PRONTUARIO

INTRODUCCIN

OBJETIVOS.
El Presente trabajo pretende ser un auxiliar del conocimiento
de la AJEF y de la iniciacin Ajefista. Quiere principalmente
formar parte principal de la bsqueda de la filosofa AJEF, y
esencialmente, sembrar la semilla de la sabidura; ms no
pretende ser rigurosamente el conocimiento dogmtico que
no pueda ser merecedor de anlisis, crticas y mejoras.
El ajefismo tiene muchas caractersticas que hacen de esta
institucin una verdadera forma de vida, es por ello que es
importante que el Joven Esperanza de la Fraternidad conozca
el sentido del ajefismo por medio de conocimientos que le
permitan comprender mejor el desarrollo de todas las cosas
que le rodean, y principalmente, conocerse a s mismo, para
que pase del joven AJEF como simple integrante de un taller
ms, a ser Joven Esperanza de la Fraternidad.
Afortunadamente el Ajefismo es dinmico, y por ende, jams
se queda esttico en el tiempo; Jams retrocede por que sus
ideales y principios no se lo permiten y, sobre todo, por que
nunca olvida las cosas esenciales que sostienen al Ajefismo:
Dios, Patria, Humanidad y Fraternidad Universal.
Es tiempo entonces que adecuemos el Ajefismo a nuestro
vivir actual y emprender la bsqueda de los principios de
escuela inicitica y filosfica de la cual formamos, para
encontrar los conocimientos, y los instrumentos que nos
ayuden a combatir el odio, la ignorancia y la maldad.
Este trabajo no es apto para la lectura profana. Ya que
contiene simbologa Ajefista, significados, interpretaciones,
etc., todo esto dentro del marco de la discrecin y en los
lmites normativos. Con esta idea he preparado el presente
A. J. E. F.
compendio pensando en los Ajefistas que apenas estn
empezando el camino en esta carrera; pero principalmente a
aquellos que tomando en cuenta lo expresado, adquieran o
reafirmen sus conocimientos Ajefistas.

En primer trmino expongo lo que para mi ahora es el

Ajefismo, planteo un poco de la historia del Ajefismo, el cmo
funciona jerrquicamente, el porqu somos dependientes y
originados por la masonera y los fines del Ajefismo.
Con base a las teoras AJEF recopiladas, me permito
exponer una propia postura de la Teora AJEF de manera ms
esquemtica y propositiva.
Incorpor adems la Teora de la virtud como parte de la
explicacin del Ajefismo y sus objetivos.
Considero importante para el AJEF, conocer la historia de la
Asociacin, es por ello que dentro de los temas importantes
del estudio del Ajefismo es imprescindible la historia del
Ajefismo en general, as como imprescindible es, conocer
nuestra historia. El texto incluye la biografa de Don Fernando
Surez Nez creador del Ajefismo cubano.
No se pretende de ninguna manera imponer una ideologa,
ms que la que el Ajefismo adopta. Las interpretaciones han
sido producto de la trayectoria de 6 aos en el Ajefismo,
producto de las enseanzas de mis antecesores y de los que
hoy me han enseado este gran conocimiento y por supuesto
de la constante bsqueda de los conocimientos ajefistas. Si
este trabajo llega a ser una aportacin, aunque fuese de
manera mnima, a la superacin humana, lograr su
cometido.

Diego Hernndez Luna

 PRONTUARIO
QUE ES LA AJEF?

El Ajefismo desde su formacin en Cuba el 9 de febrero de

1936 hasta su prohibicin en 1966, fue la Asociacin Juvenil
Cubana que mas recorri gran parte de nuestro continente
Latinoamericano; sembrando virtudes a los jvenes de su
poca con edades de 14 a 21 aos. Creando ciudadanos
libres y abrazando fraternalmente a todo joven que pudiera
ser objeto de las corrupciones o los vicios, para salvarlos y
contribuir a construir en ellos verdaderos ciudadanos sin
distincin de color, ni clase. Propagaban sus enseanzas
morales, cvicas y culturales a todo joven necesitado de
superacin ciudadana en Cuba y otras naciones de Amrica
como: Mxico, Guatemala, Repblica Dominicana, Honduras,
Brasil y muchas ms.
Aport jvenes de reconocidos valores humanos que han
contribuido en todas las pocas al engrandecimiento de la
Nacin Cubana en todos los aspectos, cuyo ejemplo se ha
extendido hasta los actuales tiempos; gracias a las fecundas
races que como virtudes e inmejorables ejemplos dejaron en
los corazones de miles de Masones de hoy, que fueron
ajefistas de ayer.
AJEF son las cuatro siglas de la palabra "Asociacin de
Jvenes Esperanza de la Fraternidad"
La Asociacin de Jvenes Esperanza de la Fraternidad
funciona bajo la jurisdiccin de La Muy Respetable Gran
Logia "COSMOS" de Antiguos Libres y Aceptados Masones
del Estado de Chihuahua, por lo tanto quien le da vida
institucional a la AJEF es la Masonera Chihuahuense, por
medio de la siguiente jerarqua:
A. J. E. F.
1.- MUY RESPETABLE GRAN LOGIA DEL ESTADO DE
CHIHUAHUA a travs de su Representante legal, el Muy
Resp. Gr. Maestro de la Gr. Log. que es el jefe nato de la
AJEF como lo establecen los artculos de los estatutos de la
AJEF para este Estado.
2.- GRAN COMISIN AJEF que ser designada por el Muy
Resp. Gr. Maestro de la Gr. Log. del Estado con
facultades legislativas, administrativas, educativas y judiciales;
integrada por los representantes de las respetables Logias
Simblicas auspiciadoras de los Grupos AJEF, todo esto
establecido en el capitulo X, artculos de los estatutos de la
AJEF.
3.- RESPETABLE LOGIA SIMBLICA AUSPICIADORA quien
cumple como protectora y amparo del grupo AJEF a su cargo,
quien es la segunda instancia para or y analizar inquietudes,
quejas o informes del Grupo AJEF auspiciado.
4.- INSTRUCTOR quien es el H. Maestro Masn quien ser
el responsable del Grupo AJEF a su cargo delegado de la
Logia Auspiciadora.
5.- FUNCIONARIOS DEL GRUPO AJEF Y SUS COMISIONES
quienes sern elegidos anualmente. Dentro de los grupos
AJEF no existen Grados pero si existe una administracin que
el Gua, Asesores 1 y 2 integrarn como direccin genuina
del grupo, segn lo estipulado.
Ahora bien, es importante aclarar que el Ajefismo no es
Masonera, sino que es una Asociacin dependiente y
originada por la Masonera. La Masonera le da vida al
ajefismo, sin embargo el ajefismo desarrolla sus trabajos bajo
una constitucin y forma semejante a la masonera por que
esta inspirada en las enseanzas masnicas, pero de ninguna
 PRONTUARIO
manera se le puede llamar a los trabajos "masnicos" como
tal.
Es como dice la Liturgia Del ajefismo: AJEF es la institucin
que por la educacin que reciben constituyen la esperanza de
la fraternidad humana y en consecuencia de la fraternidad
masnica es sencillamente, un sistema prctico de educacin
moral, una preparatoria para la vida de hondo sentido humano
que habr de dar una visin humana, humanitaria y
humanista del mundo y de la existencia para el mejor
desenvolvimiento de la juventud, la cul quedar capacitada,
adems para llegar a la institucin masnica si
voluntariamente lo desease.
Por que un AJEF constituye la esperanza de la Fraternidad?
Por que solo hay dos caminos a recorrer: el de los vicios y el
de las virtudes.
Deca Aristteles el hombre que se aparta de la virtud cada
da ser menos hombre"

La educacin que recibimos sirve para exaltar nuestras

virtudes por medio del desarrollo fsico, sensible intelectual y
moral y a travs del sistema pedaggico de "ensear a
aprender y aprender enseando".
El Ajefismo sigue el avocado de Mart que dice "Haga hombres
quien quiera hacer pueblos" y con base a esto educa a lo jvenes
entre 14 y 21 aos que deseen libremente, y con la nica finalidad de
aprender y ser til a sus semejantes.
A. J. E. F.

LUGAR DE REUNIN
La Asociacin de Jvenes Esperanza de la Fraternidad,
celebrar sus sesiones en los Templos Masnicos, pero
por ningn motivo se explicar a los AJEF el significado de
los smbolos de la Masonera.
TEMPLO.- Es el lugar de reunin donde los Ajefistas realizan
cotidianamente sus ceremonias litrgicas, para realizar los
trabajos que propenden a su desarrollo fsico, sensible,
intelectual y moral.
El templo como lo dice su significado es un edificio o lugar
destinado exclusivamente a un culto.
El templo masnico donde los ajefistas desarrollan sus
trabajos, se puede dividir en tres partes para su mayor
estudio:
ORIENTE. Lugar donde nace el sol; parte elevada del templo
donde se ubica el H. Gua (El sol), es adems, el nico
lugar donde se puede caminar sin circulacin especfica
(siempre y cuando el gua lo autorice). En Oriente se
encuentran ubicados el H. GUIA, a su mano derecha el
H.Sec. donde adems se encuentra el Lugar Preferencial
De La Logia; y a su mano izquierda el H. Orad. donde
tambin se encuentra el lugar del H. Instructor o los HH.
Masones.
PARTE BAJA. Se usar la circulacin del taller y piso
cuadriculado blanco y negro. Ah se encuentran ubicados los
HH.: Asesor 1, Asesor 2, Tesorero, Colector de bolos,
Guardin, Director de Ceremonias, Experto, Abanderado,
Portaestandarte, Director del Coro.
 PRONTUARIO
PASOS PERDIDOS: Como su nombre lo indica es el lugar
donde los pasos se pierden en la oscuridad, mundo profano.
El templo constituye el mundo cualitativo, donde lo nico que se
exalta son las cualidades morales, es decir, lo que hace a una
persona ser lo que es (virtudes, dones, atributos etc.)
El exterior representa el mundo profano, el mundo comn y
corriente, representa el mundo cuantitativo (del latn Cuantitas,
cantidad) donde las cosas se miden por cantidades de dinero,
posesiones, etc. no cabe duda que no puede existir el mundo
cualitativo sin el cuantitativo es por eso que el mundo moral o
cualitativo descansa o se apoya en el mundo cuantitativo, dado
que, primero se produce uno y luego el otro, relacionndose
mutuamente.
El templo no son simplemente cuatro paredes, aunque slo eso
bastara para trabajar. Es el lugar que por las actividades que se
realizan constituye un recinto sagrado donde se depositan las
cosas ms preciadas dedicadas a la Gloria del Gran Arquitecto
del Universo.
HIMNO MASNICO DE LAS LOGIAS A. J. E. F.
Laborando hermanos unidos
por la senda de la caridad
Lograremos que caigan vencidos
la ignorancia, el odio y la maldad.
Noble empeo con fe y corazn
en la lucha vencers
Adelante heroica legin
de la escuadra y el comps.
El Himno Nacional Masnico Cubano con letra para los AJEF
del H. Fernando Surez Nez es el de los AJEF de la
hermana Repblica de Cuba, y ha sido aceptado para el
comienzo del Ajefismo Mexicano en acto de fraternal simpata a
la Masonera y a todo el Ajefismo Cubano
A. J. E. F.
ORDEN DE LOS TRABAJOS

1. LECTURA DEL ACTA ANTERIOR.

Gua: HH. Asesores 1 y 2, anunciar que se va a proceder a la lectura del
acta de la sesin anterior.
Asesor 1: Asesor Segundo, anunciar a los hermanos que por orden del H.
Gua, el H. Secretario va a dar lectura al acta de la sesin anterior.
Asesor 2: Hermanos de orden del H. Gua, os anuncio que se va a dar
lectura al acta de la sesin anterior. (Golpe de mazo) H. Asesor Primero,
anunciado.
Asesor 1: (Golpe de mazo) anunciado H. Gua.
Gua: H. Secretario, podis leer el acta.
(Despus de leda el acta el H. Gua conceder la palabra por si
algn H. desea hacer observaciones, realizadas estas, someter a
votacin dicho documento y ya aprobado lo firmara el H. Gua, los
Asesores, el Secretario y el Instructor)

2. RECEPCIN DE LO VISITADORES.
3. MATERIAL DE SECRETARIA, EXPEDIENTES
TERMINADOS.
4. CUENTAS DE TESORERA.
5. INFORMES DE COMISIONES Y VISITAS A ENFERMOS.
6. MOCIONES Y PROPOSICIONES.
7. CEREMONIA DE INICIACIN.
En el caso de haber iniciacin, el H. gua suspender los trabajos
ordinarios por un golpe de mazo y por otro declarara abiertos los de
iniciacin y proceder de acuerdo con lo establecido en la liturgia
para esta ceremonia
Si no hubiere iniciacin, o cuando hubiesen terminado, se reanudaran
los trabajos ordinarios, se pasara a los nmeros 9, 10 y 11 siguientes
Siempre se conceder la palabra para lo dispuesto en el nmero 11,
anuncindolo los asesores por orden del H. Gua

8. TRABAJO O CONFERENCIA DE UN MIEMBRO DE LA

LOGIA.
 PRONTUARIO
9. CONFERENCIA PRONUNCIADA POR UN MAESTRO
MASN.
GUIA: HH. Asesores 1 y 2, anunciad que queda concedida la palabra en
bien de la institucin y de la Logia en particular.
Asesor 1: H. Asesor 2, anunciad que por orden del H. Gua, se concede la
palabra en Bien de la Institucin y de la logia en particular.
Asesor 2: Por orden del H. Gua, os anuncio que se conceder la palabra en
bien de la Institucin y de la Logia en Particular. (Golpe de Mazo) anunciado
H. Asesor 1.

10. USO DE LA PALABRA EN BIEN DE LA INSTITUCIN Y

DE LA LOGIA EN PARTICULAR.
Como los nmeros 12, 13 y 14 estn comprendidos dentro de la
clausura de trabajos, debe procederse a la clausura segn la liturgia,
tan pronto como hubiese terminado l numero 11

11. COLECTA PARA FINES BENFICOS Y DE ASISTENCIA

SOCIAL.
Gua: HH. Asesores 1 y 2, anunciar que s proceder a la colecta para fines
benficos y de asistencia social.
Asesor 1: H. Asesor Segundo, por orden del H. Gua os ruego anunciis
que va a procederse a la colecta para actos benficos y de asistencia social.
Asesor 2: Hermanos, por orden del H. Gua os anuncio que va a procederse
a la colecta de actos benficos y de asistencia social. (Golpe de mazo) H.
Asesor Primero, anunciado.
Asesor 1: (Golpe de mazo) Anunciado, H. Gua.
Gua: H. Colector, proceded a la colecta.
El H. Director de Ceremonias pasar por el H. Colector de
bolos y proceder a la colecta, comenzando por el Oriente, en
primer trmino el H. Gua y en Segundo Trmino el H. Orador,
para lo cual el H. Gua pondr de pie y al orden a todos los
HH.

Orador: Uno mis bolos a los del mi H. Benito Jurez que mora
en el eterno Oriente!
A. J. E. F.
Hecha la colecta correspondiente, el H. Gua dir cual es la suma
colectada, la que ser entregada al H. Tesorero

12. LECTURA Y APROBACIN DE LA MINUTA.

Gua: HH. Asesores 1 y 2, servios anunciar que se va a dar lectura a la
minuta de la sesin.
Asesor 1: Hermanos, os anuncio que se va a dar lectura a la minuta de la
sesin.
Asesor 2: Ya habis odo hermanos, se va a proceder a la lectura de la
minuta d la sesin del da de hoy. (Golpe de mazo) H. Asesor Primero,
anunciado.
Asesor 1 (Golpe de mazo) anunciado, H. Gua.
Gua: H. Secretario, podis proceder a la lectura de la minuta.
Secretario: (lee la minuta)
Gua: se somete la minuta a la consideracin de los hermanos.

13. HIMNO NACIONAL MEXICANO Y CLAUSURA.

Gua: Hermanos Asesores 1 y 2, anunciad que con el Himno Nacional
Mexicano quedarn terminados nuestros trabajos.
Asesor 1: H. Asesor Segundo, servios anunciar que los trabajos quedarn
terminados despus de que sea cantado el Himno Nacional Mexicano.
Asesor 2: De orden del H. Gua, os comunico que los trabajos quedarn
terminados con el Himno Nacional Mexicano. (Golpe de mazo) H. Asesor
Primero, anunciado.
Asesor 1: Anunciado, H. Gua.
Gua: Hermanos, de pie y firmes.
Gua: H. Maestro de Coro, podis comenzar.
El Director de Coro, el Director de Ceremonias y el Experto
acompaan al Abanderado que conduce la bandera nacional a la
lnea del AJEF situada entre las dos columnas. en esta lnea se
colocarn el Director de Ceremonias y el Experto y entre ellos el
Abanderado. El Director de Coro se adelantara un poco a extremo
derecho de la lnea mientras se canta el Himno Nacional Mexicano, el
taller permanecer de pie y al orden
 PRONTUARIO
JOYAS
A. J. E. F.
Misticismo y Rituales
El AJEFISMO se considera una escuela inicitica de enseanzas
morales. Inculca en sus miembros principalmente enseanzas
ticas, basadas en las cuatro virtudes cardinales: Prudencia,
Templanza, Fortaleza y Justicia.
De igual manera, todos los trabajos realizados por los miembros
de la AJEF son dedicados "A la Gloria del Gran Arquitecto del
Universo". Respetando las creencias sobre la deidad que cada
miembro tenga en lo personal, sin imponer de manera alguna
creencia en la materia a sus miembros. Mas, como se ha dicho,
todo trabajo que en especial busca el perfeccionamiento interno
de los jvenes es dedicado al Ser Supremo.
Se opta por inculcar principios de Fraternidad a los jvenes
esperanza, pues es ella la condicin natural de todo hombre en
relacin con sus semejantes.
El lema de la institucin, siempre en escrito en la parte inferior
de los ensayos y documentos oficiales, es "Trabajando por la
patria y la humanidad"
El proceso de iniciacin, en la generalidad, se basa en una serie
de "pruebas" didcticas, basadas en enseanzas morales, se
pretende as que todo miembro, que necesariamente pasa por la
iniciacin, tenga por lo menos un mnimo base de enseanzas
filosficas y ticas para poderse desarrollar en el Taller. Mismas
que si no las trae del mundo profano, se le transmiten el da de su
iniciacin.
El orden de trabajos con el que sesiona la AJEF es un ritual
cargado con este tipo de enseanzas que procura recordar en
toda sesin a los jvenes la conciencia moral que los debe
caracterizar. Pues el AJEFISMO es "una preparatoria para la
vida, una escuela moral por medio de signos y smbolos sobre la
virtud"
Hay que recordar que el AJEFISMO NO ES MASONERIA, mas,
como escuela moral que es, puede preparar a los jvenes para
 PRONTUARIO
ingresar en aquella institucin, siendo que todo aspirante a
masn debe ser un Hombre Libre y de Buenas Costumbres, que
es el estatus como todo AJEFISTA debe egresar de la institucin
al cumplir la edad estipulada.
Las siglas del A.J.E.F. se pueden entender en concepto de
valores como:

Amor: El amor que le debemos tener a nuestra patria, el

amor que le debemos tener a nuestros padres, el amor que le
debemos tener al Gran Arquitecto del Universo, el amor que
debemos tener a la vida, el amor que nos debemos tener
nosotros ya que es el valor mximo y la base fundamental de los
dems valores, es la bsqueda incansable de la humanidad.

Justicia: Es el darle a cada quien lo que le corresponde, es

el equilibrio que se da por el correcto orden en una sociedad, es
el bien comn, es el aplicar los conocimiento adquiridos para
hacer el bien.

Esperanza: Es el creer para conseguir un fin determinado,

es el perseverar y creer con las razones adecuadas para realizar
algo, es la ilusin y la confianza de que una cosa va a ocurrir.

Fuerza: Es la fortaleza tanto fsico como mental que se

busca, es aquella que fortaleza que surge despus de una buena
base que resista, es el jams rendirse, es el luchar.
Una frase que identifique a un A.J.E.F. es;
"El guerrero primero se quiebra antes de doblarse"
A. J. E. F.
IDEOLOGA AJEF
Honrare cada da a mi Patria, a mi Familia y a la Humanidad
Cada una de las cualidades se desarrolla en tres nuevas
maneras de complementar a cada una de ellas:
CULTIVANDO LA BONDAD, LA SABIDURA Y LA AMISTAD
BUSCANDO LA VERDAD, LA FILOSOFA Y LA COMPRENSIN
AMANDO LA CABALLEROSIDAD, EL VALOR Y EL SERVICIO
GOBERNANDO EL CARCTER, LA LENGUA Y LA CONDUCTA
APRECIANDO LA CORDIALIDAD, EL CONTENTO Y LA DECENCIA
DEFENDIENDO EL HONOR, LOS AMIGOS Y A LOS DBILES
ADMIRANDO EL TALENTO, LA DIGNIDAD Y LA GRACIA
EXCLUYENDO LA CRUELDAD, LA MURMURACIN, Y LA INGRATITUD
PERDONANDO LA IGNORANCIA, LA OFENSA Y LA ENVIDIA
PRACTICANDO EL TRABAJO, LA LEALTAD Y LA JUSTICIA
COMBATIENDO LA IGNORANCIA, EL ODIO Y LA MALDAD
CONSERVANDO LA SALUD, EL PRESTIGIO Y EL BUEN HONOR.
INSPIRNDOME DIOS, LA PATRIA Y LA HUMANIDAD

LAS PALABRAS
Una palabra de pase significa la posesin de un smbolo material
que nos permite el acceso a un mundo moral o espiritual. Es la
llave de ingreso para demostrar que somos hermanos y
reconocernos.
 PRONTUARIO

LA LLAMADA DEL AJEF

Es el dialogo entre el joven que llega del mundo material y pide

su ingreso. El Guardin representa el contacto con un mundo
ideal cualitativo moralmente. Se manejan dos tipos de mensaje:
uno a base de sonidos (toques) y otro de tipo verbal.
Dialogo mediante toques.- Significa que el que entra conoce el
nivel de evolucin de la materia, expresado geomtricamente
comenzando de la nada, hacia la longitud, la superficie y el
volumen. Ello visto en el plano material. En el plano personal, por
el cuerpo alma y espritu, as como el dominio de ambos.
Toques Significado

Solicitante Punto cero, dimensin, creacin

Guardin Lnea, dimensin, luz
Solicitante Superficie, dos dimensiones
Guardin Volumen, tres dimensiones, materia
Comentario.- Si sumamos los toques, nos da el nmero 10,
considerado en las filosofas antiguas como el que encerraba los
conocimientos del universo y marcaba el significado de la
creacin, desde la nada hasta el mundo espiritual.
Dilogo mediante palabras.- Representa el paso del mundo fsico
(mundo de donde viene el joven) al mundo moral (el taller). Significa el
cambio del ambiente donde importan los bienes materiales, el
dinero, la apariencia fsica, el poder y las jerarquas polticas, al
mbito donde importan los valores, el desarrollo del intelecto y la
espiritualidad para comprender mejor al propio mundo material. El
dialogo se realiza as:
a) El Guardin abre la puerta y dice Uno!
A. J. E. F.
b) El solicitante dice Busco un centro de amistad! (Significado del
uno)
c) El Guardin ofrece Aqu lo hay para bien de la humanidad
(Significado del dos)
d) El solicitante expresa Voluntariamente quiero colaborar
(Significado del tres)
e) El Guardin asiente Pasad! y que sea para el
perfeccionamiento de todos (Significado del cuatro)
El dialogo expone la asistencia a un taller por voluntad propia
para contribuir a la superacin de la humanidad, a travs de la
hermandad y el estudio.
Se hace notar que la palabra quiero (en el significado del tres)
postula una actitud activa, en oposicin a la antigua palabra que
se usaba deseo, que denota slo una manifestacin emocional
que pudiera no traducirse en accin y compromiso.
La logia (mundo moral) es un centro de amigos reunidos no con
fines egostas o elitistas, sino consientes de las limitaciones
personales propias y de los dems y a la vez conocedores de sus
potencialidades, Saben tambin que la suma de sus energas
tiende a alcanzar la Fraternidad y el bien de la humanidad, si
todos contribuyen simultneamente a su perfeccionamiento.
Es la forma de entrar al templo donde est trabajando un Grupo
AJEF.
La llamada del AJEF consta de cuatro partes y diez puntos,
siendo la primera y la tercera la llamada, y la segunda y cuarta la
respuesta.

X 1 ________ LLAMADA
_
XX 2 ________ RESPUESTA
_
XXX 3 ________ LLAMADA
_
XXXX 4 ________ RESPUESTA
 PRONTUARIO
_

1 PUNTO+2 PUNTOS+3 PUNTOS+4 PUNTOS=10 PUNTOS

Al contemplar el guardin el toque, pedir el significado del

primer punto, y, una vez obtenido, contestara con el significado
del segundo y del tercero, y despus de recibir el significado de
los tres puntos siguientes, responder con el de los cuatro
ltimos.
Se divide en dos partes: dilogo de golpes y dilogo de
palabras.

DIALOGO DE GOLPES
El dialogo de golpes son los toques que se hacen en la puerta y
que representan el mundo cuantitativo o fsico, donde las cosas
tienen una medida, un peso, una altura, etc.
X
XX
XXX
XXXX

DIALOGO E PALABRAS
El dialogo de palabras es la comunicacin oral que se realiza
entre el solicitante y el guardin quien es la comunicacin entre el
mundo cuantitativo y el mundo cualitativo, representado por el
dialogo y el interior del Templo. En primer trmino aparece el
dialogo de golpes y posteriormente aparece el dialogo de
palabras, ya que el mundo cualitativo descansa sobre el mundo
cuantitativo, por que sin este ultimo el primero jams existira.
G. Qu buscis?
Busco un centro de amor y amistad
G. Aqu lo encontrareis por el bien de la Humanidad
A. J. E. F.
Voluntariamente quiero colaborar
G. Pasad pues pero que sea por el perfeccionamiento integral
de todos los hombres

Existe una gran confusin y diversas interpretaciones acerca del

orden y forma de la llamada AJEF surgiendo la necesidad de
modificar el esquema que la misma liturgia establece, palabras
como "uno" y "pasad pues pero que sea por el perfeccionamiento
integral de todos los hombres" han sido agregadas al texto
original o modificadas como en el caso del dialogo, donde se
dice "voluntariamente deseo colaborar" sustituido en la palabra
"deseo" por la palabra "quiero" posteriormente explicado.

PRIMERA INTERPRETACIN (LITERAL)

X
EL GUARDIN CONTESTA:
XX Que buscis?
XXX Busco un Centro De Amistad
XXXX Aqu lo encontraras para el bien de la humanidad.
CONTESTACIN Voluntariamente Colaborar.

La liturgia dice literalmente: "consta de cuatro partes y de diez

puntos, siendo la primera y la tercera parte, la llamada, y la
segunda y cuarta, de respuesta. Al contemplar el guardin el
toque, pedir el significado del primer punto, y, una vez obtenido,
contestara con el significado del segundo y del tercero, y
despus de recibir el significado de los tres puntos siguientes,
responder con el de los cuatro ltimos"
1. En el primer prrafo anterior entendemos que se est
hablando de los golpes en la puerta.
2. Al contemplar el guardin el toque (el primero) pedir el
significado del primer toque (busco un centro de amor y amistad) y
 PRONTUARIO
una vez obtenido este, contestar con el significado del
segundo y del tercero (aqu lo encontrars por el bien de la
humanidad), y despus de recibir el significado de los tres
puntos siguientes (el solicitante) responder con el de los
cuatro ltimos (voluntariamente deseo colaborar)
3. Es despus de la segunda coma, donde surge la fuente de
confusin interpretativa, "el significado del segundo y del
tercero" habla que, despus de que el "solicitante" (como lo
llama la liturgia) pide el ingreso al centro de amor y amistad el
guardin lo brinda en bien de la patria y de la humanidad, y
el solicitante responde el significado de los cuatro ltimos
(voluntariamente "deseo" colaborar).Si analizamos la liturgia
encontramos una contradiccin literal, ya que el segundo y
el tercer toque significaran "aqu lo encontraris por el bien
de la patria y de la humanidad" y por lo tanto el segundo en
el dialogo de golpes sera respuesta y no llamada:
QU BUSCIS? (respuesta al primer toque)
X Busco un Centro de Amistad (llamada)
XX Aqu lo Encontrareis por el Bien de la Humanidad (respuesta)
XXX Aqu lo Encontrareis por el Bien de la Humanidad (respuesta)
XXXX Voluntariamente "Deseo" Colaborar (llamada)
Esta en contradiccin en lo que estipula la propia liturgia en su
primer prrafo:

X 1 ________ LLAMADA
_
XX 2 ________ RESPUESTA
_
XXX 3 ________ LLAMADA
_
XXXX 4 ________ RESPUESTA
_
A. J. E. F.

SEGUNDA INTERPRETACIN
X Busco un Centro de Amor y Amistad (llamada)
XX Qu Buscis? (respuesta)
XXX Aqu lo Encontrareis por el Bien de la Humanidad (respuesta)
XXXX Voluntariamente "Deseo" Colaborar (llamada)
En esta interpretacin usamos la palabra qu buscis? como
significado del segundo golpe, sin embargo recordemos que esta
no es la significacin del segundo, en primer lugar por que altera
el orden del dialogo de palabras y en segundo por que la
explicacin de la liturgia es claro que el primer golpe significa un
centro de amor y amistad y su secuencia lgica es la respuesta
Aqu lo encontrars por el bien de la Humanidad significado del
segundo golpe.

TERCERA INTERPRETACIN
X Qu buscis?
XX Un centro de amor y amistad
XXX Aqu lo encontraras por el bien de la
humanidad
XXXX Voluntariamente deseo colaborar
En este caso de primera impresin pudiera pensarse que el
primer punto significa que buscis?, el segundo Un centro de
amor y amistad y as sucesivamente. Pero dada la interpretacin
de la liturgia dice que al contemplar el guardin el toque, pedir el
significado del primer punto, es lgico el primer golpe significa
centro de amor y amistad, por lo tanto esta interpretacin es
errnea.

CUARTA INTERPRETACIN
 PRONTUARIO
Uno (guardin)
X Un centro de amor y amistad
XX Aqu lo encontrareis para bien de la patria y la humanidad
XXX Voluntariamente deseo colaborar
XXXX Pasad pues, pero que sea por el perfeccionamiento de todos

La siguiente interpretacin segn el acuerdo de la Reunin

Nacional de instructores en Guadalajara en 1986 dice
textualmente Cuando el guardin abre la puerta debe decir uno:
Esto quiere decir que esta pidiendo el verdadero significado del
primer golpe, el que llega lo dice; "Busco un centro de amor y de
amistad": el guardin contesta con el verdadero significado de los
dos golpes: "Aqu lo encontrars por el bien de la humanidad", el
que llega responde con el verdadero significado de los tres
golpes "Voluntariamente quiero colaborar". El guardin contesta
con el verdadero significado de los cuatro golpes "Pasad, pero
que sea para el perfeccionamiento de todos". Aqu claramente
podemos observar que la palabra "uno" sustituye a la palabra
"qu buscis?" lo cual no est inscrito en la Liturgia y constituye
una mera interpretacin del expositor; en sentido contrario
podemos afirmar que la frase "qu buscis? significa "uno", lo
cual es errneo.

QUINTA INTERPRETACIN
Qu buscis?
X Un centro de amor y amistad
XX Aqu lo encontrareis para el bien de la patria y la humanidad
XXX Voluntariamente deseo colaborar
XXXX Pasad pues, pero que sea por el perfeccionamiento del
hombres

Por lo tanto:
A. J. E. F.
X 1 ________ LLAMADA
_
XX 2 ________ RESPUESTA
_
XXX 3 ________ LLAMADA
_
XXXX 4 ________ RESPUESTA
_
Esta quinta interpretacin es la ms viable y la utilizada
comnmente. Es correcta al estipular que el significado del primer
toque es "un centro de amor y amistad", del segundo "Aqu lo
encontrareis para bien de la patria y la humanidad", del tercer
"Voluntariamente deseo colaborar". Es en un Congreso Nacional
que se aprueba agregar "Pasad pues, pero que sea por el
perfeccionamiento del hombres" tratando de corregir lo que
expres la liturgia en sus inicios. Esta postura tiene como
argumento que la liturgia debe ser adecuada a nuestro tiempo y
circunstancias para su uso (desprendida de que la liturgia original es
provisional).

Esta ltima interpretacin se apoya en el texto extrado de la

Liturgia donde el H. Gua dice: querido hermano, los golpes que
diste en la puerta para que se os franqueara y que tendris que
usar siempre que desees pasar a nuestro taller de trabajo moral,
forman parte del toque o llamada AJEF. Este toque, segn
habris advertido, se comparte, as como su significacin, con el
Hermano Guardin, quien en respuesta a la "solicitud de un
centro de amistad", lo brinda "en bien de la humanidad", y sobre
"la voluntad libre de colaborar por parte del solicitante", concede
la entrada con el fin de que se trabaje "por el perfeccionamiento
de todos".
 PRONTUARIO

DIALOGO DE PALABRAS
QUE BUSCIS?
UN CENTRO DE AMOR y AMISTAD.
Determinar que es el Amor una de las preguntas ms frecuentes
de los filsofos en toda la historia de la humanidad, son dignas de
mencin las concepciones ms importantes, dentro del marco
Metafsico, csmico-metafsico y de las relaciones personales.
Empdocles consideraba el amor y el odio como principios de
unin o separacin de los cuatro elementos csmicos. Platn
dedica gran parte de sus especulaciones en el tema del amor
(dilogos el Banquete y Fedro) y varias son las definiciones que da: el
amor es una caza, una locura, un Dios poderoso. Existen
diversas modalidades del amor: un amor terrenal (el amor comn);
un amor celeste (el cual conduce al conocimiento); tambin puede
hablarse del amor del cuerpo, del alma y de una mezcla de
ambos. Todas estas clasificaciones implican una jerarquizacin.
Platn intenta demostrar que el deseo de Bien es el amor
supremo: en el alma no hay, en un sentido absoluto, carencia ni
ausencia de lo deseado. El amor es con palabras de Platn, hijo
de la Pobreza y de la riqueza: el amor afirma tambin, es
aspiracin a la belleza: las cosas particulares y los seres
humanos (copias imperfectas de las ideas y con el sello de la idea del bien)
A. J. E. F.
llevan la idea de lo bello en s. El amor es pues segn Platn una
ascensin gradual hacia el bien.
En el aspecto religioso con el cristianismo el amor adquiere una
dimensin personal. "No puede haber amor, sin la presencia de la
Caridad. Segn la Concepcin Paulina "Dios es Amor" y toda
criatura es fruto de este amor y "todo el que ama ha nacido de
Dios y conoce a Dios": de ah que Dios sea fundamento del amor
de las criaturas hacia l y de las criaturas entre s (amor al prjimo) y
al mundo (obra de Dios).
Dentro de la Patrstica, la concepcin trinitaria Agustiniana aplica
la nocin de amor en los trminos de Charitas, Amor y Dilectio,
que unas veces identifica y otras distingue: Amor a Dios y al
prjimo a veces confunden. Dios es amor, amar a Dios equivale a
amar al Amor: solo se ama a Dios amando a los otros hombres.
Estas nociones Agustinianas perviven a lo largo de la escolstica
medieval.
Santo Toms de Aquino revive el pensamiento Aristotlico
acerca de la amistad, adoptndolo a la nocin cristiana de
caridad (virtud sobrenatural), la cual por este mismo carcter hace
plenarias y verdaderas a las virtudes de carcter natural, de
tendencia eminentemente al bien y que tiene como fin ltimo a
Dios.
La Amistad es el vnculo entre las personas. Es el afecto puro y
desinteresado entre personas que nace y se fortalece con el
trato.
Contar con un amigo es el ms puro de todos los dones del
Seor, por que es un amor que con nada se puede pagar.
No se puede heredar, como la Familia; no es apremiante, como
un hijo. Y carece de los medios para brindarnos un placer fsico,
como el del cnyuge. Es as, un lazo indescriptible que implica
una dedicacin ms honda que todos los dems.

BIEN DE LA HUMANIDAD.
 PRONTUARIO
Sera demasiado aventurado llegar a la conclusin de qu es el
Bien de la Humanidad, debido a la subjetividad de ste. Nadie
quiere lo mismo, todos quieren un bien para s mismos, aunque
no sea el bien de los dems; y hay ocasiones que lo que
considera la colectividad no es lo mejor para ella. Un orden justo
es cuando regula la conducta de los hombres de una manera que
a todos satisface y a todos les permite alcanzar su felicidad.
Entendemos entonces que la justicia es la felicidad social.
Pero qu orden social garantiza a todos la felicidad?, por lo
menos ninguno hasta ahora. Y es que la felicidad es un trmino
subjetivo, es decir que se crea en la mente del hombre, por lo
mismo lo que es justo para unos, lo es injusto para otros.
Jeremas Bentham dice que la justicia es la mayor felicidad del
mayor nmero posible de personas. Es decir que satisfaga las
necesidades bsicas del hombre, y sus aspiraciones bsicas. Un
orden social es justo cuando garantiza la libertad de los
individuos. Es la posibilidad de hacer bajo la determinacin de un
orden, pero la pregunta es cmo considera este orden cuando
algo es valioso o digno para al proteccin de los dems? Al fin y
al cabo es un juicio subjetivo, no una ley exacta que proteja y
satisfaga a todos.
Y por si fuera poco, jams vamos a poder satisfacer a todos.
Este conflicto involucra temas como la Justicia, la Igualdad, la
Paz, la Felicidad etc., por lo tanto es difcil llegar plenamente a
definir que es el bien de la humanidad.

VOLUNTARIAMENTE "DESEO" COLABORAR.

Voluntad es un aspecto muy importante dentro del ajefismo y en
la misma vida. La voluntad puede tomarse desde diferentes
significados: libre determinacin o libre albedro de las cosas;
eleccin sin precepto o impulso externo que a ello obligue; Amor,
cario, benevolencia o afecto; o como antiguamente relacionada
con el entendimiento, era la facultad superior.
A. J. E. F.
La palabra voluntad proviene del latn voluntas y resulta difcil,
en verdad, precisar con alguna exactitud su significado, dada la
multiplicidad de sentidos que el vocablo adquiere en el lenguaje
ordinario y en el habla especializada. En general, por voluntad se
entienden significados muy diversos que pueden aludir, por
ejemplo, a la potencia del alma, es decir, a lo que mueve o no a
hacer una cosa; al libre albedro o determinacin; a la intencin el
nimo o la resolucin de hacer alguna cosa; a la eleccin hecha
por el propio dictamen o gusto, sin atencin a otro aspecto; a la
disposicin o intencin con que algo se hace, y hasta al amor,
cario o afecto de una persona hacia otra.
En lo que se refiere a la palabra deseo, existe una aplicacin
vigente y que ha tomado el carcter de obligatoria en lo que se
refiere a la sustitucin de la palabra "deseo" por la palabra
"quiero" como lo dice claramente la Teora AJEF acordada en la
reunin nacional de instructores en Guadalajara en 1986 "Debe
distinguirse la palabra quiero colaborar, frente a la palabra
deseo. La primera corresponde a una actitud activa, mientras que
la segunda corresponde a una actitud pasiva. El AJEF no solo
debe sentirse atrado hacia la colaboracin, puesto que esto
viene siendo no el deseo, sino el deber de poner los medios para
alcanzar los fines que se propone, y esto es lo que significa la
palabra quiero".
En conclusin podemos decir que al momento de pedir la
entrada al taller de trabajo moral debemos tener mediante la
autodeterminacin la conviccin de colaborar, y que, al demostrar
dicha voluntad se abran las puertas del taller, por el
perfeccionamiento de todos los hombres.

EL PERFECCIONAMIENTO DE TODOS LOS HOMBRES

El hombre (no como gnero sino como especie) es ya por s mismo
perfecto, al igual que la naturaleza, el universo. El ser humano
tiene ciertas caractersticas que lo distinguen de los dems seres,
 PRONTUARIO
principalmente la capacidad de pensar, comprender el medio que
lo rodea y poder controlar ciertas cosas de la naturaleza. Pero a
pesar de todas estas cualidades del hombre, jams dejar de ser
un animal o dejar de tener instintos. Es por eso que el hombre
tiene conductas que hace que pierda su calidad de humano como
tal, y se vuelva cada da ms animal de lo que ya es.
En temas anteriores, habamos dicho que el hombre solo tiene
dos caminos a seguir: los vicios o las virtudes. Entendamos por
los vicios toda conducta constante hacia el mal y no solamente
nos enfoquemos a los vicios comunes como el alcohol, el cigarro
o las drogas.
Un hombre virtuoso es aquella persona que ha logrado darle
forma a la piedra en bruto. Y la nica forma de lograr este hecho
es por medio de la disposicin constante al Bien; traducido lo
anterior como la virtud.
El perfeccionamiento del hombre es el camino con el cual
podemos procurar la fraternidad Universal, por que solamente
llenos de templanza, prudencia, fortaleza, Justicia, Fe y caridad
lograremos realmente constituira.
A. J. E. F.

DIALOGO DE GOLPES

El dilogo de golpes a su vez significa:

El 1 Punto _____________Primera parte
El 2 Lnea _____________Segunda parte
El 3 _____________Tercer
Superficie parte
El 4 _____________Cuarta parte
Volumen
1+2+3+4=10
Es decir se forma de cuatro partes y diez
puntos.

O
OO
OOO
OO OO

PUNTO.- En la figura las lneas que se encuentran se encuentran

en puntos. El punto es el lmite de una lnea, pero a su vez
tambin es su comienzo. Carece de longitud, anchura y volumen.
Defnase tambin el punto diciendo que es lo que tiene posicin
solamente y carece de dimensiones. El punto puede siempre
concebirse o imaginarse, sea como el extremo de una lnea, sea
 PRONTUARIO
como la interseccin de dos lneas. Asimismo, la interseccin de
dos superficies de una lnea.
LNEA.- Vase en la figura que en el slido, cada dos
superficies contiguas se cortan en una lnea. Es el lmite de la
superficie. La Lnea tiene slo una dimensin, a saber: Longitud.
No tiene espesor ni anchura.
Un hilo, por delgado que sea, tiene tres dimensiones, y es por
tanto un slido, no una lnea, si el grueso del hilo se reduce sin
cesar, el hilo se aproxima ms a lo que la geometra llama Lnea,
si bien nunca puede llegar a ser una verdadera Lnea. La Lnea
Recta, o recta simplemente, llmese a toda lnea tal que, si una
parte de ella se coloca de cualquier modo con sus extremos
sobre otra parte cualquiera, las dos partes coinciden en todos sus
puntos. Por ejemplo, AB es una recta; por que si se toma una
parte cualquiera de ella, como 1 cm., y se coloca de cualquier
modo por sus extremos sobre otra parte, coincidirn en todos sus
puntos con esa otra parte.
Ejemplo: A__________B

SUPERFICIE.- La figura slida anterior tiene 4 caras, cada una

de las cuales es una superficie. Si estas caras se pulen y alisan
de modo que una regla puesta sobre una de ellas tenga todos
sus puntos en contacto con la superficie, las caras se llaman
superficies planas, o planos.
Estas superficies son los lmites del slido. Carecen de espesor,
lo mismo que la sombra del objeto. El espesor de una lmina de
oro puede ser tan pequeo que no sea posible percibirlo; sin
embargo, la lmina es un slido limitado por superficies y que
tiene por tanto tres dimensiones. Reduciendo el espesor hasta
hacerlo casi nulo nos aproxima a lo que la geometra entiende por
superficie, esto es, algo que carece en absoluto de espesor. Se
entiende entonces que la superficie tiene slo dos dimensiones.
A. J. E. F.
VOLUMEN O CUERPO.- La figura que se ilustra anteriormente
representa un cuerpo: es una porcin limitada de materia. La
geometra, sin embargo, no tiene nada que ver con la sustancia
de que los cuerpos se componen; ella se ocupa nicamente de la
forma y tamao de los cuerpos. Los cuerpos se llaman cuerpos
geomtricos, o slidos geomtricos.
Por ejemplo, una varilla es un cuerpo fsico: si se introduce en
yeso y se retira, el agujero que deja, an cuando est vaco, es
un cuerpo slido o geomtrico.
Dimensiones. La figura slida tiene tres dimensiones bien
definidas, a saber:
1.- Longitud, que puede medirse de A a B.
2.- Anchura, que puede medirse de A a C
3.- Profundidad o altura, que puede medirse de C a B
Dcese en general que todo slido tiene tres dimensiones,
aunque en algunos, como en la bola (esfera) o en un slido de la
forma de una manzana, no puede con propiedad decirse que
tiene longitud, anchura y profundidad. Sin embargo, de todo
slido puede cortarse o sacarse un bloque de la forma
representada anteriormente en que las tres dimensiones se ven
con toda claridad.
 PRONTUARIO

LA VISIN PITAGRICA Y AJEFISTA DE LOS NMEROS

Esta teora explica y sostiene que los nmeros son la esencia de
las cosas. Cada nmero simboliza algo; por ejemplo, el nmero
cuatro es la justicia; los nmeros pares son femeninos, y los
pares masculinos; son a la vez cuantitativos y cualitativos.
Para Pitgoras el cero es la forma perfecta: la monada, lo que
origina y contiene la totalidad.

EL NMERO UNO
Es la unidad primordial, el principio: El creador del primer motor.
Pitagricamente el espritu, el dios del que surgen todas las
cosas la esencia, la Unidad (el nmero 1), geomtrica y aritmtica,
es el punto centro de las formas planas o corporales.
Esotricamente es la primera ley, el principio, en centro
omnipresente que carece de dimensiones, la Nada que contiene
el Todo. Desde la perspectiva Ajefista es LA CREACIN

EL NMERO DOS
Representa la dualidad, la alternancia, dependencia.
Pitagricamente simboliza la dada o ser terrestre divino. Binario
(el nmero 2, que resulta del 1+1), representado en la lnea recta,
expresin de la fuerza y direccionalidad, la relacin entre dos
infinitos, entre el Uno y el Otro, en fin, la idea de avance, de
A. J. E. F.
progresin, la emanacin creadora. Para el Ajefismo es LNEA,
DIMENSIN.

EL NMERO TRES
Es La multiplicidad, el poder creativo movimiento de avance que
supera la dualidad. Pitagricamente es la plenitud. El Ternario (el
nmero 3, que resulta de 2+1) , se representa con el tringulo, la unin
de tres puntos por medio de tres lneas rectas, expresin de
superficie. Esotricamente es el dominio de la ley que gobierna
toda accin, de la aplicacin de la actividad regulada. El tringulo
equiltero o regular, de tres lados y tres ngulos iguales,
representa la perfeccin, la armona, la sabidura, por lo cual,
constituye la base esencial del Delta Luminoso, representacin
de la divinidad, desde hace miles de aos. El tringulo
rectngulo, en tanto, representa la norma, la ley y la rectitud de
proceder. De los tringulos se desprende el tetraedro o pirmide
triangular, que, con sus 4 caras y cuatro vrtices, es uno de los
cuatro cuerpos o slidos regulares. Para la concepcin del
AJEF es SUPERFICIE, DOS DIMENSIONES.

EL NMERO CUATRO
Es la primera figura slida que se produce a partir del cuatro, la
totalidad, la plenitud, la justicia. Pitagricamente es La perfeccin,
proporcin armoniosa, la justicia el cuatro es el numero del
juramente pitagrico. El cuatro y el diez son considerados
divinidades; El tetraktys 1+2+3+4 es igual a 10; el diez es el
nmero del cosmos, el paradigma de la creacin. La tetraktys
1+2+3+4 es igual a 10, el cual simboliza la divinidad; el uno
representa el punto, el dos la longitud, el tres la superficie plana,
como el triangulo; el cuatro la solidez o el espacio. El Cuaternario
(el nmero 4, que resulta de 3+1) est representado en el cuadrado,
formado por la unin de cuatro puntos, siendo expresin de los
cuerpos slidos. Esotricamente, representa la obra realizada, la
forma que ha llegado a constituir un cuerpo.
 PRONTUARIO
Para la AJEF es igual a VOLUMEN O SOLIDEZ, TRES DIMENSIONES,
MATERIA
La pirmide la cual representar la perfeccin esta formada por
la constitucin antes expresada y esta relacionada con las
virtudes, la piedra pulida, el triple desenvolvimiento del saludo, los
vicios; el odio, la ignorancia y la maldad, las luces, etc.

SIGNO DE ORDEN
Representa la discrecin con que debe uno desempearse en los
actos de la vida. Deba hacerse nfasis en que no significa silencio,
sino decir cuanto se deba y no hacerlo en circunstancias
inadecuadas. Simboliza el control de las emociones negativas y la
correcta canalizacin de las positivas. Y la moderacin al juzgar a los
dems, as como el auto anlisis al juzgarse uno mismo. Se usa al
estar de pie en el taller, caminando o hablando.
Este SIGNO DE ORDEN simboliza la discrecin con que debemos
actuar en la vida. Esta virtud nos evitar las funestas consecuencias
que sufren los que no la observan. Siempre que entres al taller o
ests de pie, tendrs que poner al orden, a menos que el Gua
disponga que se prescinda del signo cuando se vaya a hacer uso de
la palabra.
El concepto de SIGNO pertenece esencialmente a la nocin de
trmino oral o lgico. Se le define como: un algo sensible que
despierta la idea, o guarda relacin con otra que no cae bajo el
dominio de los sentidos.
Podemos distinguir en el signo tres elementos:
I) Un hecho actualmente sensible (factor significante).
II) Un hecho insensible o que no cae bajo el dominio de los
sentidos (factor significado).
III) Una relacin que los une.
A. J. E. F.
Se requiere del significante que es el vehculo fnico, grfico, etc.,
del contenido del signo, es decir del significado.
Desde el punto de vista de la relacin entre el hecho sensible y la
cosa significada, el signo puede ser natural y artificial o convencional,
segn que dicha relacin se funde en la naturaleza misma de las
cosas, o en un acuerdo implcito entre las personas.
El bostezo por ejemplo, es un signo natural de cansancio, sueo,
hambre o aburrimiento; la risa es signo natural de alegra o placer de
nimo en las personas normales y el llanto es signo natural de
tristeza.
Una bandera blanca en un campo de guerra es un signo
convencional o artificial de la voluntad de entregar la plaza o de
dilogo con el enemigo. La luz verde en un semforo, es un signo
convencional que indica va de trfico libre, etc.
En el lenguaje el sistema de signos es el medio por el cual las
personas expresan sus ideas, utilizando signos naturales o
convencionales.
Hay que hacer una distincin entre lo que significa y lo que simboliza
el signo de orden; al decir signo, nos esta indicando que cada vez
que tengamos el signo de orden debemos guardar o procurar el
orden. En cambio el smbolo del signo de orden conlleva un grado de
complejidad an mayor al del signo, ya que representa un concepto
moral o intelectual; en el smbolo recae una interpretacin ligada a un
sentimiento, a cierta capacidad intelectual, moral o filosfica de la
interpretacin del o de los individuos. El signo de orden simboliza la
discrecin.
Por lo tanto el signo de orden, significa orden y simboliza discrecin.
La discrecin consiste en hacer y decir lo que debemos y no hacer
y no decir lo que no debemos. La discrecin es la sensatez para
formar un juicio ante las cosas. Este smbolo controla nuestras
acciones positivas y negativas.
El signo de orden detiene la indiscrecin y el desorden por que el
dedo sella L y ocupa las manos; y es hasta que se prescinde del
signo cuando B queda libre para hablar y las manos quedan libres
para obrar dando paso a la templanza, a la prudencia, a la fortaleza y
a la justicia.
 PRONTUARIO
SIGNO DE RECONOCIMIENTO
Es un saludo disimulado para ser reconocido por los Ajefistas y por
los Masones. Sin embargo, debe recordarse que pocos de los
masones conocen el Ajefismo a profundidad, por lo que una tarea del
instructor es divulgar lo relativo al Ajefismo entre los hermanos para
que los reconozcan y acepten.

EL TRINGULO DEL AJEF

Este tringulo se forma desde estos puntos: Comienza de la columna

J hacia la columna B y de ambas hacia el Ara.
Columna J.- Significa JUVENTUD, la caracterstica comn de los
elementos del taller. La juventud rene la fuerza de ideales con el
vigor fsico de los aos que forman la primera etapa vital.
Columna B.- Significa BIEN o BONDAD, caracterstica del ser
humano. Implica conocer las necesidades y sufrimientos de los
dems para auxiliarlos en lo posible.
A. J. E. F.
Ara.- Significa FRATERNIDAD y representa el ideal comn de los
miembros del taller, de lograr le hermandad en el crculo de su
desenvolvimiento y pretenderlo en toda la faz del planeta.
El tringulo es con uno de sus vrtices hacia abajo significando la
parte superior a la divinidad proyectndose hacia abajo, hacia el
vrtice, que es la juventud.
Lnea del AJEF.- Es la que va de una columna a otra. Suma las
caractersticas de ambas. Es decir, el joven ana en su personalidad
la juventud y la bondad. Estos son principios intrnsecos, que se
convierten en accin simblicamente con la ejecucin de la marcha.
El tringulo AJEF est compuesto por la columna del bien, la
columna de la juventud y el Ara. De manera que las dos primeras
representan la base del tringulo, donde se forma la Linea del AJEF, y
como tercer vrtice hacia arriba, se encuentra el Ara.
COLUMNAS B Y J
Las columnas del Bien y de la Juventud representan las dos
caractersticas que el AJEF debe tener: el bien y la juventud.

EL BIEN
Es el valor supremo de la moral, es aquella caracterstica que debe
regir nuestras acciones, lo que la moral nos ensea a hacer, es
adems aquello que se realiza objeto de un derecho o de una
obligacin.
El concepto del bien es un trmino subjetivo y dinmico, ya que esta
en la conciencia de las personas determinar que es lo que es bien en
un tiempo y espacio determinado. Pero un factor imperante que
determina el bien es la moral. Lo primero que resalta a la vista
cuando se trata de estudiar el valor moral es que existe, como un
hecho innegable, un conjunto de conductas y realizaciones humanas
que estn afectadas por el carcter moral; son moralmente buenas o
moralmente malas. Deca Friedrich Nietzsche "Los fenmenos
morales no existen, slo existen interpretaciones morales de los
fenmenos."
Es la sociedad quien determina, en un tiempo determinado, lugar
determinado, circunstancias, formas etc. lo que es bueno o malo.
 PRONTUARIO
El bien es un objeto o fenmeno que satisface determinada
necesidad humana, responde a los intereses o anhelos de las
personas, posee, en general, un sentido positivo para la sociedad,
para una clase, para el individuo. Si un objeto dado es un bien, posee
un valor positivo para el hombre. Lo contrapuesto al bien es el mal, o
sea, todo cuanto posee un sentido social negativo. Se distinguen
bienes materiales y espirituales. El bien material satisface
necesidades materiales del ser humano de alimentacin, vestido,
vivienda. Muchos bienes tienen un carcter de clase. Lo que es un
bien para los explotadores puede ser un mal para los explotados. En
este hecho se revela con claridad la contradiccin de los intereses de
clase.
El hombre indudablemente siempre que realiza una accin
determina lo que es bueno o malo para l, y dentro de esta accin
realiza siempre una eleccin. No siempre lo que el sujeto elige es
bueno para la sociedad aunque sea bueno para l y no siempre lo
que la sociedad impone, es bueno para el sujeto.
La eleccin del bien se efecta por medio de una facultad que se
llama voluntad; el sujeto decide en razn de su voluntad.
La eleccin siempre esta encaminada hacia el bien (propio o ajeno).
Siempre decidimos no entre el bien y el mal, siempre elegimos el
bien, si no fuera bueno no lo elegiramos. Nuestra voluntad siempre
se encamina hacia el bien. Siempre elegimos un bien (ontolgico)
aunque no siempre elijamos bien (moralmente hablando). Es decir aunque
elijamos algo malo de alguna manera estamos buscndole un bien.
El AJEF slo debe buscar el bien como ser, debe buscar el bien por
el bien mismo, el bien general, el bien moral etc.
LA JUVENTUD.
La asociacin de Jvenes Esperanza de la Fraternidad, esta
constituida como su nombre lo dice por jvenes de 14 a 21 aos.
"POR QUE, SIN HABER ARRIBADO A LA MAYORA DE EDAD, PUES PASO
DE LOS 14 Y AUN NO HE LLEGADO A LOS 21 AOS, SIENTO LA
INQUIETUD DE MI CONDICIN DE SER HUMANO Y ME INTERESO
INTENSAMENTE POR TODO LO QUE ME RODEA Y CONMIGO SE
RELACIONE".
A. J. E. F.
Estos dos elementos constituyen las caractersticas esenciales
del AJEF, que le van a permitirn ser la esperanza de la
fraternidad humana.
La unin de estas dos columnas traza una lnea imaginaria
dando origen a la Lnea del AJEF. En este lugar se hacen las
proclamaciones, es donde se inicia la marcha, adems sirve para
reconocer, premiar, felicitar, sancionar, enjuiciar, llamar al orden a
un H. que lo amerite.

MICROCOSMOS. COSMOS Y MACROCOSMOS.

MICROCOSMOS. Es el hombre concebido como un espejo fiel y
resumen completo del universo.
COSMOS. (ksmos, mundo) Conjunto de todas las cosas creadas,
totalidad del Universo como conjunto ordenado, por oposicin al
caos.

MACROCOSMOS. Queda entendido como el Universo.

ARA. Palabra latina que significa altar donde se rinden sacrificios.

Lugar donde se rinden cultos a un ser supremo.
Simboliza la FRATERNIDAD, aspiracin a la que deben
llegar los jvenes "AJEF" por medio de la practica del
bien, venciendo al odio la ignorancia y la maldad.
 PRONTUARIO
Cada vez que se abren los trabajos ofrecemos nuestros trabajos
para reverenciar al G.A.D.U. es por eso que la Biblia * es
abierta sobre el ara junto con las tres luces encendidas que
simbolizan la luz, el calor del amor y la fuerza de la Hermandad.
(Gua, As.1 y 2)
Al unirse todos estos elementos es posible que exista la
solemnidad y la energa necesaria para que los trabajos se
desarrollen en perfecto orden y simbolismo.
El Tringulo AJEF debe entenderse que la juventud por medio
del bien, camina hacia la fraternidad universal.

LA MARCHA

*
en algunos Or. de la Republica mexicana se coloca la Liturgia ajef en el ARA por que en ella se encuentran
los rituales del ajefismo.
A. J. E. F.
Colocado el joven en la Lnea del Ajef, da tres pasos naturales,
comenzando con el pie derecho, a la vez que hace el signo de
orden. Los tres pasos figuran el derribamiento que, en camino
hacia la Fraternidad, hace el hermano, del Odio, la Ignorancia y la
Maldad (que en su iniciacin ya hizo por primera vez). La marcha debe
empezar con el pie derecho porque es el lado asociado
comnmente con lo correcto.
La explicacin de la marcha es: La Juventud, por medio del
Bien, camina hacia la Fraternidad.
Ahora bien, el hermano avanza hacia sta neutralizando el Odio,
la Ignorancia y la Maldad de esta forma:
El Odio, con el AMOR
La Ignorancia, con el ESTUDIO
La Maldad, con la MORAL
Simboliza de que en la vida es largo el camino a recorrer y que
en muchas ocasiones se opondrn a vuestros pasos mltiples
obstculos, los cuales tendremos que vencer, para continuar la
senda emprendida con decisin y entereza.

ACERCA DEL ODIO.

Una mujer tuvo dos hijos gemelos y unidos a lo largo de todo el
costado.
No podrn vivir dijo un mdico.
No podrn vivir dijo otro.
Quedando desahuciados los nuevo hermanos siameses.
Sin embargo, un hombre con fantasa y suficiencia, que se
enter del caso dijo:
Podrn vivir... pero menester que no se amen, sino que, por el
contrario se odien, se detesten.
Y dedicndose a la tarea de curarlos, les enseo la envidia, el
odio, el rencor, los celos, soplando al odo de uno y del otro las
ms calumniosas razones contra el uno y contra el otro, y as el
corazn se fue repartiendo en dos corazones, y un da un sencillo
tirn los desgaj y los hizo vivir muchos aos separados.
 PRONTUARIO

Los nuevos hermanos siameses, Oscar Wilde.

El odio es la tendencia hacia el mal que existe en una cosa o

persona por el mal que posee. El odio tiene muchas formas de
manifestacin: interna y externa.
El odio interno se manifiesta en la repugnancia hacia uno
mismo y la externa es la repugnancia hacia el mundo que nos
rodea. Es el camino hacia el mal.

LA IGNORANCIA
Consiste en la ausencia de conocimientos, ciencia, letras y
noticias de forma particular o general de algo o de algn asunto.
La ignorancia es un obstculo para el bien, por que no permite
la libertad, pero el acto ignorante pocas veces llega a concretizar
el bien mismo. La ignorancia es lo contrario a la sabidura.
Diderot deca: Instruir a una nacin es civilizarla, y apagar los
conocimientos es conducirla al estado primitivo de la barbarie...
La ignorancia es la comunidad del esclavo y del salvaje.
La instruccin da al hombre dignidad, y el esclavo no tarda en
sentir que no ha nacido para la servidumbre. El salvaje pierde esa
ferocidad de los bosques que no reconocen ningn dueo, y
adquiere en su lugar una docilidad reflexiva que le somete y le
sujeta a las leyes hechas para su felicidad.
LA MALDAD
Entendemos claramente que el mal es lo contrario al bien. Pero el
mal es ms all de lo que no es. La complejidad del mal radica en
una manifestacin que tiene como origen las acciones humanas y
las interpretaciones que este hace de todo aquello que le afecta o
daa. Dice Burton Russell que no existen respuestas fciles; en
asuntos humanos, la verdad suele ser inversamente proporcional
a la certeza con la cual se afirma.
A. J. E. F.
Existen diversas explicaciones acerca del mal, por ejemplo, la
herencia gentica, los medios sociales la distincin de clases, la
ignorancia, la enfermedad mental, etc.
El mal es independiente al hombre o es el hombre quien crea
la idea del mal? Si Dios es omnipotente por que no destruye el
mal? Dios es malo o bueno? Este tema sin duda alguna
trasciende la religin El problema del mal es particularmente
agudo en la tradicin monotesta del Judasmo, el cristianismo y
del Islam.
Las Percepciones son percepciones humanas, y los hechos son
los que creemos que son; los hechos no son algo slido, sino una
proposicin de mayor o menor probabilidad, la realidad esta en la
esencia de Dios.
EL SALUDO
Implica llevar la mano derecha al corazn, luego a la frente y por
ltimo, en escuadra dirigirla al Hermano Gua y a los hermanos
Asesores Primero y Segundo. Recuerda la lucha por despertar el
amor en el corazn para exaltar la inteligencia (radicada en la cabeza)
mediante el estudio constante y luego proyectar el resultado
hacia los dems. A la vez evidencia que primero sentimos lo que
nos rodea y experimentamos emociones (con el corazn), las
reflexionamos y analizamos (con la cabeza) para posteriormente
actuar y proyectarnos (cuando se extiende la mano). No debemos caer
en la tentacin de obrar errneamente a la inversa, es decir,
primero actuar, luego pensar y quiz darnos cuenta de que nos
equivocamos y finalmente sentir arrepentimiento.
Comentario.- El saludo nos lleva a descubrir tres facultades del
hombre: sentir, pensar y actuar. Pero para que stas nos
conduzcan a la superacin, deben tener muy sealadas
caractersticas:
Sentir con Templanza.- Controlar las emociones para que stas no
nos arrastren.
 PRONTUARIO
Pensar con Prudencia.- No dejar que los pensamientos y la
imaginacin nos saquen de la realidad, sino que sean coadyuvantes
de propsitos bien definidos.
Actuar con Fortaleza.- Llevar a cabo todo aquello que nuestras
emociones y nuestra razn nos indica como justo.
Corolario del Saludo.- Sentir con templanza, pensar con prudencia
y actuar con fortaleza es hacerse HOMBRE en el ms completo
sentido de la palabra. La marcha y el saludo engloban el objetivo
psico -social del Ajefismo.
Simboliza que con nobleza de sentimiento y claridad de conciencia,
esto es, con amor y sabidura, es como se puede actuar con firmeza
moral en bien de todos, de la patria y de la humanidad.
La marcha solo advierte de los enemigos del Ajefismo; cuando
un nefito (neo nuevo y fruto, brote: nuevo fruto) practica la marcha pasa
por encima de los obstculos, no tiene an la instruccin o el
conocimiento necesario para poder vencer al odio, a la
ignorancia, a la maldad. Es despus de que se el ensea el signo
de orden y el saludo, cuando tiene las armas necesarias para
poder vencer al odio con amor; a la ignorancia con sabidura; y a
la maldad con rectitud moral.
El saludo tiene tres cualidades:
ANMICAS las cuales estn integradas por: el sentir, pensar y
actuar.
PSQUICAS que son el Amor, la sabidura y la Rectitud Moral.
INTRNSECAS que son Templanza, Prudencia, fortaleza y justicia.
As se conforma el triple desenvolvimiento del saludo Sentir con
Templanza para vencer al odio con amor; Pensar con Prudencia para
vencer a la ignorancia con la sabidura; y Actuar con Fortaleza y
Justicia para vencer a la maldad con Rectitud Moral. Este triple
desenvolvimiento explica el sentido psico-social del Ajefismo.
La liturgia AJEF nos seala el saludo, como llevar el dedo ndice
al corazn formando una escuadra, que significa el sentir;
A. J. E. F.
colocndola posteriormente en la frente, significando el pensar; y
por ltimo se deja caer hacia el frente la mano formando una
escuadra que simboliza el actuar.
A su vez este saludo tiene un valor intrnseco que significa el
sentir con templanza, pensar con prudencia y actuar con fortaleza
y una virtud sin la cual no servira este proceso, la justicia.
Y por ltimo no ensea el Amor, la Sabidura, y la Rectitud Moral
como la forma de vencer al odio, la ignorancia y la maldad.
No es imposible realizar este proceso de otra manera, es decir,
siempre sentimos, luego pensamos y finalmente actuamos, a
pesar de no tener siempre un resultado correcto. Nunca
actuamos luego pensamos y finalmente sentimos, aunque sea de
manera inmediata o instantnea siempre se realiza este
mecanismo en el mismo orden.

CIRCULACIN DEL TALLER

PRONTUARIO
A. J. E. F.
PRONTUARIO
A. J. E. F.
PRONTUARIO
A. J. E. F.

Una vista area del Templo, nos permite corroborar que al

caminar se hace en la forma que giran las manecillas del reloj, de
izquierda a derecha, visto de frente. Esto tiene significados fsico
y moral.
Significado fsico.- La circulacin como se hace, indica que en
al universo existen leyes que rigen a la materia y al hombre. Este
est circunscrito a esas normas de manera indefectible. No slo
es una necesidad la sujecin a las reglas, sino la obligacin que
impone su insalvabilidad. Aparte de las reglas naturales, existen
otras convencionales, como la costumbre de escribir de izquierda
a derecha, misma que si es alterada, orilla a dificultar la
comprensin entre los usuarios del cdigo escritura. El respeto
del hombre para con las leyes preserva el equilibrio personal y la
existencia humana en general.
Significado moral.- Es que en la vida, conociendo las leyes
sociales, debemos avanzar siempre con direccin definida,
buscando la orientacin correcta. La evolucin debe ser un
camino constante en el que no debemos retroceder, sino en todo
 PRONTUARIO
caso reubicarnos en busca de mejores puntos de apoyo, pero
seguir adelante sin claudicar.
Nada en el universo entero es esttico, todo se mueve, cambia,
nada se crea ni se destruye slo se transforma, todos somos una
misma cosa y giramos en torno a nosotros mismos.
Nacemos, crecemos, nos reproducimos y morimos. La vida es
una distancia que hay que recorrer y desde el momento en que
nacemos vivimos para morir.
Desde que nacemos en el taller y an somos nefitos,
desconocemos el mundo como cuando ramos nios, y conforme
caminamos los das vamos aprendiendo a gatear y despus a
caminar. Somos una piedra lista para ser pulida por el
conocimiento, somos un microcosmos, reflejo del universo que
aspiramos a ser piedra pulida para formar uno a uno, la
esperanza de la fraternidad futura de la humanidad.
La circulacin que hacemos cada vez que hemos abierto el
ceremonial y se han encendido las luces del ara, representa el
camino que hemos de recorrer de piedra en bruto como
microcosmos, hasta llegar a ser piedra pulida para constituir el
macrocosmos mismo.
La circulacin tiene dos sentidos, uno Fsico y otro Moral como
lo pudimos advertir anteriormente.
El sentido Fsico de la circulacin en el taller AJEF es
precisamente que no podemos retroceder en el tiempo, nadie
puede cambiar su pasado, nadie puede volver al ayer ms que
con sus recuerdos, es aqu donde el sentido moral toma
relevancia; no podemos quedarnos en el pasado, o vivir el
pasado, el pasado debe ser un instrumento para el futuro por que
quien domina su pasado conquistara el futuro, o como lo dice un
proverbio sueco el pasado debe ser un trampoln no una
hamaca. El sentido moral descansa sobre la idea progresista de
la humanidad y de la vida misma del hombre.
La circulacin del taller se apoya adems, del simbolismo del
piso y del signo de orden. Por que es imprescindible pensar que
A. J. E. F.
la vida puede ser conducida en los excesos de la vida. Por que
todo exceso en la vida se llama vicio.
Es en la iniciacin donde se nos ensea que tenemos que
caminar entre los excesos, ya sea del bien o del mal, de lo ms y
de lo menos. Adems, el piso cuadriculado nos recuerda que
siempre caminamos sobre el equilibrio de los excesos y que la
nica manera en la que podremos distinguir entre estos dos es la
prudencia. El signo de orden simboliza la discrecin con que
debemos actuar en la vida; es el juicio entre lo bueno y lo malo
que hemos de hacer. Es entonces como podemos decir que: en
la vida el tiempo no puede ni debe retroceder, debemos vivir la
vida con equilibrio entre los excesos utilizando la prudencia y la
discrecin, para no caer en los vicios y lograr nuestro cometido
hacia la virtud.

PALABRA DE PASE Y SAGRADA

Las palabras de Pase y sagrada junto con los signos de
Reconocimientos son instrumentos que nos permiten acceder no
slo a los Talleres Ajefistas de la Repblica Mexicana, sino son la
llave del conocimiento que nos va a permitir abrir poco a poco el
secreto del Ajefismo.
La palabra de pase significa nuestra realidad Ajefista Nacional
la palabra Sagrada representa el sentido mismo de la humanidad
y del universo.
Se entiende que una persona que ha estado consecutivamente
por lo menos 4 meses en el taller esta preparado para pedir su
palabra de pase, y que paulatinamente ha aprendido a relacionar
y comprender la filosofa Ajefista esta preparado para conocer la
palabra sagrada.

I.- TEMAS DE PALABRA DE PASE.

 PRONTUARIO
1) INSTRUCCIN BSICA
1.1 Templo
1.2 Piso cuadriculado
1.3 Columnas
1.4 Lnea del AJEF
1.5 Macrocosmos, microcosmos y cosmos
1.6 Circulacin del taller
1.7 Cadenas
1.8 Piedras
1.9 Ara
1.10 Sitiales. Su ubicacin y funcin
1.11 Joyas. Simbologa y significado
1.12 Toques
1.13 Marcha
1.14 Saludo
1.15 Signo de orden
1.16 Insignia AJEF
1.17 Collarines
1.18 Banda
2) INICIACIN
2.1 Que es la iniciacin?
2.2 Pruebas de iniciacin
2.3 Iniciacin propiamente dicha
2.4 La venda
2.5 La patria
2.6 Los viajes simblicos
2.7 El juramento
2.8 La luz
3) LITURGIA
3.1 Reglas para la organizacin de las logias AJEF
3.2 A.J.E.F
3.3 Principios fundamentales de la asociacin
3.4 Reglas para los visitadores que no sean AJEF
A. J. E. F.
3.5 Apertura de trabajo
3.6 Himno Masnico de las Logias AJEF
3.7 Invocacin
3.8 Orden de los trabajos
3.9 Iniciacin propiamente dicha
3.10 Viajes simblicos
3.11 Juramento
3.12 Programa de la AJEF
3.13 Diez Reglas de oro

II.- TEMAS PARA LA PALABRA SAGRADA

(Todos los temas de la palabra de pase)

4) REGLAMENTO INTERNO
5) ESTATUTOS
5.1 Disposiciones Generales
5.2 De la Gr. Com. AJEF
5.3 Facultades legislativas
5.4 Facultades Administrativas
5.4.1 Facultades Educativas
5.4.2 Facultades Judiciales
5.4.3 De la Admisin y de los derechos y deberes de los
asociados
5.5 De los funcionarios
5.6 Atribuciones y obligaciones de los funcionarios
5.7 De las comisiones
5.8 De las sesiones
5.9 De los estmulos y sanciones
5.10 Disposiciones transitorias
5.11 Calendario Ajefista
5.12 Protocolo de Congresos
6) HISTORIA DEL AJEFISMO
6.1 Historia del ajefismo cubano
6.2 Fundadores
 PRONTUARIO
6.3 Personajes pilares del Ajefismo
6.4 Historia del Ajefismo en Mxico
6.5 Historia del Ajefismo en Chihuahua
6.6 Historia de la fundacin del Taller Oroborus Kadosh
7) TEORA AJEF
7.1 Toque de la puerta
7.2 Signo de orden
7.3 El tringulo del AJEF
7.4 La marcha
7.5 El saludo
7.6 La circulacin de la logia
7.7 La palabra de pase y sagrada
7.8 La iniciacin ajefista
7.9 Esquema Mnemotcnico
7.10 Signos de reconocimiento. Saludo normal
8) FILOSOFA AJEFISTA
8.1 La filosofa
8.2 Las Virtudes
8.3 Amor
8.4 El sentido del Ajefismo
8.5 El triple desenvolvimiento del saludo
8.6 Pitgoras y el esquema
8.7 Orden
8.8 Filosofa de la iniciacin
8.8.1 Los viajes simblicos
Significado del primer viaje
Significado del segundo viaje
Significado del tercer viaje
8.9 Justicia
8.10 Fraternidad
8.11 Conocimiento
9) ESQUEMA MNEMOTCNICO
A. J. E. F.
10) CONOCIMIENTOS PRCTICOS Y GENERALES DE LA
INSTITUCIN AJEFISTA
10.1 Concepto de Imagen
10.2 Concepto de Icono
10.2.1 Seal
10.2.2 Signo
10.2.3 Smbolo
10.3 Concepto de Esquema
10.4 Cdigo Moral Ajefista
10.5 Vademecum

Nota: Este no es un temario para el estudio de las palabras, sino es una gua dirigida a los
HH. que examinan al solicitante. Surgi debido a que los examinadores cuestionaban a los
solicitantes de palabra de pase con preguntas que requeran mayor conocimiento simblico y
que no eran adecuadas y proporcionales a su conocimiento o experiencia ajefista.

INICIACIN AJEFISTA
DE LA SELECCIN DEL CANDIDATO
Los aspirantes a pertenecer a la Asociacin de Jvenes
Esperanza de la Fraternidad, sern personas comunes y
corrientes, es falsa la idea, de que slo los jvenes con excelente
desempeo acadmico deben pertenecer a la asociacin.
La Asociacin solo busca a los jvenes hambrientos de
conocimiento, sin importar color, raza, sexo, posicin econmica,
posicin social, etc.
Las caractersticas del aspirante deben ser:
1. Creer en un Ser Supremo.
2. Amar a su patria.
3. Ser comprometido a ser til a sus semejantes
4. Tener el deseo de aprender.
 PRONTUARIO
5. Ser hombre Libre y de Buenas Costumbres.
6. Ser hombre Inteligente, Moderado y Honesto.
7. Que el aspirante pida su ingreso de su libre y espontnea
voluntad.
8. Que no rebase la edad de 21 aos, bajo aprobacin.
9. Que no pretenda obtener ventajas materiales.
10. Que sea una persona constante y disciplinada.

El aspirante deber llenar su solicitud de iniciacin proporcionada

por su Padrino o en el caso de que llegare solo o bajo otras
condiciones, ser el Secretario quien le proporcionara dicha
solicitud.
El Padrino es aquel Hermano AJEF que invita al candidato y
desempea un papel muy importante durante el proceso de
seleccin hasta la iniciacin, ya que ste da voto de calidad para
que su candidato sea invitado, aportando referencias de su
aspirante que sirvan para conocer ms al candidato; durante la
iniciacin lo acompaar para tranquilizarlo o ayudarle en los
casos que se le permita (no ayudar con el significado de as pruebas)
adems ser quien conducir al candidato hasta el templo para
que se le practique la Iniciacin propiamente dicha.
Al solicitar su ingreso deber proporcionar lo siguiente:
1) Solicitud de Iniciacin rellenada y firmada.
2) Copia de acta de nacimiento.
3) Condicin de salud.
4) Autorizacin por escrito de sus padres.
5) Cuatro fotografas Tamao Infantil.

LAS ENTREVISTAS
Una vez propuesto en sesin y despus de entregar los
documentos necesarios el candidato ser citado para realizarle
una entrevista, con el fin de conocerlo ms a fondo. Las
entrevistas deben procurar un orden de parte de los
A. J. E. F.
entrevistadores, abocndose al tema destinado para la entrevista.
Los entrevistadores deben cuidar no repetir las mismas preguntas
o ser redundantes en los temas. Se recomienda que exista una
persona que modere las participaciones de los entrevistadores.
En cuanto al Candidato, durante las entrevistas mantendr los
ojos cerrados durante las entrevistas, se limitar a responder los
que se le haya preguntado y las dudas que le fueren surgiendo se
le respondern con mesura y hasta donde la discrecin lo
permita.

Las entrevistas se dividirn en tres temas:

Generales
Cultura General
Conocimientos y apreciacin Filosfica

H Primera entrevista. generales

En la primera entrevista debe hacerse nfasis en los siguientes
temas:
Qu es el Ajefismo?
Qu es la Masonera?
Datos Personales y de la vida diaria del
candidato
Pasatiempos, Gustos, Amigos, Etc.
Se le dejar como Tarea su autobiografa.
H Segunda entrevista. Cultura general
En la segunda entrevista se tendr como objetivo conocer la
cultura General del candidato. Se sugieren temas como:
Historia universal
Historia de Mxico y de Chihuahua
Ciencias sociales y naturales
Libros ledos por el candidato
Todo lo relacionado con la Cultura, Etc.
 PRONTUARIO
H Tercera entrevista. Conocimientos y apreciacin
filosfica se sugieren temas como:
Dios
Religin
Amor
Amistad
Origen de la vida
Objetivo de su existencia
Etc.
PREPARACIN DE LA INICIACIN
El candidato ser despojado de sus pertenencias materiales
como son dinero, cartera, anillos, pulseras, cadenas, reloj, lentes
etc.

DISTRIBUCIN DE FUNCIONES
Durante la iniciacin existirn tres papeles principales:
Bueno. Ser la persona encargada de ayudarlo en la
iniciacin, explicarle el significado de las pruebas y ser
quien gue la iniciacin.
Malo. Ser la persona encargada de obstaculizar al
candidato, de molestarlo, de hacerlo caer en las pruebas, de
retarlo, etc.
Conciencia. Ser la persona encargada de juzgar sus actos
buenos o malos. Quien pondr en duda al candidato sobre
sus acciones encaminndolo hacia la verdad.
Todos los dems HH. Servirn para apoyar a los iniciadores,
preguntndole al candidato, en el momento adecuado, diversas
cosas con el fin de desorientarlo, sin entrometerse en alguno de
los papeles anteriormente mencionados.
Durante la iniciacin est prohibido decir el nombre de alguno
de los HH. presentes.
A. J. E. F.
REGLAS PARA EL CANDIDATO
1.- No podr rerse.
2.- No puede hacer preguntas.
3.- No puede quitarse la venda.
4.- No puede insubordinarse.
5.- Deber avisar en caso de sufrir un accidente.
6.- Debe avisar de enfermedades, alergias, padecimientos,
etc.
7.- Debe realizar las pruebas con rapidez.
8.- Deber ser obediente sin dejar a un lado sus propias
decisiones.

MATERIALES PARA LA INICIACIN

Vendas para los ojos, en algunos casos se recomienda
ponerle debajo del vendaje algodn o similar con el fin
anular totalmente su visin.
Cualquier instrumento de trabajo que sirva al candidato
para realizar la prueba de las monedas.
Tres monedas, para la prueba de iniciacin.
Una cubeta con agua.
Un trapo que simule una bandera.
Cuatro copas con: agua con sal, agua con azcar,
simulacin de cicuta (t amargo, te de sbila, etc.) Y antdoto.
Tnica Negra con capucha. Para la prueba del cuarto
oscuro, tiene como finalidad guardar la identidad del
iniciador.
OBJETIVOS DE LA DESORIENTACIN DEL CANDIDATO Y
EJERCICIOS FSICOS
El objetivo esencial de la desorientacin del candidato es
obviamente que ignore el lugar en el que se encuentra y,
esencialmente, lo ayuda a despertar sus sentidos y a
independizar cada uno de ellos. Adems, la desorientacin tiene
 PRONTUARIO
como objetivo que el candidato olvide el mundo exterior, sus
problemas personales y que por un momento, slo dependa de s
mismo. Lo ayuda por medio del despertar de sus sentidos a
confiar en l. Las palmadas son la invocacin de sus sentidos, la
invocacin de su alma.
Los ejercicios fsicos, por su parte, provocan que el candidato, al
no poder utilizar su fsico por cansancio, utilice nicamente la
razn por encima de la fuerza.
Con sus pruebas en pasos perdidos y en el templo, es un
intento de que el joven enfrente y medite sobre problemas
diversos de la vida, que venza esos bices y que en caso de que
no logre hacerlo, reciba el consejo de sus hermanos. Todo ello lo
llevara a razonar que no se conoce ni sabe cmo enfrentar la
vida. Aprender que slo en la medida que se conozca, con sus
debilidades y aciertos, conocer a los dems.

PRUEBAS INICIATORIAS
PRUEBA DEL TRABAJO. Se le pedir al candidato tres
monedas para comenzar las pruebas de iniciacin; en vista de
que el candidato no posee las monedas ni objeto de valor, alguno
de los iniciadores le prestar tres monedas, sin embargo se le
harn caer en el suelo, se le pedir al candidato que las recoja y
que las entregue para que se proceda a comenzar con las
pruebas de iniciacin. Los hermanos evitarn que el candidato
obtenga las monedas, procurando que el candidato se arrastre
por todo el piso, hasta que se d cuenta (con ayuda de la conciencia)
que lo que est haciendo es un acto indigno para su persona, se
A. J. E. F.
le har ver como un mendigo y se le cuestionar que, si para
conseguir el dinero tiene que arrastrarse. Se le ensear al
candidato que la nica forma de conseguir las cosas que quiere
debe trabajar honradamente, con esfuerzo y dedicacin, y que
jams contribuir al menoscabo de su dignidad.
PRUEBA DEL CONOCIMIENTO. Al candidato se le pedir que
busque dentro de una cubeta con agua algo que est en el fondo
de la misma, advirtindole que lo que busca es algo inmaterial y
que slo lo puede encontrar con la cabeza y no con las manos. El
candidato meter la cabeza en el agua cuantas veces sea
conveniente y en la ltima ocasin, con el cuidado necesario y
slo unos segundos, alguno de los iniciadores detendr la cabeza
del iniciado de tal manera que no pueda sacar la cabeza del
agua. Se le preguntar qu esta buscando. Y se le guiar hacia el
siguiente conocimiento: hay que luchar por el conocimiento con
las mismas ganas con las que vivimos, porque sin el
conocimiento no podemos vivir, se har referencia a que el agua
simboliza la ignorancia y que el oxigeno representa el
conocimiento.
PRUEBA DEL PATRIOTISMO. Mediante ejercicios fsicos se
cansar al candidato de tal manera que los iniciadores lo
induzcan a ponerlo boca abajo con el pretexto de que el
candidato descanse, le pedirn que extienda sus brazos para que
se relaje mejor. Mientras tanto le harn preguntas acera del
patriotismo, disimulando la intencin de la prueba; en seguida se
le preguntar si conoce los smbolos patrios, le pedirn que
describa uno a uno y al legar a la remembranza del himno
Nacional, le pedirn al candidato que lo entone, una vez que lo
haga se le levantar bruscamente y se le pondr la espada en el
cuello procurando no lastimarlo. Se guiar al candidato a la
siguiente explicacin: Los smbolos patrios merecen el mayor de
los respetos por que simbolizan nuestra patria, nuestra historia y
representan a nuestra nacin, de esta manera los iniciadores
 PRONTUARIO
procurarn la enseanza de la forma y modo de la entonacin del
himno nacional, y la significacin del escudo y la Bandera
Nacional.
PRUEBA DE LA CARIDAD. Al candidato se le dar una breve
resea acerca del carcter caritativo de la institucin Ajefista, as
que, le pedirn que haga un acto de caridad y regale algo con lo
que cuenta en ese momento, ya que no puede donar nada que
no tenga en ese momento por las condiciones de la iniciacin. Se
le guiar al candidato a la siguiente explicacin: la Caridad es un
deber de todo ser humano, la caridad es dar sin esperar nada a
cambio y que la caridad es la forma manifiesta del amor al
prjimo.
Quisiera compartir con ustedes la siguiente enseanza:
Un da cierta persona principal pregunto: Maestro bueno qu
he de hacer para poseer la vida eterna? Djole Jess slo Dios es
Bueno. Vende todo cuanto tienes y distribyelo a los pobres y
tendrs el tesoro de los cielos.
Entonces el oyendo esto se puso muy triste, porque era muy
rico. Viendo Jess que se haba entristecido mucho dijo: que
difcil es que los que tienen riquezas entren en el reino de los
cielos. Pues es ms fcil para un camello pasar por el ojo de una
aguja que para un rico pasar al reino de los cielos
PRUEBA DEL EQUILIBRIO. Al candidato se le conducir hasta
un puente de tal manera que al candidato le sea muy difcil
mantener el equilibrio. El puente simbolizar su vida, el principio
del puente ser el mal y el final el bien. Sus lados representarn
los excesos de la vida. Al candidato se le guiar a la siguiente
explicacin: la vida debe estar equilibrada entre los excesos, todo
exceso representa el mal y sus consecuencias, as que se debe
conducir en el equilibrio para alcanzar el bien general.
PRUEBA DEL CUARTO SIN SALIDA. El candidato ser
conducido ante la entrada de un cuarto con una sola salida, se le
pedir al candidato que busque la salida, advirtindole la salida
A. J. E. F.
est enfrente de ti, de esta forma el candidato terminar saliendo
por el mismo lugar por donde entr. Se le guiar a la siguiente
explicacin: en la vida a veces los problemas son como el cuarto
sin salida, y no nos damos cuenta de que la salida est enfrente
de nosotros; jams debemos buscar salidas falsas, ni quedarnos
en el problema, sino solucionarlo desde el comienzo del mismo.
PRUEBA DEL VALOR. Se le pondr en un parte alta, dicindole
que se encuentra al borde de un precipicio, se le preguntar si es
valiente. Se le pedir que salte para demostrarnos su valor, una
vez que lo haya hecho se le guiar a la siguiente explicacin:
El valor no se le tiene que demostrar a nadie, sino simplemente
ser un hombre de valor cuando as lo amerite la situacin. Y que
hay una gran diferencia entre ser valiente y tonto o temerario. Un
hombre valiente es aquella persona que afronta sus decisiones y
sus consecuencias.
PRUEBA DE LA CORTESA. El candidato ser conducido hasta
una puerta dicindole que es la entrada al taller, se le incitar a
que pase de la forma que puede, de tal manera que el candidato
intente tirar la puerta a empujones y patadas, uno de los
iniciadores con voz recia y en forma de reclamo le preguntar por
qu empuja la puerta de esa manera y que si esa es la manera
de entrar a un lugar, se incitar al candidato a tocar la puerta y
pedir permiso para entrar. Al candidato se le guiar a la siguiente
explicacin:
La Educacin, la cortesa, los buenos modales nos abrirn las
puertas de cualquier lugar, por encima de descortesa y la mala
educacin.
PRUEBA DE LA DIGNIDAD. Esta prueba puede hacerse de
diferentes manera, una de ellas est explicada en el vademcum
del Or. de Veracruz y que en ocasiones es utilizada segn las
condiciones. Se le explica al candidato que vista que las
siguientes pruebas implican un gran peligro y puesto que es
necesario su purificacin par las mismas se le ha trado un Cura
 PRONTUARIO
(padre) para que se confiese. Uno de los iniciadores utilizar una
tnica y una banda simulando la vestimenta de un cura. El
hermano en cuestin le pedir que se arrodille ante l y le pide
que confiese todos sus pecados, para estos se le ha dicho que
todos los presentes se han retirado, una vez que el candidato
empiece a confesarse se le preguntar por que se encuentra
arrodillado ante el iniciador, se le har ver que no es un padre
(cura) y se le cuestionar sobre lo que esta haciendo. Al candidato
se le guiar a la siguiente explicacin:
Slo Dios merece tal reverencia y tal devocin. Todos los seres
humanos somos iguales y no tenemos porque mostrar tanto
servilismo para una persona humana, sea quien sea. Se har
hincapi en que se respeta la libertad de culto de los miembros
de la institucin, y que el objetivo es ensear la nica devocin,
respeto y amor a Dios y no al hombre.
PRUEBA DE LA VOLUNTAD. Se le colocar al candidato una
viga, tabla u objeto parecido en la espalda simulando que est
cargando una cruz. Se le preguntar acerca de la vida de Jess y
la voluntad que el tuvo para morir en la cruz. El candidato debido
al peso se sentir obligado a claudicar en el sostenimiento de la
viga, los iniciadores le reprocharn la poca voluntad que tiene
para entrar al taller, en medida que el candidato se vaya
cansando se le cambiar por piedras consecutivamente menos
pesadas de tal manera que se le reproche an ms la poca
voluntad del candidato. Se le guiar al candidato a la siguiente
explicacin:
La voluntad es impulso del alma, es un acto interior, que
muchas veces se ve detenido en la realidad por nuestras
limitantes fsicas. La voluntad no se demuestra con el
resultado sino con la intencin o con la conviccin que nos
llevar si es posible al resultado.

PRUEBA DE LA ORATORIA. El iniciado tendr la tarea de dirigir

unas palabras al pblico presente. Los iniciadores al momento en
A. J. E. F.
que este comienzo a exponer sus ideas, empezaran a dialogar
entre ellos, de manera tal que sus palabras no sea atendidas por
nadie.
Se le guiar a la siguiente enseanza: El manifestar nuestras
ideas se debe hacer en forma ordenada y educada, siguiendo los
principios de la oratoria, adems se le ensear que es
importante que haga el uso correcto de la palabra hablada para
ensear sus conocimientos, defender las injusticias etc.
PRUEBA DEL TNEL. El iniciado tendr que atravesar un tnel
a ras de suelo, de manera que, durante el tiempo en que se est
arrastrando para cruzar al otro lado, los iniciadores lo detendrn
amarrndolo de los pies evitando que llegue al otro lado. El
candidato tendr que forcejear hasta lograr su cometido. La
prueba le ser explicada: la vida es como un tnel y habr
siempre obstculos que impedirn llegar al objetivo deseado, sin
embargo, jams deber darse por vencido hasta llegar al final.
EL ATAD. Ms que una prueba, es una de las pruebas
medulares de la iniciacin Ajefista, ya que en esta se concentra la
enseanza de que hay que morir para poder renacer. La
iniciacin ser siempre la muerte de nuestro yo imperfecto y
nuestro renacimiento en el mundo cualitativo.
EL CUARTO OSCURO. El candidato es conducido hasta el
cuarto oscuro en l se encontrar un hermano vestido con una
tnica y capucha resguardando su identidad. Al candidato se le
quitar la venda. (Se harn ruidos de tambor) se le preguntar su
nombre, frente a el, habr una mesa con tres copas, el
encapuchado le har leer un letrero que dice Solo aceptamos
hombres inteligentes moderados y discretos se le cuestionar si
lo es, enseguida se le har beber la copa de la izquierda de sabor
dulce, representando los momentos dulces de la vida. Enseguida
leer otro letrero que dir solo aceptamos hombres libres y de
buenas costumbres se le cuestionar si lo es, posteriormente se
 PRONTUARIO
le dar a tomar la copa de la derecha de sabor salado que
representan los momentos amargos de la vida.
Consecutivamente se le preguntar de la vida de Scrates y de
su muerte, se le har tomar una tercera copa y una vez bebida le
informarn que acaba de beber cicuta (veneno), el encapuchado
le preguntar si quiere vivir, y le cuestionar si quiere vivir por sus
ideales. Se guiar al candidato a reflexionar si realmente ha
luchado por sus ideales, de manera que ofrezca seguir viviendo
para cumplir con sus ideales hasta ahora no cumplidos.
PRUEBA DE LA RESPONSABILIDAD. Al candidato se le
proporcionar una hoja para que anote su nombre y firma en la
parte baja de la hoja con el pretexto de integrar una solicitud de la
iniciacin o pretexto semejante. El documento se llenar de
deberes como contrato que lo obliga a cumplir con las
obligaciones estipuladas en el mismo. Se le dar lectura al
documento y se le preguntar si reconoce su nombre y firma. El
H. Gua le preguntar si se hace responsable de sus actos y
acepta cumplir con el documento, de negarlo se le reprochar el
incumplimiento de su palabra y se pondr en tela de juicio su
honor. Cuando el candidato acepte su responsabilidad el H.
Gua ordenar que el documento sea roto y quemado en nombre
la fraternidad que nos une.
DIOS
Preguntad al candidato si cree en un ser Supremo. La primer
pregunta que se le formula al candidato es por supuesto, si cree
en un ser supremo. El ajefismo es una institucin la cual respeta
la libertad de culto de sus miembros, sin embargo es
indispensable que los candidatos tengan como principal requisito,
el creer en un ser supremo. La misma base del Ajefismo es la
creencia en un ser supremo: Dios. Todo lo que realizamos tiene el
objetivo principal de reverenciar al G.A.D.U. que es Dios. El
ajefismo inculca a los jvenes la Gloria hacia Dios, el amor al
TODO, al Universo, por medio del conocimiento.
A. J. E. F.
PATRIA
Uno de las bases del Ajefismo y de la mismas Masonera es el
amor a nuestra patria como los mismos principios del ajefismo
nos dice que somos AJEF para engrandecer y enaltecer a mi
patria y servirla inclusive, con las armas en las manos, ante la
agresin extraa como reacciona el individuo ante el ultraje o la
ofensa gratuita; pero nunca para agredir a la patria vecina,
satisfaciendo deseos deleznables de conquista; por que ante de
todo debe ser respetuoso del derecho ajeno;
La Patria es el hogar comn de todos los nacidos en un pas
determinado y de aquellos que la adoptan voluntariamente
cuando es otro lugar de su nacimiento. Es, segn Jos Mart,
"Comunidad de intereses, unidad tradiciones, fusin dulcsima y
consoladora de amores y esperanzas".
No confundamos nunca la nacionalidad con la patria, la
nacionalidad es la pertenencia al estado condicionada por un
vnculo jurdico especfico, sin embargo, la patria es el amor hacia
la identidad de un pueblo, el respeto hacia sus tradiciones e
historia. Ahora bien el Patriotismo, es un concepto que refiere al
amor por la patria, pudiendo ser entendida sta en un sentido
ms amplio que la nacin o el Estado. La vinculacin emotiva del
individuo respecto a la patria implica la constante defensa de sta
por aqul. El trmino patriotismo est relacionado con el de
nacionalismo, en tanto que ambos se refieren a la subjetiva
identificacin del hombre o los grupos humanos con un mbito
geogrfico y espacial. Pero mientras que el nacionalismo remite a
la idea de nacin para definirse, el patriotismo est mucho ms
determinado por la subjetividad del que siente tal emocin.
Cuando el patriota percibe que la que siente como patria sufre
vulneracin u ofensas por terceros, el patriotismo puede adquirir
connotaciones ideolgicas y polticas que, en esencia, no posee.
Histricamente, la guerra, la dominacin exterior y la conquista
han hecho aflorar este ltimo aspecto. Ms concretamente, los
movimientos de liberacin y las guerras de independencia
 PRONTUARIO
nacional han sido puntos lgidos en la historia del concepto de
patriotismo, al ser ste apelado como elemento de cohesin
frente a la amenaza de lo querido como propio, la patria.
El Nacionalismo, es una ideologa poltica que considera la
creacin de un Estado nacional condicin indispensable para
realizar las aspiraciones sociales, econmicas y culturales de un
pueblo. El nacionalismo se caracteriza ante todo por el
sentimiento de comunidad de una nacin, derivado de unos
orgenes, religin, lengua e intereses comunes. Antes del siglo
XVIII, momento de surgimiento de la idea de Estado nacional
moderno, las entidades polticas estaban basadas en vnculos
religiosos o dinsticos: los ciudadanos deban lealtad a la Iglesia
o a la familia gobernante. Inmersos en el mbito del clan, la tribu,
el pueblo o la provincia, la poblacin extenda en raras ocasiones
sus intereses al espacio que comprendan las fronteras estatales.
En cuanto a la enseanza del amor a la patria, la escuela
pitagrica parta de los sentimientos naturales, de los primeros
deberes del hombre a su entrada en la vida y mostraba su
relacin con las leyes universales. Al inculcar por lo pronto a los
jvenes el amor a sus padres, agrandaba aquel sentimiento
asimilando la idea del padre a la de Dios, el gran creador del
universo. Comparaba la madre con la generosa bienhechora,
como Demter genera los frutos y las flores de la tierra, as la
madre alimenta a los hijos con todas las alegras. Mostraba el
amor que se tiene por la patria procede del amor que se ha tenido
en la infancia por la madre. As como a nuestro hogar, debemos
amarla con amor entraable, dispuestos a los mayores sacrificios.
Es por medio del trabajo, el estudio y los esfuerzos morales,
como sus hijos la conducen a su mayor grandeza y esplendor, a
la vez que logran el bienestar general de los que en ella conviven.
EL MUNDO
La Iniciacin nos inculca estas tres cosas importantes, bases del
Ajefismo, Dios, Patria y humanidad por eso Soy AJEF, Porque,
siento por el hombre, como hermano y no me es ajena ni
A. J. E. F.
indiferente la humanidad y Para bregar tesoneramente formando
parte de esa "conciencia colectiva mundial" que debe de estar
siempre despierta para protestar de las guerras y agresiones
injustas de las naciones, aunque las mismas no afecten a nuestra
Patria; y procurar una mas absoluta compenetracin de los
pueblos, en sus mltiples relaciones: de economa; de cultura,
etc., que afianza la "Paz mundial".
SIGNIFICADO DE LA VENDA
La venda que cubre vuestros ojos simboliza la ignorancia que
solo puede ser disipada por el estudio y el perfecto desarrollo de
nuestra inteligencia.
En una caverna oscura estn varios prisioneros atados, desde la
infancia, no pueden ver la luz del da, ni los objetos, ni las
personas del exterior. Slo captan unas sombras que se
proyectan en el fondo de la caverna; afuera hay un camino, y ms
lejos un fuego, que origina esas sombras. Uno de los prisioneros
escapa y, al principio, queda deslumbrado por la luz del da. Poco
a poco se acostumbra a ver y a mirar, maravillado, los objetos y
personas que antes ni imaginaba. Vuelve con sus compaeros,
pero estos no le creen lo que narra, estn convencidos de que la
nica realidad es lo que ven en el fondo de la caverna.
Desde la infancia vivimos con una venda en los ojos, vivimos en
una ignorancia aparente, o ms bien, en una concepcin del
mundo falsa. Solo la iniciacin nos ayuda a descubrir el exterior
de la caverna en la que vivimos. La luz que vemos al iniciarnos es
inicialmente segadora, pero conforme nos acostumbramos a su
esplendor, aprendemos a mirar y a seguir la luz de la fraternidad,
al nacer en el mundo de la moral y la virtud.
LOS VIAJES SIMBLICOS
El hombre debe tener clara conciencia de cuanto le rodea y
conducirse con templanza, prudencia; fortaleza y justicia,
disfrutando de los placeres puros. As se alejar de los vicios que,
 PRONTUARIO
como el manjar envenenado, de apariencia bella y grato sabor,
son de consecuencias irreparables.
Procura educar vuestra voluntad para que responda a los
dictados de vuestra inteligencia y nobles sentimientos, que de
este modo saldris triunfante en la atraccin de los vicios.
La iniciacin nos ensea que el hombre debe conducirse por el
camino de la virtud por encima del camino del vicio. Y es que el
vicio y la virtud como lo habamos visto en el comienzo de este
trabajo son dos caminos a elegir, el iniciado tiene la enseanza
de dnde esta el camino hacia la felicidad y el perfeccionamiento,
aquel que no tiene un destino a seguir no le ser de gran
complicacin elegir el camino de los vicios.
Los vicios que existen en la vida real, comn y corriente no son
solamente el alcohol, las drogas, etc. Sino que los vicios
representan cualquier exceso que nos conducen a desbalancear
el equilibrio en nuestra vida. As que definiremos a los vicios
como la conducta constante hacia el mal. Ya que para que en
realidad se genere un vicio se requiere de un factor llamado
constancia, es decir, es inevitable realizar acciones malas, pero la
constancia producto del desequilibrio provoca en el actuar del
hombre los excesos.
Las virtudes, son una cualidad del hombre, desarrollados a
travs de los actos repetidos que proveen al individuo una
facilidad hacia los actos buenos. La definicin aristotlica nos
dice que la virtud son actos buenos. Entendemos que la
definicin de la virtud ser el constante actuar hacia el bien.
Aristteles explica la teora del trmino medio, as pues dice por
ejemplo que la valenta esta entre la cobarda y la temeridad.
Esto significa que la virtud es un equilibrio entre los excesos.
En concreto podemos hablar que el vicio es lo exactamente
contrario a las virtudes.
EL PRIMER VIAJE
A. J. E. F.
Mal Amigo: Pasa con tu compaero para que disfruten conmigo
de buenos licores.
Buen Amigo: Mal Amigo, no puedo aceptaros invitacin tan
perjudicial y corruptora de los altos fines de la juventud.
El mal amigo nos hace alusin a los licores, los cuales los
asociaremos con el Odio hacia el cuerpo humano, ya que una
persona que ama su cuerpo jams lo daara con el alcohol. El
odio se vence con amor templado.
SEGUNDO VIAJE
Mal Amigo: aqu tienes para ti y el amigo que conduces, ruleta,
baraja y dados. Jueguen alguna suma, pues estoy seguro que
han de ganar.
Buen Amigo: mal amigo, lo que debemos ganar es
reconocimiento social por medio del trabajo, estudio y una
conducta ejemplar.
Representa la ignorancia de la vida, pues, el sabio sabr que el
tiempo es algo valioso y que es mejor aprovechndolo en la
bsqueda del conocimiento. La ignorancia se vence con la
sabidura y la prudencia.
TERCER VIAJE
Mal Amigo: entra con tu compaero para que este centro de
hombres y mujeres desconocidos, gocen la alegra inconsciente
que hace olvidar los contratiempos de la vida.
Buen Amigo: mal amigo, no perturbis nuestro camino. La vida
nos llama al cumplimiento de nuestros deberes es bien de todos
y nos exige mxima atencin y claridad de conciencia para
servirla, as como para disfrutarla en sus goces puros.
El tercer viaje lo representaremos como la maldad en el mundo,
la falta de respeto al gnero humano y la dignidad. La maldad se
vence con la rectitud moral, la fortaleza del alma y la justicia.
Es importante analizar un detalle muy importante el cual nos
ayuda a comprender la posicin del iniciado y el profano. Hasta
 PRONTUARIO
este momento de la iniciacin el candidato an no tiene la
instruccin necesaria para poder salir victorioso en la atraccin
de los vicios; es por esta razn que el Buen amigo es el que lo
conduce y quien lo libra de la invitacin a los vicios.
Es en los momentos en que el Mal amigo nos ofrece los vicios
cuando debemos aplicar el triple desenvolvimiento del saludo
Sentir con Templanza para vencer al odio con amor; Pensar con
Prudencia para vencer a la ignorancia con la sabidura; y Actuar
con Fortaleza y Justicia para vencer a la maldad con Rectitud
Moral, de esta manera evitaremos los excesos que conducen a
los vicios y caminaremos por el sendero del bien.
EL JURAMENTO
Con mis sentimientos y conciencia elevados hacia la fraternidad
universal y ante las personas aqu congregadas,
espontneamente y solemnemente juro: que guardar con
absoluta reserva los secretos que se me confen, sin revelarlos
aun a los seres ms queridos. Juro, que me conducir
honradamente por la senda de la moral y la virtud, siguiendo los
consejos de mis superiores; que he de atender preferentemente
en el transcurso de mi vida a mi desarrollo moral, fsico, sensible
e intelectual. Reconozco que por medio del estudio alcanzare la
verdad y por medio del trabajo y la virtud, lograre mi bienestar y el
de la sociedad en general. Juro tratar fraternalmente a los dems
seres; cumplir las leyes de la institucin y los acuerdos de la
mayora y ser defensor de la ley y la moral. Finalmente juro,
invocando mis ideas de mayor respeto, que sabr dar debido
cumplimiento a estas obligaciones para no caer en la
desestimacin y desprecio de mis hermanos y de la sociedad.
Cuando en el juramento se hace referencia a la espontaneidad
del juramento hablamos pues, de la voluntad o propio impulso
con que el candidato jura lo pactado.
EL SIGNO DE ORDEN
A. J. E. F.
El Signo de Orden simboliza la discrecin con que debemos
actuar en la vida.
EL SALUDO
El Saludo simboliza que con nobleza de sentimiento y claridad de
conciencia, esto es, con amor y sabidura, es como se puede
actuar con firmeza moral en bien de todos, de la patria y de la
humanidad.
DE LA ENTREGA DE LA PALABRA DE INICIACIN
Originalmente segn lo marca la Liturgia del Grado nico para la
AJEF, despus de haber enseado el signo de orden y el saludo,
el Nefito es conducido a oriente para que le sea enseada la
Palabra de pase y Sagrada.
El objetivo siempre ha sido que la persona que ha entrado a al
taller conforme aprenda la forma de hacer ajefismo entienda
completamente el sentido del por qu de la palabra de pase y
sagrada y no le pierda el valor que estas poseen.
Se entiende que una persona que ha estado consecutivamente
por lo menos 4 meses en el taller esta preparado para pedir su
palabra de pase, y que paulatinamente ha aprendido a relacionar
y comprender la filosofa Ajefista esta preparado para conocer la
palabra sagrada.
DEL TRABAJO DE INICIACIN
El trabajo de iniciacin es el primer trabajo que el nuevo hermano
debe leer durante la sesin posterior a su iniciacin. El cual tiene
el objetivo principal de conocer el aprendizaje de la iniciacin en
el candidato, a la vez, que se analiza los errores y aciertos en la
forma de la iniciacin. Obteniendo como resultado que el nuevo
hermano despeje las dudas de la iniciacin o bien se le ratifique
el conocimiento enseado en el proceso de iniciacin.
Es importante que se haga hincapi en que el Hermano nuevo
no slo exponga lo sucedido en las pruebas de iniciacin, sino
tambin en la iniciacin propiamente dicha.
 PRONTUARIO
El hermano nuevo deber ser instruido acerca del encabezado
de los trabajos, as como la significacin del mismo; acerca del
lema de nuestro Taller (No por la fuerza sino con la razn y el derecho).
Que ser el siguiente encabezado:
A L.G.D.G.A.D.U.
E.N.D.L.F.U. T.P.L.P. Y L.H.
P. E. B.D. L. H.

QUE SIGNIFICA A LA GLORIA DEL GRAN ARQUITECTO DEL

UNIVERSO, EN NOMBRE DE LA FRATERNIDAD UNIVERSAL,
TODO POR LA PATRIA Y LA HUMANIDAD. POR EL BIEN DE LA
HUMANIDAD
A. J. E. F.
Auspiciado por la Resp. Log. Simb. Guardianes del Fnix N 77

Titulo del trabajo

NOMBRE
Jurez, Chihuahua, Mxico
Fecha E. V.

TRINGULOS Y CRCULOS
La circunferencia amarilla, representa al Gua, su joya, el sol, su
significado, la luz y el saber.
La circunferencia azul, representa al asesor primero, si smbolo,
las manos entrelazadas; su significado, la rectitud y la paz
La circunferencia roja, representa al asesor segundo, su
smbolo, el corazn; su significado, el amor.
El tringulo mayor representa al templo.
Tringulo medio, representa las tres armas del Ajef.
Tringulo pequeo, representa la marcha.
 PRONTUARIO

TEORA DE LA VIRTUD
Esta relacin que existe entre la simbologa Ajefista y las virtudes
se desprende de lo que puedo llamar: el sentido del ajefismo, y
que no necesariamente lo es. Es necesario entender que no se
puede encasillar al Ajefismo. Cada quien es libre de darle al
Ajefismo el sentido que quiera, siempre y cuando sea una postura
progresista y adecuada a las enseanzas de la asociacin.

Deca el Quijote a Sancho es mejor ser humilde virtuoso que

pecador soberbio" las virtudes, son una cualidad del hombre
desarrollados a travs de los actos repetidos que proveen al
individuo una facilidad hacia los actos buenos. La definicin
aristotlica nos dice que la virtud son actos buenos.
Platn nos habla de las virtudes en el mito del carro alado, que
se encuentra en el Fedro, y que dice as: cada alma es como un
coche tirado por caballos (uno blanco y otro negro), y conducido por
una auriga (cochero) el coche vuela por el cielo y el auriga
representa la parte racional del alma; el caballo blanco es dcil y
tira hacia arriba, y representa el apetito irascible, o tendencia
A. J. E. F.
buena, de lucha y progreso. El caballo negro es rebelde, tira
hacia abajo y representa el apetito concupiscible, o tendencia
mala hacia el placer.
En esta concepcin tripartita del alma... Platn nos habla de las
virtudes o perfecciones propias de cada parte. El aspecto racional
se perfecciona con la prudencia o la sabidura; con ella se logra la
correcta conduccin del carro alado. El aspecto o parte irascible
cumple mejor sus funciones con la virtud de la fortaleza, que da
nimos en la lucha. La parte concupiscible mejora con la virtud de
la Templanza, o moderacin en los placeres. La justicia es una
cuarta virtud, que consiste en la armonizacin equilibrio entre las
tres.
Por su parte Aristteles explica la teora del trmino medio, as
pues dice por ejemplo que la valenta esta entre la cobarda y la
temeridad. Esto significa que la virtud es un equilibrio entre los
excesos. La sinceridad representa el termino medio entre la
jactancia (el jactancioso se atribuye mas cualidades de las que posee dndose una
importancia que no se merece) y la irona (el irnico se niega las cualidades que le
pertenecen quitndose importancia) el jactancioso peca por exceso ya
que se atribuye ms cualidades de las que se merece. El irnico
peca por defecto ya que se niega cualidades que le pertenecen.
Aristteles diferencia entre las personas que intentan agradar o
desagradar a los dems (gentiles, aduladores y groseros) y aquellos que
son verdaderos o falsos en su relacin con los dems.
En relacin con estos ltimos es donde habra que situar a los
sinceros, los jactanciosos y los irnicos.
El hombre sincero representa el trmino medio ya que acta con
sinceridad, tanto en su vida como en sus palabras reconociendo
nicamente las cualidades que realmente posee.
Examinemos en seguida qu sea la virtud para Aristteles.
Puesto que todo lo que se da en el alma son pasiones, potencias
y hbitos, la virtud deber ser alguna de estas tres cosas.
Llamo pasiones al deseo, la clera, el temor, la audacia, la
envidia, la alegra, el sentimiento amistoso, el odio, la aoranza,
 PRONTUARIO
la emulacin, la piedad, y en general a todas las afecciones a las
que son concomitantes el placer o la pena. Llamo potencias a las
facultades que nos hacen pasibles de esos estados, como son
las que nos hacen capaces de airarnos o contristarnos o
compadecernos. Y llamo hbitos a las disposiciones que nos
hacen conducirnos bien o mal en lo que respecta a las pasiones,
como si, por ejemplo, al airarnos lo hacemos con vehemencia o
remisamente, estaremos mal dispuestos, y si con medida, bien, y
as en las dems pasiones.
Ni las virtudes ni los vicios son, por tanto, pasiones, Como
quiera que no se nos declare virtuoso o vicioso segn nuestras
pasiones, sino segn nuestras virtudes o vicios. No es por las
pasiones por lo que se nos alaba o censura: no se elogia al
temeroso o al airado, ni se reprocha el que alguno monte en
clera por este solo hecho, sino por la manera o circunstancias.
Por lo contrario se nos dispensa alabanza o censura por las
virtudes y vicios.
Allende de esto, no depende de nuestra eleccin airarnos o
temer, mientras que las virtudes s son elecciones o por lo menos
no se dan sin eleccin.
Finalmente, dcese que somos movidos por las pasiones,
mientras que, por las virtudes y vicios no somos movidos, sino
que estamos de tal o tal modo dispuestos.
Por los mismos motivos las virtudes no son tampoco potencias,
como quiera que no se nos llama buenos o malos ni se nos elogia
o censura por la simple capacidad de tener pasiones. Y adems,
si poseernos estas capacidades por naturaleza, no venimos a ser
buenos o malos por naturaleza. Con antelacin nos hemos
explicado acerca de esto punto.
Si, pues, las virtudes no son ni pasiones ni potencias, no queda
sino que sean hbitos. Con lo cual est dicho a qu gnero
pertenece la virtud.
No basta, empero, con decir as que la virtud es un hbito, sino
que es preciso decir cul.
A. J. E. F.
Digamos, pues, que toda virtud perfecciona la buena disposicin
de aquello cuya virtud es, y produce adecuadamente su obra
propia: como, por ejemplo, la virtud del ojo hace bueno al ojo y a
su funcin: por la virtud del ojo vemos bien. Del mismo modo la
virtud del caballo le hace ser buen caballo, apto para correr, para
llevar al jinete y para esperar al enemigo.
Si as es, pues, en todos los casos, la virtud del hombre ser
entonces aquel hbito por el cual el hombre se hace bueno y
gracias al cual realizar bien la obra que le es propia.
Cmo sea esto posible, lo hemos dicho ya, pero se tornar ms
claro an, si consideramos cul es la naturaleza de la virtud.
En toda cantidad continua y divisible puede distinguirse lo ms,
lo menos y lo igual, y esto en la cosa misma o bien con relacin a
nosotros. Pues bien, lo igual es un medio entre el exceso y el
defecto. Llamo trmino medio de una cosa a lo que dista
igualmente de uno y otro de los extremos, lo cual es uno y lo
mismo para todos. Mas con respecto a nosotros el medio es lo
que no es excesivo ni defectuoso, pero esto ya no es uno ni lo
mismo para todos. Por ejemplo: s diez es mucho y dos poco,
tomamos seis como trmino medio en la cosa, puesto que por
igual excede y es excedido, y es el trmino medio segn la
proporcin aritmtica. Para nosotros, en cambio, ya no puede
tomarse as. Si para alguien es mucho comer por valor de diez
minas y poco por valor de dos, no por esto el maestro de
gimnasia prescribir una comida de seis minas, pues tambin
esto podra ser mucho o poco para quien hubiera de tomarla:
poco para Miln, y mucho para quien empiece los ejercicios
gimnsticos. Y lo mismo en la carrera y en la lucha. As, todo
conocedor rehye el exceso y el defecto, buscando y prefiriendo
el trmino medio, pero el trmino medio no de la cosa, sino para
nosotros.
Si, por tanto, todo arte o ciencia consuma bien su obra mirando
al trmino medio y encaminando a l los trabajos - y de aqu que
a menudo se diga de las bellas obras de arte que no es posible ni
 PRONTUARIO
quitarles ni aadirles nada, dando a entender que el exceso y el
defecto estragan la perfeccin, en tanto que el trmino medio la
conserva-, si, pues, como decimos, los buenos artfices operan
atendiendo a esto, y si, por otra parte, la virtud, corno la
naturaleza, es ms exacta y mejor que todo arte, ella tambin, de
consiguiente, deber apuntar al trmino medio.
Hablo, bien entendido, de la virtud moral, que tiene por materia
pasiones y acciones, en las cuales hay exceso y defecto y
trmino medio. As por ejemplo, en el tener miedo, el tener
audacia, el desear, el airarse, el compadecerse, y en general en
el tener placer o dolor, hay su ms y su menos, y ninguno de
ambos est bien. Pero experimentar esas pasiones cuando es
menester, en las circunstancias debidas, con respecto a tales o
cuales personas, por una causa justa y de la manera apropiada,
he ah el trmino medio, que es al mismo tiempo lo mejor, y esto
es lo propio de la virtud.
En las acciones, asimismo, hay exceso y defecto y trmino
medio. La virtud, por tanto, tiene por materia pasiones y acciones
en las cuales se peca por exceso y se incurre en censura por
defecto, mientras que el trmino medio obtiene la alabanza y el
xito, doble resultado propio de la virtud. En consecuencia, la
virtud es una posicin intermedia, puesto que apunta al trmino
medio.
Hay que aadir an que de muchas maneras puede uno errar,
pues el mal, como se lo representaban los pitagricos, pertenece
a lo infinito, y el bien a lo finito, y de una sola manera es el
acierto. Por lo cual lo uno es fcil, lo otro difcil: fcil el fallar la
mira, difcil el dar en ella. Y por esto, en fin, es propio del vicio el
exceso y el defecto, y de la virtud la posicin intermedia:
"Los buenos lo son de un modo nico, y de todos modos los
malos."
La virtud es, por tanto, un hbito selectivo, consistente en una
posicin intermedia para nosotros, determinada por la razn y tal
A. J. E. F.
como la determinara el hombre prudente. Posicin intermedia
entre dos vicios, el uno por exceso y el otro por defecto. Y as,
unos vicios pecan por defecto y otros por exceso de lo debido en
las pasiones y en las acciones, mientras que la virtud encuentra y
elige el trmino medio. Por lo cual segn su sustancia y la
definicin que expresa su esencia, la virtud es medio, pero desde
el punto de vista de la perfeccin y del bien, es extremo.
No toda accin, empero, ni toda pasin admiten una posicin
intermedia. Algunas se nombran precisamente implicadas con su
perversin, como la alegra del mal ajeno, la impudencia, la
envidia; y entre las acciones el adulterio, el robo, el homicidio.
Todas estas cosas son objeto de censura por ser ruines en s
mismas, y no por sus excesos ni por sus defectos. Con respecto
a ellas no hay manera de conducirse rectamente jams, sino que
siempre se yerra. No hay en estos asuntos un hacer bien o un no
hacer bien, como en punto a con qu mujer o cmo o cundo
cometer adulterio, sino que sencillamente el hacer cualquiera de
estas cosas es errar.
Sera igualmente absurdo pretender que en la injusticia, la
cobarda y el desenfreno pudiese haber un medio, un exceso y un
defecto porque entonces habra un medio del exceso y del
defecto, y un exceso del exceso y un defecto del defecto. As
como en la templanza y en la valenta no hay exceso ni defecto,
por ser el trmino medio en cierto modo un extremo, tampoco en
aquellas cosas hay medio ni exceso ni defecto, sino que como
quiera que se obre, se yerra. En suma, no hay trmino medio del
exceso ni del defecto, como tampoco exceso ni defecto del
trmino medio.
Como lo hemos visto en este fragmento de la tica de Nicmaco
est dedicada al estudio de las virtudes. Segn Aristteles la
virtud es el perfeccionamiento de una facultad humana.
Las virtudes estn clasificadas en dos: las naturales o cardinales
y sobrenaturales o teologales.
 PRONTUARIO
Las naturales son la prudencia, la justicia, la fortaleza y la
templanza. Y las sobrenaturales son la fe, la esperanza y la
caridad.

VIRTUDES CARDINALES
La Templanza es la virtud cuyo objeto es moderar los placeres
sensibles. Es decir se anticipa al pensamiento para asegurar el
sentimiento encaminado hacia el odio o el amor.
La Prudencia es la virtud de la razn por la que el hombre sabe
lo que hay que hacer o evitar en el momento presente. Decide
que le conviene. Es un trmino medio entre la precipitacin y la
excesiva cautela.
Fortaleza o fuerza. Es la firmeza del alma, capaz de vencer las
dificultades de la vida. Esta fase es la accin pura, en conjunto
con la parte sentimental y de la razn.
Y por ultima una cualidad agregada desde mi punto de vista a
los valores intrnsecos del saludo es la justicia, sin la cual no se
completa el sentido de los hbitos buenos de los que nos habla
Aristteles. Aunque en realidad sea muy difcil de definir que es la
justicia podemos citar la clsica definicin de la justicia dar a
cada quien lo que le corresponda.
VIRTUDES TEOLOGALES
Fe. Es junto con la caridad y la esperanza una de las tres
virtudes teologales, es un misterio que solo se explica con por el
amor de Dios. La fe es la comunicacin con Dios por que la fe es
la fuerza de Dios.
Caridad. Est definido por las mismas palabras de Cristo
amaras a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a ti
mismo y es superior en excelencia a la Fe y la Esperanza segn
San Pablo. Es una virtud opuesta al Odio porque representa el
Amor.
Esperanza. Segn la teologa cristiana, actitud de espera
confiada y sustentada en la Fe y fortalecida por la Caridad.
A. J. E. F.
Las virtudes como lo hemos venido comentando son el pilar
esencial del porqu del Ajefismo y se encuentran en gran parte
de la simbologa AJEF.

LAS VIRTUDES Y LA RELACIN CON LOS TOQUES DE LA

PUERTA.
Como lo mencionamos al principio de este trabajo el dialogo de
toques tiene una estrecha relacin con las virtudes en general.
Para ello es necesario mezclar tanto la teora pitagrica de los
toques como la concepcin de las virtudes de Platn y el mismo
Aristteles.
Si hablamos que Pitgoras estableca una relacin entre los
nmeros y una simbologa, podemos darnos cuenta que para l
como para Platn el nmero CUATRO representa la JUSTICIA
por las mismas caractersticas que esta misma representa al ser
representada con la balanza o el equilibrio de las cosas.
Y que est estrechamente ligada a los toques por que el inicio o
primer punto siempre comenzar con la Templanza, despus con
la Prudencia y por ltimo Fortaleza quienes en un primer trmino
an no han pasado al plano material y que la Justicia es la que
viene a darle el volumen necesario para que el acto o hecho se
materialice.
El ltimo punto visto desde arriba representa el equilibrio de la
figura piramidal, que en este caso slo constituye una mera
representacin grfica para explicar el desenvolvimiento de los 10
toques. Uno que es igual a un punto (Templanza), dos una lnea
(Prudencia), tres una superficie (Fortaleza) y cuatro volumen (Justicia).

LAS VIRTUDES Y LA RELACIN CON EL SALUDO

Las virtudes estn dentro del saludo Ajefista como su clasificacin
lo indica, Cualidades Intrnsecas, que forman el triple
desenvolvimiento del saludo: Sentir con Templanza para vencer
al odio con amor; Pensar con Prudencia para vencer a la
ignorancia con la sabidura; y Actuar con Fortaleza y Justicia para
 PRONTUARIO
vencer a la maldad con Rectitud Moral. Este triple
desenvolvimiento explica el sentido Psco-social del Ajefismo.

LAS VIRTUDES Y LA RELACIN CON LA PIEDRA PULIDA

El sentido de la Asociacin es esencialmente crear hombres
Libres y de Buenas Costumbres, que sean capaces por medio de
su Sabidura de transformar el conocimiento a acciones reales
por el Bien de la Patria y de la humanidad, inspirados en la Gloria
del Gran Arquitecto del Universo.
Un hombre virtuoso es aquella persona capaz de controlar sus
pasiones como lo son la envidia, el temor, el odio; vicios del
sentimiento. Es capaz de aprovechar los hechos pasados y
transformar su presente, es aquella persona que sabe distinguir
entre lo bueno y lo malo y que siempre escoge el camino del
bien, por encima de mal. Una persona virtuosa es aquella que
cuando acta lo hace con la fuerza de la razn y el derecho; y
que siempre acta con justicia. El AJEF que logre actuar de esta
manera podr ser en parte una persona de bien y que ha logrado
a penas controlar sus caractersticas animales para convertirse
en hombre de bien.
Jams una persona se debe olvidar que existen tres cosas
importantes para llegar a la perfeccin humana: Fe, Caridad y
Esperanza.
El ara, es el lugar que cuando abrimos trabajos invocamos estas
tres virtudes; la primera, la fuerza de Dios a travs de la Fe; la
segunda, el Amor de Dios a travs de la Caridad; y por ltimo, el
conocer la Fuerza de Dios y el Amor de Dios siendo Templado,
Prudente, Fuerte en Razn y Justo, constituye la verdadera
Esperanza de la fraternidad Humana.
Por eso el AJEF buscar siempre ser piedra pulida, persona
virtuosa, para llegar a ser el Joven Esperanza de la Fraternidad.
A. J. E. F.

HISTORIA DEL AJEFISMO

A ms de cuarenta aos del nacimiento del Ajefismo en Amrica,
es posible hacer un anlisis de su trayectoria histrica y de su
proyeccin hacia la sociedad, ms aun, considerando que
conforme pasa el tiempo se va perdiendo la esencia, la realidad
de su origen y la importancia de su existencia.
Hacia 1930, la Masonera Cubana haca enormes esfuerzos por
mantenerse ante una persecucin sin precedente, pues como fiel
Baluarte de la libertad y defensora de los derechos humanos
marchaba a la vanguardia de su pueblo, siguiendo la tradicin
patritica de los Venerables Hermanos Maceo, Gmez y Mart.
La Revolucin para derrocar a Gerardo Machado fue frustrada al
nacer, costando la vida a muchos Hermanos Masones, pero otros
 PRONTUARIO
continuaron la lucha. En los aos de 1933, la Huelga General
logra derrocar a Machado y cuando la situacin pareca
estabilizarse surge otro dictador, Fulgencio Batista apoyado por
Jefferson Coffery Embajador Norteamericano.
En Europa, Hitler y Mussolini preparaban la aventura
expansionista de la Segunda Guerra Mundial e intervenan
descaradamente en le guerra civil Espaola; en nuestro pas, el
general Lzaro Crdenas desafa al imperialismo norteamericano.
En ese ambiente de confusin mundial, de corrupcin y de
miseria, la juventud cubana se hunde en el vicio, la ignorancia, la
ociosidad y sus consecuencias.
La Masonera Cubana, cada vez ms dbil por la prdida de sus
mejores hombres cados en los frustrados movimientos
revolucionarios, vctimas de la represin o muertos en la Guerra
Civil Espaola a la que asistieron como voluntarios, con pocas
posibilidades de renovacin, se retira de la lucha, hace una
tregua y se dedica a planear su sobre vivencia.
Slo hay un recurso, preparar a la juventud para asumir su
responsabilidad como continuadora de los ideales de libertad y de
justicia, para tomar su lugar como heredera de la cultura y de la
fraternidad universal.
El Hermano Fernando Surez Nez, inspirado en las ideas del
V.H. Jos Mart, encuentra en los jvenes la nica esperanza
de continuidad no slo de la Masonera sino de Cuba como
nacin libre y soberana.
Hubo que desempolvar expedientes rezagados por la difcil
situacin imperante, renacen las palabras imponentes del apstol
Mart: "Haga hombres, quien quiera hacer pueblos", sus ideas
pedaggicas cobran vida en la pluma de Surez Nez y bajo su
incansable labor escoge de entre sus mejores alumnos y entre
los hijos de masones, la piedra que ha de moldear con la
escuadra y el comps.
El 9 de febrero de 1936, ve su esfuerzo coronado con la
fundacin de la primera Logia AJEF en Amrica, nacida en La
A. J. E. F.
Habana, Cuba. El entusiasmo, el empuje caracterstico de la
juventud, logra expandir rpidamente la institucin en toda la Isla,
en forma callada, pero segura, al Ajefismo va creando fuerza y
para 1938 tiene ms de 5,000 miembros; en esa forma, la
masonera cubana ha resuelto su problema de continuidad en la
vanguardia de ese pueblo que hoy es en Amrica el ms
progresista de los Estados y el mejor preparado de sus pueblos.
Gracias al intercambio deportivo que exista entonces en Mxico
y Cuba fue posible que el Ajefismo llegara a nuestro pas. El ms
famoso pelotero cubano de su tiempo, el hermano Martn Dihgo,
en uno de sus innumerables viajes al puerto de Veracruz,
siembran la idea entre la masonera portea de establecer en
Mxico las Logias Juveniles.
La enorme influencia del dolo beisbolista sobre los jvenes
contribuy a la formacin de la primera Logia AJEF en la
Repblica Mexicana, establecida en el puerto de Veracruz, en el
ao de 1939, denominndose Logia AJEF "Benito Jurez", que
todava existe. El Hermano Martn Dihgo notablemente en casi
todos los lugares que visit en misin deportiva promovindose la
creacin de Logias AJEF en Campeche, Chiapas y Tabasco.
Es hasta la dcada de los cuarenta cuando cobra importancia el
Ajefismo en Mxico, la Confederacin de Grandes Logias
Regulares de los Estados Unidos Mexicanos prueba la existencia
de Talleres Juveniles, comisionndose a la Gran Logia "Valle de
Mxico" para hacer las adaptaciones necesarias a la Constitucin
y Liturgias inspirados en las teoras pedaggicas de la poca,
dando as un carcter cientfico a la institucin.
A partir de entonces, Las Muy Respetables Grandes Logias de
la Repblica promueven en sus Estados la creacin de este
nuevo semillero de hombres que habr de renovar los cuadros
masnicos.
Hacia fines del ao de 1939, nace en la capital de la Repblica,
la Logia AJEF "Fernando Surez Nez".
 PRONTUARIO

FERNANDO SUREZ NEZ

(1882-1946)

El Ilustre y Poderoso Hermano

Fernando Surez Nez, hizo en
aquella poca un anlisis profundo de
la situacin de la juventud que se
encontraba sin orientacin, que la
guiara en bien de la sociedad, con
moral y respeto; es entonces que se
decide fundar la "Asociacin de
Jvenes Esperanza de la
Fraternidad", que innegablemente fue
cimiento del edificio de la Gran Logia
A. J. E. F.
de Cuba y rbol que diera tantos
frutos para la honra de la Masonera.
El Ajefismo cubano fue creado por la
sabia idea de un Masn, hombre de clase, humilde, de
ocupacin herrero (artesano), que naci en el poblado de Wuanajay
(antiguamente en la Provincia de Pinar del Ro) , actualmente Provincia de la
Habana, el da 7 de mayo de 1882.
Su idea se expandi por muchos pases de Amrica Latina con
gran acogida y xito rotundo, dentro de todas las clases sociales,
donde se ha conocido sus principios y sus fines que emanan de
la Masonera Universal, por el mejoramiento de la vida social,
moral y cultural de todos los jvenes de Cuba y del Mundo, para
la prctica de la Libertad, Igualdad y Fraternidad.
Fernando Surez Nez, fue ganador de ms de 100
galardones y premios honorarios en reconocimiento a su
maravillosa labor en cuba y otros pases de Amrica, Europa y
Estados Unidos.
Premio al Mrito, Premio a la Constancia, Miembro de Honor y
Benemrito de la Orden, Medalla Premio al Mrito, Orden
Fernando Surez Nez, Ex Gran Funcionario, Ex Presidente de
la Comisin de la Jurisprudencia y Asuntos Generales de la Gran
Logia de la Isla de Cuba; Ex Gran Representante de esta ante las
Grandes Logias de Escocia, Cuzcutlac (el Salvador); Miembro de
Honor de diversas Logias nacionales y extranjeras; Ex Venerable
Maestro de las Respetables Logias "Juventud y Progreso" y
"Perseverancia" de la Habana y Gran A.J.E.F., Medalla del sexto
Congreso Nacional Masnico Mexicano y Oficial de la Orden
"Carlos Manuel de Cspedes".
Autor de las Obras: Liturgia del Aprendiz, Cuadro Logial ilustrado
y Biografiado de la Respetable Logia "Juventud y Progreso",
Ceremonial Fnebre, Consagracin de edificios, impresiones de
viaje de la excursin Masnica a los Estados Unidos, Liturgia
para banquetes Masnicos, Ceremonial para recepciones de
panteones Masnicos, Liturgia para el servicio Fnebre de los
 PRONTUARIO
A.J.E.F. y Liturgia para la Asociacin de Jvenes Esperanza de la
Fraternidad.
A los 54 aos de edad habiendo perdido el sentido de la vista,
sigui fundando Logias juveniles A.J.E.F. en toda la Repblica.
La Asociacin de Jvenes Esperanza de la Fraternidad se fund
el da 9 de febrero de 1936, en el Gran Saln de Actos " Benito
Jurez Garca " de la Gran Logia de Cuba en la Habana.
Don Fernando Surez Nez fallece el 24 de enero de 1946 en la
ciudad de la Habana, Cuba.

DUELO AJEFSTA CUBANO

(DOCUMENTO HISTRICO)

A LOS QUE SIEMPRE AMAMOS JAMS MUEREN EN LA HISTORIA

HERMANOS: Jos Ramos y Lzaro Argudn: Hermanos de

caridad.
Seoras y seores, amistades de doa caridad Mayra Zuloaga
Portuondo viuda que fuera un insigne hijo de nuestra patria e
ilustre y prestigioso masn: don Fernando Surez Nez,
creador, mentor y gua de la juventud masnica cubana y
latinoamericana denominada A. J. E. F.
Antes que todo, debemos expresarles que pensamos que de un
desconocimiento de esta infausta noticia o por causas ajenas a
su voluntad no se encuentre presente en este momento ninguno
A. J. E. F.
de los grandes funcionarios de la Gran Logia, ni de la Orden Hijas
de "ACALACIA, incluyendo al Muy Gran Respetable Gran
Maestro, ilustre H. Heriberto Saborit, que se encuentra en la
Ciudad de Mxico cumpliendo misiones fraternales, pero
pensamos s, estn presente espiritualmente.
Hoy, 19 del presente mes de noviembre de 1996 , la Masonera
Cubana marcara con letras de oro un da mas de duelo en
Nuestra Fraternidad , para rendir postomo homenaje de
recordacin a la que fuera madre espiritual de la juventud
masnica cubana y latinoamericana , que a los 94 aos de edad
se nos va de este mundo.
Desde los primeros tiempos de la creacin desde cuando
conocemos la vida del hombre, la humanidad a recogido siempre
de una u otra forma los grandes acontecimientos ocurridos en el
mundo, donde han aparecido siempre la presencia y participacin
de la mujer.
Esta mas que demostrado en todos los estudios sociolgicos e
histricos sobre la mujer, el lugar que han ocupado como factor
normal y cvico en el desarrollo de toda sociedad civilizada, que
no han existido hasta nuestros das ninguna epopeya o contienda
en el escenario histrico de la vida del hombre, en el que haya
estado ausente la presencia de la mujer; la presencia femenina
aparece en las Sagradas Escrituras en el Antiguo y Nuevo
Testamento, en los Evangelios, en las historias de los pueblos.
Siempre se han destacado mujeres honorables, dignas,
capaces, heronas, abnegadas, creadoras, libertadoras y
virtuosas que adems de las ternuras de su sexo y de sus
inigualables condiciones de madre y esposa, han entendido las
causas nobles y justas y el sentir de los pueblos y de sus
conciudadanos de amar la libertad, y hacer cumplir la justicia, de
crear nuevas cosas, de respetar los derechos del hombre, de
hacer una sociedad cada vez mas linda; de esta estirpe, estaba
hecha el alma y los sentimientos de CARIDAD ZULOAGA.
Esta insigne mujer, naci en la Habana el 30 de junio de 1902.
 PRONTUARIO
Hija amantsima del dilecto matrimonio del joven Flix Zuloaga
Portuondo y la gentil dama Maria de la Caridad Portuondo y
Castellanos, ambos ciudadanos cubanos.

ADOLESCENCIA
Por la crianza cuidadosa y esmerada de sus padres, Mayra llega
a ser una joven preparada cualitativamente para enfrentarse a las
situaciones difciles, en medio de aquella sociedad que le toco
vivir y dar sus primeros pasos. Pero ya venia predestinada a
cumplir la misin de amar y crear, ya los dones de la virtud
haban sido el signo de su vida.
Saliendo apenas de la adolescencia conoce a Don Fernando
Surez Nez, a quien en algunas ocasiones miraba con respeto
y distincin, pues Fernando era 20 aos mayor en edad, que ella.
Fernando Surez Nez era un hombre humilde; de ocupacin
herrero (artesano) y Caridad Mayra as lo acepto, se uni a Don
Fernando; abrazo a sus hijos como si hubieran sido engendrados
en su propio vientre y poco tiempo despus para patentizar la
moral del hogar, aun mas y la de la familia contrajeron nupcias
matrimoniales Fernando y Caridad.
Esta consagrada unin en muy pocas veces la vida a podido
coincidir con un encuentro de amor de sentimiento, de ideales, de
bondad, de Fernando y Caridad Mayra. Fue fructfera.
A partir de este feliz matrimonio, la Masonera Cubana
Continental recibieron el premio que la vida les tenia reservado
para crear en Cuba y otras naciones de nuestro continente, una
asociacin juvenil forjadora de hombres libres, con fines
fraternales de honradez, justicias democracias como fueron los
ideales de Don Fernando.
Caridad con sus aos jvenes pareca una hija de la familia pero
asumi aquella responsabilidad como suya propia, en seal de
que ya posea condiciones como para ser una formadora de
ciudadanos decorosos y dignos, una gua de juventudes y
A. J. E. F.
entrego su vida a las inquietudes y los propsitos de Don
Fernando como fiel y honrada esposa.
Justa a Fernando completo la educacin de sus hijos, logrando
la licenciatura en Derecho de los varones y la preparacin de
Oficinista en la hembra.
Era el balso del hogar y las fuerzas morales que tenia Don
Fernando, para lograr sus objetivos.
Caridad Zuloaga llego a tener grandes inquietudes por la
igualdad social de la mujer, el respeto y la justicia al sexo
femenino, lo que expreso en distintas ocasiones, cuando por
invitacin asista a las reuniones de los comits de Damas de la
Habana.
Viajo junto a Don Fernando a varios pases de Amrica en giras
masnicas y el 30 de septiembre de 1922, al celebrarse en
Puerto Rico el congreso masnico Inter.- antillano, Caridad
Mayra, asisti como invitada acompaada de su esposo
Fernando, que fue como delegado representado a Cuba.

All se escucho la voz de Caridad Zuloaga a nombre de las

mujeres mestizas, negra y blanca de nuestro continente
Latinoamericano.
En 1936 cundo se hace realidad el sueo dorado de Don
Fernando, se hizo efectivo en virtudes, el premio que le haba
reservado la vida como la creacin en Cuba de la Asociacin de
Jvenes "Esperanza de la Fraternidad" (AJEF).
Caridad Zuloaga, asume otra nueva responsabilidad o al que ya
entrego con abnegacin, con toda su devocin, amor y esperanza
junto a su esposo para compartir en los reveses, los desengaos,
los desvelos y todos los contratiempos y escabrosos caminos
donde hay que transitar para llegar al xito.
Pero su vida consagrada a la juventud masnica agiganta sus
valores porque ya Don Fernando muy poco le quedaba de su
visin ptica, y ante este duro golpe de la vida, no se acobardo, ni
fue dbil porque estaba seguro que la obra que haba hecho su
 PRONTUARIO
esposa era necesaria y provechosa a la sociedad cubana y sigui
con mas valor, honradez y entusiasmo, dndole animo a su
esposo Don Fernando para continuar laborando, luchando,
cosechando virtudes haciendo mejores ciudadanos como nica
forma de salvar a la Patria.
El Ajefismo desde su formacin el 9 de febrero de1936 hasta su
prohibicin en 1966, fue la Asociacin Juvenil Cubana que mas
recorri una gran parte de nuestro continente Latinoamericano;
sembrando virtudes a los jvenes de su poca con edades de 14
a 21 aos. Creando ciudadanos libre y abrazando fraternalmente
a todo joven que pudiera ser objeto de las corrupciones o los
vicios, para salvarlos y contribuir a construir en ellos verdaderos
ciudadanos sin distincin de color, ni clase.
Ya contaba nuestro pas con mas de 15 mil jvenes activos que
a su vez propagaban sus enseanzas morales, cvicas y cultural
a todo joven necesitado de superacin ciudadana en Cuba y
otras naciones de Amrica como: Mxico, Guatemala, Republica
Dominicana, Honduras, Brasil y muchas mas.
Aporto jvenes de reconocidos valores humanos que han
contribuido en todas las pocas al engrandecimiento de la Nacin
en todos los aspectos cuyo ejemplo se han extendido hasta los
actuales tiempos; gracias a las fecundas races que como
virtudes e inmejorables ejemplos dejaron en los corazones de
miles de masones de hoy, que fueron Ajefistas de ayer.
Cuando recibi la noticia de que se haba prohibido el Ajefismo
en Cuba, tenia Caridad 64 aos de edad y pude comprobar en su
rostro plido y consternado una gran conmocin, brotando de sus
ojos lagrimas incontrolables... y casi sin poder hablar expreso que
se haba perdido algo muy bueno para la juventud cubana: y
varias veces clamo.
NO PUEDO CREERLO! NO PUEDO CREERLO!
Hoy te decimos Caridad, que algn da no muy lejano tu obra
volver porque todo lo que nace del amor, la virtud y la justicia
siempre tendr vida donde haya masonera.
A. J. E. F.
La masonera cubana auspiciadora y rectora de la fecunda idea
y a obra de Don Fernando y Caridad nos sentimos enlutados y
conmovidos por tu partida fsica al Oriente Eterno y sabemos que
esteran enlutados tambin muchos pases de este continente.
Existen muchos masones que se unen a nosotros en una misma
cadena de dolor y en amor en Norteamrica y todo el Continente
latino, en esta tarde de invierno tropical y triste el sol se hace
sentir aun mas candente porque se ha unido al duelo, para
despedir a Caridad, y en este instante podemos ver que hasta un
grupo de aves peregrinas se han posado sobre las ramas de un
rbol que da sombra sobre tu tumba como enviadas del cielo
para que su trinar armonioso se oiga como una oracin de
despedida.
Aqu frente al sepulcro Bblico donde termina la materia humana
su andar por la vida, la creacin cumple con las leyes inexorables
de la transformacin, juramos: a nombre de la masonera cubana,
del ajefismo latinoamericano que aun existe en otras naciones y
de los masones que fuimos A.J.E.F., que tu recuerdo ser
indeleble, porque tu figura ocupa un lugar cimero entre las
grandes y distinguidas mujeres de Cuba y del mundo y en la
historia de Latinoamrica.

Descanse en Paz

Discurso pronunciado por el Historiador del Ajefismo y Ex

Maestro de la meritsima y centenaria Logia San Andrs: Miguel
A. Duvallon Guibert Npoles.
El da 19 Noviembre 1996, en la Necrpolis de Coln en el
Panten de la R. L. Perseverancia de la Habana en el momento
del entierro de Doa Caridad Mayra Zoluaga Portuondo, viuda
de Don Fernando Surez Nez y madre espiritual de la
Juventud Masnica Cubana y Latinoamericana: A. J. E. F.

Dedico este humilde folleto a la logia AJEF Benito Jurez N 2

del estado de Oaxaca, por conducto de la distinguida y directa
 PRONTUARIO
hermana Guadalupe Madrid Ruiz con el respeto que todos mis
hermanos y mis hermanas luchan (no legible) por el ajefismo, les
envo desde cuba un fuerte y carioso saludo.
MIGUEL ANGEL DUVALLON GUIBERT NPOLES
HISTORIADOR DEL AJEFISMO CUBANO

LA HABANA 10 DE JULIO DE 1998