimentadores
67
Captulo 3
importantes, homens como Haukbee, Gary Desaguliers, Du Fay, Nollet, Watson

e Franklin. Todos os conceitos que eles possuam sobre a eletricidade tinham
origem nas experincias e observaes e tambm numa ou noutra das verses
da filosofia mecnico-corpuscular que orientava toda a investigao cientfica
da poca. Contudo, esses elementos comuns davam aos seus trabalhos apenas
uma vaga semelhana. Somos forados a admitir a existncia de vrias escolas e
subescolas em competio, indo cada uma buscar, com sua fora, a sua ligao
com uma verso particular (cartesiana ou newtoniana) da metafsica corpuscular,
e dando cada uma delas relevo especial ao conjunto de fenmenos elctricos
mais facilmente explicveis por ela. As outras observaes eram explicadas
usando construes ad hoc ou eram deixadas como problemas importantes para
investigaes futuras. [...] Em pocas diferentes, cada uma dessas escolas trouxe
contribuies significativas para o corpo de conceitos, fenmenos e tcnicas
de onde Franklin extraiu o primeiro paradigma para as cincias eltricas. Uma
definio do cientista que exclua os membros dessas escolas dever excluir
igualmente os seus sucessores modernos. Contudo, algum que se debruce
sobre o desenvolvimento da eletricidade antes de Franklin pode muito bem
tirar a concluso de que, embora os praticantes no ofcio fossem cientistas,
o resultado imediato da sua atividade era algo menos do que cincia. Cada
experimentador em eletricidade era forado a construir o seu domnio de novo
a partir da base, uma vez que o conjunto de convices que ele podia tomar
como certas era muito limitado. Ao fazer isso, a sua escolha de experincias e
observaes fundamentais era relativamente livre, porque o conjunto de mtodos,
padro e fenmenos que cada terico da eletricidade podia utilizar e explicar era
extraordinariamente reduzido. Como consequncia, durante a primeira metade
do sculo, as investigaes em eletricidade tendiam a andar em crculo, voltando
sempre ao mesmo ponto. Descobriam-se novos efeitos repetidas vezes, mas
muitos deles perdiam-se rapidamente de novo. (KUHN, 2012 [1961], p. 53-56).
[Estas] observaes j devem comear a esclarecer o que que considero ser

paradigma. , em primeiro lugar, um resultado cientfico fundamental que inclui ao
mesmo tempo uma teoria e algumas aplicaes tipo aos resultados das experincias e
da observao. Mais importante ainda um resultado cuja concluso est em aberto
e que pe de lado toda a espcie de investigao ainda por fazer. E, por fim, um
resultado aceite no sentido de que recebido por um grupo cujos membros deixam
de tentar opor-lhe rival ou de criar-lhe alternativas. Pelo contrrio, tentam desenvolv-
lo e explor-lo numa variedade de formas. [...] Os praticantes de uma especialidade
cientfica madura aderem profundamente a determinada maneira de olhar e investigar
a natureza baseada num paradigma. O paradigma diz-lhe qual o tipo de entidades
com que o universo est povoado e qual a maneira como essa populao se
comporta; alm disso, informa-os de quais as questes sobre a natureza que podem
legitimamente ser postas e das tcnicas que podem ser devidamente aplicadas na
busca das respostas a essas questes. (KUHN, 2012 [1961], p. 59-61).
68
Talvez que a caracterstica mais extraordinria da educao cientfica, [...], seja a

de se fazerem, com os manuais, obras escritas especialmente para estudantes.
[...] esses livros [os manuais} apresentam, desde o comeo, solues concretas
de problemas que a profisso aceita como paradigmas, e ento pede-se aos
estudantes que, quer usando um lpis e papel quer servindo-se dum laboratrio,
resolvam por si mesmos problemas modelados semelhana, na substncia e no
mtodo, dos que o livro lhes deu a conhecer. (KUHN, 2012 [1961], p. 48-50).
O paradigma que ele [o jovem cientista] adquiriu graas a uma preparao

prvia fornece-lhe as regras do jogo, descreve as peas com que se deve jogar
e indica o objetivo que se pretende alcanar. A sua tarefa consiste em manipular
as peas segundo as regras, de maneira a que sela alcanado o objetivo em
vista. Se ele falha, como acontece com a maioria dos cientistas, pelo menos na
primeira tentativa de atacar um problema, esse fracasso s revela a sua falta de
habilidade. As regras fornecidas pelo paradigma no podem ento ser postas
em causa, uma vez que sem essas regras comearia por no haver puzzle
para resolver. No h dvidas de que os problemas [ou puzzles] pelos quais o
praticante da cincia madura normalmente se interessa pressupem a adeso
profunda a um paradigma. [...] A experincia mostra que, em quase todos os
casos, os esforos repetidos, quer do indivduo quer do grupo profissional,
acabam finalmente por produzir, dentro do mbito do paradigma, uma soluo,
mesmo para os problemas mais difceis. Esta uma das maneiras como a cincia
avana. (KUHN, 2012 [1961], p. 65).
Algo especial o que chamarei a exclusividade dos paradigmas. Em qualquer

poca, os praticantes de uma dada especialidade podero reconhecer numerosos
clssicos, alguns dos quais [...] praticamente incompatveis entre si. Mas um dado
grupo, se tem mesmo um paradigma, s pode ter um. [...] Essa caracterstica
dos paradigmas est estreitamente ligada a outra [...]. Ao aceitar um paradigma,
a comunidade cientfica adere toda ela, conscientemente ou no, atitude de
considerar que todos os problemas resolvidos o foram de fato, e de uma vez para
sempre. (KUHN, 2012 [1961], p. 51-52).
A minha posio ficar ainda mais clara se eu agora perguntar o que que fica
para a comunidade cientfica fazer quando existe um paradigma. A resposta
- tendo em vista a resistncia a inovaes que existe e que frequentemente
escondida debaixo do tapete - que, dado um paradigma, os cientistas
esforam-se, usando todas as suas capacidades e todos os seus conhecimentos,
para opor cada vez mais de acordo com a natureza. Muito do seu esforo,
principalmente nas fases iniciais de desenvolvimento do paradigma, procura
torn-lo preciso em reas em que a formulao original fora, como no podia
deixar de ser, vaga. Por exemplo, sendo j conhecido que a eletricidade era um
fluido com partculas em interao mtua a distncia, os tericos da eletricidade
aps Franklin podiam tentar determinar a lei quantitativa da fora entre partculas
69
Captulo 3
eltricas. [...] Este tipo de problemas no constitui o nico campo a conquistar

que um paradigma prope comunidade que o aceita. H sempre muitos outros
campos onde o paradigma supostamente pode funcionar, mas em que no foi,
de fato, ainda aplicado. O ajustamento do paradigma natureza em tais casos
ocupa com frequncia os melhores talentos de uma gerao. As tentativas no
sculo XVIII de desenvolver a teoria de Newton das cordas vibrantes constituem
um exemplo significativo [...]. Alm disso, existe sempre um trabalho imenso,
fascinante, para melhorar o acordo num campo onde se demonstrou j existir
um certo acordo aproximado. Trabalho terico em problemas desse tipo
ilustrado no sculo XVIII, com a investigao das perturbaes que fazem desviar
os planetas das suas rbitas keplerianas [...] E acompanhando todos esses
problemas e muitos outros coloca-se toda uma srie ininterrupta de barreiras
experimentais. Teve de ser inventada e construda uma aparelhagem especial
para permitir a determinao por Coulomb da lei da fora elctrica. (KUHN, 2012
[1961], p. 62-63).
Mas claro que a cincia normal nem sempre tem xito e ao reconhecer esse
fato deparamos com a segunda grande vantagem da investigao de base
paradigmtica. Ao contrrio de muitos dos antigos tericos da eletricidade,
o praticante de uma cincia madura sabe com preciso razovel a que tipo
de resultado pode chegar com a sua investigao. Est, pois, numa posio
especialmente favorvel para detectar um problema de investigao que saia
fora do esperado. Por exemplo, como Galvani ou Roentgen, ele pode deparar
com um efeito que sabe no ter razo para ocorrer. [...] Como se v por estes
exemplos e por muitos outros, a prtica cientfica normal de solucionar puzzles
pode levar, e leva de fato, ao reconhecimento e isolamento de uma anomalia.
Um reconhecimento dessa natureza , penso eu, pr-condio para quase
todas as descobertas de novos tipos de fenmenos e para todas as inovaes
fundamentais da teoria cientfica. Depois de um primeiro paradigma ter sido
alcanado, uma quebra nas regras do jogo preestabelecido o preldio habitual
para uma inovao cientfica importante. [...]. O processo para [os fatos] ajustar-
se melhor d origem a muitos dos problemas standard da cincia normal. E h,
quase sempre, cientistas convictos que conseguem resolv-los. Porm, nem
sempre conseguem, e quando falham repetidas vezes e cada vez mais, ento,
o seu setor da comunidade cientfica depara com o que algures chamei de
crise. Ao reconhecer que algo est fundamentalmente errado na teoria com que
trabalham, os cientistas tentaro articulaes mais fundamentais da teoria do que
as que eram admitidas antes. [...] Ao mesmo tempo, iro comear mais ou menos
ao acaso experincias na zona da dificuldade, na esperana de descobrir algum
efeito que sugira a maneira de pr a situao a claro. s em situaes desse
gnero que, penso eu, uma inovao fundamental na teoria cientfica , no s
inventada, mas aceite. (KUHN, 2012 [1961], p. 67-71).
70
Para Kuhn, uma revoluo cientfica define-se como uma mudana do paradigma
de uma comunidade. De fato, no se pode imaginar transformao mais total,
mais profunda, se nos lembrarmos do carcter da dominao paradigmtica, da
sua influncia sobre os membros da comunidade e do seu papel primordial na
investigao que conduzem. Kuhn descreve as revolues cientficas a dois nveis
que importa no confundir: a atividade e as concepes do membro individual
da comunidade e a atividade da comunidade como tal. Enquanto que, durante
os perodos normais, uma comunidade se caracteriza justamente pela estreita
semelhana desses dois nveis de descrio, em perodo de crise necessrio
recorrer ao estudo das relaes que ligam e opem o comportamento do membro
ao da sua comunidade para compreender os traos mais caractersticos das
revolues cientficas. [...] durante o perodo de indeciso entre um (paradigma)
e outro (paradigma) que a comunidade se entrega ao que Kuhn chama uma
investigao extraordinria. Desde que a existncia de um paradigma rival,
adotado por um certo nmero de membros da sua comunidade, coloque ao
homem de cincia o problema da legitimidade do seu prprio paradigma, este
j no pode servir de regra do jogo e a investigao normal torna-se, em
virtude desse fato, impossvel. [...] Em poca de crise, os problemas j no so
estudados enquanto puzzles, mas para provar o valor do tipo de soluo baseado
num paradigma e refutar o rival. Em cada campo, as experincias tm por
objetivo demonstrar o poder e a fecundidade dum paradigma e apanhar em falso
o adversrio. no fim desse perodo, o nico em que o valor de um paradigma
realmente confrontado com a prova dos fatos, que a deciso tomada, com a
eventual converso da maioria dos membros da comunidade. Nesse momento,
o paradigma vencido ser radicalmente suprimido da memria da comunidade.
(KUHN, 2012 [1961], p. 109-113).
Referncias
KUHN, Thomas. A funo do dogma na investigao cientfica. Trad. Jorge
Dias de Deus. Curitiba: UFPR/SCHLA, 2012 [1961].
71
Captulo 4
E agora, que caminho vou escolher?
Textos
Texto 1: tica e outras questes contemporneas: fragmento de A. F. Chalmers
Texto 2: O nascimento da biotica: fragmento de Diniz & Guilhem
Texto 1
At aqui voc conheceu diversas abordagens cientficas, desde as mais clssicas,
como o racionalismo, o empirismo e o criticismo, at as mais recentes, como o
falsificabilismo e a teoria dos paradigmas. Uma vez que voc, como acadmico,
venha a tentar resolver um problema, uma inquietao, de modo cientfico, natural
que assuma alguma dessas abordagens para encaminhar o seu problema. E ento
voc pode se perguntar: acabou? Isso tudo? Basta eu ter um problema, assumir
uma abordagem cientfica, escolher um mtodo e partir para a investigao?
A resposta poderia ser sim. No entanto, desde o seu surgimento, a cincia

moderna j se mostrou to poderosa quanto catastrfica, tendo causado
desastres que avanaram as fronteiras da tica. Basta pensar em alguns eventos
emblemticos como desastres nucleares ou a eugenia (a cincia da raa perfeita
adotada por Hitler) para entender sobre o que estamos falando.
Como sugere Edgar Morin, historicamente, as cincias no demonstraram ter

conscincia de que lhes falta uma conscincia. Contudo, na altura da histria
em que nos encontramos, no podemos mais iniciar qualquer investigao sem
considerar os problemas ticos que podem estar implicados nela.
No texto a seguir, Morin discute que responsabilidade cabe ao pesquisador perante

a sociedade e o homem, propondo os parmetros para uma tica cientfica.
73
Captulo 4
tica e outras questes contemporneas: fragmento de Edgard

Morin
A responsabilidade do pesquisador perante a sociedade e o homem (1982)

Neste simpsio consagrado ao mtodo, vou abordar a questo que carece de
mtodo: a responsabilidade do pesquisador perante a sociedade e o homem.
A ausncia de responsabilidade cientfica e de cincia da responsabilidade

Responsabilidade noo humanista tica que s tem sentido para o sujeito
consciente.
Ora, a cincia, na concepo clssica que ainda reina em nossos dias, separa por
princpio fato e valor, ou seja, elimina do seu meio toda a competncia tica e baseia
seu postulado de objetividade na eliminao do sujeito do conhecimento cientfico.
No fornece nenhum meio de conhecimento para saber o que um sujeito.
Responsabilidade , portanto, no sentido e no cincia. O pesquisador

irresponsvel por princpio e profisso.
Ao mesmo tempo, a questo da responsabilidade escapa aos critrios cientficos

mnimos que pretendem guiar a distino do verdadeiro e do falso. Est
entregue s opinies e convices, e, se cada um pretende e julga ter conduta
responsvel, no existe fora da cincia nem dentro dela um critrio verdadeiro
da verdadeira responsabilidade. Assim, Einstein sentiu-se profundamente
responsvel perante a humanidade quando, primeiro, lutou contra todos os
preparativos militares. Sentiu-se ainda mais responsvel perante a humanidade
quando interveio insistentemente para a fabricao da bomba atmica.
O exemplo de Einstein elucidativo. O esprito mais genial no dispe de

condies que lhe permitam pensar a cincia na sociedade, isto , conhecer o
lugar e o papel da cincia na sociedade.
Efetivamente, no existe sociologia da cincia. Existem apenas inquritos

parcelares sobre a vida dos laboratrios e os costumes dos cientistas,
concepes deterministas pueris que transformam a cincia em mero produto
da sociedade ou, mesmo, em ideologia de classe. Uma sociologia da cincia
deveria ser cientificamente mais forte do que a cincia que abarca e, no entanto,
cientificamente enferma em relao s outras cincias. Ento, se no se sabe
conceber cientificamente o cientista e a cincia, como pensar cientificamente a
responsabilidade do cientista na sociedade?
Por outro lado, o caso de Einstein implica questo sociolgica mais geral, a da
ecologia dos atos cujo princpio podemos formular do seguinte modo: o ato de um
indivduo ou de um grupo entra num complexo de inter-retroaes que o fazem
74
derivar, desviar e, por vezes, inverter seu sentido; assim, uma ao destinada
paz pode, eventualmente, reforar as probabilidades da guerra; inversamente, uma
ao que reforce os riscos de guerra pode, eventualmente, proporcionar a paz
(intimidao). Portanto, no basta ter boas intenes para ser verdadeiramente
responsvel. A responsabilidade deve enfrentar uma terrvel incerteza.
A cincia sem conscincia

A questo o que a cincia? no tem resposta cientfica. A ltima descoberta
da epistemologia anglo-saxnica afirma ser cientfico aquilo que reconhecido
como tal pela maioria dos cientistas. Isso quer dizer que no existe nenhum
mtodo objetivo para considerar cincia objeto de cincia, e o cientista, sujeito.
A dificuldade de conhecer cientificamente a cincia cresce com o carter

paradoxal desse conhecimento:
Progresso inaudito dos conhecimentos correlativos ao progresso

incrvel da ignorncia.
Progresso dos aspectos benficos do conhecimento cientfico
correlativo ao progresso de seus caracteres nocivos e mortferos.
Progresso crescente dos poderes da cincia e impotncia crescente dos
cientistas na sociedade em relao aos prprios poderes da cincia.
O poder est em migalhas no nvel da investigao, mas reconcentrado e
engrenado no nvel poltico e econmico.
A progresso das cincias da natureza provoca regresses que afetam a questo

da sociedade e do homem.
Alm disso, a hiperespecializao dos saberes disciplinares reduziu a migalhas

o saber cientfico (que s pode ser unificado em nveis de elevada e abstrata
formalizao), sobretudo nas cincias antropossociais, que tm todos os vcios da
sobre-especializao, sem ter suas vantagens. Assim, todos os conceitos molares
que abrangem vrias disciplinas esto esmagados ou lacerados entre essas
disciplinas e no so reconstitudos pelas tentativas interdisciplinares. Torna-se
impossvel pensar cientificamente o indivduo, o homem, a sociedade. Alguns
cientistas acabaram por crer que sua incapacidade para pensar esses conceitos
provava que as ideias de indivduo, homem e vida eram ingnuas e ilusrias,
e promulgaram sua liquidao. Ento, como conceber a responsabilidade do
homem em relao sociedade e a da sociedade em relao ao homem quando
j no h homem nem sociedade?
Enfim, e sobretudo, o destroado processo do saber/poder tende a conduzir,

se no for combatido no interior das prprias cincias, a total transformao
do sentido e da funo do saber o saber j no para ser pensado, refletido,
meditado, discutido por seres humanos para esclarecer sua viso do mundo e
75
Captulo 4
sua ao no mundo, mas produzido para ser armazenado em bancos de dados

e manipulado por poderes annimos. Geralmente, a tomada de conscincia dessa
situao chega partida ao esprito do investigador cientfico, que a reconhece e,
ao mesmo tempo, dela se protege em trptica viso que dissocia e no permite a
comunicao de: cincia (pura, nobre, bela, desinteressada), tcnica (que, como a
lngua de Esopo, pode servir para o melhor e para o pior) e poltica (m e nociva,
que perverte a tcnica, isto , os resultados da cincia).
A acusao do poltico pelo cientfico toma-se, assim, para o pesquisador, a

maneira de iludir a tomada de conscincia das interaes solidrias e complexas
entre as esferas cientficas, tcnicas, sociolgicas e polticas. Impede-o de
conceber a complexidade da relao cincia/sociedade e leva-o a fugir da
questo de sua responsabilidade intrnseca. Outra cegueira simtrica consiste em
ver na cincia uma pura e simples ideologia social; a partir da, o cientista que
assim considera a cincia troca o modo de pensar cientfico pelo do militante, no
momento em que se trata de pensar cientificamente a cincia.
tica do conhecimento e tica da responsabilidade: solues no, caminhos

Embora o conhecimento cientfico elimine de si mesmo toda a competncia
tica, a praxis do pesquisador suscita ou implica uma tica prpria. No
se trata unicamente de uma moral exterior que a instituio impe a seus
empregados; trata-se de mais do que conscincia profissional inerente a
toda profissionalizao; de tica prpria do conhecimento, a qual anima todo
pesquisador que no se considera um simples funcionrio. o imperativo:
conhecer para conhecer, que deve triunfar, para o conhecimento, sobre todas
as proibies, tabus, que o limitam. Assim, o conhecimento cientfico, desde
Galileu, venceu interdies religiosas. A tica do conhecer tende, no pesquisador
srio, a ganhar prioridade, a opor-se a qualquer outro valor, e esse conhecimento
desinteressado desinteressa-se de todos os interesses poltico- econmicos
que utilizam, de fato, esses conhecimentos.
A questo da responsabilidade do investigador perante a sociedade , portanto,

uma tragdia histrica, e seu terrvel atraso em relao urgncia torna-a ainda
mais urgente.
Mas seria inteiramente ilusrio crer que se pode encontrar uma soluo mgica.
Pelo contrrio, h que insistir no contra- efeito de duas iluses: 1) a iluso de que
existe uma conscincia poltica de base cientfica que possa guiar o pesquisador
toda teoria poltica que se pretende cientfica tende a monopolizar a qualidade
de cincia, revelando, assim, sua anticientificidade; 2) a iluso de que uma
conscincia moral suficiente para que a ao que desencadeia tome o sentido
de seu objetivo. A ecologia da ao mostra que nossas aes, uma vez entradas
76
no mundo social, so arrastadas num jogo de interaes/retroaes em que

so desviadas de seu sentido, tomando por vezes sentido contrrio, como, por
exemplo, Einstein, j citado. Temos, portanto, de tentar ultrapassar o isolamento
esplndido e o ativismo limitado.
Aqui, no h solues. H caminhos:
a) a tomada de conscincia crtica
O cientista deve deixar de julgar-se Moiss (Einstein), Jeremias (Oppenheimer),

mas no deve considerar-se Job, com sua misria. Embora os pesos burocrticos
sejam enormes na instituio cientfica (francesa, no sua, bem entendido),
preciso que o meio cientfico possa pr em crise aquilo que lhe parece evidente.
b) a necessidade de elaborar uma cincia da cincia
O conhecimento do conhecimento cientfico comporta necessariamente uma

dimenso reflexiva, que deve deixar de ser remetida filosofia; que deve vir do
interior do mundo cientfico, como mostra claramente o Prof. Pilet. Os diversos
trabalhos de Popper, Kuhn, Feyerabend, Lakatos assinalam como trao comum
o fato de mostrar que as teorias cientficas, como os icebergs, tm enorme parte
imersa, que no cientfica, que a zona cega da cincia, indispensvel, entre
tanto, ao desenvolvimento da cincia.
Temos de caminhar para uma concepo mais enriquecida e transformada da

cincia (que evolui como todas as coisas vivas e humanas), em que se estabelea
a comunicao entre objeto e sujeito, entre antropossociologia e cincias
naturais. Poder-se-ia, ento, tentar a comunicao (no a unificao) entre fatos
e valores; para que tal comunicao seja possvel, no necessrio, por um lado,
um pensamento capaz de refletir sobre os fatos e de organiz-los para deles
obter conhecimento no s atomizado, mas tambm moldar, e, por outro, um
pensamento capaz de conceber o enraizamento dos valores numa cultura e numa
sociedade.
O problema da conscincia (responsabilidade) supe a reforma das estruturas do

prprio conhecimento.
Assim, o problema no tem soluo, atualmente.
Pode parecer que lhes apresento um quadro desesperado, que introduzo a dvida
generalizada que, destruindo a rocha slida das convices, deve provocar
pessimismo desmoralizador e devastador. Mas isso seria esquecer que
necessrio desintegrar as falsas certezas e as pseudo-respostas, quando se quer
encontrar as respostas adequadas. Seria esquecer que a descoberta de um limite
ou de uma carncia em nossa conscincia j constitui progresso fundamental e
necessrio para essa conscincia.
77
Captulo 4
Seria verdadeiramente ingnuo que os cientistas esperassem e desejassem uma

soluo mgica. Devemos compreender que a noo de responsabilidade do
cientista nos obriga a ser responsveis pelo uso da palavra responsabilidade, isto
, obriga-nos a revelar suas dificuldades e complexidade.
Ainda (?) no temos uma soluo. Entretanto, devemos viver e assumir um

politesmo de valores. Mas, ao contrrio do politesmo inconsciente (no qual
o pesquisador que obedece no seu laboratrio a tica do conhecimento
se transforma bruscamente, fora do laboratrio, em amante ciumento,
marido egosta, pai brutal, motorista histrico, cidado limitado e se satisfaz
politicamente com afirmaes que rejeitaria com desprezo, se dissessem respeito
a seu campo profissional), o politesmo deve tornar-se consciente.
Servimos pelo menos a dois deuses, complementares e antagnicos: o deus da

tica do conhecimento, que nos manda sacrificar tudo libido scienti, e o deus da
tica cvica e humana.
H, certamente, um limite para a tica do conhecimento; mas era invisvel e ns

o transpusemos sem saber o limite no qual o conhecimento traz consigo a morte
generalizada.
Ento, s nos resta, atualmente, uma coisa: resistir aos poderes que no
conhecem limites e que j, em grande parte da terra, amordaam e controlam
todos os conhecimentos, salvo o conhecimento cientfico tecnicamente utilizvel
por eles, porque esse, precisamente, est cego para suas atividades e para seu
papel na sociedade, est cego para suas responsabilidades humanas.
Referncias
MORIN, Edgard. A responsabilidade do pesquisador perante a sociedade e o
homem. In: MORIN, Edgard. Cincia com conscincia. Trad. Maria D. Alexandre
e Maria Alice Sampaio Dria. 8 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2005 [1982].
78
Texto 2
Enquanto que o texto anterior, de Morin, traz questes conceituais mais
amplas para pensar a tica na pesquisa cientfica, o texto a seguir, de Debora
Diniz e Dirce Guilhem, duas autoridades na rea de biotica, traz uma srie de
casos concretos de violao de princpios ticos na prtica cientfica ao longo
da histria, pelo mundo e no Brasil. Alm disso, Diniz e Guilhem discutem
a Resoluo 196/96, que define, no contexto brasileiro, os aspectos ticos
considerados importantes para a eticidade das pesquisas envolvendo seres
humanos. Por fim, as autoras exploram recentes exemplos positivos de casos em
que as regulamentaes existentes impuseram uma postura tica a investigaes
envolvendo seres humanos.
Esperamos que este texto possa ser elucidativo para que voc visualize, com
casos prticos, a importncia da tica na pesquisa cientfica.
tica em pesquisa: fragmento de Debora Diniz e Dirce Guilhem
A tica na pesquisa no Brasil (2005)

Um olhar para o passado
A histria das pesquisas envolvendo seres humanos est marcada por situaes
consideradas abusivas para com as pessoas envolvidas nos estudos realizados.
Inicialmente, os pesquisadores utilizavam como sujeitos dos experimentos no
somente eles prprios, mas tambm seus familiares e vizinhos. No entanto, a
partir do momento que se tornou necessria a obteno de resultados mais
abrangentes e estatisticamente confiveis, outros atores passaram a ser
includos neste contexto. Um exemplo clssico e muito difundido o do mdico
ingls Edmund Jenner que, no sculo XVII, realizou investigao para testar
uma vacina contra a varola. Em uma primeira etapa, realizou o estudo com
seus filhos e as crianas vizinhas. No segundo momento, incluiu prisioneiros
e crianas abandonadas como sujeitos da pesquisa. Fica evidente que essas
pessoas pertenciam a grupos vulnerveis e sem a menor possibilidade de se
contrapor s determinaes de Jenner. Mas, j naquela poca, estava latente
a preocupao com a segurana e proteo dos sujeitos de pesquisa, sendo a
pesquisa de Jenner considerada arriscada. Claude Bernard, na Frana, no sculo
XIX, argumentava que o progresso cientfico no se justificaria se violasse o
bem-estar do indivduo. Embora o seu enfoque estivesse voltado para o exerccio
da beneficncia, Bernard demonstrava uma viso ampliada e inclusiva, que
proporcionava um senso de proteo aos participantes.
79
Captulo 4
A obteno de provas conclusivas a partir da realizao dos experimentos trouxe

a necessidade de se incluir um nmero cada vez maior de participantes nos
estudos. Essa situao foi um dos fatores que favoreceu a realizao de pesquisas
eticamente duvidosas e mesmo arriscadas. Mas era tambm, paralelamente a
esses acontecimentos, que caminhava a preocupao com a eticidade requerida
para a realizao de pesquisas. J em 1901, Walter Reed apontava que a tica na
pesquisa deveria adotar como requisitos fundamentais a autoexperimentao, o
consentimento por escrito de outros possveis sujeitos, pagamento em dinheiro
pela participao nos estudos, sendo que esses deveriam estar restritos a pessoas
adultas. Sugeria ainda que, em casos de publicao, o documento assinado
deveria conter a frase com total consentimento do sujeito. No entanto, esses
requisitos foram desconsiderados por um longo perodo de tempo.
Talvez, o marco mais contundente da importncia da tica para a cincia, em

especial para a conduo de pesquisas envolvendo seres humanos, remonte
ao perodo nazista. As imagens divulgadas no ps-guerra e a revelao de
prticas abusivas adotadas por mdicos alemes em campos de concentrao
demonstraram que no era possvel deixar apenas a cargo dos pesquisadores a
determinao sobre quais os critrios ticos requeridos no processo de realizao
das pesquisas. Esses experimentos s se tornaram possveis porque pessoas em
situao de extrema vulnerabilidade pessoas que eram consideradas inferiores
e que no tinham a menor possibilidade de se defender , foram utilizadas sem
o seu consentimento e expostas a sofrimento fsico e mental extremos. curioso
notar que, durante todo o perodo da guerra, permaneceu em vigor uma diretriz
do Ministrio do Interior da Alemanha, intitulada Novas Teraputicas e Pesquisas
em Seres Humanos, de 1931. Este documento tinha como objetivo principal
de impedir abusos e desrespeito dignidade humana durante a realizao de
ensaios clnicos na rea biomdica. No entanto, como poder ser visto neste livro,
a existncia de diretrizes e normas para delimitar critrios ticos na prtica de
pesquisa nem sempre fornece a garantia requerida de que esses sero adotados
e cumpridos na ntegra.
Em consequncia da divulgao das atrocidades ocorridas nos campos nazistas

e da realizao do Julgamento de Nurembergue, promovido pelos Estados
Unidos, foi elaborado o primeiro documento internacional que ficou conhecido
como o Cdigo de Nurembergue , e que continha recomendaes sobre os
aspectos ticos que deveriam nortear a realizao de pesquisas que inclussem
seres humanos como sujeitos. Esse cdigo apontou para a necessidade de
realizao de uma fase pr-clnica antes de efetuar testes em seres humanos,
para a possibilidade de se obter resultados vantajosos advindos do estudo e para
a necessidade de se avaliar cuidadosamente o balano entre riscos e benefcios
para os sujeitos envolvidos. Outro importante avano do cdigo foi registrar a
importncia do consentimento ser voluntrio, tornando-se elemento absolutamente
80
essencial para a incluso do indivduo na pesquisa. Por fim, reconhecia que o

esclarecimento sobre o processo a que o sujeito ser submetido e a qualidade do
consentimento obtido so de inteira responsabilidade do pesquisador.
O crescimento do nmero de pesquisas clnicas teraputicas e no teraputicas

realizadas por mdicos e a repercusso que isso poderia acarretar sobre a
prtica profissional, levou a Associao Mdica Mundial a elaborar e promulgar a
Declarao de Helsinque, em 1964. Este documento passou por vrias revises
ao longo de sua histria: Tokyo, 1975; Veneza, 1983; Hong Kong, 1989; Somerset
West, 1996; Edinburgh, 2000; Washington, 2002 (nota de esclarecimento do
pargrafo 29); Helsinque, 2004 (nota de esclarecimento do pargrafo 30),
mas manteve a sua essncia que registrava a importncia de se respeitar
os seres humanos em sua totalidade e defender as pessoas em situao de
vulnerabilidade. Nesse processo internacional de reviso, o Brasil assumiu uma
posio de vanguarda na defesa de padres ticos absolutos. Em contraposio
s propostas de flexibilizao encabeadas pela indstria farmacutica.
Embora essa declarao tenha sido elaborada inicialmente para servir como
direcionamento no processo de conduo de pesquisas clnicas na rea mdica,
ela pode ser considerada, hoje, como um patrimnio da humanidade no contexto
das pesquisas biomdicas e comportamentais.
Esses documentos estavam em vigncia quando a comunidade cientfica

mundial se deparou com uma situao bastante embaraosa. Em 1966, Henry
Beecher, anestesiologista de Harvard, publicou o artigo intitulado tica e
Pesquisa Clnica (Ethics and Clinical Research). Neste artigo, o autor apresentou
22 casos de pesquisas abusivas que haviam sido divulgadas por peridicos
de grande prestgio internacional, como o New England Journal of Medicine,
Journal of Clinical Investigation, Journal of American Medical Association, entre
outros. As pesquisas mencionadas haviam sido financiadas por instituies
governamentais, universidades e indstrias farmacuticas. Os sujeitos utilizados
nestas pesquisas eram considerados cidados de segunda classe: soldados,
idosos, pacientes psiquitricos, adultos com deficincias mentais, crianas com
retardos mentais, pessoas internadas em hospitais de caridade, ou seja, pessoas
extremamente vulnerveis e que no possuam muitas chances de assumir uma
postura moralmente ativa frente s demandas de pesquisa. Esses indivduos
foram submetidos a abusos e maus-tratos no processo de realizao das
pesquisas. O artigo de Beecher, alm de denunciar a existncia de uma situao
altamente questionvel, demonstrou que prticas imorais em pesquisa no eram
exclusividade de mdicos nazistas como se pensava at o momento.
possvel demonstrar que a existncia de tratados internacionais para nortear

a conduo de pesquisas era uma realidade distante para os pesquisadores
estadunidenses at a dcada de 1970. Um exemplo perturbador que ultrapassou
a fronteira entre a comunidade cientfica e a sociedade foi a divulgao do
81
Captulo 4
Estudo Tuskegee, experimento financiado e conduzido pelo Servio de Sade

Pblica dos Estados Unidos. Nesta pesquisa, que durou cerca de 40 anos (incio
dos anos 1930 at incio dos anos 1970), 400 homens negros e portadores da
sfilis, agricultores do estado de Alabama, foram deixados sem tratamento com
o objetivo de se estudar a histria natural da doena. A eles foi oferecido apenas
placebo, mesmo aps o advento da penicilina, medicamento fundamental para
o tratamento da doena. Os participantes do estudo no sabiam que faziam
parte de um experimento e a eles no foi oferecida a possibilidade do tratamento
convencional quando esse se tornou disponvel.
Frente a essas denncias, o governo e o parlamento estadunidenses criaram

a Comisso Nacional para Proteo de Sujeitos Humanos nas Pesquisas
Biomdicas e Comportamentais. Esta Comisso teve a seu cargo definir os
princpios ticos norteadores para a conduo de pesquisas envolvendo seres
humanos como uma forma de coibir os abusos at ento praticados. Os trabalhos
do grupo abrangeram o perodo de 1974 a 1978, quando foi divulgado o Relatrio
Belmont, considerado um marco para a prtica de pesquisa e que deu origem
primeira teoria no campo da biotica, a teoria dos princpios proposta por Tom
Beauchamp e James Childress. O documento apontou os seguintes princpios
como referncia fundamental para a tica na pesquisa: 1. respeito pelas pessoas,
que encontra a sua correspondncia prtica na formulao e obteno do termo
de consentimento informado;2 2.beneficncia, que pressupe segurana e bem-
estar aos participantes atravs de avaliao criteriosa da relao custo- benefcio
por sua insero na pesquisa; e 3.justia no sentido liberal de equidade e
traduzida pela possibilidade de igualdade de acesso participao nos estudos e
distribuio dos resultados.
A partir de ento, outros documentos foram elaborados e divulgados para

subsidiar o processo de elaborao, avaliao, conduo e divulgao
de pesquisas e tm como pblico-alvo instituies pblicas e privadas,
universidades, patrocinadores, pesquisadores, sujeitos de pesquisas e a
sociedade em geral. Essas diretrizes vm permitindo adequar o processo e
introduzir critrios ticos que favoream a proteo, o bem-estar e a segurana
dos participantes. Todos os documentos funcionam como guias de ao e so
claros em afirmar que nenhuma pesquisa envolvendo seres humanos dever
ser iniciada antes de ser avaliada por um Comit de tica em Pesquisa. Entre
eles podem ser citados: documentos que possuem uma base internacional, tais
como as Diretrizes ticas Internacionais para Pesquisas Biomdicas em Seres
Humanos (CIOMS/OMS, 1982 e 1993, 2002); as Diretrizes Internacionais para
Reviso tica de Estudos Epidemiolgicos (CIOMS/OMS, 1991, em processo
atual de reviso); Diretrizes Operacionais para Comits de tica que Revisam
Pesquisas Biomdicas (UNDP/UNFPA/WHO/World Bank, 2000); Consideraes
ticas em Pesquisas sobre Vacinas Preventivas de HIV (UNAIDS, 2000). J outros
82
documentos foram elaborados de forma mais unilateral, tais como: Questes

ticas e Polticas das Pesquisas Envolvendo Participantes Humanos (NBAC,
2001); Questes ticas e Polticas das Pesquisas Internacionais: Ensaios Clnicos
nos Pases em Desenvolvimento (NBAC, 2001); tica em Pesquisa Relacionada
Sade nos Pases em Desenvolvimento (Nuffield Council on Bioethics, 2002,
2004), entre outros que poderiam ser mencionados. Alm desses documentos,
muitos pases criaram legislao e normas locais para a realizao de pesquisas
que envolvam seres humanos.3 O processo de globalizao da pesquisa em
sade ocasionou um crescente interesse sobre o tema da tica em pesquisa. Isso
se deve principalmente s questes econmicas envolvidas e vulnerabilidade de
pases em desenvolvimento como locus de estudo, produo de conhecimento e
desenvolvimento de produtos. Embora os princpios ticos sejam considerados
universais e esta uma proteo importante para qualquer sujeito envolvido
na pesquisa, existem vrias questes que se mostram cruciais para pases em
desenvolvimento e para comunidades ou pessoas em situao de desigualdade.
A existncia de documentos internacionais e de legislao nacional representa
o passo inicial para a adoo desses princpios. Persiste, porm, a necessidade
de se ampliar o debate sobre as responsabilidades requeridas, uma discusso
que deve ser realizada precocemente j no perodo de formao acadmica dos
jovens cientistas de todas as reas do conhecimento.
O Brasil um entre os pases que fazem parte do circuito de pases utilizados pela
indstria farmacutica para a realizao de estudos multicntricos internacionais.
Estes pases, predominantemente em desenvolvimento, so utilizados seja pela
disponibilidade de sujeitos potenciais, seja pela crescente capacitao de seus
pesquisadores cada vez mais vinculados a universidades, instituies de pesquisa
ou hospitais conceituados. E foi justamente o aumento de pesquisas biomdicas
no Brasil que contribuiu para a introduo, no Cdigo de tica Mdica, em
vigor desde 1988, de sete artigos (127-133) relacionados pesquisa mdica,
focalizando a necessidade da proteo de valores humanitrios neste contexto.
Neste mesmo ano, o Conselho Nacional de Sade (CNS) publicou a Resoluo
1/88, denominada Normas de Pesquisa em Sade, que propunha a criao de
Comits de tica em Pesquisa em todas as instituies que realizassem pesquisa
na rea da sade. No entanto, esta resoluo teve pouca repercusso entre a
comunidade cientfica e as instituies de pesquisa. A constatao deste fato
levou o CNS a designar um grupo de trabalho para reavaliar os critrios nacionais
para a conduo de pesquisas envolvendo seres humanos.
Lies aprendidas
Em maro de 2005, o peridico Developing World Bioethics, um dos mais
importantes na comunicao cientfica em biotica internacionalmente, publicou
um nmero temtico dedicado ao tema da tica em pesquisa propondo um
programa de treinamento para comits de tica na pesquisa Programa
83
Captulo 4
de Treinamento sobre tica em Pesquisa para Pases Sul Africanos.5 Este

programa surgiu como uma demanda de pesquisadores na rea de Aids e que
estavam vinculados a uma universidade sul-africana. interessante notar que a
preocupao dessas pessoas estava voltada para construir algo que pudesse
servir de subsdio para o treinamento de equipes e de pessoas envolvidas em
pesquisas em regies prximas frica do Sul ou em pases com configurao
social, poltica e econmica semelhante. Os documentos internacionais
existentes, a maioria deles elaborada por instituies ou grupos de pessoas de
pases desenvolvidos, para serem utilizados em pases em desenvolvimento,
necessitam passar por uma reviso criteriosa para a sua implementao nos
locais de aplicao. Essas revises e discusses locais contribuem para a
proteo dos sujeitos envolvidos nas investigaes, uma vez que favorecem um
dilogo intercultural importante para a biotica.6
A histria recente das pesquisas internacionais demonstrou que preciso

muita cautela na realizao de determinados estudos. A fragilidade em que
se encontram algumas das populaes de pases considerados pobres e em
desenvolvimento pode permitir que estudos considerados inaceitveis em
pases desenvolvidos sejam realizados em locais menos favorecidos, o que se
denomina como duplo standard em pesquisa.7 O duplo standard na pesquisa
, hoje, um conceito controverso e passvel de mltiplas interpretaes, mas
significa que diferentes parmetros ticos podem ser utilizados para justificar
a aceitabilidade de uma pesquisa em um determinado pas e no em outro.
Aqueles que defendem a eticidade do duplo standard partem do pressuposto
de que a desigualdade de renda um dado constitutivo de nossas sociedades,
portanto, uma estrutura social anterior pesquisa cientfica. Sob este argumento,
o pesquisador deveria considerar como ticos os parmetros socialmente
disponveis de tratamento e cuidados em sade e no necessariamente o que
exista de melhor dentre as possibilidades cientficas. Do outro lado deste debate
esto aqueles que sustentam que os princpios ticos norteadores da pesquisa
cientfica no seriam relativizveis a este ponto.
Um exemplo paradigmtico desta situao foi revelado no New England

Journal of Medicine em meados da dcada de 1990. Uma sequncia de
estudos placebo-controlados para a preveno da transmisso vertical do HIV
foram realizados com mulheres de pases africanos e do sudeste asitico. No
bastasse a utilizao de placebo nesses casos, os protocolos incluam dosagens
diferenciadas e menor perodo de tempo de utilizao do AZT durante a gestao,
mesmo na presena de tratamento consolidado para a preveno da transmisso
vertical. Esses estudos jamais teriam sido aceitos e aprovados por comits de
tica de pases ricos, mas foram realizados em mulheres africanas em nome da
pobreza e da falta de perspectiva sanitria em seus pases. Talvez por estes fatos
estarem muito prximos da realidade de pesquisadores sul-africanos e dada a
repercusso internacional desta pesquisa, o tema da formao continuada dos
comits de tica em pesquisa seja um tema intenso nesta regio da frica.
84
O que apresentamos neste livro uma verso em lngua portuguesa do programa

de treinamento desenvolvido para comits de tica na regio do sul da frica.
O objetivo original do livro era sensibilizar membros de comits de tica em
pesquisa dos pases do sul-africanos para a avaliao e monitoramento tico.
A traduo para a lngua portuguesa mantm o objetivo original, mas oferece
ao leitor brasileiro uma oportunidade nica de traar um intercmbio terico e
poltico com perspectivas bioticas pouco conhecidas. O programa foi aplicado
em inmeros treinamentos na regio e sua principal caracterstica o estilo
simples e preciso no trato das questes ticas da pesquisa cientfica. O programa
est didaticamente dividido em seis mdulos: Introduo tica em Pesquisa;
Consentimento Livre e Esclarecido; Populaes Vulnerveis ou Especiais;
Padres de Tratamento e Ensaios Clnicos; A Anlise tica nos Comits e Temas
Especiais em tica na Pesquisa. Em cada um dos mdulos, so abordadas as
principais questes relativas ao tema e como essas podem ser apropriadas na
prtica cotidiana de pesquisadores, membros de comits de tica e pessoas
pertencentes a instituies de ensino. Na verso em Lngua Portuguesa, a
discusso sobre tica na comunicao cientfica foi enriquecida pelo Anexo 1, A
tica e o Ethos da Comunicao Cientfica.
Embora o programa tenha sido elaborado para um contexto sociocultural

especfico, a sua traduo se justifica quando consideramos que a possibilidade
de uma perspectiva comparativa nos permitir pensar de forma ampliada nossa
prpria realidade de reviso tica em pesquisa. Assim como o Brasil, a frica
do Sul um pas considerado em desenvolvimento, mas que perpetua uma
situao de extrema desigualdade social e racial. Esse contexto perverso ignora
a fragilidade imposta por diversas formas de opresso, vulnerabilizando certos
grupos como as mulheres, as crianas, os deficientes ou minorias tnicas.
Este livro, alm de oferecer um panorama comparativo de sociedades pouco
conhecidas do leitor brasileiro, aproxima-nos de um pas com uma realidade
poltica e de pesquisa cientfica tambm desafiante.
O tema da tica na pesquisa com seres humanos uma das questes centrais
da biotica brasileira. A histria da Resoluo 196/96 tambm a histria da
consolidao da biotica no Brasil com a formao e consolidao de centenas
de Comits de tica em Pesquisa por todo o pas.
Para saber do que trata em detalhes a Resoluo 196/96 citada, consulte a

midiateca da nossa sala virtual de aprendizagem, ou seja, o nosso Eva.
85
Captulo 4
Mas a biotica uma disciplina jovem no Brasil. Os primeiros passos para a

consolidao acadmica foram dados nos anos 1990, o que imprimiu algumas
caractersticas particulares produo bibliogrfica. A mais importante delas
o carter marcadamente nacional da informao biotica. Pode-se dizer que
conhecemos bem os desafios da regulamentao e do funcionamento dos
Comits de tica em Pesquisa a partir da Resoluo 196/96, mas o intercmbio
terico e de experincias com outros pases ainda escasso. Poucas obras de
biotica foram traduzidas, exceto por alguns livros j considerados clssicos
consolidao da biotica nos Estados Unidos. No h registros de tradues
imediatas de livros ou peridicos que provocaram o debate internacional.
Este livro um primeiro passo nesta direo. A despeito das semelhanas e

diferenas entre a experincia sul-africana e a experincia brasileira, este livro um
marco na literatura nacional sobre a tica na pesquisa. A transposio da barreira
lingustica um elemento fundamental para a democratizao da reflexo tica entre
ns, por isso o esforo de traduzir esta obra imediatamente aps sua publicao em
lngua inglesa. O Brasil tem investido no processo de treinamento dos membros de
comits de tica em pesquisa, destinando recursos para cursos de capacitao e
para aquisio de equipamentos e material para o estabelecimento de infraestrutura
que propicie o amplo funcionamento de comits institucionais. No entanto, uma
avaliao desta estratgia deixa claro que muitos desses cursos no tm alcanado
os objetivos propostos e uma das lacunas exatamente a grande carncia de
literatura especializada sobre o assunto. O Ministrio da Sade vem trabalhando
para delimitar um currculo bsico que possa servir como eixo condutor e referncia
no processo de treinamento dos membros dos comits. A experincia j realizada
por outros pases propicia um ponto de comparao e favorece a reflexo sobre
o contexto no qual se realizam pesquisas multinacionais e nacionais, contribuindo
para preencher as lacunas que possam dificultar o processo.
Este livro foi traduzido e editado em menos de trs meses a contar de sua publicao
em lngua inglesa. Para esta tarefa, foi imprescindvel a parceria bem sucedida entre
a Universidade de Braslia, a Anis: Instituto de Biotica, Direitos Humanos e Gnero
e o Programa Especial para a Pesquisa e Treinamento em Doenas Tropicais da
Organizao Mundial de Sade, quem financiou todas as etapas do trabalho. Esta
conjuno de foras garantiu a agilidade e a seriedade necessrias para que o livro
estivesse pronto por ocasio da I Oficina de tica em Pesquisa para os Programas
de Ps-Graduao na rea da Sade da Regio Centro-Oeste, promovida pelos
Programas de Ps-Graduao em Cincias da Sade e Medicina Tropical, da
Universidade de Braslia, em junho de 2005. Este evento, cujo objetivo principal era
discutir as questes relacionadas aos princpios ticos que norteiam a prtica de
pesquisa no contexto dos programas de ps-graduao na rea da Sade da Regio
Centro-Oeste, uma iniciativa pioneira no pas, que busca formar multiplicadores
com potencial para atuar na formao de novos pesquisadores.
86
Mas todo este esforo no seria possvel se os editores do peridico Developing

World Bioethics e a editora Blackwell, detentora dos direitos autorais, no
estivessem convencidos e comprometidos com a democratizao deste debate.
A cesso dos direitos autorais e o incondicional apoio do editor-responsvel
e autor do programa de treinamento, Udo Schklenk, foram decisivos para o
sucesso desta iniciativa. A Developing World Bioethics assume como prerrogativa
divulgar pesquisas e discusses, estudos de caso e materiais educativos relativos
aos temas bioticos que emergem da realidade dos pases em desenvolvimento.
Justamente por esse carter educativo do peridico, a proposta de traduo foi
imediatamente acolhida pelo conselho editorial.
Nosso objetivo que este livro represente o incio de um compromisso da

literatura biotica em lngua portuguesa com a democratizao do debate
internacional de temas centrais nossa realidade. O tema da tica na pesquisa
com seres humanos um deles e, certamente, est entre os que mais
intensamente ser discutido na prxima dcada. O livro preenche uma lacuna do
mercado editorial, mas tambm ampliar nosso horizonte reflexivo, ao apresentar
um modelo ao mesmo tempo semelhante e distante da nossa realidade.
Notas:
1
Lurie, P.; Greco, D. U.S. Excepcionalism Comes to Medical Research. The Laucet, 26 March,
2005: 1117-1119.
2
O Consentimento Informado a denominao utilizada internacionalmente para o processo
de permisso fornecido pelo sujeito, o que lhe permite ser includo na pesquisa. No entanto, a
terminologia correspondente utilizada no Brasil Consentimento Livre e Esclarecido, tal como
prevista pela Resoluo 196/96. Essa designao ser utilizada no decorrer deste livro, por
representar a tradio brasileira de apropriao do conceito.
3
Os documentos internacionais so diretrizes que norteiam a prtica de pesquisa envolvendo
seres humanos. Em um contexto de internacionalizao da pesquisa, onde a mesma realizada
em vrios pases ao mesmo tempo, torna-se fundamental respeitar a legislao local. Isso significa
que algumas vezes o protocolo dever ser reordenado para fazer face s exigncias apresentadas.
4
Embora a Resoluo 196/96 no tenha fora de lei, ela assume munus pblico pela importncia
que representa para a proteo das pessoas que assumem o papel de sujeitos de pesquisa.
5
Developing World Bioethics, v. 5, n. 1, March, 2005. Special Issues: Southern African
Research Ethics Training Program. 118 p.
6
No contexto das pesquisas internacionais, consideram-se pases anfitries aqueles que
recebem o protocolo j delineado, recrutam os sujeitos e realizam a pesquisa. So denominados
pases patrocinadores, aqueles pases que delimitam o estudo, fornecem o financiamento para a
realizao da pesquisa e detm a propriedade sobre o conhecimento advindo de sua realizao.
7
Duplo Standard em pesquisa configura-se como uma situao em que padres diferenciados
para a realizao dos estudos so utilizados em funo do local onde realizado: pases
desenvolvidos ou em desenvolvimento. Seguramente esta uma situao inaceitvel quando
se considera os sujeitos envolvidos no processo.
87
Consideraes Finais
Como dissemos na introduo a este material, a organizao deste compndio

buscou dar alguma coeso ao conjunto de textos aqui reunidos por meio de
duas estratgias: primeiro, pela disposio linear dos temas, partindo de uma
aproximao das formas elementares de se resolver inquietaes cognitivas,
passando por abordagens epistemolgicas tradicionais e contemporneas, at
chegar a questes tico-cientficas que se impem ao pesquisador na hora de
escolher um mtodo; e, segundo, por meio breves contextualizaes feitas antes
do incio de cada texto algo semelhante quilo que um professor faz em sala de
aula para contextualizar um texto cuja leitura indicou aos alunos.
Esperamos que as leituras aqui indicadas tenham sido teis para qualificar o
entendimento que voc j tem a respeito do que conhecimento e do que
fazer cincia. Ningum nasce cientista, mas se torna pesquisador na prtica, ao
confrontar problemas e dar-lhes tratamento cientfico. Entretanto, preciso que
essas prticas sejam devidamente informadas, para que no incorramos em erros
j cometidos antes, desde o surgimento da cincia moderna. precisamente
a que este material pretendeu contribuir: na tarefa de informar voc sobre os
caminhos e descaminhos da cincia.
Os organizadores.
89
Sobre os Professores Conteudistas
Luiz Henrique M. Queriquelli
Doutor em Lingustica (Ufsc), Mestre em Estudos da Traduo (Ufsc) e Licenciado

em Letras (Uniasselvi) e Cincias Sociais (Ufsc). Como pesquisador, seus
trabalhos mais importantes esto ligados histria das lnguas romnicas, ao
ensino do latim na formao de professores de lngua portuguesa e crtica de
traduo de literatura latina.
Vilson Leonel
Possui graduao em Filosofia pela Universidade do Sul de Santa Catarina (1985) e

mestrado em Educao pela Universidade do Sul de Santa Catarina (2013). Atualmente,
professor da Universidade do Sul de Santa Catarina em cursos de graduao e
ps-graduao. Tem experincia na rea de Educao, atuando principalmente nos
seguintes temas: direito, produo cientfica e educao a distncia.
Carlos Euclides Marques
Possui graduao em Filosofia (bacharelado e licenciatura) pela Universidade

Federal de Santa Catarina (1990 e 1991, respectivamente), graduao em Artes
Plsticas (bacharelado) pela Universidade do Estado de Santa Catarina (2011)
e mestrado em Literatura pela Universidade Federal de Santa Catarina (1997).
Atualmente, professor da Universidade do Sul de Santa Catarina (Unisul).
Tem experincia na rea de Filosofia, com nfase em Histria da Filosofia, atua,
principalmente, nos seguintes temas: Filosofia Antiga, Filosofia da Educao,
Antropologia filosfica e Discurso filosfico.
91

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Universidade Sul de Santa Catarina

Universidade do Sul de Santa Catarina Unisul

Diretor do Campus Universitrio de Tubaro

Campus Universitrio UnisulVirtual

Unidade de Articulao Acadmica (UnA) Cincias Sociais, Direito, Negcios e Servios

Gerente de Operaes e Servios Acadmicos

Projeto grfico e capa

1.Teoria do conhecimento. 2. Filosofia. I. Queriquelli, Luiz Henrique.

Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Universitria da Unisul

Sobre os Professores Conteudistas|91

Como forma de oferecer insumos para responder primeira pergunta, propomos

Para que voc avance na tarefa de responder segunda pergunta, introduzimos

Em continuidade aos textos do segundo captulo, o terceiro captulo traz

Que conhecimento venho buscar na

Concepes e formas de conhecimento

Figura 1.1 Relao sujeito-objeto

Fonte: Elaborao do autor,2013.

Na relao sujeito-objeto, o sujeito aquele que possui capacidade cognitiva, isto

Isso equivale a dizer que o conhecimento o ato, o processo

Temos que levar em considerao que todas as formas de conhecimento

E conhecer, segundo Costa (2001, p. 4) mais do que ter na memria um

Algumas vezes, dirigimos nossas perguntas ao mundo, outras vezes ao prprio

Para Luckesi e outros (2003, p. 137-138), existem duas maneiras de o sujeito se

1.1 Distino entre o conhecimento humano e o de outros animais

O ser humano atribui significado s coisas do mundo fsico, s imagens mentais

Acredita-se que, em perodos remotos, o conhecimento humano respondia

A manifestao definitiva desse pensamento ordenador se deu com a criao

Perceba que o ser humano ordena e d significado ao mundo e isso inclui

A capacidade humana de operar com elementos e situaes abstratas est ligada

No decorrer da histria da humanidade, desenvolveram-se e tornaram-se cada vez

O conhecimento depende do carter coletivo, depende do outro. Ora, dizer ao

Por se tratar de um animal capaz de refletir sobre si mesmo, de ser

Conhecimento encontra-se definido como um procedimento

Bem, na definio citada, permeiam vrias questes importantes da Teoria do

a relao entre o sujeito e o objeto do conhecimento;

Acompanhe, na sequncia, explicaes sobre cada uma dessas questes.

1.1.1 Relao entre o sujeito e o objeto do conhecimento

O objeto no entendido, aqui, exclusivamente como sendo fsico, mas no

Essas operaes so entendidas como aes internas do sujeito cognoscente,

Entre as operaes mentais temos a abstrao, a anlise, a comparao, a

Conforme Ferrater Mora (1994), a fenomenologia um mtodo de investigao

Ao apreender o objeto, o sujeito cognoscente forma uma imagem mental que,

A princpio, pode parecer que o sujeito exerce um papel exclusivamente ativo na

Ora, tais papis no so to bem definveis assim. Os sujeitos interagem no processo

A relao entre o sujeito e o objeto do conhecimento um tema de discusso

Existem outras peculiaridades relativas ao sujeito e ao objeto do conhecimento,

Ainda, a distino entre o sujeito e o objeto permite estabelecer um parmetro

A objetividade uma caracterstica daquele conhecimento que no depende

Alm disso, as condies em que as experimentaes cientficas so realizadas

O conhecimento pode ocorrer de diversas formas, isso significa dizer que um

Para facilitar a compreenso desse assunto, considere, como exemplo, o

Voc j imaginou de quantas formas possvel compreender este fenmeno to

Figura 1.2 Tipos de conhecimento

Fonte: Elaborao dos autores, 2013.

2.1 O conhecimento popular ou do senso comum

Forma de conhecimento que provm da experincia cotidiana, do

Consiste na ao pela ao, sem ideias comprovadas, que no permitem

Todos ns sabemos muitas coisas que nos ajudam em nosso

O conhecimento popular, como no busca, profundamente, as razes da realidade,

Kche (1997, p. 23-27) apresenta as seguintes caractersticas para o senso comum:

Em muitas situaes, prprias desse tipo de conhecimento, observamos o

O senso comum representa um conhecimento sensitivo e aparente, porque se

Para Laville e Dionne (apud RAUEN, 2002, p. 23), as fontes do conhecimento

Contudo, no se pode dizer de maneira alguma que o conhecimento do