Catarina Doherty Evangelho Sem Restricoes PT PDF

CATHERINE DE HUECK DOHERTY
EVANGELHO SEM RESTRIES

Ttulo original: The Gospel without Compromise
Catherine de Hueck Doherty
(antes de casar-se: Kolyschkine)
Ave Maria Press, Notre Dame, Indiana, USA
1976
Evangelho sem restries

Edies Paulinas, So Paulo, SP, Brasil
1987
Traduo: Hber Salvador de Lima, S.J.
Madonna House Publications

2888 Dafoe Rd. RR2
Combermere, Ontrio, K0J 1L0
Canad
www.madonnahouse.org
www.catherinedoherty.org
http://writings.catherinedoherty.org
Online edition, Madonna House Publications, August 2008
2
SUMRIO
DUAS PALAVRAS DO TRADUTOR ...................................... 6
PREFCIO ................................................................... 10
INTRODUO .............................................................. 13
CAPTULO I: MAU TEMPO NESTES TEMPOS ......................... 20
O que h de errado com os cristos ................................ 20
Era de paradoxos ......................................................... 23
A falsa divinizao do homem ........................................ 25
O homem fragmentado ................................................. 27
Uma chave para a solido ............................................. 30
Os verdadeiros valores ................................................. 33
A fome mais profunda .................................................. 35
O inundo est frio ........................................................ 37
Senhor, tende compaixo! ............................................ 39
O espectro do medo ..................................................... 40
O assassnio moderno de Abel ....................................... 42
Tempo para a meditao .............................................. 44
CAPTULO II: A IGREJA E O CONCLIO ............................... 48
A mensagem clara do Conclio ....................................... 48
De catlicos a cristos .................................................. 51
Deve a Igreja adaptar-se ao mundo? .............................. 53
O que foi feito...? ......................................................... 55
A renovao comea comigo ......................................... 56
Bblia e renovao ....................................................... 59
Reformadores sem amor ............................................... 61
No luta contra a carne e o sangue .............................. 63
A vs eu clamo, Senhor! ............................................... 64
Limpando a casa da Igreja ............................................ 67
Reforma ... Amor ....................................................... 70
Mudando as estruturas ................................................. 72
Amor apaixonado pela Igreja ......................................... 73
Flores novas da primavera ............................................ 75
A brisa do Esprito que derrete gelos .............................. 77
Nos braos da Esperana .............................................. 78
CAPTULO III: TRINDADE, SOBORNOST, COMUNIDADE ........ 81
A comunidade da Trindade ............................................ 81
A Trindade e "sobornost" .............................................. 82
Liturgia e sobornost ..................................................... 85
3
Comunidade e mudana de corao................................ 90
Os fundamentos da comunidade crist ............................ 92
Comunidade amar uns aos outros ................................ 96
Treinamento de amor ................................................. 100
A misso dos cristos de hoje ...................................... 103
CAPTULO IV: O AMOR .................................................. 105
A revoluo do amor .................................................. 105
O Evangelho sem restries ........................................ 108
Comprometidos com o Evangelho................................. 110
O Amor a resposta .................................................. 113
Voc sabe que Deus o ama? ........................................ 115
"Este Tremendo Amante!" ........................................... 117
O Corao de Jesus Cristo ........................................... 119
O Amor Algum ...................................................... 122
Primeiro: amars o Senhor teu Deus ............................ 123
O verdadeiro amor no fcil ...................................... 126
Amar ou ser amado eis a questo ............................. 128
Teologia do amor de si mesmo .................................... 131
Sem amor, portanto, sem Deus? .................................. 133
Mostrando as chagas do Amor ..................................... 134
Cristos de bacia e toalha nas mos ............................. 137
Fazendo cursos de amor ............................................. 139
Paremos para notar os outros ...................................... 141
A hospitalidade do corao .......................................... 142
Precisamos de cristos violentos .................................. 143
Amai-vos como eu vos amei ........................................ 145
O papel especfico do cristo ....................................... 147
Amor, essncia de tudo .............................................. 150
CAPTULO V: POBREZA .................................................. 152
O mais pobre entre os pobres ...................................... 152
A pobreza do corao ................................................. 155
Anawim de Deus........................................................ 158
Apoiar-se em Deus .................................................... 160
Despojamento ........................................................... 163
A necessidade de no possuir ...................................... 165
A noiva do Mendigo Divino .......................................... 167
CAPTULO VI: ORAO .................................................. 174
Orao, caminho para o amor...................................... 174
"Ensinai-nos a rezar" .................................................. 175
4
Somente os pobres podem rezar .................................. 177
Precisamos de mais orao ......................................... 180
Orao e ao ........................................................... 182
Orao e totalidade .................................................... 185
Contemplao e renovao ......................................... 187
Poustinia .................................................................. 190
A voz do silncio ........................................................ 192
CAPTULO VII: DONS E VIRTUDES .................................. 195
A f ......................................................................... 195
Tocando o Cristo........................................................ 196
A f em dispora ....................................................... 199
Teologia ................................................................... 201
A Teologia Pastoral .................................................... 204
O tremendo dom da profecia ....................................... 206
Perdo ..................................................................... 209
Pecado coletivo ......................................................... 210
A ira justa ................................................................ 212
A castidade e o Evangelho .......................................... 215
Vamos celebrar! ........................................................ 217
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DUAS PALAVRAS DO TRADUTOR
Quando duas Irms Paulinas me procuraram, na
minha residncia de Goinia, em dezembro de 1977,
para pedirem que eu lhes traduzisse um livro, minha
primeira resposta foi negativa, porque tenho uma
averso pessoal ao trabalho de traduzir. No
momento, porm, em que mencionaram o nome da
autora do livro, Catarina de Hueck Doherty, todos os
muros da minha resistncia se fizeram em p.
Em julho de 1971, tive a felicidade de visitar
Madonna House, em Combermere, no Canada. A
fiquei conhecendo pessoalmente Catarina, a autora
destas pginas e toda a obra maravilhosa que ela
fundou e dirige. Desta minha visita surgiu o livro
"Apresento-lhes a Baronesa", publicado, quase dois
anos mais tarde, pelas Edies Paulinas, hoje em
terceira edio. Por causa disto, no podia deixar de
aceitar o trabalho de traduzir o seu livro.
Devo dizer que a "Baronesa", apenas lida, em letras
frias, perde muito da sua tremenda personalidade.
Muitas das passagens deste livro eu as ouvi dos seus
prprios lbios, em Madonna House, como
mensagens de fogo, tal era o calor vivencial, o vigor
de expresso e a f palpitante com que eram
transmitidas. Hoje, ao rel-las e traduzi-las,
pareceu-me ver o grande vulto e perfil dessa "Mulher
forte" configurar-se e erguer-se entre as linhas do
seu livro. Ela de uma originalidade, espontaneidade
e autenticidade que desafiam descrio. Tenho pena
do autor que se aventurar a escrever sua biografia.
Ser tarefa sobre-humana. Ela fala do Esprito Santo
como quem acabou de ter uma conversa com ele,
6
dois minutos antes, ali na esquina! Jejum a po e
gua quase como feijo com arroz para ns.
Entretanto, quando sai do seu poustinia, sua cabana
de troncos, para vir conversar com seus amigos e
seus hspedes, a prpria imagem da sade,
sempre bem humorada e sorridente. Esta rplica
feminina de Moiss, quando, desce da montanha,
conversa sobre Deus e conta piadas, algumas delas
inesperadas. Por isso a juventude a admira, aceita e
segue. Mas f-lo tambm, sobretudo, por causa da
sua tremenda autenticidade. Catarina fala muito
mais com a vida do que com as palavras e vem
fazendo isto h mais de quarenta anos.
A juventude de hoje est cansada das belas palavras
e dos belos discursos e sermes; eis porque, na
minha opinio, o presente livro vai ter ou, pelo
menos deveria ter boa aceitao. A autenticidade e
convico interior da autora ressalta de cada linha.
No necessrio t-la conhecido pessoalmente para
notar isto.
Mas Catarina de Hueck, devido sua autenticidade,
tambm, de uma grande liberdade interior, o que
se manifesta muito em tudo o que ela diz e escreve.
Isto lhe granjeou, no digo inimigos, pois difcil ser
inimigo de quem s viveu e vive para os pobres, mas
certos crticos, cujas bolhas de sabo ela, talvez,
tenha contribudo para rebentar.... H quem a
chame de "esquisita" e meio doida... Tudo isto
disseram tambm de Cristo.
Quando se conhece bem uma pessoa, mais fcil
compreender e aceitar suas palavras. Algumas
expresses da autora deste livro precisam deste
7
aviso inicial. Quando ela fala, por exemplo, dos
telogos e da multido" de livros religiosos que hoje
se escrevem, no vai, em suas palavras, desprezo
algum nem por uns nem por outros. Ela a primeira
a escrever muito! O que Catarina quer dizer que
existe muita erudio, muita teologia de livros e
cursos e pouca teologia de vida. Sua primeira
preocupao, ao fundar sua comunidade de Madonna
House, foi respaldar-se com vrios sacerdotes,
especialmente o Padre Callahan que prefacia este
livro. Recentemente mandou um dos seus jovens
sacerdotes especializar-se em teologia.
Santa Terezinha tambm disse, em seus escritos,
que, quando lia livros eruditos e comentaristas
bblicos, ficava em total jejum espiritual e preferia ir
diretamente aos Evangelhos. Ningum, at hoje, viu
nisso alguma manifestao de orgulho ou de
desprezo da santa pelos telogos.
O mesmo se diga dos cursos e "encontros" aos quais
Catarina se refere, rapidamente, neste livro, com
certa ironia. Ela no est criticando toda espcie de
cursos e encontros. No podia faz-lo, porque
Madonna House uma srie quase ininterrupta de
cursos e encontros para padres, freiras e leigos,
sobretudo jovens. Basta atentar bem para o contexto
e logo se verificar que ela critica apenas a "moda"
de cursos e encontros triunfalistas, verdadeiras fugas
da realidade crist interior e evanglica que de
muita orao, sacrifcio, violncia contra si mesmo e
amor a Deus e ao prximo.
Julguei oportuno acrescentar estas observaes
minhas para prevenir algum leitor mais delicado e
menos avisado. Eu, pessoalmente, considero uma
8
das grandes graas de Deus, em minha vida, o fato
de ter conhecido de perto Catarina de Hueck Doherty
e de ter contribudo, com meu livro "Apresento-lhes
a Baronesa", para torn-la conhecida e amada no
Brasil. As muitas cartas que tenho recebido, nestes
ltimos 5 anos, demonstram o bem imenso que ela
tem feito e est fazendo aos brasileiros. Queira Deus
que o presente livro possa continuar esse trabalho
de difundir cada vez mais a maravilhosa obra de
bondade, amor, f e esperana que Madonna
House e, tambm essa linda obra de Deus que a
pessoa de Catarina.
Goinia, maio de 1978

Pe. Hber Salvador de Lima, S.J.
9
PREFCIO
Em 1925 o Papa Pio XI lanou seu primeiro apelo
Ao Catlica, conclamando os leigos a participarem
do apostolado.
Cinco anos mais tarde, 1930, em Toronto, Catarina
de Hueck tornou-se uma das primeiras pessoas a
responder ao apelo do Papa. Seu desejo pessoal
visava a um apostolado individual, mas as
circunstncias, eventualmente, levaram seus
esforos a um grupo de leigos que trabalhavam num
movimento denominado "Casa da Amizade".
Este movimento cresceu e evoluiu. Em 1938 passou
as fronteiras dos Estados Unidos e entrou no campo
do apostolado racial, entre os negros do bairro
Novaiorquino de Harlem e em outros lugares. Em
1947, em conseqncia do seu casamento com o
falecido Eddie Doherty, um conhecido jornalista,
Catarina voltou ao Canad para fundar o apostolado
de Madonna House, em Combermere, provncia de
Ontrio.
Durante todos esses anos, tem-se ouvido o eco de
sua voz e a mensagem de sua pena. Fazendo
conferncias de norte a sul do continente americano,
num fluxo ininterrupto de artigos, cartas e livros, ela
entrou na vida de inmeros cristos com a
mensagem clara e firme de que necessrio viver o
Evangelho. Toda uma gerao de sacerdotes,
religiosas e leigos, na dcada de 1950, foi
alimentada e amparada por suas idias em livros
como Dear Sister, Dear Seminarian, Where God Is,
My Russian Yesterdays.
Sua origem e formao russa, bem como o trauma
10
da Revoluo Russa com os conseqentes
transtornos que a levaram das riquezas extrema
pobreza e condio vivncial de humilde operria,
tudo isto despertou no ntimo de Catarina, de
maneira muito profunda, o valor e a verdade da
mensagem evanglica.
Eu me encontrei com Catarina em 1950 e, meses
depois, tornei-me seu diretor espiritual. Nos ltimos
vinte e cinco anos tenho trabalhado e vivido ao lado
dela diariamente. Estou, portanto, credenciado a
afirmar, com base na minha experincia pessoal, que
o ttulo deste livro, Evangelho Sem Restries, sua
prpria vida.
Esta "mulher forte" considera o Evangelho Cristo e
suas palavras como uma Boa Nova. Ela insiste e
afirma repetidamente que o ncleo desta Boa Nova
o amor de Deus para conosco. Sua vida um
exemplo de fidelidade no somente aos
mandamentos do Senhor, mas tambm aos seus
conselhos de Pobreza, Castidade e Obedincia.
Assim ela se expressa na introduo: "No discutirei
diretamente a grande mar de controvrsias que,
nos dias de hoje, surge de todas as partes e nos
envolve. Em vez disso, procurarei mostrar a Boa
Nova aos meus leitores, espalhados em centenas de
cidades. A Boa Nova o Amor de Deus por ns; seu
nico grande mandamento amar. Se estivermos
vivendo este mandamento e no simplesmente
prestando-lhe homenagem de palavras, seremos
capazes de mudar a face da economia, da poltica,
da tecnologia e de qualquer outra coisa que precise
ser mudada".
11
Eu julgo que a Boa Nova apresentada por Catarina,
se for vivida integralmente, mudar no somente a
face da economia, da poltica e da tecnologia, mas
transformar tambm os coraes dos leitores,
desde que tambm estes aceitem o Evangelho sem
restries.
P. John T. Callahan
Madonna House
Combermere, Ontrio
12
INTRODUO
O mundo dos homens de hoje se encontra em
rebolio. J esteve em rodamoinho antes, mas o
rebolio e a confuso de agora de um novo tipo.
o rebolio e a confuso de mentes e espritos
humanos em busca de uma resposta verdadadeira
para o sentido de sua existncia: Deus.
Uma das razes da confuso presente o
desenvolvimento da cincia e da tecnologia, da
descoberta de mundos novos, com a conseqente
entrado do homen na imensido do espao sideral. O
homem partiu para a conquista deste espao
equipado com seus instrumentos, mas so estes
instrumentos que esto conquistando o homem.
Chega-se quase impresso de que, quanto mais o
homem avana no conhecimento do mundo em que
vive, menos ele entende a si mesmo.
Tempo existiu em que ele se julgou o centro deste
seu universo. Agora, ao contemplar a imensido que
o rodeia, ele parece ter-se encolhido dentro da mais
completa insignificncia. Ele se sente fragmentado.
Parece no haver mais sentido em sua vida; ento
plasma milhares de dolos para si mesmo, na
esperana de encontrar uma paz temporria, uma
paz psicolgica que lhe advir da adoraao de tais
dolos.
Entretanto, mal o homem acaba a criao do seu
dolo seja ele status, riqueza, sexo ou poder
logo descobre que a esttua tem ps de barro.
Levanta-se, ento, e sai procura de outro dolo e
mais outro, at chegar ao ltimo da srie que ele
mesmo. Mas nem mesmo este o satisfaz. Inquieto
13
sempre, o homem recomea a busca deste Deus, o
qual ele no acredita realmente que tenha morrido.
Obviamente ele no consegue ver que o Deus vivo j
o est conduzindo verdade como a ela conduziu
toda humanidade desde o primeiro dia da criao.
Em certo sentido, Deus est morrendo, isto : esto
morrendo as concepes errneas que os homens
vm tendo de Deus h tantos sculos. O verdadeiro
Deus est ressurgindo das cinzas desta morte,
envolvido num esplendor novo. Ser o esplendor da
verdade que o homem pode compreender, o
esplendor do amor que os modernos buscam to
desesperadamente. Ser um esplendor de humildade
e mansido por parte da humanidade que, no fundo,
deseja ardentemente alcanar, entender e possuir a
Deus.
No meio de todo este "rebu" e desta confuso, o
Esprito Santo desce mais uma vez ao mundo com
seu fogo pentecostal. H pouco tempo, dois mil
homens de Deus se reuniram na Cidade Eterna a fim
de tomarem o Evangelho do Cristo ressuscitado e em
perene ressurreio, algo essencial para o homem
das nossas ruas, eterno fabricante de dolos,
aparentemente confuso e assustado. O Conclio
Vaticano II convidou no somente os catlicos, mas
tambm todos os homens de boa vontade a
reexaminarem suas conscincias, a reconsiderarem
seu relacionamento com o humilde Servo Sofredor
que Nosso Senhor Jesus Cristo.
O Conclio exortou todos os cristos a pregarem o
Evangelho em toda parte, no com a finalidade de
converterem os homens a esta ou quela Igreja
particular, mas para revelar-lhes a face do Amor, a
14
face de Deus, anunciando o Evangelho com suas
prprias vidas. Eis a o grito da Igreja e dos bispos
dirigido a seus fiis e a todos os homens da terra.
Sim, porque todos os homens so amados por Deus
e todos so chamados para amar a Deus em
retribuio, cada um de acordo com a sua
conscincia, cada um de acordo com sua viso ou
conhecimento da face de Deus.
Quanto ao mundo catlico em particular, porm, o
Conclio impe-lhe uma tarefa especial: a de
penetrar o mundo secular como um fermento de
amor e de ternura, levando esta mensagem da Boa
Nova sua vida diria, em todas as frentes: poltica,
econmica e social.
Esta a essncia da mensagem da Igreja para os
catlicos. uma mensagem maravilhosa, capaz de
levar a luz de Cristo aos mais escuros escaninhos
deste nosso mundo contemporneo fragmentado,
confuso e tateante, cheio de sustos e crispado de
dios. Essa tarefa exige que descartemos todas as
nossas bagagens inteis, que ponhamos um fim a
todos os jogos de palavras e a todas as disquisies
que no conduzem a nada. Sim, agora importa que
partamos para a essncia das coisas.
Esta essncia muito simples: temos que comear a
viver sob o impulso da f e no simplesmente da
"religio". Urge tenhamos um encontro com Deus e
que deixemos penetrar nossas profundezas.
Devemos ter presente que Deus nos amou primeiro
e que a nossa religio verdadeiramente um caso de
amor entre Deus e o homem, entre o homem e
Deus; no um mero sistema moral ou dogmtico.
15
Devemos corresponder ao amor de Deus, amando-o
apaixonadamente! Como? Atravs do outro. Importa
que amemos nosso prximo no somente como a
ns mesmos, mas que o amemos com o corao de
Deus. Foi Cristo quem o disse: "Eis como os homens
sabero que vocs so meus discpulos: se vocs se
amarem uns aos outros como eu amei vocs".
Para conseguirmos amar com o corao de Deus,
preciso que nos esvaziemos de ns mesmos
totalmente, de maneira que Cristo possa amar
atravs de ns. Sem ele no nos possvel amar
ningum nem coisa alguma; nem sequer a ns
mesmos.
preciso que nos tomemos pobres. S desta
maneira nos esvaziaremos de ns mesmos e
seremos capazes de mostrar aos outros a face de
Deus. Ento sim, o Amor brilhar at em nossos
escritrios, armazns, bolsas de valores e zonas
residenciais suburbanas. S se nos tornarmos
pobres. E no basta apenas a pobreza de esprito,
aquela convico da nossa total dependncia de
Deus. Devemos ser pobres na realidade de nossa
vida diria.
A hora presente no para cristos estarem
comprando casas de cem mil dlares. No o
momento de andarmos preocupados com a nossa
"imagem" diante dos outros. No tempo agora de
se verem religiosos gastando milhes em
construes, mesmo que se trate de igrejas e de
altares. (No estou sugerindo que nos tornemos
indigentes!) tempo de pobreza no sentido de dar
aos outros no somente do que nos sobra, mas
tambm do que nos necessrio. Ser que no
16
podemos viver normalmente e, ao mesmo tempo,
coibir nossos desejos imoderados de nos rodearmos
de tantas bugigangas dispensveis e de outros
tantos meros smbolos de nosso "status"?
hora de nos fazermos cristos na plenitude que
vem nestas trs palavras: "Seguidores de Cristo". A
vida de Cristo se apresenta a todos e a cada um de
ns como nosso modelo, no importa qual seja o
nosso estado de vida. Temos que traduzir este
modelo em ns para que todos o possam
compreender.
Somente o amor pode conseguir isto. Ora, a f a
me do amor. Urge, portanto, que comecemos a
viver de f; desta f que tem nos ritos externos da
religio apenas seus serventes e, nos sacramentos,
seus sinais visveis. Precisamos dar um verdadeiro
mergulho na Bblia e na liturgia. A Palavra vai
iluminar-nos. Deus, este Tremendo Amante1 nos
nutrir com sua Presena, dando-nos fora e graa
para amarmos como ele amou.
Voc, leitor, no encontrar, nestas pginas,
nenhuma discusso sobre os grandes problemas dos
tempos atuais. Estes temas, acontecimentos e
tragdias so bem retratados pela imprensa profana
e crist, de norte a sul do seu pas. Meu intento
focalizar estes problemas de um ngulo diferente.
Em primeiro lugar, convm que nos situemos
realmente bem dentro da agonia dos acontecimentos
modernos, entrando no mago da angstia que com
eles se relaciona. Isto exige uma orao contnua,
This Tremendous Lover: expresso de Francis Thompson no

1
seu famoso poema, The Hound of Heaven. (Nota do Tradutor)
17
pedindo aumento de f. Boa parte do mundo
acredita que Deus esteja morto e uma outra parte,
igualmente grande, no quer nem saber se ele est
morto ou vivo. Na orao ns nos lembramos de que
Deus no deseja sacrifcio, mas sim amor e
misericrdia. Ento, ao pedirmos f, percebemos que
as condies desesperadoras do mundo exigem que
nos tornemos um holocausto, um sacrifcio para o
Senhor.
No discutirei diretamente a grande mar de
controvrsias que, nos dias de hoje, surge de todas
as partes e nos envolve2. Em vez disso, procurarei
mostrar a Boa Nova aos meus leitores, espalhados
em centenas de cidades. A Boa Nova o Amor de
Deus por ns; seu nico grande mandamento
amar. Se estivermos vivendo este mandamento e
no simplesmente prestando-lhe homenagem de
palavras, seremos capazes de mudar a face da
economia, da poltica, da tecnologia e de qualquer
outra coisa que precise ser mudada.
Este livro contm algumas das pginas que escrevi
em pocas diferentes em todos estes anos. Cada
captulo pode ser lido e meditado separadamente, se
bem que existe, em todos eles, creio eu, uma nota
dominante que os unifica: o mandamento do Amor.
Ao progredir na leitura, o leitor ouvir este mesmo
estribilho repetido uma e muitas vezes como uma
criana repetindo sua cano infantil. Mas, embora
sendo uma repetio maneira das crianas, ela no
de modo algum infantil. Afinal de contas, Nosso
Catarina de Hueck e sua obra dividiram as opinies de muitas

2
pessoas na Amrica do Norte e outras partes. (Nota do Tradutor)
18
Senhor disse que, se no nos tornarmos como as
crianas, no entraremos no seu Reino. Minha
orao tem sido sempre esta: "Senhor, dai-me um
corao de criana e a tremenda coragem para viv-
lo integralmente".
Se tivermos coragem para levar uma vida de amor
com um corao de criana, o mundo mudar. O
mundo vai se transformar, se tivermos nimo e amor
para viver o Evangelho sem restries.
19
CAPTULO I:
MAU TEMPO NESTES TEMPOS
O que h de errado com os cristos

Eu sou, sem dvida alguma, uma viajante moderna.
Certa vez, visitando nossas casas, fora do Canad,
dei a volta ao mundo duas vezes, em termos de
milhas areas. Onde quer que tenha estado
hotis, restaurantes, bares, sales de festa, cabanas
humildes de gente de cor, suntuosos palcios
italianos, belas moradias americanas e europias
em toda parte tive a impresso de que existe apenas
um tpico importante de conversa, em nossos dias.
Este tpico Deus.
Morto ou vivo, conforme estes ou aqueles, Deus
preocupa a mente dos homens com uma estranha e
eterna fascinao. H quem o negue? No o faz com
tranqilidade. H quem o aceite? Aceitam-no, muitas
vezes, com grande paixo. Infelizmente, porm, na
maioria dos casos, entre os que dizem acreditar nele,
h muitos que so tbios e esto longe de possurem
entusiasmo para defend-lo, como se eles mesmos
no estivessem l muito seguros. No h neles
dinamismo nem fogo pentecostal a abras-los.
Entretanto, a impresso mais profunda por mim
colhida nestas viagens que a fome de Deus entre
os homens est agora no seu pice, ainda que os
cristos no saibam como saci-la. Talvez porque
no reconheam esta fome pelo que ela e, assim
sendo, no conseguem descobrir a maneira de saci-
la.
Enfrentemos a realidade. Se existem ateus no
20
mundo, se boa parte dele no ouviu ainda a Boa
Nova ou se, depois de t-la ouvido, no a aceitou, a
maior parte da culpa se encontra em ns, cristos,
que no vivemos o Evangelho. Nada mais fizemos do
que abarrotar as bibliotecas do mundo com livros
que comunicam, sim, a mensagem evanglica, mas
a apresentam, aguada, dessorada.
O Cristianismo tem-se tornado uma questo de
tica, de comportamento moral; uma questo de
presena nas igrejas, um aprendizado de regrinhas
que possam garantir a entrada no cu. A distncia
que medeia entre a realidade evanglica e os
ensinamentos contidos nestes volumes de biblioteca
j produziu boa safra de danos.
Minhas impresses de viagem convenceram-me de
que o mundo est pedindo o Po da Vida a gritos;
est sedento das guas Vivas prometidas por Cristo,
o que vale dizer, sedento do prprio Deus. Mas os
cristos que possuem este Po e estas guas no
sabem como reparti-los. Esquecem-se de que todo
homem que come o po do Senhor deve ser tambm
e verdadeiramente "comido" pelos outros. Depois de
receber amor, o cristo deve dar amor.
Nestes meus giros pelo mundo, pareceu-me que so
poucos os cristos "enamorados de Deus" e so
menos ainda os que j chegaram a perceber que
Deus est apaixonado por eles. Eis porque a voz dos
que dizem "Deus est morto" grita mais alto do que
as vozes que afirmam estar ele vivo.
Deveramos parar de falar de Deus e comear a viver
o Evangelho em nosso dia-a-dia, manifestando a
imagem do Senhor com tal clareza, em nossos
21
coraes, que no seja possvel a algum dizer que
ele est morto. Deveramos parar com essas
preocupaes de teorias teolgicas e comear a
construir entre ns comunidades de amor.
Vivemos em tempos de Pentecostes. Mais uma vez
est presente em nosso meio o amor irresistvel do
Esprito Santo. Resta-nos apenas abrir o corao a
este amor e transformaremos o mundo. Ento sim,
nossas almas tero o fogo e a chama que Jesus
enviou para renovar a face da terra.
Quando os Apstolos partiram para anunciar a Boa
Nova, de acordo com as instrues do Mestre, no
levaram consigo nenhum manual de catequese. Eles
tinham o Evangelho. Tinham o Esprito Santo. E foi
assim equipados que levaram o Reino de Cristo a
uma poro imensa do mundo ento conhecido.
Por que no podemos ns, cristos modernos, adotar
as "tcnicas" dos Apstolos e dos primeiros cristos?
Bem... verdade que, agindo assim, poderemos dar
com os costados nalguma priso muito real de pedra
e cal ou em outras feitas da rejeio e do ridculo em
que nos atiram...
possvel que sejamos crucificados muitas vezes ou
at, quem sabe, internados nalguma clnica
psiquitrica, como poderia acontecer a S. Francisco
de Assis se estivesse hoje entre ns... E da?! Pelo
menos o Evangelho estaria sendo anunciado aos
pobres e o Reino de Deus comearia a firmar ao
menos a ponta dos ps no nosso mundo
contemporneo. Cristo veio trazer fogo terra.
Como seria desejvel que seu fogo abrasasse os
nossos coraes nos dias de hoje.
22
Era de paradoxos
H uma fome de Deus. Talvez nossa poca
comunista, ateia, secularizada, pragmtica e
neopag passe histria como a era humana da
fome de Deus. Existe sim uma fome do Absoluto, da
verdade divina, do Cristo dos Evangelhos.
Para ns, que vivemos nesta era, difcil enxergar a
ns mesmos objetivamente, numa perspectiva
correta. Em toda parte entrechocam-se contradies
e paradoxos; os extremismos se tocam.
Na Rssia, oficialmente um pas comunista, mais de
cem jovens entraram, para um dos poucos
seminrios que ainda existem. Entretanto, estes
jovens cresceram expostos ao atesmo desde a
infncia. Um telogo russo que h pouco voltou
dessa nao, pde constatar quanto e em quantas
maneiras a religio e o interesse por ela esto
dominando a juventude russa atual.
Na Califrnia, enquanto, l embaixo, nos
restaurantes "topless", garonetes de busto nu
circulam entre as mesas, l em cima, no muito
longe, mosteiros esto sendo construdos nas
montanhas. E h multides que acorrem a ambos os
lugares.
Os hippies perturbam no pouco a conscincia da
gerao mais velha. Eles surgem, no mundo de hoje,
como S. Francisco de Assis apareceu no seu tempo.
Eles mexem com algo bem profundo no corao dos
homens, mesmo a despeito de suas drogas e seu
amor livre. E no por causa destas duas ltimas
coisas que causam certo desconforto na conscincia
23
dos adultos, ao seu redor.
Um grito em favor da paz se levanta de todos os
lbios, em todos os pases, vindo tanto dos jovens
como dos adultos. Homens em plena maturidade,
ocupando cargos vantajosos nos governos,
perguntam a si mesmos se lhes lcito continuar em
seus postos, quando suas decises envolvem
contratos de compra ou venda de novas armas
mortferas.
H milhes que procuram, em vrios cultos orientais,
a resposta para sua fome interior. No faltam os
jovens que se voltam para Kierkegaard, Bonhoeffer e
Teilhard de Chardin, em busca de alimento espiritual.
Catlicos, protestantes e judeus, em todas as partes,
esto voltando para as fontes de sua f, nas
Sagradas Escrituras. Enquanto alguns homens esto
sepultando o Cristo, outros o esto estudando. A
humanidade sente que Cristo a inquieta, mas,
mesmo assim no consegue abandon-lo. Um
grande problema para a Igreja, fundada sobre So
Pedro, que muitos homens saem em busca da
verdade mas se desviam em bifurcaes de erros
nalguma parte do caminho.
Aumenta, dia-a-dia, o nmero de pessoas
"civilizadas", no Ocidente, que estudam mtodos de
controle de natalidade, enquanto povos "primitivos"
rejeitam tudo isso. O celibato torna-se um problema
cada vez mais angustiante para o clero ocidental,
enquanto os padres russos que se casam antes do
diaconato, esto requerendo o voto de castidade.
Esto fazendo isto por verem que muitos comunistas
abraam o celibato para conseguirem uma dedicao
24
mais completa ao partido! Ento eles perguntam a si
mesmos se no podem fazer o mesmo em favor da
salvao eterna e por amor do Deus vivo!
Paradoxos! Confuso! Busca! Tudo isto inerente a
qualquer procura do Absoluto. A esto os sinais dos
nossos tempos. Quem vai saciar esta fome? Como
responderemos a esta busca do Absoluto? Quem
dar ouvidos a esta voz que fala no silncio do
corao de cada homem? Toda a histria humana e
at mesmo a prpria subsistncia do nosso planeta
podem depender de escutarmos ou no esta voz
misteriosa.
A falsa divinizao do homem

Que qualificativo daremos aos tempos em que
vivemos? Neopagos? Entretanto, muitos dos povos
que chamamos de pagos ensinam-nos os caminhos
e as maneiras da paz, do amor e da verdade. Ser
que regredimos a um tempo de "pre-evangelizao"?
Houve tais tempos antes, mas os povos que neles
viveram, antes do Evangelho, acreditavam ao menos
em certos deuses e lhes rendiam sua homenagem.
Qualquer que seja a etiqueta que preguemos nos
tempos de hoje, certo que ns, os ocidentais, no
encarnamos a doutrina de Cristo, deste Cristo no
qual professamos crer. Ser que estamos
atravessando uma fase da histria em que, numa
certa faixa da humanidade, cada homem se
considera um pequeno deus para si mesmo? Se
assim for, estamos de volta aos tempos da Torre de
Babel. Talvez seja por isso que, numa poca de
tanto progresso tecnolgico, no campo das
25
comunicaes, somos cada vez menos capazes de
nos comunicar uns com os outros, como indivduos e
como naes.
Qualquer seja a Era em que vivemos no importa
a anlise que dela faamos o certo que se trata
de uma era assustadora. Uma poca de contrastes
tremendos. Atingimos alturas inconcebveis no
campo tecnolgico, quase a ponto de podermos dizer
que j conquistamos o espao e o tempo. Mas, neste
mesmo processo de avano tecnolgico, estamos
destruindo a natureza e a ns mesmos. Uma
poluio generalizada invade hoje a terra, a gua, o
ar e at os planetas. Na mesma medida em que
conquistamos o espao, destrumos nossa terra.
Viajamos cada vez mais rapidamente e inventamos
milhes de mquinas e instrumentos que
economizam tempo para ns. De repente, sentimos
a necessidade de correr aos psiquiatras para
descobrir que coisa vamos fazer com o tempo que
economizamos!
Nossos milagres tecnolgicos inauguram nos
espritos humanos temores e angstias que nunca
tnhamos conhecido antes. Assombra-nos o pesadelo
de nos tornarmos meros robs ou simples
prolongamentos de mquinas. As mquinas nos
desumanizam. No temos mais certeza do que
somos ou quem somos; ento samos procura da
nossa identidade junto aos psiclogos e psiquiatras,
em consultrios prova de som.
Invade-nos um sentimento de culpa porque os
prprios meios de comunicao que inventamos
esto abrindo nossos olhos para a tremenda
confuso que fizemos deste mundo, ns os que nos
26
considervamos deuses. No podemos mais dormir
com a mesma tranqilidade de antes porque o vdeo
das nossas televises traz nossa sala de estar a
pobreza e a misria de nossos irmos. E com que
vida e realismo!
Por quanto tempo ainda ser-nos- possvel viver no
ar poludo que criamos? At quando a vida nos ser
tolervel no barulho ensurdecedor de nossas
cidades, ouvindo continuamente notcias de
violncia, tragdia e morte?
Em que era estamos vivendo? Na era da divinizao
do "eu". J tempo de cairmos de joelhos, voltando-
nos novamente para o nico Deus verdadeiro no qual
temos um pouco de f, para suplicar-lhe que nos
limpe da lepra da mente e d corao. Depois disto,
talvez, possamos comear uma nova era; uma era
de paz e de amor.
O homem fragmentado
O homem moderno um ser em fragmentos. Os
psiquiatras chamam isso de esquizofrenia ou do-lhe
algum outro pomposo nome cientfico. Sem dvida
alguma, pode-se dizer que o homem de hoje est
dividido em si mesmo; uma espcie de dupla
personalidade. Ele est emocionalmente perturbado,
tem medo de assumir responsabilidades e de
enfrentar a vida. Este medo das responsabilidades
assustador, especialmente em nossa era tecnolgica,
j to insegura com tantas guerras frias e quentes e
com tantas ameaas de bombas nucleares
penduradas sobre nossas cabeas.
Uma causa parcial desta fragmentao e diviso do
27
homem dentro de si mesmo pode ser encontrada na
rejeio de todos os caminhos da tradio e de
quase toda a sabedoria do passado. Dividido e
assustado, o ser humano quer romper todos os laos
que paream prend-lo a qualquer coisa. Qualquer
tipo de autoridade tem para ele o aspecto de
amarras que impedem a liberdade dos seus
movimentos. Ele se sente como Gulliver, amarrado,
com milhares de cordis, pelos seus antepassados
para os quais olha desdenhosamente l de cima:
pequenos pigmeus ignorantes!
O homem atual se entusiasma e se apaixona por
qualquer mquina que o ajude a escapar da
realidade, a fugir o mais depressa possvel para um
"lugar melhor". Na verdade o que acontece que ele
vai para no sabe onde e acaba voltando ao ponto
de partida.
Muitas das invenes da tecnologia moderna apenas
servem para fragmentar o homem cada vez mais.
Mas, evidentemente, ele recorre psicologia e
psiquiatria, na esperana de que estas o tragam de
volta unidade perdida.
Estas cincias, porm, nada mais fazem do que
capacit-lo a dar uma boa olhada dentro de si
mesmo e de sua estrutura emocional; aps isto, elas
lhe dizem que use seus prprios recursos para
recolher os cacos e refazer sua integridade. E o
coitado no consegue.
No consegue porque precisa de muito mais do que
de cincia. Ele precisa de Deus. Se ele se levantasse
e sasse em busca de Deus, logo reencontraria a
unidade que procura.
28
Na Bblia Palavra de Deus h um conselho e
uma orientao que poderia ser o comeo para a
restaurao da unidade interior do homem: "At
quando, crianas, amareis a criancice, os
petulantes acharo prazer na petulncia e os
insensatos odiaro a instruo? J desprezastes
todos os meus conselhos e negligenciastes minhas
admoestaes. No tereis que temer repentinos
pavores, nem o infortnio reservado aos mpios,
quando vier; porque Deus ser o teu apoio e
preservar teu p da captura. Porque eu tambm fui
filho pequenino de meu pai, e unignito vivia sob os
olhares de minha me e ele instrua-me dizendo:
guarda as minhas palavras... Ouve, meu filho e
acolhe as minhas palavras pois assim multiplicar-se-
o os dias de tua vida" (Pr 1,22.25; 3,25-26;
4,3.10).
Neste livro dos Provrbios se encontra a sabedoria
de que precisa o mundo atual. Em outras passagens
do mesmo livro, o escritor aconselha os homens a
assimilarem a sabedoria de seus pais e antepassados
e, depois de lhe acrescentarem a sua prpria,
adverte-os a passarem-na adiante para seus filhos.
Muito desta fragmentao do homem moderno e de
sua personalidade dividida poderia ser sanado, se ele
seguisse o conselho dos Provrbios. Se cada gerao
preservasse a sabedoria do passado, enriquecendo-
a, por sua vez, com orao, esprito de sacrifcio,
vida pura, e passasse aos filhos todo este tesouro,
ento haveria uma harmoniosa mistura do velho e
do novo.
O que nos faz falta a sabedoria de Deus.
Precisamos muito mais dela do que da psiquiatria ou
29
de qualquer cincia. Esta sabedoria divina
preservaria nossa "inteireza", mesmo nesta nossa
era atmica. Mas para tanto mister deixar de lado
"nosso amor pela criancice". Urge parar de ser tolos
e desejar o que nos nocivo. Ponha-se um fim a
esta averso que sente o mundo pela verdadeira
Sabedoria que o prprio Deus e, ao invs
disso, saia cada um avidamente sua procura.
Devemos nos tornar como crianas para chegarmos
maturidade de adultos responsveis, de um povo
de nobreza real, povo sacerdotal e santo: povo de
Deus!
Uma chave para a solido

Ser que percebemos a total e trgica solido do
homem, especialmente no nosso mundo ocidental?
Esta solido grita por socorro com todo o volume de
sua voz, l do fundo do seu aparente silncio. Para
abrir-lhe as portas e libert-la, s existe um meio: a
chave do amor.
Fala-se muito de pobreza, em toda parte, ao redor
de ns. Telogos ilustres discutem-na em termos
que poucos entendem. Os filsofos fazem o mesmo.
As elites culturais, o que quer que elas sejam e onde
quer que estejam, fazem da pobreza seu assunto
principal e os jovens de hoje tambm vivem falando
dela.
Atentemos, porm para um fato: em todas estas
disquisies, ningum ousa olhar para si mesmo,
para bem dentro de sua prpria solido,
contemplando-a de frente. De fato, quem no se
sente solitrio nestes dias? Incluindo os prprios
30
telogos, filsofos, as elites e os jovens
contestadores. No duvidemos; a humanidade hoje
uma grande montanha solitria e a estamos ns:
uns no sop, outros no meio, outros no cume; todos
tocados pelo mal da solido. Entretanto, a soluo
to simples, rpida e evidente.
verdade que temos obrigao de repartir nossos
bens materiais e muitos dentre ns o fazem ou
tentam faz-lo. Esquecemo-nos, porm, de que "no
s de po vive o homem", e o que relutamos em dar
ao nosso prximo o amor; o Amor em toda sua
vasta dimenso.
Sim, a solido tem uma porta de sada, e cada um
de ns possui a chave dessa porta. Ela se chama
aceitao do outro sem perguntas. Seu primeiro
efeito que, atravs dela, o outro percebe que
amado e ns, depois de lhe termos dado amor,
passaremos a dar-lhe tambm os frutos deste amor:
compreenso, delicadeza, ternura e compaixo.
Sim, temos todos a chave libertadora da solido do
"outro" e ele tem a chave da nossa. A nica coisa
que nos resta fazer usar esta chave no lugar certo,
abrir e entrar. Este lugar, evidentemente o
corao. Mas a comea o problema... Temos medo
de fazer isso. Temos medo porque esta entrada no
corao do outro comprometedora. Ela nos envolve
nele e com ele em termos de amor. Preferimos
assumir compromisso com uma favela ou qualquer
outro lugar de nossa prpria escolha, onde bastem
palavras, sem ser preciso usar a chave do corao
de ningum. Mas palavras so apenas smbolos da
chave que ficou sem uso. J tempo, agora, de
compreendermos que precisamos us-la a todo
31
custo, entrando nos coraes uns dos outros. E
faamo-lo sem temor.
Sim, incumbe-nos o dever cristo de descermos s
profundezas do corao de nossos irmos e, como
disse, faamo-lo sem temor porque, l dentro, Deus
nos espera. L ele nos vai ensinar como dissipar esta
terrvel solido que oprime os homens nestes nossos
dias to estranhos e to trgicos. Se no chegarmos
a entender que o homem no vive s de po, todos
pereceremos.
Quem, melhor do que qualquer outro, conhece bem
a solido dos homens, so os cristos que esto
crescendo em prudncia e graa, na escola do amor
de Deus. Estes conseguem v-la nos olhos do padre,
da freira; nos olhos dos maridos e das esposas, dos
parentes, dos jovens, dos pobres e dos ricos. Sim...
tambm a!
A solido assume propores de verdadeiras garras
que constringem os homens do nosso tempo num
aperto quase impossvel de romper-se. Mas ele pode
ser rompido. Pode ser rompido por um amor
oferecido no silncio e na bondade, de um corao
para o outro. Poderia ser tambm um amor
expressado em palavras; estas, porm, devem vir de
uma alma unida com Deus na orao e na
contemplao.
Como dizamos atrs, no bastar ao cristo
simplesmente amar; necessrio amar com o
corao do prprio Cristo. Isto s se pode conseguir
com a abertura dos nossos coraes para a
humanidade e com a deciso de tomarmos sobre ns
o sofrimento de cada irmo, como fez Jesus Cristo.
32
Temos que participar da solido dos homens,
identificando-nos constantemente com eles. Isto no
se faz sem que, antes, morramos para o nosso
prprio eu. Ento Cristo viver em ns e nos amar.
Diante de um tal amor, a solido deixar este mundo
e ele ser capaz de se aprumar de novo e se refazer.
As ilhas se fundiro todas num s continente: o
corpo do Cristo indivisvel.
Os verdadeiros valores
Um dos maiores males de hoje a perda de
identidade das pessoas, sobretudo entre os jovens. E
no se trata de uma fotografia ou documento de
bolso. uma perda de identidade que parece
acompanhada da incapacidade de amar-se e aceitar
a si mesmo.
Milhares de jovens passam por Madonna House cada
ano e a maioria deles sofre tanto desta perda de
identidade pessoal como da inabilidade de se
amarem si mesmos tais quais so. Ser porque
no lhes pregamos ainda o Evangelho como
deveramos?
O Evangelho pode ser resumido em dois
mandamentos : amar a Deus e amar o prximo
como a si mesmo. Qualquer cristo, seja ele velho,
jovem ou de meia-idade, deve ser capaz de entender
que ningum consegue amar a Deus nem o prximo,
se no ama a si mesmo, se no se aceita como uma
pessoa distinta de qualquer outra, insubstituvel,
criada por Deus e por ele amada intensamente.
Deus nos ama no porque sejamos bons, mas
porque ele bom! Pode bem ser que no queiramos
33
aceitar a ns mesmos porque o padro de medida
que usamos para avaliar nossa dimenso nossa
capacidade de produzir, nosso "quociente de
produo". Aferimos nosso valor de acordo com o
que produzimos. Nossa sociedade, cultura e
costumes que nos viram crescer, tudo parece ter-nos
assediado desde a infncia para nos impingir este
"sistema de medidas" e forar-nos a crer nele.
No mundo dos negcios, os salrios se elevam de
acordo com a produo: quantas unidades
vendemos, quantas encomendas conseguimos, quais
foram nossas notas na escola, quantas aplices de
seguro colocamos na praa... e por a a fora.
Estamos nos medindo como prolongamentos de
mquinas e no como seres humanos. Se verdade
que toda falha repreensvel, tambm verdade
que no h sucesso sem falhas ou erros; pode-se
mesmo dizer que os erros tm sido os degraus do
sucesso, mesmo na ordem natural das coisas.
Esta deve ser a mentalidade que nos desperte para
nosso verdadeiro valor. O que nos valoriza definitiva
e verdadeiramente a encarnao, morte e
ressurreio de Cristo: ns valemos trs horas de
agonia em cima de uma cruz! Mais: ns valemos a
vida toda de Cristo, porque "a tal ponto Deus amou o
mundo que lhe deu seu Filho nico". Sim, a est
nosso valor. Infelizmente o mundo de hoje,
especialmente os jovens de hoje, no parecem
perceber esta verdade. Rejeitam a si mesmos e,
desta forma, alienam-se de Deus e de seu prximo.
Que iremos fazer de uma situao destas que
enriquece os psiquiatras e deixa o resto do mundo
pobre e doente? A resposta consiste em pregarmos o
34
Evangelho com nossa prpria vida. Praza ao cu que
possam surgir no nosso meio pessoas que, depois de
se apaixonarem vivamente por Deus, sejam capazes
de levar este amor a todos os que se julgam
indignos de serem amados at por si mesmos!
Se pudessem ver o amor de Cristo brilhando nos
olhos de um cristo, seriam curados todos os que
sofrem, em razo desta crise de identidade. O amor
estaria "solto" no mundo. Cristo se tornaria outra vez
visvel na terra.
A fome mais profunda

Uma fome diferente apareceu em todas as partes do
mundo. A fome de Deus. Igualmente, de um plo ao
outro da terra, toda a humanidade est procurando
saciar esta fome. Entretanto, numa situao difcil de
definir-se, ela persiste. Imensas procisses de
peregrinos riscam a face do globo em todas as
direes buscando santurios para l matarem sua
fome. E como consegui-lo? A resposta simples:
atravs de um amor face a face, de pessoa para
pessoa.
Os homens da hora presente esto se balanando
numa gangorra, por cima de um abismo, enquanto
uma guerra atmica os ameaa pelas costas. Esto
todos assustados com a gula, a ambio insacivel
da mquina militar e comeam a achar intolervel a
monotonia das linhas de montagem que esto
matando seu esprito. Esta admirao assustada
continua diante de um mundo que, de um lado,
oferece ar condicionado com outros requintes e, de
outro, encurta a vida humana.
35
Todas estas situaes e muitas outras convergiram
para uma pergunta: Quem Deus? O homem, pouco
a pouco, comea a entender que os problemas dos
nossos dias trgicos s tero soluo vinda de Deus,
quando comearmos a viver as leis do seu amor.
Este , pois, o momento em que devemos nos olhar
de frente uns aos outros, ns que nos consideramos
cristos, porque a soluo do problema desta fome
interior do mundo comea numa base de homem
para homem. Quer isto dizer que cada indivduo
diante do seu irmo deve compreender que
amado! Amado como amigo! Amado como um irmo
em Cristo. Ora, isto tem que ser feito de pessoa para
pessoa. Massificao no resolve.
O homem s poder encontrar a imagem de Cristo
no rosto do outro, nos olhos do outro. H inmeros
modos de louvar a Deus, de procur-lo e de rezar a
ele. Mas hoje h um modo muito especial, grandioso,
profundo, delicado, repassado de ternura e
compaixo: este amor de pessoa para pessoa.
Temos que fazer tudo para que o outro descubra que
ns o amamos. Se o conseguirmos, ele descobrir
que Deus o ama e, no momento em que perceber
esta realidade, sua fome acabar. Ficar, ento,
ciente de que Deus lhe preparou um banquete e o
convida para sua festa, para beber o seu vinho e
comer o Po que ele mesmo. Quem participar do
Sacrifcio Eucarstico, levado por outra pessoa,
saber o que amor. Nunca mais ter fome. E,
sobretudo, entender, de maneira inefvel, at que
ponto amado.
36
O inundo est frio
A caridade est morrendo e o mundo est frio. O
nico calor que parece poder aquec-lo, por um
segundo apenas, antes de destru-lo, o calor da
bomba atmica. Sim, a caridade est nas ltimas e,
por isso, o mundo se esfria devido ao gelo do dio de
irmo para irmo. Em vrias naes de agora os
homens esto matando seus semelhantes, e a terra
mais uma vez grita cheia de temor e tremor ante a
execrao de ter que se empapar novamente com o
sangue derramado por Caim.
A caridade est morrendo e o mundo est frio. Com
o gelo da suspeita e da dvida. Os homens
caminham no meio de uma nvoa a treva branca
que parece no vir de parte alguma e vem de
todos os lados. A nvoa distorce a realidade, torna
quase irreal o que real. Ela traz suspeita de dvida
consigo, porque traz temor.
A caridade est morrendo e o mundo est frio. Por
causa dos medos que geram desconfianas e
confuso. Por causa dos medos que bloqueiam a
inteligncia e tomam as pessoas neurticas e
psicopatas.
Tudo isso porque a caridade est morrendo. Mas,
afinal, que a caridade e por que est morrendo? A
caridade amor. O amor uma pessoa. O amor
Deus. Ento Deus est morrendo? Sim, ele estar
sempre morrendo, enquanto os homens persistirem
em crucific-lo no seu Corpo Mstico.
A caridade est morrendo tambm porque os
homens recusam o amor de Deus. Porque eles
recusam o prprio Deus. Dizem que no precisam
37
dele. Que podem viver sem ele. Ou ento dizem que
ele no existe, nunca existiu. Dizem que Deus foi
simplesmente uma lenda, um arqutipo que as
sociedades primitivas descobriram nos consultrios
dos psiquiatras. Dizem que ele foi simplesmente um
pio do povo, uma bebida estupefaciente preparada
pelas classes dominantes para conservar pobre a
gente pobre e deixar os oprimidos mais oprimidos
ainda.
Cristo talvez esteja ainda sendo crucificado em seu
Corpo Mstico, mas, aleluia, ele est vivo! Ele
ressuscitou dos mortos. Ele Deus, vive em ns e
continuar a amar-nos at nosso ltimo suspiro, a
despeito do que possamos sentir a seu respeito.
O Corao Sagrado de Jesus reina soberano sobre os
homens, sobre o imenso mundo das criaturas, sobre
todos os universos descobertos pelo homem ou que
ele ainda possa vir a descobrir. O Galileu vencer de
novo. Vencer outras e outras vezes. Hoje e sempre!
A caridade tambm pode ressuscitar nos coraes
dos homens, se eles pararem um pouco para refletir
sobre o Amor, sobre Deus, sobre o fato incrvel, mas
verdadeiro, que Deus os amou primeiro e que tudo
quanto devem fazer para acabar com as lutas
internas, guerras, bombas atmicas, suspeitas,
dvidas e temores, est aqui: comecem a retribuir-
lhe com amor o amor que ele lhes dedica. E faam o
mesmo com todos os seus irmos.
Se isto fizerem, a luz e a chama da caridade ser to
intensa que j ningum ter que temer bombas
atmicas ou o dio dos outros.
38
Senhor, tende compaixo!
Senhor, tende compaixo!...
Suba at vs minha orao, como o incenso... em
favor dos mortos vivos! Em favor daqueles que, nos
lbios, professam um credo de amor e se chamam
de seguidores vossos, mas, nas suas aes renegam
tanto o amor como a vs.
favor dos mortos vivos que deviam estar abrasados
de zelo pela casa do vosso Pai, mas na realidade
dormem profundamente o sono da indiferena diante
do sofrimento, injustia, tristeza e morte que
assolam seus irmos, sem sentido nem finalidade.
favor dos vivos que vo por este mundo, pregando o
dio entre as raas e as naes... conclamando os
homens violncia, realizando aes tenebrosas e,
depois, continuam adorando-vos aos domingos.
favor dos mortos vivos que, ocupando cargos de
honra e confiana, violam e atraioam tudo isso at
mesmo enquanto juram "dizer a verdade, toda a
verdade e nada mais que a verdade", e assim
agindo, crucificam a vs que sois a Verdade.
favor dos mortos vivos que, apesar de j possurem
39
tantas coisas, ambicionam muitas e muitas outras e
as conseguem a qualquer preo, geralmente fora
de ameaas, exploraes, injustias, coeres e
fora bruta... e enquanto fazem tudo isso,
apresentam-se a vs nos primeiros bancos de vossas
igrejas.
favor dos fiis que partiram desta vida, porque foram
fiis a vs e a ns.
O espectro do medo
O medo passou a morar neste mundo. Sua grande
sombra penetrou nas grandes salas governamentais
e nas mentes daqueles que governam. Como uma
nvoa fria e negra, o temor se esgueirou em todos
os cantos e escaninhos do mundo. Mora nos palcios
e nas choupanas; nas fazendas e nos apartamentos.
Fez tambm seu lar nos coraes dos pobres deste
mundo que no tm sequer um teto sobre suas
cabeas. Ningum escapa sua influncia.
O medo filho do dio, da ignorncia e do
preconceito. No suporta a luz do amor, da paz e da
verdade.
Por que permitimos que nossos dias se encham
destes pensamentos e aes que geram medo? O
comunismo no poderia ter encontrado um solo to
frtil para semear seus dios que to bem crescem,
se ns no lhe tivssemos preparado este mesmo
solo de maneira to estranha. Ser por que ns
40
recusamos o amor? Ser por t-lo trazido apenas
nos lbios? Ser que deixamos nossa ignorncia e
nosso preconceito borrar a face do Amor em nossos
irmos? De que outra maneira poderia o medo ter
vindo morar conosco e pairar sobre ns e ao nosso
redor como uma nvoa que dificulta a viso de um
homem para outro?
H vinte sculos que a ternura de uma voz perpassa
pela terra: "Ningum tem amor maior do que aquele
que d a vida por seus amigos". O amor perfeito
expulsa o temor. O amor perfeito d a prpria vida.
Teremos esquecido tudo isso? Parece que sim.
melhor para ns, ento, que o recordemos antes que
seja tarde demais; antes que o medo nos tenha
manietado com suas fortes e nefastas amarras;
antes, enfim, que morram em ns nossos espritos.
Sim, parece estranho, mas se deixarmos que o medo
nos domine, ser possvel que nos matem tambm
as almas aqueles que s tm o poder de matar os
nossos corpos. E seremos ns que lhes teremos dado
tal poder!
Comecemos, pois, a amar. Comecemos a voltar
nossa face para Deus. No faamos perguntas acerca
de teto ou moradia, mas simplesmente tomemos
como decidido que partilharemos algo com aqueles
que no possuem ou com aqueles que tm maiores
necessidades. Comecemos a viver o Evangelho sem
restries e o medo ser banido. O amor comear a
reinar e, talvez, ento, experimentemos o seu fruto:
a paz. Todos os abrigos antiareos podero ainda
tornar-se despensas ou, melhor ainda, quartos de
brinquedo para crianas, se o amor vier de volta.
Tais abrigos se tornaro lugares de vida em vez de
41
baluartes contra a morte.
O assassnio moderno de Abel

Deus perguntou a Caim onde estava seu irmo Abel.
Caim respondeu: "Sou, por acaso, o guarda de meu
irmo?" A muitos de ns, hoje, Deus faz a mesma
pergunta e quantos, de fato, no daramos a mesma
resposta! Caim matou seu irmo porque tinha inveja
dele. Ns matamos nossos irmos lentamente,
deliberadamente, quase com uma malcia
premeditada. E isto no acontece porque ns as
naes ricas tenhamos inveja de outros pases.
Nada disso; ns as deixamos numa situao tal que
ningum pode invej-las. Estamos matando,
distribuindo morte, no por inveja, mas por causa da
avareza e da ambio que nos domina.
Compramos matria-prima das naes pobres e lhes
pagamos uns centavos miserveis; quando chega,
porm, nossa vez de lhes vendermos as mercadorias
processadas com esta matria-prima que de l veio,
cobramos deles dlares e mais dlares. Sabemos
muito bem que as naes pobres no podem
melhorar seu nvel de vida com este dinheirinho que
lhes pagamos e que, pouco a pouco, depois de muita
misria e sofrimento, elas acabaro morrendo de
fome.
A ento, colocamos nossa mscara de caridade e,
generosamente, derramamos sobre elas alguns dos
muitos milhes ou bilhes que nos sobram, quando
j tarde demais, quando j no h milhes nem
bilhes que as possam salvar da misria e da morte.
Sou, porventura, o guarda do meu irmo? Se
42
examinssemos, em profundidade, nossa conscincia
ocidental, a conscincia das sociedades opulentas,
encontraramos razo para tremer, porque ficaria
bem patente que aumentamos nossas posses com a
morte do nosso irmo. Nossas posses! tudo o que
nos preocupa hoje. Milhares de avies, portadores de
morte, armas assassinas de todos os tipos, esto
sendo vendidas pelas naes poderosas aos pases
do Oriente Mdio. Estamos todos encantados com
esta situao em que eles prolongam as nossas vidas
na mesma hora em que destroem a vida de outros,
em guerrilhas e guerras sem fim.
Sou eu, porventura, o guarda do meu irmo? Claro
que no! Sou apenas o seu assassino. de se
perguntar, com surpresa e admirao, como
conseguem olhar para si mesmos no espelho, ou ir
igreja, aos domingos, os fabricantes destes
engenhos de morte. E a esto includos todos os que
nisto trabalham, desde o presidente da empresa at
o seu faxineiro noturno.
No , de modo algum, surpreendente que tenhamos
cado nas malhas da nossa prpria culpa. E que
estranha culpa, nascida de nosso desejo desmedido
e desordenado de possuir as coisas boas da vida, de
elevar nosso "status" ou nvel de vida a um ponto
que chega a ser brbaro, na sua sensualidade
hedonista. Da nasce um sentimento de culpa que
no pode deixar a pessoa em paz com Deus, com
seu prximo e nem consigo mesma.
Sou eu, porventura, o guarda do meu irmo? No.
Mas, finalmente, os meus irmos, filhos das naes
pobres, esto se reunindo, dando-se as mos para
enfrentar-nos. E que terrvel confronto ser este!
43
Porque, enquanto nossos olhos contemplam essa
massa descomunal de nossos irmos pobres que se
congregam (corpos macilentos que ns exploramos
at ao limite extremo de sua resistncia fsica), de
repente toda esta imensa multido se transformar
na figura de Cristo. Um Cristo de cordas na mo,
como aquele dia, no Templo! Ele vai expulsar-nos! A
ns os traficantes do seu Templo, os agiotas, os
vendedores de morte! Vai expulsar-nos com as
cordas da sua ira que to justamente merecemos!
Sou eu, porventura, o guarda do meu irmo? Eis a
grande pergunta que precisamos fazer-nos. De nossa
resposta depende a sobrevivncia poltica,
econmica, social e individual do nosso tempo.
Tempo para a meditao

As pessoas perambulam por a cheias de medo:
medo psicolgico, medo espiritual, medo intelectual.
Todos olham ao redor e ouvem exploses de
bombas, vindas de todas as partes. Vai-se para a
cama com receio de que nossa cidade venha a ser
atacada durante a noite. J no se viaja sem medo
neste mundo de hoje; nem de avio, nem de trem
ou qualquer outro meio de transporte; medo de
algum seqestro ou qualquer outra coisa errada.
O medo afunda razes trgicas no corao dos
homens e, com ele, vem a dvida. Olhem para todos
estes bombardeios e destruies recentes! Como
posso crer num Deus que permite tais coisas?... E,
assim, surge a dvida venenosa. Ningum se lembra
de que Deus bom, terno, compreensivo e cheio de
perdo. No se pra um momento a fim de refletir
44
que no foi Deus quem comeou os bombardeios ou
quem comeou os seqestres de avies, as mortes e
mutilaes dos campos de guerra.
Surge, dentro de ns, uma estranha e ebuliente
agressividade que atira sobre Deus a culpa de todas
estas desgraas. Chego a pensar que, talvez, seja
filho destas dvidas o temor e a loucura que hoje
nos envolve de todos os lados.
Este um tempo que pede tranqilidade.
Tranqilidade para olhar e ouvir. Para descobrir a
verdadeira perspectiva de nossa vida nos planos de
Deus. Em toda parte as pessoas esto recolhendo,
agarrando e amontoando coisas. Ningum sente que
deva fazer algo por algum. a eterna avareza das
mos que agarram: "Este ouro nosso, o petrleo
nosso; nossa a eletricidade". Muitas vezes
predomina o "eu" e o "meu" em vez do "ns" e o
"nosso". Quando as naes atingirem este estgio de
avareza, elas se desfaro em pedaos, porque
avareza gera orgulho, e orgulho o maior pecado
diante de Deus. A avareza, de fato, mera
empregadinha a servio do orgulho. Agarrar, para
mim s, o que pertence a todos um pecado muito
grave e muito triste.
A mortalha deste pecado cai sobre o mundo todo na
hora presente, quer o percebamos ou no. Cai como
um nevoeiro negro, atravs do qual caminhamos
todos ns. No de admirar, portanto, que
estejamos cheios de temores. A resposta, mais uma
vez parar, olhar e escutar. E, ento, o sopro de
Deus vai dissipar o nevoeiro, se lho permitirmos.
Temos que estar convencidos do que ele nos disse:
"Amai-vos uns aos outros". Convencidos de que s o
45
seguimento fiel deste conselho pode trazer salvao
para o mundo.
Tudo to simples e, ao mesmo tempo, to profundo.
Logo que pararmos a fim de olhar e escutar,
perceberemos intimamente o que nos diz o corao,
e importante ouvi-lo porque esta a era do
corao mais do que do pensamento conceitual.
Paremos, pois, para escutar a voz do corao.
Quando percebermos que nosso irmo nossa
alegria, que nosso irmo nossa vida, nessa hora o
temor cair por terra vencido. E nos encontraremos
de novo, face a face. J no haver nevoeiro por
cima de ns nem ao redor.
Quando nos encontrarmos uns aos outros,
encontraremos o Cristo, porque "o outro" Cristo no
meio de ns. Nos olhos do irmo veremos os olhos
de Jesus. Exatamente como quando olhamos para
um quadro ou imagem dele. E nestes olhos
descobriremos ternura alm de toda compreenso,
uma ternura que s pode ser absorvida pelo corao.
Nestes olhos veremos uma misericrdia que nos
abraar como um manto quente num dia de
inverno. Nestes olhos veremos uma delicadeza e
suavidade de me envolvendo o filho com seus
braos.
Ao olharmos, assim, para a face de Cristo,
exclamaremos numa sbita alegria: "Pai, eu te
encontrei!" Pois somente atravs do Filho que
podemos encontrar o Pai. Cristo o caminho para o
Pai, mas, por estranho que parea, neste caminho a
gente precisa parar, olhar e escutar. Um vez
dissipados todos os nevoeiros, a paz se aninhar em
nossos coraes. E compreenderemos que, seguindo
46
a Jesus, com o auxlio do Esprito Santo, chegaremos
ao corao que tem sido sempre o nosso primeiro e
ltimo destino: o corao do Pai.
Tudo to simples! Quantos de ns cheios de
temores! Quantos encolhidos na solido! Pois bem,
se assim for, basta parar, olhar e escutar. A voz do
Senhor falar aos nossos coraes e, pouco a pouco,
os olhos de Deus estaro brilhando diante dos
nossos, destilando bondade e amor. Se aceitarmos a
mensagem destes olhos, teremos que pass-la
adiante para nossos irmos. S assim a paz reinar
sobre a terra. Mas se voc ou eu quisermos imitar as
naes de hoje, ento nunca haver paz. Somente
trevas, tragdias, mais temores e mais guerras.
Estamos na borda de um precipcio. Diante de ns
ficam a F, o Amor e a Esperana. Atrs est um
abismo. De certo modo estamos entre dois abismos,
porque Deus tambm um abismo de amor e de
bondade. Pois bem, que direo tomaremos? Que
abismo escolheremos? Depende de ns a escolha.
Esta a hora das opes. Mas pode ser tambm
considerada a hora de parar, olhar e escutar. Para
escolher! Mais que tudo, porm, esta a hora de
muita orao.
47
CAPTULO II:
A IGREJA E O CONCLIO
A mensagem clara do Conclio

"As alegrias e as esperanas, as dores e ansiedades
dos homens desta poca, sobretudo dos que so
pobres e afligidos de qualquer forma, estas so
tambm as alegrias e as esperanas, dores e
ansiedades dos seguidores de Cristo."
As palavras acima foram tiradas da Constituio
Pastoral sobre a Igreja no mundo contemporneo,
em sua introduo.
Tudo quanto o Conclio tinha a dizer ao povo de Deus
e a toda a humanidade est contido nas poucas
palavras desta frase. Haver quem entenda isto num
segundo e haver os que levaro, talvez, a vida
inteira para entend-lo. A frase introdutria, acima
citada, no foi escrita por um simples homem ou por
um grupo de homens. uma afirmao pentecostal.
Inspirou-a o divino Esprito Santo e louvemos a
Deus, Senhor da criao, pelo fato de que o papa e
os bispos tenham tido suas mentes e coraes
suficientemente preparados para aceitar esta
inspirao divina e a tenham transmitido a ns. A
questo est agora em nossas mos. Ns somos o
povo de Deus e os seguidores de Cristo.
Mais uma vez, em linguagem que at um ginasiano
pode compreender, foi-nos reafirmada a essncia do
Evangelho que nossa mentalidade burguesa est
sempre procurando evitar. Infelizmente nossos
telogos e moralistas tm contribudo para esta fuga
do Evangelho com a super-sutileza dos seus
48
argumentos e com a nfase repetidamente colocada
mais na letra do que no esprito da lei. Esquecemos
a viso formidvel de um homem crucificado, numa
pequena colina da Palestina. Um homem que era
tambm Deus e que nos deixou esta mensagem
simples e sem concesses: "Nisto conhecero os
homens que so meus discpulos: se vocs se
amarem uns aos outros COMO EU AMEI VOCS".
De que outra maneira poderemos tornar nossas as
alegrias, esperanas, dores e tristezas dos outros,
seno amando-os como Cristo nos amou? Se no
fizermos isto no teremos o direito de nos
chamarmos "seguidores de Cristo" ou "cristos".
exatamente por nos darmos este nome, sem traduzir
o Evangelho em nossa vida e em nossas aes, que
nos tornamos um escndalo para nossos irmos. No
vejam, nestas palavras, dureza, ira ou hostilidade;
elas so antes palavras de angstia, ansiedade e
dor, alm de qualquer capacidade de expresso!
Olhando para o mundo opulento do Canad e dos
Estados Unidos, do fundo de suas favelas e de seus
"Harlems", com os olhos dos pobres dentro dos
meus, sinto um grito de agonia em meu corao. O
cristo medocre no entende que o amor feito
para servir; que ele "daltnico", incapaz de
distinguir a cor das pessoas, sua raa e seu credo;
que ele sobrepuja as diferenas de lngua, cultura e
posio social. Temos que amar com o corao de
Cristo ou, ento, no amaremos de forma alguma.
Diante disso, difcil entender por que tantas
discusses a respeito do problema habitacional,
direitos civis, direitos humanos etc. O fato de estas
coisas terem que ser discutidas, mostra-nos como
49
estamos longe das palavras introdutrias do
documento conciliar! No tomamos ainda sobre ns
as alegrias nem as tristezas de ningum. No
aprendemos ainda a amar nem com o prprio
corao, muito menos com o de Cristo.
"Se um homem lhe pede a camisa, d-lhe tambm o
palet", diz o Evangelho. Entretanto, discute-se
ainda a questo do envio de trigo para os pases
pobres e o transporte deste mesmo trigo, quando,
na verdade, ns deveramos hipotecar nossas casas,
se fosse necessrio, para ajudar nosso irmo.
Caminhamos entre o temor e a culpa porque j
estamos ante o trono do tribunal divino. Sob a luz de
neon dos nossos grandes centros urbanos, passamos
horas na cama, virando de c e de l, sem poder
dormir, mesmo apesar de nossas plulas. Por qu?
Pela simples razo de que, bem ao fundo de ns
mesmos, sabemos que banimos o Cristo dos nossos
subrbios residenciais. Sabemos tambm que lhe
fechamos as portas de todos os empregos, porque
ele negro, porto-riquenho ou qualquer outro tipo
"indesejvel".
Os tranqilizantes j no tranqilizam ningum,
porque nossas conscincias esto diante do olhar de
Deus que tudo v. Sabemos que nos sobra comida e
bebida e gastamos demais em divertimentos; em
razo disso o rosto macilento dos pobres e famintos
ronda nossos leitos, em pesadelos noturnos. No h
msica de fundo nem cobertores eltricos que
possam serenar nosso sono, porque escutamos os
gemidos de mulheres dando luz em antros
asquerosos por esse mundo alm.
A opo clara, pois: ou amamos com o corao de
50
Cristo ou morremos uma morte esquisita que nos
transformar em robs mecnicos. Sem dvida
alguma, portanto, aquelas palavras de abertura do
documento conciliar, so uma chamada que Cristo
nos faz, atravs do Esprito Santo, num ltimo
esforo de acordar-nos e transformar-nos em
cristos autnticos.
De catlicos a cristos
Ns, os catlicos, precisamos tornar-nos cristos.
Precisamos ter um confronto pessoal com Deus e,
auxiliados por ele, tentar resolver nossas crises de
f. neste campo que tudo comea: o da f. Se no
dermos nossa existncia esta dimenso de f, sem
fugas nem concesses, vivendo-a em nosso
cristianismo, nada ter sentido algum. Os altares
voltados para o povo, os novos mtodos de
catequese, novas descobertas na ao pastoral,
novos nveis de envolvimento da Igreja com o
mundo secular... tudo isto ficar totalmente estril
sem um confronto pessoal com Deus.
Todo o sentido e essncia do Conclio Vaticano II
uma exigncia de converso de cada cristo para o
Evangelho de Cristo: isto que o cristo pode dar ao
mundo secular e no h nada mais profundo a
procurar. disto que ele tem fome: do Evangelho,
de Deus.
Importa que, antes de qualquer outra coisa, os
cristos se tornem "um com Cristo" atravs de uma
converso que palavra alguma pode expressar. Eles
devem estar "com Cristo", de acordo com as
palavras do Evangelho: "Quem no est comigo est
51
contra mim!" E preciso estar com ele totalmente,
sem racionalizaes ou restries! A nica pessoa
que pode e vai agir sobre este mundo atravs do
cristo o Cristo ressuscitado, Senhor da histria.
Ento, na sua unio total com este Cristo o cristo
marcar tambm sua presena total no munido.
A unio perfeita com Cristo exige que passemos por
esta converso requerida de cada cristo pelo
Conclio Vaticano II. Enquanto que liturgia,
teologia, filosofia sero apenas instrumentos e
instrumentos tais que s se adaptaro s mos
daqueles que se tiverem voltado inteiramente para
Deus, na deciso de viverem o Evangelho sem
restries. Em outras palavras, estes instrumentos
s tero xito nas mos daqueles que decidirem
fazer funcionar o mandamento do amor em cada
momento de sua vida.
Diante disso, o problema da autoridade, por
exemplo, ir desaparecer, uma vez que os cristos
vo se tornar o "time de Cristo". Num time ou numa
equipe h respeito mtuo e reverncia, porque todos
possuem a mesma motivao e buscam o mesmo
"gol" ou a mesma meta. A viso do conjunto
essencial para qualquer curso de treinamento dado a
cristos, especialmente queles que esto engajados
a ministrios especficos dentro da Igreja. Destarte o
estudo e o papel da teologia, antropologia,
sociologia, psicologia, missiologia etc., entrar no
seu lugar certo, como peas de um quebra-cabeas.
Enquanto a viso individual de cada cristo no tiver
chegado ao mesmo foco da viso conciliar, no
teremos a tranqilidade do plano de Deus, mas sim a
confuso de Babel. S existe uma coisa que
52
possamos dar ao mundo que ele ainda no tenha:
Deus e o seu amor! Mas antes de dar Deus ao
mundo necessrio que nos unamos a ele, para que
nos tornemos "um com ele". Este "programa" de
vida, este "ngulo" de viso do cristianismo
permanecer invarivel at a parsia, no cu. Nunca
houve programao de vida mais eficiente para
trazer o evangelho vida de cada um.
Deve a Igreja adaptar-se ao mundo?

Ser que a Igreja deve adaptar-se ao mundo e s
suas idias modernas com a finalidade de ser melhor
ouvida e entendida? Depende muito do sentido desta
palavra "adaptar-se". Se por ela queremos dizer uma
mudana que vise a expressar as verdades eternas
de forma e modo mais inteligveis para o homem
moderno, a resposta "sim". A resposta afirmativa
tambm, se esta adaptao significa a entrada de
membros bem dotados da Igreja, homens ou
mulheres, no campo das cincias como no caso de
Teilhard de Chardin a fim de levar a mensagem
eterna ao mundo cientfico e de fazer a grande
sntese da cincia com a revelao divina.
Diremos "sim" igualmente a uma adaptao que
abandone os simbolismos que, embora claros para
uma gerao passada, se tornaram totalmente
obscuros para as pessoas do nosso tempo. Entram
nesta categoria os ttulos, hbitos ou indumentria e
formas culturais que pertenam ao passado e que
jamais voltaro.
Mas, por outro lado, a Igreja no pode adaptar-se ao
mundo tal qual ele se nos apresenta nos
53
ensinamentos e nas parbolas de Cristo. A este
mundo no h adaptao possvel; com ele no pode
haver compromisso. A Atitude da Igreja e do cristo
com respeito a ele deve ser uma atitude proftica,
pregando, em altos brados, a palavra de Deus,
prontos at mesmo para sermos apedrejados como o
foram os profetas enviados pelo Senhor.
Cristo veio para despertar os homens, arrancando-os
de sua complacncia, indiferena e hedonismo, a fim
de poderem segui-lo. No! Quando se trata de
comprometer a palavra e a mensagem do
Evangelho, no se pode ceder. A expresso de Jesus
suficientemente clara: quem no est comigo, est
contra mim. preciso que o cristo e toda a Igreja
pregue a alegre novidade de Cristo sem concesses,
mesmo quando o mundo, em vez de consider-la
"Boa Nova", a toma como notcia inquietante e
perturbadora. Cristo veio para isto mesmo: trazer
inquietude conscincia humana, e os cristos que
continuam sua misso nesta terra devem,
igualmente, continuar a inquietar.
Talvez parte dos problemas que surgem nesta rea
sejam simples questo de semntica. Muitas pessoas
no entendem que existe certo tipo de
"conformismo-fidelidade" baseado num amor que
nunca faz concesses ao que venha a compromet-
lo. o conformismo de identificao com a verdade,
que "toma a forma" da verdade, como Cristo no seu
tempo. a fidelidade dos profetas que tanto se
destaca no Antigo Testamento, quando eles
pregavam a palavra do Senhor a uma gerao de
cabeas-duras muito semelhante gerao
moderna.
54
O cristo algum que ama e transmite mensagens
de amor. O verdadeiro amor nunca se compromete,
nunca se "conforma" com nenhuma outra coisa que
no seja a verdade.
O que foi feito...?

Poder-se-ia escrever uma pequena meditao toda
na base de uma srie de perguntas. Vejamo-lo.
Que foi feito da caridade (sinnimo de amor) na
Igreja ps-conciliar? Como podero nossos irmos
ateus e no cristos chegar ao conhecimento de
Deus, se ns no o amamos e muito menos amamos
nosso prximo e nossos inimigos?
Que foi feito da noo de pecado? Talvez quase nos
esquecemos de como se soletra esta palavra, uma
vez que to pouco se fala ou se escreve sobre ela.
Ser que o pecado se tornou obsoleto e arcaico? Ou,
pior ainda, no se ter tornado uma palavra
indecente, indigna de ser pronunciada por cristos,
especialmente por cristos "esclarecidos"?
Que foi feito da devoo a Maria, Me de Deus, que
mesmo os mais modernos telogos bblicos
concordam ser a Me de Deus? No deveriam os
catlicos esquecer o "sim" desta mulher que tornou
possvel a encarnao do Verbo?
Que foi feito do demnio, o prncipe das trevas?
Talvez ele se tenha tomado um "engravatado
homem de negcios", como o descreve Dostoyevsky
em um dos seus romances, um camarada a quem
mal se deva dar ateno. Ou ser que o pensamento
ps-conciliar j acabou com ele tambm?
55
E a Igreja no estar precisando de uma reforma? A
resposta aqui um reboante "sim". Mas uma tal
reforma deve ser feita dentro dos ditames da
caridade e os imutveis ensinamentos do Amor. No
de acordo com a inteligncia de homens que
procuram ajeitar a doutrina de Cristo dentro dos
moldes dos seus prprios pontos de vista. Afinal o
Evangelho de Cristo ou o nosso que pretendemos
pregar?
Das respostas dadas a tais perguntas depende o
futuro do cristianismo. Quem sabe se a Igreja no
voltar s catacumbas? Ou imitar a disperso da
"dispora", quando os cristos se espalhavam em
pequeninos grupos pelo mundo. Ser que veremos
esta Igreja feita em pedacinhos? Ou chegar ela a
formar uma comunidade de amor que mostre as
chagas de Cristo a todos os Toms incrdulos da
hora presente?
Qual destas alternativas ir acontecer?
A renovao comea comigo

Um estranho cansao, talvez mais do que mero
cansao, uma dor profunda parece estar penetrando
nas mentes e coraes dos catlicos. Trata-se de um
sofrimento causado, muitas vezes, pela imprensa
catlica em seus livros e publicaes. Suas crticas
so necessrias, claro, contrariamente cairamos
na estagnao; estas, porm, so crticas que visam
constantemente o magistrio e rgos
administrativos da Igreja, crticas perenemente
negativas que s trazem luz os erros e fraquezas
do povo de Deus (especialmente nos seus
56
representantes mais altamente colocados). Tais
comentrios podem criar depresso interior nas
almas e nos coraes, uma depresso cujo peso leva
as pessoas a um tremendo desnimo e tristeza.
Freqentemente tambm a imprensa catlica tem
comentado a essncia do Conclio Vaticano II e a
converso que ele espera dos homens, isto : uma
abertura individual de portas e janelas a fim de que
cada um possa comear a renovao dentro de seu
prprio corao e de sua mentalidade!
Realmente, o que o Conclio fez foi trazer os cristos
de volta ao Evangelho, sublinhando sua essncia que
o amor. Os homens precisam comear a amar.
Uma vez que impossvel provar a existncia de
Deus com argumentos intelectuais dirigidos aos que
no crem, ento eles devem ver este Deus em
nossas vidas. Esta uma prova existencial: o cristo
clamando o Evangelho em sua prpria vida.
Se este tipo de vivncia, de fato, acontecesse,
haveria no mundo mudanas de profunda
repercusso e alcance, tanto na ordem poltica como
na econmica e social. O sentido de crtica deve
comear, portanto, dentro de cada um de ns: a
autocrtica. Da que partiria a mudana para toda a
Igreja, para o povo de Deus. Afinal, coisa sabida
que so as falhas humanas individuais que entravam
o crescimento de todo o corpo, o Corpo Mstico de
Cristo. Uma vez convencidos de que a mudana deve
comear "em casa", as discusses necessrias sero
feitas com alegria, porque motivadas e radicadas na
caridade de Cristo.
Infelizmente, ainda nos dias de hoje, h um
57
sofrimento desnecessrio, entre os cristos, que
dificulta e entrava a ao do Divino Esprito Santo
em todos ns. Isso resulta da interminvel onda de
crticas meramente negativas que surgem das
profundezas inconscientes e subconscientes de
tantos homens e mulheres. So pessoas que, por
alguma razo, reprimiram sua agressividade na
adolescncia e, agora, de repente, lhe abrem todos
os diques, na expresso livre e impetuosa.
Somos humanos, o que vale dizer pecadores. Mas
somos tambm criaturas de Deus. A hora presente
pede caridade de parte a parte. tempo de construir
sem destruir, porque o esprito do Evangelho ensina
que o homem deve tirar do seu corao riquezas
novas e tambm antigas e tratar umas e outras com
amor e delicadeza.
Somos uma gerao cansada e doente. Mas somos
tambm uma gerao faminta de Deus e de amor;
ajudemo-nos uns aos outros, portanto, com
humildade e com amor, atravs da orao. Demo-
nos as mos e caminhemos, assim unidos, em
direo luz e ao fogo que o Esprito Santo esparziu
sobre ns com tanta riqueza e intensidade, atravs
do Papa Joo XXIII e do Conclio.
E comecemos em casa, descobrindo a trave cravada
em nosso prprio olho, antes de sairmos por a
cata de cisquinhos no olho do vizinho (os bispos so
nossos vizinhos, nosso prximo tambm, lembrem-
se disso!). Somente com um corao cheio de amor,
seremos capazes de dizer a verdade numa crtica
amorosa e construtiva, porque estaremos dizendo a
verdade de Cristo. S ele, verdade eterna, sem
pecado e sem defeito. S ele tem direito de pegar
58
um pedao de corda e sair por a expulsando, do seu
templo, os negociantes.
No nos esqueamos nunca de que tambm a cada
um de ns que se dirigem aquelas palavras de Jesus:
"Aquele que estiver sem pecado, atire a primeira
pedra!" Certamente faramos menos crticas
destrutivas se repetssemos estas palavras, com
mais freqncia, em nosso ntimo.
Bblia e renovao
Uma das coisas mais importantes para o Povo de
Deus uma escala de valores bem ordenada e
prioridades bem definidas. A confuso o pior
inimigo da tranqilidade no corao dos cristos.
Gente confusa no pensa direito. Infelizmente, o
mundo est repleto de cristos confusos;
tremendamente cheio deles!
O Evangelho afirma claramente que a primeira e
fundamental preocupao dos cristos deve ser a
busca do Reino de Deus. Uma vez comeada esta
busca, com todas as foras da vida concentradas,
todo o resto lhes ser dado gratuitamente. Assim
sendo, a primeira preocupao dos cristos que
andam por a to preocupados com a atualizao da
Igreja ou a mudana da sociedade, no nos parece
que deva ser a reforma dos bispos e sacerdotes, mas
sim a reforma interior de suas prprias vidas. Ser
que, com estes zelos intempestivos de crticas,
estamos sinceramente buscando o Reino de Deus?
Acho que estamos criando outras formas de
confuso e, simultaneamente, no percebemos que
nossa f est sendo to solapada por todos os tipos
59
de concesses e racionalizaes que fazemos na vida
prtica.
Qual o processo pelo qual uma pessoa se torna
confusa? Simplesmente permitindo que a desordem
entre em sua mente e em seu corao. Para eliminar
a confuso e restaurar a clareza, basta procurar
estabelecer a ordem de valores do Reino. Isto requer
de ns uma deciso generosa de tirar um pouco de
tempo de nossas atividades (mesmo quando
estamos fazendo o bem) e entrar, de vez em
quando, no silncio do Senhor. Enquanto estivermos
na solido fecunda deste silncio de Deus, com a
Bblia na mo, pouco a pouco o tremendo vozerio do
mundo morrer dentro de ns e a ser ouvida,
ento, a voz de Deus. O livro sagrado, que na
espiritualidade oriental como uma nova Encarnao
de Cristo, vai transmitir-nos mensagens profundas
cuja luz estaremos habilitados a discernir os pontos
mais importantes da nossa agenda crist.
Se no agirmos desta forma, de temer que
acabemos por nos afogar no nosso barulho interior
de dilogos, encontros, reunies, discusses e
debates em que, ou todos falam ao mesmo tempo,
ou falam sem ouvir os demais. E bom tambm que
paremos um pouco de ler o que outros escrevem
sobre a Bblia e comecemos a l-la e medit-la no
silncio do corao. Desta forma teremos alguma
coisa a dizer quando retomarmos nosso lugar no
mundo e, sobretudo, teremos aprendido a escutar!
Isso nos deixar numa posio propcia para
ajudarmos os outros a perceber que o Reino de Deus
deve ser procurado antes e acima de tudo, e que as
demais coisas da vida nos sero concedidas por
60
acrscimo enquanto o buscamos desta forma.
Reformadores sem amor

As bibliotecas esto abarrotadas de livros escritos
por pessoas que tentam analisar, explicar e decifrar
o que est acontecendo no mundo de hoje. So
livros cheios de perguntas: Que devemos fazer? Que
direo tomar? etc. Livros e revistas catlicas no
so diferentes. O Vaticano II mesmo abriu muitas
janelas neste sentido e trouxe tona semelhantes
anlises. coisa maravilhosa para qualquer
indivduo, incluindo os catlicos, que ele examine sua
conscincia como indivduo e como grupo; mas no
nada bom passar o nosso tempo examinando a
conscincia dos outros!
bom para um cristo tomar parte em marchas de
protesto contra injustias ou em marchas a favor da
paz; mas totalmente contrrio ao Evangelho
transformar as marchas da paz em marchas do dio.
Dentro mesmo da Igreja Catlica, pode dar-se o
caso em que seja lcito e bom que algum faa
frente a alguma autoridade, qualquer que ela seja;
fique bem claro, porm: a maneira de tais confrontos
deve imitar o exemplo de S. Toms Morus que disse
a verdade, sem temor, a reis e prelados, mas no
tentou, depois, tirar o corpo fora das conseqncias
advindas da sua franqueza. E outra grande
observao: tudo o que ele fez e disse foi com
caridade!
Aqui temos o ponto crucial da nossa confuso
moderna, confuso quase total que, no momento,
est abalando muitas mentalidades, tanto velhas
61
como novas. Como pode algum ser pacificador, se
no tem paz no corao? Como podemos sanar os
sofrimentos dos nossos irmos negros, dos "pobres
ricos" e dos "ricos pobres", se nossos coraes
estiverem vazios do leo da compaixo e do vinho do
amor? Esquecemo-nos de que mudanas e
renovaes nunca comeam com o "Pedro", no
continuam nem terminam no "Pedro". Elas comeam
comigo. Sou eu quem deve alimentar os famintos,
visitar os doentes e vestir os nus.
Quando Cristo nos mandou amar nossos
semelhantes, no fez excees. Entre estes
semelhantes esto tambm os membros da ordem
estabelecida contra a qual estamos nos insurgindo.
Nossas marchas de protesto e nossos escritos, por
mais belos que sejam, acabam vazios de qualquer
efeito e sabem por qu? Talvez pelo fato de no
termos comeado ainda a pregar o Evangelho com a
nossa vida. Tudo cai no mundo e deixado para trs
como sementes em terreno pedregoso. O nico fruto
que produzem mais confuso nas mentes dos
homens.
Cristo disse que devemos ser como crianas, porque
delas o Reino dos Cus. Assusta um pouco refletir
sobre aquela outra frase: "Seria melhor para ele (a
pessoa que causa escndalo) ser atirado no fundo do
mar, com uma pedra de moinho atada ao pescoo,
do que escandalizar um destes pequeninos".
Entretanto, parece que esta ltima alternativa que
est acontecendo hoje.
Muitos deixam as coisas para o "Pedro fazer"...
Graas a Deus pelas excees: so aqueles que
62
verdadeiramente pregam o Evangelho com suas
vidas. Estes so tambm os que tm as respostas
certas!
No luta contra a carne e o sangue

O mistrio do amor e o mistrio da maldade
chegaram, hoje, a um confronto visvel e palpvel na
Igreja. , realmente, uma viso muito estranha que
se contempla. Talvez seja precisamente pelo fato de
estar o fogo do amor to visivelmente aceso em
nosso meio, que o Prncipe das trevas saiu para fora
com toda a sua fria desembainhada.
Em cada cidade, em cada aldeia, em cada
agrupamento humano do mundo de hoje, estes dois
mistrios se defrontam, revelando,
simultaneamente, a pobreza e a riqueza dos cristos.
No causa mais admirao o fato de que os
incrdulos encontrem, hoje, mais razes do que
nunca para defenderem sua incredulidade.
Realmente, nada repele mais um homem da religio
do que a hipocrisia dos que a trazem apenas nos
lbios.
Convenhamos, porm, em que o problema mais
profundo do que as aparncias no-lo apresentam.
Por que razo, exatamente, existem cristos que
recusam dar aos outros o amor e a justia que Deus
exige como condio de entrarmos no seu Reino? H
coraes cristos que deveriam estar repletos de
amor e, no entanto, transbordam dio. Os cristos
deveriam ser mensageiros da paz; no entanto, h
muitos deles que soltam apenas gritos de guerra.
Deveriam adorar apenas um Deus verdadeiro e, no
63
entanto, criam para si mesmos milhares de outros
deuses e pautam sua vida de acordo com valores
que nem de longe se assemelham aos valores do
Evangelho de Jesus Cristo.
Que explicao existe para uma situao to trgica?
Ignorncia? Mas como possvel, se nosso pas est
cheio de escolas catlicas, universidades catlicas!
Ento o que se ensina nessas instituies?
Porventura a educao catlica, o treinamento e
formao catlica perderam, a tal ponto, seu sentido
e sua fora que j no venham ensinando nem a
essncia da nossa f, o mandamento do amor?
Por que existe tanta racionalizao e tanta
contemporizao? Talvez uma resposta possa ser
que Deus permite tudo isso a fim de que
examinemos nossas conscincias a respeito do
primeiro e o maior dos mandamentos e comecemos
a perceber que existe um mistrio de maldade em
ao no meio de ns, o Prncipe das Trevas. Ao dar-
nos conta desta presena nefasta, comearemos
novamente a combat-lo, voltando-nos, antes de
mais nada, para a realidade de Cristo. Em seguida
tomaremos as armas da orao e do jejum, as
nicas armas com que poderemos expulsar o
demnio tanto de nossa vida pessoal como do
ambiente nacional.
A vs eu clamo, Senhor!
"De minhas profundezas clamo a vs, Senhor!" Se
algum me perguntasse porque estas linhas voltam
com tanta freqncia a meus lbios e minha pena,
eu diria que porque tenho a impresso de, muitas
64
vezes, estar vivendo em profundezas. Que tipo
delas? Confuso? Espanto? Dvida? Caos interior e
exterior? No, so profundezas de um estranho
sofrimento, estas em que me sinto, mergulhada: a
dor de ver a Igreja dividida, rasgada pela falta de
caridade. "De minhas profundezas clamo a vs,
Senhor!"
Sim, clamo em favor dos peridicos e revistas
catlicas, na esperana de que possam publicar algo
positivo sobre a Igreja e no mencionar apenas
problemas e escndalos.
Clamo ao Senhor em favor dos sacerdotes, pedindo-
lhe que conceda aos padres a graa de
compreenderem o que significa ser sacerdote e qual
o sentido profundo do sacramento da Ordem. Peo a
Deus que lhes revele qual a diferena entre suas
prprias necessidades e as de milhes de outras
pessoas que tm fome de Deus. Peo que, depois de
compreenderem esta diferena, esqueam suas
necessidades e se tornem, eles prprios, alimento
para aqueles que tm fome.
Diariamente o sacerdote oferece o Sacrifcio do
Calvrio. Somente suas palavras podem transformar
o po e o vinho no Corpo e Sangue de Nosso Senhor
Jesus Cristo. Aquele que, diariamente, se alimenta
de Cristo deve perceber que tambm ele tem que se
transformar em alimento dos outros, esquecendo-se
dos seus prprios interesses para preocupar-se e ser
consumido pelos interesses dos irmos. "Das minhas
profundezas clamo a vs, Senhor!"
Clamo ao Senhor por todos os religiosos. Peo para
eles e para elas suficiente viso e coragem a fim de
65
que no abandonem suas congregaes e seus
conventos, mas, pelo contrrio, permaneam neles e
cooperem para a restaurao dos mesmos, de
acordo com o esprito e a viso maravilhosa de seus
fundadores e fundadoras. Rezo para que eles se
esqueam de si mesmos e imitem o Deus prdigo de
amor que os chamou vida religiosa em suas
respectivas congregaes e ordens para que tambm
eles saibam prodigalizar amor at morte.
"De minhas profundezas, Senhor, eu clamo a vs!"
Clamo em favor dos pais que, inteiramente
concentrados na tarefa de dar a seus filhos todos os
benefcios de nossas sociedades ricas, se esquecem
de lhes dar Deus, o nico necessrio. Peo ao Senhor
que toque os pais com a saliva de sua graa como
no caso do cego de nascena do Evangelho para
que eles possam v-lo e conhec-lo a fim de
poderem comunica-lo aos filhos.
"De minhas profundezas, Senhor, eu clamo a vs!"
Clamo em favor do laicato, to numeroso e to
poderoso. Peo a Deus que purifique os coraes dos
nossos leigos de qualquer dio do "outro", seja ele
quem for, especialmente se forem nossos irmos ou
irms de cor ou outro grupo minoritrio e sem
privilgios, cujo sofrimento est sempre presente
aos nossos olhos.
Clamo pelos leigos que falam e escrevem sem paz no
corao e sem caridade alguma. Peo a Deus que
suas palavras tenham razes na palavra de Deus, de
modo que possam levar paz, tranqilidade e amizade
aos coraes dos homens.
Clamo ao Senhor por todas as pessoas, em qualquer
66
parte do mundo, para que elas venham a se tomar
instrumentos da sua paz, procurando antes consolar
do que serem consoladas, antes compreender que
serem compreendidas, antes amar que serem
amadas.
Bobagem minha estar escrevendo tudo isso, no
?... Entretanto, no consigo evit-lo. E pretendo
continuar nestas profundezas em que o Senhor me
colocou. Talvez permanecendo a, ainda que isto
parea idiotice, talvez este clamor, vindo das minhas
profundezas, possa torn-las frutuosas e frutuoso
tambm o sofrimento que nelas experimento. Assim
o espero!
Limpando a casa da Igreja

E de vital importncia no perdermos de vista a
verdadeira natureza de nossas metas, neste clima
maravilhoso de renovao, depois do Vaticano II,
quando um vento to esperado de mudana sopra
com toda a sua fora. E olhem que no difcil
perder esta viso!
Centenas de perguntas que h muito clamavam por
respostas esto agora sendo examinadas; muitas
dvidas esto desaparecendo ou sendo resolvidas.
Mas, por outro lado, h sempre, para levar em
conta, a impacincia do homem consigo mesmo e
com os outros, no seu desejo de mudar e
transformar tudo ao mesmo tempo. Neste processo
surgem novas dvidas, novas tentaes e novas
perguntas. E com que rapidez tudo isto aparece. So
obstculos que quase parecem barrar o sopro fresco
67
e revigorante que baixou do Esprito Santo sobre os
padres conciliares.
Convm lembrar aqui a pequena parbola de Jesus
que relata o exorcismo de uma pessoa. Um grupo de
demnios tinha sido expulso desta pessoa e,
conseqentemente, sua alma ficara limpa e em
ordem. Mas parece que esta alma no se manteve
suficientemente vigilante, de forma que, passando
algum tempo, ela se viu novamente dominada por
outro bando de demnios, desta vez maior do que o
primeiro.
Qual , portanto, a meta, a verdadeira essncia do
Evangelho que o cristo deve procurar sempre e
nunca perder de vista? A resposta a mesma,
eternamente repetida: amor. Resposta simples nos
lbios, mas de difcil complementao na vida, a no
ser que seu contedo se mantenha sempre vivo em
nossas mentes.
"Amar a Deus e amar o prximo" , realmente, um
mandamento muito curto e muito simples, mas para
conseguirmos amar a Deus como ele deseja ser
amado, temos que comear de baixo para cima, pela
segunda parte do mandamento. E para
conseguirmos amar o prximo, importa comear
procurando entender quem somos ns, pobres
criaturas.
Quem no for pobre ainda, tem que tornar-se tal,
seguindo o conselho de Cristo no Sermo da
Montanha: "Bem-aventurados os pobres de esprito,
porque deles o Reino dos cus". Compete-nos levar
aos homens este Reino dos cus, trazendo-o do cu
terra, onde, de fato, ele comea.
68
Amar o prximo , de certo modo, convencer-se de
que ningum pode amar a Deus sozinho: s se
consegue am-lo com o outro e atravs do outro.
Donde se infere que o homem deve esvaziar-se de si
mesmo e esquecer esta palavrinha a que d
tamanha importncia: "eu". Em ltima anlise, isto
sentena de morte para todo tipo de amor-prprio e
de orgulho no homem. Como conseqncia, surge
em ns a humildade e mansido do prprio Cristo.
Amar o prximo significa tudo isto e mais ainda. No
se pode esperar atingir a perfeio deste amor
rapidamente ou sem esforo. uma longa jornada
que passa pela liturgia e pela Eucaristia, onde
acharemos o auxlio e a fora necessrias para
chegarmos perfeio desta caridade. Para o
homem moderno isto quer dizer destruir o homem
velho e construir o novo. Ambos os processos so
penosos; dolorosos para a mente, para a alma e
para o corao.
Na verdade, trata-se do prprio sofrimento de Cristo
no qual ns temos que entrar a fim de podermos
levar ao mundo a essncia deste ensinamento. Por
estranho que parea, devemos entrar tambm na
orao, nas viglias e no silncio de Cristo. Somente
a nos encontraremos realmente com ele. Somente
a a escola do amor nos ensinar a perfeio da
pacincia, este martrio do amor que nos cumpre a
todos sofrer a fim de nos tornarmos centelhas acesas
levadas pelo sopro do Esprito. Unicamente desta
forma que o Conclio Vaticano e sua renovao
conseguiro firmar razes no mundo, depois de t-las
aprofundado em ns e depois de ns mesmos nos
termos enraizado em Cristo.
69
Reforma ... Amor
Em que pontos a renovao mais necessria e
aonde deve ser levada com maior urgncia? A
reforma preconizada pelo Conclio dever centralizar-
se em esforos que visem fazer dos cristos uma
comunidade de amor. Deus disse que "no bom
que o homem fique sozinho"; ele j conhecia,
portanto, as comunidades de amor porque a primeira
e eterna comunidade de amor a Santssima
Trindade.
Assim sendo, cada cristo em particular deve tornar-
se membro desta comunidade de amor, parte da
Santssima Trindade, integrando esta unio na sua
prpria vida diria. Da ele passar a formar uma
comunidade de amor com cada pessoa que encontra.
As outras pessoas do mundo so estranhas para
ns; mas o que um "estranho"? Apenas um amigo
que ainda no encontrei. A amizade fruto do amor.
A famlia deve transformar-se numa comunidade de
amor para, depois, estender-se, transbordando este
amor na formao de uma comunidade com seus
vizinhos, isto , com o resto do mundo que entra na
rbita do seu relacionamento ordinrio. Desta forma,
sempre se comea por si mesmo, passando pela
metania, esta mudana de mentalidade e corao,
este esvaziamento do prprio "eu" que facilite a
entrada da luz vinda da unio com a Trindade.
Passando atravs de ns, esta luz iluminar e atrair
outros.
Este processo se aplica a todos os homens, tanto aos
que ocupam postos no Magistrio da Igreja, no seu
70
relacionamento mtuo, como aos que esto sob seus
cuidados. Estende-se aos sacerdotes e aos membros
de ordens e congregaes religiosas. Todos estes
vero os seus esforos de perfeio totalmente
frustrados, se no comearem uns com os outros,
amando uns aos outros. No conseguiro consolidar
as estruturas da Igreja. Sem isto no haver
renovao. Muito pelo contrrio, surgir apenas caos
e confuso, porque sem amor ningum pode
construir ou consolidar coisa alguma na Igreja cujo
Fundador o prprio Amor.
A Igreja est em agonia porque a caridade est
morrendo e o amor parece mergulhado num
profundo sono. Ferida por seus prprios filhos que
lhe negam o tributo do amor, esta Igreja est
procurando ser reformada por aqueles que esto
dispostos a renovar tudo e qualquer coisa menos a si
mesmos.
Existem muitos, louvado seja Deus, que
compreendem esta importante lio e pem mos
obra de uma reforma pessoal, com a graa de Nosso
Senhor. Estes homens e mulheres devem resignar-se
a tomar sobre os ombros o terrvel fardo de caos e
confuso que existe nas almas de seus irmos e
irms. Como Vernica, este grupo escolhido tem que
permanecer de p, ao lado da Igreja, enfrentando
com ela os aoites que parecem vir diretamente de
Sat.
A Igreja est em agonia e o remdio : mais amor,
mais compreenso, mais compaixo e mais simpatia
para com os confusos, os sofredores, os que deixam
a Barca de Pedro e, assim agindo, rasgam a tnica
inconstil de Cristo. O mundo tornou-se, mais uma
71
vez, um verdadeiro Coliseu. Os que entenderem a
necessidade de comear uma renovao dentro de si
mesmos, sero atirados s feras da confuso, da
apostasia, das crticas, rejeies e hostilidades.
Sero modos como trigo de Cristo. Alimentados pelo
Deus do amor, devero estar preparados para o
martrio, no sacrifcio total. Este invisvel
derramamento de sangue pode vir a ser semente de
uma nova f, ou trilha para encontrarmos a que se
perdeu.
Mudando as estruturas
Em muitos crculos catlicos, percebe-se uma
profunda inquietude a respeito da estrutura da
Igreja. Estrutura! Parece que esta palavra j no
pode ser usada sem conotaes desagradveis. Que
algumas das estruturas da Igreja precisem ser
mudadas, todo mundo concorda; mas ningum sabe
como mud-las!
Muito bem; aceitamos que algumas delas estejam
pedindo mudanas, mas a construo que venha
substitu-las dever estar fundamentada na loucura
de Cristo e de sua cruz, no nas areias da
inteligncia e sabedoria humana. Ento haver,
certamente, uma crucifixo mas haver tambm
uma ressurreio. Se construirmos sobre qualquer
outro fundamento, que no seja Cristo, que garantia
teremos de que as novas estruturas sero as
verdadeiras?
Talvez pelo fato de eu ser russa, oriunda, portanto,
de um ambiente e uma cultura diferente da ocidental
e, mais provavelmente ainda, devido ao fato de ter
72
sido educada na Bblia, s vejo um meio de mudar as
estruturas da Igreja: permanecendo com elas!
Sim, eu disse com elas. Levanto minha voz com
humildade e com franqueza, sem temor das
conseqncias, mesmo que estas sejam morte numa
cruz. Permaneo imvel, como a rvore crescida ao
lado das guas vivas que correm dentro do mistrio
da Igreja.
Durante os anos da minha experincia de apstola
leiga, podia dizer que sempre vivi dentro das
estruturas e tambm experimentei perseguio e
crucifixo. Somente Deus sabe que influncia teve a
minha vida sobre essas estruturas, mas o certo
que algumas delas realmente mudaram.
A questo, portanto, a seguinte: deixar as
estruturas ou permanecer dentro delas, enfrentando
a possibilidade de mil mortes? Deix-las por
desespero ou mud-las do lado de dentro? Isto s
poder efetuar-se com o amor do prprio Corao de
Cristo, amor que ele est disposto a outorgar-nos se,
sob a sombra da f, decidirmos entrar na essncia
do mistrio da Igreja. No nos possvel
permanecer apenas na periferia da vida da Igreja. A
nunca entenderemos coisa alguma: preciso
penetrar bem fundo no seu tremendo e
impressionante Mistrio.
Amor apaixonado pela Igreja

No sou teloga, mas entendo, sem compreender,
que ns os leigos temos o poder de empurrar de
novo a Igreja para o fundo escuro das catacumbas.
Embora as portas do inferno no possam jamais
73
prevalecer contra ela, contudo, ela pode tornar-se
um mero punhado de pessoas procurando o fundo
dos abrigos para salvar suas vidas, quando sua
misso ser luz brilhante no cume da montanha!
Temos, na hora presente, real e verdadeiramente,
um nmero sempre crescente de carismas com os
quais nos vem tambm um aumento de
responsabilidades muito graves. No tremendo
Mistrio da Igreja, ns pecadores e vasos de argila
estaremos ante estas duas alternativas: ou
mostraremos a verdadeira face de Cristo a um
mundo que dele est faminto, ou borraremos esta
imagem. No adianta ficar demasiadamente
preocupado com a parte humana da Igreja: haver
perigo de se quebrarem os vasos de argila e se
derramar o blsamo da salvao o amor
destinado todo ao corao dos homens.
Sinto a agonia da Igreja nos meus ossos, estes dias.
So longas as noites, minhas noites insones que
parecem envolver-me numa sufocao da qual no
me posso libertar. Rezo ao Esprito Santo por todo o
laicato, sobretudo pelos leigos inteligentes dos
nossos dias, para que eles saibam "negociar" bem
com os talentos recebidos de Deus.
Amemos a Igreja com um amor apaixonado,
lembrando-nos de que ela, em seus sacramentos e
em todo o seu ser, um mistrio de amor, porque
Cristo, sua cabea, um mistrio de amor.
Preocupemo-nos, antes de mais nada, com encarnar
este mistrio de amor em nossas vidas; s depois
disto que voltaremos nossos olhos para os "vasos
de argila".
74
Esta ltima parte, porm, requer de ns muita
reverncia, indo aos nossos irmos pecadores com o
corao cheio de caridade, pacincia e compreenso.
Contrariamente, baixar sobre ns o nevoeiro da
confuso e perderemos de vista a Deus que amor.
Tenho certeza de que dou a impresso de um disco,
tocando sempre o mesmo estribilho ou cano. Que
fazer! Se algum realmente se sente num estado de
agonia por causa da Igreja, no pode ter outra
cano para cantar e, afinal de contas, ser que se
pode cantar demais uma cano de amor?
Flores novas da primavera

Muitos padres ainda esto deixando a Igreja, o que
projeta uma sombra de infinita tristeza sobre os
coraes no s de catlicos como tambm de
cristos de todas as denominaes. uma tristeza
que dever passar, naturalmente, porque no
podemos esquecer a virtude teologal da esperana,
se bem que, na hora presente, ela parea sepultada
sob toneladas e toneladas de negativismo: dos
velhos, dos jovens e dos que esto entre ambos.
Negao uma palavra pesada e sombria que o
dicionrio assim define: "contradio", "recusa em
consentir". A tonalidade da sua cor escura...
Entretanto, surgindo deste escuro e mesmo de sob o
peso do negativismo, est sempre presente a
esperana. Ela desabrocha, como as flores na
primavera, cheia de alegria, juventude, humor e
riso, dizendo "sim" vida e ao prprio ser. A
esperana consente em aceitar a existncia como
esta vem das mos de Deus. Ela possui a f, no
75
uma f cega, mas uma f inteligente, realista,
compreensiva, baseada na graa do Batismo. Esta
esperana busca seu ser e sua alegria na fonte
imensa do mistrio do amor.
Pouco a pouco est recomeando o fluxo de jovens
que entram para os seminrios e de moas que
procuram a vida religiosa. Um jovem dizia, num
desses debates de dinmica de grupo: "Sim, eu sei
para onde estou indo; vou entrar no seminrio
porque desejo ser padre. No quero destruir, mas
sim construir. Meu pai pedreiro e boa parte do seu
trabalho feito com pedras. Pedras so sempre
pesadas, mas quando se aprende a manej-las e
coloc-las, constroem-se lindas casas. Creio que,
maneira de S. Francisco de Assis, somos chamados
hoje a consertar a casa da Igreja de Cristo. Pois
bem, eu vou ser uma das pedras, e Deus ser o
pedreiro".
Por sua vez, dizia uma jovem: "Sei muito bem que
esta congregao tem apenas vinte freiras! Pouco
importa; eu serei a vigsima primeira, com o auxilio
de Deus. Entro com os olhos abertos e meu corao
cheio de amor por estas freiras que ficaram e que
devem ter sofrido muito. Entro com a f e a
esperana de que serei uma boa religiosa".
O fluxo de que falei acima, referindo-me ao
ressurgimento das vocaes, talvez no seja muito
grande; um mero fio d'gua que mal merece
ateno... Tambm, ningum d ateno s flores
silvestres, quando apenas comeam a levantar suas
cabecinhas, azuis e vermelhas de sob a camada da
neve. No importa que sejam poucos; estes jovens
so a prova de que a esperana no nos deixou
76
ainda. E onde existe esperana, f e amor, a est
Deus. Aleluia!
A brisa do Esprito que derrete gelos

O Esprito est trabalhando no homem moderno;
algumas vezes de modo claro e patente, outras mais
silenciosamente. A juventude est se voltando por
mtodos de orao antigos e novos, agrupando-se
em comunidades e encontros de formao. J no se
fala tanto da "morte de Deus"; pelo contrrio, muita
gente est falando a respeito do Senhor da histria e
sua ao no mundo; fala-se tambm de penitncia,
jejum e orao.
Sim, uma brisa suave sopra novamente atravs de
nossa terra, deixando velhos e jovens cheios de paz.
Os homens recomeam a dar uns aos outros a
alegria do Senhor, em vez de se darem flores de
papel ou mesmo flores naturais.
Muitos, cansados das crticas e dos comentrios
negativos a respeito da vida e da Igreja, esto
adotando atitudes mais positivas a respeito de
ambas. Os telogos catlicos raramente so lidos
pelos jovens ou por seus pais, mas vejam a Bblia.
No momento, parece ser o livro mais lido em todo o
mundo. Sempre o foi alis.
Sem dvida alguma, aqueles que tm olhos para ver
e ouvidos para ouvir, percebem que h uma
vitalidade que vem crescendo, se bem que, talvez,
pouco visvel, como a vida subterrnea das plantas
no fim do inverno. um crescimento, calmo e suave,
estranhamente distinto da "igreja subterrnea".
77
De vez em quando, chegam-nos notcias de jovens
que entraram em conventos, especialmente os de
vida contemplativa. No faltam os que se renem
em grupos que lembram congregaes religiosas. A
brisa est se transformando em vento aqui e ali.
Vamos rezar para que este vento caia, bem cedo, em
lnguas de fogo, sobre todos os cristos, sejam quais
forem, de modo que, um dia, cada um de ns possa
mostrar a face de Cristo ao outro.
Silenciosamente, sem fanfarras de publicidade, o
Esprito do Senhor est novamente e
verdadeiramente vivo nos coraes dos homens.
Nos braos da Esperana

Enchamo-nos de esperana porque esta a era do
Esprito. Atravessamos tempos confusos e o Vaticano
II, um dos primeiros sinais da chegada do Esprito
em nossos dias, sacudiu-nos a todos vigorosamente,
como o fazem os ventos mais poderosos que varrem
a terra, deixando atrs de si uma aparncia de
destruio. Mas, depois que eles passam, nota-se
que as rvores derrubadas estavam todas ocas e
com razes podres. E mesmo estas no caem em vo
porque destroem, na sua queda, muito mato intil
que atravancava os caminhos os caminhos do
Senhor!
Sim, enchamo-nos de esperana, apesar de
notarmos que o vento do Esprito andou confundindo
a muitos, andou derrubando muitos costumes velhos
e arcaicos modos de agir todos os quais, realmente,
j deveriam ter sido mudados h muito tempo.
Agora j nos possvel avaliar o que, de fato,
78
aconteceu; percebemos, ento, que tudo foi muito
simples e muito lindo e que s Deus poderia t-lo
feito.
O que aconteceu foi que o Esprito Santo, advogado
dos pobres, que sempre esteve em nosso meio,
manifestou-se mais uma vez! Como no primeiro
Pentecostes, ele sacudiu todos os homens com seu
sopro renovador. Reavivou em ns as brasas de
certas verdades que nos pareciam evidentes, mas
que nunca tnhamos traduzido e "encarnado" em
nossas aes dirias. Tudo isto nos deixou, a
princpio, certa impresso de que estvamos sendo
impelidos no para a luz do Esprito Santo, mas em
direo a uma escurido muito estranha, terrvel e
inquietante.
Agora, porm, as nvoas se dissiparam e
comeamos a perceber que, apesar de meio
assustados ainda, fomos atirados nos braos da
esperana; desta esperana que salva, sempre
alegre e maravilhosa.
Que ela encha nossas vidas, portanto! tempo de
exultao, tempo de agradecer a Deus pelos dons do
Esprito, sempre renovados, eternamente renovados.
Agradeamos-lhe pelo dom da f que faz nossa
esperana crescer aos pulos e saltos.
Sim, tempo de andarmos todos cheios de
esperana, porque qualquer que tenha sido a treva
que baixou sobre ns, j est se dissipando e o povo
de Deus est se voltando para a orao. Quando o
homem procura Deus na orao, ento Deus lhe d a
chave do seu prprio corao e do corao de seus
irmos. Com esta chave ser-nos- possvel levar a
79
todos os homens a f, a esperana e o amor.
Que a esperana transborde de nossas vidas, porque
o tempo do Esprito.
Aleluia!
80
CAPTULO III:
TRINDADE, SOBORNOST, COMUNIDADE
A comunidade da Trindade
A palavra "comunidade" est nos lbios de todas as
pessoas, hoje em dia. Com muita freqncia, os
telogos, filsofos e as comunidades religiosas de
homens e mulheres esto discutindo a maneira de
como se formar uma comunidade. Os leigos se
mostram tambm interessados no assunto, tanto
jovens como adultos.
Parece uma espcie de palavra mgica que surgiu
no se sabe de onde, reluzindo como moeda nova.
Entretanto, ningum parece mencionar o fato de que
"comunidade" uma realidade to velha quanto a
terra e o universo. Talvez mais velha ainda, poriue
ela pertence eternidade.
A Trindade uma comunidade eterna, cuja
existncia no teve princpio nem ter fim. Trata-se
simplesmente de uma comunidade de amor: Deus
Pai amando Deus Filho e este amor gerando o
Esprito Santo.
O homem precisa entrar primeiro em contato com a
Trindade, se quiser formar uma comunidade com
seus semelhantes; de outra forma, no ser
possvel. Mas, como realizar este contato? Ningum
lhe pode dar frmulas prontas para isto,
basicamente, porm, h dois elementos envolvidos
neste processo: a orao e o homem. O homem
pode encontrar a Deus atravs do homem porque a
encarnao de Cristo levou a ele toda a humanidade,
do mesmo modo como ele entrou plenamente em
81
toda a humanidade.
A orao pe o homem diretamente em contato com
a Trindade, mas tambm o devolve inevitavelmente
aos seus irmos. E, novamente, em virtude da
encarnao, o homem foi admitido Comunidade da
Trindade, Comunidade do Amor.
Nenhuma comunidade pode ser constituda entre os
homens, se eles decidirem que no precisam da
Trindade ou de Jesus Cristo, ou se julgarem que
podem criar seu prprio Deus. Em tal caso, reinaria o
caos em vez de se ter uma comunidade.
O segredo de se tornar uma comunidade est no
total envolvimento com o outro, juntamente com um
completo esvaziamento de si mesmo, de modo que
cada um possa dizer: "Eu vivo; no, j no sou eu
quem vive: Cristo que vive em mim". A sim, a
comunidade crist comea a existir, e o Esprito
Santo que foi, realmente quem a formou, torna-se
uma chama, ardendo no meio de ns. Sero as
centelhas deste fogo que iro acender o mundo.
Orao e amor... amor e orao: filhos da f, irmos
da esperana! Estes so os elementos que se
requerem para a formao de uma comunidade.
Nenhum outro pode servir.
A Trindade e sobornost
Uma nova palavra est fazendo sua apario,
ultimamente, nas revistas catlicas. um vocbulo
muito familiar aos cristos do rito bizantino ou, mais
acuradamente, a todos os que seguem a
espiritualidade oriental. A palavra sobornost.
82
Sobor tem o sentido geral de catedral, normalmente
aquela que a sede do bispo da diocese e na qual,
nas grandes solenidades, seus sacerdotes se renem
com ele para oferecer a Eucaristia e louvar a Deus.
Algo assim como catedral metropolitana.
Sobrania significa uma reunio, num sentido
semelhante ao da palavra "liturgia", que, bsica e
historicamente, significa um agrupamento de
pessoas com a finalidade de realizarem algum
trabalho comum.
Sobornost, apesar de ter sobrania como raiz,
apresenta, entretanto, uma conotao diferente.
Esta palavra tem certo parentesco com
"colegialidade", mas, ainda aqui, est muito distante
do sentido desta palavra, tendo um significado muito
mais profundo para os orientais. No uma palavra
para ser usada a cada hora ou petulantemente,
como acontece com tantas palavras estrangeiras que
entram no nosso vocabulrio. Absolutamente; trata-
se de uma palavra sagrada que impe respeito; vem
de grandes profundezas para encarnar-se nas aes,
como uma primavera de vida, subindo do corao
mesmo da Santssima Trindade.
Talvez a prpria realidade trinitria seja o melhor
contexto que nos facilite captar o verdadeiro sentido
de sobornost, porque na vida trinitria h uma
perfeita e total unanimidade de mente e corao (se
assim podemos nos expressar). Ora, sobornost
comea no corao daqueles cuja vida de orao se
passa toda diante da Trindade, tornando-os um
reflexo do Pai, do Filho e do Esprito Santo.
Quando o povo de Deus atinge uma verdadeira
83
unio, conforme o ideal da perfeio crist,
interligado entre si pela vontade do Pai para formar
uma comunidade, este povo assimila, em sua vida, a
obedincia do Filho e, para sua total unio de
mentes e coraes, depende do Esprito Santo, o
Parclito ou advogado que o Pai enviou para recordar
ou reavivar em ns tudo o que o Filho ensinou.
Portanto, sobornost a unidade das almas, mentes e
coraes dos cristos que verdadeiramente desejam
pregar o Evangelho com suas vidas e vesti-lo, por
assim dizer, com sua prpria carne. Sobornost a
manifestao da unidade que Cristo nos pediu para
viver e irradiar quando disse: "Que eles sejam um,
como tu, Pai em mim e eu em ti..."
Sobornost no deve criar entre os fiis nem
dependncia de uma autoridade, nem
independncia, nem mesmo interdependncia. A
essncia desta palavra eleva a vida a planos e nveis
muito mais altos e espirituais; exige uma inefvel
unidade no Corpo Mstico de Cristo. O cristo se
funde to totalmente nesta unidade e,
conseqentemente, na unio com o Pai e o Esprito
Santo, a ponto de surgir na terra, verdadeiramente,
um corpo trinitrio, como deve ter acontecido com
Cristo durante sua vida neste mundo.
Sobornost s atingido atravs de orao constante
e intensa. E os membros das comunidades, leigas ou
religiosas, que assumem este ideal, devem se
transformar em servos uns dos outros, em virtude
de um profundo amor. A funo da autoridade numa
tal comunidade bispos, sacerdotes, superiores,
pais e mes seria a de humildes servos de Jav,
pessoas de bacia e toalha na mo porque os cristos
84
devem lavar os ps de todos os homens como fez
Cristo com os Apstolos.
A autoridade deve ser a serva de todos, deixando-se
crucificar livremente pela salvao dos outros.
Autoridade, dentro da compreenso espiritual de
Sobornost, deve amar profundamente Deus e os
homens. Os membros da comunidade que funcione
luz deste ideal devem, pois, distinguir-se pelo
servio e amor aos outros, com todas as suas
atenes, sentimentos e idias convergindo para
uma nica coisa: eles j no so muitos, mas apenas
um no Senhor Jesus.
Sobornost o mistrio concedido por Deus aos
homens como a soluo evanglica para os
profundos problemas espirituais com os quais se
defrontam as famlias, as comunidades, tanto
religiosas como leigas. Quem sabe no ser, um dia,
a soluo para os problemas da comunidade das
naes crists!
Repitamos, Sobornost no palavra para ser usada
levianamente; um grande mistrio s
compreensvel e atingvel atravs da orao.
Liturgia e sobornost
Na medida em que se processa a renovao da
Igreja, h momentos em que me sinto confusa e, s
depois de muito tempo e orao, consigo ver claro
novamente. Sendo russa de nascimento e formao,
trago a santa Igreja no mais profundo do meu ser,
do meu pensamento e da minha f: a Igreja uma
nfase fabulosa na espiritualidade oriental russa.
Assim sendo, ao pensar na renovao da Igreja,
85
pareceu-me estar faltando alguma coisa, algo que eu
no podia entender, sobretudo na renovao
litrgica.
Alegrei-me imensamente e compreendi a introduo
do vernculo na liturgia; vi tambm muita beleza e
sentido no altar colocado frente a frente com o povo.
As guitarras, os violes e os cantos novos, com
novos ritmos, aceitei-os tranqilamente como parte
integrante da renovao. Aceitei esta nova msica
com verdadeira alegria. A concelebrao causou-me
a mais profunda felicidade interior. Quanto
comunho sob as duas espcies, no foi novidade
para mim, uma vez que na Rssia e nos demais ritos
orientais, esta maneira de comungar existe desde
tempos imemoriais. Mas senti-me muito feliz ao ver
que tambm a Igreja ocidental ia ter a felicidade de
fazer esta experincia.
Mas, o tempo ia passando, e a constante seqncia
de ensaios ou experincias destas novas prticas
rituais comeou a preocupar-me e a deixar-me
confusa. Parecia-me que os resultados esperados
no apareceriam. A impresso que me ficava que
no se estava formando uma "comunidade de amor",
tanto por parte dos que ofereciam como dos que
participavam do sacrifcio e dos que recebiam o
Senhor juntos.
Ouvi os comentrios de telogos eminentes e
grandes liturgistas, para no mencionar os religiosos
da linha de frente. Ouvi grupos de vanguarda, destes
que esto "por dentro" das ltimas novidades e
consultei tambm os que "estavam por fora". Fiquei
cada vez mais confusa.
86
Todo mundo parecia pensar que as coisas acidentais
que eram fundamentais, confundindo essncia com
acidente, deixando transparecer, deste modo, que
tambm eles estavam confusos. s vezes viam-se
pessoas que, depois de assistirem a estas missas
"avanadas", deixavam a igreja sem falar uns com
os outros, sem dar as boas-vindas ao estranho que
chegava ao meio deles. Era como se, l dentro,
enquanto ouviam e participavam da missa,
sentissem uma maravilhosa unio uns com os outros
para, depois, ao sair, se fecharem estranhamente no
seu individualismo.
Levei muito tempo para descobrir o que eu estava
enfrentando. Acontece que eu fui educada numa
idia muito simples que parte de mim mesma e de
minha f: o cristo nunca est sozinho,
simplesmente por ser cristo. No importa que eu
reze o tero sozinha ou com outros, que eu faa
privadamente a Via Sacra ou me una a outros em
oraes vocais... No importa que eu me feche na
minha solido total, que eu passe o tempo lendo a
Palavra de Deus na capela ou em meu quarto! Em
todas estas ocasies, em todo este tempo, toda a
comunidade crist est comigo, est diante dos
meus olhos.
Portanto, o problema era este: o ideal que precisa
ser vivido com ou sem renovao este sobornost,
uma comunidade formando um todo indivisvel ao
qual voc pertena e do qual nunca possa ser
separado, precisamente porque voc
misteriosamente um com os outros que fazem parte
do mesmo todo, do mesmo sobornost.
Este conceito de unidade com os homens estamos
87
todos atados uns nos outros com laos de amor
uma parte existencial e "encarnada", por assim
dizer, no Cristianismo oriental. O Ocidente
desenvolveu, pelo contrrio, um pronunciado
individualismo, devido, talvez, a fatores histricos
com os quais no estou familiarizada. Os
americanos, sobretudo, parecem valorizar muito o
seu senso de individualidade.
Alguns anos atrs, o conceito do Corpo Mstico de
Cristo tinha comeado a dominar a maneira de
pensar dos catlicos; hoje, porm, a expresso
"povo de Deus" bem mais usada. Para uma
mentalidade russa como a minha, a palavra "corpo"
ainda leva mais contedo de significao e transmite
mais idia do que esta de "povo de Deus". Corpo e
sobornost se coadunam melhor. O ideal contido
nesta palavra encontra sua essncia e sua prpria
razo de ser no santo Sacrifcio da missa. Somente
Cristo traz esta identificao e nele e no seu amor
por ns, que estamos todos unidos. Igualmente da
que vem nosso amor por ele e pelo outro.
Portanto, na mente oriental e russa no tem muita
importncia se uma missa est sendo celebrada
privadamente (ainda que no se celebre este tipo de
missas na Igreja russa com muita freqncia) ou se
missa com ou sem msica, com ou sem comunho
sob as duas espcies. No so estas coisas que
formam a comunidade de amor. Estes elementos so
teis mas secundrios. Ns orientais acreditamos em
nossa unidade, a vivemos e a sentimos em qualquer
forma de orao que conheamos. Em certo sentido,
inconcebvel, para um russo, rezar sozinho porque
qualquer que seja a forma assumida por sua orao,
88
ela torna presente em seu corao todo o Corpo de
Cristo, todo o Povo de Deus. Ele simplesmente no
pode rezar sozinho.
Como disse atrs, observei a renovao ps-conciliar
com grande alegria e jbilo, acolhendo pressurosa
tudo quanto j enumeramos, como instrumentos
vlidos para ajudar-nos a criar uma verdadeira
comunidade de amor em toda a Igreja ocidental.
Mas acontece que o Ocidente parecia "por fora"
desta idia, e eu cheguei a temer, confesso
candidamente, que a sagrada renovao do Vaticano
II parasse em fatores secundrios, em vez de
mergulhar o cristo moderno no que h de mais
profundo e central do amor de Deus.
A essncia da missa a consagrao. Aqueles dentre
ns que estiveram presentes naquelas missas
secretas dos campos de concentrao, missa cuja
celebrao podia custar a vida do celebrante e de
todos os presentes, estes sabem o que estou
querendo dizer.
Muitas vezes estas missas consistiam apenas na
consagrao do po e do vinho, ambos roubados dos
nazistas ou dos comunistas. No havia cantos nem
violes; nada mais, alm do po e do vinho, que
pudesse perturbar a essncia da missa ou distrair-
nos dela. Os que presenciaram estas aes litrgicas
a tal ponto as viveram em si mesmos, que no
conseguem mais esquec-las. Havia l a unidade
com os cristos do mundo inteiro, com toda a
humanidade; era uma realidade vivencial ou vivida.
Realmente, a comunidade de amor que se forma
entre prisioneiros ou entre aqueles que so
89
perseguidos, desafia qualquer possibilidade de
expresso.
No me entendam mal; sou a favor de todos os
meios, devidamente aprovados, que possam ajudar
a levar os cristos a compreenderem que a base da
formao de uma comunidade de amor a recepo
de Cristo no santssimo Sacrifcio da Eucaristia.
deste dom essencial de Deus para ns o dom de si
mesmo no Sacrifcio e no Sacramento que surge a
formao de uma tal comunidade. Tudo quanto nos
leve a compreender isto vlido.
Temos que nos lembrar sempre de que, como
cristos, nunca estamos sozinhos diante de Deus
porque somos parte integrante uns dos outros,
atados, unidos e unificados pelos vnculos do amor.
O amor uma Pessoa; o amor Deus. As
experincias que atualmente se sucedem no
Ocidente so uma tentativa de levar este conceito de
comunidade de amor aos cristos, tirando-o da
cabea e passando-o ao corao. Peo a Deus que
nunca confundamos a essncia das coisas com seus
aspectos secundrios e acidentais.
Comunidade e mudana de corao

Hoje h uma preocupao generalizada pela
coexistncia pacfica. Em toda parte se buscam
respostas que satisfaam a esta exigncia bem como
s mais profundas necessidades do homem no
campo da amizade e da paz. o que se percebe em
todos os pases, entre povos de todas as raas e
representantes de todos os credos.
90
As pessoas se ajuntam em grupos pequenos e
grandes, formando comunas e comunidades de todos
os tipos e tamanhos. Daqui a alguns meses, um ano
ou dois, algumas destas comunidades se dissolvero.
Muitos jovens se pem a caminho, em peregrinaes
extremamente longas, em busca de compreenso,
comunicao em profundidade, em busca de uma
resposta que lhes traga unidade e paz.
Toda essa busca ser v, a no ser que cada um de
ns comece a trabalhar numa mudana pessoal do
prprio corao. Isto vlido para todos quantos
fazemos parte de uma comunidade maior, como
famlia, parquia, cidade, nao. No haver jamais
comunidade alguma, baseada na paz, sem uma
profunda transformao do corao. A pedra
fundamental da comunidade o amor que tudo
abraa e aceita o outro com profunda humildade,
seja ele preto, branco ou amarelo; doente ou cheio
de sade; bonito ou feio; moo ou velho.
Aceitar o outro como ele , sem tentar "manobr-lo"
ou ajeit-lo aos nossos moldes, o comeo que se
requer para constituir-se uma famlia, aldeia ou
nao. Sem esta base de um amor que desabrocha
na aceitao total, no h paz possvel, seja ela
individual, nacional ou universal.
Como que se consegue uma transformao do
corao? Com nossos prprios recursos isto
impossvel; mas a orao e s ela pode realiz-la.
Sem dvida, j tempo de recorrermos a esta
orao; a nica coisa que nos resta, uma vez que
todos os outros meios falharam.
Pode-se dizer que a tecnologia nos traz um milho
91
de mudanas por minuto, mas sem a mudana do
corao no seremos capazes de utilizar as
transformaes operadas pela tecnologia;
poderemos, isto sim, abusar delas com detrimento
do bem comum; abusar delas para destruir-nos uns
aos outros. E no o que est acontecendo?
Ento, rezemos ao Esprito Santo e faamo-lo agora,
para que ele nos ajude a mudar nossos coraes,
porque desta mudana depende o futuro da
humanidade.
Os fundamentos da comunidade crist

Pelo modo como todos falam de comunidade, na
hora presente, poder-se-ia pensar que o mundo
inteiro est ansioso por unir-se, talvez unicamente
para no estar sozinho. que, s vezes, tem-se
medo da solido. A vida pode tornar-se uma ameaa
e a solido , certamente, um dos grandes males do
nosso tempo, como ficou dito atrs. bom lembrar-
se, no entanto, de que comunidades e comunas no
se organizam num dia nem podem ser erigidas
simplesmente por uma ordem ou diretriz emanada
"de cima", de alguma autoridade qualquer.
Tampouco se consegue formar uma comunidade
simplesmente para "estar-se juntos" ou para sermos
"menos solitrios". Estas razes no so suficientes
para aglutinar grupos humanos de maneira
profunda.
A comunidade uma realidade orgnica que deve ter
seu princpio de vida no corao. Requer-se uma
causa, uma razo profunda para que ela surja; uma
razo maior que ns mesmos, mais vasta e mais
92
importante que o prprio bem comum. Geralmente
esta razo espiritual: somente o Esprito pode
manter as pessoas unidas.
Comunidades no so coisa de hoje; elas podem ser
encontradas em todos os perodos da histria
humana e em todos os pases; existem hoje na ndia
e em outras naes do extremo Oriente. Em todos os
casos e lugares, o que as mantm unidas o vnculo
de profundas convices espirituais e o culto
prestado a algum muito superior ao prprio "eu".
As que, porventura, no tenham sido fundadas sobre
tais bases sobrenaturais duraram um pouco e
chegaram mesmo a florescer por algum tempo, mas
logo desapareceram.
As comunidades que tm em Deus o seu vnculo de
unio so as nicas que permanecem e seus
membros esto perfeitamente conscientes de que
no se uniram por uma razo qualquer voltar ao
prprio pas, por exemplo mas sim para
"encarnar" a lei do amor na sociedade.
Isto quer dizer que estas pessoas foram atradas a
uma vida de amor, mesmo antes de se agruparem e,
conseqentemente, a uma vida a servio de Deus e
da humanidade. Elas chegam preparadas para a
disciplina, aquela disciplina pessoal que
absolutamente necessria a qualquer um que deseja
viver em grupo com outros.
De fato, tais comunidades se compem de "tolos",
porque a sabedoria de Deus tolice para os homens
do mundo. Procuremos passar em revista,
rapidamente, os pontos que mostram o que significa
ser membro de uma comunidade crist. Restringimos
93
nossas consideraes a uma comunidade crist,
deixando, pois, de lado, organizaes como cidades
e at mesmo parquias; falamos destas
comunidades nas quais as pessoas entraram para
darem uma dimenso vivencial ao amor de Deus e
dos homens.
Antes de mais nada, os membros destas
comunidades devem amar a Deus com uma
totalidade absoluta, canalizando toda a sua vida para
o Absoluto do Amor e empregando a,
ininterruptamente, todos os esforos da f. Entrar,
pois, numa comunidade deste tipo, significa tomar-
se peregrino do Absoluto e um tal peregrino deve ser
totalmente dedicado ao seu ideal.
O segundo requisito amar o prximo como a si
mesmo, sem se esquecer, portanto, de que, antes de
se tornar membro dedicado de uma comunidade,
voc tem que amar a si mesmo, isto , aceitar-se
como voc e parar de "manipular" os outros. Neste
requisito vai o esforo contnuo de conseguir pobreza
e pureza de corao, abraando os ideais de S.
Francisco de Assis... procurando antes consolar que
ser consolado...
o que pretendemos dizer quando afirmamos que
algum deve amar a si mesmo; pelo menos em
parte isto; o que mais houver o Esprito Santo ir
mostrando aos poucos. Quando se comea a amar a
si mesmo desta forma, ento se pode comear
tambm a amar o prximo; muito mais, porm, do
que as palavras da orao de S. Francisco, importa
que vivamos as palavras do prprio Deus.
O distintivo dos cristos o amor ao prximo,
94
conforme a declarao de Cristo na ltima ceia, j
citada vrias vezes nestas pginas. Dizamos
tambm que mister amar o prximo com o corao
de Deus, o que se torna possvel somente quando
Deus toma posse de nosso prprio corao e o faz
seu. Para chegarmos a, sofreremos verdadeiras
dores de parto, tentando pr para fora do nosso
corao tudo o que impede a entrada de Deus e
tendendo para a identificao preconizada por S.
Paulo: "Vivo sim, mas j no sou eu quem vive;
Cristo quem vive em mim".
Na medida em que este processo se vai
desenvolvendo, a comunidade toma coeso,
cimentada pelo amor. S agora comea a crescer e
ficar forte, porque cresce organicamente depois de
ter reconhecido que seu crescimento depende da lei
do amor de Deus.
Mas temos que ir ainda alm. Cada um de ns deve
amar tambm os que nos odeiam e exatamente
aqui que o amor, transformado em loucura da cruz,
nos faz sua exigncia mais difcil e dolorosa. Isto
significa que todos devem amar todo e qualquer
membro da sua comunidade que parea ter-lhes dio
ou ser incmodo de alguma forma.
Como o esvaziamento acima mencionado kenosis
tambm esta exigncia vai exigir muita orao.
fcil concluir, portanto, que os membros de qualquer
comunidade do tipo que nos ocupa, devem ser
pessoas de muito esprito de orao; de orao
profunda e constante, a nica que pode garantir a
"encarnao" da lei do amor de Deus em nossa vida.
Mais um passo: uma comunidade formada nestas
95
linhas, deve, definitivamente "entrar no Amor",
unindo-se ao Absoluto que Deus; entrar em Deus
que Amor. Este um mergulho imprescindvel,
como diz S. Joo da Cruz: "Mergulho no fundo do
abismo para apanhar minha presa". , pois,
necessria a disposio total e a deciso de
preencher o mandamento do amor, porque "ningum
tem maior amor do que aquele que d a vida por seu
amigo".
Estas so as pessoas aptas para formarem uma
comunidade crist: as que estiverem, realmente,
dispostas a este mergulho no Absoluto, prontas para
a totalidade da entrega ao ideal de Cristo. Pessoas
assim sero verdadeiros "cones", imagens de Cristo
na terra, refletindo sua face e tomando-o acessvel a
todos os que, no querendo mais saber de meras
palavras, esto procurando a encarnao em outros
homens.
Sim, uma comunidade crist s pode se basear em
Deus e na sua imensa, incrvel e maravilhosa lei de
amor, neste amor que a eterna necessidade de
todos os tempos. Nada mais serve.
Comunidade amar uns aos outros

Convidaram-me, h pouco, para falar a um grupo de
religiosas a respeito da "Formao de uma
Comunidade de Amor". O que eu tinha a dizer sobre
o assunto era muito simples e tocava o que eu
considero a essncia mesmo das coisas. o que est
resumido no captulo 13 da primeira carta aos
corntios, aquele belo hino caridade.
Para a nossa comunidade de Madonna House, a
96
descrio que S. Paulo a faz da caridade a
essncia, a base, a pedra angular necessria para a
formao de uma comunidade de amor, e ns
sentimos que nada mais tem importncia exceto
entrar no mago destas palavras e encarn-las em
nossas vidas. Sabemos que j antes de S. Paulo as
ter escrito, Cristo falara muito claramente sobre o
amor em muitos lugares do Evangelho, sobretudo no
discurso de despedida, na ltima ceia: "Nisto
conhecero que sois meus discpulos, se vos
amardes uns aos outros como eu vos amei".
Quanto mais eu leio e medito esta passagem do
Evangelho, mais ela me impressiona, chegando a
admirao quase s raias do espanto. Deus parece
pedir o impossvel exigindo de ns seus discpulos e
seguidores que nos amemos uns aos outros com seu
prprio corao.
Entretanto, a est o fundamento de tudo e a
resposta para todas as perguntas, soluo para
todos os problemas de confuso e rebolio mundial
que mencionamos atrs. Por isto, antes de tudo e
acima de tudo, faamo-nos a grande pergunta:
estamos amando as pessoas na comunidade em que
Deus nos colocou? Pode ser a famlia, um grupo de
apostolado leigo, a comunidade religiosa, a parquia,
a cidade, a vizinhana do bairro etc... J comeamos
a amar as pessoas com as quais vivemos? Um
exame neste sentido muito mais importante que
todos os tipos de cursos que possamos fazer:
dinmica de grupos, relacionamento interpessoal,
cursos de sensibilizao e tantos outros...
imprescindvel comear com esta convico de
que, somente atravs do amor que Cristo pode dar-
97
nos, seremos notados como discpulos seus. O resto
palha ao leu do vento.
Como se aplica esta idia diretamente s
comunidades religiosas? Quer-me parecer que a
essncia de tudo quanto vimos dizendo, se no se
perdeu de vista completamente, pelo menos foi se
ofuscando ao longo do caminho, atravs de certas
racionalizaes. Vejo bem claramente que a
estrutura das comunidades religiosas, sobretudo
daquelas que se destinam educao da juventude,
pe uma grande nfase e d muita ateno as
necessrias competncias exigidas pelas instituies
a que elas servem. As religiosas passam por um
perodo de noviciado, juniorado e s depois so
mandadas a completar sua formao acadmica.
Estes estudos tomam um tempo imenso e, muitas
vezes, se prolongam por anos e anos.
Tenho a impresso de que esta situao deve colocar
um fardo tremendamente pesado sobre cada irm.
Quartos individuais so necessrios para o estudo,
preparao e aprimoramento de ensaios e teses etc.,
o que pode levar facilmente a um tipo de existncia
"ilhada".
Eu sugeriria que no se mandasse ningum sair para
tais estudos, antes que tenham pelo menos as razes
desse amor comunitrio solidamente plantadas no
corao. Depois disto, sim, as jovens irms podem
ser enviadas para estudar ou ensinar porque estaro
aptas, por onde quer que passarem, a deixar a face
de Cristo gravada em tudo o que fizerem, at em
livros e quadros negros. Ento no lhes ser difcil
formar comunidades de amor com seus alunos,
colegas de aula e todas as pessoas.
98
Como saber se as razes do amor j esto firmes?
Quando se comea a perceber que as pessoas no se
preocupam mais consigo mesmas e voltam suas
atenes para todos os demais.
Quem no consegue a implantao deste amor no
fundo de si mesmo, jamais ser capaz de revelar a
face de Cristo a ningum. Podemos transmitir nossos
conhecimentos acadmicos, nossas competncias, as
mais variadas... mas o reino de Deus no ter o
primeiro lugar em nossas vidas. Se tal no
acontecer, como Cristo pediu, ento tambm ele no
nos comunicar qualquer outra coisa. Ficaremos de
mos vazias.
No h dvida alguma de que muitos religiosos hoje
esto procurando inventar meios e maneiras de
amar. Alguns acham que, indo ao corao das
favelas, sero capazes de dar e receber amor.
Outros esto fazendo pequenos grupos para viverem
em apartamentos; outros, enfim, tornam-se
apstolos solitrios nalguma misso ou situao
especial. H muitas tcnicas em uso para conseguir-
se esta comunidade de amor.
Seja como for, a carta do Apstolo Paulo no pra de
ressoar nos meus ouvidos. Eu faria dela uma
parfrase, nestes termos: "Se voc for s
profundezas das favelas e no tiver amor... Se voc
se fragmentar em comunidades menores, vivendo
em apartamentos... Se voc se juntar a grupos
guerrilheiros na Amrica do Sul, expondo-se
morte... Se voc fizer tudo isto sem amor, ser como
bronze que reboa ou cmbalos que tilintam".
Parece-me que o tema musical da minha cano,
99
onde quer que me chamem para falar a sacerdotes,
freiras ou leigos, sempre o mesmo: devemos
amar-nos uns aos outros como Cristo nos amou,
nesta ou naquela comunidade em que ele nos
colocou. Devemos amar um ao outro com o prprio
corao de Cristo, com a total entrega de nossa vida
a Deus e ao outro. Formar uma comunidade de amor
nestas linhas, significa aceitao da cruz para lev-la
e ser crucificado nela. Somente depois disto
poderemos viver no Cristo ressuscitado.
Onde quer que exista amor, o sofrimento est
presente; algumas vezes pode ser uma dor terrvel
que nos parte pelo meio; mas Deus tem poder de
reunir os pedaos e reconstruir-nos integralmente.
Estes so os pontos essenciais para a formao de
uma comunidade; comecemos com eles para no
falharmos. Humanos que somos, no conseguiremos
nada disto com nossos meios; da a necessidade
imperiosa de nos pormos em contato com Deus;
atravs dele, nele e por ele somente ser realizado
um tal milagre de amor. A orao, portanto,
pertence tambm aos pontos essenciais: orao da
Eucaristia e a prece constante do corao. Tambm
a do silncio!
Treinamento de amor
No somente os cristos, mas o mundo em geral e,
sobretudo, o mundo jovem, esto todos procurando
chegar mais perto de Deus de uma forma ou de
outra. H um grande nmero de cursos
universitrios sendo organizados para o ensino da
Escritura, teologia e mtodos catequticos.
100
No sei quantos padres, freiras e leigos me tm
perguntado que espcie de programa, que tipo de
curso ou que meio de treinamento eu considero mais
necessrio nos dias de hoje. Mas, principalmente,
perguntam-me como eu "treino" a minha gente aqui
no apostolado de Madonna House.
Por estranho que parea, eu hesito em responder.
Realmente, no me vem resposta fcil. Fui educada
na tradio russa que sublinhava o relacionamento
familiar bem humano e normal. Os "gurus" eram
pais, ou mestres dos mais pequenos; pelo menos
eram algum encarregado deles.
No sei se estas pessoas poderiam ser consideradas
"carismticas" ou no; o certo que tinham a
tradio do cristianismo funcionando em si: um
grande amor pela Trindade, profundo conhecimento
do papel reservado ao Esprito Santo na vida
humana, uma compreenso vivencial das Escrituras
e participao na "liturgia", o que, para os russos,
quer dizer missa.
Portanto, o verdadeiro treino ou formao vinha
sempre de algum que vivia o que Deus pregou ou,
pelo menos, se esforava muito neste sentido. Este
algum era uma pessoa que entrava em "contato
com Deus" atravs da orao e da ao.
No de admirar que Toms Merton tenha ido ao
oriente a fim de descobrir como um guru era capaz
de chegar to profundamente ao ntimo do seu
discpulo. difcil para os ocidentais compreenderem
o relacionamento guru-discpulo. Ele existe na Rssia
tambm porque este pas parte do Oriente e uma
parte bem importante e, como tal, assimilou muita
101
coisa da sabedoria oriental. Este relacionamento
trouxe tambm ao Ocidente uma ligao mais direta
com os cristos primitivos e com o prprio Cristo,
porque o dilogo guru-discpulo foi o mtodo usado
tambm pelo Mestre em seus ensinamentos.
fcil de se ver, pois, a razo de minha hesitao
quando me perguntam a respeito de mtodos de
treinamento. Hesito muito mais ainda quando
algum me pergunta: "Como posso encontrar o
Cristo?" Porque ainda no encontrei nenhum atalho
para chegar a ele. Encontrei-o na humilde rotina
diria da existncia humana, na companhia de meu
pai e de minha me, sobretudo de minha me que
parecia relacionar com Deus a minha vida de
garotinha, no seu dia-a-dia, com uma incrvel
simplicidade e facilidade. Assim comeou minha
tradio crist: todas as coisas esto relacionadas
com Deus e ns podemos encontr-lo nelas.
Talvez por esta razo de minha formao familiar,
que eu acho to difcil delinear ou resumir, de
maneira lgica, uma resposta para os que me
perguntam como deve ser um treinamento cristo.
Sinto mpetos para gritar: "Por que me pergunta?
to simples e claro! O treinamento que devemos
ministrar o mesmo que Cristo deu aos apstolos e
que estes passaram avante aos cristos primitivos.
Foi este o treino e a formao que os capacitou a
irem para as arenas do mundo pago. Foi este
treinamento que fez, d patro e do escravo, um s
corao na mesma casa".
Creio que os jovens de hoje entendem a minha
hesitao, porque eles esto procurando a relao
guru-discpulo. Sua busca de Deus est se
102
intensificando, deixando uma impresso de que
esto mesmo com pressa de encontrar o Senhor.
bvio tambm que o Esprito Santo est nos
formando na hora presente. Ele, como a verdadeira
sede da sabedoria, ensina-nos, sem muitos "cursos",
como algum pode encontrar a Deus na missa, na
palavra divina e no seguimento de Jesus, de Nazar
at o Calvrio. Est tudo guardado nas dobras das
asas da Pomba Vermelha, como os russos chamam o
Esprito Divino.
Seriam estas as respostas que eu daria a perguntas
sobre formao crist e "treinamento".
A misso dos cristos de hoje

A misso dos cristos ser, especialmente,
estabelecer comunidades de amor e mostrar aos
outros seu amor mtuo como membros destas
comunidades. Desta forma podero mostrar ao
mundo a face do Deus Vivo, do Cristo ressuscitado.
Deus vir morar nestas comunidades com tal
vitalidade que, em vez de estar morto, ele poder
at ser tocado e visto em todos aqueles que se
dizem seus seguidores.
Ento, os Toms da dvida, aqueles que andam
dizendo por a que Cristo est morto e no
ressuscitou, todos estes podero v-lo, enfiar o dedo
nas suas chagas e contemplar o brilho da sua face!
A misso do cristo moderno est mudando; isto no
quer dizer que abandonaremos obras corporais de
misericrdia, porque sempre teremos os pobres
conosco. Mas a nfase, nos tempos modernos, deve
103
ir toda em demonstrar que Cristo est vivo, que o
Esprito est conosco como nunca esteve antes, num
Pentecostes contnuo. Onde est o Filho, a est
tambm o Pai. Isto s pode ser ilustrado pelo
crescimento do amor no meio de ns. Este
crescimento deve ser to estupendo e vigoroso que
todos os neopagos e ateus de hoje possam dizer, se
sintam compelidos a dizer, como outrora: "Vejam
como estes cristos se amam uns aos outros".
A est o testemunho que somos chamados a dar,
hoje, ns o Povo de Deus. S o daremos se pedirmos
na orao um aumento de f, de coragem e de
amor. Esta a hora de amor e de amar. Deus
amor. Temos que lev-lo s feiras e mercados.
Agora!
104
CAPTULO IV:
O AMOR
A revoluo do amor
Todos os cristos so chamados a se tornarem
"cones" ou imagens de Cristo para refleti-lo no
mundo. Mas, na verdade, temos uma vocao ainda
mais alta. cone a palavra grega para imagem; na
Igreja oriental so as imagens de Cristo. Alm de
"imagens de Deus", ns somos convidados a
encarn-lo em nossas vidas, vestir com ele as nossas
vidas, de modo que os homens possam v-lo em
ns, toc-lo e reconhec-lo em ns.
Quando no vivemos o Evangelho sem restries ou
no tentamos faz-lo, somos meros esqueletos, e as
pessoas no querem ter nada a ver com esqueletos.
O Evangelho pode ser resumido como a
fabulosamente terna, suave e compassiva lei do
amor de Cristo. Mas o que ela tem de suave tem
tambm de extraordinariamente explosiva e
revolucionria.
Cristo chama cada um de ns que levamos na vida o
nome que dele veio: cristos; e ele no faz
concesses no seu chamado: "Quem no est
comigo, est contra mim". "Se algum me ama,
observa os meus mandamentos". Poderemos citar
infinitas passagens do Evangelho que nos mostrem
mente e ao corao, com vigor e luminosidade, com
que simplicidade e com que insistncia ele nos
convida a sermos como ele e a aceitar sua lei de
amor sem restries.
Seu chamado revolucionrio, no se pode negar.
105
Se ns cristos o complementssemos com o
atendidimento de nossas vidas, o mundo se
transformaria em poucos meses. O Evangelho
radical porque Cristo , verdadeiramente, radix: a
raiz da qual germinam e desabrocham todas as
coisas. Seus mandamentos incluem um risco, um
grande risco; implicam, necessariamente, uma
inegvel falta de segurana, esta segurana no plano
das coisas materiais a que os homens se agarram
sempre com unhas e dentes.
Na verdade, a segurana que a maioria das pessoas
busca com ansiedade mera iluso. Hoje ela no
existe para quem anda nas ruas de uma cidade
moderna. Nos avies ningum tem certeza de
permanecer nos ares at o fim da viagem. As
guerras esto explodindo em, praticamente, todas as
partes do mundo. Onde est, pois, esta segurana
to procurada e to valorizada por todos? Deus no
nos oferece esta segurana material; em vez dela,
oferece-nos f, uma f que principia, de certo modo,
onde termina a razo.
Deus nos oferece risco, perigo e uma estranha
insegurana que acaba levando-nos segurana
total: aquela que comea quando decidimos am-lo
de todo o corao, com todas as foras da nossa
mente e amar, ao mesmo tempo, o nosso prximo
como a ns mesmos. Falo deste assunto com grande
freqncia e no temo estar exagerando porque,
neste ponto, no h perigo de se falar demais nem o
bastante. O amor de Deus deve ser carne e
msculos que vistam nossas vidas; sem ele seremos
meros esqueletos ressequidos e ambulantes;
pereceremos todos.
106
Para este tipo de amor temos conosco o Esprito
Santo, com cuja graa seremos capazes de amar
nosso prximo ou, melhor, teremos coragem para
enfrentar o risco de amar nosso prximo. um
tremendo risco, porque se espera de ns que
amemos tambm os nossos inimigos. Uma vez
dentro da Lei do Amor de Cristo, na rbita do seu
Amor, ser-nos- concedida a graa, o poder e o
carisma de transformar inimigos em amigos muito
queridos e muito "prximos". Amar o outro , sem
dvida, um risco decisivo porque pode significar at
o sacrifcio da vida em benefcio de meu irmo, se
assim for necessrio.
Tudo isto pode parecer idealismo abstrato, algo
utpico, inatingvel. Cristo no pensa assim e nos
assegura que podemos consegui-lo atravs dos
pequenos passos do nosso caminhar dirio, quando
vamos encontrando nosso irmo em cada esquina,
em cada ao, em cada confronto, em cada
conversa... E vamos aprendendo a aceit-lo como
ele e acabamos por am-lo terna, profunda e
totalmente. Quando este "processo" comea, ento
nosso "envolvimento" com o outro vai se tornando
cada vez mais profundo.
Quando o engajamento de amor com nossos irmos
cresce e se aprofunda em ns, entramos numa fase
de revoluo interior na qual s existe um tipo de
violncia: aquela que fazemos contra ns mesmos.
H muita coisa a vencer em ns, muita coisa a
sobrepujar at podermos dizer com S. Paulo: "Eu
vivo, sim, mas j no sou eu quem vive: Cristo que
vive em mim". Esta guerra interior desfecha uma
revoluo que comea em cada indivduo e se
107
alastra, depois, por toda a comunidade humana. Esta
revoluo de Cristo traz consigo toda uma nova
escala de valores.
Meus caros irmos e irms em Cristo, suplico-lhes,
antes que seja muito tarde, que se revistam do amor
deste mesmo Cristo, para que no sejam esqueletos
descarnados, perambulando por a. Se nos vestirmos
todos deste amor, seremos capazes de arrancar o
mundo e a humanidade das terrveis e infernais
profundezas em que se encontram afundados. E h
to pouco tempo!...
O Evangelho sem restries

Ser verdade que os cristos esto se tornando um
grupo cada vez menor, neste imenso mundo
secularizado? Um grupo que nada mais consegue do
que ser apenas tolerado? Depende do ponto de vista
de quem fala. Talvez pensem assim os socilogos, os
telogos e outros especialistas. H, porm, os
apstolos leigos annimos, trabalhando no calor do
dia, nos campos do Esprito, sem mapas nem
fronteiras... Estes, provavelmente, no se sentem
inclinados a concordar com tais opinies.
Todos os dias e a cada hora, ns nos defrontamos
com pessoas cuja fome de Deus to forte, que
esto dispostas a percorrer quaisquer distncias e ir
a qual quer parte do mundo para encontr-lo.
Talvez me julguem exagerada e idealista se eu disser
que nossos jovens rebeldes de hoje so uma espcie
de peregrinos do Absoluto... Mas se o digo porque
estou em contato quase dirio com esta juventude e,
enquanto a escuto, percebo sua fome de coisas
108
espirituais, fome de um sentido para suas vidas. No
vemos apenas o vendaval da confuso em que estes
jovens se encontram; vemos tambm o centro, a
origem, o corao deste mesmo vendaval.
Escuto com ateno, dia aps dia, a msica moderna
dos jovens de nossos dias e, ao ouvi-la, percebo
claramente a voz do Salmista: "Das minhas
profundezas clamo a vs, Senhor; escutai a voz da
minha splica!"
Quanto mais vivemos, mais clara e viva se nos torna
a concluso de que existe uma sensvel e macia
procura de Deus tomando corpo no mundo de hoje e
no de qualquer Deus; do Deus dos cristos. Os
homens esto procurando o carpinteiro de Nazar, o
pregador itinerante, o Homem-Deus que morreu,
literalmente, de amor por ns.
O problema no est no fato de estarmos vivendo,
ao que parece, numa situao de "dispora", de
igreja dispersa; o problema est em no
percebermos, ns os cristos, que o mundo est
sempre faminto e procura, para saciar esta fome, a
realidade viva que Cristo.
As missas ao som de guitarras so interessantes,
mas cedo caem na rotina. Mudanas so excitantes,
mas o homem no pode viver s de mudanas; elas
devem ser um caminho que conduza essncia, ao
fundamental.
Mas o que a essncia? um cristianismo de
pessoas que se amam umas s outras, formando
uma comunidade de amor. A humanidade hoje um
prolongamento do apstolo da dvida, o So Tom
que no estava presente quando Cristo apareceu
109
pela primeira vez, depois da ressurreio. O homem
de hoje precisa tocar as feridas de Cristo para
acreditar e converter-se; s assim, talvez, ele se
voltar para o Senhor e vir at Deus aos milhares e
milhes.
Ora, a nica maneira de mostrarmos estas feridas de
Cristo aos outros viver o Evangelho sem restries.
Quer dizer, ento, que isto envolve uma reviravolta
total de nossas vidas? Ou total mudana de nossa
escala de valores? Ou a completa demolio de toda
a estrutura de vida construda sobre os critrios do
conforto? Com toda a clareza e simplicidade: isso
mesmo!
Depois de termos agido assim, ostentando um
Evangelho de vivncia, ento os que buscam a Deus,
estes peregrinos do Absoluto, o vero em ns, o
tocaro em ns e acreditaro.
J tempo de fazermos isto, revelando ao mundo a
face do Cristo ressuscitado no qual todos ns e a
criao inteira encontra sua razo de ser. Chega de
tanto gemer nossas misrias, para comearmos a
amar os outros, formando comunidades de amor a
que todos possam acorrer; comunidades em que os
homens vejam e apalpem as feridas de Cristo. Sim,
ns que agentamos o peso do dia e do calor nos
trabalhos de Deus, ns, a linha de frente da guerra
espiritual, sabemos muito bem que esta a nica
resposta verdadeira para um mundo que procura to
desesperadamente um sentido para a sua vida.
Comprometidos com o Evangelho

Parece-nos chegada a hora de olharmos para Deus
110
frente a frente e dizer-lhe: "Sim, Senhor Deus,
estamos contigo; a quem iremos, fora de ti?" ou
ento: "No, Senhor Deus, tu tens palavras duras
demais; no queremos mais seguir-te!"
Uma profunda tristeza me domina quando penso na
tremenda hesitao ou indeciso dos cristos:
homens e mulheres sentados em cima do muro, com
uma perna de cada lado, sem pular nem para a
direita nem para a esquerda. Que h conosco?
Esquecemo-nos de que somos seguidores de um
Cristo crucificado? No nos lembramos mais de que
ele foi simplesmente o "filho do carpinteiro", um
trabalhador no meio do seu povo, um pregador
ambulante que riscou a Palestina, a p, em todos os
sentidos, anunciando a Boa Nova aos pobres? No
percebemos que, desde o primeiro momento em que
ele comeou a pregar, a sombra da morte comeou
tambm a segui-lo? J no nos ocorre que segui-lo
significa o maior risco que qualquer homem pode
enfrentar e que, viver com ele, o mesmo que viver
ao lado do perigo?
Tem-se a impresso de que gastamos sculos e
sculos no esforo de eliminar os riscos do
Evangelho e os perigos do seu chamamento.
Andamos inventando meios de pr almofadas daqui
e dali, criando um sem-nmero de regrinhas morais
em favor da "segurana", quando, pelo contrrio, os
caminhos do evangelho so para os que renegam
toda a segurana deste mundo. Estas regrinhas
morais so um verdadeiro acalanto que faz
adormecer nossa conscincia, quando precisamos
de um toque de clarim que nos acorde para
enfrentarmos o risco de ser cristo.
111
Cristo disse que, se no estivermos com ele,
estaremos contra ele. J avaliamos nosso
cristianismo luz desta afirmao? Estamos
realmente com ele, prontos para deixar pai, me,
irmos e irmos, para podermos ouvir e seguir suas
exigncias? Estamos preparados para planejar nossa
vida de acordo com a lei do seu amor, aceitando esta
lei com toda a sua fantstica dimenso de
despojamento e entrega? Finalmente, estamos
amando a ns mesmos e, mais ainda, os outros? At
quando, eu me pergunto, estaremos em cima do
muro, com uma perna para cada lado?... Com Deus
no se brinca!
Para a realizao de um tal programa de vida que
exige decises to radicais, necessrio muito
esprito de orao. S a prece alimenta e encoraja o
cristo no seguimento incondicional de Cristo at o
Calvrio; s a coragem oriunda de uma orao
vivencial libertar o homem pelas foras da
ressurreio e ascenso deste mesmo Cristo.
Os cristos devem fazer sua opo fundamental: ou
esto com Cristo ou no esto. A pergunta feita por
Jesus a seus discpulos, h dois mil anos, repete-se
hoje com toda a sua carga de sentido: "Quem dizem
os homens que eu sou?... E vocs, quem dizem
vocs que eu sou?" Nesta ocasio, Pedro confessou a
divindade do Mestre e optou por ele. Em outra
ocasio, quando ele falava sobre a Eucaristia que iria
instituir (Jo 6), muitos acharam que suas palavras
eram inaceitveis e o deixaram. Cristo voltou-se
para seus amigos mais ntimos e perguntou: "Vocs
tambm no querem ir embora?" Mais uma vez
Pedro fez sua opo: "A quem iremos, Senhor? Vs
112
tendes palavras de vida eterna!"
tempo de todos ns fazermos uma parada bem
significativa, diante destas perguntas de Cristo,
pondo termo a um cristianismo sem decises
fundamentais... Agora mais do que nunca, a
humanidade precisa de verdadeiros seguidores de
Cristo e no de homens e mulheres a cavalo em
cima de um muro, sem saberem para que lado
pender... A hora de opes fundamentais. E Cristo
est esperando!
O Amor a resposta
Como ficou dito no princpio deste livro, h
tempestades rijas que sacodem o mundo hodierno,
tanto no plano nacional como no internacional e
tremendamente trgico constatar que o homem no
consegue experimentar e sentir dentro de si aquela
paz que constitui a herana principal que Cristo nos
legou. Isto dizemos sobretudo com referncia ao
mundo ocidental cujos habitantes, em sua maioria,
so batizados e, pelo Batismo, so membros do
Corpo Mstico do Cristo.
impressionante constatar como o Evangelho
simples e, ao mesmo tempo, muito oportuno,
contendo em si todas as respostas para nossos
problemas. a luz que brilha nas trevas. Como
explicar, ento, que ns cristos recusamos sequer
testar ou experimentar em nossas vidas a soluo
apresentada por ele? Por que, com tanta freqncia,
fazemos nossas restries, eliminamos da
mensagem de Cristo tudo o que difcil e custoso,
tirando toda a fora de sua essncia, como quem
113
mistura gua ao vinho? Como possvel que algum
possa contentar-se com plidos reflexos, quando
tem, ante os olhos e ao alcance das mos, o brilho
autntico em todo o seu vigor de doutrina e de
amor?
Os homens j tentaram tudo o que sua inteligncia e
seu gnio podem inventar, na busca desesperada da
felicidade; infelizmente, porm, se formos julgar a
rvore pelos seus frutos, os resultados esto a para
ilustrar que pouco ou nada foi conseguido nesta
linha: no estamos, certamente, deixando aos
nossos filhos um mundo melhor em que eles possam
viver felizes. O que lhes deixamos uma terra
catica, calcinada por calores atmicos, poluda de
poeiras nucleares e de tanta outra poeira; numa
palavra, o que lhes deixamos um mundo at pior
do que aquele que recebemos de nossos
antepassados.
No seria tempo, ento, uma vez que tudo vem
falhando e fracassando, no seria tempo de
tentarmos os meios e solues propostos pelo
Evangelho de Jesus Cristo, os caminhos do amor?
Mas um Evangelho autntico, integral, sem cortes
nem adaptaes, aplicado vida individual e vida
das naes! O amor podia ser a ponte para unir
cristos e judeus porque, afinal de contas, os
cristos so todos "semitas espirituais" e o Antigo
Testamento predecessor do Novo Testamento em
que o Amor do Pai se encarnou por ns em um filho
de Abrao! O amor podia bem ser tambm a ponte
de unio entre catlicos e protestantes, porque se
todos acreditamos no mesmo Deus que Amor, que
coisa nos impede ainda de vivermos sob a mesma lei
114
do amor?
Por uma estranha razo, parece que no percebemos
que somente o amor que Deus poder
caminhar sobre as ondas revoltas do nosso tempo e
seren-las para ns; somente o amor resposta
cabal para todas as perguntas. Mas mister que seja
um amor autntico, que venha de dentro, que nasa
na mente e no corao de cada ser humano.
Somente assim ele poder apresentar solues
definitivas.
A liderana neste amor deve vir dos que se
professam seguidores de Cristo e do Deus de
Abrao.
Voc sabe que Deus o ama?

No meio de todos os problemas do mundo de hoje, o
mais trgico a constatao do seguinte fato: os
homens no sabem que Deus os ama. No o sabem
de maneira profunda, consciente! H os que
acreditem nisto de forma um tanto nebulosa como
numa estria que ouviram na infncia. Quando
pausam a fim de pensar no amor de Deus para com
eles, vem apenas um amor filosfico, abstrato,
remoto.
Para muita gente, a f crist apenas uma srie de
dogmas e ensinamentos para aprender e aceitar;
uma longa lista de mandamentos e preceitos a
serem observados de maneira negativa: no faa
isto, no se pode praticar aquilo... evidente que os
cristos devem admitir os dogmas da sua f,
observar e cumprir os preceitos que dela decorrem,
mas, acima e alm de tudo isto, importante que
115
eles se dem conta do essencial e fundamental desta
mesma f: ela , em primeira e ltima instncia, um
relacionamento pessoal de amor entre Deus e o
homem. necessrio que se perceba isto com uma
alegria verdadeiramente triunfal e quase
inexprimvel.
No se trata de um amor qualquer; um amor que,
em linguagem humana, se diria apaixonado. Deus
amou o homem a tal ponto que o criou sua
imagem e semelhana; depois ele prprio se fez
homem, morreu numa cruz e foi libertado da morte,
pelo Pai, na Ressurreio, para subir novamente ao
cu. Tudo isto foi realizado com o fito de devolver o
homem a si mesmo, sua dignidade perdida e
quele cu cuja entrada lhe foi barrada por sua
prpria culpa.
claro que o cristo possui dogmas de f para
acreditar e respeitar, a fim de poder ser digno do seu
nome; mas o cerne, a essncia de todos estes
dogmas sempre o amor, porque Deus amor e
onde existe amor a Deus est presente. Os dogmas
e princpios doutrinrios do cristianismo se
transformam em letras mortas que mal merecem ser
soletradas se esvaziadas do seu contedo de amor.
Os mandamentos tambm existem e so os mesmos
que Deus transmitiu a Moiss no Sinai e foram, mais
tarde, confirmados pelo prprio Cristo de maneira
clara e insofismvel, com vigor e suavidade. Mas
mister no se veja nestes mandamentos uma
injuno meramente negativa e que no se lhes
obedea apenas por temor e compulso. A
explicao central dos dois Testamentos, do Antigo e
do Novo, tambm o amor; este amor que fulgura
116
no topo do Sinai como no cume do Calvrio. Sempre
o incomensurvel amor de Deus pelos homens.
Condensados na sua expresso mais simples, os
preceitos do cristianismo se resumem nisto: "Amar a
Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a ns
mesmos". Este resumo, esta condensao saiu dos
lbios do prprio Jesus Cristo, quando algum lhe
perguntou qual era o primeiro e o maior de todos os
mandamentos.
O maior mal que assola a humanidade consiste
nisto: os homens no percebem ou no querem
perceber que Deus os amou primeiro e que a nica
maneira de encontrarem a felicidade, nesta vida,
consiste na aceitao deste amor e correspondncia
a ele em termos de vivncia e dedicao pessoal. J
tempo de os cristos despertarem do sono to
prolongado em que jazem; tempo de atirarem para
longe os temores que tm de Deus e, pior ainda, a
indiferena em que se isolam dele. S assim
conheceremos a verdaderia paz e a alegria genuna.
A resposta para todos os problemas nacionais e
internacionais vir na mesma proporo em que
soubermos amar.
"Este Tremendo Amante!"

Do que acabamos de dizer, se conclui que muito
estranho ver como os cristos chegam a estar to
"por fora" do ponto central e fundamental de sua f.
Para muitos, Deus o "feitor de escravos, de chicote
na mo". O grande mandamento de amar a Deus
com todo o corao e todas as foras da vida ,
freqentemente, substitudo por todo um sistema de
117
pesos e medidas de justia implacvel. "Ande na
linha, seno voc acaba no inferno!"
O relacionamento de amor pessoal entre Deus e o
homem parece nunca ter sequer tocado o corao de
muitas pessoas que, entretanto, se consideram
crists e religiosas; nunca chegaram a perceber que
todo o sentido e plenitude da religio consiste nesta
troca de amor de parte a parte e que a maravilhosa
notcia que Cristo nos veio trazer com seu Evangelho
(a Boa Nova) exatamente esta: Deus amou-nos
primeiro.
Esta falta de conscientizao a respeito do amor de
Deus e mais a conseqente atitude de medo que
caracteriza a religio de muitas pessoas, transforma
suas vidas numa seqncia de angstias. Comea,
ento, a busca de remdios para os temores e para
estas angstias. Buscam-nos em todas as partes,
exceto onde eles se encontram: em Deus! Para
quem ama, tudo converge em direo ao bem e
felicidade, como diz So Paulo; neste sentido, todos
os mandamentos da lei de Deus, mesmo os que se
apresentam em forma proibitiva, so mandamentos
de amor. Cada um destes mandamentos conduz
verdadeira liberdade, paz e alegria, as trs coisas
que todo mundo procura to ansiosamente.
verdade mais que assente, na tradio da Igreja,
que cada cristo chamado a ser um fermento no
mundo, fazendo crescer nos coraes dos homens,
esta convico que vimos desenvolvendo a respeito
do amor, subjacente em todos os mandamentos de
Deus. Esta a verdade gloriosa e alegre que nos
compete revelar a todos. Todos e cada um dos
batizados deveriam sair pelo mundo proclamando
118
esta nica verdade: Deus amou-nos primeiro! Em
troca, amemo-lo tambm! Obedeamos aos seus
mandamentos, sigamos seus conselhos com tal
fidelidade, que os coraes humanos conhecero,
afinal, a paz do Senhor e compreendero,
mostrando-o tambm na prtica de suas vidas, que
o amor expulsa toda espcie de temores, liberta os
homens e leva uma exultante alegria mais infeliz
de todas as existncias.
Para compreender que o cristianismo uma questo
de amor entre Deus e os homens, todo o nosso
esforo pouco. A compreenso no deve ficar
apenas no plano da mente, mas deve descer
prtica e encarnar-se na vida, atravs de um amor
apaixonado, digno daquele de que somos objeto.
Ento a paz vir.
Comecemos agora. Levantemo-hos e saiamos ao
encontro deste "Tremendo Amante".
O Corao de Jesus Cristo

A liturgia renovada est deixando de lado muitas
devoes particulares desta ou daquela regio;
entretanto, ela jamais conseguir pr um termo ou
eliminar a devoo ao Sagrado Corao de Jesus,
porque este Corao Divino a essncia mesma da
liturgia, expressa em termos os mais simples e os
mais humanos.
O Corao foi sempre o smbolo do amor para todos
os homens, em todos os tempos. A liturgia nasceu
do Amor, do Amor que uma Pessoa, do Amor que
o prprio Deus. A liturgia est pois inseparavelmente
ligada ao Corao de Jesus, como a linha dentro de
119
um tecido.
Um dia, vinte sculos atrs, um homem comum
chamado Joo, recostou a cabea sobre o peito de
Jesus e ouviu as pulsaes do seu corao. Quem
poder tentar adivinhar o que sentiu este homem ao
ouvir as batidas deste grande Corao? Nenhum de
ns poder jamais imitar o seu gesto na vida real,
mas todos podemos escutar as pulsaes do Corao
de Deus, se prestarmos a devida ateno. Nestas
batidas ouviremos os cantos de amor que ele entoa
para ns em toda a criao que nos rodeia.
Sim, se o amarmos poderemos aprender, de todas
as coisas, de cada criatura, uma outra cano,
resposta de amor que, no dizer do Salmista, os cus
e o firmamento entoam em louvor de Deus. E esta
cano no se apagar de nossa memria e de
nossos coraes. H, pois, na liturgia da natureza
uma harmonia maravilhosa que deveramos parar a
fim de escutar; h nela canes de fidelidade s leis
do Criador que bem nos poderiam ensinar a
transformar nossas vidas em verdadeiros hinos ao
Deus de amor.
Se passarmos ao bulcio, ao barulho das cidades
modernas, sabendo ir alm da sua capa externa to
irritante, veremos que tambm a, por detrs ou
atravs de gritos, buzinas e rugidos de motores, o
progresso louva Deus a seu modo, com seu tipo de
cano. As mquinas louvariam melhor o seu Senhor
se os homens as usassem apenas como serventes e
no como patres.
Sua fidelidade a uma funo eternamente repetida,
sem variedade alguma, poderia ensinar-nos a
120
fidelidade ao Corao de Cristo nas pulsaes do
nosso dia-a-dia, no ritmo montono das coisas
pequenas, eternamente iguais, como pinos que
batem sem sentido aparente, mas que entram no
conjunto e concorrem para o resultado final da
mquina do mundo, do plano soberano de Deus.
Tudo isto, ao lado da Eucaristia bem meditada e
assimilada na vida, ao lado dos temas grandiosos
dos Salmos e dos hinos, nas Horas Litrgicas,
chegaria aos ouvidos de nossas almas e de nossos
coraes como as grandes e maravilhosas pulsaes
do Corao de Deus. E perceberamos, sem dvida,
que nelas Deus nos fala de amor com o corao nas
mos.
Entremos, pois, no grande silncio de nossas
prprias almas e, a, na orao humilde e amorosa,
mergulhemos nas riquezas insondveis do Corao
de Cristo. Ele nos falar de Deus como no
conseguiriam faz-lo os livros mais eruditos do saber
humano. Depois de assimilarmos seus ensinamentos
na inteligncia, no corao e na vida, surgir em ns
um amor imenso, total e apaixonado. luz e sob os
influxos deste amor j no encontraremos
dificuldade alguma em sermos os cristos que o
Evangelho espera e pede. Sairemos, ento, pela vida
sem ter necessidade de dizer muitas coisas;
simplesmente andaremos de cabea erguida,
pregando o Evangelho com nossos gestos, palavras e
aes de cada dia, refletindo em nossas faces o amor
do nosso Deus.
O mundo precisa do Corao Sagrado de Jesus. O
mundo precisa de coraes de homens e mulheres
que pulsem em unssono com o Corao de Deus.
121
Sem amor, a terra est nas trevas da morte.
Levantemo-nos, pois, e vamos levar amor ao mundo
e o mundo a Deus.
O Amor Algum
H um grande esforo entre os telogos e psiclogos
de hoje, tentando definir quem Deus e o que o
amor. O erro comea na separao dos dois porque
eles no podem ser separados. exatamente porque
os homens separaram Deus do amor que
presenciamos a confuso das dvidas e desesperos
da hora presente com todas as suas situaes
caticas. Isto aparece tanto na Igreja catlica como
tambm nas outras Igrejas crists.
Nunca, talvez, como agora, Deus e o amor foram to
comentados e analisados de cima dos nossos
plpitos. Entretanto, a verdadeira essncia do amor
parece escapar pelos vos dos dedos de todos os
nossos pregadores e tambm dos seus ouvintes.
Talvez esta seja uma acusao forte demais. Nosso
Senhor disse: "Conhec-los-eis pelos seus frutos".
Ora, quais so os frutos que nos apresentam, em
suas vidas, os freqentadores de igreja que
poderamos chamar de "comuns"?... Oh, sim, claro
que existem "frutos ocultos" talvez at maravilhosos!
Mas permanecem ocultos demais, sepultados Deus
sabe onde... o que talvez seja bom que acontea, se
bem que Nosso Senhor disse tambm: "Vejam os
homens suas boas obras e glorifiquem vosso Pai que
est nos cus" e ainda: "Ningum acende uma luz
para coloc-la debaixo de um caixote, mas pe-na
sobre um candelabro".
122
H cristos que vo igreja, recebem o Corpo e o
Sangue de Cristo mas se esquecem, muitas vezes,
das palavras de So Paulo: "Quem come o po ou
bebe o clice do Senhor de maneira indigna, ser
culpado de profanar o Corpo e o Sangue do Senhor.
Examine-se, pois, cada um e deste modo coma o
po e beba o clice. Porque todo aquele que come e
bebe sem fazer distino de tal Corpo, est comendo
sua prpria condenao" (l Cor 11,27-28).
Como chegar a entender o que o amor ou quem
Deus se ns profanamos seu Corpo e seu Sangue
uns nos outros? Enquanto no percebermos que
Deus amor e no um estado, um pensamento; que
ele uma Pessoa e no uma emoo; enquanto no
percebermos isto, nunca chegaremos a entender
nada sobre Deus ou sobre o amor. Seria at melhor
parar de nos chamarmos cristos seguidores de
Cristo que Amor do que escandalizar nossos
irmos com uma religio meramente externa e
"labial".
Primeiro: amars o Senhor teu Deus

Quando se examina boa parte da literatura religiosa
corrente, tem-se a impresso de que uma idia est
tomando corpo e dominando os catlicos e outros
cristos de hoje: a noo de que devemos procurar
Cristo nos nossos irmos. Entretanto, nota-se
tambm, nesta literatura e neste modo de falar, a
convico implcita de que o contato pessoal com
Cristo nos sacramentos e em outros meios
considerados "ultrapassados" j est obsoleto. Toda
123
a fora da ateno do cristo de hoje, ento,
converge para a justia, a ao social, o
relacionamento interpessoal e o esforo combinado
de todos para abolir a pobreza. Cada dia ressoa mais
forte a afirmao de que a melhor maneira de se
encontrar Jesus Cristo atravs de um outro ser
humano.
Aqui surge uma pergunta que me parece
extremamente pertinente: Como posso eu encontrar
o Cristo e reconhec-lo no meu irmo se no o
conheo pessoalmente? Parece-me bvio que, antes,
necessrio que eu d uma boa olhada nos seus
traos fisionmicos, num contato pessoal com ele,
para, depois, poder reconhec-lo nos outros.
Em outras palavras, estou me referindo ao "encontro
pessoal" com Deus que, para mim a essncia
mesma do "mysterium fidei", o mistrio da f. Cristo
deu-nos dois mandamentos: amar a Deus e amar o
prximo. Nesta ordem! Mas evidente que preciso
conhecer algum para am-lo. Para conhec-lo
preciso encontr-lo. S depois disso poderei sair e
reconhec-lo ou procur-lo nos outros.
Pois bem, como chegar ao conhecimento de Deus
para conseguir am-lo e continuar amando-o nos
outros, nos meus irmos da mesma forma como o
amo? Eu o conheo porque fui batizado na sua morte
e ressurreio e porque ele me conheceu primeiro.
Eu o reconheo ao partir do Po. Eu o conheo no
sacramento da Penitncia (que os russos chamam "o
beijo de Cristo") quando, no arrependimento, eu me
ajoelho para confessar meus pecados. Eu o conheo
pela ao do Esprito Santo que veio a mim com seu
poder infinito, no Sacramento da Confirmao ou
124
Crisma e continua vivendo sempre comigo. Eu o
conheo na orao, qualquer seja o seu tipo, mas,
sobretudo, na orao do recolhimento e do silncio.
No silncio do meu corao ele vem com o seu
prprio silncio infinito. A ele abre todas as minhas
portas interiores, aquieta todos os rumores e inspira-
me a dizer: "Falai, Senhor, que o vosso servo vos
escuta".
Muito podemos aprender a respeito de Deus atravs
do estudo, dos livros e outros instrumentos da
mente humana; mas existe uma diferena muito
grande entre saber algo a respeito de Deus e
conhecer a Deus. Conhecem-no somente aqueles aos
quais ele se revela, o que nos devolve, mais uma
vez, orao e aos sacramentos.
Eles so o ponto de encontro vital com Jesus Cristo,
com o Pai e o Esprito Santo. Neles que
aprendemos a conhecer a Deus e, por conseguinte,
deles que devemos partir a fim de reconhec-lo nos
outros, nos nossos irmos, em toda a humanidade.
Primeiro conhecer e, depois reconhecer.
Para mim tudo quanto dissemos essncia,
fundamento e cerne. O resto perifrico, como
falenas voando ao redor da chama. o contrasenso
de querer falar de Deus sem t-lo dentro de si, de
querer algum salvar os outros sem antes procurar
assegurar sua prpria salvao; tentar resolver os
problemas dos outros com um mundo de problemas
dentro de si mesmo; encontrar Deus no prximo e
reconhec-lo sem t-lo visto jamais num contato
profundo e pessoal.
Quando o amor de Deus, ntimo e pessoal, no est
125
presente do nosso amor para com os homens como
causa e fonte, ento ser melhor que nos chamemos
humanitrios, filantrpicos, em vez de cristos. No
posso deixar de perguntar mais uma vez: Como
possvel encontrar Cristo no outro se nunca vim a
conhecer este Cristo pessoalmente? Para mim esta
pergunta fundamental. Eu dei a minha resposta.
Se algum tiver outra melhor, pode estar certo de
que gostaria imensamente de ouvi-la!
O verdadeiro amor no fcil

Apesar de tudo o que hoje se diz, se escreve e se
canta sobre o amor em encontros, livros, filmes e
conferncias, este amor continua sendo um mistrio
para o homem moderno, especialmente para a
juventude atual. Talvez isto acontea porque esto
tentando dissec-lo como cobaia em laboratrio ou
analis-lo e classific-lo em gneros e espcies como
borboletas numa coleo. O amor escapa a
quaisquer visualizaes intelectuais pela simples
razo de que ele no uma coisa, no um estado
mental ou espiritual. O amor uma Pessoa. O amor
Deus. Deus Amor.
Pode oferecer alguma ajuda reler o que Jesus Cristo
disse a respeito do amor; sobretudo se meditarmos
suas palavras, fazendo-as nossas, tornando-as, a um
tempo, o caminho e a meta de nossas vidas. Ele nos
disse que devemos primeiro amar a Deus com todo o
corao, com todas as foras do nosso ser e amar o
prximo como a ns mesmos. Isto implica,
evidentemente, que devemos aprender, antes de
amar o prximo, a amar-nos bem a ns mesmos. Ele
126
disse tambm j o citamos repetidas vezes que
os homens nos distinguiro dos demais como seus
discpulos, se nos amarmos uns aos outros como ele
prprio nos amou. Disse finalmente: "Amai os vossos
inimigos".
Vale dizer, portanto, que Jesus definiu todas as
maneiras de amar; no somente as definiu como
tambm as viveu. Ele o Amor encarnado e
mostrou-nos, com sua vida, que "ningum tem
maior amor do que aquele que d a vida pelos seus
amigos". O amor no tem limites.
, talvez, por isso que tanto se fala sobre amor e
tantas experincias se fazem a seu respeito, sem nos
esquecermos das muitas desiluses que os homens
tm com o que imaginam ser amor. Bem no fundo
de ns mesmos sabemos que os caminhos do amor
so os mesmos da cruz e do Calvrio: o amor
custoso; ele di porque exige o esvaziamento de ns
mesmos. Sem o amor de Cristo por ns, ser-nos-ia
impossvel amar da maneira que ele pede.
O amor cristo , por conseguinte, como dizamos
atrs, ceder o nosso corao a Cristo para que ele
ame atravs de ns. Este processo vai exigir de cada
cristo que ele deixe espao dentro de si para que,
a, o Cristo possa crescer at atingir sua plenitude.
Isto o que significa aquele esvaziamento. Temos
que nos esvaziar de nosso egosmo, do desejo
imoderado de sermos o centro de tudo e de ter tudo
em nosso centro; de satisfazer todas as nossas
necessidades. Isto significa voltar nossa ateno
para as necessidades dos outros.
Para ns, os modernos, que tomamos comprimidos
127
para qualquer dorzinha e toneladas de
tranqilizantes para aliviar, no sono, qualquer
ansiedade, tudo isto sinnimo de muito sofrimento.
Entretanto, quem tem coragem de levantar-se e
caminhar por esta estrada de amor que Cristo
delineia ao nosso olhar, experimentar uma alegria
inenarrvel.
Se os homens se decidissem por este caminho,
encontrariam, bem depressa, a soluo de todos os
seus problemas e a caridade, cujo outro nome
amor, prevaleceria entre todos os cristos e as
dificuldades existentes no seio das ordens religiosas,
do clero e das famlias seriam discutidas e
aplainadas numa atmosfera de paz e alegria.
Parece que o mundo atual precisa de loucos! Loucos
por Cristo! Loucos de amor para com Deus! Foi esta
espcie de loucos que mudou a face da terra!
Amar ou ser amado eis a questo

Por que ser que existe tanta maneira errada de
compreender o amor? Esta palavra sempre nos
chega com conotaes de romantismo e
sentimentalismo barato, de lindas atrizes de beleza
artificial e olhos acesos em brilho estelar, tudo isto
flutuando em msica bem adocicada to a gosto do
mau gosto do cinema e da TV!
Sem dvida alguma, a palavra amor evoca logo o
sentimento mtuo de marido e mulher, no
casamento, uma vez que, como todo o amor
verdadeiro, o amor conjugal tem sua origem e sua
fonte no Amor-Pessoa, em Deus que amor. A
prpria Bblia consagra longas e lindas pginas
128
descrio do amor, baseando-se no amor conjugal.
No Cntico dos Cnticos, as Santas Escrituras nos
descrevem o amor de Deus para com seu povo em
termos do amor de um homem para com uma
mulher.
Contudo, bom lembrar que, no mundo atual, at o
prprio amor conjugal est sendo tremendamente
profanado por um sentimentalismo pegajoso e um
realismo repelente que, por isso mesmo, se torna
falso, irreal e trgico.
Se Deus amor, como diz o apstolo Joo, onde
existe amor a est Deus. Todas as verdadeiras
vocaes so vocaes de amor, sejam elas para o
casamento, para a vida religiosa, nos conventos,
para o sacerdcio ou mesmo para a vida de solteiro
no mundo.
A explicao fundamental das tragdias conjugais
que fazem hoje, do casamento, a mais arriscada das
aventuras, reside no fato de que os nubentes vo
para o altar sem compreenso alguma ou quase
nenhuma do sentido do amor. Considere-se, por
exemplo, este pequeno incidente: Numa conferncia
sobre o matrimnio, em certa Universidade catlica,
o professor resolveu fazer um levantamento sobre as
idias dominantes, entre seus ouvintes, a respeito do
assunto. Props, ento, a pergunta: "Por que deseja
voc casar-se?" A resposta veio com uma maioria
esmagadora: "Para ser amado ou amada". Era uma
pesquisa informal, naturalmente, mas seu resultado
assustou o conferencista. A verdadeira resposta
deveria ter sido: "Para amar".
Realmente, se ambos os jovens nubentes entram
129
para o casamento com a mesma inteno de ser
amado, quem vai conjugar este verbo na voz ativa?
Quem vai amar? O problema muito srio. Acho que
seria aconselhvel uma concentrao de psiquiatras,
mdicos, psiclogos, telogos e padres a fim de
procurar determinar porque os jovens dos nossos
dias entendem to pouco sobre a vocao do amor
que a vocao de cada cristo.
Dizem os psiclogos que "receber sem dar um sinal
de imaturidade emocional". Isto normal em
crianas de um a quatro anos de idade. Muito antes
de o mundo saber qualquer coisa sobre psiquiatria,
j o Senhor dos Exrcitos, Filho de Deus feito
Homem, grande mdico das almas, nos deu a todos
uma vocao crist. Ao faz-lo, disse-nos
simplesmente: "Amars o Senhor teu Deus de todo o
teu corao, com toda a tua mente, com toda a alma
e amars o prximo como a ti mesmo".
Estas palavras que, na sua aparente simplicidade,
tm uma profundidade infinita, so uma descrio
exata e perfeita do amor. No existe, na definio
deste sentimento humano-divino, a conotao de
melosas canes de amor. As palavras de Cristo
mostram o amor como algo grandioso, belo e forte.
O amor no pede para ser amado, como
recompensa, mas simplesmente se dedica a servir,
porque sabe que reflexo direto daquele que, sendo
o prprio Amor, veio a este mundo no para ser
servido mas para servir.
A verdadeira felicidade comea quando as pessoas
se esquecem da palavrinha "eu" e se lembram
apenas destas outras: "ele", "ela", "eles". Os tempos
esto maduros para ensinarmos isto aos jovens e,
130
assim fazendo, estaremos transmitindo a eles o
sentido exato desta imensa palavra amor.
Teologia do amor de si mesmo

Como dissemos, h pouco, vivemos dias fantsticos
em que todos falam de amor e de encontrar o Cristo
no outro, no amor do prximo. Procuramos
estabelecer que impossvel encontr-lo em quem
quer que seja, se no o encontramos primeiro, no
contato pessoal da f, atravs da orao e dos
sacramentos. O que, porm, me preocupa aquela
segunda parte da frase do mandamento: "Amars o
prximo como a ti mesmo". O leitor j percebeu
minha preocupao neste sentido, em vrias
referncias feitas a esta clusula nas pginas
anteriores.
Desculpem-me se pareo repetir-me, mas fico,
realmente, impressionada ao ouvir todo mundo
falando sobre a necessidade de sair ao encontro do
outro, resolver os problemas do outro, amar nossos
irmos etc. o que tudo muito evanglico, sem
dvida mas ningum me fala sobre o amor que
devemos ter a ns mesmos. Porque, afinal, o
mandamento est a, bem claro: "Amars o Senhor
teu Deus etc., e ao prximo como a ti mesmo". Em
boa lgica, portanto, antes de amar meu prximo,
Deus espera e manda mesmo que eu ame a mim
mesmo!
Que significa este "amar a si mesmo"? No preciso
fazer grandes pesquisas psico-sociolgicas para
chegarmos concluso de que bem poucas pessoas
se aceitam alegremente e se amam da maneira
131
certa, de modo a estarem aptas para amar a Deus e
ao prximo,
No sei se deveria haver uma "Teologia do amor de
si mesmo". H muita razo para dvida, uma vez
que j existem tantas teologias! Ento s nos resta
deixar o problema para os psiclogos e psiquiatras.
Entrementes, enquanto esperamos esclarecimentos,
tornamo-nos cada vez mais ocupados e envolvidos
nas favelas, nos nossos cursos superiores de religio,
teses e doutorados e tudo, naturalmente,
empreendido para habilitar-nos a amar e servir
sempre melhor a nossos irmos.
Mas, permitam-me a pergunta, no ser possvel
que, em muitas de todas estas atividades, ns
estejamos simplesmente fugindo de ns mesmos,
procurando escapar responsabilidade
importantssima de nos encontrarmos? Sim, repito,
pode ser que estejamos fugindo da Trindade que
mora dentro de ns e a nos espera para ensinar-nos
como devemos amar a ns mesmos imagens suas
que somos para que, desta forma, nossos
coraes possam estar cada vez mais abertos para o
amor de Deus e do prximo; para que possamos
amar o outro de maneira divina.
Ns raramente paramos e fazemos silncio dentro de
ns mesmos a fim de ouvir as vozes de Deus dentro
de ns. Temos medo de ficar a ss conosco mesmos;
como se isto fosse possvel! O homem nunca est
sozinho: ele pode deixar a Deus de lado, em sua
vida, mas Deus nunca o deixar de lado.
132
Sem amor, portanto, sem Deus?
Onde est o amor a est Deus; mas ser que Deus
pode estar tambm onde no existe amor? Esta
pergunta d muito que pensar, porque existe muito
pouco amor neste mundo quando comeamos a
olh-lo de perto em vez de ficarmos ouvindo tudo o
que se fala e se escreve sobre amor. O amor que
sinnimo da presena de Deus muito mais que
belas palavras ou lindos sentimentos.
O calor das atividades externas se torna cada vez
mais intenso e os "demnios do meio-dia" andam
soltos por a, como lees, rugindo de todos os lados,
ao redor de ns. A humanidade caminha entre
contradies e paradoxos e parece tracionada em
direes opostas, prestes a partir-se pelo meio.
Em todas as partes do mundo, a fome uma
realidade incompreensvel no sculo da conquista da
lua e do triunfo nuclear.
E ao ver e ouvir tantos pregadores e escritores
falando e escrevendo coisas to lindas, to elevadas,
to eruditas, to teolgicas sobre o amor, eu me
pergunto estupefacta: Por que, diante de tanta frase
e pensamento bonito, as naes ricas no despejam
seus milhes nas mos destes sbios para a salvao
dos famintos?
Onde est o amor, a est Deus. Estar ele ausente,
ento, das naes que se matam umas s outras,
fazendo guerras sem sentido que no levam a parte
alguma, alm da destruio de cidades e vidas
humanas? "Cristo estar em agonia at o fim do
mundo?" escreveu Pascal. Sim, porque sua agonia
continua na do seu Corpo Mstico. Em cada lugar e
133
cada vez que no existe amor, Cristo est sendo
rejeitado e morto em cima de milhares de cruzes, no
topo de milhares de calvrios, em todas as partes do
mundo. E ningum nota!
Em praticamente todas as grandes metrpoles do
hemisfrio ocidental, repete-se a parbola do mau
rico e do pobre Lzaro: h nestas cidades milhares
de pobres de mos estendidas pedindo ao menos as
migalhas que caem das mesas dos ricos. E no
existe amor destes ricos para com estes pobres. Os
ces hoje tm mdicos, hospitais e at psiquiatras! E
as migalhas no caem para os pobres ou, se caem,
so to poucas que no do nem mesmo para que
eles tenham a impresso de que so amados.
Entretanto, as palavras de Cristo esto a: "Nisto
conhecero os homens que sois meus discpulos: se
vos amardes uns aos outros como eu vos amei".
Mostrando as chagas do Amor

Ns j dissemos repetidas vezes nestas pginas que,
atravs da confuso do mundo de hoje, o homem
procura Cristo e, talvez, mais do que nunca. Procura
a realidade de Cristo ou, em outras palavras, o
Cristo real dos Evangelhos, a respeito do qual ele l
tantas e to belas coisas mas no consegue
encontr-lo. Nesta procura ansiosa, os homens
parecem perguntar, uns aos outros: "Como se
encontra este Cristo? Onde est ele?" Ser que Jesus
hoje to difcil de se deixar ver e encontrar? No,
ele pode ser achado sim, mas unicamente no
verdadeiro cristo. a que o encontramos.
Resposta simplria ou simplista? Talvez o seja, mas
134
a nica verdadeira e no creio que haja outra. A
hora chegou! Hoje ns temos que mostrar o Cristo!
Passou definitivamente o tempo das palavras bonitas
e eruditas. Mostr-lo em nossas vidas.
Depois da sua Ressurreio, Jesus mostrou suas
chagas aos discpulos: eram os sinais visveis do seu
amor por eles e por ns todos. Ningum precisou
dizer coisa alguma; bastou o gesto dele mostrando
as mos. S houve uma exceo: a de S. Tome, o
nico que falou.
Hoje, da mesma forma, o que nos importa fazer
mostrar as feridas de Jesus Cristo aos homens. E
eles vo acreditar. o que nossos contemporneos
esperam de ns: que lhes mostremos as chagas do
Redentor. Haver sempre um ou outro que duvide e
pea para as tocar a fim de se sentir mais seguro.
Mas temos que ir alm. Cristo preparou uma refeio
para seus amigos, na praia, quando lhes apareceu no
lago. Ns, igualmente, temos que mostrar nosso
amor aos nossos irmos que procuram o Cristo,
atravs de uma atitude concreta de servio.
Pode ser, entretanto, que nem tudo isto mostrar
as Chagas, servir com amor venha a ser
suficiente. A, ento, s resta abrir nossos coraes,
no gesto final das grandes dedicaes, como
aconteceu com Jesus depois de morto. Isto quer
dizer aceitar nossos irmos como eles so sem
querer transform-los em outros homens. Veremos
que j uma bno e uma alegria o fato mesmo de
virem a ns.
A humanidade no conhecer seu Deus a no ser
que ns, o seu prximo, seus irmos, lhe mostremos
135
o tremendo amor que Cristo tem por ela. Os homens
podero agora repetir a palavra que saiu espontnea
dos lbios das multides pags, admiradas ante o
amor dos cristos: ''Vede como eles se amam!" Isto
s acontecer se abrirmos as portas dos nossos
coraes, juntamente com as das nossas casas; se
acolhermos o outro como ele , junto de ns, ao
nosso lado e se nos pusermos a seu servio. Desta
maneira estaremos lhe mostrando as feridas do
nosso amor porque no existe amor sem sofrimento.
At a garota adolescente, nutrindo o seu primeiro
amor, sofre ao pensar no namorado que empreendeu
uma viagem longa em situaes difceis!
Se falamos em mostrar as feridas de Cristo,
oportuno perguntar o que isto quer dizer. No se
trata de trazermos em ns estigmas visveis, mas
simplesmente de abraar o sofrimento dirio da vida
com um sorriso nos lbios: preparar, por exemplo,
um jantar para algum, depois de um dia de
trabalho exaustivo. Como faz-lo? A resposta j foi
dada vrias vezes e ser dada ainda outras: pela
orao. S ela abre as portas do corao que,
seguindo seus pendores naturais, no gosta de
barulhos nem trabalhos penosos, para algum que
vem exatamente tirar nossa paz e quietude e trazer-
nos ocupao.
Deus quem far isto dentro de ns. Para tanto,
preciso esvaziar o corao de tudo o que no Deus
e introniz-lo a. o que faz a orao. E assim
voltamos ao que j dizamos antes: Deus amar
nossos irmos com o nosso corao, se for dono
dele, e ns os amaremos com o corao de Deus, se
nos identificarmos com Cristo na orao. Se isto
136
acontecer poderemos realizar at a faanha
aparentemente impossvel de "amar os inimigos",
parte integrante do mandamento do amor.
luz destas consideraes, a vida assume sentido e
dimenso nova. As palavras desaparecem, cedendo
lugar eloqncia e teologia das aes: um
almoo bem feito e com carinho, um abrao de boas-
vindas, algo que se empresta, uma ajudazinha na
faxina... Tudo isso custa um pouco de sofrimento, e
as pessoas beneficiadas, ao ver minhas ou nossas
feridas transformadas em aes de amor, ao
experimentar, em suas vidas, a totalidade e a alegria
com que so aceitas, estaro, certamente, abertas e
preparadas para receber a Boa Nova.
Cristos de bacia e toalha nas mos

Muitas vezes se pergunta, diante dos problemas da
Igreja de hoje: "Que vamos fazer com o
cristianismo?" A pergunta mais acertada,
obviamente, seria esta: "Estamos todos sendo
cristos?" Para muitos esta pergunta pode parecer
penosa, trgica para alguns e at superficial para
outros. H tambm os que no vem nela sentido
algum.
Ser cristo significa viver de tal forma, to
"fermentados" pela f, to comprometidos com
Cristo, que reviremos e revolucionemos no somente
nossa prpria existncia, mas tambm as outras ao
nosso redor. apresentar nossa vida para uma nova
encarnao, atualizao e complementao do
evangelho, transformando-nos, assim, numa
pregao viva. A est a revoluo: espiritual,
137
intelectual e at poltica!
verdade que se notam alguns sinais de um
cristianismo que desperta. O movimento carismtico,
por exemplo, se alastra pelo mundo inteiro, abrindo
os coraes de muitos homens para a ao do
Esprito.
As diversas Igrejas esto comeando a se voltar
mais para os pobres, os "inteis" do mundo, as
vtimas da injustia humana. Embora seja verdade
que estas Igrejas sempre estiveram ao lado dessa
gente, constata-se, entretanto, uma notvel
mudana de clima: os cristos, at pouco tempo,
iam aos pobres como benfeitores; agora vo a eles
como seus servidores.
Apesar disso, alguma coisa est faltando e sabem o
que ? Uma vibrante e apaixonada totalidade de
engajamento. Falta aquele grito, vindo das
profundezas da alma, pedindo aumento de f, desta
f que transcenda espao e tempo. Falta aquela
viso sobrenatural que veja cada um dos
acontecimentos de nossa vida luz dos
ensinamentos de Cristo. Falta aquele discernimento
que possa distinguir entre a segurana que vem de
meios humanos e a outra, fruto da f, herana de
todos os cristos.
verdade que a orao est florescendo no mundo,
Deus seja louvado! Mas, se tocamos a Deus com
uma das mos, temos que estender a outra
imediatamente para tocar a humanidade, seno
Deus se afasta, porque ele se encarnou exatamente
para que nascesse em nossos coraes a grande lei
do amor de uns para com os outros.
138
Esta lei exige que nos tornemos cristos de bacia e
toalha nas mos, como Cristo, lavando os ps do
nosso prximo. Estaremos fazendo isto cada vez que
vivemos o Evangelho nas aes. Esta a nica
revoluo que pode mudar a face da terra.
O dia j declina... Agora j sabemos o que significa
ser cristo: promover esta revoluo! Quando
vamos comear?
Fazendo cursos de amor

Existem hoje muitas palavras-chaves usadas pelos
catlicos nos seus encontros, artigos e conferncias.
A se fala de encontro de si, encontro com Cristo,
relacionamento pessoal, engajamento, compromisso,
dinmica de grupo, libertao e "envolvimento". As
palavras podem variar de lngua para lngua. Tem-se
a impresso, uma vez que nada disso pode ser
conseguido sem amor, de que as pessoas esto se
matriculando em cursos sobre o amor.
Evidentemente isso impossvel porque, como
estamos cansados de saber, o amor uma Pessoa.
Eu posso estudar uma pessoa, mas este estudo no
me leva a am-la, porque amor no vem com idias.
Ns podemos fazer milhes de cursos sobre Deus
que Amor, mas isto no quer dizer que
chegaremos a conhecer a Deus e o Amor porque ele
no se revela a quem o busca apenas com a
inteligncia; ele se manifesta aos que o procuram na
humildade e no respeito, de joelhos.
Sensibilidade, relacionamento pessoal, doao,
139
engajamento so filhos do amor e, como tais, no se
aprendem em cursos; aprendem-se amando! Mas
existe um Livro onde tudo isto pode ser aprendido,
desde que seja lido de joelhos, rezando e meditando
o assunto da leitura. Acho desnecessrio dizer que
livro este.
Se todos se comprometerem ou assumirem
compromisso com Cristo, tero sensibilidade uns
para com os outros no relacionamento pessoal sem
terem que gastar dinheiro de inscries em cursos;
dinheiro que, alis, poderia ser dado aos pobres. Se
ns gritarmos o Evangelho com nossas aes e o
vivermos at as ltimas conseqncias, enquanto o
pregamos, nossa realizao pessoal e nossa
plenitude ser tanta que transbordaremos sobre o
mundo. Certamente, nos sentiremos "envolvidos" ou
engajados com nosso prximo, qualquer ele seja,
porque amar servir e engajar-se.
impressionante verificar como um ser humano
pode se desviar tanto de uma finalidade ou meta que
ele prprio se pe a procurar. verdade mesmo,
portanto, que a estrada que leva ao ponto que a
maioria dos cristos est buscando muito estreita e
ngreme. um caminho que exige f, acima de tudo;
caminho alegre mas difcil; no permite plulas
tranqilizantes nem euforizantes. Quem quiser
trilh-lo deve ter capacidade de olhar a realidade de
frente, o que significa maturidade.
Talvez pelo fato de no querermos enfrentar esta
realidade e fazer outras coisas to simples, que nos
enveredamos por outros caminhos que no
conduzem a parte alguma e nos deixam girando na
vida, numa espcie de carrossel sem msica,
140
montados em cavalos de iluses.
Paremos para notar os outros

O homem atual sente necessidade de ser
reconhecido e notado; quer ser uma pessoa entre
outras pessoas. Quer ser percebido, no por mera
ostentao, no porque tenha ou no tenha dinheiro,
mas simplesmente porque ele um ser humano,
uma pessoa.
Cada homem um viajante procura de outros que,
como ele, tenham as mesmas necessidades. E a
maior de todas as necessidades que ele experimenta
a de ser amado. Mas ns passamos uns pelos
outros sem perceber ningum, sem parar, sem
deixar transparecer o mnimo sinal de
reconhecimento. isto que leva os homens de hoje
cada vez mais perto do desespero e esta a razo
porque ele busca, com tamanha ansiedade, algum
que o possa amar.
Esta procura ansiosa , no fundo, a procura de Deus.
difcil, porm, encontrar a Deus, a no ser que o
vejamos refletido nos olhos dos outros homens.
Creio que j tempo de os cristos pararem para
perceber a presena uns dos outros, quando se
encontram. Cada pessoa um irmo ou irm em
Cristo e deve ser "reconhecida". Cada pessoa tem o
direito sagrado de receber de ns um sinal de amor
e de amizade, nem que seja apenas um sorriso ou
leve aceno de cabea. s vezes pode ser necessria
a total disponibilidade de uma pessoa para com
outra a fim de saciar a fome que uma delas tem de
Deus. Este amor, "reconhecimento" e ateno que se
141
d aos outros devem vir acompanhados de profundo
respeito e reverncia, sem considerao alguma para
com o "status" ou condio social da pessoa que se
encontra.
Reverncia, respeito, compreenso e hospitalidade
do corao, so necessidades intensas e imediatas
do homem de hoje. Isto exige que ns cristos nos
despertemos para esta realidade e comecemos a agir
como seguidores de Cristo, encarnando a lei do
amor, em profundidade nas aes da vida diria.
Sim, milhes de pessoas giram por a cansadas, no
corpo e na alma, procura de algum de bacia e
toalha nas mos; algum que lhes d um pouco de
ateno, respeito e servio; algum que lhes lave os
ps num gesto qualquer de hospitalidade e carinho;
algum que os reconhea como irmos e que lhes
diga de maneira prtica: "eu te amo!"
A hospitalidade do corao
Coraes realmente hospitaleiros so os que mais
falta fazem nos dias atuais. Referimo-nos a algo
mais profundo do que a hospitalidade de certos
grupos hippies. Esta hospitalidade do corao implica
a aceitao de todos os demais como eles so,
permitindo-lhes que se sintam "em casa" no corao
da gente. Sentir-se vontade no corao de algum
significa apalpar o amor de um irmo ou de uma
irm em Cristo e chegar, desta maneira,
compreenso de que Deus nos ama. Porque
atravs do outro do prximo que podemos
comear a entender o amor de Deus.
Isto profundamente necessrio, sobretudo nesta
142
estranha era tecnolgica em que vivemos ou nesta
solido tecnolgica que nos separou no somente do
nosso prximo, mas at de nossos pais, mes e de
todos os parentes. Sim, nossa era tecnolgica gerou
para o mundo uma tremenda solido. A
hospitalidade do corao um princpio de soluo
deste problema. Temos que nos abrir para uma
amizade que saiba partilhar, uma amizade radicada
no prprio Corao de Cristo que ns chamamos
nosso amigo! Uma amizade que abra os lbios no
sorriso e na palavra acolhedora como se fossem as
primeiras portas do corao. Faamos isto enquanto
tempo, antes que alguma outra faanha desta
nova era glacial da tecnologia nos bloqueie com gelo
todas as portas da alma e do corao.
Precisamos de cristos violentos

Houve, durante algum tempo, muita conversa sobre
a "no-violncia". Muita coisa escrita tambm. O
assunto estava nos lbios de estudantes, em quase
todos os campus universitrios, nas conferncias dos
eruditos, nas conversas dos operrios e at das
donas de casa. Sem dvida alguma, os magnficos
exemplos de Gandhi e de Martin Luther King um
hindu e um cristo contriburam muito para
focalizar o interesse do mundo nesta nova maneira,
profundamente espiritual, de trazer paz s naes
que s transbordam dio e violncia.
Algum escreveu recentemente que "o dio a fora
propulsora que faz o mundo girar". A frase
horrenda, mas, em todo o seu horror, talvez
contenha muito de verdade. Ento, diante de tanto
143
dio real, tanta hostilidade, tantos ataques brutais,
seqestres, assassinatos e torturas, como pode
algum permanecer "no-violento"? Podemos ficar
tranqilamente em casa, numa passividade sem
compromissos, quando, ao nosso redor, explodem
atitudes e acontecimentos que pem em perigo a
vida e a prpria sanidade mental do mundo?
Apesar de tudo quanto parea haver de razovel
nestas perguntas, verdade que cresce, cada dia, a
fome pela paz e aumenta, igualmente, o nmero
daqueles que escolhem os caminhos da "no-
violncia" como o nico meio capaz de eliminar a
prpria violncia. Talvez os homens estejam
comeando a entender que, quando ns paramos de
nos abrasar nas chamas do amor, o mundo acaba
morrendo de frio!
Em outras palavras, a verdadeira "no-violncia"
tem suas razes no amor; no no amor emoo
sentimental, mas naquele que j procuramos definir
com o Evangelho: "Ningum tem maior amor do que
quem d a vida por seus amigos". A verdadeira no-
violncia deve ser motivada por um grande sonho e
no h nada de ilusrio nem aucarado nesta
expresso; o sonho-esperana, radicado na f. F
numa causa, f numa Pessoa, f em Deus. Sem esta
f no possvel haver a propalada no-violncia.
Entretanto, por mais estranhas que minhas palavras
possam parecer, esta no-violncia, fundamentada
no amor, na f e na esperana, s poder surgir e se
manter atravs de uma outra violncia. Haver um
momento, em todas as vidas, que nos colocar nas
encruzilhadas da deciso. A opo poder ser
questo de vida ou morte. Escolher o caminho da
144
no-violncia poder significar uma prontido
resoluta para dar a vida, tanto pelas prprias crenas
e convices, como pelas convices e crenas dos
outros. Isto exige violncia!
Eis a a violncia do Evangelho: violncia contra si
mesmo. "O Reino do cu est sujeito violncia e
somente os violentos o arrebatam" (Mt 11,12). A
verdadeira "oposio pacfica" deve comear com a
violncia feita a ns mesmos; esta a que produz
"puros de corao" de que nos fala Cristo, os que
sero privilegiados com a viso de Deus. Estes
violentos, segundo o Evangelho, que sero
tambm os mansos, destinados a receber a terra
como herana. Violncia interior sinnimo de
humildade, pobreza, mansido, pureza de corao,
domnio do egosmo. Este o grande sonho que
cristo s pode sonhar em Deus.
Eis o noviciado de preparao para uma ao pacfica
contra a violncia brutal do mundo de hoje. Tal
preparao de purificao interior foi feita tambm
por Gandhi e Luther King que, atravs de orao e
jejum, adquiriram de Deus a graa e o carisma de
uma ao pacifica tremendamente eficaz.
A violncia exercida por ns e contra ns a me da
coragem, vinda do Esprito Santo, me do amor
decidido que nos levar a enfrentar todas e
quaisquer brutalidades do mundo, em defesa dos
interesses de Deus e de nossos irmos.
Amai-vos como eu vos amei

O mandamento do amor nos pe diante de toda a
humanidade, sem restries de espcie alguma.
145
Pergunta-se agora se temos que amar toda esta
humanidade coletivamente ou individualmente. Ou
deveriam os cristos "dividir para vencer", isto ,
constiturem-se em pequenos grupos de homens e
mulheres? Sim, dizem os partidrios desta
alternativa, porque bem mais fcil de se amar
quando se est em pequenos grupos!
Este modo de falar indica uma deplorvel confuso
de palavras e do seu contedo. Quando falamos de
grupos maiores ou menores, de amar melhor etc.,
estamos nos referindo a amar ou gostar?
bvio que Cristo no queria dizer: "Gostai uns dos
outros como eu gostei de vs", porque ele nos
mandou amar tambm nossos inimigos. Ora, claro
que no gostamos dos nossos inimigos! E como seu
mandamento universal, seu sentido que devemos
amar tanto as pessoas de que gostamos como as de
que no gostamos, at mesmo as que desejam
fazer-nos mal!
Gostar est ligado nossa parte emotiva,
sentimental, s nossas estruturas fisiolgicas,
enquanto que amar est ligado razo, nossa
parte espiritual de inteligncia e vontade. Por isso
que Deus amor: porque ele puro esprito e a
Bblia no-lo mostra amando os bons e os maus.
Se ns nos enredarmos nas malhas da emotividade,
nas tramas do "gosto ou no gosto", para escolher
as pessoas que vamos amar, correremos o risco de
no amar ningum alm de ns mesmos e, mesmo
assim, de maneira errada!
Se algumas pessoas se juntarem em pequenos
grupos, porque gostam naturalmente umas das
146
outras, passaro a preencher unicamente as
necessidades individuais do grupo. No haver
necessidade de se voltarem para Deus, a grande,
fundamental e nica verdadeira necessidade de
nossas vidas. No haver necessidade de unio com
ele.
Para salvar a nossa "totalidade", para conservar
nossa sade mental, todos ns devemos ter um
amigo. Mas o que amizade? No um sentimento
exclusivista. Amizade so duas pessoas de mos
dadas, caminhando para Deus. Elas no devem
fechar o crculo com os braos, alimentando-se com
os sentimentos uma da outra, mas tero sempre
uma das mos livres para colher a mo de qualquer
outra que as procure como amigas.
At mesmo no casamento esta regra vlida. Marido
e esposa sero felizes se forem tambm amigos um
do outro. O seu crculo crescer bem depressa e
ambos tero que conservar uma das mos livres, de
cada lado, para segurar as mos dos filhos. E assim
por diante; a famlia ir crescendo de mos dadas,
mas sempre com duas pontas livres de cada lado:
mos disponveis e estendidas para os parentes e
vizinhos. desta maneira que se forma uma
comunidade. Para que isto acontea,
imprescindvel que saibamos superar as emoes e
"gostos" pessoais. E o mundo h de tornar-se um
lugar bem mais aprazvel para se viver.
O papel especfico do cristo

O paradoxo da verdade e de Deus continua sua
marcha no mundo. Hoje, talvez mais do que em
147
qualquer poca, os ensinamentos de Cristo esto
penetrando os povos. At mesmo "Csar", at os
prprios governos, alguns deles ateus, esto se
aproveitando do Evangelho em boa escala. Cristos e
no-cristos se vem iluminados pelos reflexos da
doutrina de Cristo e essa luz guia a todos a uma
percepo sempre crescente da dignidade do
homem. H um esforo conjunto no sentido de se
conseguir uma melhor distribuio dos bens terrenos
e sente-se tambm, cada vez mais intensa entre os
homens, a fome da unidade. Por outro lado, escuta--
se ainda o grito paradoxal que proclama a morte de
Deus!
Nosso momento histrico , pois, um ponto muito
peculiar, no tempo e no espao, em que se do as
mos a rejeio de Deus e a aceitao dos seus
ensinamentos. Ouve-se em toda parte, pelo mundo a
fora, a palavra "amor", enquanto que Deus, a
prpria fonte do amor, Deus, o prprio Amor,
rejeitado, considerado morto e, por vezes, at
mesmo sepultado simbolicamente em imagem!
Existiu outrora uma era de f, quando ningum
questionava a existncia de Deus e seus princpios
contavam com o esforo comum para serem
implantados na terra. Justia social, igualdade dos
homens, dignidade humana eram, por assim dizer, o
ABC da cartilha universal. Havia uma supremacia da
f procurando transformar o mundo em que no se
via nada de tudo isto que assinalamos acima ou,
pelo menos, se via muito pouco e desligado da vida
em geral.
No nosso tempo, tem-se a impresso de que o
oposto est acontecendo. A f est em declnio
148
enquanto a aplicao universal dos princpios de
Cristo se torna cada vez mais evidente. Os governos
tomaram sobre si a responsabilidade das obras de
misericrdia corporais, frutos dos ensinamentos de
Deus. Estas obras costumavam ser as primcias do
amor nos tempos de f; hoje elas so "plataformas"
dos governos e seus programas de ao.
A educao est passando das mos dos clrigos e
leigos cristos para as mos de "Csar". Desta
forma, nossos ideais econmicos e polticos, todos
eles com razes fundas nos ensinamentos de Cristo,
se espalham por todo o mundo. Sim, o paradoxo da
verdade e do Evangelho continua na histria.
Aceitamos a doutrina de um Homem-Deus e,
entretanto, o crucificamos de novo. Ou melhor, no
o crucificamos mais; simplesmente o declaramos
morto!
Neste mundo assim complexo, qual o papel, qual a
parte a ser desempenhada pelo povo de Deus; qual
a funo daqueles que se do conta de que, pela
fora do Batismo, esto destinados a pregar o
Evangelho com suas vidas? Ns, os apstolos do
Senhor, que vamos fazer no meio de tanta
contradio?
Quer-me parecer que nossa funo mostrar que
Deus Pai, Filho e Esprito Santo est mais vivo
do que nunca em nossos dias e que o Cristo
ressuscitado vive em nosso meio, e ns vivemos
nele. Para isto temos que, individualmente, entrar
em contato com a primeira, a maior e eterna
comunidade de amor que a Santssima Trindade e,
depois de lhe dar a mo, estenderemos a outra aos
nossos irmos e formaremos o grande crculo da
149
comunidade do amor cristo aqui embaixo, partindo
da Trindade, naquela linha que indicamos antes, ao
falarmos deste assunto. Desta forma passaremos a
mostrar uns aos outros a face de Deus.
Amor, essncia de tudo

E passaremos tambm a viver o amor em nossas
vidas como o fez Jesus Cristo at a morte de cruz. E,
para renovar em nossas mentes qual a essncia
deste amor, ouamos, como trmino deste captulo,
o grande pequeno tratado do amor, escrito pelo
Apstolo:
"Ainda que eu fale as lnguas dos homens e dos
anjos, se no tiver caridade, sou apenas um bronze
que soa e um cmbalo que tange. E ainda que eu
tenha o dom da profecia e conhea todos os
mistrios e toda cincia, ainda que possua a
plenitude da f, a ponto de transportar montes, se
no tiver a caridade, nada sou. E ainda que distribua
aos pobres todos os meus haveres e entregue meu
corpo para ser queimado, se no tiver a caridade,
tudo isso de nada me serve.
A caridade paciente, a caridade benigna; no
invejosa, no se vangloria, no se infla de orgulho,
nada faz de inconveniente, no procura o prprio
interesse, no se irrita, no leva em conta as
injustias sofridas, no se alegra com a injustia,
mas congratula-se com a verdade; tudo desculpa,
tudo cr, tudo espera, tudo suporta.
A caridade no passa jamais. Quanto s profecias,
tero fim; quanto ao dom das lnguas, cessar;
quanto cincia, desaparecer. Pois o nosso
150
conhecimento imperfeito e imperfeita tambm a
nossa profecia. Mas, quando vier o que perfeito,
desaparecer o imperfeito. Quando eu era criana,
falava como criana, pensava como criana,
raciocinava como criana; mas, quando me fiz
homem, deixei o que era prprio de criana. No
presente, ns vemos por meio de um espelho, de
maneira confusa; ento veremos face a face. No
presente, conheo de maneira imperfeita; ento
conhecerei perfeitamente, como sou conhecido.
Agora estas trs coisas so constantes: a f, a
esperana, a caridade; mas a maior delas a
caridade" (l Cor 13).
A est tudo o que importa compreender e praticar a
fim de entendermos qual seja nossa funo e como a
realizaremos. Vamos deixar de "ser crianas". Vamos
comear a suportar muitas das coisas que no
podemos evitar nesta civilizao sempre em
mudana. E continuemos tambm a esperar, porque
o amor nunca falha. Ento poderemos chamar-nos
cristos e passaremos a celebrar o mistrio Pascal e
Eucarstico, grande e maravilhoso fruto do amor o
maior deles e essncia da nossa f.
151
CAPTULO V:
POBREZA
O mais pobre entre os pobres

Quase me assusta a idia de escrever algo mais
sobre a pobreza. Ela discutida nas pginas do New
York Times, do Christian Science Monitor, at em
revistas elegantes e tambm em algumas pouco
elegantes. A prpria revista Fortune j teve alguma
coisa a dizer sobre pobreza, assunto totalmente
oposto s suas orientaes e ao seu contedo.
No momento, no me interessa saber ou falar sobre
o que dizem e pensam os jornais e revistas a
respeito da pobreza mundial. Estou interessada
apenas na pobreza que enriquece os homens; na
pobreza que liberta os homens. Estou preocupada
com a pobreza que, se fosse bem entrosada com o
verdadeiro amor, poderia mudar a situao humana
de pobreza material em condies normais de vida.
As guerras cessariam. Seria o fim da poluio em
todas as suas frentes. Refiro-me pobreza
evanglica.
Apesar do susto que experimento em ter de abordar
tal assunto, no posso deixar de faz-lo, porque o
trago na alma como um fogo que me queima por
dentro. Eu acho que o tema da pobreza evanglica
ainda, muitas vezes, discutido em nvel bastante
superficial. Como cristos, ainda no aprofundamos
suficientemente o sentido desta pobreza.
O Evangelho exige de seus seguidores o que nenhum
mandatrio poltico jamais poderia impor a seus
subalternos. Num mbito mundial, somente uma
152
economia baseada mais na privao das coisas do
que nos lucros, poder ter esperana de sucesso.
Isto requer sacrifcios e renncias. O princpio
fundamental consiste em preservar a prpria
independncia, com respeito posse de bens
materiais.
Eu sei que coisa significa ser pobre, destitudo de
tudo, passando frio e fome, na solido. Passei 36
anos de minha vida em favelas rurais e urbanas,
tanto no Canad como nos Estados Unidos, no
famoso bairro negro de Harlem, Nova Iorque. No
me julguei, porm, com o direito de ir aos pobres, de
ir procurar o Cristo nas mansardas e becos sujos,
antes de t-lo encontrado na manjedoura do meu
prprio corao3.
Cristo procura a si mesmo em cada corao. Ser
que ele se encontra no meu? Por que deveria eu sair
em busca das favelas? Devo estar certo de que esta
ser uma jornada totalmente intil; de que no o
encontrarei l se ele j no estiver dentro de mim.
Alm disso, de nada serve, nem para mim, nem para
os pobres, que eu v at eles com um corao vazio.
Mesmo que me ajoelhe diante deles, o meu gesto
ser uma mentira. Pouco adianta adorar o Cristo no
corao dos pobres, se ele no vive no meu; ser
uma adorao meramente estril e simblica.
Existe, hoje, no catolicismo uma espcie de "marcha
para os pobres". Eles estiveram conosco o tempo
todo, h milhares de anos, mas parece que s agora
esto sendo "redescobertos", como terra
desconhecida, qual todos querem ir para fazer
3
Ver Apresento-lhes a Baronesa, P. Hber Salvador de Lima, S J.
Edies Paulinas 3 edio, pg. 179.
153
alguma coisa. Mas ningum parece querer comear
no princpio, isto , em si mesmo. Ns que somos
uma terra desconhecida; preciso desbrav-la e
cultiv-la, antes de irmos aos outros. Eu tenho que
me considerar o mais pobre entre os pobres se me
falta a riqueza essencial que Deus. Como, pois,
levantar-me para ir aos outros se me encontro
destitudo, internamente, dos bens espirituais da
graa?
Parece que no entendemos a essncia do Vaticano
II e o fogo pentecostal no abrasou o mais ntimo de
nossas mentes, com seu poder purificador e,
sobretudo, com seu dom das lnguas! Porque no
aprendemos ainda uma lngua que nos torne
inteligveis a ns mesmos!
A crise moderna no est propriamente nos pobres,
se bem que eles sejam parte dela; a crise de hoje
o prprio homem! Este xodo, esta fuga de si
mesmo, em busca de uma atividade cada vez mais
febril , muitas vezes, um subterfgio para no nos
encontrarmos a ns mesmos. Viver em bairros
pobres ou favelas, oferecendo nossas muitas
energias e capacidades aos pobres, no a resposta
para a crise, pelo menos no a primeira resposta.
Outros tambm fizeram e esto fazendo o mesmo e
alguns at melhor do que ns: comunistas e grupos
humanitrios de todos os tipos e cores tambm
esto indo aos pobres, levando-lhes, s vezes, muito
mais do que ns conseguimos, na linha de auxlio
externo.
Convenamo-nos, portanto, de que os primeiros
pobres aos quais devemos ir somos ns mesmos, os
mais pobres entre todos eles. Depois disso,
154
lembremo-nos do que j ficou dito atrs: temos que
amar a ns mesmos como condio de podermos
amar o prximo.
A crise de hoje tambm uma crise de f; no a
liturgia, nem a justia social nem os pobres. falta
de f. Sem f no podemos amar a ns mesmos,
porque no percebemos a imagem de Deus dentro
de ns. A nossa manjedoura est vazia: Cristo ainda
no nasceu a! E como j dissemos, se no o vemos
em ns, muito menos o veremos nos outros.
Ele, Cristo, o po mais importante que devemos
levar aos pobres, antes de dar-lhes o po material
ou o po espiritual da justia e de sua dignidade
humana restaurada, o que, alis, de modo algum
poder ser feito sem Deus. Talvez muitos de ns
estejamos com medo e com vergonha de encarar
nossa prpria pobreza interior, nossa crise de f;
"samos, ento, procura dos pobres e, com a "nina-
nana" emocional de doao aos pobres,
engajamento, compromisso com os pobres, vamos
aprofundando cada vez mais a sonolncia da nossa
f4.
A pobreza do corao
Curioso, quando pensamos em pobreza, o quadro
que logo se delineia aos olhos de nossa imaginao
o de crianas emaciadas, de ventres inchados, nuas
e desabrigadas. Sim, claro que isto pobreza, mas
4
Convm lembrar aqui a obra social de Catarina, em Combermere.
uma obra toda voltada para os pobres, mas nenhum dos seus
membros, homem ou mulher, mandado s atividades do apostolado
social, antes de uma longa e profunda formao espiritual, com os
votos de pobreza, castidade, obedincia e maravilhosa prtica de
orao e de jejum. (Nota do Tradutor)
155
apenas o rosto dela, apenas um dos seus aspectos.
Nunca perceberemos, realmente, o que a
verdadeira pobreza, enquanto no cessarmos de ser
avarentos, glutes com respeito a ns mesmos,
centrados sobre ns mesmos.
Pobreza a face de Cristo que, sendo Deus se fez
homem e isto nas condies mais humildes e cheias
de privaes que se possam imaginar, aniquilando-
se a si mesmo, na expresso do Apstolo. Tornar-se
igual a ns em tudo, exceto no pecado, foi a maior
expresso de pobreza possvel, em toda a histria
humana, passada, presente e futura.
Francisco de Assis apaixonou-se pela "Senhora
Pobreza", que, para ele, com toda a pujana de sua
imaginao italiana, era uma bela dama. Esta
expresso nos ajuda a compreender um pouco o
mistrio da pobreza de Cristo: ele a desposou! Muito
antes de Francisco, o Filho do Homem fez dela a sua
Dama, definindo-nos a pobreza como amor de
entrega total.
Mas, para ns, a realidade da pobreza tem outras
dimenses porque inclui, tambm, o abandono de
todas as racionalizaes, coisa comunssima na vida
crist. H quem diga, por exemplo, que se a pessoa
se entrega totalmente ao outro, ao prximo, deixa
de ser ela mesma ou perde sua personalidade! Se
assim fosse, que diramos de Cristo? Na verdade, a
expresso do nosso amor por Cristo e pelo prximo
uma forma perfeita de pobreza, porque supe o
despojamento total de ns mesmos.
Alhures neste livro j mencionamos a tendncia que
temos de querer "manipular" os outros, no sentido
156
de trat-los de tal modo, que os levamos a tratar-
nos como ns queremos ser tratados. Usamos
mscaras o tempo todo! Temos horror de qualquer
forma de rejeio. Entretanto, os verdadeiros
pobres, os pobres da vida real, no tm medo de
serem rejeitados, porque a rejeio sua condio
normal de vida.
A rejeio foi parte integrante da vida de Cristo; foi
ela que o levou morte, na cruz. Ele nosso
modelo. Em nossa vida, tudo vai depender de
vermos, na pobreza, a aceitao de toda e qualquer
rejeio, motivada pelo amor a Deus, pela f e pela
esperana. Mas no s isto. Pobreza aceitao da
rejeio com alegria e exultao! A tudo se torna
mais difcil, mas tambm mais profundo e mais belo.
a pobreza do corao que nunca tem tempo de
pensar em si mesmo, porque anda sempre ocupado
em pensar no prximo. As pessoas pobres tm
coraes transbordantes, sempre prontas para
derramar-se sobre os outros, compartilhando,
participando. Pobreza torna-se, ento, aquela
hospitalidade do corao, j mencionada. No
coisa fcil e, s vezes, podemos at sentir a
impresso de estarmos sendo rasgados por dentro.
A pobreza um mendigo. Quem pede, oferece ao
rico uma oportunidade tima de partilhar sua vida
com os pobres. A pobreza no pede apenas para si,
mas para todo mundo.
Alm do nome de Batismo, por assim dizer, a
pobreza tem nome de famlia ou um segundo nome:
"entrega", entrega total a Deus. Quando entregamos
tudo, no temos mais nada: a que somos pobres.
157
Cada vez que tento falar sobre isto, parece-me ver
um homem de mos laceradas, com um prego no
centro, de p, nalguma esquina de rua, estendendo
a mo furada, pedindo meu corao por esmola. Eu
vejo o Mendigo e, l dentro de mim mesma, sei
muito bem que meu corao me pertence e quero
que as coisas continuem assim! Oh, sim, estou
disposta a dar-lhe parte dele, mas todo ele,
inteirinho, isso que no! H uma parte qualquer,
em nosso ser, que gosta de possuir e de guardar;
mal sabemos como defini-la. Parece impossvel dar o
golpe na raiz dessa "coisa" com o machado da f
e cort-la para oferec-la a Deus. E exatamente
nisto que consiste a pobreza: ser capaz de cortar,
oferecer e nunca mais pedir de volta.
Anawim de Deus
H uma palavra hebraica que est comeando a ser
conhecida e amada pelos catlicos, nos crculos mais
cultos, e em quase todos os crculos que apreciam
seu contedo sem a conhecerem. Esta palavra
anawim. Palavra curta, sonora, de som apaziguante,
talvez por suas conotaes bblicas. Onde e quando
ter nascido? Surgiu, quem sabe, da misteriosa
semntica da dor e do sofrimento dos filhos de Deus,
no exlio do Egito, no deserto e na longa espera da
libertao pelo Messias. Mas se foi a que se tornou
conhecida e usada, talvez j existisse muito antes de
tudo isso, criada pelo prprio Pai na eternidade. A
palavra aparece primeiro no Antigo Testamento, mas
se desenvolve e atinge maturidade no Novo, com
Jesus Cristo.
158
Anawim so os pobres dos quais o Senhor fala
constantemente no Antigo Testamento, atravs dos
seus santos e profetas. So os pobres aos quais
Cristo se refere luminosamente nas
benvaventuranas. So todos os que foram mantidos
prisioneiros, por longos anos, porque a palavra de
Deus no os atingiu em toda a sua plenitude.
Anawim so os verdadeiros pobres que sabem
perfeitamente que o so, por conhecerem tanto sua
condio de criaturas como sua total dependncia de
Deus. Estes percebem intuitivamente, quando no
intelectualmente, que tudo est em Cristo e nada
existe fora dele.
Anawim so os pobres que tambm so santos e
sbios. Neste sentido, a palavra encerra um ideal
para todos ns que tanto nos apoiamos em ns
mesmos e em nossos recursos terrenos; ns que
definimos nossa dimenso humana pelo que
podemos produzir, pelo "status" ou condio social
que conseguimos montar ao nosso redor. O que,
realmente, estamos fazendo reduzir-nos
condio de coisas que podem ser pesadas e
medidas e, depois de to humilhante degradao,
ns, os criadores de hoje, julgamo-nos os nicos
responsveis pelo progresso tecnolgico do nosso
tempo! Como o mundo de hoje precisa tornar-se
anawim, o pobre que se "apoia" em Deus, como diz
a Bblia.
Quem de ns percebe, at as ltimas conseqncias,
que tudo quanto existe, quanto temos e quanto
somos vem de Deus? No se trata de mero
conhecimento ideolgico, mas deste que desce s
razes da vida!
159
Quem de ns exulta na sua pobreza, reconhecendo-a
como verdadeira riqueza, porque nos d a nica
oportunidade de conhecermos Deus, "aquele que "?
A pobreza nos leva a apoiar-nos neste Deus e por
isso que s ela poder salvar o mundo, porque
somente o pobre conhece profundamente a Deus e
ele somente salva os pobres de corao.
A pobreza, portanto, levando o mundo ao
conhecimento de Deus, trar a paz e a tranqilidade
de volta ao meio dos homens. Deus poder, ento,
trabalhar no universo atravs de ns, sem que
sejamos mais tentados pelo "eterna ma". J no
desejaremos ser como deuses, porque o Esprito
Santo, atravs da pobreza, nos revelar que temos
todos um Deus muito amvel, um Deus que nos
remiu, no qual ns vivemos com Cristo ressuscitado.
Saberemos que, alm de vivermos nele, e de nele
termos todas as razes do nosso ser, ele tambm
vive em ns: o Pai, o Filho e o Esprito Santo.
Quando tudo isso se realizar, veremos o esplendor
total dos anawim, dos pobres repletos de Deus, do
Deus da criao, do Deus de amor, do Cristo
ressuscitado. E, em troca, os pobres, anawim,
havero de restaurar o sentido maravilhoso desta
palavra bblica e entregaro o mundo, tambm
restaurado pela pobreza, de volta ao seu eterno
Criador!
Apoiar-se em Deus
Muito desta tendncia, que hoje se nota no mundo,
de se falar sobre a pobreza, parece ser uma das
manifestaes desta fome do homem por Deus e
160
pelo Absoluto que j mencionamos antes. Ao mesmo
tempo, tem-se a impresso de que os homens esto
se fazendo agora uma pergunta que j deveriam ter
feito h muito tempo: "Por que existe, neste mundo
moderno, com todo o seu desenvolvimento
tecnolgico, por que existe este tremendo abismo
separando naes desenvolvidas de outras
subdesenvolvidas? Por que, nas prprias naes
desenvolvidas, se v este outro abismo entre ricos e
pobres?"
Todas as discusses a respeito da pobreza parecem
centradas sobre dois pontos essenciais: primeiro
uma pesquisa a respeito de qual seja a essncia das
bem-aventuranas, sobretudo daquela que diz:
"Bem-aventurados os que tm esprito de pobre,
porque o Reino dos cus pertence a eles". H uma
busca profunda e constante, na sociedade moderna,
visando a elucidar o sentido destas palavras.
O segundo ponto parece ser o seguinte: esta
pesquisa se revolve em torno da terrvel
desigualdade reinante entre os homens, tanto no
plano financeiro como intelectual, com nfase
assustadora posta na pobreza generalizada que
esmaga tantos milhes entre suas garras de fome de
destituio de todos os meios de vida. Este aspecto
da pobreza preocupa no somente os cristos, mas
at os ateus e os simples "humanitrios". Para ns,
cristos, os dois aspectos so inseparveis.
Infelizmente, em discusses e disquisies sobre
estes assuntos, passa-se, muitas vezes, ao largo da
verdadeira essncia da pobreza, pelo fato de se
colocar o foco das atenes na pobreza pessoal, isto
, no abandono espontneo de bens materiais, na
161
ida para favelas e bairros pobres e a conseqente
identificao com eles.
Sem dvida alguma, a est uma parte da resposta,
mas no toda. No que tange a virtude da pobreza, a
mera privao fsica no mais do que um estgio
de jardim de infncia. preciso ir muito alm desta
fase que, alis, pode at apresentar seus aspectos
"romnticos".
Na tentativa de atingir o cerne da noo evanglica
de pobreza, devemos comear em ns mesmos,
dando-nos conta de que ela , sobretudo e antes de
tudo, um reconhecimento e uma descoberta daquilo
que somos. Somos criaturas, o que no contexto
cristo, significa que fomos feitos inteiramente por
Deus e, por conseguinte, dependemos dele em tudo.
Somos, como vimos antes, anawim, "os pobres de
Deus", "os pobres das bem-aventuranas", homens e
mulheres de dependncia total de Deus e que nele
se apoiam pela convico de que nada podem sem
ele.
Esta admisso de dependncia exige grande f e
flamante caridade, nos dias de hoje. Trata-se, aqui,
de caridade para consigo mesmo, porque, entre as
vrias maneiras de o homem amar a si mesmo, est
a aceitao da sua pobreza e dependncia total de
Deus, o que o levar a agir sempre de acordo com
sua suprema vontade.
Para chegar a uma linha de ao pautada sempre
dentro da vontade divina, temos que nos esvaziar de
todos os interesses pessoais e outras manifestaes
centrpetas do egosmo. preciso ter um corao
pobre, inteiramente livre e em permanente escuta da
162
voz de Deus para segui-la.
Eis a a essncia da pobreza, fruto da f e do amor.
Se algum for pobre nestas condies, no ter
problemas com respeito a esta virtude ou, se tiver,
saber resolv-los facilmente. No plano espiritual,
temos que comear sempre conosco mesmos, e no
com os outros. Se conseguirmos dar o exemplo de
vivncia evanglica, os outros nos seguiro.
Despojamento
Palavra estranha esta. Ela persegue e assusta muitos
cristos que esto procura da face do Cristo. Os
gregos tinham uma outra palavra para exprimir a
mesma idia: kenosis, esvaziamento; esvaziamento
de si mesmo.
H uma preocupao generalizada no mundo atual:
os homens saem de si mesmos em busca dos
outros; esvaziam-se de si mesmos, ou tentam faz-
lo, para se encherem de algum outro. Em muitas
cidades, inclusive no Rio e em So Paulo, vem-se
jovens de cabea raspada, indo pelas ruas cantando
o nome de "Krishna". Outros preferem a solido das
salas fechadas, onde ficam sentados, de pernas
cruzadas, maneira de Buda. Homens e mulheres,
moos e velhos, em todo o Ocidente, buscam
ansiosamente experincias msticas de todos os
tipos, chegando mesmo a abandonar suas posses a
fim de poderem seguir suas vises.
No de hoje que j estamos habituados a ver
jovens de todas as classes sociais, alguns at bem
ricos, de ambos os sexos, peregrinando a p pelas
estradas, pobremente vestidos. Levam como
163
bagagem apenas a clssica mochila de lona, dentro
da qual vai alguma coisa para forrar o cho, um
cobertor e uma ou duas mudas de roupa. So jovens
que se cansaram de ter tudo e esto descobrindo o
encanto novo de no ter nada, de se despojarem das
coisas. o ideal de bom nmero de hippies.
Realmente, tem-se a impresso de que os homens
de hoje no suportam mais a disparidade que existe
entre ricos e pobres. E saem, ento, pelo mundo a
fora, nesta estranha peregrinao que se vai
tornando cada dia mais comum. Ps inquietos.
Coraes inquietos. Almas famintas, coraes
famintos. Movimento perptuo, sempre buscando...
Buscando a Deus.
Sim, despojamento , a um tempo, a palavra chave
e o grito de milhares de pessoas na era atual.
Andam soltos o vento e a chama do Esprito Santo.
Seria aconselhvel que todos ns examinssemos
esta nsia de despojamento, porque bem pode ser
que ela venha do Esprito de Deus, mesmo nos
hippies.
Basicamente nosso despojamento deve comear pelo
egosmo em todas as suas manifestaes e isso no
s no plano individual, mas tambm num mbito
coletivo, nacional e internacional. O mundo no pode
mais dividir-se em dois grupos: os que tm e os que
no tm! Chegou a hora em que o grupo dos que
tm, deixe de ter, por algum tempo, a fim de
aprender, na prpria carne, o que passar fome,
estar fatigado e no ter onde dormir. tempo de nos
examinarmos seriamente e livrar-nos de qualquer
coisa que nos impea de viver como irmos uns dos
outros. No fundo esta a meta que o homem
164
moderno est buscando; a isso tendem as "dores de
parto" da sua ansiedade e inquietude e suas
experincias de despojamento.
A necessidade de no possuir
O Evangelho dirigido a todos: padres, freiras,
leigos, casados e solteiros. S. Joo Crisstomo nos
lembra que o monje e o leigo tm ambos, o mesmo
ideal de perfeio a atingir. Incidentalmente, a
espiritualidade oriental no conhece a diferena
entre mandamentos e conselhos evanglicos. O
Evangelho se dirige a todos, no seu grande apelo
para o absoluto e a totalidade do amor. "Quando
Cristo nos ordena a seguir o caminho estreito, est
se dirigindo a todos os homens", diz Crisstomo.
Assim sendo, parece-me que quaisquer
consideraes sobre a pobreza devem mergulhar
tanto nas profundezas da alma humana como nas do
Evangelho. As confuses existentes a respeito da
pobreza, na hora presente, so tais e tantas que
esto criando escndalo nos coraes cristos.
H uma frase de Paulo Evdokimov, no seu livro
"Struggle with God", que vale a pena examinar,
neste esforo de nos aprofundarmos na essncia da
pobreza. Diz ele: "A ausncia da necessidade de
possuir... transforma-se em necessidade de no
possuir". Aqui esto todos os aspectos da pobreza:
espiritual, fsico e emocional.
De que estamos falando, quando discutimos a
respeito da pobreza? No estaremos, talvez,
expondo a minha e a sua necessidade de sermos
amados, compreendidos e consolados? Exatamente
165
assim, na voz passiva? Acho que isto mesmo:
discutimos estas necessidades, expressando nosso
desejo de v-las preenchidas. s dar uma chegada
a estes milhes de cursos que por a se fazem se
quisermos comprovao.
Os homens de agora se esqueceram da frmula de
S. Francisco de Assis para alcanar a felicidade: "
Mestre, fazei que eu procure mais, consolar que ser
consolado, compreender que ser compreendido,
amar que ser amado; pois dando que se recebe
etc..." precisamente por este caminho de S.
Francisco que chegaremos meta de todos os
nossos desejos.
Parafraseando a citao de Evdokimov, poderamos
dizer, em forma de orao: "Senhor, concedei-me
no o desejo de possuir, mas o desejo de no
possuir". Agora, s resta lanar um olhar para dentro
de ns e ao redor de ns para ver e aquilatar nossa
situao, com referncia ao que vimos dizendo.
Examinar, por exemplo, se estamos limpando nossos
quartos e a ns mesmos de todas as coisas
inteis; se buscamos, em nosso estilo de vida, as
coisas simples, as paredes nuas ou se abarrotamos
nosso apartamento ou casa com mil e uma
bugigangas vistosas e caras que s servem
para fazerem nossa ateno se derramar cada vez
mais para fora!
A ao do fogo de Pentecostes em ns deve comear
queimando e purificando-nos das coisas
desnecessrias, e no me refiro apenas no plano
fsico ou material. Como dissemos antes, pobreza
neste nvel apenas "jardim de infncia", na escola
desta virtude; apenas um campo arado, pronto
166
para acolher a semente e os frutos maravilhosos
contidos na verdadeira pobreza espiritual.
No de admirar que S. Francisco chamasse a
pobreza de sua "Dama", considerando-a a mulher
mais bela do mundo, porque quando a "necessidade
de no possuir" realmente toma conta de nosso
corao, ento percebemos a beleza infinita da
pobreza, na sua essncia de privao total e total
despojamento. Este o grande mistrio da pobreza
que Deus gosta de revelar a todos aqueles que o
pedem na orao: a pobreza evanglica a riqueza
dos cristos.
A noiva do Mendigo Divino

Em 1970 celebramos o 40 aniversrio da fundao
de Friendship House e Madonna House (Casa da
Amizade e Casa de Nossa Senhora). Gostaria que o
leitor me acompanhasse, numa volta quele primeiro
dia em que, depois de ter dado aos pobres tudo o
que tinha, comecei a maior aventura de minha vida,
passando a conviver com os favelados de Toronto.
Era a aventura de partilhar a vida com Deus, com os
pobres e com o mundo. Relembrando esta graa que
Deus me fez, eu sinto desejo de partilh-la, tambm
agora, com todas as pessoas que conheo e amo, de
modo que elas possam louvar a Deus comigo. Parece
realmente estranho que o Senhor me tenha
escolhido eu, uma estrangeira em terra estranha
para ser a fundadora de uma obra de apostolado
leigo. Meu corao est cheio de louvor e
reconhecimento e difcil expressar o que me
aconteceu naquele primeiro dia em que sa para
167
servir o meu Senhor nos seus amados pobres.
Talvez a melhor maneira de fazer o leitor sentir algo
da minha experincia, ser mostrar-lhe aqui uma
pequena poesia que eu escrevi, quando alguns
membros da nossa equipe estavam fazendo seus
votos de pobreza, castidade e obedincia. Este
poemeto resume minhas aspiraes mais profundas
e minha mais elevada exultao de esprito:
As chamas das velas
tremeluziam sobre o altar,
cantando, em silncio, seu hino de amor,
um canto de amor a seu Deus,
morrendo, aos poucos, neste amor,
morrendo em canto e chama!
As toalhas rituais, de infinita brancura,
imaculadas e sem rugas,
se estendiam sobre a Mesa do Senhor.
Linhos puros lavados e passados
por mos e coraes queridos.
L em baixo, na sala comum,
havia festa em novos linhos brancos
cobrindo longas mesas,
florindo em novas velas chamejantes
e em flores cor de chama.
E presentes tambm havia ali,
simples mas carinhosos testemunhos
da presena do amor.
Vieram sacerdotes para o altar,
o altar do Sacrifcio e ofereceram
a grande Eucaristia por aqueles
que, trazidos ali s por amor,
se ofereciam todos ao Amor.
168
Almas e coraes entoaram cantos
com vozes juvenis: canes de Deus,
canes de amor.
Vieram muitos de longe e muitos mais de perto,
amigos e parentes
para participarem da alegria
daquelas almas desposadas com seu Rei.
Prostrada em terra, toda envolta

em respeito celeste, transportada
a que altura de cus nem sei, Deus sabe,
falei, rezei, cantei, fiz tudo o que de mim
esperava o Amor e Amor ditava.
Mas no estava ali, estava longe...
eu percorria ruas sujas de favela
num dia sombrio de outubro,
h tanto tempo... Eu me revia
de mo vazia, entrando na mansarda,
sentindo o cheiro acre da pobreza,
o cheiro de repolho e de outras coisas pobres
que apenas pobres comem.
Choramingava ao longe, um beb,
quando subi a escada estreita
entrei naquele quarto...
O vidro das janelas era opaco,
tanto era o p que o recobria
e era opaco tambm, l fora, o dia
de um outubro sem sol.
A velha cama de solteiro
rangeu, cedeu no meio ao assentar-me.
Duas cadeiras frgeis, solitrias,
a mesa da cozinha, engordurada,
169
cheia de riscos, fora de esquadro
e o linleo do cho todo gretado...
Nenhum armrio p'ra guardar minha pobreza,
apenas pregos, muitos deles, nas paredes;
uma ou duas estantes... Eis os mveis
da minha nova habitao.
E ento me ajoelhei,
naquele dia cinzento de outubro,
e dei a minha vida a Deus p'ra todo sempre!
No houve altar naquele dia
nem velas nem canes de amor e morte.
No houve sacerdote oferecendo
a grande Eucaristia, para mim.
Eu era s, sem msica, sem vozes,
jovens ou velhas, a cantar.
Nada de linhos de toalhas brancas,
passados e lavados por mos puras,
porque eu no tinha altar que eles cobrissem.
Nenhuma mesa com presente, inda que simples,
testemunhando a presena da amizade;
era somente um quarto feio e muito pobre
e eu, l no meio, ajoelhada
sobre o linleo todo gretado.
No entanto, eu sei, no trocarei,
por dia algum da histria, aquele dia!
Pois eu sei muito bem que aqueles votos
que, ajoelhada ali, eu fazia ao meu Deus,
eram os meus primeiros e meus ltimos.
Quanta msica havia pelo espao!...
O choro dos bebs, o grito das crianas
170
e a voz dos biscateiros l na rua,
a buzina dos carros, sons de trfego,
uma mulher gritando um nome, no quintal,
uma risada jovem que ecoava
na gargalhada de algum homem.
Estes sons misturaram-se em mim
e se fundiram na maior das melodias
porque estes eram agora, finalmente,
estes eram meu povo.
Em cada um deles meu Amor me amava!
Sim, era ele que cantava
em choros e risadas e buzinas
uma estranha cano que apenas Deus compe.
Havia um sacerdote ali no quarto:
o Senhor dos exrcitos que vtima
e Sacerdote, ao mesmo tempo.
O seu altar sagrado era meu quarto
e o mundo, aquele mundo pobre ao meu redor.
A mesa estava posta, com presentes
de uma beleza resplendente, indescritvel
porque no eram feitos por mos de homens,
mas sim por mos divinas.
Presentes para mim em minha mesa!
Naquela noite eu bebi
no clice do seu amor.
Comi em pratos de esperana
adornada com as flores da f
e o zelo da sua casa brilhava no meu colo
como colar de gala.
Eram estes os seus presentes para mim.
Em vez das roupas pobres de antes,
171
agora eu me vestia de esplendor,
e a pobreza brilhava sobre mim
como mil sis dourados.
A castidade me envolvia em brilhos de luar,
Ah! de certo, as minhas jias,
presente eterno do meu Amor eterno,
naquele outubro cor de cinza,
deixavam plidas as jias deste mundo
e mudas as palavras descritivas.
E, de repente, o quarto, ali, ficou imenso
cheio de vozes aos milhes,
no meu canto de npcias com o Rei dos reis. Estava
l presente, sua Me
e Catarina a minha padroeira...
Mais eu no pude ver, porque cegou-me
meu xtase de amor e de felicidade.
Ah! sim, repito, eu nunca trocarei
o dia destas npcias com meu Deus,
naquele quarto velho e pobre,
naquele dia cinzento de outubro,
eu nunca o trocarei por dia algum
do passado, do presente ou do futuro,
em parte alguma deste mundo.
Louvo seu santo nome e canto a gratido
unindo-me aos seus anjos l do cu,
porque o Mendigo
que me levou ao seu altar
e me fez sua noiva
num quarto de favela,
era meu grande Rei, Cristo Jesus,
Cristo Senhor e eu me tornei rainha!
Aleluia, aleluia, aleluia!
172
Passaram j quarenta e quatro anos depois disto que
aqui descrevi. O dia de hoje diferente nas suas
comemoraes externas. Eu louvo o Senhor por
ambos! Aleluia!
173
CAPTULO VI:
ORAO
Orao, caminho para o amor

H um lento despertar para a orao no
cristianismo; os homens esto comeando a rezar de
novo! Em qualquer ponto da vastido dos Estados
Unidos e do Canad, encontram-se pessoas
procura da solido a fim de se entregarem orao
e ao jejum, para se unirem a Cristo. Esta unio, este
encontro com ele, este confronto que s se realiza
pela orao, necessrio se, realmente,
tencionamos mudar a ordem poltica e social do
mundo que rola velozmente para a beira de um
abismo.
Temos que encontrar a Deus, se quisermos nos
encontrar com os homens, porque somente no
confronto individual e coletivo de homem para
homem, grupos para grupos, comunidades e
sociedades que jaz a tremenda energia capaz de
unificar o mundo. Cabe a ns, Cristos, soltar esta
energia entre os povos, pelo testemunho de nossas
vidas.
Dar testemunho de vida no quer dizer assumir
compromisso com propagandas destinadas a
converter pessoas ou, como fazem alguns grupos
no-cristos, assoprar nos homens o furor
revolucionrio de dios e violncias. Dar testemunho
significa simplesmente viver de tal modo que se
sinta e se veja que a vida no teria sentido, se Deus
no existisse. O tempo para isto agora: chegou o
momento de cada cristo refletir em sua vida, como
174
j dissemos, o cone ou imagem de Cristo.
Isto quer dizer o que estamos sublinhando em cada
pgina deste livro: viver o Evangelho, uma realidade
que no se atinge sem muita orao; esta, por sua
vez, nos alcanar a f, bero da caridade e da
esperana. Devemos pedir a Deus que nos faa
perceber que ele, o Deus Uno e Trino, vive em cada
um de ns; que ele nos d fora para nos
engajarmos no nico tipo de violncia permitida a
cristos: a violncia contra ns mesmos, a que
conquista o cu, como diz Cristo.
Somente a orao nos dar o verdadeiro Amor que
no destruio das estruturas, mas participao da
vida e renovao destas mesmas estruturas, at
restituir-lhes a pureza primitiva. A orao nos dar
coragem para levarmos a caridade at as ltimas
conseqncias de oferecer a vida por nossos irmos.
Nossa poca atual est madura para revelar-nos que
o mistrio do amor de Deus nos toca e nos envolve
de todos os lados e, nesta percepo,
compreenderemos tambm que a est a chave para
o mistrio do homem, com a conseqente soluo de
todos os seus problemas. Tudo isto nos vir somente
atravs da prece, das inspiraes do Esprito Santo
que nela nos fala e s nela, porque ouvir as
manifestaes do Esprito de Deus a essncia da
orao. Ento comecemos.
"Ensinai-nos a rezar"
Se algum me fizesse a pergunta: "Qual a nica
coisa necessria para o sucesso da misso da Igreja
no mundo", a resposta seria: orao contemplativa.
175
Tal resposta, provavelmente, no seria
compreendida, porque toda a espiritualidade do
catolicismo, entre ns, est reduzida ao mnimo:
observncia dos dez mandamentos. Sem dvida,
este j um bom fundamento para a construo do
edifcio da santidade, mas no passa de fundamento,
de primeiro passo, de campo arado espera das
sementes.
Pelo fato de muitssimas pessoas ficarem apenas
neste fundamento que temos hoje o quadro trgico
de uma sociedade secularizada e neopag, cujo
corao est cheio das sombras do materialismo.
Nem podia ser de outra maneira, uma vez que
ningum pode habitar em cima de fundamentos ou
alimentar-se unicamente de campos arados.
A orao deve tomar-se parte integrante de nossa
vida diria, a parte mais importante dela. S assim
as paredes do templo de Deus em ns se levantaro,
firmadas sobre a rocha da f e nossas vidas sero
campos frteis para as sementes do Senhor e a fome
dos homens. A fim de chegarmos a esta meta ideal,
toda uma doutrina sobre a orao deve ser mudada
e ela deve comear a ocupar o primeiro lugar na
famlia, na parquia, na escola e na vida profissional.
Muita gente sabe ou ser que sabe? que a
orao a elevao da alma a Deus. Mas existem
muitas maneiras de levantar e de elevar. Uma delas
a orao vocal, universalmente conhecida e quase
a nica conhecida. Vem, depois, a orao mental ou
meditao, j bem menos conhecida e menos
praticada. Esta elevao da alma inclui tambm a
orao do silncio, a orao do corao, a orao
contemplativa, a mais desconhecida de todas, no
176
nosso mundo atual, inteiramente voltado para a
atividade externa.
tremendamente trgico perceber quo poucos
cristos aprendem a rezar. Aqui jaz uma das mais
srias deficincias do nosso ensino religioso. Como
seremos capazes de enfrentar bombas atmicas ou
de hidrognio, sem termos nossas prprias armas
espirituais que constituem a principal herana de
Cristo. Ser impossvel atingirmos a plenitude da
nossa vocao crist, por mais humilde que ela
possa parecer, no ramo de vida que escolhemos, se
no nos alimentarmos com este manjar forte dos
santos que, tambm, por direito nos pertence.
Ou ser que preferimos passar a vida comendo
mingaus e papinhas de crianas? Estamos no
crepsculo que separa duas civilizaes, uma que
morre e outra que nasce; sem a herana crist da
espiritualidade e da orao, ficaremos com a
primeira.
Um apelo dramtico e sincero se dirige a todos vocs
que foram designados por Deus como mestres em
matria de vida; pais e mes de famlia, professores
de religio, em colgios e universidades, sacerdotes,
pregadores de retiros, orientadores de encontros de
todos os tipos: ensinem-nos a conhecer melhor o
nosso Deus! Ensinem-nos a amar! Ensinem-nos a
rezar!
Somente os pobres podem rezar

A primeira condio para algum rezar e se dirigir a
Deus que conhea quem ele ou ela , coisa
tremendamente difcil. Difcil reconhecer, de maneira
177
profunda e prtica, com repercusses em nosso
comportamento, que somos criaturas, pecadores
remidos, inteiramente dependentes de Deus,
anawim, os pobres dele, os pobres das bem-
aventuranas, cnscios da sua condio e da sua
dependncia total. O princpio de toda orao
reduzir-se condio de mendigos diante de Deus,
cientes de que "nele vivemos, nos movemos e
existimos" e que, sem ele, nada podemos fazer,
como diz Cristo na parbola da videira (Jo 15).
Para comearmos a rezar, imprescindvel que
purifiquemos o esprito de todo orgulho e arrogncia,
aproximando-nos, como mendigos, daquele que nos
pode transformar em reis e rainhas, no de domnios
terrenos, mas de reinos eternos. Depois de nos
termos reduzido a esta condio de pobreza e
pequenez, ento sim, podemos ir a Belm para o
grande encontro com esta Criana divina que se fez
pobre por nosso amor.
No creio que possa haver algum ser humano que
no ceda ao apelos e ao pranto de uma criana. Pois
bem, o primeiro choro de Cristo Infante foi um apelo
a ns dirigido pedindo-nos que o imitssemos e nos
tornssemos pobres. Somente os pobres podem ir a
Belm e a Nazar, olhar e conversar com Cristo e
sua Me. Os ricos no vo a tais lugares. Eles so os
que dizem: "De Nazar pode vir algo que valha a
pena?" Como pobres e humildes teremos a
hospitalidade de Jesus e de Maria no dilogo da
orao.
Sim, somente os pobres podem rezar e sabem rezar,
porque somente eles se decidem a seguir aquele que
"no tinha uma pedra sobre a qual reclinasse a
178
cabea". A orao o relacionamento pessoal entre
pobre e pobre, entre um homem pobre e o Homen
Pobre!
Se permanecermos pobres, seguindo os passos
deste Homem Pobre de Nazar e da vida pblica,
uma transformao tem que se realizar. At certo
ponto Cristo nos consola, mas, na medida em que a
orao se aprofunda, ela penetra naquela noite de
que fala S. Joo da Cruz, a noite da f, uma f
fantstica pela qual temos que rezar muito. Chega,
um dia, a hora em que ns que devemos consolar
o Cristo, porque o vemos em todo o mundo nas
favelas e nas grandes avenidas. A esta altura,
quando comeamos a consolar Jesus Cristo, nossa
orao toma uma dimenso nova, porquanto, ao
consolar o Filho do Homem que tambm para isto se
encarnou, ns aprendemos a consolar os outros e a
consolar-nos uns aos outros, a sermos bons e ternos
uns para com os outros. Ento ns o tomamos nos
braos, como fez Maria, sua Me.
Seguimos Jesus Cristo at ao p da cruz e nossa
orao se transforma numa espcie de elegia ou
lamentao, sem deixar de ser uma alegria interior.
Nossa dor purificada e a prece que dela sai atinge
ainda outra dimenso: vem-nos o desejo de sermos
crucificados para estarmos com ele que o Amor de
nossa vida. A sim, nossa orao se transforma numa
profunda alegria e num imenso repouso no Corao
de Deus.
assim que, pelo reconhecimento de nossa
dependncia total, somos levados a uma orao na
qual percebemos o Pai que se aproxima de ns;
sentimos o toque de sua mo em nossa face que se
179
transforma pelos reflexos de Cristo ressuscitado.
Chegamos, ento, perfeio da orao: seu
repouso na unio do homem com Deus. A noite da f
se ilumina em luz de pleno dia e no h mais
necessidade de palavras. Existe apenas o repouso
infinito da alma, a paz do Amor nos braos da
Amada.
Precisamos de mais orao

H, no mundo de hoje, uma necessidade enorme de
mais orao. O povo de Deus est cansado de se ver
classificado de direitista e esquerdista, de ver padres
se casando padres e bispos de ver freiras
procurando respostas para perguntas que s Deus
pode responder. Este cansao tem ressaibo de uma
angstia muito grande e ela que est levando o
povo de Deus a rezar como nunca o fez antes.
Pessoas sem nome, gente simples das ruas e dos
bairros pobres esto buscando refgio na prece;
para si mesmas, e para os outros. direita e
esquerda, bispos, padres e freiras esto, finalmente,
se convencendo, no ntimo de suas vidas, de uma
coisa que, alis, sempre souberam: a orao pode
mudar o mundo.
Os jovens esto se voltando para a prece, como j
mencionamos antes, neste livro; esto buscando
respostas nos sistemas de filosofia e espiritualidade
da ndia, da China e de outros pases antigos.
Consultam Buda, Confcio, Maom, os Vedas e
outros velhos livros da sabedoria hindu. Os moos
raspam suas cabeas, procuram a solido ou se
filiam a grupos e comunidades... buscando, na
180
orao uma resposta sobre si mesmos, o mundo e a
vida. Sim, repitamos, agora mais do que nunca,
precisamos todos de muita orao interior, a nica
verdadeira, que sai do corao, como a de Jesus.
A tendncia dos povos ocidentais de dividir a vida
em pequenos compartimentos, por assim dizer. As
respostas para questes e problemas religiosos so
procuradas em caixinhas ou lculos, como estes que
existem nos correios para as caixas postais. Na
espiritualidade oriental, porm, existe apenas uma
nica e imensa orao, a liturgia que, como dizamos
h pouco, falando dos russos, se identifica com a
Eucaristia.
Os russos e outros cristos orientais acreditam que
cada cristo um contemplativo nato, pela simples
razo de que, pelo Batismo, ele morreu em Cristo e
em Cristo ressuscitou. Portanto, para eles, no
existe esta diferena entre vida ativa e vida
contemplativa. Nossa f um ato de amor entre
homem e Deus. O homem contempla a Deus e o
ama; depois olha para outro homem igual a ele,
enxerga Deus neste seu companheiro e o ama
tambm a. F e caridade de mos dadas.
Os santos da Igreja crist russa costumavam
inclinar-se diante das pessoas, antigamente, porque
viam nelas o Senhor Deus. Chamavam estas
pessoas, ante as quais se inclinavam, de "minha
alegria" ou de outros nomes que indicavam sua
profunda convico de que, depois da encarnao,
no existem mais dois tipos de relacionamento, um
para os homens, outro para Deus; s existe um,
porque Cristo se fez homem.
181
Nesta viso oriental, to sem sentido dizer que
vamos a Deus para encontrar o homem como dizer
que vamos ao homem para encontrar a Deus. Ambos
so uma s coisa e encontramo-los naquela orao
constante do silncio interior que nos pe face a face
com Deus e nos faz compreender que ele Amor.
Como a essncia do amor servir, a ao se torna
inseparvel do amor e, assim, desaparece a velha
distino entre ao e contemplao. Sim, o mundo
precisa de muita orao para ouvir o Verbo, a
Palavra que lhe fala no Evangelho, a Palavra que
vive, a Palavra que reza.
Orao e ao
Jesus quer dizer Salvador. O mundo de hoje precisa
de um salvador com muita urgncia, ele sabe disso.
Sabe que vai mal, que est em agonia e grita por
socorro, de todas as formas, mesmo sem entender
bem com quem est falando nem de onde a salvao
pode vir. tarefa do cristo levar auxlio e salvao
a um mundo ameaado de morte. Trata-se de uma
tarefa tremendamente difcil, porque auxlio aqui
significa vida, justia, verdade e misericrdia, muito
mais do que meios e socorros materiais. Entretanto,
por mais difcil que seja, a tarefa deve ser
enfrentada e representa o grande e maravilhoso
desafio que Cristo nos faz: "Sem mim no podeis
fazer nada", frase que deve ser completada com
aquela outra de So Paulo: "Tudo posso naquele que
me conforta".
, portanto, uma tarefa que exige nem mais nem
menos que o poder de Deus para ser realizada, e
182
somente a orao consegue pr em ao, no mundo,
este poder divino e salvador. Tudo podemos com a
orao: "Pedi e recebereis!" A resposta para todos os
nossos problemas, sejam eles quais forem, est nas
mos voltadas para o cu e o corao cheio de
confiana nas promessas do Senhor, eternamente
cheio de misericrdia e amor pelos homens. Moiss
conseguiu a vitria para seu povo simplesmente
rezando de braos abertos, no cume da montanha.
Se o mundo moderno imitar este gesto, realizar-se-
o milagre da verdadeira ao salvadora. Parece
estranho que o silncio da orao, a tranqilidade e
imobilidade da orao ou quaisquer outras formas de
ela se possa revestir, consiga inundar o mundo todo
com tanta ao. Quem volta a face para Deus, na
prece humilde e sincera, desfecha um verdadeiro
furaco de ao transformadora.
Este o grande milagre: pela orao o homem se
expande, se estende, se multiplica e se torna
presente em centenas de lugares ao mesmo tempo.
Est no alto da montanha, mas, simultaneamente,
pelo poder da prece, ns o vemos caminhando na
plancie, de bacia e toalha nas mos. Sua prece se
transforma em ao: social, poltica e econmica.
Cada vez que se pe de joelhos, ele se debrua
sobre a humanidade, lavando os ps, trabalhando,
servindo. Ningum mais ativo do que o homem de
joelhos!
Assim sendo, devemos nos esforar por conduzir-nos
uns aos outros ao topo da montanha para rezar, uma
vez que a orao santa e dinmica, por ser contato
e unio com o Todo-Poderoso. Quanto mais o
homem se une a Deus, neste contato maravilhoso,
183
mais ele compreende que toda justia, toda paz e
bondade que deseja levar aos seus irmos se
encontra em Deus e s nele.
A orao este impulso fabuloso, vindo das
profundezas do homem e da mulher, elevando-os
sempre mais alto, com as foras de um amor
desejoso de se comunicar com Deus e de
corresponder ao seu amor. Esta orao pode assumir
mil posturas externas diferentes, desde a prostrao
total sobre o cho at a exultao de uma verdadeira
dana. s vezes ela pode apresentar o silncio e a
imobilidade da rocha; outras ela imita a versatilidade
marulhante dos riachos, a garrulice das crianas e as
vozes compassadas da velhice. Orao a conversa
do povo de Deus com ele: homens e mulheres,
crianas e adolescentes, moos e velhos, cada um a
seu modo.
Tudo isto se transforma em canto melodioso quando
chega ao cu. No importa qual seja a forma de
orao que se adote: quer rezemos o tero, quer
faamos ofertas em benefcio de amigos e parentes
ou penitncia pelas necessidades do mundo,
estamos sendo todos apanhados num movimento
gigantesco, num remoinho csmico, maior do que
ns mesmos. o mundo inteiro que se curva em
adorao ao Criador e, a este gesto universal, se
unem todos os que rezam e amam a Deus, nico
caminho e nica esperana de salvao. necessrio
ensinar os homens a rezar e tambm rezar por eles,
a fim de que encontrem este caminho.
184
Orao e totalidade
Devemos, certamente, preocupar-nos com os
problemas do mundo os pobres, os famintos, as
vtimas da injustia. A situao do sofrimento
humano, mais que preocupar-nos deveria mesmo
"torturar-nos", fazendo to nossa a condio do
mundo sofredor, que nos transformemos no "outro".
Em outras palavras, isto importa numa identificao
de ns mesmos com a humanidade; identificao
total e profunda, como se a encarnssemos em ns.
Existe j muito engajamento, muito interesse real
pelos problemas humanos. So muitos os que falam
de justia e procuram assegur-la para si e para os
outros. Entretanto, a despeito de todo este interesse,
existe muita confuso, muita maneira de pensar
errada, catica. Poucos se lembram, ao que parece,
de que a justia filha do amor e, sem amor, ela se
torna amarga e fria, incapaz de sanar quaisquer
sofrimentos ou restaurar coisa alguma; sem amor a
justia torna-se cruel, mesmo quando tem a verdade
de seu lado.
Ns, s vezes, tentamos dividir Deus em partes. Ele
Amor, j o dissemos e onde ele est, o amor
tambm a se encontra. Mas como ele tambm
infinitamente justo, ns o dividimos em partes
iguais: justia e amor, quando, na realidade, as duas
virtudes vo juntas como dois aspectos de uma s.
No mundo de hoje mais do que evidente que se
est procurando fazer justia sem amor, como se ela
fosse uma verdade abstrata existente apenas nos
livros ou nas mentes humanas. Em outras palavras,
estamos levantando um muro entre a cabea e o
185
corao. urgente destruir este muro da vergonha e
ajuntar novamente justia e amor, de modo que os
homens possam receber o que lhes devido, em
plena justia, com infinito amor, repassado de
humildade, sinnimo de verdade. Para conseguir
esta unio os homens precisam rezar.
Muito se tem escrito, atualmente, sobre orao. Uns
dizem que s podemos rezar "horizontalmente",
enquantos outros falam, sobretudo, da orao
"vertical". E c estamos de novo ante o mesmo
eterno problema de querermos analisar o mistrio;
sim, porque a orao um mistrio, uma vez que
nos relaciona com o prprio mistrio de Deus. O que
nos importa fazer unir a horizontal com a vertical e
parar de analis-las. Estas duas dimenses se
encontram e se entrecruzam em todas as coisas.
De fato, estas foram as duas dimenses da orao
de Jesus, durante toda a sua vida. O Evangelho nos
diz que ele, s vezes, deixava as multides e subia
montanha para rezar sozinho. Estas vrias ocasies
de sua vida so manifestaes de sua orao
"vertical", dirigida ao Pai e so muito freqentes, a
ponto da expresso se tornar quase repetitiva.
Quanto sua orao "horizontal", era a que fazia
com as ferramentas na mo, como carpinteiro,
pregando, serrando e aplainando a madeira. Desta
forma que ele rezava como membro da
comunidade de Nazar, constituda pela sua famlia,
com Maria e Jos. Assim tambm que ele rezava
com a comunidade mais vasta de toda a Palestina,
na qual se integrou, durante os anos de sua vida
pblica, pregando e ensinando. Tudo isto foi orao
"horizontal", atravs da qual Cristo conduzia os
186
homens a seu eterno Pai e via a face do Pai em cada
homem. Portanto, na vida de Cristo, como na nossa,
orao vertical e horizontal se misturam e se
encontram constantemente.
Uma casa construda horizontal e verticalmente. O
mesmo acontece com o Corpo Mstico de Cristo e
com esta casa interior da alma e do corao que
todos ns temos a tarefa importante de construir,
enquanto vivemos neste mundo. Tudo isto deve
lembrar-nos que Deus desceu at ns verticalmente,
viveu conosco horizontalmente a fim de nos elevar
ao Pai de novo verticalmente.
evidente que devemos nos preocupar e at mesmo
sentir-nos "torturados" pelos problemas e
sofrimentos do mundo, com desejos apaixonados de
levar aos homens as solues e os remdios do
amor, da verdade, da justia e da paz. Mas para
conseguir tudo isto no nos esqueamos da
necessidade da f naquele que o Prncipe da Paz,
que se definiu como a Verdade, que o prprio
Amor e nossa reconciliao com o Pai. Se no
rezarmos a ele "verticalmente", nunca saberemos
nem teremos fora para orar "horizontalmente" com
a perfeio que ele nos mostrou.
Contemplao e renovao
Os catlicos de hoje parecem viver com um mundo
de perguntas na cabea. So perguntas que vm de
longe, muitas delas e que, durante muito tempo,
ficaram latentes no fundo escuro do nosso passado e
de nossas almas; agora, explodem aos gritos ou
fervilham em vozes sussurrantes, exigindo
187
respostas, atormentando-nos at os limites do
suportvel.
Que faremos? Tudo parece estar num fluxo
perptuo. Defrontamo-nos com incertezas e
mudanas de todos os lados. Parecemos canoas sem
remos, ao leu das guas, joguete de mil e uma
correntezas de cuja existncia nunca suspentvamos
sequer.
No meio de todo este torvelinho de mentes, almas e
coraes, por que, simplesmente, no nos voltamos
para aquelas verdades primordiais, simples e
fundamentais da nossa f? No ser chegada a hora
de nos dirigirmos ao Senhor, com f profunda,
pedindo-lhe que caminhe, mais uma vez, sobre as
guas revoltas que se levantam em tempestades, ao
nosso redor?
Sim, a est a soluo; mas precisamos preparar-nos
para um tal tipo de f. Em toda a Bblia, tanto no
Antigo como Novo Testamento, esta preparao
sempre toma a forma de orao e de jejum. Eis,
pois, os dois braos que devemos levantar. tempo
de irmos para o deserto, como fizeram os Profetas e
o prprio Cristo.
Seria interessante perguntar como poder o homem
moderno ir ao deserto, uma vez que, para comear,
so bem poucos os que ainda existem por a! Mas,
eu creio que ainda podemos encontrar um ou outro,
mesmo nesta nossa complicada era tecnolgica to
culta, em que as cidades se espraiam, esmagando,
com cimento e asfalto, todos os recantos de solido
e beleza que tanto convidam orao. Seria,
realmente, muito benfico, para todos os cristos, se
188
cada um deles pudesse passar algum tempo em
algum lugar deserto e tranqilo. Mas, por incrvel
que parea, est ficando muito difcil encontrar um
quilmetro quadrado de solido, no burburinho dos
nossos dias.
S h, pois, uma soluo: procurar o nico deserto
que ningum pode invadir, se ns no quisermos; a
solido do silncio e da paz do nosso prprio
corao. H uma frase russa que diz: "Cada cristo
deve ser um contemplativo, mesmo vivendo em
pleno barulho e atividade do mundo". Alguns dos
nossos contemporneos, filhos tpicos d bulcio
moderno, talvez se sintam inclinados a rir-se desta
sugesto, julgando-a trivial e infantil. Entretanto,
quem parar a fim de refletir sobre o assunto, ver
que somente nesta solido interior de ns mesmos
que podemos encontrar abrigo contra todas as
poluies morais da hora presente; somente assim
poderemos estar preparados para estender as mos
ao cu, suplicando a Deus que venha caminhar sobre
nossas tempestades e amain-las.
Temos possibilidades de criar silncio dentro de ns
e nosso dever faz-lo, porque s no silncio da
meditao, lograremos entender que a contemplao
simplesmente uma questo de amor. Ningum pe
em dvida o fato de ser o amor a base de toda a
religio e de todo o relacionamento triangular
homem-Deus-prximo.
Ora, este amor pode ser uma constante interior,
mesmo a despeito de toda atividade e bulcio
externo. As pessoas podem se manter normalmente
ocupadas em seus afazeres e, no obstante,
conservar a imagem do homem ou mulher que
189
amam, sempre viva e presente em seu corao. Uma
mulher pode ser enfermeira e debruar-se eficiente e
carinhosa sobre seus pacintes, sem deixar de estar
profundamente unida a seu marido. Ela pode
tambm ser uma datilografa concentrada em sua
mquina de escrever e no texto que copia; mas,
nem por isso, apesar do matracar dos tipos sobre o
papel, estar apagada, por um momento sequer, em
sua mente, a imagem do seu amado.
O que os homens e mulheres podem fazer com
respeito s pessoas que amam, o cristo pode
tambm conseguir com relao ao Tremendo Amante
que o Senhor. Eis a o que chamamos de deserto
interior ao qual devemos ir a fim de ouvir de Deus as
respostas para milhes de perguntas cruciantes que
nos assediam na hora presente. De fato, porm, o
que acontece que, a partir do momento em que
Deus entra em nosso corao, esquecemo-nos de
todas as perguntas porque, com sua presena,
ficamos conhecendo a verdade. Ele a verdade e a
verdade nos liberta.
Portanto, eliminemos todo o barulho da mente e do
corao; vamos a este nosso deserto interior e a
preparemos a alma para sua vinda.
Poustinia
Mencionamos vrias vezes a fome de Deus que
tortura o homem moderno e os inmeros caminhos
nos quais ele procura hoje saci-la. Falamos dos
gurus e sua tremenda influncia em todo o mundo.
Que estamos fazendo ns, cristos, para ajudar os
homens a resolver este problema?
190
At mesmo aqui em Madonna House, Combermere,
sentimos os efeitos desta fome espiritual, nas
milhares de pessoas que nos visitam anualmente.
Para este problema da fome de Deus s
encontramos uma resposta; uma palavrinha
estrangeira cujo contedo pode vir a ser uma das
solues para a crise espiritual e religiosa do mundo:
Poustinia5.
Poustinia uma palavra russa que significa deserto,
eremitrio. Eu fiz construir uma cabana de troncos
de rvore para meu uso pessoal, sem jamais pensar
que ela pudesse conter uma resposta para coisa
alguma. Fi-la construir porque muito do meu
trabalho era fora de casa e eu sentia necessidade de
"ir ao deserto" de vez em quando. Hoje temos 14
destas cabanas e, se continuar crescendo o fluxo de
pessoas que nos procuram, com desejo de l se
recolherem, teremos que construir outras mais. A
podero nossos hspedes satisfazer sua necessidade
de silncio, de solido e de unio com Deus, atravs
da orao e do jejum. Esta tem sido nossa resposta
crist aos gurus e a nossa maneira de saciar a fome
de Deus. No podemos, evidentemente, construir
aqui centenas de cabanas para todas as pessoas que
desejam escapar do bulcio das cidades em busca do
silncio de Deus, mas nossos poustinias podem ser
uma sementinha lanada ao vento, uma sugesto
que poder germinar em outras terras. A Igreja tem
suas respostas, estamos certos disso. Esta apenas
uma delas.
5
Ver o livro de Catarina de Hueck Doherty: POUSTINIA. Ver
tambm: P. Hber Salvador de Lima: Apresento-lhes a Baronesa,
Edies Paulinas, sobretuto o captulo V: Como feliz o meu
deserto, Pg. 69, na 3 a ed. (Nota do Tradutor)
191
A voz do silncio
O movimento carismtico atual trouxe de volta ao
cristianismo o dom das lnguas, um dos dons do
Esprito Santo mencionado no Novo Testamento;
mas pouca gente sabe que, em todas as lnguas,
quem mais fala o silncio. Para concordar com esta
afirmao necessrio ter olhado, alguma vez, bem
dentro dos olhos de uma pessoa que, por sua vez,
olhou bem dentro dos olhos de Deus. Como falam
estes olhos, sem palavra alguma e como a gente se
entende bem com eles. So muito profundos os
poos do silncio dos quais surgem guas de vida,
necessrias para nossa paz. O silncio comunica no
somente idias mas, sobretudo, paz.
Existe inquietude em nosso corao, porque h
muito barulho dentro dele, muito vozerio, pela razo
de no o termos ainda elevado a Deus. No
estabelecemos ainda a comunicao direta do
silncio entre Cristo e o corao, na unio do amor
que nos predispe a ouvir as vozes do cu: "Lev-la-
ei ao silncio da solido e a falarei ao seu corao".
So poucas as pessoas que se calam e se aquietam
para ouvir os outros; entretanto, a paz certa
maneira de escutar os outros. Enquanto a gente
escuta o outro, a gente est recebendo e, ao mesmo
tempo estamos nos entendendo. Quem no sabe
escutar porque no tem paz interior, nem silncio
de alma e corao. O silncio flui do amor e leva
paz. Nada disso fcil de conseguir-se.
Cristo disse que seu Pai, com ele e o Esprito Santo
viro fazer em ns sua moradia. Na orao do
192
silncio o homem comea esta pequena e imensa
viagem para dentro de si mesmo a fim de se
encontrar com a Trindade. pequena esta viagem
porque o corao est muito perto; imensa porque
dura a vida inteira. Depois de seu encontro com as
Trs Pessoas Divinas, o homem se transforma,
pouco a pouco, em sua imagem, sobretudo em
imagem de Cristo, atravs da muda contemplao. E
a vem tambm o descanso da alma, a grande
aspirao de todo o ser humano, como diz Sto.
Agostinho: "Nosso corao est inquieto enquanto
no descansa em ti".
O verdadeiro silncio sempre repousnte; uma
espcie de bero. Ele foi o bero da encarnao:
havia um silncio imenso e impressionante quando
Deus se fez homem. Tambm ns podemos nos
tornar beros de Deus se continuarmos nessa
viagem para dentro de ns mesmos; depois
ofereceremos nossas almas a todos quantos queiram
vir repousar em ns como crianas. O silncio nos
prepara como beros para o homem, nosso irmo,
cansado das lutas da existncia.
O silncio mais do que um bero; uma
verdadeira hospedaria. Aquela do bom Samaritano,
lembram-se? Um homem foi atacado pelos ladres...
Quem de ns nunca foi assaltado por ladres, de
algum modo? H ladres de todos os tipos; h os
que roubam a inocncia, a alegria, a paz e at a f.
Quem no precisa, s vezes, cado e machucado, de
ser apanhado por algum bom samaritano e ser
levado a uma boa estalagem? Pois isto que o nosso
silncio interior pode fazer para os outros. Ele a
maior e mais eficiente forma de expresso, o mais
193
alto grau de comunicao, o mais rpido caminho
para a paz, um bero para meus irmos,
hospedagem para o homem cansado e ferido. Tudo
isto ser nosso silncio, a partir do momento em que
nos apaixonarmos por Deus.
Quando eu era pequena, perguntei, certo dia,
minha me: "Mame, como posso tocar em Jesus?"
Ela respondeu: "Toque em mim". No meu silncio
interior e no silncio dos meus irmos eu percebo
que estou tocando Jesus.
194
CAPTULO VII:
DONS E VIRTUDES
A f
O que a f? H os que dizem terem-na perdido;
alguns sentem fome profunda e sincera de sabore-
la pela primeira vez; outros se dizem indiferentes a
seu respeito e muitos a combatem, odeiam-na e
procuram destru-la nos outros.
Um catlico bem formado poder facilmente
responder pergunta acima formulada dizendo, com
um catecismo na mo, que a f um dom que Deus
d, no Batismo, a quem ele quer e que ningum
pode conquistar com seus prprios esforos.
Realmente, a f consiste neste dom imerecido de
Deus para o homem; uma espcie de bero do amor
e da esperana. Recebida no Batismo, em semente,
por assim dizer, ela pode crescer, crescer sempre at
encarnar-se em nossas vidas, at se transformar em
uma parte integrante de nosso ser, algo
indispensvel nossa vida, como o ar que
respiramos.
Para chegar a ser tudo isto, a f deve ser cultivada
como as sementes o so cultivada pela prece. A
orao alimenta a f e a faz crescer, d-lhe razes no
corao e na vida, robustece-a e a torna adulta.
Nossa f cresce na medida em que a vivemos; ela
a nossa viagem rumo ao Absoluto. Ela nos fornece
sandlias e bordo de peregrinos e manda que nos
levantemos e caminhemos em busca de Deus.
Parece cega, s vezes, mas, na realidade, a f tem
195
vista muito aguda, enxerga longe e v
profundamente. Somente ela capaz de caminhar
na escurido total; ela somente pode dobrar as asas
da inteligncia, quando necessrio ou abri-las
quando quiser. Precipcios, abismos, ngremes
montanhas, nada disso problema para a f; pelo
contrrio, as dores, sofrimentos e tristezas brincar
com Deus.
Ningum pode guardar ou esconder a f para si
mesmo; ela sempre escapa e transborda para os
outros. A f nunca anda s; vai sempre em
companhia da esperana e da caridade. Pode ser
comunicada com palavras, mas se transmite muito
melhor pelas aes. De fato ela pede, aos gritos,
para ser vivida e se encarnar no amor.
A f chega sempre com as mos cheias de presentes
para todos os que a recebem: dons de paz, amor,
alegria e fora. A coragem e o sorriso adornam os
que a abraam. Ela uma criana que sorri para os
telogos e para a sabedoria dos homens,
convidando-os a virem brincar com Deus.
Tocando o Cristo
A f se acolhe sempre de joelhos e preciso pedi-la
sempre, porque a que temos pequena demais,
quer o percebamos quer no. A maioria dos homens
no acredita, realmente, que Deus os fez sua
imagem e semelhana, herdeiros da eternidade com
seu Filho! "No pode ser, pensam, consigo mesmos,
ele no sabe quem eu sou ou de que tramas de
misria sou tecido!" H quem pense e diga tolices
como estas, porque se valoriza pouco demais e
196
nunca se olhou dentro dos olhos paternos e
misericordiosos de Deus. por isso que muitos
homens, muitos de ns cristos, caminhamos
estradas escuras de desespero: a estrela da f perde
seu brilho e, no raras vezes, desaparece
completamente porque no somos capazes de
perceber que Deus est conosco e em ns!
O Pai nos deu a graa de crer nele; mas para
reforar em ns este dom fantstico, enviou-nos seu
Filho com a misso de no-lo revelar melhor, de modo
passemos de uma f vacilante para uma f
inabalvel. Parecemos demais com as crianas e
gostamos de tocar as coisas. Foi para satisfazer este
nosso desejo de crianas, que a segunda Pessoa da
Santssima Trindade caminhou neste mundo, vestida
de carne humana igual nossa; sofreu e morreu por
ns, deu-nos uma nova aliana de amor com o Pai e
voltou de novo a ele, depois de ressuscitar dos
mortos. Foi a que houve, no mundo, uma exploso,
igual de milhes de estrelas e de sis e, ao brilho
fabuloso dessa exploso, surgiu o Amor trazendo aos
homens, numa salva de ouro, o dom da f!
Muitas vezes o homem tenta enfrentar os mistrios
da f com a pequenez do seu crebro e procura
levantar, com dedos bem manicurados, o vu destes
mistrios. Pensa que pode pes-la, medi-la e defini-
la. A f, entretanto, escapa de todo aquele que se
aproxima dela desta forma. Ela se comunica apenas
ao homem que dobra os joelhos e reza. H uma
coisa que Deus Pai jamais recusa a quem quer que
seja: aumento de f. E o nosso tempo para isso:
para pedir grandes doses de f!
Devemos pedir no somente a f em Deus como
197
tambm no homem. Todo homem sem f um
suicida. Quem no cr nem em Deus nem nos
homens s pode levar uma vida de desespero. O
corao do homem que cr maior, pulsa mais forte
e muito mais quente.
Bem no fundo do corao da f est a maravilhosa
revelao da nossa prpria identidade; quem cr
sabe muito melhor e mais luminosamente quem ele
. Perguntemos f quem somos ns, e ela nos dir
que somos o povo da toalha e da bacia, servidores
dos filhos de Deus.
A f liberta. Se sou livre para amar e livre para
esperar, que mais preciso desejar da vida? A f nos
une a Cristo, fazendo-nos agir como ele e ser ele, no
que consiste o grande ideal do cristianismo conforme
a frase de S. Paulo, to citada neste livro: " Cristo
que vive em mim!"
A f nos faz pegar a mo de Cristo como a de um
amigo; ao faz-lo, porm, notamos o furo do cravo e
uma voz me lembra que estou com Ele na subida
para o Calvrio, onde e s a posso atingir a
plenitude da minha crena, da minha semelhana
com ele, como novamente lembra S. Paulo: "Estou
pregado na cruz com Cristo" (Gl 2,19).
A partir do momento em que aceito a cruz e me
torno "cruciforme", ela, repentinamente, me cai dos
ombros, por assim dizer, porque j no sinto seu
peso e acolho a dor e o sofrimento como se fosse
uma cano. Aceito tudo o que a vida me oferece
com uma alegria que no tem explicao humana.
Os homens se tornam todos meus irmos e minha
alegria. Tudo isso acontece quando a Trindade se
198
inclina sobre ns no Batismo, momento sagrado em
que entramos na morte e ressurreio de Cristo.
Sim, rezemos e pecamos f, sempre de joelhos,
mesmo sabendo que, um dia, ela ter seu fim, junto
com a esperana; ser o dia em que, nascendo de
ambas e pelas mos delas, entraremos no reino do
eterno Amor.
A f em dispora
Nossa era uma era de f; no como a grande f da
Idade Mdia, mas uma f dispersa, uma f que se
afasta, que vagueia, que procura. Como j insistimos
muito, nas pginas anteriores, o papel de todos os
que cremos na Trindade e em Cristo ressuscitado
dar testemunho de f viva a todos os que andam em
busca de Deus.
Talvez os tempos modernos exijam de ns tambm o
martrio, no tanto o martrio vermelho do sangue
derramado, mas o martrio branco, sem sangue a
correr, pelo menos por fora, visivelmente. o
martrio da incompreenso e at mesmo do desprezo
claro, por parte de nossos contemporneos.
Agora mais do que nunca a f deve ser semeada aos
quatro ventos. Isto quer dizer literalmente dispora
em grego: semeado ao longe!
Presenciamos hoje o triunfo da inteligncia humana
que levou o homem, tanto s imensides do espao,
na explorao da lua e de outros planetas, como
tambm ao microcosmo do tomo, com a descoberta
da imcomparvel energia nuclear. O homem sente-
se ufano por suas realizaes, correndo o risco de se
199
julgar senhor dos mundos.
Por outro lado, h outro perigo no melhor: o de
querer tratar tudo cientificamente, medindo,
pesando, programando e classificando. neste
ambiente que precisamos semear a f nos espritos
humanos, vendo em cada um deles um campo frtil,
ansioso por um cultivo diferente, sobrenatural.
Bem no fundo de si mesmo, homem algum quer ser
considerado material cientfico para ser pesado e
classificado; ele gosta dos espaos livres e abertos
onde possa ser "ele mesmo" e respirar vontade.
Tais espaos no so outros seno os do seu prprio
esprito, no qual Deus habita.
preciso que mostremos isto aos homens. Esta a
semente! E, aqui, merecem uma ateno especial
aqueles que perderam a f; aqueles que de tal modo
a complicaram e misturaram com tantas
preocupaes, clculos, teorias, dvidas, ansiedades
e desejos terrenos que j nem sabem mais onde a
deixaram, perdida e sepultada nalgum canto da sua
prpria barafunda interior.
A misso de cada cristo dizer a essa gente que
Deus est l, no fundo deles mesmos, e faremos isto
mostrando, com nossas vidas, que Deus est em
ns. Desta forma seremos a luz que os guiar de
volta aos caminhos abandonados da f, aos
caminhos da orao, esta grande lanterna dos
peregrinos que marcham para Deus, com Jesus
Cristo.
200
Teologia
Talvez eu no devesse procurar explicar minhas
relaes com a teologia... mas, h momentos em
que sinto grande vontade de faz-lo. Acho que devo
comear dizendo que amo a teologia, porque amo a
Deus e, por conseguinte, no posso deixar de amar
tudo o que sobre ele se tem dito e publicado. Nunca
me canso de ler nem de conversar a respeito de
Deus. Devo dizer que fiz cursos de filosofia, de tica
e, sobretudo, que estudei teologia escolstica
durante quatro anos.
Na teologia gostei imensamente do meu encontro
com Sto. Toms de Aquino e impressionou-me a
frase, a ele atribuda, no sentido de que sentiu
vontade de queimar seus livros depois que "viu
Deus". Sim, no fim de sua vida, este santo
realmente sabia... sabia muito a respeito de Deus,
porque o prprio Deus lhe ensinara.
Isto me traz lembrana a seguinte estria: Um
monj hindu pediu a um padre catlico que lhe desse
umas instrues sobre a f da nossa Igreja. O bom
monj ouviu o padre durante duas horas e, no fim,
inclinou-se profundamente diante dele e disse:
"Padre, o senhor encheu-me a cabea de lindas
noes e belos pensamentos, mas deixou meu
corao vazio".
Esta estria me faz lembrar minhas prprias reaes,
durante meus estudos de teologia. Comecei a
compreender que, na perspectiva da Igreja oriental,
teologia , essencialmente, uma experincia. "Uma
experincia um conhecimento que nos vem de um
mundo que est para alm de quaisquer conceitos.
201
Este o conhecimento contemplativo, por
participao, que os Padres da Igreja chamavam de
teognose, conhecimento de Deus.
Teologia uma comunicao com a vida de Deus,
um conhecimento que flui para o homem, atravs da
participao que ele tem de Deus, como sua
imagem. Ser telogo significa concordar com viver
verdade revelada (sem necessariamente falar sobre
ela) e, se preciso falar, tentar expressar a todo
custo, o contedo (muitas vezes inexprimvel) desta
comunho com Deus.
Se algum reza verdadeiramente, este um telogo
e todo aquele que verdadeiro telogo reza de
verdade! Esta definio da teologia, feita por Evagrio
do Ponto, expressa a realidade que se encontra na
vida da Igreja Oriental e em alguns dos grandes
Mestres do Ocidente".
Eu penso exatamente como esta longa citao.
Parece-me que telogo aquele que sabe fazer
silncio para que Deus lhe fale; aquele que vai at
a presena inefvel de Deus, para tornar-se capaz de
enunci-la e traduzi-la em formas deste mundo;
aquele que manifesta essa presena num amor
operante pelo homem e trabalha, em unio com os
outros, pela vinda e realizao do Reino de Deus.
Fazer teologia, para a Igreja Oriental, significa sair
procura de Deus, uma busca que leva,
inevitavelmente, ao encontro e descoberta do
homem; uma busca que, embora usando a razo,
leva a um encontro com o outro lado da razo,
porque os conceitos criam dolos e somente a
admirao consegue segurar alguma coisa (S.
202
Gregrio de Nyssa). Deus no est em cima, disse
Sto. Isac, o Srio, ele est na frente, na antecipao
do encontro.
Fazer teologia participar da realidade viva de Cristo
que, pelo Esprito Santo, se oferece a ns, na
conversa ntima da orao, na celebrao da
Eucaristia, nas palavras da Bblia, na assemblia dos
irmos e em cada homem que ele nos convida a
servir.
Fazer teologia , numa anlise final, o envolvimento
de amor entre Deus e o homem. tambm admitir
que, para o cristo, a verdadeira revoluo que deve
vir antes de quaisquer outras, justificar e dar sentido
a todas elas, a metania do Evangelho (mudana e
purificao da nossa viso da vida).
Estas citaes, tiradas de um artigo, prenderam
minha ateno quando, certo dia, eu meditava sobre
a teologia, e o contedo delas pareceu-me expressar
bem tudo quanto eu mesma sinto e penso a respeito
desta grande cincia. Verdadeiramente, eu vejo na
teologia uma busca de Deus e quanto mais longe eu
me aventuro nesta busca, mais pessoas encontro no
caminho, cada qual mais querida que a outra.
Quando rezo, os rostos de toda esta gente se
transformam no seu rosto divino. No fundo,
portanto, teologia muito simples e quase nem
deveria ser necessrio fazer cursos para aprend-la
ou ler e analisar grandes volumes de sbios telogos
que, algumas vezes, parecem contradizer-se uns aos
outros. Basta sair pela vida " procura de Deus".
203
A Teologia Pastoral
Certa vez, eu conversava com alguns sacerdotes e
freiras que acabavam de vir de um curso de teologia
pastoral. Havia grande animao entre eles, mas, ao
mesmo tempo, deixavam transparecer uma
interrogao no olhar. Depois de terem bebido tanto
conhecimento, tinha-se a impresso de que sentiam
a ausncia de algo que no conseguiam definir. Eu,
por minha vez, fiquei um tanto perplexa ante a
atitude deles, tanto mais que, pouco antes de virem
procurar-me, eu estivera rezando o salmo 22 que, a
meu ver, contm a essncia da teologia pastoral.
Os homens do nosso tempo no esto muito
familiarizados com a idia nem com a realidade dos
pastores, porque eles j quase no existem na nossa
civilizao.
O Evangelho est cheio deles, e se a gente o abrisse,
com mais freqncia, teria toda a telogia pastoral na
palma da mo.
"O Senhor meu Pastor, nada me falta." A primeira
coisa que os pastores devem ter bem presente ante
seus olhos que eles so pobres, so os anawim do
Senhor que lhes d tudo quanto necessitam. A est
a essncia da teologia pastoral. Quando o padre-
pastor chega compreenso vivencial desta
verdade, ele se transforma. Quando um Pastor
conhece seu nada e sua conseqente dependncia
total de Deus, at o timbre de sua voz se transforma
e as ovelhas a ouvem sem dificuldade e o seguem
por onde quer que v.
"Leva-me a descansar em plancies de pastagens
verdejantes; conduz-me s guas repousantes e
204
alegra minha alma". As pastagens verdejantes so o
prprio mistrio de Deus, e quando o Senhor conduz
algum para este mundo inefvel, esta pessoa no
se preocupa muito com o que lhe possa acontecer na
vida, porque est imersa na f total, absorvida e
envolvida nela e na mais perfeita confiana em Deus.
Quanto tempo dure este repouso do Pastor nas
plancies verdejantes do mistrio de Deus e junto as
guas salvficas do seu Corao, no h quem possa
dizer; mas este ou deve ser seu noviciado para a
grande misso de Pastor.
"Ele me guia pelas sendas da virtude, por causa do
Seu nome." Conduzido por Deus por caminhos de
bondade e de pureza, o Pastor leva seu rebanho
pelas mesmas veredas; conduz por elas seu rebanho
de pobres (porque o rebanho de Deus no pode ser
rico), enquanto lhe anuncia a Boa Nova. atravs do
Evangelho e de Jesus Cristo, nele revelado, que o
sacerdote deve levar seus irmos aos braos do Pai,
em caminhos de virtude.
Aqui o mistrio se aprofunda, porque tanto o pastor-
padre como os que o seguem so homens, mulheres
e crianas que se perdem nas profundezas de Deus
como numa nvoa branca e pura de mistrio. A
Trindade mora em cada homem, mas no Pastor ela
habita de modo especial; sua misso revelar esta
Trindade ao seu rebanho. O padre-pastor deve saber
conduzir-nos por caminhos tais, na montanha do
Senhor, que, a cada curva do caminho, se tornem
cada vez mais luminosas para ns as dimenses do
Amor de Deus Uno e Trino.
Eu sou um caminho... voc um caminho. Agora,
pela graa do Senhor e com o auxlio do seu pastor,
205
eu sou capaz de levantar os braos para trabalhar na
construo de um caminho, dentro de mim mesmo,
que me conduza, sem curvas nem desvios, s alturas
do meu Deus.
"Preparas para mim uma mesa, na presena dos
meus adversrios." O Senhor no apenas um
Pastor; ele tambm um hospedeiro que pe mesa
farta para todo o seu rebanho. Seus padres-pastores
so os nicos que podem transformar o po e o
vinho em iguarias divinas desta mesa, para, com
elas, alimentar o rebanho na sua longa jornada rumo
eternidade.
Estas foram as idias por mim expostas aos meus
amigos, padres e freiras, que voltavam do curso.
Quando parei de falar, eu tinha compreendido o
sentido de teologia pastoral. Cheguei concluso de
que a preparao para ela deve ser a Eucaristia, a
orao da Bblia e a do silncio. Foi curioso ver
como, insensivelmente, todos acabamos ficando em
silncio; depois de feitas todas as perguntas,
percebemos que Deus, nosso Pastor, estava ali no
nosso meio. Foi um momento quase perfeito. De
repente, quase todos ns nos esquecemos da
teologia pastoral, porque tnhamos encontrado o
Pastor.
O tremendo dom da profecia

A profecia um dos dons do Esprito Santo e, como
tal, um dom do qual nos devemos aproximar como
Moiss se achegou da sara ardente, isto , sem
sapatos, porque o lugar santo. Como em todos os
dons de Deus para o ser humano, Deus quem
206
escolhe tanto o dom como o homem.
H pessoas que possuem mais dons do que as
outras; mas estas, geralmente so poucas, porque
os dons de Deus so pesados devido carga de
responsabilidade que em si levam. Para comear,
eles nunca representam um benefcio somente para
a pessoa que os recebe e sempre devem ser usados
em benefcio dos outros.
O dom da profecia pode ser concedido a qualquer
pessoa, se Deus assim quiser; sempre do alto que
ele vem e nenhum de ns pode suscit-lo. De todos
os dons do Esprito, talvez a profecia seja o que mais
pesa sobre os ombros de quem a tem. O profeta
como um bloco de argila nas mos de Deus e sua
orao deve ser intensa e contnua, a fim de poder
conservar puras e transmitir inalteradas as palavras
que Deus pe nos seus lbios. A "presso" exercida
pela inspirao divina se tornaria insuportvel sem
orao. O profeta como uma rvore dobrada pelo
vento a ponto de quebrar-se. H tambm fogo em
sua boca.
Quem receber este dom deve estar preparado para
ser considerado o lixo deste mundo, porque a
verdadeira profecia no bem aceita em nossos
tempos. O homem atual faz o que ele quer, quando
quer e como quer. Quando encontra pela frente uma
verdade que lhe desagrada, sua reao ser
provavelmente violenta: seu primeiro gesto ferir a
pessoa que lhe traz a verdade.
No se deve considerar com leveza, como algo
insignificante, o dom da profecia e, por causa das
infinitas contradies em que vive o cristo de hoje,
207
bom que tenha seu diretor espiritual todo aquele
que julgue possu-lo. Ele perigoso porque, muitas
vezes, a pessoa pode ser tentada a atribuir a Deus
tudo o que diz; neste caso, evidentemente, ela no
mais profeta de Deus, mas sim das trevas.
A lngua do homem que possui palavras de Deus a
transmitir como uma ponte entre o cu e a
humanidade e toda a sua pessoa se torna
empregnada de Deus a ponto de quase desaparecer.
Os profetas antigos tinham medo do seu dom
tremendo; Jeremias, por exemplo, dizia: "Ah, ah, ah,
Senhor Deus, eu no sei falar; sou apenas um
homem ainda jovem" (Jr 1,6).
Releiamos, algum dia, o Antigo Testamento ou
mesmo o Novo para vermos o que aconteceu
queles que foram escolhidos como profetas. A
maioria deles foi martirizada. Hoje, como o espraiar
do Movimento Pentecostal ou Carismtico, tem-se a
impresso de que no se est indo muito a fundo, na
seriedade tremenda deste dom de profecia. No h
convico real de que seja Deus quem nos est
compelindo a dizer sua verdade em nossas lnguas
modernas, e ningum percebe o sofrimento do
profeta. No h verdadeiro profeta que no sofra
verdadeiras agonias.
A profecia a palavra de Deus dada a um homem a
fim de ser transmitida a outros homens; ora, como a
palavra de Deus, o Verbo, o prprio Cristo, o
profeta, de certa forma o traz em si, tornando-se
outro Cristo. Somente quem foi escolhido para esta
misso poder dizer quo leve ou quo pesada seja
a palavra do Senhor. Mas a "sara ardente" de
208
Moiss ainda est no meio de ns e sempre estar. A
palavra de Deus continua ressoando nos ouvidos dos
que ele escolheu. Se ouvirmos esta palavra, tiremos
os sapatos porque santo o lugar e tambm santo o
tempo.
Perdo
Perdo uma das necessidades espirituais mais
urgentes da hora atual e no preciso recorrer a
muito raciocnio nem argumentao para chegar-se a
esta concluso. Realmente este um tempo que
precisa de perdo e todos temos que saber perdoar
tanto os outros como a ns mesmos. O mundo
ocidental leva na conscincia uma tremenda carga
de culpa e, devido a isso, temos a tendncia de
acusar e acusamos especialmente aqueles ante os
quais deveramos sentir-nos culpados.
Como vimos atrs, devemos amar os outros como a
ns mesmos, donde se infere que existe, na lei de
Deus, certo amor de ns mesmos, na nossa
aceitao de tudo o que somos e na nossa
apreciao pessoal como imagem de Deus. Agora
segue-se tambm que temos que saber perdoar-nos,
porque ningum pode amar um inimigo que traz
dentro de si mesmo.
Em outras palavras, devemos reconhecer nossos
pecados no julgamento interior da nossa prpria
mente, com sinceridade e humildade. Para tanto
importa descer at os mais ntimos refolhos do
esprito e do corao para trazer nossas faltas luz
e, depois de as vermos perdoadas por Deus, as
perdoaremos tambm a ns mesmos.
209
Quantas vezes vamos ao tribunal da penitncia,
fazemos nossa confisso e, mesmo depois de
perdoados por Deus, continuamos inquietos, levando
ainda o sentimento de culpa de todos os pecados
que entregamos misericrdia de Deus, na
confisso. Isto sinal de que no temos inteira
confiana ou no seu perdo ou no seu amor.
Pode parecer estranho que, em se falando do
mandamento do amor, algum nos diga que se deva
comear pelo perdo. Contudo, no existe outra
alternativa neste mundo de violncias, traies e
crueldades; neste mundo em que se rompem todas
as barragens, e as guas ptridas do mal e do dio
avanam cada vez mais impetuosas e ameaadoras
sobre nossas cidades! Este o mundo, este o
"outro" que devemos amar.
E preciso comear pelo perdo e pela misericrdia:
"Bem-aventurados os misericordiosos, porque
alcanaro misericrdia". O perdo e a misericrdia
acabaro levando cada um de ns perfeio do
amor, resumida naquela outra frase de Cristo:
"Ningum tem maior amor do que aquele que d a
vida por seus amigos". Mas, mesmo para quem no
chega perfeio da caridade, maravilhoso morrer
perdoando. Pecamos a Maria, Me de Deus e dos
homens, que to bem amou e perdoou a raa que
matou seu Filho, peamos-lhe que nos ensine a
rezar, amar e perdoar.
Pecado coletivo
Geralmente se fala do pecado como uma ocorrncia
individual, mas hoje se menciona tambm o "pecado
210
coletivo". Seria ele possvel? Se lanarmos um olhar
retrospectivo pela histria, encontraremos muitos
exemplos de pecados, ms aes e abominveis
massacres, nos quais participaram grupos de
pessoas e at naes inteiras. Em tais circunstncias
o indivduo que estava agindo no meio da massa,
colhido na avalanche, at poderia parecer inocente,
mas tendo participado livremente da ao de todos,
tornou-se culpado porque sufocou em si o sentido do
bem e do mal.
Todos os que, de alguma forma, colaboraram
coletivamente com a loucura de Hitler, tornaram-se
rus de um crime muito maior do que seus prprios
pecados pessoais. Individualmente, com suas mos,
no mataram ningum e nem roubaram, mas
concordaram, aceitaram e se envolveram no
extermnio de seis milhes de judeus. Estamos
falando, evidentemente dos que deram uma
colaborao ativa, sabendo e vendo o rumo dos
acontecimentos.
Este foi um pecado coletivo pelo qual toda uma
nao teve de pagar e est pagando. H quem diga,
em defesa dos subalternos e oficiais menores, que
eles estavam obedecendo ordens superiores, o que
os liberta de qualquer responsabilidade moral; o
militar treinado para obedecer. Sim, para obedecer
at o ponto em que no esteja envolvida a violao
da lei de Deus e da caridade! O cristo deve estar
preparado para obedecer primeiro a Deus, depois
aos homens, como disse S. Pedro. (At 5,29) A
desobedincia a uma lei pecaminosa um ato de
virtude herica que o cristo deve praticar, mesmo a
custo da prpria vida, se necessrio. Portanto, o
211
massacre dos judeus e outros horrores foi um
pecado coletivo.
Cada uma das pessoas envolvidas no escndalo
Watergate, aparentemente no pensou estar
cometendo um pecado pessoal, individual. O dinheiro
por elas recolhido era para o partido, e toda aquela
ao imoral de gravar conversas particulares e
secretas foi considerada como necessria para a
"causa". Nada disso; a atmosfera de escndalo em
que se viu envolvida toda uma nao foi um pecado
coletivo. J tempo de reconhecermos a realidade e
a gravidade deste pecado, especialmente na esfera
poltica e governamental. No se pode ignor-lo, e
quem o aceita deve agentar tambm as
conseqncias.
A ira justa
Em que ponto oculto das profundezas de um esprito
humano a ira deve comear, e o cristo se v
justificado a tomar nas mos as cordas da
indignao, para expulsar, do templo, os
comerciantes profanadores? H uma linha-limite,
alm da qual o homem tenha permisso para gritar
palavras de fogo e de verdade aos poderosos deste
mundo?
Sim, existe a ira santa, como no-lo atesta o
Evangelho, relatando a ao de Cristo contra os
vendilhes do templo e suas palavras
tremendamente violentas contra a hipocrisia dos
fariseus que ele chama de "raa de vboras",
"sepulcros caiados" etc.
Eu pessoalmente sei muito bem que tormentas de
212
angstia podem abater-se sobre algum, quando
uma ira justificada o inflama como uma febre ou f-
lo tremer como um vento gelado. Experimentei isso
nas favelas de Toronto, nos anos da depresso, ao
ver longas filas de homens e mulheres famintas,
esperando sua vez, diante de um armazm.
Naquela poca, tambm eu estava sem comida e o
que eu mendigava no era suficiente para partilhar
com eles. Entretanto, certa noite, depois de um dia
em que presenciei tanta misria, fui convidada a
fazer uma conferncia para ouvintes catlicos, no
salo de um hotel luxuoso, onde homens e mulheres
comiam tripa forra.
Experimentei a mesma sensao em Harlem, Nova
Iorque, onde passei dez anos. A, meu nico desejo
era ter tambm eu a pele negra. Viajei por toda a
vastido do continente americano, expondo, quase
aos gritos, os indizveis sofrimentos dos negros e
obtendo, como nica reao, a incompreensvel e
glida indiferena dos brancos. Mas no foi s
indiferena. Quase me lincharam, certa vez, num dos
estados do Sul e no me incomodei com isso.
Tampouco liguei para os tomates, ovos e outras
coisas que, em vria ocasies, me atirarem certas
audincias. E a perseguio aberta e violenta que
moveram contra mim? Minha raiva era grande
demais para dar lugar a preocupaes. Eu rezava,
pedindo a Deus a graa de poder morrer pelos meus
irmos negros, mas, obviamente, no fui digna do
martrio. Era justa e santa, sem dvida, a ira que,
naqueles tempos, me sacudia toda por dentro.
No posso negar que usei, ento, muitas vezes,
palavras violentas como chicotadas e, no raro, ao
213
voltar para dormir em minha cama, infestada de
percevejos, em Harlem, passou-me pela cabea a
tentao de usar meus poucos talentos, na linha de
ao e comunicao, a fim de aular os negros numa
revoluo vingativa.
Ainda hoje, por onde quer que eu v, defronto-me
com o rosto emaciado da pobreza, fruto da injustia
do homem contra o homem e, ento, mais uma vez
e muitas vezes, o fogo desta ira corre liqefeito em
minhas veias. Em que ponto esta indignao que
sinto, este sofrimento que me queima por dentro,
em que fronteira imaginria esta ira pode saltar fora
e explodir nalguma forma de violncia? Quem me
responde com uma orientao? Eu que me considero
apstola da paz e da resistncia pacfica, sinto-me
confusa. A resposta de Cristo sempre paradoxal e
bem gostaria eu que algum me elucidasse este
enigma. O mesmo Cristo que diz: "Quem fere com a
espada perecer com ela" e "Se algum te fere numa
das faces, apresenta a outra", mais adiante toma um
feixe de cordas, expulsa os vendilhes e, contra os
fariseus, usa a palavra como se fosse uma espada!
Pergunto-me angustiada at quando possvel para
um cristo observar, em silncio, o rosto dos pobres
sendo esmagado contra o p pelos ricos e ver as
naes ricas enviando punhadinhos de trigo para os
pases pobres, enquanto gastam milhes em
propagandas espaciais e bombas atmicas. At que
ponto se pode ficar calado, sem manifestao
alguma de violncia, vendo os ricos se
empanturrando de alimento e, depois, pagando
altssimos preos aos mdicos para que os ajudem a
reduzir o peso e conservar a forma, enquanto a
214
metade do mundo est passando fome? Quem me
dar uma resposta para tanta angustia e para toda a
indignao que consome, por dentro, milhares de
coraes cristos?
A mim s me fica uma resposta: a orao
ininterrupta, reforada pelo jejum; o fiat de uma
resignao, dizendo a Deus que aceito permanecer
crucificada na cruz desta ira eternamente tensa e
justa. Sinto-me mais segura nesta cruz e, enquanto
estou cravada nela, no me vence a tentao da
violncia. A misso de um crucificado pender da
sua cruz e l morrer aos poucos por todos aqueles
que ama. Sim, talvez seja esta a nica resposta
possvel: morrer na cruz para que a esperana possa
nascer no corao dos outros, dos infelizes e dos
pobres. Morrer para que o amor ainda consiga
florescer nos coraes dos ricos e fazer com que eles
se debrucem sobre a pobreza dos seus irmos.
A castidade e o Evangelho
No h dvida de que, sob vrios aspectos, j nos
esquecemos de qual seja o sentido da palavra
castidade. Jesus Cristo se fez homem mas no se
casou, estabelecendo, desta maneira, um modelo e
um ideal. H pessoas que observam a castidade
conjugal e outras que abraam o celibato por amor
ao reino do cu. Para todos, entretanto, permanece
vlido o mandamento do Evangelho: "Qualquer um
que olhe, com luxria, para uma pessoa do sexo
oposto, j pecou por adultrio, em seu corao".
Cristo colocou toda a questo da castidade no
contexto do corao. Ns podemos passar dias,
215
semanas e meses racionalizando as coisas, mas o
Evangelho no racionaliza; vai direto ao ncleo, ao
corao. Ningum impe o celibato que sempre
uma opo livre, mas o Evangelho exige que o
relacionamento entre pessoas do sexo oposto se
estabelea numa base de amor. E vai mais longe
ainda; a castidade pede pureza de corao, porque
s os puros vero a Deus.
Quando algum "v Deus", seu respeito e amor pelo
prximo se assemelham aos mesmos sentimentos
que em si abrigava o corao de Cristo. No
casamento, marido e mulher se lanam na mais
gloriosa aventura que dois seres humanos podem
empreender, desde que haja amor entre ambos,
desde que a razo de sua aproximao e sua vida
comum no seja a luxria ou mero instinto sexual. O
amor est no corao e no nas funes biolgicas.
Quando o Evangelho diz que os puros vero a Deus,
quer dizer tambm que o vero em todos os seus
irmos. Quando reconheo a presena de Deus nos
outros, eu os respeito e os amo; no usarei ou
abusarei deles para meus prprios fins, isto , para
satisfazer-me fsica ou emocionalmente, largando-os
depois ou jogando-os fora, como bagaos que j no
tenham coisa alguma a oferecer-me.
O que falta no relacionamento entre os homens e as
mulheres de hoje profundidade. A atitude mais
encontradia : "que coisa posso obter" da outra
pessoa, em vez de "que coisa posso dar". Mas at
mesmo a nobre ao de dar pode apresentar-se
manchada, quando pensamos que, unindo-nos a
algum, nos tornamos dons de Deus para ele ou ela;
talvez sejamos mesmo, mas s no caso de estarmos
216
pensando mais na outra pessoa do que em ns
mesmos.
Altssimas so as palavras de Deus a respeito da
pureza e, ao mesmo tempo, tambm, muito
profundas. Quem de ns nunca se viu frente a frente
com uma pessoa pura? Quando isto acontece,
experimentamos uma sensao que no se pode
definir. Diante de uma alma pura, a gente pensa
irresistivelmente em Deus. Tais pessoas
assemelham-se a estes sinais de beira de estrada,
apontando o caminho da vinda do Senhor, da
parsia.
Celibato a ausncia de relaes sexuais entre o
homem e a mulher; a renncia de um dos aspectos
mais preciosos da vida humana: o poder de procriar
e formar uma famlia. Talvez o jovem sacerdote
tenha visualizado, na noite que precedeu sua
ordenao, os filhos que nunca dele nascero e a
mulher que nunca estar a seu lado. Talvez a freira
tenha tido a mesma sensao. Pelo menos aqui, em
Madonna House, temos certeza de que isto acontece.
Mas olhamos este dom maravilhoso frente a frente,
bem nos olhos e o oferecemos ao Senhor, como
quem levanta um clice, na elevao do altar.
Vamos celebrar!
Celebrao o canto festivo de louvor que se eleva
do corao do homem at o corao de Deus.
Celebrao o bale mstico do homem, a dana da
sua f, que vai do nascimento morte, sempre,
maravilhosa e imensamente variada em forma
externa, ritmo e compasso, ora bastante simples ora
217
mais elaborada e mais difcil.
Celebrao a expresso da esperana enquanto
caminhamos entre as trevas; uma esperana que,
aparentemente, nada possui para nutri-la alm da
f, sempre em ritmo festivo.
Celebrao o grande Amor que traz terra as
canes do Louvor, os sons dos ps danantes.
Celebrao a estrela da esperana brilhando sobre
as sombras do caminho.
extremamente importante que saibamos expandir
nossos coraes para abarcar novas dimenses da
celebrao. Ordinariamente, o verbo celebrar nos
traz mente o canto, salas profusamente iluminadas
e muito movimento e muita dana. As imaginaes
mais ricas tero ainda outras maneiras de dar forma
idia de celebrao, mas no nos esqueamos de
que estamos no mundo do esprito e, aqui, existem
outras profundidades insondveis. preciso ir mais
longe, pois, e procurar algo mais, muito mais belo.
preciso subir a montanha do Senhor, onde, a cada
passo, o esprito vislumbra novos horizontes,
descobre dimenses de vida nunca imaginadas.
Afinal, a vida espiritual nada mais do que esta bela
peregrinao, montanha de Deus acima, galgando
alturas em que o homem, a exemplo de Moiss,
contempla quase face a face o seu Senhor ou mesmo
sem o quase, quando chega a morte. Sim,
importante que mergulhemos nossa vida interior na
realidade desta palavra feliz celebrao , pois
ela contm muito mais sentido e mais mensagem do
que lhe atribumos.
Celebrao realmente canto, dana e luz; tudo
218
isso e mais, num tumulto festivo a transbordar do
corao do homem, quando ele se v totalmente
preparado para entregar-se vontade de Deus.
Ento ele compreende que sua entrega motivo
especial para alegria e festa, mesmo sabendo que
este abandono pode lev-lo no s s alegrias mas
tambm s dores, privaes, doenas e tristezas.
Celebrar, para o cristo, significa vivificar, com a
alegria, cada passo de sua vida. Ao entender isto,
sua existncia adquire aspectos novos, novas
dimenses: descobrimos ento, bem dentro de ns e
no prprio desenrolar-se cotidiano das aes,
maneiras novas de ajudar nossos irmos e de servi-
los. Celebrando, neste sentido descrito acima, todos
os acontecimentos que a vontade de Deus introduz
em nossas vidas, ns infundimos coragem a todos os
que encontramos em nosso caminho e nos tornamos
verdadeiras bnos para eles.
Quem j visitou uma alma santa, nos seus ltimos
dias de vida, entende o que tenciono dizer. Como
impressiona o fluxo contnuo de visitantes que
chegam e se debruam sobre seu leito de morte a
fim de receberem lies de vida, a fim de ouvirem as
canes finais de uma existncia, cantos de f e de
louvor a Deus.
A alma da gente parece acender-se na chama de
esperana que brilha nos olhos do moribundo; olhos
que, antes de se apagarem para a luz deste mundo,
j esto acesos na luz da eternidade. Seus ps
inertes parecem reanimar-se para o ritmo das
celebraes celestes e ns sentimos, em nossos
prprios ps, um vigor novo para as caminhadas da
f e as celebraes do amor e da esperana. Sim, a
219
gente sai, de uma visita destas, completamente
iluminada e volta vida repetindo a grande e linda
frase da Bblia: " preciosa ante os olhos do Senhor,
a morte dos seus santos" (SI 115).
O corao do homem que celebra, dia a dia, hora a
hora, a vontade do Senhor , realmente, um coro em
contnua entoao de glrias e aleluias. Este coro
deveria ser um toque de chamada e de alento para
todos aqueles que procuram e no esto
encontrando, para todos os que, h muito, j
deixaram de cantar e no sabem mais danar.
Venham! Vamos juntos, mo na mo, subir a
montanha do Senhor, para melhor compreendermos
o sentido da celebrao crist.
E comecemos logo a celebrar!
220
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Biografia de Catarina de Hueck Doherty

por Hber Salvador de Lima, S.J.
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221

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EVANGELHO SEM RESTRIES

Evangelho sem restries

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This Tremendous Lover: expresso de Francis Thompson no

seu famoso poema, The Hound of Heaven. (Nota do Tradutor)

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pessoas na Amrica do Norte e outras partes. (Nota do Tradutor)

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Voc sabe que Deus o ama?

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O Corao de Jesus Cristo

Primeiro: amars o Senhor teu Deus

O verdadeiro amor no fcil

Amar ou ser amado eis a questo

Teologia do amor de si mesmo

Mostrando as chagas do Amor

Cristos de bacia e toalha nas mos

Fazendo cursos de amor

Paremos para notar os outros

Precisamos de cristos violentos

Amai-vos como eu vos amei

O papel especfico do cristo

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A noiva do Mendigo Divino

Prostrada em terra, toda envolta

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Orao, caminho para o amor

Somente os pobres podem rezar

Precisamos de mais orao