You are on page 1of 15

Likutei Sijot Tomo Parshat Shemin

Acerca de las seales que distinguen


a los animales puros permitidos y la
enseanza de ello en nuestro servicio a Di-s
Bsd.

En esta Sij el Rebe analiza el carcter de las seales que ofrece la


Tor acerca de los animales puros permitidos. Luego de concluir que
no son meras seales identificativas, sino que las mismas hacen al
animal, extrae una importante enseanza para nuestro servicio a Di-s
y en relacin a la responsabilidad de cada judo en pos de acerar a su
prjimo a la Tor.

Esta traduccin al Espaol es libre. El texto en negrita corresponde


al original de la Sij, mientras que las palabras y frases en letra clara
son agregados del Editor segn su interpretacin de la Sij, puestos de
manera tal que si el lector los saltea accede a la Sij propiamente dicha.

24 de Nisn 5777

Texto Originales: Likutei Sijot Tomo I Pgs.: 222 - 227.

Traduccin y Edicin: Sijot en Espaol.


Bsd.

1. La Seccin Semanal Shemin hace referencia a los animales puros


que tenemos permitidos ingerir y a los animales impuros que no
debemos comer1. La Tor ofrece dos simanm seales para reconocer
a un animal puro: debe ser rumiante y tener las pezuas partidas2.
En relacin a estas seales distintivas hay una investigacin de un
exegeta talmdico3 que analiza si la condicin de pureza o impureza
de un animal es determinada por estos signos o no. En otras palabras,
la duda es, si el ser rumiante y poseer las pezuas partidas convierte a
un animal en puro y viceversa; o si estos simanm son tan slo seales
identificativas, es decir, el animal en s es puro debido a otras razones,
no necesariamente ligadas a estos signos, slo que para que nosotros
podamos reconocer cuales son puros, el Todopoderoso introdujo en
ellos seales mediante las cuales podamos identificarlos como tal.
La diferencia entre estas dos formulaciones es la siguiente:
La Ley de la Tor establece que aquello que sale (nace) de lo puro es
1
puro4 aunque no posea las seales de pureza. Por ejemplo, cuando
la cra de un animal puro no tiene las pezuas separadas, a pesar de
carecer de signos de pureza, sin embargo, debido a que esta cra naci de
un animal puro, se la considera tambin pura.
Ahora bien, si las seales de pureza fueran slo signos de reconocimiento,
(como la segunda propuesta), esta regla, de aquello que nace de lo puro
es puro, se deducira tambin desde la lgica: dado que este animal naci
de uno puro, los signos identificativos en este caso carecen de relevancia,
ya que estamos seguros de la procedencia del animal. En cambio, si
las seales son las que determinan la pureza, entonces desde la lgica,
aquella cra que no tiene las pezuas partidas sera considerada impura.

1Levtico, cap. 11.


2 Ibd., 11: 3 (NVI).
3 Rab Iosef Rosen de Rogachov, Tzafnat Paneaj sobre el Rambam, Hiljot Maajalot Asurot, cap.1, vase
all extensamente. Comprese con Mor Nevujm III, 48. Vase tambin Likutei Sijot, vol. II, Re, pg. 375.
4 Bejorot 5b.
El hecho de que la Halaj Ley Juda establezca que es pura se debe a
que todo lo que nace de lo puro es puro es un decreto de la Escritura.
Si la pureza de un animal que no tiene las seales distintivas es
determinada por la lgica o por un decreto de la Escritura, tiene
implicancias haljicas, es decir, en el proceder de la persona:
La Halaj establece que est prohibido jugar con alimentos puros. Esto
se aplica slo cuando el alimento proviene de una especie pura. En
cambio, si la especie en s misma, de la cual proviene este alimento, es
impura, pero segn el decreto de la Escritura es declarada pura, no existe
tal prohibicin.
Esta distincin puede verse en el contexto del versculo: El Leviatn, que
T has creado para jugar con l5. El Talmud Ierushalmi6 pregunta cmo
es posible que se pueda jugar con un ser puro, y responde que el Leviatn
en s es un animal impuro, pero fue permitido y declarado puro por
un decreto especial. De aqu, que si la pureza de un ser creado obedece
exclusivamente a un decreto de la Escritura, est permitido jugar con
ella.
2
2. Existen varias evidencias que permiten sostener que las seales de
pureza son los factores determinantes de la pureza de un animal. De
hecho, la expresin misma de la Escritura aparenta sustentar esta idea
cuando declara que ciertos animales estn prohibidos debido a que son
rumiantes pero no poseen la pezua dividida...7.
Otra prueba puede obtenerse de la norma que establece que un gallo de
pantano que nace con las caractersticas de ave impura, est prohibido8.
El comentario de Tosafot9 seala que en el caso del gallo de pantano no
aplicamos la regla lo que nace de lo puro es puro, ya que la gallina no
dio a luz un pollito y tampoco lo empoll, sino simplemente coloc un

5 Salmos 104:26.
6 Shabat 9:7 citando a Jov 40:29, Jugars t (con el Leviatn) como con un pjaro. Comprese tambin con
Juln 67b, y Jidushe Hagadot all, bajo la palabra Leviatn.
7 Levtico 11:4-6; y comprese all con 11:7, Porque su pezua est dividida... pero no es rumiante.
8 Juln 62b; Nid 50b.
9 Tosafot, Nid 50b, bajo la palabra tarnegolta.
huevo en la tierra, (en el pantano), y este huevo creci en, y del, pantano
prescindiendo de la accin de la gallina. Por ende, este ave est prohibida
debido a que posee las seales distintivas de impureza. Ahora bien, si
las seales sirven meramente como identificadores, y nosotros sabemos
de qu especie proviene este gallo, qu importancia tiene que posea o
no los signos de impureza? Despus de todo su procedencia es de una
especie permitida! De aqu se deduce indefectiblemente, que los signos
distintivos establecidos por Di-s en la Tor, son los que determinan y
causan la pureza o impureza de un ave o animal. As, segn la opinin
del Tosafot, la norma lo que nace de lo puro es puro, es un decreto de
la Escritura que tiene la fuerza de contrariar la carencia de signos de
pureza, decretando que un animal es puro, siempre y cuando el mismo
provenga de una especie pura. Pero este principio no se aplica al caso
del gallo de pantano, pues el mismo creci de la tierra desconectado de
su especie de procedencia, por lo cual, al haber nacido con signos de
ave impura, stos determinan su impureza.
Segn lo expuesto, que las seales distintivas son la causa de la pureza
o impureza de un animal, hay que analizar y entender la conexin entre
3
los signos distintivos de
ser rumiante y poseer las pezuas partidas con la pureza. Aunque
sostengamos que aquellos signos no son ms que identificadores de
los animales puros, debido a que todo, aun las cuestiones mundanas
suceden por Providencia Divina, y por supuesto, y con ms razn es as,
en relacin a temas de la Tor y sus mitzvot, por eso, del hecho de que
se hayan establecido stos signos de pureza y no otros, es una evidencia
de que los mismos estn intrnsecamente relacionados con la pureza, al
menos como derivados de la misma, (para propsitos de identificacin),
sin ser sus causales, conforme la primera formulacin.

3. Una de las razones por la que la Tor nos ordena abstenernos de los
alimentos prohibidos10, se debe a que todo lo que la persona ingiere se

10Rambn sobre Levtico 11:12; y varias fuentes ms. Vase tambin Shuljn Aruj, Ior De, fin de la sec-
cin 81.
transforma en sangre y carne de su propia carne, es decir, el alimento
se transforma en parte integral del ser. Por ello, la Tor prohibi los
maajalot asurot alimentos prohibidos para evitar que el hombre
asimile las caractersticas negativas de los mismos.
Este principio se aplica tambin a lo que representan los signos de pureza
e impureza: Si la prohibicin de ingerir animales que no son rumiantes y
no tienen las pezuas separadas tiene como objetivo evitar que el hombre
asimile estas caractersticas como parte de su personalidad, se deduce
entonces, que la conducta de la persona debe contemplar la inclusin de
comportamientos tales como pezuas partidas y ser rumiante, como
se explicar ms adelante.

4. Como fue mencionado en otras ocasiones, cada tema de la Tor es


una enseanza que gua los pasos del hombre11. Por lo tanto, las seales
distintivas de pureza, aunque las tomemos al menos para identificar
a un animal como puro12, constituyen tambin una enseanza para
la persona, pues sus cualidades de carcter de rumiante y pezuas
4 partidas determinan si sus conductas son puras y sanas, o, Di-s nos
libre, todo lo contrario.
Hay otro aspecto en esta enseanza:
Cuando la Tor otorga seales distintivas, es para reconocer e identificar
a un animal. El paralelo espiritual de esta situacin en el ser humano
es el animal que se haya en el corazn del hombre, el Alma Animal.
Estas seales no fueron dadas para analizar cuestiones relacionadas con
el Alma Divina, es decir, para determinar si la Tor y las mitzvot de la
persona son observadas verdaderamente lishm slo para cumplir la
Voluntad de Di-s y conectarse a l o debido a motivos ulteriores. Pues
incluso si hay motivos tangenciales de igual manera se debe estudiar
Tor y observar las mitzvot, conforme lo expresan nuestros Sabios: La
persona siempre debe estudiar Tor y observar las mitzvot, aunque no

11 El vocablo tor proviene de hora, enseanza, Porque ella ensea y revela lo que est oculto, lo
desconocido Zohar III, 53b. Vase tambin Zohar 260a; Rab Iehuda Loewe, Netivot Olam, Netiv HaTor,
cap. 1, Netiv Haemun, cap. 2.
12 Segn la segunda hiptesis formulada al comienzo de la Sij.
sea lishm, pues as finalmente acceder al nivel de lishm13. El anlisis
y reconocimiento si una actitud es pura o impura, debe estar orientado
a cuestiones que involucran temas materiales y mundanos relacionados
con el Alma Animal. En ese contexto, s hay que reconocer si el animal
que se halla en el corazn del hombre es puro o no.
Ambas clases de animales, los puros y los impuros, son mencionados en
la Tor. Esto significa que alguien puede observar la Tor y aun as ser un
animal impuro. Najmnides el Rambn seala que la persona puede
ser un malvado en el territorio de la Tor (es decir, l puede creer que
sigue el camino de la Tor, cuando en realidad est violando el precepto
de kedoshm tiih santos seris uno de los fundamentos raigales del
servicio a Di-s14). As, para poder distinguir lo que constituye un animal
puro en el corazn de la persona, la Tor ofrece dos seales: a) Que
tenga la pezua partida; y b) Que sea rumiante.

5. En lneas generales, tambin en los animales existe una diferencia


bsica entre la cabeza y los miembros inferiores, (como es evidente de
las leyes de terefot animales que tiene defectos en ciertos rganos),
5
asimismo, incluso en los animales slo los pies estn cerca de la tierra. En
trminos de la analoga con el hombre, esto implica que las facultades
elevadas de la persona, tambin las del Alma Animal, no deben estar
imbuidas en la materia, en cuestiones terrenales15, slo los pies del
Alma Animal, es decir sus fuerzas de asi accin deben estarlo, en la
medida necesaria.
(En la poca del Rebe Rashab haba un jasid, un hombre de alta talla
espiritual, bendecido con talentos especiales, que se involucr en el
negocio de galochas. El Rebe Rashab le dijo: pies metidos en galochas,
he visto, pero la cabeza en galochas...!).
Asimismo, incluso en relacin a los miembros inferiores, la facultad de
accin de la persona, debe haber una pezua entre el pie y la tierra,

13 Pesajim 50b. Vase Hiljot Talmud Tor 4:3. Tania, cap. 39.
14 Rambn sobre Levtico 19:2. Vase tambin Tania, cap. 30.
15 Vase Likute Sijot Bereshit, Vaietz, pg. 61 y 62, seccin IV. Likute Sijot Shemot Vaiakhel, pg. 187-189,
seccin II-III.
una interposicin entre el pie y lo mundano, de modo que tambin
desde sus facultades inferiores, el individuo se involucre en cuestiones
mundanas, slo lo necesario.
No obstante, esta pezua que separa entre la materia y la persona,
debe estar partida, abierta. Esto significa que incluso en las cuestiones
mundanas debe haber una abertura mediante la cual pueda irradiar
la Luz Divina, de modo que la persona vea Divinidad en los asuntos
terrenales16.
- (Esto es anlogo al anlisis de Jasidut la Filosofa Jasdica sobre
el concepto de los cabellos17: El pelo descubierto de una mujer es
considerado desnudez18. Sobre los levitas tambin est dicho: Pasen
navajas sobre todo su cuerpo19. Por otro lado, sobre un nazir nazareno
est dicho: l dejar crecer su cabello libremente20. Jasidut explica que

16 El Tania cap. 7-8 (vase tambin Igueret HaKodesh seccin XXVI) explica que el trmino asur
prohibido tambin significa atado. Esto implica que los objetos prohibidos por la Tor estn atados,
atrapados por el poder de la impureza, las kelipot impuras, las chispas de santidad que les dan vida
6 estn aprisionadas y no pueden ser liberadas por el hombre. Es por esto que el hombre tiene prohibido
utilizarlos, pues si quiera las mejores intenciones pueden elevar aquellos objetos. El trmino mutar
permitido por otro lado, significa, liberado, libre. Esto implica que los objetos permitidos por la Tor
no estn atados ni ligados a las kelipot: las chispas de Divinidad que les dan vida pueden ser liberadas y
cuando aquellos objetos son usados para buenos propsitos, stos son elevados y absorbidos en la santidad.
Jasidut explica que las diferentes pezuas de los animales aluden a estos dos aspectos. Las pezuas unidas
estn cerradas: la chispa de Divinidad se encuentra encerrada, y no puede ser liberada. La pezua cerrada
est atada a lo fsico, a los deseos y objetivos animales nicamente. Los animales que tienen estas pezuas
por ende son asur. Por otro lado, la pezua dividida hace referencia a kelipat noga - la kelip que contiene
brillo e iluminacin, sta tiene relacin tanto con el Bien como con el Mal y por eso puede ser elevada.
Esta pezua est dividida permitiendo que la santidad penetre. La pezua dividida no bloquea la santidad,
sino que permite que ella ilumine incluso los asuntos mundanos con los que se halla conectada. Por lo
tanto esta es una seal de los animales que son mutar, permitidos. Vase Tzemaj Tzedek, Or HaTor
Vaikr, vol. 1, Pg. 45-47.
(No es necesario aclarar que la pezua dividida por s sola no hace que el animal sea mutar, pues tambin
es necesario que ste sea rumiante. Existe slo un animal, el cerdo, que tiene las pezuas completamente
separadas y aun as es prohibido -Levitico 11:7. Sobre este animal est dicho que originalmente proviene
de kelipat noga. Kelipat noga puede ser elevada a la santidad, pero tambin puede descender y ser absorbida
en la impureza. Particularmente este animal expres su Mal potencial, pero no su santidad potencial (vase
Vaikr Rab 13:5), y es por esto que pertenece a la categora de los animales impuros y prohibidos. No
obstante, en la Era Mesinica este animal ascender a la pureza en virtud de su potencial original. Vase
ibd, pag. 48 y 239. Maim Rabim 5636, cap. 84, y las fuentes mencionadas all en la nota 328).
17 Likutei Tor, Emor, pg. 31d-32a. Derej Mitzvoteja, mitzv Taglajat Metzor.
18 Berajot 24a.
19 Nmeros 8:7.
20 Ibd., 6:5.
donde hay poca vitalidad y Luz, los pelos constituyen un defecto, una
falta, (pues los pelos representan tzimtzum contraccin de la Luz
Divina pues entre la raz del pelo y el pelo en s se interpone el crneo).
En cambio, donde hay abundancia de vitalidad y Luz, debe haber pelo.
Por eso, con respecto al nazir se seala l ser santo, y dejar crecer
su pelo libremente. Lo mismo se aplica a las pezuas del animal, estas
deben estar divididas para que el animal sea puro21).
En este espritu, el Tania declara que incluso en asuntos mundanos la
persona no debe separarse del nico Di-s de la Verdad22. Por lo tanto, la
pezua debe estar separada completamente de de lado a lado23, pues
slo entonces el animal puede considerarse puro. Es decir, slo entonces
el animal que hay en el hombre, vale decir, las cuestiones materiales
necesarias para la manutencin de el cuerpo, constituyen un animal
puro.
En este mismo sentido dice en Kehilat Iaacov, escrito por Rab Iaacov
Tzvi Ioles, el autor del Melo Haroim), que la palabra behem animal
es acrnimo de Basar Haiored Min Hashamaim carne que desciende
del cielo24, pues as con certeza es un animal puro, ya que nada impuro
7
desciende del cielo25.

7. Existe otro aspecto con respecto a las pezuas divididas26. La pezua


debe estar dividida en dos, lo que indica que nuestro caminar por la
tierra, es decir, nuestra actividad mundana, debe incluir dos principios:
La mano derecha que acerca, contiene, y la mano izquierda que
aleja27, pone lmites.
21 El pelo proviene de los excesos (lo superfluo) del cerebro (Zohar III, 134a). Por lo tanto, su propia
condicin est determinada por la de su raz. Si la fuente es una de gran santidad, los pelos son una
expresin condensada y un conducto para esa santidad, lo mismo es en el caso contrario. As, vemos que
a veces la Tor habla de manera muy distinguida sobre el pelo (como en el caso del nazir), y otras veces
de forma denigrante (como en el caso de los Levitas, etc.). La analoga, en trminos de las pezuas del
animal, ser comprendida en el contexto de la nota 15 arriba.
22 Igueret HaKodesh, secc. IX.
23 Vase Rashi sobre Levtico 11:3.
24 Kehilat Iaacov, bajo la palabra behem.
25 Sanhedrn 59b.
26 Adems de las explicaciones aqu ofrecidas, vase tambin Likutei Sijot, vol. II, Re.
27 Sot 47a, Sanhedrn 107b.
Hay quienes slo se manejan con el criterio de la mano derecha acerca
sin ninguna restriccin. Ellos argumentan que para acercar a un judo
a la Tor, es conveniente flexibilizar cuestiones establecidas por la
Tor, e incluso adaptar la Tor, Di-s libre, a las tendencias y al espritu
predominante de la poca.
El ocuparse de acercar a todo judo a la Tor es algo correcto, como ya
se explic en varias ocasiones28 que lo que est dicho en la Mishn: Ama
a las criaturas, y acrcalas a la Tor29, significa que incluso aquellos que
no son ms que meras criaturas, es decir, que no se refleja en ellos ms
que la nica virtud de ser seres creados por Di-s30, tambin a este tipo
de judos hay que acercar a la Tor, esta es la aplicacin prctica de la
mano derecha que acerca.
No obstante, decir que por este motivo se debe corregir la Tor, Di-s libre,
es contrario al espritu de la Tor, en realidad eso significa arruinarla.
Esto resulta evidente de la misma Mishn que dice acrcalos a la Tora,
se debe acercar al judo a la Tor, y no arrastrar la Tor y refrmala de
acuerdo a su criterio y conveniencia.
8 Aunque fuera verdad que dicha postura atrae a ms judos, debemos
saber que segn la Ley de la Tor est prohibido cambiar siquiera un
pice de la Tor, ya sea de la Escritura misma o de una orden rabnica,
incluso si esta fuera una instituida por las autoridades de las generaciones
recientes31, esta es la aplicacin prctica de la mano izquierda aleja,
pone lmites.
(Los nicos cambios posibles son aquellos autorizados por un Profeta
autntico, e incluso en ese caso el cambio no puede ser ms que una
medida temporaria. En esa instancia ello mismo es una Ley de la Tor,
no menos que cualquier otra mitzv que la persona debe obedecer. As

28 Vase Likutei Sijot Bereshit, vol. I, Vaigash, pg. 99 y 100, secc. XI. Likutei Sijot, vol. II, pag. 315.
29 Avot I:12.
30Tania, cap. 32.
31 Vase Rambam, Principios de la Fe: El Noveno Principio se refiere a la derogacin. Esto significa que la
Tor que nos fue dada por medio de Mosh no ser derogada ni cambiada. Ninguna otra Tor provendr
de Di-s. Nada le ser agregado ni sustrado, ni en la Tor Escrita ni en la Tor Oral, como est dicho: No
agregars a ella ni quitars de ella (Deuteronomio 13:1). Vase tambin Hiljot Iesodei HaTor 9:1. Hiljot
Mamrim, caps. 1-3. Y Mor Nevujm II, 39 y III, 41.
sucedi con el Profeta Eliahu en el Monte Carmel, l era un autntico
Profeta y sus instrucciones fueron indicaciones temporarias necesarias
para un caso de emergencia32. Fuera de estas condiciones incluso el ms
leve desvo ms all de lo que la Tor indica, est prohibido, sin importar
los efectos que pueda tener).
La verdad es que haciendo modificaciones en la Tor, no slo que nada
mejorar y ningn judo ms se acercar a la Tor, sino todo lo contrario,
la situacin empeorar. Pues aquellos que lo intenten sern acarreados
por la situacin, hasta el extremo de desvirarse completamente, Di-s
libre, de la Tor y el judasmo.
El concepto antedicho encuentra expresin en la siguiente parbola de mi
suegro, el Rebe anterior: Cuando la persona se halla perdida en el bosque
entre bestias feroces, es obvio que no lleg a la profundidad del bosque
directamente desde su casa. Al principio march por el camino correcto,
el camino real, el del Rey del Universo, luego se desvi de ste slo el
espesor de un cabello, luego otro cabello ms, que a su vez fue seguido
por otro y otro, hasta que de repente se encontr en la profundidad del
bosque rodeado por animales salvajes33.
9
8. Para que el animal del corazn de la persona sea puro, poseer slo
la seal de pezua dividida no es suficiente. Es necesaria tambin otra
seal: El animal debe ser rumiante.
El individuo debe analizar cuidadosamente cada actividad mundana
que quiere llevar a cabo. Debe masticar y pensar una y otra vez si debe
hacerla y cmo hacerla. Slo entonces ser un animal puro.
En la terminologa jasdica34, este es el proceso de birurim, que requiere
primero el birur Ban y luego el birur Ma35.
32 Hiljot Iesodei HaTor 9:3. Vase tambin Sefer HaMitzvot I:172.
33 Comprese con Shabat 105b. Vase tambin Likutei Sijot Bereshit, vol. I, Vaieshev, pg. 83, secc. XIII.
34 Vase Maim Rabim 5636, cap. 84.
35 Birur significa purificacin, clarificacin. En la terminologa cabalstica y jasdica representa el
concepto de la purificacin y elevacin: purificar la realidad creada y elevarla a su propsito final, segn
la intencin Divina. Birur es elevar las chispas sagradas (las chispas de Divinidad) de las kelipot (Reino
del Mal o de lo profano). Estas chispas estn atadas al reino de las kelipot para que ellos puedan existir
y llevar a cabo su propsito segn la intencin Divina de la creacin. Cuando el hombre interacta con la
realidad creada como lo ordena la Tor (ya sea en trminos de una accin activa, haciendo ciertas cosas;
o de una manera pasiva, abstenindose de hacer otras), l junto con aquella realidad son elevados, son
9. En este contexto existe otra leccin que se puede extraer de los signos
de pureza de las aves:
En relacin a las aves no nos podemos basar nicamente en las seales
de pureza, sino que tambin necesitamos de la tradicin oral que nos
confirme la pureza de aquellas especies36. Surge la pregunta: Por qu es
necesaria la tradicin oral y no es suficiente con observar las seales para
reconocer al ave pura? La leccin de esto es la siguiente: La persona no
debe basarse sobre su propia lgica e inteligencia. Es factible estudiar el
absorbidos en la Santidad. Cuando el hombre falla en hacer esto y ms an cuando usa las realidades
creadas contrariamente a las ordenanzas de la Tor, ambos son degradados y absorbidos en la impureza
(vase extensamente Conceptos Msticos del Jasidismo, cap. XI).
Jasidut habla de dos procesos de birur: birur Ban y birur Ma. Ma y Ban son trminos que aluden a los
Nombres de Di-s. El Nombre inefable Havai tiene cuatro letras que pueden ser deletreadas fonticamente
de muchas maneras diferentes. Una manera es `d e`e `d cei la suma total (guematria) de todas estas letras
es 45, en hebreo dn, y ello se denomina el nombre Ma. Una segunda manera es d"d e"e d"d cei la suma total
de todas estas letras es 52, en hebreo oa, y a ello se refiere al nombre Ban. (Para entender la razn de por
qu es llamado ban y no de la manera aparentemente ms apropiada Nab, vase Sefer Baal Shem Tov, Lej
Lej nota 10, y Likutei Sijot, vol. XVI, pg. 492). Al igual que todos los Nombres estos tambin aluden a
manifestaciones Divinas especficas, emanaciones o influencias que afectan la creacin. Ma se relaciona
con la trascendencia prstina de Di-s, y Ban se relaciona con la inmanencia prstina de Di-s que tiene su
10 fuente en Ma.
La manera en que estos Nombres afectan la creacin puede verse en otro aspecto de estos trminos: Ma,
como una palabra propia, significa qu, como en la frase qu somos nosotros (Exodo 16:7-8; Rashi all:
Qu importancia tenemos). As, ello alude a una total auto-negacin hasta el punto de darse cuenta que
no hay otra realidad verdadera sino slo Di-s. La guematria (valor numrico equivalente) de Ma, 45, es la
misma que la de Adam (Tikune Zohar, Introduccin: 7b. Comprese con Zohar I, 24a) - ste es el trmino
ms elevado con que se denomina al hombre (Zohar 3,48a.).
La guematria de Ban, 52, es la misma que behem (animal, bestia), vase Tania, fin del cap. 46, porque es
una manifestacin menor asociada a la realidad creada, a diferencia de Ma que se halla por encima de la
creacin y la trasciende.
El proceso de birur, purificar y elevar los entes creados, es posible a travs de la conciencia de la Divinidad
implicada en el Nombre Ban. Las chispas de santidad son liberadas a travs de este Nombre. Es por
eso que est mencionado que el trmino behem (que suma 52, es decir, Ban) es un acrnimo de birure
hanitzutzim min haklipot (la elevacin de las chispas de las kelipot. Vase Kehilat Iaacov, bajo la palabra
behem). Este es el primer nivel de birur: separar el bien del mal, una purificacin de klipat noga y el Alma
Animal. Esto significa un reconocimiento de la conciencia de la supremaca Divina, o bitul haiesh una
negacin del ego de la auto-importancia del hombre y la materia. Esto sin embargo no es todava el nivel
ptimo.
Una vez que ha ocurrido el birur Ban sigue otro nivel ms elevado de birur, el de Ma, en esta instancia no
slo produce el bitul haiesh, la negacin del ego humano como tal, sino una verdadera y absoluta auto-
anulacin en el sentido de reconocer que nada hay fuera de Di-s, esta es la elevacin mxima. (Para todo
esto vase, Tor Or, Vaiej, 47d, Likutei Tor, Balak, pg. 69a; Sefer HaLikutim Tzemaj Tzedek, bajo la
palabra mem, pg. 121).
Este es el concepto mstico de ser rumiante: no conformarse con una simple purificacin sino hacerlo una
y otra vez para obtener resultados ms refinados.
36 Shuljn Aruj, Ior De 82:3.
Shuljn Aruj Cdigo Judo de Leyes e incluso guiar la propia conducta
de modo que el intelecto determine que la misma va ms all de los
requerimientos estrictos de la Ley, y al mismo tiempo encontrarnos en
el ms bajo de los abismos espirituales, Di-s libre. Es crucial que haya una
tradicin. La expresin mesor tradicin se relaciona con la palabra
mesirut e hitkashrut devocin y conexin. Debe haber hitkashrut
con el Rebe, con el cazador experto, un Rebe que se ocup y preocup
por salvar almas judas, y est familiarizado con ellas y sus nombres,
para salvarlas de la seduccin del Ietzer Har la Inclinacin al Mal37.

(De las Sijot de Shabat Parshat Re 5710 1950, y de Shabat Parshat


Shemin 5716 1956)

11

37 Esta ltima frase se encuentra en Juln 63b: Para el consumo de las aves puras nos basamos en la
tradicin (de que el ave es apta para el consumo segn la ley de la Tor). A un cazador se le cree si dice: Mi
amo, un cazador experto, me trasmiti que este ave es pura... siempre que est familiarizado con las aves y
su nombres (es decir, su clasificacin).
Un cazador experto es capaz de distinguir entre las aves aptas y no aptas. El tiene experiencia y sabe cmo
capturar a los diferentes animales. Lo mismo se aplica a la dimensin espiritual, el Rebe es el cazador
experto de las numerosas especies de Ietzer Har, Almas Animales, y sus maneras astutas de actuar.

You might also like