\ / VIH V\ Vi l y i m v V* ^-> \s*vw*% V+KS v- w1 ^ w i ^ u

MANUAL DE HISTORIA
DE LA IGLESIA

LA IGLESIA DEL SIGLO XX EN ESPAA,

PORTUGAL Y AMRICA LATINA

SECCIN DE HISTORIA
 QUINTN ALDEA y E D U A R D O CRDENAS
BIBLIOTECA HERDER
SECCIN DE HISTORIA
VOLUMEN 171

MANUAL DE HISTORIA
MANUAL DE HISTORIA DE LA IGLESIA
DE LA IGLESIA
TOMO DCIMO
X
Tomo complementario bajo la direccin de LA IGLESIA DEL SIGLO XX EN ESPAA, PORTUGAL
QUINTN ALDEA y EDUARDO CRDENAS Y AMRICA LATINA

Por

QUINTN ALDEA - ANA MARA BIDEGAIN - EDUARDO CRDENAS

JOS DAMMERT - SCAR DE FIGUEIREDO - HERMANN GONZLEZ
RAIMUNDO GRIGORIOU - MARA ANTONIETA HUERTA
ELBIO LPEZ - ANTONIO MARQUINA - ALBERTO METHOL
FRANCISCO MIRANDA - AUGUSTO MONTENEGRO - LUIS PACHECO
JOS MIGUEL ROMERO - IVN TAVEL - J. VAZ DE CARVALHO
JUAN CARLOS ZURETTI

BARCELONA BARCELONA
EDITORIAL HERDER EDITORIAL HERDER
1987 1987
 NDICE

ndice de siglas 15

PARTE PRIMERA: LA VIDA CATLICA EN ESPAA Y PORTUGAL

Seccin primera: Espaa

Introduccin 24

I. Estructura social de la Iglesia espaola 27

1. Losobispos 27
2. Clero secular y religioso 30
3. Organismos superiores: Conferencia episcopal, Confer, Rota espaola... 35
4. La enseanza de la Iglesia 38
5. El lateado 42
6. Panormica actual 45

II. Reinado de Alfonso XIII (1914-1931) 54

Prohibida la reproduccin total o parcial de esta obra, el almacenamiento en sistema informtico y la transmisin
en cualquier forma o medio electrnico, mecnico, por fotocopia, por registro o por otros mtodos, sin el 1. El problema de las dos Espaas 54
permiso previo y por escrito de los titulares del Copyright 2. El sindicalismo cristiano 58
3. El sindicato profesional 62
4. El sindicalismo catlico agrario 67
5. La Accin Social Popular y su fundador Gabriel Palau 67
6. La prensa catlica 72
7. La voz de los obispos 76
) 1987 Editorial Herder S A , Barcelona
8. Liturgia y piedad 84

III. La segunda repblica: acatamiento y tensin (1931) 87

ISBN 84-254-1523-3 rstica El drama del cardenal Segura y la carta colectiva del 25 de julio de 1931... 98
ISBN 84-254-1524-1 tela La Constitucin de 1931 115
Razones del anticlericalismo espaol 125
Elfinalde la tragedia con el discurso de Azaa 141
La aplicacin de la Constitucin: Luis de Zulueta embajador cerca de la
Es PROPIEDAD DEPSITO LEGAL B 42 956-1986 PKINTED IN SPAIN Santa Sede? 164
GRAFESA - aples, 249 - 08013 Barcelona La disolucin de la Compaa de Jess 172

5
IV'. Acoso y reaccin 188 II. Hacia la mitad del siglo xx 423
La Constitucin y la nueva legislacin. Declaraciones episcopales 188 1. Las contradicciones 423
La Accin Catlica 243 2. Continente subdesarrollado 426
La revolucin de octubre de 1934 249 3. Comunidad espiritual 426
Tributo de sangre 258 III. Despus de la dcada del cuarenta 427
El embajador Pita Romero y el modus vivendi 263 1. La explosin demogrfica 428
2. La urbanizacin: significado y problemas 428
V. Guerra civil (1936-1939) 279 3. La industrializacin desde 1930 429
Introduccin general. El informe del cardenal Goma 279 4. Lo que todava no ha resuelto la industrializacin 429
La carta colectiva de l.de juliode 1937 293 5. Cultura y universidad 429
La opinin del clero secular 303 6. Las clases medias 432
La opinin del clero regular 310 7. Los consorcios extranjeros 433
La persecucin religiosa en la zona republicana 329 8. La dependencia externa 434
El respeto y proteccin a la Iglesia en la zona nacional 331 9. La revolucin mexicana 435
10. El hombre y la tierra 436
VI. La Iglesia de Espaa y el rgimen de Franco (1939-1975) 343 11. La clase obrera y el sindicalismo 438
La firma de un convenio con la Santa Sede 348 12. La extrema pobreza 439
La reorientacin de la poltica espaola 351 13. Los partidos polticos en funcin de las soluciones sociales 440
Una fachada catlica para el rgimen 352 14. Cuba y Nicaragua 442
El problema protestante 359 15. El Salvador 447
Las negociaciones concordatarias 362 16. El comunismo en Amrica Latina 449
El ascenso de los tecncratas del Opus Dei 370 17. La Organizacin de los Estados Americanos (OEA) 457
La libertad religiosa y la apertura poltica 372 IV. Otra cara de la medalla 458
El impacto del concilio Vaticano ii 374 1. Otra idea de subdesarrollo 458
El conflicto entre Iglesia y Estado 376 2. Precisiones sobre la realidad poltica de Amrica Latina 459
3. Otra visin de la situacin econmica y cultural 460
Seccin segunda: Portugal 4. Las clases medias. Otra interpretacin 462
5. Cambio de mentalidad y partidos polticos del siglo xx 463
Captulo nico. La Iglesia en Portugal desde 1910 a 1980 381
1." fase (1910-1926): Persecucin religiosa y fuerte oposicin de la Iglesia ... 381 II. El primer concilio plenario de la Amrica Latina, 1899 465
2.afase (1926-1960): Recuperacin y expansin 386 I. El marco histrico 469
3." fase (1960-1980): Adaptacin y renovacin 401 1. La razn del Concilio 469
2. La situacin demogrfica 470
3. Continente incomunicado 472
PARTE SEGUNDA: LA VIDA CATLICA EN AMRICA LATINA 4. Las estructuras eclesiales 473
5. Las constantes del liberalismo decimonnico 475
Presentacin 411 6. El funesto Patronato 478
7. Christianitas afflicta 480
Seccin primera: Proceso de cohesin hacia la universalidad II. El pontificado de Len xra como marco del Concilio Plenario 512
1. Len XIII mira a la Amrica Latina 512
I. Visin panormica de la realidad social 413 2. Entre el optimismo y las crisis 513
I. Desde 1900 hasta 1940 415 3. El centro es Roma 515
1. Dos hechos trascendentales 416 III. La celebracin del Concilio 517
2. Renovacin del pensamiento antipositivista 417 1. El proyecto y los preludios 517
3. Dispersa ideologa poltica 418 2. La exaltacin latinoamericana del Concilio 522
4. Sistemas polticos 419 3. Los decretos del Concibo 524
5. Industrializacin y proletariado hasta 1930 420
6. Dificultades del proceso inicial sindicalista 421 III. Despus del Concilio Plenario (1900-1955) 553
7. Realizaciones prcticas del movimiento obrero 421 I. Articulacin de la historia 553
8. Ambiguo significado de la primera industrializacin 422 1. Desplazamiento del centro de gravedad 553
9. El movimiento panamericanista 422 2. Perspectiva histrica 555

6 7
 3. Una historia homognea y fragmentada 560 VI. La Tercera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano:
4. Del aislamiento a la universalidad 562 Puebla 851
II. Fenmenos bsicos 564 I. Antecedentes 851
1. Herencias del siglo xrx 564 1. La preparacin 851
2. Las estructuras de la Iglesia (1900-1980) 641 2. Preparacin de los documentos 854
3. Las paradojas del catolicismo latinoamericano 661 3. En torno al Documento de Consulta 856
II. Puebla. Juan Pablo n en Mxico, 1979 859
IV. Un continente que se transforma 706 1. La muerte de Pablo vi 859
I. La Primera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en 2. El papa, en Amrica Latina 859
Rio de Janeiro, 1955 707 3. El discurso de Puebla 864
1. La iniciativa 707 4. La Conferencia de Puebla, 28 de enero a 15 de febrero, 1979 867
2. La carta apostlica Ad Ecclesiam Christi 709 5. El Documento de Puebla 874
3. Visin del continente 709 6. Valorizacin del Documento 875
4. El catolicismo latinoamericano 711
5. El problema crucial: la falta de sacerdotes 712 VII. Conclusin al tema general de Amrica Latina 885
6. La accin apostlica de los religiosos 714 1. La visita del papa Juan Pablo II al pueblo y a la Iglesia del Brasil 885
7. La accin apostlica de los laicos 715 2. 80 aos despus del Concilio Plenario Latinoamericano 887
8. La pastoral especfica 716 3. Para m, el secreto de la verdad y de la eficacia de mi predicacin
9. Los factores adversos 722 es estar en comunin con el papa 888
II. E1CELAM: Consejo Episcopal Latinoamericano 724 4. Sustrato catlico. Hasta cundo? 890
1. La creacin del CELAM 724 5. Los santos de nuestro siglo 891
2. Funciones 727
3. Organizacin 728 Seccin segunda: La Iglesia en los diversos pases de Amrica Latina
4. Presidencia y Secretara General 728
5. Departamentos e institutos 729 VIII. La Iglesia en Mxico 893
.ElCELAMyMedelln 730 I. Una Iglesia con el signo del lateado (1900-1940) 895
7. El CELAM y Puebla 731 II. Una Iglesia de signo clerical (1940-1980) 907
8. La Pontificia Comisin para Amrica Latina (CAL) 732
III. Nace una nueva conciencia 733 IX. La Iglesia en Centroamrica 923
1. Un>ndice acusador 733 A. La realidad poltica 923
2. La vanguardia catlica entre 1930 y 1960 746 1. Importancia geopoltica 923
3. Percepcin gradual de los problemas 752 2. Las bases del Estado liberal positivista y dictatorial 924
4. La Iglesia frente al cambio, 1950-1965 767 3. La poltica del gran garrote en Amrica Central 926
5. Consideracin final 795 4. La crisis econmica y el afianzamiento de las dictaduras 928
IV. El episcopado latinoamericano ante el Concilio 796 5. Consecuencias de la guerra fra en Amrica Central 929
1. Responde el episcopado 796 6. La integracin regional y la poltica internacional de Estados Unidos 931
2. Las preocupaciones pastorales 797 B. El catolicismo en Centroamrica: un siglo de lucha por sobrevivir 932
I. Introduccin 934
V. DeMedellnaPuebla, 1968-1980 804 1. La geografa 934
I. El Congreso Eucarstico Internacional de Bogot 804 2. El pueblo 935
1. El papa en Amrica Latina 804 3. Las fronteras malditas 937
2. La II Conferencia General del Episcopado latinoamericano en Mede- 4. Desintegracin poltica. Desintegracin social 938
Un, 26 de agosto-6 de septiembre 1968 812 II. El preludio de la independencia 942
II. Proceso y tensiones: 1968-1980 817 1. Panorama contradictorio en 1900 942
1. El proceso poltico 817 2. Un aspecto fundamental del proceso 942
2. El proceso religioso 818 3. Orgenes del anticlericalismo 943
3. El movimiento de Cristianos por el Socialismo 833 4. Leyes y hechos 944
4. La teologa de la liberacin 835 III. Los treinta aos: reaccin conservadora 946
5. Una grave amenaza a la unidad de la Iglesia 839 1. Panormica de los treinta aos 946
6. Sobre la aplicacin del concepto proftico 846 2. Ambigedades de la paz religiosa 947
3. Debilidad de las estructuras eclesisticas 948

8 9
 2. Las tensiones polticas 1112
4. El hecho religioso 949
3. El liberalismo como caso de conciencia 1113
IV. La reaccin liberal: Los primeros cuarenta aos: 1871-1911 950
II. Caractersticas generales de la vida catlica 1114
1. Irreductibilidad de posiciones. Responsabilidades 950
1. Ventajas de la paz religiosa 1114
2. Panorama de los 40 aos: 1870-1911 953
2. Los equvocos 1115
3. La cuestin jesutas 95g
3. El magisterio episcopal 1115
4. Cicln sobre Guatemala 950
5. La persecucin en El Salvador 9^3 4. Las estructuras eclesiales 1116
6. Honduras: entre persecucin y tolerancia 967 5. Las misiones 1117
III. Los aos de la seguridad: 1900-1930 1118
7. Nicaragua: persecucin retrasada pero cruel 950
1. Preocupaciones del magisterio episcopal 1119
8. Costa Rica: entre la hostilidad y la coexistencia 971
2. El catecismo 1119
9. Evaluacin del perodo 976
V. Las estructuras de la Iglesia 97g 3. Buena y mala prensa 1119
1. Dicesis y episcopado 97g 4. La doctrina social de la Iglesia 1120
2. El clero y las parroquias 9gj 5. Masonera y protestantismo 1121
3. Seminarios y ordenaciones 934 6. Cuando cay el Partido Conservador 1122
4. Dicesis sin obispo y episcopado autctono 937 IV. Los aos de liberalismo: 1930-1946 1122
5.LaCEDAC " 1. La repblica liberal 1122
988
6. Los religiosos 9gg 2. La hora del protestantismo 1123
3. El Partido Comunista 1124
VI. La primera misin pontificia a la Amrica Central 991
1. Monseor Giovanni Cagliero 991 4. La reaccin catlica 1124
2. Su accin en Amrica Central 992 5. Las estructuras eclesiales 1125
VIL Entre la primera misin pontificia y los aos del Concilio y de 6. El nueve de abril 1126
Medelln 995 V. Los aos del cambio: 1948-1965 1126
1. El cuadro poltico 997 1. Entre el episodio y la ruptura 1126
2. La Iglesia y la circunstancia poltica 1000 2. La violencia 1127
VIII. Los mecanismos de recuperacin 1028 3. La vida catlica 1129
1. La accin social catlica 1028 4. La persecucin protestante 1130
2. Accin Catlica embrionaria. Catequesis. Nuevas instituciones 1031 5. Hacia el Concilio 1131
3. Colegios y universidades 1034 VI. Los aos del postconcilio: 1966-1980 1132
4. Esfuerzos en los medios de comunicacin social 1035 1. Las situaciones 1132
5. Algunos grandes obispos 1036 2. Las tensiones 1133
6. Los obispos ante el Concilio 1040 3. El Congreso Eucarstico internacional de Bogot 1134
7. Denuncia de las degradaciones morales 1042 4. Vida eclesial 1135
8. El pueblo cristiano de Centroamrica, el gran protagonista de 5. El magisterio episcopal 1136
.la fe 1044 6. Hacia Puebla 1138

X. Cuba: vicisitudes de una comunidad eclesial (1898-1983) 1050 XII. Lalglesiaen Venezuela 1140
1. La Repblica laicista y la Iglesia marginada 1052 Ubicacin geogrfica del pas o regin 1140
2. Revitalizacin del episcopado y las comunidades religiosas 1056 Sntesis de las situaciones polticas por las que ha atravesado el pas 1142
3. Formacin de los movimientos laicales, respuesta a la agresin antirreli- Transformaciones sociales e ideolgicas 1144
giosa de los aos 20 1060 Estructuras eclesiales (dicesis) 1144
4. La revolucin del 33 y el apoliticismo de las instituciones catlicas 1063 Estadsticas eclesiales 1145
5. Dinamizacin apostlica de una Iglesia respetada 1067 Estadsticas de clero 1146
6. Los catlicos en la lucha contra la dictadura de Batista 1077 Las lneas de accin pastoral. Grandesfigurasepiscopales 1147
7. La Iglesia con la revolucin humanista y la revolucin marxista leninista Pastoral especfica 1153
contra la Iglesia 1084 Relaciones Iglesia-Estado 1155
8. Entre el silencio y los esfuerzos de presencia renovada 1098
XIII. La comunidad eclesial en la Repblica del Ecuador 1158
XI. La Iglesia colombiana 1110 Introduccin: Nota descriptiva 1161
1112 Mirada retrospectiva y actual 1161
I. Caractersticas generales
1112 1. La era garciana (1860-1875) 1162
LE pas

10 11
 9. La enseanza 1246
2. Sentido y direccin de la revolucin liberal 1165 10. El Concordato con la Santa Sede (1966) 1248
3. Aspectos de la vitalidad eclesial 1167 11. El catolicismo en las ltimas dcadas 1249
4. El modas vivendi y la expansin eclesial 1171 12. ltimos cambios polticos (1973-1983) 1251
5. Problemtica y renovacin de la comunidad eclesial postconciliar... 1172
6. Entre progresos, tensiones y retos 1178
XIX. Evolucin sociopoUtica de Chile en el siglo XX 1253
XIV. La Iglesia en el Per 1181 I. Antecedentes histricos 1255
La vida poltica 1181 II. Los cambios en la sociedad chilena y en la Iglesia en la primera
mitad del siglo xx 1260
La vida eclesial. Magisterio episcopal 1183
1. Separacin de la Iglesia y el Estado (1925) 1260
Educacin y cultura 1184
2. La crisis mundial de 1929 y las transformaciones del pas 1266
Iglesia-Estado 1185
3. La pastoral de la dcada de los cuarenta 1270
Pastoral urbana 1186
4. La Iglesia chilena frente al agotamiento del predominio de los
Pastoral rural 1187
grupos tradicionales. Aos cincuenta 1275
III. La dcada de los sesenta: inicio de las grandes transformaciones .... 1279
XV. La Iglesia en Bolivia , 1189
1. La Iglesia chilena en una nueva situacin histrica del pas. El
1. Elpas 1189
triunfo de la Democracia Cristiana. La perspectiva del Concilio
2. Los legisladores liberales 1191
Vaticano n 1283
3. Guerra del Chaco y revolucin nacional 1192
4. Clarificacin de la Iglesia 1193 2. Chile, voluntad de ser 1287
5. Golpe de Estado militar 1194 3. La Iglesia joven y la radicalizacin de unos grupos cristianos 1290
6. Iglesia y sociedad en Amrica Latina (ISAL) 1195 4. Inquietud en las fuerzas armadas y el llamamiento de la Iglesia.... 1291
7. Justicia y Paz 1196 IV. La Iglesia chilena y la experiencia socialista de Allende 1294
8. Control de la natalidad 1197 1. Ante el triunfo de la Unidad Popular 1294
9. Frutos del Concilio 1197 2. Polmica entre la jerarqua de la Iglesia y los cristianos para el
10. Los aimars 1198 socialismo 1299
3. La crisis final 1301
XVI. Paraguay 1200 V. La Iglesia y el rgimen militar 1303

XVII. La Iglesia en Uruguay 1203 XX. Presencia de la Iglesia en la sociedad brasilea 1309
Monseor Mariano Soler y la Iglesia en el 1900 1203 I. La Iglesia en Brasil y la libertad de accin (1889-1916) 1310
La misin docente y cultural de la Iglesia a principios del siglo 1207 Problemas 1316
La Iglesia marginada (1908-1918) 1209 II. Movilizacin de fuerzas catlicas (1916-1945) 1320
La provincia eclesistica y la constitucin de 1919 1211 Mecanismo de presin 1325
La poca de las consolidaciones: el arzobispado de monseor Aragone La Iglesia y la cuestin social 1326
(1919-1940) 1212 La Iglesia y los intelectuales 1328
Una Iglesia marginal a la sociedad (1940-1964) 1216 III. La Iglesia brasilea en torno a los problemas sociales y polticos
La Unin Cvica y la nueva realidad histrica 1219 (1945-1980) 1331
La Iglesia uruguaya en la apertura: del Concilio a Puebla 1220 Dos puntos destacables 1331
La Iglesia por dentro 1332
La reflexin como eplogo 1223
La Iglesia de Brasil en las mallas de lo social y de lo poltico 1337
XVIII. Evolucin sociopoUtica de la Repblica Argentina en el siglo XX 1224 Plan de Emergencia 1340
1. Antecedentes histricos 1224 Bajo el signo de Medelln 1343
Tendencias y problemas 1344
I. (1810-1853) 1224
II. (1853-1892) 1225
ndice analtico 1347
2. Los crculos de obreros (1892-1912) 1229
3. Crisis en el movimiento laical (1912-1919) 1232
4. La Unin Popular (1919) 1233
5. Madurez religiosa (1934) 1236
6. El peronismo (1946-1955) 1241
7. Cada del peronismo (1955) 1244
8. Los sacerdotes del tercer mundo 1245

12 13
 NDICE D E SIGLAS

AAS Acta Apostolicae Sedis, Ciudad del Vaticano 1909ss

ACJM Asociacin Catlica de la Juventud Mexicana
Acta Leonis Acta Leonis Allocutiones, epistulae, constitutiones aliaque acta
prxcipua, 8 vols , Brujas 1887-1911
ACU Agrupacin Catlica Universitaria
ADV Accin Democrtica Venezolana
AEC Associaco de Educaco Catlica
ALALC Asociacin Latinoamericana de Libre Comercio
ANAPO Alianza Nacional Popular
ANEC Asociacin Nacional de Estudiantes Catlicos (Chile)
API Accin Popular Umtana Independiente (Chile)
APRA Alianza Popular Revolucionaria Americana (Per)
ASICH Accin Sindical Chilena
ASP Accin Social Popular
ATLAS Agrupacin de Trabajadores Latinoamericanos
AUC Asociacin de Universitarios Catlicos (Chile)
AVB Archivo Vidal i Barraquer (consltese la bibliografa en p 22)
AVEC Asociacin Venezolana de Educacin Catlica
BAC Biblioteca de Autores Cnstianos, ed Catlica, Madrid
BIP Bur de Informacin y Propaganda
CADC Centro Acadmico de la Democracia Cristiana (de Coimbra)
CAL [Pontificia] Comisin para Amrica Latina
CCOO Circuios Opranos
CEB Conferencia Episcopal de Bohvia
CEB Comunidades Eclesiaies de Base
CEDA Confederacin Espaola de Derechas Autnomas
CEDAC Conferencia Episcopal de Amrica Central [y de Panam]
CEDIAL Centro de Estudios para el Desarrollo e Integraan de Amrica
Latina, Bogot
CEDIS Confederacin Espaola de Institutos Seculares
CELAM Consejo Episcopal Latinoamericano
CEM Conferencia Episcopal Mexicana
CEPAL Comisin Econmica para Amrica Latina
CESO Confederacin Espaola de Sindicatos Obreros

15
CETAL Confederacin de Trabajadores de Amrica Latina DT Documento de trabajo
CEU Centro de Estudios Universitarios DThC Dictionnaire de thologie catholique, public. por A. VACANT y
CGT Confederacin General de Trabajadores E. MANGENOT, continuado por E. AMANN, Pars 1930ss
CA Central Intelligence Agency (servicio de investigacin secreta estatal ECA Estudios Centroamericanos, San Salvador 1946ss
de Estados Unidos) Eccl Ecclesia, Madrid 1949ss
CAS Centros de Investigacin y Accin Social EID Estrategia Internacional del Desarrollo
CICOP Catholic International Cooperative Programm ENU Escuela Nacional Unificada (Chile)
CIDOC Centro Internacional de Documentacin ESADE Escuela Superior de Administradn y Direccin de Empresas
CIEC Confederacin Interamericana de Educacin Catlica tudes tudes, Pars 1856ss (hasta 1896: tudes religieuses)
CIMI Consejo Indigenista Misionero EUTG Estudios Universitarios y Tcnicos de Guipzcoa
CIRM Confederacin de Institutos Religiosos de Mxico FAE Federacin de Amigos de la Enseanza
CivCatt La Civilt Cattolica, Roma 1850ss (1871-1887 Florencia) FAI Federacin Anarquista Ibrica
CLAEH Centro Latinoamericano de Economa Humana FANAL Federacin Agraria Nacional (Colombia)
CLAR Confederacin Latinoamericana de Religiosos FASE Federaco de Orgos para a Assitncia Social e Educacional
CLASC Confederacin Latinoamericana de Sindicalistas Cristianos FECMA Federacin de Comunidades Matrimoniales
CNA Consejo Nacional Agrario FEU Federacin Estudiantil Universitaria
CNBB Conferencia Nacional dos Bispos do Brasil FOA Federadn Obrera Argentina
CNCT Confederacin Nacional Catlica del Trabajo FORA Federacin Obrera Regional Argentina
CNI Centro Nacional de Inteligencia FRAP Frente Revolucionario de Accin Popular
CNIR Conferencia Nacional de Institutos Religiosos (Portugal) FSA Falange Socialista Revolucionaria
CNIRF Conferencia Nacional de Institutos Religiosos Femeninos (Portugal) FSB Falange Socialista Boliviana
CNT Confederacin Nacional del Trabajo FUCI Federacin Universitaria Catlica Italiana
COB Central Obrera Boliviana GER Gran Enciclopedia Rialp, Madrid 1971
COCA Confederacin Obrera Centroamericana GS Concilio Vaticano n, Constitucin sobre la Iglesia en el mundo
COGECAL Consejo General de la Pontifida Comisin para Amrica Latina actual (Gaudium et Spes)
COMIBOL Corporacin Minera de Bolivia HOAC Hermandad Obrera de Accin Catlica
CONFER Conferencia Espaola de Religiosos ICADE Instituto Universitario de Admn. de Empresas
COPA Confederacin Obrera Panamericana ICAI Instituto Catlico de Artes e Industrias
COPEI Comit de Organizadn Poltica Electoral Independiente ICI Informations Catholiques Internationales, Pars 1955ss
(Venezuela) IDEP Instituto de Estudios Polticos (Chile)
CORFO Corporacin del Fomento de la produccin (Ministerio de Agricul- IDOC Informacin - Documentos
tura, Chile) ISAL Iglesia y Sociedad en Amrica Latina
CPS Cristianos por el Socialismo ISPAC Institutos para el Catecismo
CPT Comisin Pastoral de la Tierra ISPAL Institutos para la Liturgia
CRB Conferencia dos Religiosos do Brasil ISPAV Institutos para Vocaciones
CROM Confederacin Regional Obrera Mexicana JAC Juventud Agrcola Catlica
CSIC Consejo Superior de Investigaciones Cientficas JC Juventud Catlica
CTAL Confederacin de Trabajadores de Amrica Latina JCF Juventud Catca Femenina
CTC Confederacin de Trabajadores Cubanos JEC Juventud Estudiantil Catlica
o Confederacin de Trabajadores de Colombia JOC Juventud Obrera Catlica
CTM Confederacin de Trabajadores Mexicanos JOCF Juventud Obrera Catlica Femenina
D H. DENZINGER, Enchiridion Symbolorum, Definitionum et Decla- JUC Juventud Universitaria Catlica
rationum de rebus fidei et morum, Herder, Barcelona 341972 JUCA Juventud Universitaria Centroamericana
DC Documento de consulta LA Latinoamrica, Mxico - La Habana 1949-1959
DESAL Centro para el Desarrollo Econmico y Social de Amrica Latina LC Liga Catlica
DHGE Dictionnaire d'histoire et de gographie ecclsiastiques, public. por LCF Liga Catlica Femenina
A. Baudrillart y otros autores, Pars 1912ss LEC Liga Electoral Catlica
DIC Documentacin e Informadn Catlica (Mxico 1973ss), boletn MAPU Movimiento de Accin Popular Unitaria (Chile)
vinculado con la Conferencia Episcopal Mexicana MEB Movimiento de Educacin de Base
Documentos Documentos del Episcopado, Chile 1970-1973, recopilacin de Mensaje Mensaje, Santiago de Chile 1951ss
Oviedo C. OVIEDO CAVADA, Santiago 1974
MFC Movimiento Familiar Cristiano

16 17
MHI H. JEDIN y otros autores, Manual de Historia de la Iglesia, 10 vols.,
Herder, Barcelona 1966-84; 21980ss
MM JUAN xxm, Encclica Mater et Magistra (1961)
MNR Movimiento Nacional Revolucionario (Bolivia; El Salvador)
MTM Movimiento Tercermundista
NRTh Nouvelle Rvue Thologique, Tournai - Lovaina - Pars 1879ss
OCSHA Obra de Cooperacin Sacerdotal Hispanoamericana
ODECA Organizacin de Estados Centroamericanos
OEA Organizacin de Estados Americanos
OIT Organizacin Interamericana de Trabajadores
ORIT Organizacin Regional de Trabajadores
p. pgina o pginas
PAR Partido de Accin Revolucionaria
PCB Partido Comunista de Bolivia
PDC Partido Demcrata Cristiano Parte primera
PIR Partido de Izquierda Revolucionario
PMV Pro Mundi Vita, Bruselas (citamos siempre el nm. 46 1965)
POR Partido Obrero Revolucionario LA VIDA CATLICA EN ESPAA Y PORTUGAL
PORI Partido Obrero Revolucionario de Izquierdas (Bolivia)
PP Encclica Populorum Progressio (1967)
PSOE Partido Socialista Obrero Espaol
RJ Revista Javeriana, Bogot 1933ss
SAL Sacerdotes para Amrica Latina
s y siguiente
SCOM Sindicato Catlico de Obreros Mineros
SEDAC Secretariado Episcopal de Amrica Central y de Panam
Signo Signo del Reino de Dios, rgano de la CIRM, Mxico 1960ss
SMAP Sociedad de Magisterio y Apostolado Parroquial
ss y siguientes
TFP Tradicin, Familia, Propiedad
UDC Unin Democrtica Cristiana
UFCO United Fruit Company
UGT Unin General de Trabajadores
UMAE Unin de Mutua Ayuda Episcopal
UMAP Unidades Militares de Ayuda a la Produccin
UNS Unin Nacional Sinarquista
UTC Unin de Trabajadores de Colombia

18
 Seccin primera

ESPAA

BIBLIOGRAFA

No es nuestra intencin presentar aqu una lista completa de todas las obras que
de una u otra manera se refieren a este perodo Solamente researemos con carcter
selectivo aquellas obras que guardan una relacin especfica con la Historia de la
Iglesia en Espaa, omitiendo las obras de carcter general, a no ser en casos concre-
tos que merezcan especial mencin
Como orientacin fundamental recomendamos las publicaciones de JESS MARTN
TEJEDOR, Iglesia y Estado Primer tercio del siglo XX (1903-1931) Diccionario de
Historia Eclesistica de Espaa, vol II, Madrid 1972, pg 1174-1179, VICENTE PALACIO
ATARD, La Segunda Repblica Espaola (1931-1936-1939) ibid , pg 1179-1184;
dem, La guerra de Espaa 1936-1939 bid., pg 1184-1188, JUAN EDUARDO SCHENK,
Guerra Mundial y Estados totalitarios, tomo I del vol XXVI de la Historia de la
Iglesia de FLICHE-MARTN, Valencia 1979, en cuya traduccin espaola este tema es
completamente original, pues no aparece en la edicin francesa, y trata la historia de
la Iglesia en Espaa de 1914 a 1939, pgs 353-623, Histeria de la Iglesia en Espaa,
dirigida por R GARCA VILLOSLADA, vol V , BAC, Madrid 1979, en el que participan
por lo que hace a nuestro periodo Vicente Crcel Ort, j M. Cuenca, Baldomero
Jimnez Duque, Carlos Valverde, Rafael M a Sanz de Diego y Joaqun Luis Ortega,
JESSLONOARES YJOSL ESCVDESO, Bibliografa fundamental de Historia de la Iglesia
en la Espaa contempornea, Crdoba 1979
Como fuentes ms importantes tenemos que sealar los Acta Apostolicae Sedis,
rgano oficial de la Santa Sede lo mismo que el Boletn Oficial del Estado lo es de
Espaa, los Boletines Eclesisticos de cada dicesis, qiie son asimismo el rgano
oficial de cada obispado, los Anuarios Eclesisticos, entre los que tenemos que desta-
car el Annuano Pontificio para la Iglesia universal y el d&, Subirana para Espaa que
va de 1915 a 1936, el Anuario Social de Espaa 1929, vol i, Madrid 1930, y Anuario
Social de Espaa 1941, vol II, Madrid 1941, publicados fxjr Fomento Social y prece-
didos de forma ms rudimentaria por el Anuario de la Accin Social Popular, Barce-
lona 1916, Gua de la Iglesia y de la Accin Catlica Espaola, Madrid 1934, publica-
da por la Junta Nacional de Accin Catlica, Gua de la Iglesia y de la Accin Catlica
Espaola, Madrid 1943, Anuario Religioso Espaol, Madrid 1947, JUSTO PREZ DE
URBEL, Anuario Catlico Espaol, 3 vols , Madrid 1953, Gua de la Iglesia en Espaa,
vol 1, Madrid 1954, publicado por la Oficina General d e Informacin y Estadstica

21
de la Iglesia en Espaa, creada por la Conferencia de Metropolitanos en el otoo de
1950, que en adelante va a correr con las siguientes Guias de la Iglesia hasta la actual
de 1979, Coleccin de encclicas y documentos pontificios, edicin y traduccin de
P Gahndo, Madrid 1955, Doctrina Pontifica, II Documentos Polticos, ed J L Gu-
tirrez e introduccin de A Martn Artajo, BAC, Madrid 1968, Documentos colecti-
vos del episcopado espaol 1870-1974, ed J Inbarren y presentacin del cardenal
V Enrique y Tarancn, BAC, Madrid 1974, Cortes Constituyentes 1931-1933, Extrac-
to oficial de la sesin de apertura celebrada el martes 14 de julio de 1931 , 12 vols ,
Madnd 1931-1933, Archivo Vidal i Barraquer, Iglesia y Estado durante la Segunda
Repblica Espaola 1931-1936, ed M Batllon y V M Arbeloa, 3 tomos en 6 vol-
menes, Montserrat 1979-1981, obra que por el contenido, por la tcnica ecdtica y
por el acopio de la inmensa informacin y erudicin de las notas es modelo difcil-
mente superable en este genero de edicin de fuentes histricas, el tercer tomo, o sea
el vol 6, llega hasta el 9 de octubre de 1933 y el tomo iv, aun pendiente y en fase de
preparacin, cerrara el periodo propuesto 1931-1936, corriendo a cargo del benedicti-
no P Hilan Raguer la continuacin de la obra que esperamos agote toda la riqusima
documentacin que conserva el Archivo Vidal i Barraquer, depositado en la abada
de Montserrat, ANGELO MERCATI, Raccolta di Concordan, 2 vols , Vaticano 1954,
EDUARDO F REGATILLO, El Concordato de 1953, Santander 1961, El Concordato de
1953, conferencias pronunciadas en la Facultad de Derecho de la Universidad de
Madrid durante el curso 1953-1954, Madrid 1956, Los acuerdos entre la Iglesia y
Espaa, comentario y edicin bajo la direccin de Carlos Corral y Lamberto de
Echeverra, BAC, Madnd 1980, E TIERNO GALVN, Leyes polticas espaolas funda-
mentales (1808-1936), Madrid 1968, JUAN SOTO DE GANGOITI, Relaciones de la Iglesia
Catlica y el Estado Espaol, Madrid 1940, en que hace un inventano de toda la
legislacin civil sobre asuntos religiosos desde el Concordato de 1851 hasta 1939,
JUAN POSTUS, El Cdigo cannico aplicado a Espaa, Madnd 51926, LAUREANO PREZ sutas en campaa, Madnd 1961, R DUOCASTELLA, J MARCOS, J M DAZ, Anlisis
MIER, Iglesia y Estado nuevo Los concordatos ante el moderno Derecho Publico,
Madnd 1940, JOS CABALLERO, Diario de campaa de un capelln legionario, Madrid
1976, que presentamos como botn de muestra de la heroica accin pastoral de tantos
capellanes castrenses, ALBERTO ONAINDA, Le clerg basque Rapports presentes par
des prtres basques aux autontes ecclsiastiques, Pars 1938, dem, Ayer como hoy
Documentos del clero vasco, Saint Jean de Luz 1975, MATEO MGICA, Imperativos de
mi conciencia, Camb (Francia) 1945, Informe sobre la situacin de las provincias
vascongadas bajo el dominio rojo-separatista, Valladolid 1938, Asamblea conjunta
obispos-sacerdotes, BAC, Madnd 1971
MONOGRAFAS
Tampoco podemos ser exhaustivos en la relacin de monografas En cuanto a
artculos de tema histnco-religioso nos remitimos a las numerosas revistas que han
existido o todava existen y que aportan infinidad de noticias Tales son, entre otras,
La Ciudad de Dios, La Ciencia Tomista, Razn y Fe, El Mensajero, He- RRY-PEIRO, Cdigo de Accin Catlica, Madnd 1932, GUY HERMET, Les cathohques
chos y Dichos, Estudios Eclesisticos, Ecclesia, Vida Nueva, Orbis Cathoh- dans l'Espagne franquiste, 2 vols , Pars 1981, JUAN HERVS, Jerarqua y Accin Cat-
cus Aparte de las revistas merecen especial mencin las obras que a continuacin
se resean, de tema estadstico y sociolgico
J ALBERDI ALONSO - J L PINTOS, Actitud religiosa del universitario espaol, En-
cuesta Fecum 1967, Madnd 1968, La Constitucin espaola de 1978, Madnd 1978, MEL-
QUADES ANDRS, SCAR ALZAGA y otros autores, Aproximacin a la historia social de
22
la Iglesia espaola contempornea, II Semana de Histona Eclesistica, El Escorial
1978, JOS ANDRS GALLEGO y otros, Estudios histricos sobre la Iglesia espaola con-
tempornea, III Semana de Histona Eclesistica, El Esconal 1979; EUZKO APAIZ
TALDE, Historia general de la guerra civil en Euskadi, t. V, Bilbao 1981; JOS LUIS L
ARANGUREN , Catolicismo da tras da, Madnd 1955, VCTOR MANUEL ARBELOA, Aquella
Espaa catlica, Salamanca 1975, VCTOR MANUEL ARBELOA, La semana trgica de la
Iglesia en Espaa, Barcelona 1976, MIGUEL ARTIGAS, La Espaa de Menendez Pelayo,
Zaragoza 1938, NGEL AYALA, Formacin de Selectos, Madnd 1940, SEVERINO AZNAR,
Estudios religiosos-sociales, Madrid 1949, dem, La revolucin espaola y las vocacio-
nes eclesisticas, Madnd 1949, FELIPE BERTRN GUELL, Preparacin y desarrollo del
Alzamiento Nacional, Valladolid 1939, DOMINGO BENA VIDES GMEZ, El fracaso social
del catolicismo espaol, Barcelona 1973, DOMINGO BENAVIDES GMEZ, Democracia
y cristianismo en la Espaa de la Restauracin 1875-1931, Madnd 1978, Luis CARRE-
RAS, Grandeza cristiana de Espaa, Toulouse 1938, JOS CARVAJAL y CARLOS CORRAL,
Relaciones de la Iglesia y el Estado, Madnd 1976, A de CASTRO ALBARRN, Guerra
Santa El sentido catlico de la guerra espaola, Burgos 1938, JOS MANUEL CASTELLS,
Las asociaciones religiosas en la Espaa contempornea (1767-1965) Estudio jurdi-
co-admimstrativo, Madnd 1973, Catolicismo espaol Aspectos actuales, Madnd
1955, El clero y los catlicos vasco-separatistas y el Movimiento Nacional, Madnd
1940, RAMN COMAS, Goma i Vidal i Barraquer dues visions antagniques de l'Esgl-
sia del 1939, Barcelona 1975, / / / Congreso Nacional del Apostolado de la Oracin,
Santiago de Compostela 1954, Constitucin y relaciones Iglesia-Estado en la actualidad,
Universidad Pontificia, Salamanca 1978, CORRAL, DEZ-ALEGRA, FONDEVILA y otros
autores, Vaticano II La libertad religiosa, Madnd 1966, JOS MANUEL CUENCA TORI-
BIO, Sociologa de una lite de poder de Espaa e Hispanoamrica contempornea la
jerarqua eclesistica (1789-1965), Crdoba 1976, JOS NGEL DELGADO IRIBARREN, Je-
sociolgico del catolicismo espaol, Barcelona 1967, El fenmeno religioso en Es-
paa Aspecto jurdico poltico, Madrid 1972, El libro de la Asamblea de Toledo,
Toledo 1926, El Patrimonio eclesistico Estudios de la Tercera Semana de Derecho
Cannico, Salamanca 1950, M FERNNDEZ AREAL, La poltica catlica en Espaa,
Barcelona 1970, FEDERICO FRIGOLA PALAU, El divorcio Epigrafiado, acotaciones, co-
mntanos, concordancias y formularios al articulado de la Ley de 2 de marzo de 1932,
Barcelona 1932, AMADEO DE FUENMAYOR, La libertad religiosa, Pamplona 1974, JOS
M * GARCA ESCUDERO, Historia poltica de las dos Espaas, 4 vols , Madnd 1975,
MANUEL GARCA MORENTE, Idea de la Hispanidad, Buenos Aires 1939, JUAN GARCA
NIETO, El sindicalismo cristiano en Espaa, Bilbao 1960, ZACARAS GARCA VILLADA, El
destino de Espaa en la Historia Universal, Madnd 1936, RAMN GARRIGA, El cardenal
Segura y el nacional-catolicismo, Barcelona 1977, F GIL DELGADO, Conflicto Iglesia-
Estado (1808-1975), Madrid 1975, M NGEL GONZLEZ MUIZ, Problemas de la Se-
gunda Repblica, Madrid 1974, FLIX GONZLEZ OLMEDO, El sentido de la guerra
espaola, Bilbao 1938, ANASTASIO GRANADOS, El cardenal Goma, Primado de Espaa,
Madnd 1969, MANUEL GRANA, Qu debe Espaa a los religiosos?, Madnd 1932,
EUSTAQUIO GUERRERO, La libertad religiosa y el Estado catlico, Madnd 1960, GUE-
lica a la luz del Derecho, Valencia 1961, Iglesia y Derecho Trabajos de la X Semana
de Derecho Cannico, Salamanca 1965, CARLOS IGLESIAS SELGAS, LOS sindicatos en
Espaa, Madrid 1966, JESS ITURRALDE, El catolicismo y la Cruzada de Franco, 3 vols ,
Vienne 1955-1966, TEODORO JIMNEZ URRESTI, Estado e Iglesia, laicidad y confesionali-
dad del Estado y del Derecho, Bilbao 1958, La libertad religiosa, Comntanos de
23

monseor PORVAN, monseor J WILLEBRANDS y otros, Madnd 1969; JULIN LPEZ
GARCA y BEGOA ISUSI, Las religiosas en Espaa Situacin sociolgica y renovacin
litrgica, Bilbao 1968; RAMIRO DE MAEZTU, Espaa y Europa, Madrid 1959; dem,
Unidad sindicalista, Madnd 1961, dem, La defensa de la hispanidad, Madnd 1934,
J MAIRENA VALDAYO, Estado y Religin El valor religioso en el ordenamiento jurdico
del Estado, Salamanca 1968; GRACIANO DE MARTNEZ, Hacia la solucin pacfica de la
cuestin social, Madnd 1923; JUAN DE LA C MARTNEZ, Cruzada o Rebelln? Estudio
histrico jurdico de la actual guerra de Espaa, Zaragoza 1938; FERNANDO de MEER,
La cuestin religiosa en las Cortes constituyentes de la Segunda Repblica, Pamplona
1975; FERNANDO DE MEER, La Constitucin de la IIRepblica, Pamplona 1978; JOS DE
MANTEROLA, La disolucin en Espaa de la Compaa de Jess, ante sus consecuencias,
el sentido comn y el Derecho, Barcelona 1934; M. MENNDEZ PELAYO, La conciencia
espaola, Madnd 1948, ANTONIO MONTERO, Historia de la persecucin religiosa en
Espaa, 1936-1939, BAC, Madnd 1961, I MORIONES, Euzkadi y el Vaticano
(1935-1936) Documentacin de un perodo, Roma 1976; RAL MORODO, Accin espa-
ola, orgenes ideolgicos del franquismo, Madnd 1980, RAMN MUNTANYOLA, Vidal y
Barraquer, cardenal de la paz, Barcelona 1970; JOS PEMARTN, Qu es Lo Nuevo
Consideraciones sobre el momento espaol presente, Madnd 1938, LAUREANO PREZ
MIER, Sistemas de dotacin de la Iglesia Catlica, Salamanca 1949, HILARI RAGUER y
otros autores, 23 institutos religiosos, hoy, espiritualidad y testimonio, Madnd 1975,
H RAGUER, La uni democrtica de Catalunya i el seu temps (1931-1939), Montserrat
1976; dem, La espada y la cruz La Iglesia 1936-1939, Barcelona 1977; TEODORO
RODRGUEZ, El sindicalismo y el problema social despus de la guerra, Madnd 1917,
M * LUISA RODRGUEZ AISA, El cardenal Goma y la Guerra de Espaa Aspectos de la
gestin pblica del Primado 1936-1939, Madnd 1981, GONZALO ROJAS SNCHEZ, LOS
derechos polticos de asociacin y reunin en la Espaa contempornea (1811-1936),
Pamplona 1981, JUAN J RUIZ RICO, El papel poltico de la Iglesia Catlica en la
Espaa de Franco, Madnd 1977, JAVIER RUPREZ, Estado confesional y libertad reli-
giosa, Madnd 1970, PEDRO R SANTIDRIN, Espaa ha dejado de ser catlica Las
razones de Azaa Las razones de hoy, Madrid 1978; JOS SIMN DAZ, Cien fichas
sobre la Iglesia catlica durante la Segunda Repblica (1931-1939), INLE, Madnd
1958, 27ss; TEODORO TONI RUIZ, Iconoclastas y mrtires, Bilbao 1937, JAVIER TUSELL,
Historia de la Democracia Cristiana en Espaa, 2 vols , Madrid 1974, J M VZQUEZ,
Realidades sociorrehgiosas de Espaa, Madnd 1967, J M VZQUEZ, F MEDN,
L. MNDEZ, La Iglesia espaola contempornea, Madnd 1973, ZACARAS DE VIZCARRA,
Curso de Accin Catlica, Madnd 1943, NGEL DE ZUMETA, Un cardenal espaol y los
catlicos vascos La convivencia cristiana ante la guerra de la Pennsula Ibrica, Bil-
bao 1937; dem, La guerra civil en Euzkadi La teologa de la invasin fascista Los
documentos episcopales y los nacionalistas vascos, Pars 1973
INTRODUCCIN
La histona de la Iglesia en el perodo que va desde el comienzo de la
primera guerra mundial hasta nuestros mismos das est prcticamente fue-
ra del campo de operaciones del historiador, porque los materiales con que
ste tiene que reconstruir y recrear la realidad histrica pasada o no le son
accesibles, o, si lo son, no puede utilizarlos con la libertad debida, porque el
24
apasionamiento de los inmediatos lectores, de uno y otro lado, no tolera
que se les digan las cosas contra sus gustos y opiniones. Adems falta al
historiador la debida perspectiva histrica que slo se crea con la distancia.
Al carecer de ella, inmerso en la vorgine de los hechos, est incapacitado
para situar las cosas y los hombres en el sitio y en el nivel de altitud que les
corresponde.
Conscientes de estas limitaciones, hemos emprendido, sin embargo, la
ardua tarea, tambin intentada por otros, de ofrecer una aproximacin a
esa realidad que nos ha tocado vivir y que para remate est llena de hechos
complejsimos y de tensiones violentas.
Por esta razn nos vemos forzados a seguir aqu un tratamiento diferen-
te del que es usual en este gnero de estudios histricos, mantenindonos
muchas veces en una actitud puramente informativa, ms propia de la crni-
ca que de la verdadera historia.
As, pues, daremos primero una visin casi estadstica de los cuadros de
accin de la Iglesia y de su aparato institucional, para introducirnos despus
en el desarrollo de su actividad durante estos ltimos trece lustros.
A juicio de algunos observadores crticos de nuestro reciente pasado
histrico, la imagen de la Iglesia espaola desde 1914 hasta el Concilio
Vaticano II aparece en su aparato exterior ms apologtica que autocrtica,
ms inmovilista que innovadora, ms autoritaria que dialogante, ms juridi-
cista que pastoral, ms burocrtica que evanglica, ms propensa a la exco-
munin y a las censuras cannicas que a un amistoso entendimiento, ms
proclive a la caridad benfica que a la justicia social. Otros observadores la
han visto o imaginado ambiciosa de poder y excesivamente temporalizada.
Las diferencias de juicio, como sabemos, arrancan de diferencias de in-
formacin o de cargas emotivas que deforman el prisma de nuestra visin.
No vamos a insistir en eso. Es indiscutible que en todas las instituciones
humanas y mucho ms en la Iglesia, que est compuesta tambin por hom-
bres, destaca a los ojos del espectador ms lo malo que lo bueno, ms lo
humano que lo divino. Pero tambin es evidente que esto no quiere decir
que no exista en ella una gran corriente de vida interior y de santidad
heroica que se escapa a la vista del historiador superficial; una dedicacin a
los pobres a travs de centros benficos y de obras asistenciales, propios de
muchos institutos religiosos y, entre los seglares, de organizaciones como
las conferencias de San Vicente de Pal o las congregaciones marianas, cuya
historia no est recogida an en datos estadsticos; un compromiso esforza-
do por la formacin integral de la juventud en los centros de enseanza, a
todos los niveles, que oculta infinitos sacrificios y renuncias personales, slo
visibles a los ojos de Dios y de la fe; un ardiente celo apostlico por la
propagacin de la fe que ha movido a tantos misioneros y misioneras -com-
patriotas nuestros- a lanzarse a los cuatro puntos cardinales de la rosa de los
vientos a predicar la buena nueva sobre la elevacin del hombre. Con lo
uno y con lo otro debe trazarse integralmente la imagen histrica de la
Iglesia, por ms que sea siempre ms historiable el escndalo sensacionalis-
ta que la virtud oculta.
25
 La histona de la Iglesia puede hacerse y se hace desde la derecha o
desde la izquierda, desde la creencia o desde la increencia, desde una ideo-
loga religiosa o desde una ideologa opuesta Aqu, como siempre, el estilo
es el hombre Esto es inevitable Cuando Carlos Marx analiza las revolucio-
nes espaolas del siglo xix, lo hace -aunque reconozcamos su gran capaci-
dad intelectual y su indiscutible poder de anlisis- desde un punto de vista
muy diferente, por ejemplo, que el de Balmes Ranke hace su Historia de
los papas desde una confesin protestante, como Pastor hace la suya desde
una confesin catlica Es muy difcil que un creyente coincida con un
historiador increyente en el anlisis total del fenmeno religioso Los sim-
ples hechos en su osamenta pura sern los mismos para todos, pero la vida
eclesial es interpretable de muy distinta manera segn la razn de ser que se
atribuya a la Iglesia dentro de la sociedad El que piense que la dimensin
religiosa es consustancial al hombre y a su atnbuto de racionalidad har una
histona muy distinta del que piense lo contrario Esos supuestos diferencia-
les, que son evidentes, pueden quedar en parte compensados por la honra-
dez profesional del historiador que tienda directamente hacia la objetividad
y haga que su propia interpretacin coincida con la de los dems Pero, aun
as, los distintos ngulos de visin quedarn reflejados en la pantalla de la
interpretacin propia En todo caso, a nadie le es licito erigirse, desde su
propia interpretacin, en arbitro supremo de la Historia si no ha tenido en
sus manos los infinitos hilos que componen la urdimbre del pasado Bstele,
pues, a cada uno exponer con honradez profesional sus propios puntos de
vista y tratar de comprender los puntos de vista de los dems
Por fin, como reflexin final quisiramos aadir que hay vanas maneras
de sintetizar la visin de un perodo o reducirlo todo al mismo tamao sin
distincin de valores, o seleccionar los hechos y los fenmenos ms repre-
sentativos, dejando el resto casi en la penumbra de Ja generalizacin, al
estilo de los pintores que destacan en un primer plano el tema prefendo, y
dejan los dems en planos secndanos Hemos prefendo este segundo pro-
cedimiento por estimarlo ms til, ms pedaggico y ms ameno para el
lector En manos de ste queda el juicio que se forme de este prximo
pasado Y con estas reflexiones por delante entremos en el mar inmenso y
proceloso de nuestra entraable contemporaneidad
QAV
26
Captulo I
ESTRUCTURA SOCIAL DE LA IGLESIA ESPAOLA
Por Quintn Aldea Vaquero
Profesor de Investigacin del CSIC
Aun a sabiendas de que lo mas medular del oficio de histonador es
descubnr sagazmente el cambio permanente que sufre la vida colectiva del
hombre a lo largo del tiempo, sin embargo, no podemos reducir a mero
movimiento una realidad tan solida como es el sujeto de nuestra historia, la
Iglesia catlica
El movimiento abstracto no existe, sino que se encarna en las personas
concretas Por eso es indispensable presentar, antes del anlisis de los he-
chos, la anatoma o estructura de la institucin eclesial para poder entender
mejor el dinamismo apostlico, la accin pastoral o la funcin doctnnal de
la Iglesia en cumplimiento de la misin transformadora que tiene dentro de
la sociedad civil Componentes esenciales de esa estructura son los obispos,
los sacerdotes, los religiosos y las instituciones subalternas de diverso gne-
ro que forman ios cuadros de accin de la vida religiosa en cada una de las
Iglesias particulares, como es el caso de Espaa
1 Los obispos En virtud del Concordato de 1851, vigente hasta el ao
1931, se haba de hacer un reajuste de las circunscnpciones eclesisticas de
la pennsula e islas adyacentes Segn aqul, se cre la nueva metrpoli de
Valladohd, se haban de reducir vanas sufragneas y erigise por pnmera
vez la dicesis de Ciudad Real, Madnd y Vitona No todo lo all establecido
se llevo a efecto, como tampoco se lleg a hacer coincidir los limites dio-
cesanos con los de las provincias civiles Asi, pues, el cuadro administra-
tivo de la Iglesia espaola al pnncipio de este perodo, segn el Anuano
Eclesistico de 1918, era el siguiente
Provincia eclesistica de Burgos extensin 57 706 km2, habitantes
1 364 500, habitantes por km2 23,5, nmero de sacerdotes (seculares y
regulares) por habitante 5,2 %o, metropolitana Burgos, sufragneas Cala-
horra y Santo Domingo de la Calzada, Len, Osma, Patencia, Santander y
Vitona
Provincia eclesistica de Granada extensin 60 230 km2, habitantes
2 650 200, por km2 44, nmero de sacerdotes (seculares y regulares) por
27

habitante: 1,5 %; metropolitana: Granada; sufragneas: Almera, Cartage-
na, Guadix y Baza, Jan y Mlaga.
Provincia eclesistica de Santiago: extensin: 40 752 km2; habitantes:
2 307 300; por km2: 73,5; nmero de sacerdotes (seculares y regulares) por
habitante: 2,2 %<>; metropolitana: Santiago; sufragneas: Lugo, Mondoe-
do, Orense, Oviedo y Tuy.
Provincia eclesistica de Sevilla: extensin: 70 560 km2; habitantes:
2 893 400; por km2: 41; nmero de sacerdotes (seculares y regulares) por
habitante: 1,2 %0; metropolitana: Sevilla; sufragneas: Badajoz, Cdiz-Ceu-
ta, Canarias, Crdoba y Tenerife.
Provincia eclesistica de Tarragona: extensin: 41 516 km2; habitantes:
3 107 600; por km2: 75,5; nmero de sacerdotes (seculares y regulares) por
habitante: 3 %o; metropolitana: Tarragona; sufragneas: Barcelona, Gero-
na, Lrida, Solsona, Tortosa, Urgel y Vich.
Provincia eclesistica de Toledo: extensin: 79 380 km2; habitantes:
2 332 100; por km2: 29; nmero de sacerdotes (seculares y regulares) por
habitante; 1,1 %0; metropolitana: Toledo; sufragneas: Coria, Cuenca, Ma-
drid-Alcal, Plasencia y Sigenza.
Provincia eclesistica de Valencia: extensin: 21 331 km2; habitantes:
1 971 400; por km2: 92; nmero de sacerdotes (seculares y regulares) por
habitante: 1,35 %<>; metropolitana: Valencia; sufragneas: Mallorca-Ibiza,
Menorca, Orihuela y Segorbe.
Provincia eclesistica de Valladolid: extensin: 50 363 km2; habitantes:
1 450 100; por km2: 28,5; nmero de sacerdotes (seculares y regulares) por
habitante: 2,4 %o; metropolitana: Valladolid; sufragneas: Astorga, vila,
Ciudad Rodrigo, Salamanca, Segovia y Zamora.
Provincia eclesistica de Zaragoza: extensin: 53 477 km2; habitantes:
1 262 600; por km2: 23,5; nmero de sacerdotes (seculares y regulares) por
habitante: 1,4 %<; metropolitana: Zaragoza; sufragneas: Barbastro, Hues-
ca, Jaca, Pamplona, Tarazona, Tudela y Teruel-Albarracn.
Prelatura nullius: extensin de la dicesis: 19 741 km2; habitantes:
379 000; por km2: 19; nmero de sacerdotes (seculares y regulares) por
habitante: 1,4 %e>; Ciudad Real, priorato de las rdenes militares.
Pro vicariato general castrense.
Vicariatos apostlicos: Fernando Poo y Marruecos.
Haba, por tanto, nueve sedes metropolitanas; 48 sufragneas; el priora-
to episcopal de las cuatro rdenes militares espaolas (Calatrava, Alcnta-
ra, Santiago y Montesa) que comprenda la provincia civil de Ciudad Real,
cedida a dichas rdenes en sustitucin de los numerosos enclaves repartidos
por toda la geografa nacional en adelante suprimidos; el Vicariato General
Castrense, que atenda con jurisdiccin episcopal al cuidado de las fuerzas
armadas; y los dos Vicariatos Apostlicos de Fernando Poo y Marruecos (la
parte del Protectorado espaol de Marruecos, entonces dependiente de
Espaa).
Los antiguos obispados exentos de Len y Oviedo haban desaparecido
y se haban incorporado a las metrpolis de Burgos y Santiago respecti-
28
vamente. Esta situacin administrativa se fue modificando, en virtud del ar-
tculo 9 del Concordato de 1953, a lo largo de estos ltimos aos. Con lo
cual actualmente las metrpolis son once al contarse entre ellas Oviedo y
Pamplona; se han elevado a arzobispados, directamente sujetos a la Santa
Sede Madrid y Barcelona; el Vicariato General Castrense goza de dignidad
arzobispal; el obispado y priorato de Ciudad Real se hace sufragneo de
Toledo; desaparecen los dos Vicariatos Apostlicos, y se ajustan los lmites
diocesanos con los provinciales en cuanto esto es posible.
No deja de ser interesante el conocer la procedencia geogrfica de los
obispos espaoles. Como ejemplo, podemos tomar el ao 1916. En este
tiempo, de los 63 obispos haba 4 de Andaluca, 2 de Aragn, 3 de Asturias,
3 de Baleares, 4 de Castilla la Nueva, 9 de Castilla la Vieja, 10 de Len, 8 de
Catalua, 1 de Extremadura, 4 de Galicia, 1 de Murcia, 6 del Pas Vasco y
de Navarra y 8 de Valencia. Haba, pues, un reparto bastante racional.
En cuanto a edades podemos decir que de los 63 prelados haba 9 naci-
dos antes de 1840, por tanto con ms de 75 aos (el ms viejo, Pedro
Rocamora, tena 83); 18 antes de 1850, y por consiguiente, con ms de 65
aos; 15 haban nacido entre 1860 y 1870, y oscilaban entre 45 y 55 aos y
slo 5 haban nacido con posterioridad a 1870 y, por tanto, con menos de 45
aos. El ms joven era Leopoldo Eijo Garay, obispo de Tuy, que tena 37
aos y haba de llegar a ser patriarca-obispo de Madrid-Alcal.
Entre las figuras ms salientes del episcopado espaol destacaba la del
primado de Toledo, que, por razn de su oficio, era presidente nato de la
Conferencia de metropolitanos y consiguientemente asuma un cierto lide-
razgo en los asuntos nacionales tanto frente a la Iglesia como frente al
Estado. Ha sido ordinariamente cardenal. Con la creacin de la Conferen-
cia Episcopal, cuyo presidente es elegido con independencia del cargo, el
primado de Toledo ha perdido, al menos en este aspecto, su glorioso papel
histrico. He aqu los primados de Toledo de este tiempo: Victoriano Gui-
sasola y Menndez (1914-1920), asturiano, hbil polemista frente al sectaris-
mo gubernamental y gran impulsor de la Accin Social de la Iglesia; Enri-
que Almaraz y Santos (1920-1922), salmantino, que trab amistad en Ma-
drid con el entonces secretario de la Nunciatura monseor Della Chiesa
(futuro Benedicto xv), a cuya eleccin como papa contribuy siendo ya
cardenal; Enrique Reig y Casanova (1922-1927), valenciano, el principal
promotor de la Accin Catlica siguiendo las consignas de Po xi; Pedro
Segura y Senz (1927-1931), burgals, expulsado de Espaa por el primer
Gobierno de la II Repblica Espaola; Isidro Goma y Toms (1933-1940),
cataln, escritor prolfico, que vivi como protagonista excepcional el dra-
ma de la guerra civil espaola; Enrique Pa y Deniel (1941-1968), cataln
tambin, hombre equilibrado y de espritu independiente; Vicente Enrique
Tarancn (1969-1971), castellonense, Presidente de la Conferencia Episco-
pal y despus arzobispo de Madrid-Alcal durante el difcil perodo de la
transicin poltica tras la muerte de Franco; Marcelo Gonzlez Martn, que
desempea en la actualidad dicho cargo desde 1971. El que no mencione-
mos ms que a los primados de Toledo, todos de rango nacional, no quiere
29
decir que no haya habido prelados de gran vala en otras dicesis. Tales son,
por ejemplo, el cardenal Vidal i Barraquer, arzobispo de Tarragona
(1919-1943), de cuya destacada intervencin en la poltica eclesistica de los
aos treinta son una prueba la reciente publicacin editada por M. Batllori
y V.M. Arbeloa; Manuel Gonzlez y Garca, muerto en 1940 con fama de
santidad y apellidado, por su amor a la eucarista, el obispo del sagrario
abandonado; el cardenal Merry del Val, secretario de Estado de Po x; los
cardenales Juan Benlloch y Vicente Casanova; el cardenal Juan Soldevila,
que muri asesinado en Zaragoza, de donde era arzobispo, a causa de las
exaltadas luchas sociales de aquel tiempo; el arzobispo Lpez Pelez, bata-
llador incansable por los derechos de la Iglesia. Y tantos otros insignes
prelados que dejaron tras s fama imperecedera de virtud y de celo apos-
tlico.
No mencionamos aqu los 13 prelados que, por mantenerse heroicamen-
te en sus puestos, fueron asesinados durante la guerra civil, de que hablare-
mos ms adelante.
2. Clero secular y religioso. Movimiento demogrfico. La evolucin del
nmero de sacerdotes seculares a lo largo de los dos ltimos siglos es clara-
mente descendente. En 1767 haba en Espaa 65 000 sacerdotes para 10
millones de habitantes, mientras que en 1967 haba slo 26 000 para 32
millones, lo cual indica un descenso de 39 000 sacerdotes. Se baj, por
tanto, de un sacerdote por cada 154 habitantes a un sacerdote por cada 1231
habitantes. Diez aos ms tarde, en 1977, sigue bajando el nmero de
sacerdotes seculares a 22 899 en una poblacin creciente de 37 millones.
Con lo cual, sumando a los sacerdotes seculares los 10 544 sacerdotes reli-
giosos -es decir, un total de 33 443 sacerdotes- se llega a una proporcin de
un sacerdote por 1110 habitantes. La proporcin, sin embargo, sigue sien-
do buena tanto en 1967 como en 1977, ya que se mantiene a un nivel normal
para atender al cuidado pastoral, teniendo en cuenta, por un lado, la mayor
concentracin actual de la poblacin en ncleos urbanos ms grandes y, por
otro, el excesivo nmero de capellanas existentes en el siglo xvm que no
tenan cura de almas.
Es curioso advertir que la grfica descendente es continua en su conjun-
to, a pesar de las dos bajas bruscas: una en la mitad del siglo xix como
resultado de la desamortizacin y exclaustracin eclesisticas, y otra en la
guerra civil de 1936-1939, como consecuencia del asesinato de 6549 sacer-
dotes y religiosos. Este ltimo fenmeno afect solamente a las dicesis que
quedaron en la zona republicana. Hecho que hay que tener en cuenta para
hacer una evaluacin real de los efectivos concretos de cada dicesis. As en
la dicesis de Barbastro fueron asesinados 123 de los 140 sacerdotes secula-
res, o sea el 87,8 %; en la de Lrida, 270 de 410, o sea el 65,8 %; y en la de
Toledo, 286 de 600, o sea el 47,6 % del total de sus sacerdotes seculares.
Las prdidas totales en aquella persecucin contra la Iglesia y las personas
consagradas fueron de 4184 sacerdotes seculares, 2365 religiosos y 283 reli-
giosas1.
30
A continuacin de ambas fechas, la grfica se recupera con relativa
rapidez y adquiere la cota que le hubiese correspondido en una lnea recta
descendente2.
Las vocaciones sacerdotales antes de la guerra civil. Otro ndice de la
vida religiosa de un pueblo son las vocaciones sacerdotales, que expresan la
resultante de un ambiente social y familiar, y a la vez constituyen el motor
de la vida espiritual de ese mismo pueblo. En 1934, a los cuatro aos de la
II Repblica Espaola instaurada en 1931, haba en toda Espaa unas 2000
parroquias sin sacerdote. Esto era un grave detrimento para la vida parro-
quial y preocupaba hondamente a los obispos. La solucin haba que bus-
carla en la promocin de vocaciones sacerdotales. Pero aqu radicaba el mal
mayor, porque de los 12 831 seminaristas que existan en todas las dicesis
espaolas en 1930, haban bajado en 1934 a 7401, con prdida de 5430
seminaristas, o sea el 42,32 %. Esta baja era realmente alarmante. No
todas las provincias eclesisticas haban sufrido la misma quiebra. Las ms
afectadas en cifras absolutas eran las de Santiago de Compostela con
51,67 % de prdida y la de Valladolid con 50,82 %. Las menos afectadas
eran Burgos con 33,30 %, Granada con 35,66 % y Sevilla con 36,30 %. A
qu obedeca esta llamativa desbandada de seminaristas? Desde luego co-
mo primera causa hay que apuntar la revolucin poltico-social trada por la
Repblica. Las vocaciones haban disminuido en un 20 % de su totalidad.
Las causas de esta sangra, segn Severino Aznar, eran tres: primera, la
miseria del clero; segunda, las mayores posibilidades econmicas abiertas a
las diversas profesiones en Espaa; y tercera, la debilitacin de la fe3.
Pero indudablemente la fuga de los seminarios entre 1930 y 1934 haba
marcado un ritmo trgico, y esto, segn Aznar, era un claro reflejo de la
revolucin republicana. La quema de iglesias de 1931, la constitucin laica
de la nacin, el anticlericalismo agresivo y, en general, la actitud hostil de la
Repblica frente a la Iglesia contaminaban peligrosamente el clima favora-
ble para el nacimiento de las vocaciones sacerdotales. Sin embargo, las
vocaciones eran ms probadas y seguras. Esto indica, adems, que de los
dos factores que producan la crisis de vocaciones, el externo o sea el
ambiente revolucionario, y el interno o sea la menor adhesin de las fami-
lias y de los individuos a la Iglesia, este ltimo era el ms peligroso por
suponer una regresin en la fe y en la vida cristiana. Claro est que el
herosmo ha sido siempre virtud de minoras. Y en aquel tiempo decidirse
por la carrera clerical supona una gran dosis de herosmo. Pero es curioso
advertir que las regiones ms sacudidas por la revolucin, como eran Cata-
lua y Andaluca fueron las que menos prdidas de vocaciones experimen-
taron. Indagando Severino Aznar en las causas de este extrao fenmeno,
1 ANTONIO MONTERO, Historia de la persecucin religiosa en Espaa, 1936-1939, Madrid 1961,
pg 763-764
2 SANTOS ELESPE, Evolucin de las vocaciones en Espaa, Razn y Fe 176 (1967) 57-66
3 SEVERINO AZNAR, La revolucin espaola y las vocaciones eclesisticas, Madrid 1949, pg 44
31

apuntaba la siguiente hiptesis: Cuanto mayor es la poblacin campesina
en los seminarios, mayor desbandada. Cuanto mayor era la poblacin arte-
sana o de clase media intelectual, mayor la firmeza de los seminaristas o la
adhesin de sus familiares a la Iglesia. Yo no me atrevo a decir post hoc,
ergo propter hoc, pero tiene que dar mucho que pensar el que con tanta
frecuencia vayan juntos estos dos fenmenos: alto porcentaje de seminaris-
tas campesinos y alta desercin de los mismos en el perodo indicado4.
Esto llev al gran socilogo Aznar a examinar la procedencia social de los
seminaristas el ao 1934, dos aos antes del estallido de la guerra civil. Y
comprob que efectivamente las mayores bajas correspondan a aquellas
provincias eclesisticas que tenan ms vocaciones de procedencia campesi-
na, con dos excepciones: la provincia eclesistica de Burgos, donde estaba
la dicesis de Vitoria que comprenda las provincias vascongadas, de alto
nivel religioso en la clase campesina; y la provincia eclesistica de Granada
con baja poblacin campesina y alta prdida de seminaristas, que tena dos
dicesis (Jan y Guadix) saturadas de espritu revolucionario.
Tal vez, segn nuestra opinin, el factor ms importante para un juicio
de valor sobre la procedencia social sea el del nivel religioso de la mayora
de la poblacin diocesana, por lo menos en aquellas circunstancias histri-
cas en que se hizo la estadstica. No deja, sin embargo, de ser interesante el
conocer la procedencia social de los 7401 seminaristas que haba en la Es-
paa de 1934, que se distribuan de esta manera: 1307 procedan de obreros
agrcolas; 943, de obreros industriales y comerciales; 834, de artesanos; 977,
de funcionarios del Estado y profesiones liberales; 3219, de pequeos pro-
pietarios; 115, de familias ricas; y 6, de familias nobles. Como se ve, el 43 %
eran hijos de pequeos propietarios, y el 32 % lo eran de obreros agrcolas,
industriales y comerciales. Lo cual equivale a decir que el 75 % de los
seminaristas espaoles pertenecan a familias inferiores econmicamente a
la clase media. Por qu la revolucin del proletariado no los consider
como suyos?
Las vocaciones despus de la guerra civil. Despus de la guerra civil,
tanto los seminarios como los noviciados de los religiosos se poblaron de
nuevos candidatos. Esto naturalmente no poda remediar de momento la
escasez apremiante de sacerdotes producida por las bajas de los seminarios
durante la Repblica y por los asesinatos de la zona republicana. Pero la
situacin haba cambiado radicalmente. Se respiraba una euforia religiosa.
Todas las rdenes y congregaciones que no tenan casas en Espaa comen-
zaron a establecerse aqu para compensar las vocaciones que les faltaban en
otras partes de Europa, pensando sobre todo en las misiones de Ultramar.
El movimiento vocacional sigui en ascenso a lo largo de los veinte aos
siguientes hasta alcanzar el tope mximo en 1960 y 1961, en que comienza
su regresin. Los seminaristas diocesanos llegaban en 1960 a la cifra 25 245.
Y los estudiantes religiosos en 1961, a la de 31 6355.
4 SCVERINO AZNAR, pg 47
32
Estas fechas marcan un nuevo cambio. El problema no tiene al principio
un carcter dramtico. Pero, pasados unos aos de relativa estabilidad, la
crisis se agudiza hasta convertirse en verdadera catstrofe. Los seminarios y
las casas religiosas se despueblan espectacularmente. Incluso muchos sacer-
dotes de ambos cleros se reducen al estado laical.
Dejemos hablar a las cifras globales que, referidas a toda Espaa, son
las siguientes: Los seminaristas menores, que en 1975 eran 9752, bajaron
en 1977 a 9039. Los seminaristas mayores subieron en las mismas fechas, de
1613 a 1746. Las ordenaciones, en cambio, se haban mantenido estaciona-
rias entre los dos extremos del trienio, o sea 216 en 1977, frente a 219 en
1975. Pero observando la variacin en el nmero de seminaristas mayores
en un perodo ms largo, entre 1970 y 1977, se aprecia en 1977 un notable
decrecimiento de 1976 seminaristas y de 56 ordenaciones menos respecto a
los 3622 seminaristas mayores y 272 ordenaciones de 1970. Dicho de otra
manera en 1977 hay 1746 seminaristas mayores y se ordenaron 216. La cri-
sis vocacional de sacerdotes sigue, pues, alcanzando cotas cada vez ms
altas6.
Las vocaciones religiosas. Parecido diagnstico hay que emitir respecto
a los religiosos y religiosas. Mientras que el nmero de casas religiosas de
varones registra un aumento progresivo desde 1940, en que se contaba con
958 casas, hasta 1980 en que se llega a las 2087, el nmero de religiosos ha
descendido paulatinamente de 35 912 en 1963 a 30 100 en 1980, con una
variacin de 58127.
De los 89 institutos religiosos masculinos que existen en Espaa, 12
institutos tienen 20 872 miembros y suponen el 79 % del total de religiosos
espaoles. Lo cual quiere decir que el resto de institutos, o sea 77, slo
tienen el 21 % de la poblacin religiosa masculina. Aquellos doce institu-
tos, por orden de importancia numrica (en 1980) son los siguientes: jesu-
tas, 3961; salesianos, 2433; hermanos maristas, 2069; escuelas cristianas,
1871; franciscanos, 1846; claretianos, 1578; dominicos, 1518; agustinos,
1182; escolapios, 1178; capuchinos, 1095; carmelitas descalzos, 1086; y
agustinos recoletos, 1055.
La mayora de estos religiosos son de vida activa. Los de vida contem-
plativa representan slo el 2,6 % del total y alcanzan la cifra de 769 en 1980,
repartidos de la siguiente manera: benedictinos, 303; cartujos, 191; cister-
censes OCSO, 202; cirtercienses, 39; Jernimos, 29 y HH. Evangelio (Fou-
cauld), 5. Todos en progresin decreciente (de 868 en 1971 a 769 en 1980),
excepto los cistercienses, que de 32 miembros en 1971 han pasado a 39 en
1980.
5 SANTOS ELESPE, Evolucin de las vocaciones en Espaa, pg 60
6 Gua de la Iglesia en Espaa 1979, Madrid 1979, pg 148-157
7 JESS MARA VZQUEZ, Presencia de los religiosos en la sociedad espaola, Confer 19
(1980) 563-606
33

La dinmica de los novicios religiosos es tambin notoriamente regresi-
va, pues pasan de 2879 en 1963 a 764 en 1980, con una prdida de 1115
novicios.
Respecto a los institutos femeninos cabe observar parecidas tendencias
que en los institutos masculinos, aunque con sus caractersticas especiales.
Lo primero que llama la atencin es el nmero de instituciones femeninas,
de vida activa y contemplativa, que existen en Espaa en 1980, que son 287,
lo que supone un aumento desde 1963, en que haba 268. De estas institu-
ciones, el 62 % son de origen espaol, cosa curiosa, y el 20,5 % de origen
francs, con lo que un 82,5 % son de origen espaol o francs. Tambin, al
igual que en los religiosos, hay un aumento progresivo de casas, a medida
que disminuye el nmero de religiosas, pasando de 4586 casas en 1963 a
5806 casas en 1980. Inversamente el nmero de religiosas pasa de 89 778 en
1966 a 79 903 en 1980, con un descenso del 10 % en un perodo de 14 aos.
Es digno de notarse que el colectivo de las religiosas espaolas representa el
31,3 % de las existentes en el mundo.
Tambin llama la atencin que, a pesar de la disminucin del nmero de
religiosas en Espaa, la contribucin de stas a la obra evangelizadora fuera
de las fronteras patrias ha pasado de 15 383 en 1963 a 16 697 en 1980, con
un aumento cerca del 3 %. Afortunadamente sigue siendo Amrica el lugar
preferido de esa migracin religiosa, pues de las 16 697 trabajan all 10 549,
o sea un 63 % de las que estn fuera de Espaa.
Como ya observamos con los religiosos, tambin se advierte en las reli-
giosas que de los 287 institutos slo hay 12 que pasan de las 1000 religiosas.
Contina como instituto ms numeroso el de las Hijas de la Caridad de San
Vicente de Pal, con 10 388, seguido de las carmelitas de la Caridad con
2385, y del instituto de la Caridad de Santa Ana, con 2105, aunque todos
con una prdida en 1980 del 5 % respecto a 1966. Por el lado opuesto hay
100 Congregaciones en 1980 que no rebasan las 50 religiosas cada una8.
En cuanto a las religiosas de vida contemplativa hay que observar que el
nmero de rdenes existentes en Espaa, fundadas desde el siglo xi hasta el
siglo xix, son 33 con una poblacin religiosa de 19 221 en 1962, reducida a
16 552 en 1977, y una prdida, por tanto, de 2669 monjas. Cinco son las
rdenes que estn numricamente en cabeza y retienen el 67 % del total de
las monjas contemplativas en Espaa: franciscanas clarisas con 4433; car-
melitas descalzas con 2658; dominicas con 2088; franciscanas concepcionis-
tas con 1767 y cistercienses con 1341.
Expuestos estos datos numricos de los efectivos personales de que dis-
pone la Iglesia espaola en el campo sacerdotal y religioso -sin entrar en las
organizaciones laicales que trabajan tambin activamente al servicio de la
misma Iglesia- dejamos a la consideracin del lector los posibles anlisis
8 JESS MARA VZQUEZ, Presencia de los religiosos en la sociedad espaola, Confer 19
(1980) 609 Para un estudio ms amplio, vase del mismo autor Realidades socio-religiosas de
Espaa, Madnd 1967, y tambin JULIN LPEZ y M." BGOA ISUSI, Las religiosas en Espaa
Situacin sociolgica y renovacin litrgica, Bilbao 1968
34
sociolgicos que de tales cuantificaciones se pudieran deducir. Slo hay que
aadir que la crisis que padece la Iglesia espaola es un fenmeno europeo
o mejor dicho mundial. Y, por consiguiente, la explicacin tiene que bus-
carse en causas generales. Varios interrogantes se presentan ante el histo-
riador. Estamos abocados a una crisis grave de los valores tradicionales?
Responden las estructuras de la Iglesia a los signos de los tiempos? Se
est desacralizando y secularizando peligrosamente nuestra sociedad con-
tempornea? Tal vez nos falte perspectiva para poder dar un diagnstico
acertado. Pero en todo caso es un hecho innegable que estamos asistiendo
al alumbramiento de una nueva poca.
3. Organismos superiores. Conferencia episcopal. A partir del Concilio
Vaticano n y en virtud del decreto Christus Dominus del 28 de octubre de
1965 sobre el ministerio pastoral de los obispos en la Iglesia, la jerarqua
espaola se reorganiz en Conferencia episcopal, abandonando la tradicio-
nal Junta o Conferencia de metropolitanos, que desde 1923 hasta entonces
vena presidiendo la actividad de la Iglesia en Espaa. Es un fenmeno
totalmente nuevo en la historia de la Iglesia.
Los estatutos de dicha Conferencia fueron aprobados en la reunin ple-
naria del episcopado espaol, el 26 de febrero a 4 de marzo de 1966, y
ratificados por la Santa Sede el 14 de mayo de 19669. En estos estatutos se
reglamenta la estructura y funcionamiento de la Conferencia episcopal que
se constituye, en comunin con el Romano Pontfice y bajo su autoridad,
para el ejercicio conjunto de la misin del episcopado espaol en los asun-
tos de inters comn, con el fin de orientar y fomentar el desarrollo y la
coordinacin de las actividades catlicas que le estn confiadas.
Pasado el quinquenio ad experimentum, fueron aprobados los estatutos
definitivos por decreto de 5 de febrero de 1976 de la Congregacin para los
obispos.
La personalidad jurdica civil de la Conferencia episcopal fue reconocida
expresamente el 2 de enero de 1979, en virtud de los acuerdos firmados
entre la Santa Sede y el Estado espaol.
La Conferencia episcopal, de la que es presidente el arzobispo de Ovie-
do, Gabino Daz Merchn, y que tiene su sede en Aastro 1,28033-Madrid,
se compone de los siguientes rganos: 1) Asamblea plenaria, que es el
rgano ordinario de expresin y de decisin de su actividad. Se rene ordi-
nariamente dos veces al ao, una de forma ordinaria y otra de forma extra-
ordinaria. Est formada por todos los obispos residenciales y auxiliares,
administradores apostlicos y vicarios capitulares. Actualmente son 3 car-
denales, 11 arzobispos y 60 obispos. Los obispos dimisionarios, en la actua-
lidad 14, no son miembros de pleno derecho de la Asamblea, pero son
invitados a ella. El secretario general es Fernando Sebastin Aguilar, obis-
po de Len. 2) Comisin permanente, que es el rgano general de que se
sirve la Asamblea para la ejecucin de los asuntos de su competencia.
9 Guia de la Iglesia en Espaa 1966, Madrid 1967, pg 78-93
35
Segn los estatutos, se rene cuatro veces al ao. La componen, el presi-
dente, el vicepresidente, los miembros del Comit ejecutivo y los presiden-
tes de las comisiones episcopales. En total, 20 miembros. 3) Comit ejecuti-
vo, cuyo fin es prestar mayor agilidad y eficacia a la Comisin permanente.
Est formado por siete miembros, 4 de los cuales son el presidente, vicepre-
sidente y secretario general de la Conferencia, ms el arzobispo de Madrid-
Alcal. Los tres restantes, elegidos por la Asamblea plenaria, son actual-
mente Jos Mara Cirarda (Pamplona), Antonio Dorado (Cdiz-Ceuta) y
Juan Mart Alanis (Seo de Urgel). 4) Comisiones episcopales. Dentro de la
Conferencia episcopal, el trabajo se reparte por comisiones, segn los di-
versos campos de la accin pastoral comn. En la actualidad son 15 las
comisiones: Apostolado seglar, Clero, Doctrina de la fe, Enseanza y Catc-
quesis, Liturgia, Medios de comunicacin social, Migracin, Misiones y
cooperacin entre las iglesias, Pastoral, Pastoral social, Relaciones in-
terconfesionales, Seminarios y Universidades, Comisin mixta de obispos y
superiores mayores de religiosos y de institutos seculares, Comisin para el
patrimonio cultural, Comisin de lmites y remodelacin de las provincias
eclesisticas. El presidente y vocales de cada organismo son elegidos por
votacin en la Asamblea plenaria. Los cargos se renuevan cada tres aos.
5) Secretariado del Episcopado espaol. Est al servicio de la Conferencia
episcopal para su informacin, la adecuada coordinacin y la ejecucin de
las decisiones y actividades de todos sus organismos. Dentro del Secretaria-
do est el Servicio Central de Economa y la Oficina de Estadstica y Socio-
loga de la Iglesia.
En los cinco trienios que lleva de vida la Conferencia episcopal han sido
presidentes, Fernando Quiroga Palacios (febrero 1966-febrero 1969); Casi-
miro Morcillo (febrero 1969-marzo 1972) siendo presidente en funciones
desde mayo de 1971 el siguiente presidente; Vicente Enrique Tarancn
(marzo 1972-febrero 1981); y Gabino Daz Merchn (febrero 1981).
Jess Iribarren ha recogido en un denso volumen los documentos colec-
tivos del episcopado espaol a lo largo de un siglo de historia, de 1870 a
1974, ofreciendo as a la historiografa eclesistica de Espaa una base in-
formativa de extraordinaria utilidad10.
Confer. A efectos de organizacin del estamento religioso y dado que
los superiores mayores participan de la potestad pastoral de los obispos en
el rgimen de sus subditos, hay que resear que desde el 8 de diciembre de
1953 existe la Conferencia Espaola de Religiosos (Confer), que agrupa la
rama masculina y femenina, independientemente entre s, con el fin de
coordinar sus actividades apostlicas.
Los estatutos, que se renuevan quinquenalmente, y que venan rigiendo
desde 1953, sufrieron una honda transformacin en 1969 como consecuen-
cia de lo establecido en el decreto Perfectae Caritatis del Concilio Vatica-
10. Documentos colectivos del episcopado espaol, edicin de Jess Inbarren, BAC, Madrid
1974.
36
no ii. En primer lugar, a partir de 1969 la seccin de los Institutos femeni-
nos se convirti definitivamente en Confer independiente. En segundo lu-
gar se determin que la Confederacin de religiosos se llamase Conferencia
Espaola de Religiosos o de Religiosas. Esta Conferencia Espaola de Reli-
giosos est integrada por los superiores mayores de institutos religiosos y
sociedades de vida comn, que en la actualidad son 190 y est inmediata-
mente sujeta a la Santa Sede (Congregacin de Religiosos e Institutos secu-
lares11). Paralelamente las superioras mayores en su Conferencia corres-
pondiente, son 347.
Como puente entre la Conferencia Episcopal Espaola y la Confer en
sus dos ramas se constituy tambin en 1969 la Comisin Mixta de Obispos
y Superiores Mayores para el estudio de las cuestiones pertenecientes a
ambas partes y a la coordinacin del apostolado de los religiosos dentro de
la accin comn de la Iglesia de Espaa12.
Esta coordinacin se ha demostrado con el tiempo muy til para aunar
esfuerzos y prevenir posibles conflictos en la accin pastoral de la Iglesia,
especialmente en la cumbre de noviembre de 1980, que trat directamente
el tema de relaciones entre los obispos, religiosos y dicesis.
Rota espaola. Como modificacin de la estructura de la Iglesia espao-
la a nivel nacional, es necesario consignar los cambios habidos en el Tribu-
nal de la Rota de Madrid. Este Tribunal que embrionariamente naci en
1529 como tribunal del Nuncio, se constituy como Tribunal de la Rota
espaola en 1771, fue suprimido en tiempo de la II Repblica, el 21 de junio
de 1932, y de nuevo instaurado el 4 de abril de 194713.
Con la entrada en vigor de los Acuerdos entre el Estado espaol y la
Santa Sede, el 4 de diciembre de 1979, qued suprimido, entre otros, el
artculo 25 del Concordato de 1953 por el que se confirmaba el privilegio del
Tribunal de la Rota14. En consecuencia, dicho Tribunal deja de ser concor-
dado y queda como Tribunal de la Nunciatura Apostlica. Su competencia
ha sido y es conocimiento de causas, en segunda instancia, procedentes de
los tribunales metropolitanos, y tambin de los de Madrid y Barcelona y
hasta fecha reciente de la prelatura nullius de las rdenes militares, por ser
dependientes directamente de la Santa Sede. Al crearse en 1980 la dicesis
de Ciudad Real y quedar sta convertida en sufragnea de Toledo, pierde
este derecho, aunque al obispo se le vuelve a conceder el ttulo de prior de
las rdenes militares.
La Rota conoce tambin en tercera instancia aquellas causas que proce-
den de tribunales diocesanos, cuya sentencia fue reformada por los metro-
11 Nuevos Estatutos Generales de la Confer, Confer 14 (1969) 401-411
12 Reglamento de la Comisin Mixta de Obispos y Superiores Mayores en Espaa, Confer
14 (1969) 108-111
13 Diccionario de Historia Eclesistica de Espaa, vol III, Madrid 1973, p. 2111-2124.
14 Articulo VIII del acuerdo entre el Estado Espaol y la Santa Sede sobre asuntos jurdicos.
Los Acuerdos entre la Iglesia y Espaa, direccin Carlos Corral y Lamberto de Echeverra, BAC,
Madrid 1980, pg 789.
37

politanos, dada la exigencia del Cdigo de Derecho Cannico de que haya
dos sentencias conformes; y tambin en tercera instancia, en segundo turno
rotal, aquellas causas en que el turno rotal reform la del metropolitano.
4. La enseanza de la Iglesia. Un captulo muy importante en la Historia
de la Iglesia espaola, lo mismo que en la de la Iglesia universal, es el del
apostolado de la enseanza a todos los niveles. La Iglesia ha cultivado
siempre con extraordinario inters este campo, porque cree que el hombre
religioso es producto de una educacin, y para formar al hombre hay que
formar antes al nio. En tiempos antiguos la Iglesia tena prcticamente el
monopolio de la enseanza, sobre todo de la Enseanza Media. Por ejem-
plo, al ser expulsados los jesutas de Espaa en 1767, tenan stos 112
colegios en Espaa y 120 en Amrica, casi la totalidad de los existentes en
los dominios espaoles, juntamente con los escolapios que, adems de algu-
nos colegios de educacin media, se dedicaban ms intensamente a la en-
seanza primaria. Quermoslo o no, el cristianismo, que ha desempeado
un papel muy importante en nuestra cultura y en la conformacin de nues-
tras mentalidades y sigue desempendolo, es un componente sustancial de
la realidad histrica de Espaa.
Pero en la Espaa contempornea, por un ilgico sometimiento de la
libertad a las ideologas, en contradiccin con los principios tericos que se
defienden, el tema de la enseanza se ha tornado acremente polmico al
pretender negar a la Iglesia, a los padres de familia y a la sociedad el
ejercicio de una libertad que en los organismos internacionales est expresa
y oficialmente reconocida entre los derechos fundamentales de la persona.
No podemos detenernos con la profundidad y la extensin debida a
tratar de este tema. Lo primero, porque, contra lo que pudiera parecer, no
se ha hecho todava una historia adecuada de la Educacin en Espaa15. Y
lo segundo, porque no podemos en este lugar dilatarnos en una exposicin
amplia de este apasionante mundo de la enseanza, en que tantas rdenes y
congregaciones religiosas estn institucionalmente comprometidas al servi-
cio de la Iglesia. Bstenos dejar aqu constancia del hecho, reducindolo
casi a datos estadsticos o a la relacin descarnada de los cuadros institucio-
nales. Por otra parte, la elocuencia de los nmeros es arrolladura y la in-
formacin precisa sobre las instituciones es ms til a veces que un largo
tratado.
Enseanza primaria y media. De una poblacin estudiantil en enseanza
media en 1940 de 158 000, se educaban en colegios de la Iglesia 95 000 es-
tudiantes, es decir el 60 % de la poblacin total estudiantil del mismo nivel.
15 Existen monografas, bien generales, como la de ENRIQUE HERRERA ORIA, Historia de la
Educacin Espaola, Madnd 1941, que se limita a hacer un recorrido breve y superficial sobre
diversos aspectos de nuestra realidad docente, bien particulares sobre alguna Congregacin reli-
giosa o sobre algn colegio en concreto En cuanto a la problemtica actual sobre la enseanza,
vase el nmero 138, abril-junio 1980 de la revista Fomento Social, dedicado a Los problemas
cruciales de la enseanza en Espaa
38
En 1960 haban subido los estudiantes de centros de la Iglesia a 196 000, de
un total de 474 000. El crecimiento fue explosivo, y se comprende teniendo
en cuenta el aumento general de estudiantes, aunque la proporcin de los
que estudiaban en centros de la Iglesia hubiese bajado en 1966 a un 37 %, ya
que los recursos de la Iglesia son mucho ms limitados que los del Estado.
En 1980 se educaban en centros de la Iglesia, entre enseanza primaria y
media, 1 943 066 alumnos, o sea casi dos millones, de una poblacin escolar
de 8 994 747 alumnos16. Esto supone en los centros de la Iglesia un porcen-
taje de ms del 20 % de toda la poblacin estudiantil nacional y, por tanto,
una contribucin muy respetable a la resolucin de uno de los problemas
ms costosos y prioritarios a que tiene que hacer frente el erario pblico. Y
no slo cuenta el nmero de escolares. Cuenta tambin el nmero de edifi-
cios destinados a esta funcin, que se acerca a los 3500.
El costo anual de la enseanza impartida en colegios de religiosos y
religiosas, segn clculo estimado por el Ministerio de Educacin en 1980,
se elevaba a cerca de los 80 000 millones de pesetas, cantidad que supone el
21,1 % del presupuesto total del Ministerio de Educacin17.
Enseanza superior. No slo colabora la Iglesia en la enseanza prima-
ria y media. Tambin ofrece una notable aportacin en la enseanza univer-
sitaria. La Iglesia, que contaba con una gloriosa historia en el origen y
desarrollo de las universidades espaolas, se vio marginada de la universi-
dad estatal por los gobiernos liberales del siglo xix y no tuvo ms remedio
que erigir sus propias universidades, tanto para el cultivo de las ciencias
eclesisticas y la formacin de los candidatos al sacerdocio como para el
fomento de las ciencias profanas dentro de un humanismo cristiano.
Once fueron las universidades eclesisticas en Espaa reconocidas por el
papa a finales del siglo xrx y comienzos del xx. Pero con la reforma de los
estudios eclesisticos superiores, tras la aplicacin de la constitucin apost-
lica Deus scientiarum Dominus de 24 de mayo de 1931, no qued en pie ms
que la Universidad Pontificia de Comillas (Santander), a la que sigui diez
aos ms tarde la creacin de la Universidad Pontificia de Salamanca.
1) Universidad Pontificia de Comillas. Fundada intencionalmente como
universidad, el primer paso fue la creacin del seminario pontificio, el 16 de
diciembre de 1890, abierto a todas las dicesis de Espaa y de sus antiguas
posesiones de Ultramar. La institucin que naci a expensas de los marque-
ses de Comillas y a cargo de la Compaa de Jess fue elevada a categora
de Universidad pontificia por Po x y se crearon cannicamente en ella las
Facultades clsicas de Teologa, Filosofa y Derecho Cannico, segn el
modelo y el mtodo de estudios de la Universidad Gregoriana de Roma. Un
signo de la vitalidad de este centro de estudios eclesisticos fue el considera-
ble nmero de graduados que salieron de sus aulas de 1904 a 1931, a poco
16 JESS MAR(A VZQUEZ, Presencia de los religiosos, pg 656-58
17 Ibidem, pg 666
39

de cumplir las bodas de plata de la creacin de sus Facultades. En estos 25
aos haban salido ya de la Facultad de Filosofa 504 licenciados y 320
doctores; de la de Derecho Cannico, 257 licenciados y 164 doctores; y de la
de Teologa, 443 licenciados y 296 doctores.
La vida de la Universidad sufri un duro golpe con la implantacin de la
segunda Repblica espaola. El decreto de disolucin de la Compaa de
Jess oblig a su claustro de profesores a dispersarse en febrero de 1932.
Entonces, la direccin del centro se confi a sacerdotes seculares, antiguos
alumnos de la misma Universidad. La guerra civil sorprendi a los habitan-
tes de la Universidad completamente desprevenidos, aunque afortunada-
mente la mayora de los alumnos estaban ya en sus casas. De todas formas
el 18 de julio de 1936 vivan all 210 personas. El 12 de agosto fueron todos
apresados por orden del Frente Popular. Poco despus, unos fueron puestos
en libertad, otros fueron asesinados y otros siguieron en la crcel del Dueso
hasta el final de la contienda. Rehecha la institucin despus de la guerra,
se construyen nuevos edificios y aumenta el nmero de estudiantes. Pero la
mentalidad de las nuevas generaciones de profesores y alumnos hace que se
organice el traslado de la Universidad a Madrid en fases sucesivas. En el cur-
so 1960-1961 se traslada a Madrid la Facultad de Derecho Cannico. El curso
siguiente se establecen los cursos para el doctorado en Teologa, a los que,
en 1963, se aaden los cursos complementarios para la obtencin de la
licenciatura. En 1966 se abren los cursos complementarios para la obtencin
de los grados de licenciatura y doctorado en Filosofa. Y, por fin, el curso
1967-1968 se traslada la Facultad de Teologa, y el curso siguiente la de
Filosofa, con lo que se consolida el traslado a Madrid de toda la Universi-
dad. Diez aos ms tarde, por decreto de la Congregacin para la Educa-
cin Catlica de 20 de junio de 1978, se erigen cannicamente las dos
Facultades y las dos Escuelas del ya existente Instituto Catlico de Artes e
Industrias (ICAI) y del Instituto Universitario de Administracin de Em-
presas (ICADE) y se incorporan a las tres antiguas Facultades de la Univer-
sidad Pontificia de Comillas y, a su vez, por real decreto de 4 de abril de
1979, se reconoce validez civil a los estudios de aquellas Facultades y Escue-
las. Con lo cual queda constituida en Madrid una sola Universidad de la
Iglesia con cinco Facultades y dos Escuelas, que son Filosofa y Letras,
Teologa, Derecho Cannico, Derecho, Ciencias Econmicas y Empresa-
riales, Escuela Tcnica Superior de Ingenieros Industriales y Escuela Uni-
versitaria de Ingeniera Tcnica Industrial.
2) Universidad Pontificia de Salamanca. La Universidad Pontificia de
Salamanca se cre en 1940 con la intencin de emular las gloriosas tradicio-
nes de las Facultades de Artes, Teologa y Derecho Cannico de la vieja
Universidad salmantina. Al principio slo se pusieron en marcha las Facul-
tades de Teologa y Derecho Cannico. Cinco aos ms tarde, en 1945, se
cre la Facultad de Filosofa, a la que posteriormente se agregaron las
secciones de Letras Clsicas en 1949 y de Pedagoga en 1963. Por decreto de
7 de septiembre de 1963 el Estado reconoci efectos civiles a los estudios de
40
las secciones de Filosofa y Pedagoga de la Facultad de Filosofa y Letras.
Dentro de esta misma Facultad, a los 25 aos de la creacin de la Universi-
dad, se aadi la seccin de Ciencias Sociales (Instituto Len xm), con sede
en Madrid. Con sede tambin en Madrid se agreg a la Facultad de Teolo-
ga el Instituto Superior de Pastoral18.
3) Centros de Estudios civiles. En cuanto a estudios civiles hay que
mencionar los centros siguientes, pertenecientes a la Iglesia:
a) La Universidad de Deusto, inaugurada en 1886, con el nombre de
Estudios Superiores de Deusto, junto a Bilbao, y cuyo primer rector fue el
padre Luis Martn, futuro general de la Compaa de Jess. Constaba al
principio de las Facultades de Filosofa, Derecho y Ciencia (de sta slo el
primer bienio). Desde 1916 cont con la primera Facultad de Ciencias Eco-
nmicas de Espaa, treinta aos antes de que se fundaran las del Estado, y
tena por nombre Universidad Comercial. La Repblica clausur la Univer-
sidad, que resurgi en 1940. En 1963 qued erigida cannicamente como
Universidad de la Iglesia y fueron reconocidos efectos civiles a sus estudios
de Derecho, y Filosofa y Letras. Y al ao siguiente se erigi cannicamente
su Facultad de Ciencias19.
b) El Real Colegio de Estudios Superiores Mara Cristina de El Esco-
rial, que se funda en 1892, bajo el patrocinio de la reina regente, qued
incorporado en un principio a la Universidad de Madrid. Se cursaban en l
los estudios de Derecho, Filosofa y el preparatorio para el ingreso en la
Academia Militar General. Tambin durante la Repblica se cerraron sus
puertas, a pesar de haber estudiado all Azaa. Despus de la Guerra Civil
se reinstaur la vida acadmica, se agregaron las Escuelas Especiales de
Ingenieros industriales y agrnomos, y en 1959 la Facultad de Ciencias
Polticas, Econmicas y Comerciales (seccin econmicas).
c) El Instituto Catlico de Artes e Industrias (ICAI), fundado en Ma-
drid en 1908 por el padre Prez del Pulgar, se dedic desde un principio a la
formacin de ingenieros y tcnicos en las ramas de mecnica y electricidad.
De sus aulas haban salido en los primeros 60 aos de vida unos 900 ingenie-
ros y unos 3000 tcnicos, cuya competencia ha sido altamente apreciada
por la industria espaola. En 1931 fue incendiada su sede y a consecuencia
de la disolucin de la Compaa de Jess por el Gobierno de la Repblica se
traslad a Lieja, al Instituto Gramme. Vuelto del destierro en 1939, abri
sus aulas primero en Valladolid y luego en su antigua sede madrilea de la
calle Alberto Aguilera, 23. El ttulo de ingeniero fue reconocido por el
Estado por Decreto de 10 de agosto de 1950 y posterior ley de 20 de julio de
1957.
En octubre de 1960 se cre en el mismo edificio la Escuela Superior de
Administracin de Empresas (ESADE) con tres ramas: universitaria, man-
dos intermedios y postgraduados.
18 DHEE, vol IV, pg 2641-2642
19 DHEE, vol. IV, pg. 2622-23
41
 Como ya indicamos anteriormente, en 1978 tanto el ICAI como el
ICADE se fundieron con la Universidad Pontificia de Comillas para formar
en adelante una sola universidad.
d) La Universidad de Navarra fue fundada en Pamplona en 1952 por el
Opus Dei con el nombre de Estudio General de Navarra. En 1960 se trans-
form en Universidad Catlica por decreto de la Santa Sede; y en virtud del
Concordato de 1953 y del subsiguiente convenio de 5 de abril de 1962 se
reconoci validez a efectos civiles de los estudios de Derecho, Medicina,
Filosofa y Letras, Periodismo, Escuela de Enfermeras y, posteriormente,
Arquitectura y Farmacia. Su primer Rector fue el profesor Ismael Snchez
Bella hasta el 2 de febrero de 1960, en que le sucedi Jos Mara Albareda,
fundador y primer secretario general del CSIC.
e) Otros centros de enseanza superior. A los centros anteriores resea-
dos hay que agregar el Centro de Estudios Universitarios (CEU), fundado
en 1933 por la Asociacin Catlica Nacional de Propagandistas; los Estu-
dios Universitarios y Tcnicos de Guipzcoa (EUTG), fundados en 1960
con antecedentes desde 1939 y dirigidos por los jesutas; la Escuela Superior
de Administracin y Direccin de Empresas (ESADE), creada en Barcelo-
na en 1958 y confiada a la Compaa de Jess; la Escuela Superior de
Tcnica Empresarial Agrcola, fundada en Crdoba en 1963 por los jesu-
tas; el Centro de Estudios Superiores de Alicante, fundado tambin por los
jesutas en 1965; y ms antiguo que los anteriores el Instituto Qumico y el
Biolgico de Sarria en Barcelona, bajo la direccin de la Compaa de
Jess20.
ste es a grandes rasgos el panorama docente de la Iglesia en los ltimos
decenios que estudiamos.
5. El laicado
La Accin Catlica. La Accin Catlica Espaola sufri una profunda brepasa hoy los 300 volmenes. Esta labor ingente de propaganda catlica,
reorganizacin y adaptacin en 1926. Era ms una federacin de las fuerzas
existentes que un organismo centralizado. En ella conservaban su propia y
peculiar autonoma todas las fuerzas catlicas. En cambio, a partir de 1939
se pas a una centralizacin rgida de toda la actividad apostlica seglar,
que cre fricciones graves dentro de las fuerzas existentes y redujo en parte
la eficacia de la accin apostlica de todas. En 1945 se iniciaron los movi-
mientos especializados con la creacin de la Juventud Obrera Catlica
(JOC) y Hermandad Obrera de Accin Catlica (HOAC). La Conferencia
de Metropolitanos Espaoles promulg el 5-XII-1959 el nuevo Estatuto de
Accin Catlica, que reforz la unidad centralizada preexistente. Este Esta-
tuto estuvo en vigor hasta que el 1." de febrero de 1968 comenz a regir uno
nuevo, aprobado por la Conferencia Episcopal.
La crisis creciente de la Accin Catlica Espaola, segn el socilogo
J. Azpiazu, se ha acentuado a medida que se ha ido apartando del espritu y
de la letra de las bases de 1926. Otro escollo grave que entorpeci el des-
20. Diccionario de Historia Eclesistica de Espaa, vol. II, pg. 901-904.
42
arrollo de la Accin Catlica Obrera (JOC y HOAC) fueron los ensayos de
compromiso temporal, que con frecuencia la enfrentaron con el poder p-
blico, y la discusin sobre los lmites de su dependencia en este campo
respecto a la jerarqua. Cabe destacar, no obstante, que la accin temporal
de los militantes se efectuaba en el plano personal, conscientes los movi-
mientos de su misin evangelizadora. Esto supuso un fecundo testimonio de
penetracin eclesial en el seno del mundo obrero.
Hoy siguen en pie los cuadros tradicionales de la organizacin, pero no
constituyen lo que debiera ser una reactivante levadura del laicado dentro
de la masa cada vez ms descristianizada del pas. Las discrepancias internas
y la falta de autntica unin e integracin en un marco realista ms coordi-
nado han esterilizado muchas posibilidades y energas que se han desvaneci-
do en el aire.
Asociacin Catlica Nacional de Propagandistas. Entre las fuerzas cat-
licas que desde el campo seglar ms han influido en la opinin pblica
espaola hay que contar la Asociacin C.N. de Propagandistas. Fundada en
Madrid en 1908 por el jesuta ngel Ayala con el fin de preparar un grupo
de congregantes de San Luis para la propaganda oral catlica, tuvo como
primer presidente al futuro cardenal ngel Herrera Oria, de extraordina-
rias cualidades organizativas. En 1911 compr el diario madrileo El De-
bate y al ao siguiente cre La Editorial Catlica, como soporte econmi-
co e ideolgico del peridico. La Asociacin interviene muy activamente en
todos los graves problemas con que ha tenido que enfrentarse la Iglesia
espaola en todo este siglo. Despus de la guerra cesa El Debate y le
sustituye el peridico Ya, que es uno de los diarios con criterio catlico
ms importantes de la nacin. Tambin despus de la guerra, La Editorial
Catlica publica la esplndida Biblioteca de Autores Cristianos, que so-
jams igualada en la historia de la Iglesia espaola, se completa con la
fundacin en 1947 del Centro de Estudios Universitarios (CEU), del que
forma parte hoy el Colegio Universitario de San Pablo, de Madrid, en el
que cursan sus estudios cerca de 5000 alumnos, repartidos en ocho faculta-
des21.
Congregaciones maanas. No se puede silenciar, en la historia contem-
pornea de la Iglesia espaola, la existencia y accin de las congregaciones
marianas que han sido centros muy activos de formacin espiritual propia,
de culto religioso con especial nfasis en la devocin a la Virgen, de aposto-
lado catequstico y benfico y fuente de abundantes vocaciones religiosas y
sacerdotales.
Como se sabe, las congregaciones marianas (hoy convertidas en comuni-
dades de vida cristiana) son asociaciones religiosas de apostolado, erigidas y
constituidas por la Iglesia y nacidas en el seno de la Compaa de Jess,
21- JX. GUTIRREZ, Asociacin Catlica Nacional de Propagandistas, DHEE, I, 144-47.
43

aunque extendidas ms tarde a toda la Iglesia. Nacen en 1563 en el Colegio
Romano, hoy Universidad Gregoriana, y pretenden formar cristianos de
profunda espiritualidad cristocntrica, conforme a los Ejercicios Espiritua-
les de san Ignacio de Loyola y bajo la especialsima proteccin de la Virgen
Mara. La primera Congregacin mariana erigida en Primaria por la bula
Omnipotentis Dei de Gregorio xm, el 5 de diciembre de 1584, es la madre y
modelo de todas las dems congregaciones que se hagan a su imagen y
semejanza22.
En Espaa se establecen en todos los colegios de los jesutas poco tiem-
po despus de la creacin de la Primaria. No se han hecho estadsticas de
estos centros de formacin espiritual en lo que va de siglo. Pero se sabe que
en 1950 haba en Espaa 394 congregaciones dirigidas por la Compaa de
Jess (sin contar las del clero secular y las de otros religiosos), de las cuales
206 eran masculinas, 180 femeninas y 8 mixtas. El nmero de congregantes
era de 129 913, de los cuales 55 448 eran varones y 70 148 mujeres, ms
4317 de congregaciones mixtas.
El nmero de obras llevadas a cabo por las congregaciones es verdadera-
mente impresionante, sobre todo el de las de Barcelona, Bilbao, Madrid,
Sevilla, Zaragoza, Valencia, Valladolid, etc. Algunas de ellas han ejercido
un notable influjo en la vida nacional, como la del Buen Consejo de
Madrid y la de Barcelona. De la congregacin de Madrid naci la famosa
Asociacin Nacional de Propagandistas.
El 16 de noviembre de 1949 el cardenal Pa y Deniel, primado de Espaa
y presidente de la Junta de Metropolitanos, aprobaba y eriga la Confedera-
cin Nacional de Congregaciones Marianas de Espaa, que agrupaba, bajo
la dependencia de la jerarqua, todas las congregaciones dispersas por la
nacin. Presidentes de esta Confederacin han sido Julin Pascual Dodero,
Ignacio Daz de Aguilar, Ramn Romero y Jos Luis Velasco.
Su Santidad el papa Po xn, en su constitucin Bis saeculari de 1948, y en
otros documentos, colm de elogios a estas instituciones y declar que po-
dan llamarse pleno iure Accin Catlica y que dentro de la Accin Catlica
desempeaban un papel tilsimo y casi necesario, trabajando bajo la debi-
da obediencia a los obispos y en coordinacin con las dems organizaciones
catlicas, con lo cual tericamente qued zanjada la absurda polmica entre
Accin Catlica y Congregaciones Marianas.
Hoy las Congregaciones han padecido tambin el efecto de la crisis que
ha afectado a todas las instituciones religiosas y se han transformado, como
dijimos antes, en las comunidades de vida cristiana, con ncleos ms pe-
queos de adeptos y formando las siguientes federaciones especializadas:
Federacin de Universitarios (FECUM), Federacin de Comunidades Ma-
trimoniales (FECMA), Federacin de Comunidades Obreras (Vanguar-
dias), Federacin de los Marianistas (CEMI), Federacin de Comunidades
de Viudas, Federacin de Comunidades Juveniles, Federacin de Comuni-
22 MILE VILLARET, CongregaUons de la Sainte Vierge, en Dictionnatre de Spintualil, Pars
1953, vol. II, 1479-1491.
44
dades de Medios Independientes, Federacin de Comunidades de Emplea-
dos.
La Confederacin coordina todos los trabajos de las diversas federacio-
nes y promueve una accin conjunta a escala nacional23.
Otras organizaciones. Para tener una visin del aparato organizativo de
la Iglesia espaola habra que mencionar tambin, por un lado, los organis-
mos de accin social y ayuda al desarrollo (Caritas nacional) y, por otro, los
diversos secretariados del episcopado espaol, que cuentan ya con una rica
historia.
Pero baste esta visin para conocer los datos ms significativos que
distinguen la Iglesia espaola de los ltimos tiempos respecto a la de pocas
anteriores y que el historiador, atento a las variaciones y progreso de la
marcha histrica, debe recoger.
6. Panormica actual. Espaa con una superficie de 504 750 km2 cuenta
en 1981 con una poblacin de 37 746 260 habitantes, de los que estn bauti-
zados el 95 %, distribuidos segn el cuadro estadstico nmero 1.
El ritmo de crecimiento vegetativo ha descendido gradualmente del
11,17 % en 1970 al 7,43 % en 1980, lo mismo que se ha reducido la tasa de
matrimonios del 7,36 % al 5,71 %, la de nacimientos del 19,50 % al
15,12 % y la de mortalidad del 8,33 % al 7,69 % por lo cual en la pirmide
por edades crece el nmero de ancianos.
De los 565 401 nacidos en 1981 se bautizaron al menos 467 931, o sea el
82,76 % y de los 213 363 matrimonios contrados se celebraron por la Igle-
sia 201 028, o sea el 94 %.
El clero espaol, diocesano y religioso, alcanza el nmero de 40 039
sacerdotes, de los cuales 23 039 corresponden al clero secular y 17 000 al
regular, con una media, por tanto, de un sacerdote por cada 993 habitantes
a nivel nacional.
La Confer de religiosos en 1980 agrupa 92 institutos existentes en Es-
paa con 19 985 religiosos y la Confer de religiosas agrupa a 287 institutos
con 63 206 religiosas de vida activa distribuidas en 5629 casas. Existen tam-
bin 914 casas de religiosas de vida contemplativa con 13 843 monjas. Ade-
ms hay 20 institutos seculares que se agrupan en la Confederacin Espao-
la de Institutos Seculares (CEDIS).
Los movimientos apostlicos constituidos por seglares renen a unos
200 000 miembros, repartidos en unas 1300 comunidades.
En cuanto a la estructura jerrquica, la Iglesia actual cuenta con 65
dicesis territoriales -ms la de Tudela, cuya administracin apostlica est
encomendada al arzobispo de Pamplona- y con el Vicariato General Cas-
trense -dicesis personal- que tiene el cuidado de las Fuerzas Armadas. Las
dicesis territoriales se agrupan en las once provincias eclesisticas siguien-
23 CARLOS MIELGO, Congregaciones Marianas, en Diccionario de Historia Eclesistica de Es-
paa, Suplemento I (en prensa).
45
Extensin, habitantes, catlicos y parroquias, por dicesis (31 de diciembre de 1981)

Dicesis y archidicesis Km2 Hab. Catlicos Parroquias

Albacete 14 863 340 969 335 855 191
Almera 8 774 425 747 424 180 216
Astorga 11 535 320 000 318 500 622
vila 8 047 183 586 182 200 258
Badajoz 17 375 548 799 548 299 217
Barbastro 4 397 33 805 33 755 175
Barcelona 3 041 4 442 144 4 385 823 452
Bilbao 2 193 1 181 401 1 134 144 302
Burgos 13 849 363 559 361 823 998
Cdiz-Ceuta 3 632 750 000 700 000 206
Calahorra-La Calzada-Logroo.. 5 034 254 359 253 284 246
Canarias 4 099 750 000 742 069 147
Cartagena-Murcia 11 317 957 903 954 790 294
CiudadReal 19 741 475 129 473 948 160
Ciudad Rodrigo 4 264 54 615 54 610 119
Crdoba 13 717 766 000 753 113 228
Coria-Cceres 10 052 245 202 237 846 149
Cuenca 17 062 210 000 210 000 341
Gerona 4 835 505 786 497 000 385
Granada 6 794 790 000 775 000 247
Guadix-Baza 5 615 140 000 138 000 107
Huelva 10 020 422 092 417 000 169
Huesca 4 728 77 000 76 500 198
Ibiza 872 58 570 55 641 28
Jaca 5 896 41000 40 910 178
Jan 13 497 627 598 625 000 206
Jerez de la Frontera 3 522 444 953 427 55 77
Len 9630 319 700 318 287 755
Lrida 6 812 251 683 250 379 233
Lugo 7 667 316 899 316 525 678
Madrid-Alcal 7 995 4 726 986 4 165 000 647
Mlaga 7 288 1 095 751 1 051 921 260
Mallorca 3 460 535 506 500 000 161
Menorca 701 58 968 58 528 20
Mondoedo-El Ferrol 4 425 321 232 319 500 422
Orense 5 281 396 625 394 476 737
Orihuela-Alicante 4 415 958 853 921 500 198
Osma-Soria 10 323 100 150 95 099 450
Oviedo 10 565 1 127 007 1 109 087 944
Patencia 8 028 186 512 179 051 468
Pamplona-Tudela 10 421 507 500 487 000 635
Plasencia 10 688 200 000 194 000 192
Salamanca 7 035 285 134 284 946 324
San Sebastin 1 977 694 681 673 840 211
Santander 5 527 517 692 514 650 618
Santiago de Compostela 8 546 1 225 310 1 221 862 1054

47
Dicesis y archidicesis Km2 Hab. Catlicos Parroquias Provincia Capital Provincia Totales
Segorbe-Castelln 4 356 366 587 365 690 148 Granada 31 8 39
Segovia 6 949 149 286 144 807 297 Guadalajara 4 6 10
Sevilla 14 073 1477 428 1476 200 244 Guipzcoa 30 48 78
Sigenza-Guadalajara 12 190 141 321 141 127 429 Huelva 5 12 -17
Solsona 3 536 121927 121520 214 Huesca 4 8 12
Tarazona 4 515 93 884 93 734 143 Jan 4 14 18
Tarragona 2 700 343 200 329 472 193 LaCorua 20 24 44
Tenerife 3 328 752 810 734 532 290 Las Palmas de Gran Canaria 13 2 15
Teruel 10 707 101262 101160 261 Len 24 11 35
Toledo 18 133 506 623 506 220 258 Lrida 9 18 27
Tortosa 6 450 235 135 234 700 141 Logroo 19 14 33
Tuy-Vigo 1767 434 956 432 000 272 Lugo 4 5 9
Urgel 7 630 140 240 139 860 408 Madrid 285 55 340
Valencia 13 060 2 268 232 2 154 820 659 Mlaga 23 15 38
Valladolid 8 172 489 786 400 000 303 Murcia 7 14 21
Vic 4 059 309 800 308 600 258 Navarra 26 48 74
Vitoria 3 283 269 000 257 000 502 Orense 5 8 13
Zamora 6 984 182 457 175 159 272 Oviedo 13 27 40
Zaragoza 13 309 772 148 741 262 275 Palencia 15 12 27
Pontevedra 2 28 30
Totales 504 756 38 046 488 36 328 359 21530 Salamanca 38 7 45
SL\ Trmelo de taY\Mss y d e catticos. e% &f>o%\vwido, y& ^v>&to&eiviraos. d e Esta- Santa Cruz de Tenerife fe 9 \5
dstica van por provincias y stas no siempre coinciden con las dicesis. Santander 14 22 36
Segovia 6 2 8
Estos datos han sido proporcionados por las dicesis o archidicesis correspon- Sevilla 50 21 71
dientes. Soria 3 2 5
Tarragona 10 13 23
Teruel 4 3 7
Casas de religiosos por provincias civiles (1980) Toledo 7 9 16
Valencia 64 35 99
Valladolid 49 9 58
Provincia ipital Provincia Totales Vizcaya 49 52 101
Zamora 5 6 11
lava 15 9 24 Zaragoza 56 12 68
Albacete 5 4 9
Alicante 15 23 38 Total general 1192 895 2087
Almera 8 3 11
Fuentes: Guia de las Comunidades Religiosas Masculinas de Espaa, 1980, Confer.
vila 5 5 10 Elaboracin del Instituto de Sociologa Aplicada de Madrid.
Badajoz 7 12 19
Baleares 23 22 45
Barcelona.... 135 106 241
Burgos 22 18 40
Cceres 4 13 17
Cdiz 12 47 59
Castelln 4 13 17
Ciudad Real. 4 11 15
Crdoba 22 11 33
Cuenca 1 2 3
Gerona 6 17 23

48 49
 Casas de religiosas por provincias civiles (1980)
Nombre de provincia Capital Provincia Total

Nombre de provincia Capital Provincia Total Vizcaya 86 74 160

Zamora 21 7 28
lava 44 8 52 Zaragoza 137 43 180
Albacete 21 21 42
80 108 Total 2890 2739 5629
Alicante 28
Almera 36 35 71
Fuentes: Gua de las Comunidades Femeninas.
vila 21 11 32
Badajoz 18 53 71
Baleares 66 124 208
Barcelona 325 347 672
Ubicacin de los conventos de clausura (1965)
Burgos 46 28 74
Cceres 17 46 63
Cdiz 28 108 136
Provincia civil Capital Provincia
Castelln de la Plana 12 32 44
Ciudad Real 16 43 59 lava 6 9
Crdoba 52 57 109 Albacete 1 8
La Corana 32 76 108 Alicante 3 12
Cuenca 10 14 24 Almena 1 1
Gerona 23 65 88 vila 6 9
Granada 87 59 146 Badajoz 4 20
Guadalajara 12 9 21 Baleares 7 6
Guipzcoa 79 99 178 Barcelona 15 19
Huelva 23 31 54 Burgos 11 21
Huesca 14 23 37 Cceres 2 11
Jan 23 61 84 Cdiz 3 18
Len 56 39 95 Castelln 2 16
Lrida 26 36 62 CiudadReal 3 12
Logroo 26 23 49 Crdoba 10 14
Lugo 24 27 51 LaCorua 3 8
Madrid 650 115 765 Cuenca 5 7
Mlaga 77 43 120 Gerona 3 11
Murcia 24 75 99 Granada 17 9
Navarra 89 100 189 Guadalajara 3 12
Orense 24 9 33 Guipzcoa 5 26
Oviedo 39 97 136 Huelva 1 3
Patencia 35 22 57 Huesca 5 7
Las Palmas de Gran Canaria 35 35 70 Jan 5 19
Pontevedra 14 80 94 Len 5 15
Salamanca 60 25 85 Lrida 2 4
Santa Cruz de Tenerife 18 39 57 Logroo 4 10
Santander 42 41 83. Lugo 2 6
Segovia 21 8 29 Madrid 33 27
Sevilla 106 82 188 Mlaga 9 14
Soria 8 9 17 Murcia 7 10
Tarragona 20 54 74 Navarra 4 25
Teruel 12 11 23 Orense 1 2
Toledo 24 30 54 Oviedo 4 6
Valencia 96 153 249 Palencia 5 8
Valladolid 87 14 101 Palmas,Las 1

50 51
 moral considerada como una exigencia de nuestro tiempo; la interpretacin
secularista de las relaciones Iglesia-Estado, como si el factor religioso no
Provincia civil Capital Provincia
fuese un componente esencial de la sociedad civil. Junto a estas sombras
Pontevedra 1 8 tambin indicaba el mismo cardenal ciertas luces que abren el camino a la
Salamanca 11 14 esperanza: el mayor nmero de catlicos que se adhieren con'fidelidad y
Santa Cruz de Tenerife . 4 por propia conviccin a la doctrina de la Iglesia; el florecimiento de mino-
Santander 2 12 ras selectas de cristianos cada vez ms numerosas y responsables; un mayor
Segovia 9 6
Sevilla 19 28 acercamiento de la Iglesia y de la jerarqua a los dbiles y oprimidos; la
Soria 2 6 renovacin litrgica con una mayor participacin del pueblo; y la contribu-
Tarragona 2 11 cin de la Iglesia espaola a crear un clima de convivencia y de reconcilia-
Toledo 16 23 cin entre todos los espaoles24.
Valencia 14 24 Para rematar esta visin panormica de una Iglesia en constante muta-
Valladolid 15 17 cin podramos repetir lo que sabiamente deca Gabriel Le Bras, el gran
Vizcaya 10 20 historiador de las instituciones eclesisticas: Si la Iglesia se enorgullece con
Zamora 7 9 promesas de eternidad, su derecho y sus instituciones se ven sometidas a la
Zaragoza 12 18 ley universal de la incesante movilidad de las formas25.
Este vaivn entre cambio y permanencia, mutabilidad e inmutabilidad,
esencia y contingencia, tiempo y eternidad rige incesantemente la azarosa
tes: Burgos, Granada, Oviedo, Pamplona, Santiago de Compostela, Se-
peregrinacin de la Iglesia sobre este mundo.
villa, Tarragona, Toledo, Valencia, Valladolid y Zaragoza. Siguen siendo
arzobispados, pero no provincias eclesisticas, Madrid-Alcal y Barcelona
(vase mapa adjunto).
A nivel de parroquias, que son las unidades bsicas de la administracin
eclesistica, existen 21 530 parroquias, de las que el 53 % con 500 o menos
habitantes; el 15 % de 501 a 1000; el 19 % de 1001 a 5000; el 10 % de 5001 a
10 000; y el 3 % mayores de 10 000 habitantes.
En cuanto a los 23 039 sacerdotes diocesanos incardinados en todas las
dicesis de Espaa, si descontamos unos 3000 jubilados y abstraemos de los
sacerdotes los religiosos, queda una media nacional de un sacerdote por
cada 1898 habitantes. En ciudades como Barcelona la proporcin es de 6339
habitantes por sacerdote diocesano, a la que sigue Mlaga, Madrid, Jerez y
Cdiz. Ciudad Rodrigo, en cambio, tiene las cotas ms altas con 358 habi-
tantes por sacerdote, seguida de Jaca, Burgo de Osma, Segovia y Barbas-
tro.
La edad media del clero diocesano en activo es de 49,33 aos, segn esta
pirmide de edades: menos de 30 aos, 3,2 %; de 30 a 39 aos, 17,7 %; 40 a
49 aos 31,6 %; de 50 a 59 aos, 29,3 %; de 60 a 69 aos, 12,2 %; de 70 a
79 aos, 5,3 %; de 80 y ms aos, 0,7 %.
En el curso 1981-1982 el nmero de seminarios mayores era de 57 con
1684 alumnos y 54 seminarios menores con 5369 alumnos.
Con estos nmeros como trasfondo sociolgico, hay que tener en cuen-
ta las luces y sombras en que est envuelta la vivencia religiosa de los
espaoles. El cardenal de Madrid, al terminar su mandato como presidente 24. Radiografa de la Iglesia espaola, presentada por la Oficina de Informacin de la Confe-
de la Conferencia Episcopal, sealaba entre las sombras la crisis de identi- rencia Episcopal con ocasin de la visita pastoral de Juan Pablo n a Espaa, 31 octubre-9 noviem-
dad de algunos sacerdotes; el rechazo o poco respeto a las normas de la bre 1982.
Iglesia y de su magisterio; la permanencia de situaciones de injusticia social; 25. GABRIEL LE BRAS, Histoire du Droit et des Institutions de l'glise en Occident, I. Prolgom-
nes, Pars 1955, p. 23.
la generalizacin de una mentalidad divorcista y abortista; la permisividad
53
52

Captulo II
REINADO DE ALFONSO XIII (1914-1931)
Por Q. Aldea Vaquero
Profesor de Investigacin del CSIC
El ao 1914 no es en la historia de Espaa tan marcadamente decisivo
como lo es en el resto de las naciones europeas. Arrastra, eso s, una carga
enormemente explosiva que va creciendo como un alud de nieve a medida
que avanzan los inquietos aos del siglo xx. La preocupacin de los catli-
cos de entonces se centraba en una serie de puntos neurlgicos: el tan
discutido problema de las dos Espaas (la Espaa catlica y tradicional o la
Espaa liberal e innovadora); la dialctica de la religin y de la poltica con
los arrastres del liberalismo decimonnico; la cuestin de la enseanza; el
inquietante problema social, etc. Todos ellos se atravesaban enigmtica y
apremiantemente en el camino de la Iglesia espaola. No pretendemos
ahora detenernos aqu a tratar de todos, pero s es obligado decir algo sobre
alguno de ellos, que nos pueda ofrecer los rasgos esquemticos del catolicis-
mo espaol.
1. El problema de las dos Espaas. Este tema constituye el trasfondo de
todos los dems y lleva implcita una concepcin de la vida nacional segn
unos determinados cnones y principios. Cul es la esencia histrica de
Espaa? Cul es su destino como nacin? De la respuesta que se diera a
estos interrogantes dependa la concepcin de la historia total de Espaa y
por consiguiente de la funcin que en ella tena que desempear la Iglesia.
Dos fueron las respuestas fundamentales con que se pretendi resolver el
enigma histrico de Espaa. Y sas son las que han dado origen, desde el
comienzo del siglo xix principalmente, al llamado problema de las dos Espa-
as. Segn la opcin que cada uno escogiera, le obligaba a alinearse en uno
u otro grupo. No podemos ahora remontarnos hasta el origen del problema.
Algunos han vinculado el nacimiento de las dos Espaas a la reaccin que
provoc lo que alguno ha llamado la filipizacin de los espaoles. Snchez
Albornoz y Palacio Atard lo niegan con razn1. Aunque el fenmeno arran-
caba de atrs, el hecho se hizo patente a raz de la guerra de la independen-
cia cuando los aires de la revolucin francesa comenzaron a soplar sobre las
cabezas de los espaoles. Surgi entonces el partido liberal que incorpor
54
con juvenil entusiasmo todas las ideas innovadoras y secularizantes de la
poca, sin que esto supusiera una ruptura con la Iglesia catlica. El liberalis-
mo espaol ms que antirreligioso fue antieclesistico y anticlerical. Por
otro lado, la tendencia conservadora y tradicional, que mantena fielmente
su adhesin a la doctrina y a las instituciones de la Iglesia, form filas
cerradas para defender como un bloque compacto sus creencias tanto reli-
giosas como polticas. Y se produjo el enfrentamiento entre los dos bandos.
Los dos se radicalizaron por ambos extremos. Por un lado los liberales
exaltados que se comenzaron a llamar progresistas; y por el otro los
tradicionalistas o defensores de las tradiciones patrias, y en parte tambin
de la sucesin dinstica de don Carlos, hermano del rey Fernando vil. No
todo el campo poltico se parcel tan simplistamente, pero en realidad las
tendencias o movimientos ideolgicos que prevalecan fueron en el fondo
los mismos. El progresismo y el tradicionalismo son los verdaderos y deci-
sivos antagonistas de nuestro siglo xix, desde las Cortes de Cdiz hasta la
restauracin de Sagunto, dice acertadamente Lan Entralgo2. Y despus
de la restauracin (1874), las dos tendencias bipolares, con los naturales
cambios, reformas e innovaciones continuaron en el fondo siendo los verda-
deros protagonistas del drama espaol. Las espadas se mantuvieron en alto
con alternancias ms o menos cruentas hasta que en 1936 el conflicto estall
de manera inusitada y violenta. Por ambas partes, como es lgico, hubo
representantes destacados. Esquematizando las lneas y reducindolas al
primer tercio del siglo xx, podemos decir que el prototipo del ala catlica
fue, aun despus de muerto (como el Cid Campeador en la leyenda), Mar-
celino Menndez Pelayo (1856-1912), maestro incomparable que encarn
en su persona y en su gigantesca obra literaria todos los valores de la cultura
espaola. l, como ninguno, elev un canto a la unidad catlica de Espaa
en el eplogo a su Historia de los heterodoxos espaoles: Espaa, evangeli-
zados de la mitad del orbe; Espaa, martillo de herejes, luz de Trento,
espada de Roma, cuna de san Ignacio...; sa es nuestra grandeza y unidad:
no tenemos otra. El da en que acabe de perderse, Espaa volver al canto-
nalismo de los arvacos y de los vectones, o de los reyes de taifas3. Y algo
ms adelante aada: El espaol que ha dejado de ser catlico, es incapaz
1 CLAUDIO SNCHEZ ALBORNOZ, Espaa, un enigma histrico, Buenos Aires 1971, vol II, pg
661-671 Para Snchez Albornoz las dos Espaas nacieron precisamente como resultado de su
dispar postura ante el estilo de vida vigente allende el Pirineo (pg 662) JOS MARA ESCUDERO,
Historia poltica de las dos Espaas, 4 vols , Madrid 1975, ha desarrollado el tema con extraordi-
naria brillantez y erudicin A l remitimos al lector para una mayor ampliacin Pero tenemos
que advertir que el estilo de vida europeo no es un concepto univoco, sino anlogo, porque no
hay un uniforme estilo de vida en Europa El estilo alemn es distinto del francs, como lo es el
italiano del ingls Se hace estilo europeo cuando en la mayora de los distintos pueblos de
Europa se generaliza cierta actitud ante la vida, especialmente en el uso de las libertades Es
luminoso tambin RAMN MENNDEZ PIDAL, Los espaoles en la historia y en la literatura, Buenos
Aires 1951, pg 107-152
2 PEDRO LAN ENTRALGO, Espaa como problema, vol II, Madrid 1956, pg 400
3 MARCELINO MENNDEZ PELAYO, Historia de los heterodoxos espaoles, vol. VII, Madrid 1932,
pag 514
55

de creer en cosa ninguna, como no sea en la omnipotencia de un cierto
sentido comn y prctico, las ms veces burdo, grosersimo y egosta4.
En esta misma lnea se pronunciaban los papas y el episcopado espaol,
en sus encclicas, breves, alocuciones o cartas pastorales. El cardenal prima-
do de Toledo, al dar conocimiento el 28 de marzo de 1881 de una carta de
Len XHI, en que aprobaba la recin constituida Unin Catlica, especie de
liga o asociacin de los catlicos para procurar la unin de los catlicos que
quieran cooperar por los medios legales y lcitos a los fines religiosos y
sociales..., afirmaba que con ello se quera dar al mundo el espectculo
de ver a una nacin, desgraciadamente dividida en poltica, unida en lo que
ha de salvarla, unida en la defensa de la religin catlica, apostlica, roma-
na, a la que siempre ha debido Espaa toda su gloria, toda su grandeza5. Y
el mismo papa se haca eco en su carta de las tradiciones de vuestros
mayores, que por encima de todo se gloriaban del nombre de catlicos6.
Cuando el obispo de Madrid, Ciraco Mara Sancha, convocaba a los prela-
dos de Espaa para el primer Congreso Catlico Nacional Espaol, celebra-
do en Madrid en 1889, les propona como fin conseguir la unidad de accin
de todas las fuerzas catlicas de nuestra amada patria para resistir a la
guerra que colectivamente se viene haciendo a nuestra fe y a nuestras tradi-
ciones cristianas7. Esta tradicin era permanentemente el teln de fondo,
y ste, el lenguaje ordinario de las autoridades eclesisticas: la grandeza
nacional estaba vinculada a la unidad catlica.
Frente a esta postura tradicional (la de la Espaa catlica) se alzaba la
otra Espaa, que podemos simbolizar en una de las cumbres ms altas del
pensamiento espaol contemporneo y epnimo de su generacin, Jos
Ortega y Gasset (1883-1955).
Precisamente el 23 de marzo del ao 1914, en una conferencia que pro-
nunci en el Teatro de la Comedia de Madrid, deca: Estamos ciertos de
que un gran nmero de espaoles concuerdan con nosotros en hallar ligada
la suerte de Espaa al avance del liberalismo8. Y a continuacin explicaba
l lo que entenda por liberalismo: Aquella emocin radical, vivaz siempre
en la historia, que tiende a excluir del Estado toda influencia que no sea
meramente humana, y espera, siempre y en todo orden, de nuevas formas
sociales mayor bien que de las pretritas y heredadas9. Por tanto, fuera el
influjo de la Iglesia por no ser meramente humano; y fuera las viejas tradi-
ciones. Con ms rotundas frases se encara con la tradicin y remacha estas
ideas en su obra Meditaciones del Quijote, publicadas ese mismo ao 1914:
La tradicin! La realidad tradicional en Espaa ha consistido precisamen-
4 Ibidem.pg 514-515 En esta lnea hay que situar, entre otros, a ZACARAS GARCA VILLADA,
El destino de Espaa en la historia universal, Madrid 1936
5 La Cruz (1881-1) 423-433 y Boletn Eclesistico del Arzobispado de Burgos 24 y 25
(1881-1882) 147-152, donde vienen las Bases Constitutivas de la Unin Catlica
6 La Cruz, 1 c pg 426
7 Crnica del primer Congreso Catlico Nacional Espaol, vol II, Madrid 1889, pg 440
8 J ORTEGA y GASSET, Vieja y nueva poltica Obras completas, vol I, Madrid 1957, pg 303
9 Ibidem
56
te en el aniquilamiento progresivo de la posibilidad de Espaa. No, no
podemos seguir la tradicin...; todo lo contrario: tenemos que ir contra la
tradicin, ms all de la tradicin10. Para l, la Iglesia era un fermento de
disociacin. Lo que ciertamente es antisocial es la Iglesia, la religin parti-
cularista11. Y lo mismo pensaba de la enseanza religiosa. La escuela
confesional frente a la laica, es un principio de anarqua, porque es pedago-
ga disociadora12.
Para l regeneracin, o sea la renovacin que haba de dar la verdadera
salud poltica a Espaa, era sinnimo de europeizacin. Espaa era el
problema y Europa la solucin13. As, frente a la Espaa tradicional, deba
surgir la Espaa europeizante, es decir la Espaa desacralizada, deseclesias-
tizada (pensemos en la Europa de 1914).
Alrededor, pues, de estos dos polos magnticos se condensaron y se
organizaron los espaoles tanto en el campo intelectual, como en el profe-
sional, campesino y obrero. La vida de la Iglesia, forzosamente, ineludible-
mente se desarroll en ese contexto sociolgico, que condicionaba todo el
resto de sus actividades nacionales o colectivas, transidas de emociones
antagnicas.
Aqu hay que inscribir la historia de los partidos polticos de uno y otro
bando -en la que por razn de espacio no vamos a entrar-, los unos con una
carga ms o menos catlica (llmense o no democristianos) y los otros con
igual carga ms o menos antirreligiosa y, por supuesto, anticlerical, aunque
en la nueva democracia, surgida a partir de 1975, se observan afortunada-
mente signos de remisin en la fiebre antirreligiosa que sola afectar a los
partidos tradicionales de izquierda.
Es difcil que el problema religioso deje de ser un problema poltico,
porque una concepcin cristiana del hombre excluye necesariamente ciertos
modelos de sociedad. Pero hay algunas opciones polticas, cristianamente
admisibles, donde al hacerse menos poltica de lo religioso, se crean menos
tensiones sociales dentro de la comunidad poltica.
Por otra parte, el estilo de vida de los espaoles al teirse de colores
europeizantes, por razn de contagio y de entorno, no ha tenido por qu
abandonar su propia peculiaridad histrica o renunciar a su idiosincrasia
nacional. En definitiva, tanto los estilos de aqu como los de all son formas
contingentes de la temporalidad en el seno de la Iglesia y de la historia14.
10 Ibidem, pag 362-363
11 Ibidem, pg 519
12 Ibidem
13 Ibidem, pg 13
14 Para una mayor penetracin en el tema vanse las obras fundamentales siguientes' SCAR
ALZAGA, Lapnmera Democracia Cristiana en Espaa, Barcelona 1973, JAVIER TUSSELL, Historia de
la Democracia Cristiana en Espaa, 2 vols , Madrid 1974, MIGUEL ARTOLA, Partidos y programas
polticos, 1808-1936, Madrid 1974, J R MONTERO, La Ceda El catolicismo social y poltico en la II
Repblica, 2 vols , Madrid 1977, DOMINGO BENAVIDES, Democracia y cristianismo en la Espaa de
la restauracin, 1875-1931, Madrid 1978, HILARI RAGUER, La Uni Democrtica de Catalunya i el
seu temps (1931-1939), Montserrat 1976
57
 2. El sindicalismo cristiano. Segn Ortega y Gasset en la misma confe-
rencia del Teatro de la Comedia de 1914, las dos nicas potencias de moder-
nidad que existan en la vida pblica espaola de entonces eran el partido
socialista y el movimiento sindical15. No vamos a entrar aqu a discutir la
totalidad de esta tesis, sobre todo en lo que tiene de excluyente o de equvo-
co. Pero estamos de acuerdo en que el movimiento sindical y, por tanto, la
llamada cuestin social haba adquirido un claro predominio en la vida
nacional. Ante este gravsimo problema qu actitud tom la Iglesia espa-
ola?
Algunos historiadores y socilogos, desde la fcil plataforma de la se-
gunda mitad del siglo xx, han menospreciado tal vez con alguna ligereza y
rotundidad las mltiples iniciativas que fueron surgiendo en el seno de la
Iglesia para hacer frente a este problema. Sin embargo, creemos que no se
puede acusar a la Iglesia de pasividad o de ignorancia. A pesar de las
enormes dificultades con que tena sta que enfrentarse, fue poco a poco
abrindose camino dentro del turbulento mundo de lo social. Ya en 1865 el
jesuta Antonio Vicent (1837-1912), patriarca del catolicismo social de
Espaa (como lo apellid su clebre discpulo Severino Aznar), fundaba el
primer Crculo Catlico en Manresa, seis aos antes que el primero fundado
en Francia por el Conde de Mun16. Ms tarde, en 1885, comenz Vicent su
ardorosa campaa para organizar el proletariado con los crculos catlicos.
Y al cabo de 14 aos de correras por las diversas regiones de Espaa suscit
un movimiento de asociacin obrera, encarnado en centenares de crculos y
patronatos obreros, en los que figuraban enrolados 80 000 obreros. Hay
que advertir que la UGT contaba en 1890 solamente con 3896 afiliados17.
Con el fin de dar impulso y coordinacin a estas instituciones fund en
Valencia en 1893 el Consejo Nacional de las Corporaciones Catlico-obre-
ras, que traslad ese mismo ao a Madrid, como rgano supremo de la
Accin Social Espaola. Su ideal era llevar a la prctica la encclica Rerum
Novarum, promulgada dos aos antes por Len xm. Ese mismo ao de 1893
public su libro Socialismo y anarquismo, del que en poco tiempo se hicie-
ron dos ediciones con ms de 50 000 ejemplares de tirada y que fue un
luminoso comentario de las ideas sociales del Papa y a la vez una muestra de
su difusin en Espaa. Naturalmente las ideas no se traducen en hechos
instantneamente y necesitan a veces mucho tiempo para su lenta germina-
cin. Si los primeros sindicatos laicos hubieran buscado nicamente la de-
fensa de los intereses obreros, sin ataques a instituciones o ideologas ajenas
al hecho sindical, no hubiera sido necesaria la creacin de sindicatos catli-
cos. El ideal, pues, hubiera sido la sindicacin nica sin ms implicaciones
ideolgicas. Pero las cosas ideales no se dan nunca en la realidad ni se
proponen stas siempre como metas que hay que conseguir18.
15 J ORTEGA y GASSET, Obras completas, I, pg 277
16 SEVERINO AZNAR, El P Antonio Vicent Etapas de una vida religiosa, Razn y Fe 123
(1941) 273-274
17 M Tvti DnLMtA, El movimiento obrero en la historia de Espaa, Madnd 1972, pg 331
58
Como sucesores del movimiento social hay que nombrar, despus de
Vicent, al segundo marqus de Comillas, D. Claudio Lpez Bru (1853-
1925), siervo de Dios (su causa de beatificacin est en curso), alma del
Consejo Nacional de las Corporaciones Catlico-obreras, considerado
como patrono modelo, y al infatigable aragons Severino Aznar
(1870-1960), investigador, pensador y vulgarizador, que fund y dirigi la
revista La Paz Social con Salvador Minguijn e Inocencio Jimnez, y la
biblioteca Ciencia y Accin (1910) de estudios sociales, editora de unas
60 obras de carcter social. Hay que mencionar tambin a los dominicos
Pedro Gerard (1871-1919) y Jos Gafo (1881-1936), ambos defensores de
los sindicatos libres; el primero logr que se constituyera en Pamplona, en
1916, la Federacin Nacional de Sindicatos Catlicos Libres, y el segundo,
discpulo suyo, que haba de morir asesinado en Madrid en 1936, fund en
Madrid en 1914 el primer centro de sindicatos libres. A stos hay que sumar
al jesuta Gabriel Palau (1863-1939), fundador en 1907 en Barcelona de la
Accin Social Popular, el Volksverein espaol; al cannigo asturiano Ma-
ximiliano Arboleya (1870-1951), fundador en 1914 de la Casa del Pueblo,
en Oviedo, obra verdaderamente audaz; a Sisinio Nevares (1878-1946),
promotor de los sindicatos agrcolas, quien durante quince aos, desde
1912, recorri Espaa entera y fund unos 1000 sindicatos y cajas Reiffei-
sen entre los labradores; en 1914 la Federacin de Sindicatos Agrcolas; en
1916 la Confederacin Nacional; y en 1926 en Madrid el centro de promo-
cin social, llamado Fomento Social; a Joaqun Azpiazu (1887-1953),
fundador de la revista Fomento Social, de la anterior institucin, y autor
de 21 obras y de centenares de artculos y folletos. Tambin hay que enume-
rar a un escogido grupo de seglares que colaboraron activamente con Neva-
res, especialmente Antonio Monedero, Ildefonso Arroyo, Eleta, Yoldi,
Flamarique, etc. Densa es la historia del catolicismo social espaol desde
1880 a 1936. Los hechos ms significativos de este movimiento fueron las
semanas sociales y los congresos. No fue fcil encontrar una frmula sindi-
cal que satisficiera a todos los catlicos tan divididos entonces por las ten-
dencias polticas. Muy bien recoge el agustino Graciano Martnez en 1923
los aires de esa estril polmica y nos resume claramente cul era entonces
el estado de la cuestin: Y aqu no es posible substraerse a estudiar el
asunto tan debatido de la confesionalidad de los sindicatos. Entre los soci-
logos espaoles se ha perdido un tiempo precioso discutiendo si los sindica-
tos que se fundasen en nuestro campo deban ser o no ser confesionales,
tiempo del cual se supieron aprovechar los socialistas para llevar su espritu
de sindicacin anticristiana a la mayor parte de nuestros centros mineros y
fabriles.
18 En 1917 dice Noguer expresamente De todo lo cual se infiere que si los socialistas no
hubiesen infiltrado su espritu sectario en los sindicatos, difcilmente se hubieran fundado otros
especficamente cristianos Ms si por una parte el espritu avasallador de los socialistas impidi la
unin de todos los obreros, por otra la necesidad de juntar el mayor nmero posible de compae-
ros en las luchas sociales, para no perecer en el combate, provoc la formacin de sindicatos
cristianos o determin su florecimiento, Razn y Fe 49 (1917) 483
59
 Po x, en aquella su sapientsima carta del 16 de octubre del ao 1909 al
cardenal Aguirre, Arzobispo de Toledo, en la cual se inspir el purpurado
para fijar las Normas de Accin Social Catlica, vigentes an en Espaa,
pona el dedo en la llaga de las divisiones eternas que imperan siempre entre
los catlicos espaoles, cuando escriba: La accin social de los catlicos a la enseanza de la Iglesia. No raras veces ha ocurrido que la pasin por las
no reportar las utilidades apetecidas si los que trabajan por el bien comn
no tienen, segn es su obligacin, un mismo pensar, un mismo querer, un
mismo obrar; pues mientras con la concordia adquieren vigor y se desarro-
llan las asociaciones, es forzoso que, si la discordia prevalece, como rendi-
das a su propia pesadumbre, se vengan a tierra y perezcan.
Esa discordia prevalece siempre entre nosotros. En vez de ayudarnos y
entusiasmarnos mutuamente, nos pasamos la vida combatindonos. Y de
ah lo estril de nuestra actuacin social. Cuidado que derrocharon ener-
gas nuestros socilogos, los unos defendiendo y los otros combatiendo la
confesionalidad de los sindicatos!
Y a mi humilde entender ha habido confusin en unos y en otros que-
riendo hacer triunfar radicalmente el respectivo punto de vista.
Como tesis general se impone el reconocer que los sindicatos que forme-
mos en Espaa hayan de ser difanamente catlicos. Los obreros casi puede
decirse que viven ms en la casa del sindicato que en el propio hogar. Y si
en el sindicato no respiran ambiente sanamente moral y cristiano, lo respi-
rarn anrquico y socialista. Y por eso se ha de tender siempre a la confesio-
nalidad difana y pura de los sindicatos. Cuanto ms rotunda sea la afirma-
cin catlica de los estatutos por que se hayan de regir, ms noble y fecunda
ser su actuacin, porque ser ms ntegra y puramente cristiana, poniendo elevacin moral de ideas y sentimientos que, por fuerza lgica, se habra de
muy por encima del bien material de los sindicados el bien moral y religioso
de los mismos, que era el anhelo ferviente del bondadoso Po x, segn rezan
estas palabras de su alocucin de 28 de mayo de 1914: No cesis jams de
repetir que si el Papa ama y aprueba las asociaciones catlicas que tienen
por objeto el bien material, ha enseado siempre que el bien religioso y
moral debe tener en ellas la preferencia.
Pero algunos, bastantes socilogos catlicos, pretextando que los sindi-
catos no han de ser cofradas y que correran riesgo de serlo de tener por
fundamento la religin y hacer constar en los correspondientes estatutos la
profesin de fe de catolicismo, y viendo, adems, que en otros pases pros-
peraban y haca mucho bien a los elementos trabajadores los sindicatos
neutros, quisieron aclimatar en Espaa estos sindicatos, en la bonsima fe
-no cabe dudarlo- de que seran poderosos focos de redencin obrera. No
tuvieron en cuenta que eran espaoles y que actuaban en Espaa, y que,
por consiguiente, al organizar asociaciones obreras, deban ajustarse al es-
pritu espaol y meditar aquellas advertencias del cardenal Aguirre en sus
Normas de Accin Social Catlica, vigentes an en nuestra patria, de que se
rehuya el querer substituir las instituciones sociales espaolas con la im-
plantacin de instituciones exticas, sobre las ruinas de las que brotaron
espontneas y vigorosas al calor del entusiasmo religioso nacional. Y tanto
ms debieron haber tenido esas sabias advertencias muy en la memoria,
60
cuanto que estaban calcadsimas en las propias palabras del Pontfice, en su
carta inspiradora de nuestras Normas. Deseamos -deca el Papa al carde-
nal Aguirre- que se cuide tambin de que no se infiltren lentamente en la
inteligencia de los socios doctrinas nuevas y peregrinas, por no decir ajenas
novedades ha inficionado a muchos, aun entre el clero, dando en tierra con
su obra. Y tanto ms an, debieron abstenerse de hacer la apologa de los
sindicatos neutros, anhelando, porque naturalsimo es que lo anhelasen,
que en el fondo y de hecho fuesen catlicos, pero sin necesidad de hacer
profesin de catolicismo ni de llevar la cruz en la frente, cuanto que el
propio Pontfice Po x ya haba rechazado para las asociaciones de Italia las
miras de los que queran ocultar su confesionalidad, diciendo a la Unin
Econmica Social de Italia que no le convencan las razones que se aducan
para cubrir con una bandera equvoca la profesin de catlicos, conside-
rando ese proceder simulacin desleal e indecorosa, y acabando por de-
cirle: Despliegue, pues, la Unin Econmica Social su bandera catlica...
No, en Espaa, hoy por hoy, y mientras las Normas del cardenal Agui-
rre no sean substituidas por otras que hayan de dar quienes puedan darlas,
no se puede abogar por la sindicacin neutra. Lo cual no quiere decir que
no haya algn punto en nuestra patria donde, del todo o casi del todo
disipada la fe robusta y maciza de tiempos mejores, y habiendo grandes
ncleos de obreros, no fuese convenientsimo fundar sindicatos que slo
aspirasen al mejoramiento econmico de los sindicados, bien que en estre-
cha armona con el orden social, lo cual traera consigo sin tardanza una
dar la mano con un verdadero reflorecimiento de catolicismo. Los sindica-
tos concluiran por convencerse poco a poco de que la ntegra honradez
ciudadana, que es lo que ha de hacer prosperar yflorecerlos sindicatos, con
nada se nutre mejor que con religin y con religin catlica, nica fuerza
divina, moralizadora del individuo, de la familia y de la sociedad.
Mas por lo mismo que la fundacin de esos sindicatos, por parte de
influyentes elementos catlicos, habra de infringir las vigentes normas de
accin social espaola, no se debe realizar sin la consulta previa con el
respectivo prelado, quien, persuadido de la conveniencia de tales institucio-
nes, no slo las autorizara, sino que impartira a sus organizadores su plena
bendicin19.
Esta cita es de sobra elocuente y nos clarifica el panorama del sindicalis-
mo cristiano. Queda bien patente que, siguiendo las normas de la jerarqua
catlica, los sindicatos deban ser formalmente confesionales y slo en
aquellas regiones donde no fuese posible se podran crear sindicatos no con-
fesionales. Pero para ello se requerira la previa autorizacin del prelado.
19 GRACIANO MARTNEZ, Hacia la solucin pacfica de la cuestin social, Madrid 1923, pg
260-264. No consideraba el sindicato, aun cristiano, como una institucin social superior hacia
donde debemos tender como ideal, el tambin agustino TEODORO RODRGUEZ, El sindicalismo y el
problema social despus de la guerra, Madrid 1917, pg. 77.
61
Leyendo entre lneas se puede ver en la cita una alusin evidente a las
teoras de Maximiliano Arboleya, que defenda acrrimamente los sindica-
tos libres o no confesionales20.
3. El sindicato profesional. En el mundo industrial prevaleci al fin,
como era lgico, la frmula de sindicato puro, compuesto de slo obre-
ros, frente a la del mixto, compuesto de patronos y obreros. A esta
conclusin haba llegado el padre Vicent en 1905, segn lo declar l mismo
en la primera Semana Social, de Madrid, celebrada en 1906. El primer
sindicato de este gnero lo fund en Barcelona el padre Gabriel Palau en
1907. La Unin General de Trabajadores (UGT), de tendencia socialista,
tena su sindicato puro desde 1888. Y la Confederacin Nacional del Traba-
jo (CNT), de tendencia anarquista, lo tuvo desde 191021. Como la UGT y la
CNT se profesaban revolucionarias, antirreligiosas y enemigas del statu quo
social, era difcil para el sindicalismo cristiano enarbolar la bandera de las
autnticas reivindicaciones obreras sin que al mismo tiempo se atrajera las
censuras y la animosidad de la gente de orden. De hecho, por presiones de
este tipo el padre Palau tuvo que marchar desterrado a la Repblica Argen-
tina, como diremos despus. Por otra parte, al carecer los sindicatos socia-
listas y anarquistas de trabas morales o religiosas para imponer la revolu-
cin por los medios msrgidosy eficaces, les daba una superioridad y unas
ventajas ante la masa obrera que no podan ofrecer los sindicatos catlicos.
Esto explica la poca fuerza de atraccin de que adoleci desde un principio
el sindicalismo cristiano y las enormes dificultades con que tuvo que luchar
para organizarse, sobre todo en las zonas ms industrializadas. En este
sentido, el sindicato catlico no poda competir con la UGT y la CNT, y
esto no slo por el nombre o la confesionalidad, sino por los principios
ticos que lo informaban. A pesar de todo, fueron surgiendo sindicatos
catlicos aqu y all. Y en algunos sitios de mayor nivel religioso, como en
las Vascongadas, el sindicato catlico llamado Solidaridad de Obreros Vas-
cos, fundado en 1911, lleg a competir en fuerza social con la UGT que era
anterior y muy poderosa.
Un gran impulso recibi el sindicalismo catlico en 1919 con la creacin
de la Confederacin Nacional de Sindicatos Catlicos, que adopt la frmu-
la de corporacin obligatoria con sindicato libre. La iniciativa parti del
primado de Toledo, cardenal Guisasola, quien reconoca que el pueblo
obrero, a pesar de los grandes trabajos llevados a cabo por muchos hombres
abnegados, entre los que figuran a la cabeza los miembros del Consejo
Nacional, ni est bastante preparado ni cuenta con organismos adecuados
para llenar su difcil misin22.
20 JAVIER GOROSQUIETA, El drama de la confesionalidad sindical en Espaa (1900-1931), Fo-
mento Social 29 (1974) 381-389, N NOGUER, La confesionalidad, Razn y Fe 70 (1924) 309-328
y 495-499, JUAN N GARCA NIETO, El sindicalismo cristiano en Espaa, pg 196-206, dedica un
captulo a la confesionalidad sindical
21 JUAN N GARCA NIETO, El sindicalismo cristiano en Espaa, Bilbao 1960, pg 127
62
En virtud de esta convocatoria del cardenal primado se reuni en Ma-
drid el 20 de abril de 1919 el Primer Congreso Nacional de Sindicatos Cat-
licos con asistencia de 192 delegados de otros tantos sindicatos obreros y 43
de obreras, que representaban a un total de ms de 60 000 trabajadores. En
l se concluy, entre otras cosas, que el medio ms eficaz para defender los
legtimos intereses de las clases trabajadoras era el sindicato puro; que los
sindicatos no haban de ser instrumento para la lucha de clases, como suce-
da con los sindicatos revolucionarios (UGT y CNT), ni arma de defensa de
los intereses particulares de los patronos, como ocurra con los sindicatos
amarillos, sino medios eficaces en manos de los obreros para defender sus
justos intereses; y, por fin, que los sindicatos catlicos haban de ser confe-
sionales.
He aqu las principales bases de organizacin:
1.* Se reconoce que el medio ms eficaz para defender los legtimos
intereses de las clases trabajadoras es el sindicato puro, es decir, el consti-
tuido solamente por obreros de un mismo oficio.
2." Los sindicatos catlicos de obreros no han de ser, como ocurre con
los revolucionarios, armas en manos de los trabajadores para luchar siste-
mticamente con los patronos, ni tampoco, como los apellidados amarillos,
armas en manos de los patronos para defender sus peculiares intereses, sino
que deben ser medios eficaces, en manos de los obreros, para defender sus
derechos e intereses contra quienquiera que los desconozca o atropelle,
pudiendo unirse circunstancialmente con otras entidades obreras, siempre
que estas uniones se realicen con arreglo a la justicia, en los conflictos
profesionales y sin que por esto sean ni puedan ser acusados de revoluciona-
rios.
3.a Los sindicatos catlicos de obreros han de ser confesionales y, por
tanto, debern usar en su ttulo el calificativo de catlico, y consignar en
sus estatutos que su actuacin ha de fundarse en la doctrina y moral catli-
cas.
4.a Estos sindicatos no son organismos polticos, pero, como instrumen-
tos de pacificacin social, formarn parte esencial de la organizacin corpo-
rativa a que aspiran los catlicos sociales para su intervencin en la vida
pblica de la nacin.
5.a Los sindicatos catlicos de obreros procurarn siempre, dentro de la
evolucin de las clases y de los regmenes econmicos, la libre discusin con
los sindicatos patronales, cuya organizacin conceptuamos tan necesaria
como la de los obreros.
6.a Los obreros de un mismo oficio, en cada pueblo, formarn el Sindi-
cato local del oficio; todos los sindicatos del mismo oficio de una regin
formarn la Federacin regional, y todos los del mismo oficio de la nacin
constituirn la Federacin nacional de aquel oficio.
22 Ibidem, pag 246 Comunicacin del Emmo y Rvdmo Cardenal Primado al Sr Presiden-
te del Consejo Nacional de las Corporaciones Catlico-Obreras, el 10 de febrero de 1919
63
 Y, adems, para atender a los intereses comunes a todos los trabajado-
res de los distintos oficios, se formarn uniones o confederaciones locales y
regionales, y, por ltimo, la Confederacin nacional de los trabajadores
catlicos.
La Junta de la Unin o Confederacin local la formarn los representan-
tes de los distintos sindicatos locales; la Junta de la regional la compondrn
los representantes de las Federaciones regionales de los distintos oficios, y
la de la Confederacin la constituirn los representantes de las federaciones
nacionales23.
La pujanza que iban adquiriendo los sindicatos catlicos de obreros era
vista por los sindicatos revolucionarios con saa mal reprimida. Fueron
frecuentes los enfrentamientos sangrientos entre obreros de ambas tenden-
cias. Tambin algunos patronos caan abatidos a balazos por los partidarios
de la violencia.
Slo en Barcelona, el centro fabril ms importante de Espaa, desde
1910 a 1923 se cometieron 1027 atentados sindicalistas, de los cuales resul-
taron 234 muertos y 462 heridos. Los atentados contra patronos fueron 105,
contra encargados 59 y contra obreros 863. Esto da una idea de lo heroico
que era pertenecer al sindicalismo cristiano. La violencia amain bastante
durante los siete aos de Dictadura del general Primo de Rivera. Pero con
su cada y sobre todo con el advenimiento de la Repblica, en 1931, se
instalaba prcticamente la dictadura del sindicalismo revolucionario. Los
unos especiosa y cautamente (socialistas), los otros con la accin directa y la
violencia (anarquistas) van a la dictadura del proletariado. As se expresa-
ba Severino Aznar.
A partir de entonces la vida sindical, por imperativos de la situacin
poltica, se radicaliz hasta el extremo. Si los sindicatos revolucionarios
apelaban a todos los recursos de la violencia y de la coaccin, a los catlicos
no les quedaba ms recurso que mantenerse en una defensiva heroica. Ade-
ms de los atentados contra la vida, se despeda de las empresas sin razn a
los obreros catlicos por coaccin de sus compaeros socialistas o anarquis-
tas, ms numerosos. Al que no era socialista, se le mataba de hambre,
nos dice J. Azpiazu24.
Este comportamiento estrangul todo desarrollo normal de la institu-
cin, tanto ms que entre el proletariado revolucionario se difunda la idea
de que el sindicalismo catlico y la misma Iglesia estaban al servicio de las
clases opresoras y en contra de la revolucin social y del bienestar de los
obreros. A pesar de todo, entre el 19 al 22 de diciembre de 1935 se celebr
en Madrid el Congreso de la Unin del Frente Nacional del Trabajo, con el
fin de formar entre todos los sindicatos catlicos un frente unido contra el
enemigo comn. Y se logr la unificacin de todos bajo el nombre de
Confederacin Espaola de Sindicatos Obreros (CESO). Estuvieron repre-
sentados en este Congreso 1058 sindicatos con un total de 279 389 afilia-
23 dem , pag 138 y el texto del congreso de 1919, pg 247-248
24 dem , pg 190
64
dos. Pocos en nmero, pero decididos a luchar por los intereses de los
sindicatos25. El padre Jess Ballesta, S.I., que haba de caer asesinado en
Madrid el 8 de agosto de 1936, fue uno de sus principales animadores. La
UGT, gracias a las circunstancias favorables de la Repblica, haba pasado
en tres aos de 285 000 asociados a 1 200 000.
La lucha ms o menos encubierta se intensific a comienzos de 1936 y se
convirti en abierta guerra civil el 18 de julio de ese mismo ao. Esta fecha
marca el fin del sindicato catlico: en la zona republicana, por exclusin o
exterminio; en la llamada zona nacional por la implantacin del sindicato
nico en 1940.
Como juicio valorativo de los sindicatos industriales podemos aducir la
opinin que el padre Sisinio Nevares -uno de los ms activos promotores de
nuestro sindicalismo- manifest en el Primer Congreso de Accin Catlica
Espaola en 1929. En una de sus lecciones expuso con toda crudeza los
defectos que padecan los Sindicatos Obreros Catlicos de Espaa y que -a
diferencia de lo que ocurra en otros pases, como Blgica- fueron causa de
que el sindicalismo catlico no cobrara la fuerza que le hubiera correspondi-
do. En una poblacin obrera de cuatro millones de trabajadores -sin contar
los agrcolas- no se haban inscrito en los sindicatos ms all de 300 000 a
400 000 afiliados. Quedaban, pues, ms de tres millones y medio de obreros
sin afiliarse a ningn sindicato. La mayora de ellos no queran positivamen-
te alistarse en las filas del socialismo, a pesar de todas las presiones, dicta-
duras, monopolio del trabajo de las sociedades de resistencia y de los privi-
legios incomprensibles e injustificados que a stos presta el Ministerio de
Trabajo en todas sus reclamaciones y en los comits paritarios, como es
de todos conocido26.
Estimaba Nevares que, si la gran masa obrera no marchaba espontnea-
mente al socialismo ni a las sociedades revolucionarias, se hubiera encami-
nado a los sindicatos catlicos si stos hubieran sido conocidos como tales y
hubieran adquirido el desarrollo y la fuerza necesaria para la defensa de los
derechos de los trabajadores. Pero desgraciadamente esto no fue as. Por
qu? Seis causas indica l en su diagnstico.
1.a Exista desconocimiento de la organizacin sindical catlica, de su
independencia efectiva, de sus ventajas y aspiraciones ajustadas a las deas
de justicia, de dignificacin del trabajo, de ordenamiento social y econmi-
co. Ignoran el fin y el programa la inmensa mayora de los obreros, los
patronos y los gobiernos, quienes no comprenden y desestiman el valor de
los sindicatos catlicos.
25 J BALLESTA, El Congreso de Unin del Frente Nacional del Trabajo, Razn y Fe 110
(1936) 216-221
26 SISINIO NEVARES, El porqu de la sindicacin obrera catlica Su origen y organizacin,
Madrid 1930, pag 94-105 Aun admitiendo todos los fallos que hemos apuntado, no se puede
admitir la tesis radicalizada y sin matizaciones de JUAN ANTONIO LACOMBA, La crisis espaola de
1917, Madrid 1970 (obra en general bien documentada) De todas maneras, el sindicalismo
cristiano no lleg nunca a cuajar completamente, las tentativas de crear un movimiento obrerista
catlico se disiparon en los crticos das que corren de 1917 a 1919 (pg 40)
65

2." A ese desconocimiento y descrdito contribuyeron en primer lugar
sus adversarios resueltos, los socialistas, que los han calumniado villana-
mente en propagandas, en la prensa, en el Ministerio de Trabajo... negn-
doles primero la capacidad legal, despojndoles despus de toda represen-
tacin en los organismos oficiales y vejando, por ltimo, a sus socios con el
insulto grosero, con amenazas, atentados, con la expulsin del trabajo,
verdaderamente monopolizado en algunas pocas por el despotismo socia-
lista.
3." Tambin ocasionaron gravsimos perjuicios al desarrollo de los sin-
dicatos catlicos obreros las divisiones y tendencias surgidas y provocadas
por elementos que errnea y apasionadamente juzgaron que las directrices
pontificias en materia sindical haban pasado a la historia o que no tenan
lugar en Espaa por la situacin paganizada de nuestras masas obreras. Tal
polmica no deba haber existido entre nosotros...
4." Los sindicatos obreros catlicos carecan de la fuerza necesaria al no
encontrar sus socios en ellos trabajo seguro y remunerador. Aqu estaba la
clave del porvenir de los sindicatos, de su aumento y de su poder. Las
sociedades de resistencia, fundadas haca 40 aos, ejercan en ciertas in-
dustrias y oficios el monopolio del trabajo. El obrero catlico se desilusio-
naba con su sindicato al no ofrecerle ste la garanta y seguridad de su
trabajo.
5." Estos sindicatos carecan del poder del nmero y por eso tanto mu-
chos patronos como los gobiernos no los tomaban en consideracin. Si a
esto se aade el temor que a patronos y gobiernos inspiraban las sociedades
de resistencia, amparadas por el partido socialista, se comprender que el
obrero se retrajese de apuntarse en l y aparecer comprometido con l.
6.a Por ltimo, los sindicatos catlicos obreros haban hallado escaso
apoyo en la sociedad espaola, despreocupada de la cuestin obrera. En
consecuencia, dentro de un medio hostil o indiferente no podan desenvol-
ver su accin con la eficacia y provecho necesarios.
stos eran los fallos de que, segn Nevares, adolecan los sindicatos
catlicos obreros. Faltaban tambin sindicatos por industrias u oficios y
haba entre los mismos obreros escasez de directores competentes y propa-
gandistas entendidos en cuestiones sociales y en la legislacin social. Los
remedios a estos males no eran fciles de poner, pues requeran tiempo y
esfuerzo constante.
Garca Nieto seala tambin como causa la excesiva clericalizacin
del sindicato, tanto por el papel que se atribua a la actuacin del consiliario
como por la carencia de dirigentes seglares, convirtindolo prcticamente
en una rama de la Accin Catlica, con un carcter excesivamente defensi-
vo, lo que, unido a las absurdas y permanentes controversias internas, le
quit alas para volar libremente por el inmenso espacio de lo social27.
27 J N GARCA NIETO, pg. 177-179
66
4. El sindicalismo catlico agrario. Ms fortuna tuvieron en Espaa los
sindicatos agrarios que los profesionales. La razn fue doble: por una parte
aqullos se prestaban menos a la aguda politizacin de los sindicatos revolu-
cionarios; y, por otra, daban al agricultor con la unin la fuerza que le
negaba su minifundismo. Por eso no prosperaron tanto en las zonas latifun-
distas, donde el campesinado en su gran mayora careca de propiedad
privada, cuanto en las zonas de pequeos propietarios como era, sobre
todo, Castilla y Len. Adems, a principio de este siglo, no haba adquirido
Espaa el desarrollo industrial de otras naciones europeas, pues de cada
1000 habitantes haba 244 agricultores y 82 obreros industriales. Era, pues,
natural que el sindicalismo catlico agrario prosperara ms que el profesio-
nal.
Con la muerte del padre Vicent (1912), el movimiento sindical agrario
quedaba consolidado. El ao 1916 es el de la unidad sindical catlico-agra-
ria con la creacin de la Confederacin Nacional Catlico-Agraria. En 1922
contaba sta con 4000 sindicatos y unos 2 500 000 sindicados. Dispona del
Banco Rural, de 1700 Cajas rurales, 11 fbricas de harinas, 20 molinos
aceiteros y 70 revistas. El movimiento econmico de las Federaciones y
Sindicatos en el ao 1922 pas de los mil millones de pesetas, cifra que basta
por s sola para demostrar la fuerza del sindicalismo agrario. La organiza-
cin de la Accin Catlica en Espaa gira, segn se expres el Primado de
Toledo en 1929, alrededor de la organizacin social catlico-agraria. Du-
rante los aos de la Repblica, la Confederacin Nacional no se vio someti-
da a la tormentosa vida de los sindicatos profesionales. Y su estructura
sociolgica le daba una fuerte consistencia frente a las embestidas revolu-
cionarias. Cuando el 21 de febrero de 1940, los sindicatos catlicos-agrarios
fueron incorporados al Sindicato nico Nacional, dejaban tras s una hon-
rosa y brillante historia.
5. La Accin Social Popular y su fundador Gabriel Palau. A modo de
ejemplo clarificador de las peripecias que tena que recorrer el catolicismo
social en los primeros lustros de este siglo ofrecemos el de la Accin Social
Popular (ASP) o el Volksverein espaol, como lo defini su mismo funda-
dor el jesuta Gabriel Palau (1863-1939) y cuyo lema era hombres para las
obras, obras para los hombres, hombres y obras para la restauracin cristia-
na de la sociedad28.
El origen de todos estos movimientos parta en gran medida de la idea,
que, recogiendo la herencia del gran obispo de Maguncia monseor Kette-
ler, lanz el papa Len xm con estas palabras. El movimiento democrtico
universal, cuya existencia es innegable, ser socialista o cristiano segn el
celo que despleguemos los catlicos29. A su vez la idea generadora del
Volksverein alemn o Unin Popular era la defensa contra el socialismo
alemn, defensa que revesta al principio un carcter excesivamente apolo-
28 DHEE, vol III, 1862
29 N NOGUER, Accin Social Popular, Razn y Fe 20 (1908) 452
67

gtico y que luego se transform en positiva reforma social para hacer
frente mejor a los ataques directos del socialismo alemn, furiosamente
iconoclasta y antirreligioso: Guerra sin cuartel contra los catlicos, decan
los socialistas alemanes. Arranquemos la fe del pecho del labriego alemn y
del obrero industrial. Socavemos los fundamentos de la Iglesia catlica, y
Alemania ser nuestra30. El Volksverein fue la respuesta catlica al reto
socialista.
La Accin Social Popular de Palau en Barcelona, que se aprovechaba de
la experiencia de su modelo alemn, insista fundamentalmente en la accin
positiva y era, segn sus estatutos, una institucin de carcter general, de
organizacin estrictamente personal que tiene por objeto promover, por
todos los medios legtimos, la accin social catlica, especialmente entre las
clases ms numerosas31.
En su organizacin trataba de reducir toda la complicada maraa que
sola maniatar a otras instituciones, eludiendo burocracias, formalismos y
centralizaciones innecesarias, dejando una justa libertad de movimiento a
sus asociados.
No impone deberes penosos, dice el artculo-programa de la ASP, ni
exige dispendios de mayor cuanta. Entraa el mximum de asociacin, ya
que pueden ser socios de ella todos los catlicos sociales, y el mnimum de
mecanismo, por la libertad de movimientos en que deja a los asociados.
Reduce a su mnima expresin los impedimentos burocrticos, las discusio-
nes y el mero parlamentarismo. Para este mismo fin, ahorra locales, forma-
lismos, reuniones reglamentarias y el excesivo engranaje de comisiones y
juntas... Tiende al mximum de concentracin de fuerzas para robustecer la
dbil y aislada accin individual, y al mximum tambin de descentraliza-
cin, para dejar ancho campo a las actividades personales32.
Pero, a pesar de eso, su fundador haba de morir estrangulado por las
mallas de la incomprensin y juntamente con l la prometedora obra de la
ASP tras nueve aos de intensa actividad social. Al cerrar el ejercicio del
ao 1915, contaba esta institucin con 27 352 socios, 284 representantes en
toda Espaa, 275 sociedades inscritas en el secretariado de relaciones socia-
les, 26 934 comunicaciones recibidas, 27 415 comunicaciones expedidas,
1844 actos de propaganda oral, 89 447 servicios sociales prestados a corpo-
raciones y particulares, 7 251 780 de impresos publicados. Los ingresos re-
caudados en 1915 en concepto de cuotas de socios y producto de publicacio-
nes ascendan a 60 360,95 pesetas33. Esta cantidad hubo de ser completada
por el marqus de Comillas en 7000 pts. para enjugar el dficit anual.
30 N NOGUER, La Accin Popular de Barcelona, la Unin Popular italiana, la Unin
Popular alemana, Razn y Fe 49 (1908) 452
31 N NOGUER, Accin Social Popular, Razn y Fe 20 (1908) 453
32 Ibidem, pg 454
33 Anuario Social de Espaa, Barcelona 1916, pg 164 Este anuano social es el primero en
su gnero El siguiente Anuario Social de Espaa, Madrid 1930, lo hizo Fomento Social y
corresponde al ao 1929
68
Aunque hasta ahora haba datos sueltos y sospechas vagas sobre el final
dramtico de la ASP, quedaban todava una serie de intimidades por acla-
rar. Pero la exhumacin de nuevos documentos inditos y el penetrante y
comprensivo anlisis que de ellos hace Alfonso lvarez Bolado nos ponen
en claro las motivaciones que llevaron al fundador y a su obra al desenlace
final34. Tales motivaciones podemos resumirlas en tres:
a) Dificultades econmicas. Ciertamente la institucin social arrastraba
todos los aos un dficit ms o menos grande que Palau se encargaba de
cubrir por medio de aportaciones particulares que l consegua. Expresa-
mente reconoce Palau que este lastre econmico le obliga a plantear la
liquidacin de la obra, tal como se lo comunic al asistente de Espaa, Jos
Barrachina, en carta de 30 de diciembre de 1915: En junio pasado propuse
al R.P. Provincial35 disolver la Accin Social Popular, por los siguientes
motivos: 1." y principal, por las dificultades econmicas que experimentaba
la obra, agravadas, de momento, por la guerra, y, en adelante, por la com-
petencia, mayor o menor, que le haran los nuevos organismos que iba
fundando en Madrid el Sr. cardenal Guisasola, como ya de hecho la experi-
mentaba de parte del Consejo Nacional; 2., porque me pareca que la ASP
no entraba en el plan de los organismos deseados y aprobados por el seor
Cardenal.
Parecile bien mi propuesta al P. Provincial y quedamos en que yo la
expondra al Sr. Obispo y al cardenal Primado36.
No cree lvarez Bolado ni nosotros tampoco que la situacin deficitaria
de la ASP fuera el determinante principal del desaliento de Palau. La mayor
parte de este tipo de obras pasaban por situaciones parecidas y en todo
caso, si la obra lo mereca -como los observadores del panorama social lo
reconocan-, se podan encontrar soluciones adecuadas. Y el mismo Palau,
ms adelante en la misma carta, no le da importancia al dficit que arrastra.
Este ao, a pesar de la guerra, dice l, slo nos han faltado 7500 pts. para
llegar a las 50 00037.
b) Conflicto institucional. Por el final del primer texto que acabamos de
copiar, se advierte el alivio que produjo en el Provincial la propuesta que le
hizo Palau de disolver la ASP y se intuye claramente que debajo del proble-
ma econmico se escondan otras razones ms poderosas. En efecto, entre
el provincial Lloberola y el subdito Palau exista una absoluta falta de en-
tendimiento que era la que entorpeca el engranaje operativo. Lloberola
conceba la Accin Social Popular a su imagen y semejanza y dentro de una
ptica tradicional. Palau, ms sensible a las exigencias de su tiempo, tena,
34 A LVAREZ BOLADO y J J ALEMANY BRIZ, Gabriel Palau y la Accin Social Popular
Correspondencia indita (1913-1916) Miscelnea Comillas 38 (1980) 123-178
35 P Ramn Lloberola, desde el 15 de agosto de 1915 provincial y antes rector del colegio de
Launa, 13 Jos Barrachina, antes provincial de la Tarraconense, es asistente de Espaa desde el
18 septiembre de 1914 El padre Inesta, provincial desde el 27-IX-1909
36 Ibidem, pag 157
37 Ibidem, pg 164 Parece referirse slo a las cuotas, puesto que con los ingresos de las
publicaciones pasaban de las 60 000 pesetas, como ya hemos visto
69
como padre que era de la criatura, que dirigirla y moderarla con arreglo a
los nuevos imperativos de la accin social. Querer gobernar una obra de
nuevo estilo con criterios antiguos y trasnochados era querer juntar el agua
con el aceite.
Es clsico el principio de superlativa sensatez que dio san Ignacio para la
direccin espiritual, aplicable al gobierno moral de los hombres. Ningn
yerro es ms pernicioso en los maestros de las cosas espirituales que querer
gobernar a los otros por s mismos y pensar que lo que es bueno para ellos es
bueno para todos.
El texto de la carta de Palau refleja patentemente los problemas que
poda plantear un superior a un subdito cuando ambos estn situados en
orbes irreductibles y no queda otra disyuntiva que o la magnnima y noble
comprensin del superior o el aniquilamiento espiritual del subdito. ste es
el caso de Palau, expuesto por l mismo con extraordinaria sinceridad y
dramatismo al asistente de Espaa, Barrachina.
Realmente, escribe Palau, discrepamos enteramente el R.P. Provincial
y yo en la concepcin de la obra y en la tendencia y orientacin del apostola-
do propio de ella.
1 quiere una obra segn l la concibe, a semejanza de su espritu,
actuando en el modo y sentido que le son simpticos, y yo no la s concebir
e informar sino segn mis ideales y tendencias.
1 tiende casi siempre de fuera hacia dentro para llegar a la contrac-
cin, a la concentracin, a la perfeccin; y yo tiendo de dentro hacia fuera
para expansionarme, invadir y conquistar.
1 ve individuos y defectos particulares, y liberales y enemigos de la
Iglesia; y yo veo masas y virtudes y vicios sociales, y socialistas y anarquistas
y enemigos del orden social cristiano.
1 tiende a los resultados positivos inmediatos, a la mecnica humana,
a la seleccin; y yo prefiero (qu vergenza me da hablar tanto de m y del
R. Padre!), y yo prefiero los de remocin y de desfonde, las espontaneida-
des de la iniciativa personal y la turba olvidada y abandonada.
1 trata a los de la Junta como si fueran novicios y los ahuyenta de casa,
y yo aprecio sus virtudes sociales y procuro servirme de ellas.
Realmente, hay discrepancia grande entre los dos espritus, pero yo
creo que no debera haber oposicin, sino compenetracin y complemento.
Slo se requera para ello que yo con la gracia de Dios y la ayuda del amor
de los Superiores venciese mi susceptibilidad, mi empacho y desconfianza y
adversin, y me hiciese pasta ms moldeable; y que el Superior... qu s
yo! No podra ser que fuese demasiado inflexible? Que slo tuviese un
molde para las cosas y un solo procedimiento para regir y dirigir a los
hombres? Que ms bien tendiese a sujetar y aniquilar que a modificar y
transformar?
Me habla el R.P. de resultados de hecho obtenidos. Creo sinceramente
que no muestra nunca inters por conocerlos y que, cuando yo le hablo de
alguno de ellos, mis palabras no repercuten en el interior de su alma38.
El distanciamiento espiritual entre ambos hombres era inmenso. A Llo-
70
berola, por lo que fuera, ni la persona ni la obra de Palau la caan simpti-
cas, como lo demuestra una carta incisiva y amarga que dirigi a Palau y que
ste retransmita a Barrachina39.
Por otra parte resulta extrao -y es una observacin muy acertada de
lvarez Bolado- que los superiores romanos emplearan una medida distin-
ta o un tratamiento diferente para conducir la Action Populaire francesa
(nacida tambin entre no pequeas contradicciones) del que se emple para
la ASP espaola.
En todo caso, dice lvarez Bolado, resulta muy esclarecedor a la hora
de fijar la relacin del fundador de la Accin Social Popular con el crculo
interno de gobierno de su Orden tener presente el concienzudo estudio que
el P. Droulers ha dedicado a la Action Populaire de Reims entre 1903 y
1918. Y ello no porque se trate de situaciones estrictamente paralelas, sino
porque las desemejanzas resultan tan esclarecedoras como las semejanzas,
a la hora de comprender la incidencia del gobierno de la orden en tan
desigual desenlace.
Una impresin global se obtiene inmediatamente de la lectura de la
obra de Droulers y de la documentacin que presenta. Desbuquois es infini-
tamente ms atendido, su correspondencia con los padres Wernz y Fine (el
asistente francs) es mucho ms frecuente y ms cercana a los problemas.
Por ello tambin, pese a correcciones fundamentales que le sern impues-
tas, la Action Populaire sobrevivir a la crisis. Esa impresin global se
termina en un ndice muy concreto: sin desconocer la importancia de mu-
chas otras variables, nos parece decisivo que, mientras Palau aparece como
un jesuta "solitario" en medio de su obra la ASP, la Action Populaire es al
mismo tiempo la obra de un equipo de jesutas y una "obra de la Compaa"
(y las dos cosas no son lo mismo). Esta impresin, como veremos, constitu-
ye el elemento ms sustantivo de nuestras modestas conclusiones de edito-
40
resw.
lvarez Bolado cree que la clave de la discriminacin entre Espaa y
Francia est en que Palau no supo o no pudo formar un equipo de jesutas,
con lo que en aquellas circunstancias y en aquel contexto institucional se
hubieran evitado pleitos intiles y de menor cuanta. Aparte de esto, fue
tambin obstculo el que la ASP no fuera obra de la Compaa, distinguien-
do entre obras de los jesutas y obras de la Compaa, con lo que Palau sali
tambin malparado.
c) Distinta escala de valores. Entrando ms en la entraa del problema
para tratar de ver la razn ltima de las cosas, advertimos entre Lloberola y
Palau la existencia de un sistema axiolgico muy distinto. Son dos maneras
de valorar las cosas pensando ambos en rendir un servicio eficaz a la Iglesia
y a la salvacin de las almas.
Para Lloberola en la prctica el apostolado era un medio y la disciplina
38 Ibidem, pg 164
39 Ibidem, pg. 162.
40 Ibidem, 137-139.
71
religiosa, un fin. Por tanto, el apostolado deba subordinarse a la disciplina
religiosa. Al contrario para Palau el apostolado era un fin al que haba que
sacrificar muchas veces la comodidad de la rutina religiosa. Por tanto, no
tena sentido, en su opinin, evadirse de un trabajo urgente y necesario por
un acto comunitario de piedad o por no trabajar solo y sin compaero fuera
de casa. Por eso reclamaba Palau una cierta libertad de movimiento que
Lloberola le negaba: Y a lo mejor o a lo peor, dice el socilogo, vienen
pruebas de imprenta, o hay que cambiar un artculo o modificar un prrafo;
hay que dar solucin a una dificultad que surge; es preciso suplir una ausen-
cia; hay que tomar una iniciativa rpida, una solucin urgente; viene un
sacerdote de fuera a hacer una consulta y ha de volverse en el primer tren de
la tarde y no se le puede desatender; un presidente de una sociedad domici-
liada en el Casal me propone un asunto para tratarlo luego con su Junta,
etc... Cmo hacer o resolver todo eso sin libertad, la conveniente y necesa-
ria, sin libertad de accin?41
Que ambos hombres estuvieran anclados en dos mundos distintos -Llo-
berola en el mundo tradicional y en los usos y costumbres habituales, y
Palau en un mundo nuevo y cargado de las tensiones de un futuro preocu-
pante- haca que el socilogo experimentara la asfixia del que siente que le
falta el aire, y clamara angustiado, al final de la carta, por una solucin:
Estoy en una situacin tal que algunas veces llego a la raya de la desespera-
cin. No tengo virtud para sostener una tensin de espritu, con tanto traba-
jo, con tanta dureza y despego y con tantas dificultades. Yo estoy dispuesto
a dejar la ASP con cualquier pretexto. Quiero paz, confianza y amor con los
superiores. Ansio estar donde pueda, segn mis fuerzas, obedecer42.
Estas pruebas institucionales, a las que tiene que hacer frente todo in-
novador y ms en un momento en que se haba llegado al climax de la lucha
antimodernista, fueron inherentes a la mayora de los hombres que quisie-
ron abrir camino en el difcil terreno de la accin social catlica de Espaa:
Gabriel Palau en Catalua, el cannigo Maximiliano Arboleya en Astu-
rias43, los dominicos Pedro Gerard en Andaluca y Jos Gafo en Madrid, y
el jesuta Sisinio Nevares en Valladolid: todos tuvieron que gustar, aunque
de desigual manera, las hieles amargas de la incomprensin; pero, aun en
medio del aparente fracaso de algunos, fueron y son un testimonio ms de la
preocupacin por el gravsimo problema social de Espaa.
6. La prensa catlica. No termina la actividad de la Iglesia con el proble-
ma social por muy importante que ste sea. Para conocer el estado de la
Iglesia espaola hay que ensanchar el campo de visin a otras reas repre-
sentativas como, por ejemplo, el mundo de la cultura.
A comienzos de este perodo tenemos una serie de datos que confirman
41 Ibidem, pg 167
42 Ibidem, pg 171
43 DOMINGO BENAVIDES, El fracaso social del catolicismo espaol Arboleya
(1870-1951), Barcelona 1973
72
la tesis de que Catalua ejerci sobre el resto de la pennsula un indiscutible
predominio en la espiritualidad del primer tercio del siglo xx, como lo haba
ejercido en la segunda mitad del siglo xrx, haciendo de cabeza de puente de
la cultura europea, especialmente de la francesa.
Fijndonos ahora en las publicaciones peridicas, nos consta, segn los
datos del Almanaque Ora et labora de 1914, que de los 539 diarios y
revistas catlicos que aparecan en las distintas provincias espaolas, 145
correspondan a Barcelona (26,90 %), 71 a Madrid (13,17 %), 44 a Valen-
cia (8,16 %), 25 a Baleares (4,63 %), 24 a Zaragoza (4,45 %), 23 a Tarra-
gona (4,26 %) y as bajando hasta Cuenca que era la ltima de la serie y
tena una sola publicacin. Gerona y Lrida tenan 15 cada una. Con lo que,
sumando los datos de las cuatro provincias catalanas, eran 198 los diarios y
revistas que salan de Catalua, con un porcentaje del 36,73 % del total
nacional. Que esto no era fruto slo de un grado de desarrollo econmico lo
demuestra el hecho de que las tres provincias vascongadas, mucho ms
adelantadas que otras provincias espaolas, slo representaban un 4,8 %
del total con 26 publicaciones.
Es verdad que el influjo espiritual no se puede medir slo a travs de
una cuantificacin estadstica sin tener en cuenta ms factores concomitan-
tes, pues en teora las publicaciones catalanas podan nacer y morir en
Catalua y no ejercer ningn influjo directo en el resto de Espaa. Lo que
ciertamente no se puede negar es que el ndice religioso cultural de Cata-
lua era muy superior al de las dems regiones en cuanto al nmero de
publicaciones y, por tanto, que el nivel medio de cultura popular, que se
mide por la lectura, era ms alto que en otras partes. Pero es un hecho
comprobable la difusin del libro y de la revista catalana, escritos en caste-
llano, fuera de sus fronteras regionales.
Entre los peridicos de Madrid de tendencia catlica hay que destacar
El Siglo Futuro, que se defina como diario catlico, el ms antiguo de
todos, nacido el 19 de marzo de 1875, de sana doctrina ntegramente cat-
lica, defensor de nuestras tradiciones espaolas; El Debate, diario cat-
lico independiente, rgano de la Asociacin Nacional de Propagandistas; y
El Correo Espaol, diario tradicionalista, que cultivaba la poltica catli-
ca, monrquica y legitimista, y el regionalismo, y el catolicismo social. En
Catalua sala El Conreo Cataln, el diario catlico de mayor tirada y de
ms circulacin en Catalua, batallador y de informacin catlico-tradicio-
nalista. En 1929 haba 61 diarios que se publicaban con censura eclesistica,
lo que delantaba su carcter confesional44.
De las revistas informativas y de cultura merecen especial mencin pri-
mero las clsicas La Ciencia Tomista y La Ciudad de Dios, dirigidas
por dominicos y agustinos respectivamente; Razn y Fe, El Mensaje-
ro del Corazn de Jess, Sal Terrae y el Siglo de las Misiones, por
los jesutas; Estudios Franciscanos y Archivo Ibero-Americano, por los
capuchinos y franciscanos respectivamente; Revista Eclesistica, rgano
Martnez
44 Anuario Social de Espaa 1929, Apndice cuarto, pg 73-74
73

quincenal del clero espaol; La Hormiga de Oro, ilustracin catlica,
semanario ilustrado, desligado de todo compromiso poltico y puesto bajo
la inmediata vigilancia del prelado diocesano; Ilustracin del Clero y El
Iris de Paz, por los cordimarianos; Revista Montserratina, por los bene-
dictinos de Montserrat, etc.
En cuanto a libros hay que reconocer que la produccin religiosa se
limitaba principalmente a traducciones, la mayora del francs, con escasa
aportacin nacional. Tenemos que consignar que el ao 1916 los nombres
del P. Muncunill, Tractatus de Ecclesia Christi; el de Guri-Ferreres, Theolo-
gia Moralis, el libro ms usado por los sacerdotes que se dedicaban a la cura
de almas hasta que lo sustituy el de Antonio M. Arregui; Juan Mir, El
milagro; Andrs Manjn, El maestro hacia dentro y Visitas al Santsimo;
Constancio Egua, Jess y sus obras; Ramn Ruiz Amado, Asctica ignacia-
na; Ugarte de Ercilla, Los milagros del Evangelio; Torras y Bages, Obras
completas, que se remataban por entonces, y donde el sabio obispo de Vich,
el ms alto pensador de la Iglesia espaola de entonces, daba cita a
todos los problemas e inquietudes del espritu contemporneo45.
El apostolado editorial y de prensa se fomentaba a travs de editoriales
de institutos religiosos, de editoriales con fines puramente apostlicos o con
ttulos pontificios, y de entidades propagadoras de la buena prensa.
Editoriales de institutos religiosos. La de El Mensajero del Corazn de
Jess, que era obra de la central del Apostolado de la Oracin, dirigida
por los jesutas, fue fundada en Barcelona en 1866y trasladada a Bilbao en
1883. La revista del mismo nombre era y sigue siendo el rgano del Aposto-
lado de la Oracin. En 1929, cuando era director el infatigale apstol de la
pluma, P. Remigio Vilario, llevaba ya publicados ms de 200 obras distin-
tas, 300 folletos y 500 hojas. En la dcada de los aos 1920, salan anual-
mente de 25 a 30 mil ejemplares de distintas obras, 300 000 folletos,
2 000 000 de hojas y cerca de medio milln de calendarios.
La editorial del Corazn de Mara fue fundada por los misioneros hijos
del Corazn de Mara en 1912, en Madrid. Y tiraron en 1929 unos 20 000
ejemplares de libros, 7000 folletos y 800 000 hojas.
La editorial Gabriel Mara Bruo, de los hermanos de las Escuelas
Cristianas, fundada en 1890, desarroll una inmensa labor de difusin del
libro de texto de enseanza primaria y media. A travs de ellos y de los
maristas penetraron en Espaa los mtodos franceses de enseanza de las
diversas asignaturas y no haba estudiante que no hubiera utilizado alguno
de sus textos. De parecidas caractersticas era la editorial F.T.D. (foveo
timorem Domini), cuyos libros, elaborados por varios autores, aparecan
siempre como annimos.
Otras editoriales son Razn y Fe, fundada en 1901, como la revista del
mismo nombre, la editorial serfica y la editorial salesiana.
45 Luis CARRERAS, Nuestra cultura eclesistica, Anuario Eclesistico de 1916, Barcelona
1916, pg 78-84
74
Editoriales con fines puramente apostlicos o con ttulos pontificios. El
Apostolado de la Prensa fue fundado en 1891 para la impresin y difusin
gratuita de buenas lecturas para el pueblo. Los volmenes impresos desde
la fundacin hasta 1929 se elevaban a la cifra de 18 488 250 y haba editado
hasta esa fecha cerca de 300 ttulos de libros, 200 opsculos y muchsimas
hojas de propaganda religiosa. De la mayor parte de los libros se hicieron
varias ediciones y alguno alcanz hasta 26 ediciones. Entre las obras publi-
cadas destacan, despus de la Sagrada Escritura, las de los autores clsicos
fray Luis de Len, santa Teresa, fray Luis de Granada, el padre La Puente,
el padre Alfonso Rodrguez, san Juan de Avila, san Juan de la Cruz, los
Ejercicios de san Ignacio y obras de literatura de relevantes autores espao-
les y extranjeros. La popularidad de El Apostolado de la Prensa se extendi
allende nuestras fronteras, sobre todo en el mbito hispanoamericano.
Tuvieron tambin importancia, aunque no llegaron al volumen de difu-
sin de la anterior, La Hormiga de Oro, fundada en Barcelona en 1884 con
fines parecidos; Foment de Pietat, fundada tambin en Barcelona en 1916,
que hasta 1929 haba publicado unos 800 000 ejemplares de libros,
2 762 475 folletos y 22 millones de hojas y estampas; Editorial Librera
Religiosa, fundada en 1848 por Jos Caixal, ms tarde obispo de Urgel, y
por san Antonio Mara Claret; El Siglo de las Misiones, fundado en Oa
(Burgos) en 1914 y trasladada a Burgos en 1923, y, despus de la guerra
civil, a Bilbao, haba editado en los 15 primeros aos unos 62 ttulos de
libros y cerca de tres millones de hojas misioneras; Editorial Voluntad, y
Editorial Biblioteca More, fundadas ambas en Madrid en 1922, con los
mismos fines apostlicos. Cerramos esta lista con la mencin de los editores
y libreros pontificios: en Madrid, la Librera Religiosa Hernndez; y en
Barcelona, Casa Subirana, que entre otras cosas editaba el Anuario Ecle-
sistico; Herederos de la Viuda de Pa; Tipografa Catlica y Editorial
Litrgica Espaola.
Entidades propagadoras de la buena prensa. Recordemos brevemente la
institucin internacional Ora et Labora, fundada en el Seminario Pontificio
de Sevilla en 1905 y trasladada ms tarde a Toledo, que entre otras activida-
des promova la colecta del Da de la Prensa; la Cofrada de legionarios de
la buena prensa, fundada en Madrid en 1911 por el padre Jos Dueso,
CMF, cuyos socios, divididos en tres clases, pagaban una cuota semanal de
cinco cntimos para el fomento de la prensa catlica; el Centro de damas
propagandistas de la buena prensa, fundado en Madrid en 1921 y declarado
obra de beneficencia particular docente por real orden de 28 de diciembre
de 1922; la Oficina Tcnica de Prensa, organizada en Madrid en 1927 por el
sacerdote Jos Diez Monar con el fin de favorecer a los periodistas y escrito-
res catlicos, haciendo funcionar la oficina como una cooperativa de pro-
duccin; Asociacin de Nuestra Seora de los buenos libros y prensa catli-
ca, fundada en 1894 en Valencia por el cardenal Sancha con el doble objeto
de proporcionar sanas lecturas a todas las clases de la sociedad, singular-
mente a los obreros, y de impedir, por cuantos medios lcitos estuviesen a su
75
alcance, la propaganda de las malas e impas y de las representaciones
grficas de asunto irreligioso o inmoral. Tenan tambin como rgano ofi-
cial el peridico mensual El cruzado valentino, que se reparta gratuita-
mente.
7. La voz de los obispos. No deja de ser interesante y sintomtica la voz
de los obispos espaoles cuando hablan colectivamente, como respuesta a
algn acontecimiento sobresaliente de su tiempo, aparte de las cartas pasto-
rales que cada uno pueda dirigir por su cuenta a sus prPpios diocesanos. Es
ste un fenmeno nuevo de la edad contempornea, prenuncio del sentido
de colegialidad que se despertar ms vigorosamente con ocasin del conci-
lio Vaticano n. La primera comunicacin que tenemos de este tiempo es la
carta que los obispos envan al papa Benedicto xv el 11 de junio de 1915
ratificando el ofrecimiento de asilo en Espaa que haba hecho Alfonso xm
al papa con ocasin de la guerra europea y a la vista di las dificultades que
interrumpan la libre comunicacin de la Santa Sede cc>n el mundo catlico
al entrar Italia en la contienda. Los embajadores de las potencias no aliadas
haban tenido que trasladarse a la ciudad suiza de Lugano. Europa estaba
dividida en dos bloques. El episcopado espaol lamenta los estragos de la
guerra y el hecho de la entrada de Italia en ella y prosigue: Si el desarrollo
de los acontecimientos -lo que rogamos al Seor no suceda- obligara a
Vuestra Santidad a busca fuesa de \a cmdad eterna, *iqve.ra <K <Bre.NvsMa.ia
tiempo, los medios de cumplir mejor vuestros altsimos deberes, la catlica
Espaa se considerara feliz con poderos proporcionar un asilo, modesto si
se quiere, pero hidalgo y generoso. Si vuestros ojos se volviesen a la patria
de Recaredo y san Fernando aceptando estos ofrecimientos, Espaa recibi-
ra de rodillas al Padre amadsimo y venerado, y en la devocin y alegra de
vuestros hijos, al prestaros sus obsequios, hallara por ventura algn con-
suelo el pecho atribulado de Vuestra Santidad46. Todo un estilo que refleja
la mentalidad catlica en Espaa de acendrada devocin al Romano Pont-
fice, sobre todo desde que fue desposedo de los Estados Pontificios.
Dos aos ms tarde, el 15 de diciembre de 1917, con ocasin de la gran
crisis espaola de aquel ao, coincidente con la revolucin rusa, que va a
transformar profundamente la poltica mundial, y cor) la angustiosa situa-
cin de Europa, lacerada trgicamente por tres aos de guerra, los obispos
se ven obligados a levantar su voz colectiva para orientar a los fieles en la
bsqueda de soluciones. En aquel ao de 1917 confluyen tres corrientes de
una gravsima crisis constitucional de Espaa, enmarcada en la crisis gene-
ral de Europa: crisis militar, crisis poltico-parlamentara y crisis obrerista47.
El episcopado espaol claramente consciente de la situacin nacional,
no solamente no se inhibe ante ella esperando del cielo el milagro, sino que
46. Documentos colectivos del Episcopado espaol, ed. Jess IribaTen, BAC, Madrid 1974,
pg. 101; vase tambin el texto con un breve comentario en Razn y Fe 50 (1918) 277-283.
47. JUAN ANTONIO LACOMBA, La crisis espaola de 1917, Madrid 1970. P- 77-284; RICARDO DE LA
CIERVA, Historia bsica de la Espaa actual (1800-1973), Madrid 1974, pg. 196-211.
76
exhorta a los catlicos espaoles a cumplir con sus deberes de la hora pre-
sente. El cumplimiento de un estricto deber, ante la gravedad de las cir-
cunstancias que nos rodean y oprimen, nos obliga a recordar enseanzas,
doctrinas y normas de accin catlica acerca de algunos deberes sociales y
polticos, cuya prctica leal y sincera creemos contribuir poderosamente al
feliz desarrollo y victorioso vencimiento de la tremenda crisis por la que hoy
atraviesa Espaa.
Participando de la general preocupacin e inquietud de los nimos,
consideramos los momentos actuales de suma gravedad, crticos y solem-
nes. Desde luego, se advierte que son de lucha, con tendencias a la exaspe-
racin, y de carcter permanente. No se trata ya de aquellas contiendas
entre bandos opuestos que aspiran al ejercicio del poder, sino de otras ms
hondas, de ideas y sentimientos opuestos, que afectan a todos los rdenes
de la vida, a la entraa misma de la vida ciudadana y colectiva de la nacin
y, por lo tanto, a su porvenir y a su existencia48.
Los obispos espaoles temen que en ese revuelto torbellino que amena-
za arrastrar a todos, se pueda torcer el rumbo de Espaa, su significacin
histrica, su misin providencial en la tierra.
Los deberes de los catlicos, como miembros de una comunidad polti-
ca, giran en torno al problema de la obediencia a la autoridad, en torno al
problema social y en torno al problema de las prximas elecciones convoca-
das pata el 24 de febrero de 1918.
El menosprecio por la autoridad, generado unas veces por la debilidad o
por la incompetencia de los que mandan, por no saber conducir con eficacia
a los subditos hacia la consecucin del bien comn, y otras por el innato
sentimiento de rebelda que abriga el corazn de todo hombre, hace estri-
les e infecundos los esfuerzos ms generosos y los sacrificios ms heroicos
por el progreso social, el orden, la justicia y la paz.
Cuando la revolucin quiere derribar una sociedad slidamente consti-
tuida, ataca directamente la obediencia socavando as el ms slido funda-
mento y la mayor garanta de la autoridad pblica. ste es, pues, uno de los
primeros y ms urgentes deberes de los catlicos espaoles: resistir y recha-
zar toda palabra seductora que excite a la rebelda, robustecer el principio
de autoridad con el apoyo moral y prestar la ms firme adhesin a las
instituciones del pas que encarnan la soberana y el espritu tradicional de
nuestra patria.
Tambin el problema social reclama nuestra atencin con el mismo ca-
rcter de urgencia. Ricos y pobres, patronos y obreros deben aunar sus
esfuerzos para sofocar el incendio social, cuyas siniestras llamaradas pueden
destruir y asolar el suelo patrio. Los sumos pontfices y los prelados espao-
les han sealado el peligro y el remedio, han dado las soluciones catlicas a
la llamada cuestin social, pidiendo a todos una doble ola de justicia y de
caridad que inunden el campo de la lucha para satisfacer legtimas reivindi-
caciones y apagar odios injustos. Qu ms puede hacer la jerarqua? Apli-
48. Documentos colectivos del episcopado espaol 1870-1974, pg. 105-106.
77
car esa doctrina social de la Iglesia es un problema personal que atae a la
vida prctica de cada uno de los catlicos. No podemos dormir en la in-
consciencia teniendo bajo nuestros pies un volcn que puede reventar de un
momento a otro, ni dejar el campo libre al socialismo, ni encogerse de
hombros ante la sindicacin obrera. Siendo todos hijos de un mismo Padre,
debemos avivar el espritu de fraternidad humana entre nosotros y buscar
con esfuerzo y sacrificio la consecucin del bien de todos.
He aqu, dicen los obispos, un deber impuesto por ley de naturaleza, santo y
amable, y consolador para todo corazn cristiano en virtud del mandato de Jesucris-
to, nuestro Dios y Seor, que tanto am a los hombres, encomendando con especial
solicitud, a los que pueden, el cuidado amoroso de los que sufren y padecen hambre
de pan y de justicia. Pedimos al Padre de las misericordias que abra los odos de los
que hasta hoy fueron sordos, y les conceda docilidad de corazn para que oigan
nuestros acentos y generosamente los secunden. De no ser as, auguramos das trist-
simos, en los que las primeras vctimas sern los que, pudiendo evitarlos a tiempo, no
lo hicieron, dando un extrao ejemplo de inconsciencia ante los furiosos golpes de la
realidad; y a ellos seguirn millones de vctimas inocentes, sacrificadas por la guerra
social, cuya entraa ser el odio de clases, el ansia de destruccin, de saqueo y de
ruinas, poniendo en grave peligro los ms sagrados intereses y hasta la vida nacional.
Y a los obreros, cuya salud espiritual y temporal es la preocupacin constante de
nuestro sagrado ministerio, les diremos que tengan fe y confianza en que Dios y los
hombres de buena voluntad han de amparar sus justas aspiraciones. Deber suyo es
procurarlo tambin por su propio esfuerzo, de donde nace prcticamente la obliga-
cin de asociarse o de sindicarse con espritu cristiano en la forma que las circunstan-
cias aconsejen y asesorados por personas prudentes y entendidas, que sientan verda-
dero amor a la clase obrera; que no den jams su nombre ni su cooperacin a esas
sociedades que abiertamente niegan las verdades fundamentales de la convivencia
humana proponindose sistemticamente la destruccin de la sociedad, siendo por
tanto moral y jurdicamente ilcitas; que se aparten de toda sedicin y de los hombres
que la promueven o la predican; que respeten inviolablemente el derecho ajeno; que
ejecuten de grado, y con el debido obsequio, la obra que justamente les demanden
sus patronos; que amen la vida domstica, fecunda en muchos bienes; que practiquen
sobre todo la religin y de ella tomen el ms eficaz y positivo consuelo en los trabajos
y contradicciones de esta vida, porque, haciendo todo esto, cooperarn a la paz y
prosperidad pblica, a la concordia entre el capital y el trabajo, harn amable a todos
su causa, que ltimamente cede en bien de todos, y prepararn los caminos para su
ms legtimo triunfo49.
stos son los deberes de los patronos y de los obreros. Pero para que
una sociedad funcione correctamente hace falta que los gestores de la cosa
pblica en el municipio, en la provincia y en la nacin, sean los mejores. Y a
esto deben contribuir todos los electores potenciales, huyendo del absten-
cionismo y la indiferencia ciudadana que olvidan la obligacin de participar
en la vida pblica mediante la emisin de su voto.
Y para esto recordaban los obispos las palabras que unos aos antes
haba dirigido el papa Po x a los catlicos espaoles en la encclica nter
49. Ibidem, pg. 108-109.
78
catholicos Hispaniae: Tengan todos presente que, ante el peligro de la
religin o del bien pblico, a nadie es lcito permanecer ocioso. Ahora bien,
los que se esfuerzan por destruir la religin o la sociedad, ponen la mira
principalmente en apoderarse, si les fuese dado, de la administracin pbli-
ca y en ser nombrados para los cuerpos colegisladores. Por tanto, es menes-
ter que los catlicos eviten con cuidado tal peligro, y as, dejados a un lado
los intereses de partido, trabajen con denuedo por la incolumidad de la
religin y de la patria, procurando con empeo, sobre todo, esto, a saber:
que tanto a las asambleas administrativas como a las polticas del reino
vayan aquellos que, consideradas las condiciones de cada eleccin, parezca
que han de mirar mejor por los intereses de la religin y de la patria en el
ejercicio de su cargo 50 .
Los obispos con esto cumplan con la obligacin de su cargo pastoral de
exhortar a los ciudadanos al cumplimiento de sus deberes en un momento
en que la colaboracin de todos era absolutamente necesaria. Haban sido
sensibles al reto que presentaban aquellas terribles circunstancias am-
bientales.
En la misma lnea de preocupacin por la cuestin social volvieron a
salir los obispos a la palestra el 1 de marzo de 1922 proponiendo un ambicio-
so proyecto llamado por ellos gran campaa social, que por su misma
magnitud termin en un lamentable fracaso. No obstante, el intento delata
la noble inquietud de quienes quisieron y no pudieron. Como dice Iriba-
rren, se trata de uno de los documentos ms memorables de la historia de
nuestro catolicismo social, porque encendi una hoguera de esperanza que
apag un diluvio de egosmos51. Tras l estaba el impulso organizador de
ngel Herrera, nombrado comisario general de la obra y por supuesto el de
los propagandistas. Pensaban los obispos espaoles que aquella ocasin era
propicia para acometer la empresa de abrir en la cultura patria nada menos
que una nueva era. Contaban con la aprobacin y bendicin del llorado
pontfice Benedicto xv, ratificadas por su sucesor Po xi, y con el aliento de
Alfonso xni, que haba prometido toda la cooperacin que de su autoridad
caba esperar. Oportunamente el episcopado nombrara las juntas y comi-
siones que haban de llevar a cabo el magno proyecto.
As se esbozaban los fines de la gran campaa:
La creacin de una universidad social para formar prcticamente a los jvenes en
ciencias polticas, administrativas y sociales y habilitarlos para el desempeo de car-
gos pblicos, el periodismo y la propaganda, cultivando adems, en secciones distin-
tas, los estudios contemporneos y los tradicionales; la multiplicacin de escuelas
catlicas primarias y profesionales, a fin de preparar a los hombres de maana y
perfeccionar a los de hoy, contrarrestando de este modo la intensa e insidiosa cam-
paa protestante; la sistematizacin armnica y bien encauzada de la propaganda
social, hablada y escrita, para oponer un dique a la difusin de ideas sindicalistas
revolucionarias; la implantacin, de acuerdo con el Estado, de pensiones de vejez
50 Ibidem, pg. 110
51. Ibidem, pg. 29.
79
para el abnegado clero parroquial, la formacin de un fondo suficiente para sostener
y fomentar los sindicatos obreros y agrarios, y la proteccin de las obras existentes en
las dicesis
No puede en esta gran campaa social faltar la realizacin de un fin patritico, ya
que los catlicos hanfiguradosiempre con desinters y abnegacin en las vanguardias
del patriotismo Invitado su majestad el rey a sealarnos este fin, ha indicado el ms
urgente para el servicio de la patria
Y, por ultimo, para la obra humanitaria y cristiana encaminada a socorrer a los
nios desvalidos de Rusia y de la Europa central se dedicar parte del generoso
esfuerzo de los catlicos espaoles, acudiendo al llamamiento reiterado de la Santa
Sede
Tal es, amadsimos hijos, el conjunto del proyecto que acariciamos, cuyos fines,
unos generales para toda Espaa y otros de carcter local, confiamos en llevar a la
practica con el auxilio de Dios y vuestra eficaz cooperacin
Han vuelto los tiempos que reclaman cruzadas, y el grito de Dios lo quiere, Dios
lo quiere debe resonar en todos los mbitos de la nacin en las tiendas del menestral,
en los tugunos del pobre, en los talleres del industrial, en las oficinas del comercian-
te, en las salas de los bancos y en los templos de los sacerdotes52
El episcopado crea corresponder de este modo a su misin en la hora
presente y esperaba que ante el supremo Juez y ante el tribunal de la
histona merecera el reconocimiento del deber cumplido
El primer acto de la gran campaa fue la entronizacin del Sagrado
Corazn de Jess en las oficinas de la obra, hecha por el nuncio de Su
Santidad Asisti un delegado del rey y, de los jerarcas espaoles, estuvie-
ron presentes el cardenal de Tarragona, el patriarca de las Indias, los arzo-
bispos de Valladohd y Valencia y los obispos de Madrid-Alcal, y otros El
cardenal de Tarragona dijo que la gran campaa social no era obra de
particulares sino de la Iglesia Para crear ambiente se organiz un curso de
conferencias para los das 11, 18 y 25 de marzo y 1, 8 y 19 de abril Las dos
primeras se celebraron con gran xito Segn el cronista de la revista Ra-
zn y Fe, la prensa liberal y los polticos de la extrema izquierda se revol-
van contra esta gran campaa Y hete aqu que el 30 de marzo, al mes de la
proclama, los metropolitanos del episcopado espaol comunicaban a la
prensa el aplazamiento de la campaa por ser, decan, necesaria una pre-
paracin ms amplia que la calculada 53 El aplazamiento equivala a para-
lizacin
Qu haba pasado en realidad para que tanto aparato se viniera al suelo
tan estrepitosamente 9 Jess Inbarren habla de presiones sobre Alfonso xm
Pero 6 de quin y por qu 7 Sanz de Diego apunta como causas el temor a la
formacin de un partido catlico derechista moderno, la apata de quienes
deban financiar la empresa y la oposicin del rey 54 Habr que esperar a
que con el tiempo se exhumen documentos que aclaren el misterio de este
52 Ibidem pg 114-115 Razn y Fe en Noticias Generales daba un breve resumen del
documento 62 (1922) 528 529
53 Razn y Fe 63 (1922) 130
54 Historia de la Iglesia en Espaa, vol V BAC, Madrid 1979, pg 641
80
fracaso En todo caso es un sntoma ms de la incapacidad operativa en que,
a todos los niveles, estaba cayendo el pueblo espaol
Para remate de todo, el nuevo presidente del Gobierno, Manuel Garca
Pneto, marqus de Alhucemas, como si no le bastase el desastre africano de
Anual, la inoperancia poltica de los partidos, la inseguridad ciudadana y el
desorden pblico, crea encontrar la frmula mgica para remediar la tnste
situacin espaola con una reforma constitucional y ms en concreto con la
reforma del artculo 11 de la Constitucin que estableca la confesionahdad
del Estado Hoy no percibimos la sensibilidad que en muchos estamentos
catlicos exista respecto a este punto En todo caso, contra lo que algunos
se imaginaban entonces, no slo no resolva nada una reforma de este
genero, antes al contrario creaba un problema ms sobre los ya existentes
La mentalidad de los obispos qued reflejada en un mensaje que en 1923,
antes de la instauracin de la Dictadura, el 13 de septiembre, enviaron al
presidente del Consejo de Ministros contra el intento de implantar la liber-
tad de cultos en las futuras Cortes
Alterado, dicen los obispos, substancialmente dicho articulo 11 con la modifica-
cin proyectada, estaa en flagrante contradiccin con el articulo 1 del Concordato
y, por consecuencia, la reforma de la Constitucin en este punto equivaldra a la
denuncia implcita del Concordato, y no puede ocultarse a vuecencia la gravedad que
esto entraa para un pueblo cualquiera, y ms aun para el espaol, que cifra una de
sus mayores glorias en conservar el precioso y secular tesoro de la unidad religiosa y
el no menos precioso y arraigado de su unin con la Santa Sede y dependencia del
Papa, nica, suprema y directa autoridad, tan acatada por todo el mundo catlico en
el orden religioso como lo es la de Su Majestad el Rey por todos los espaoles en el
orden temporal
Siempre han apasionado y perturbado profundamente al pas las luchas religio-
sas que la revolucin ha suscitado en distintas pocas Qu efecto ha de producir
ahora, cuando, absorta la atencin pubbca en los graves problemas internacionales,
econmicos y sociales, no hay ningn estado de revolucin que avance, pida e inste,
sino que es el mismo Gobierno el que con lastimosa espontaneidad plantea tan
delicada y espinosa cuestin' Y esto contra los sentimientos religiosos del pueblo,
confiados a la custodia de los obispos por razn de su propio ministerio
No queremos investigar los motivos, ciertamente equivocados, que mueven al
Gobierno a intentar esta reforma Nos limitamos, por ahora, a declarar, con todo el
respeto debido, pero muy claramente, que en este asunto se trata de principios que
no admiten el mas o el menos, se trata de derechos de que estamos en plena posesin,
y no permitiremos que el estigma de la infidelidad en su custodia y defensa caiga
sobre nuestras frentes no oponindonos al quebranto de los mismos por todos los
medios legales55
A partir de este ao de 1923 el episcopado espaol constituir la Junta de
reverendsimos metropolitanos que, a efectos de accin conjunta, formar
el comit ejecutivo de los obispos hasta que con ocasin del concilio Vatica-
no ii se cree la Conferencia episcopal
55 Documentos colectivos del episcopado espaol 1870-1974 pg 116-117
81
 Tres son los documentos que van a aparecer en el espacio temporal que
va desde el comienzo de la dictadura hasta la instauracin de la Repblica
en 1931. El primero, del 30 de abril de 1926, en una pastoral colectiva sobre
la inmodestia de las costumbres pblicas, tema que como eterno ritomello
se repetir en muchas pastorales individuales de los obispos y en los sermo-
nes o plticas de los predicadores. La corrupcin de costumbres, las modas
indecorosas, el extranjerismo modernista, o sea la incorporacin de estilos
extranjeros viciosos frente al espaolismo clsico ms austero y cristiano, la
invasin del paganismo desterrado antiguamente por la religin cristiana, la
prdida del pudor en la mujer y en el nio, en una palabra la sustitucin de
la concepcin cristiana de la vida por una concepcin materialista del hom-
bre. stos eran los vicios que los obispos espaoles queran extirpar. Con
qu procedimientos? Con todos los que fueran legtimos y legales. A cinco
grupos de medidas se reducen las normas que dan: primero, la abstencin
de asistencia, apoyo moral o fsico y consentimiento o aprobacin de todo lo
que vaya contra la moral en espectculos, libros o revistas, pinturas o es-
culturas obscenas, organizando ligas o protestas para neutralizar su accin;
segundo, observancia de los preceptos cristianos en deportes, bailes, diver-
siones y baos pblicos; tercero, la evitacin de modas femeninas licencio-
sas; cuarto, la eficaz colaboracin de los confesores, superioras de colegios,
predicadores, agrupaciones femeninas de Accin Catlica y asociaciones
piadosas; y quinto, la responsabilidad de los padres, de los maridos compla-
cientes, modistas y damas distinguidas, cuyos actos copian las dems clases
sociales.
Visto este cdigo austero de costumbres desde una perspectiva ms mo-
derna podr parecer oo, anticuado e intil. Pero la Iglesia colabora mejor
con el bien comn espiritualizando la vida del hombre que no estimulando
su animalidad, para lo que sta no necesita de incentivos. La jerarqua
eclesistica debe ser, sin embargo, trifronte para saber comprender simult-
neamente el misterio y el enigma siempre oscuro de la historia de la Iglesia
(pasado, presente y futuro) y adoptar tales actitudes abiertas y renovadoras
que no hipotequen nunca el crdito del futuro por una visin miope y
absolutizante del presente. Eso s, la misin de la Iglesia es y debe ser
sanamente crtica, estimuladora y promotora de los grandes valores huma-
nos que en definitiva son el soporte indispensable de los valores sobrenatu-
rales o trascendentes. Y stos, aunque de momento no halaguen a la parte
menos noble de la naturaleza humana, a la larga la completan y la perfeccio-
nan en sus aspiraciones ms profundas. La dignidad del hombre se alcanza
con el esfuerzo y con la virtud; y la excelencia se crea con la exigencia.
El mismo ao de 1926 los metropolitanos espaoles dirigen su mirada
fraterna a los prelados y fieles de Mxico, que estn increblemente oprimi-
dos por una persecucin que Po xi calific de diocleciana, para manifestar-
les su solidaridad.
Y, por fin, en 1928 los metropolitanos envan tres documentos al presi-
dente del Directorio Militar, Miguel Primo de Rivera, uno sobre aumento
de los haberes del clero (fechado el 17 de octubre), el segundo sobre la
82
represin de la inmoralidad y el tercero, sobre la infraccin de los das
festivos (los dos ltimos fechados el 16 de octubre).
La actualizacin de los haberes del clero era un problema mal resuelto
en el Concordato de 1851, al quedar en su art. 36 la dotacin eclesistica
vagamente pendiente de lo que permitiesen las circunstancias y mal aplica-
do, porque nunca hubo voluntad seria de resolverlo. Desde el s. xix el
presupuesto general del Estado haba sufrido un aumento del 21 % y el de
culto y clero no pasaba del 2,65 %. De ese modo resultaba que el clero
parroquial de la mxima categora cobraba una nmina igual a los porteros
de los Ministerios de cuarta categora. Y el resto del clero quedaba por
debajo de los porteros de quinta categora de dichos Ministerios.
En el segundo documento sobre la inmoralidad, apelaban a la profesin
de fe catlica, consignada en el Cdigo fundamental del Estado, para reca-
bar la obligada colaboracin de la autoridad con el fin de secundar las
normas morales de conducta que exigen la observancia de la honestidad en
la vida individual, lo mismo que en la pblica. El bien pblico no est
completo, si, adems de los bienes materiales, no se buscan los espirituales
que enaltecen a los pueblos y son la clave de la verdadera grandeza y
prosperidad de las naciones.
Por ltimo, dicen ellos, la misma degeneracin de la raza, el enerva-
miento de los caracteres y la mengua de la riqueza pblica que la impudicia
y el escndalo llevan en pos de s, habran de ser suficiente acicate para que
todo Gobierno celoso del bienestar de la patria pusiese freno a la creciente
inundacin de la pblica inmoralidad 56 .
En el tercer documento, sobre la infraccin de los das festivos, llamaban
los obispos la atencin sobre un tema laboral y a la vez religioso centrndolo
en el campo de las conquistas sociales. En primer lugar alaban los obispos la
solicitud del Gobierno por los problemas sociales y en concreto por la legis-
lacin referente al descanso dominical. Y luego ponderan la conveniencia
de esta medida.
El obrero que no dispone del domingo para santificar su alma y reponer su
cuerpo de las fatigas del trabajo puede decirse que vive sumido en aflictiva esclavitud.
Por suave y llevadera que sea la carga de la cotidiana labor, no deja de constituir un
yugo que sujeta as al cuerpo y al espritu. Por esto, la naturaleza humana, hecha a
imagen y semejanza de Dios, pide que, el da escogido para s por el Altsimo, quede
el hombre libre de las cargas y cuidados del trabajo manual para levantar su mirada al
cielo, espaciar su espritu en la vida de familia, abrir ancho campo a las potencias del
alma e ilustrarse y gozar honestamente mientras sus fuerzas fsicas cobran nuevo*
vigor y aliento con que reanudar la suspendida tarea57.
Pero, a pesar de la legislacin tan estimable sobre este punto, se in-
cumpla el precepto por falta de vigilancia, aun en las obras pblicas del
56 Documentos colectivos del episcopado espaol, pg. 129.
57 Ibidem, pg. 130; vase sobre el exceso del horario laboral N. NOGUER, El trabajo excesivo
de antao, Razn y Fe 54 (1919) 409-424.
83
Estado, que, sin verdadera urgencia que lo justificase, se ejecutaban en
domingo.
No olvidemos que la Iglesia ha defendido siempre el descanso en das
festivos, cosa que redunda en beneficio de la clase trabajadora, sometida
muchas veces a unos horarios agobiantes.
8. Liturgia y piedad. Para completar el cuadro tendramos que extender
nuestra vista a otros muchos aspectos que componen las manifestaciones de
toda la vida religiosa, como son la prctica religiosa, tanto individual como
colectiva, la accin benfica organizada, las misiones populares, que siem-
pre han removido tan intensamente la piedad de las poblaciones, la biogra-
fa de hombres y mujeres de virtudes heroicas, etc.
Pero por razones de espacio, nos limitaremos a dos aspectos que expre-
san dos movimientos importantes: la liturgia y la devocin al Sagrado Cora-
zn de Jess.
Liturgia. El movimiento de restauracin litrgica en Europa arranca del
ltimo tercio del siglo xix. Fueron los benedictinos de Francia y Blgica los
iniciadores de dicho movimiento, que los papas Po x y Benedicto xv encau-
zaron de manera oficial y universal. Con retraso fue penetrando en Espaa
este movimiento a travs de Catalua, como tantas otras manifestaciones de
la cultura europea, hasta llegar a formalizarse en el Congreso litrgico de
Montserrat, celebrado en julio de 1915.
El Congreso const de una doble serie de actos generales. Por la maa-
na en la baslica del famoso monasterio se celebraban solemnes funciones
litrgicas para dar a conocer y hacer participar a los fieles en el esplendor
del culto en sus diversas manifestaciones. Por la tarde, tambin en la basli-
ca, tenan lugar las conferencias generales, ilustradas con audiciones grego-
rianas y proyecciones artsticas. Esta parte ms cientfico-cultural se divida
en tres secciones: 1) Estudios histricos 2) Ministerios sacerdotales 3) Gre-
gorianismo y vulgarizacin litrgica.
La segunda seccin estaba destinada exclusivamente al clero58.
En las conclusiones generales se condens el espritu que haba informa-
do el Congreso. Las tres primeras eran las ms importantes por recoger la
esencia de toda renovacin litrgica. Helas aqu: 1." La participacin activa
de los fieles en los ministerios sagrados y en la oracin pblica y solemne de
la Iglesia es el manantial primero e indispensable de verdadero espritu
cristiano, la forma genuina y tradicional de dar gloria a Dios y alcanzar la
propia santificacin. 2." Esa participacin conviene que sea integral, si-
guiendo los textos, tomando parte en el canto y practicando las ceremonias
sagradas. 3." Siendo el santo sacrificio de la Misa el centro de la sagrada
liturgia, los fieles deben procurar tener en ella la mxima participacin
interna y externa, sintindose concelebrantes, en cierto modo, con el sacer-
58. ISIDRO GOMA, El valor educativo de la liturgia catlica, Barcelona 1918, 550-557, Congreso
Litrgico de Montserrat, Razn y Fe, 42 (1915) 423-425 y 570, 43 (1915) 135-138
84
dote, comulgando dentro de la Misa y no ocupndose en otra cosa que en el
propio sacrificio. Tambin se sacaron conclusiones en cada una de las tres
secciones. En la segunda seccin, dedicada al clero, se recomendaba la
lectura de las siguientes publicaciones que fueron en gran parte las que
mantuvieron y difundieron por Espaa el fuego sagrado de la devocin
litrgica: La oracin de la Iglesia, de dom Cabrol, traducida al castellano en
1909; La prctica del pulpito, de Meyenberg, traducida en 1908 por el infati-
gable Ruiz Amado; El ao eclesistico, de Kellner, traducida en 1911; L'an-
ne liturgique, de dom Gueranger, que con Cabrol son dos de los principales
promotores de la cultura litrgica; y las revistas Ephemerides liturgicae,
Questions liturgiques y Vida Cristiana, esta ltima nacida al calor del
Congreso de Montserrat. Por estas referencias se puede entender cul era el
pensamiento oficial de la Iglesia espaola en estas materias.
Un acto ms en el resurgimiento litrgico fue la celebracin de la Sema-
na Litrgica de Balas, dicesis de Gerona, en julio de 1917, en que se
insisti en la aplicacin de las conclusiones del anterior Congreso.
De todas formas, vistas las cosas desde la altura del concilio Vaticano n,
con la promulgacin de la constitucin Sacrosanctum Concilium sobre la
sagrada liturgia, 4 de diciembre de 1963, en la que con gran provecho para
los fieles se readapt la liturgia a las lenguas vernculas y a la sensibilidad
popular de una manera revolucionaria, puede parecer que el Congreso de
Montserrat queda relegado al mundo de lo anacrnico y lo arqueolgico,
por ms que los principios de la liturgia sean permanentes. Pero los pasos en
la historia son lentos, porque, como deca el poeta, los molinos de los dioses
muelen despacio. Al mismo tiempo hay que confesar que, reconociendo
estas y otras ventajas indiscutibles de la actual reforma, se ha perdido el
carcter de universalidad que a la liturgia prestaba el latn y que haca que el
catlico se sintiese en su casa en cualquier iglesia del mundo. Son los pros y
los contras de todas las cosas humanas.
Devocin al Sagrado Corazn de Jess. Dentro de este movimiento de la
piedad popular hay que insertar el de la devocin al Sagrado Corazn de
Jess que, arrancando de la Francia del siglo xvm, se ha popularizado en
Espaa hasta nuestros das, en que por circunstancias coincidentes con la
renovacin conciliar y con el gusto cambiante de nuestro tiempo se ha visto
decrecer en las nuevas generaciones. Una de las prcticas piadosas de esta
devocin era el de la consagracin de los individuos, de las instituciones o
de las empresas al Corazn de Jess. Los misioneros populares y los socios
del Apostolado de la Oracin propagaron intensamente a todos los niveles
la consagracin de las casas y familias colocando una chapa a la entrada de
cada una de ellas, lo mismo que la prctica de la comunin de los primeros
viernes de cada mes y la celebracin con procesin solemne de la fiesta del
Sagrado Corazn el viernes siguiente a la fiesta del Corpus Christi. En esta
lnea est la famosa consagracin de Espaa al Sagrado Corazn de Jess
que tuvo lugar el 30 de mayo de 1919, fiesta del rey San Fernando, ante un
gigantesco monumento erigido en el Cerro de los Angeles, en las cercanas
85
de Madrid, centro geogrfico de Espaa. La consagracin la hizo el rey de
Espaa, Alfonso XIH, acompaado por el Gobierno en pleno y con la asis-
tencia de muchos obispos espaoles y de una gran muchedumbre de catli-
cos.
La idea se haba venido gestando desde hacia aos y una junta de da-
mas, presidida por la duquesa de la Conquista, fue la encargada de llevarla
adelante por medio, entre otras cosas, de una subscripcin nacional, cuyo
paso inicial fue la colocacin de la primera piedra el 1." de junio de 1916.
Todas las clases sociales de Espaa participaron, con su pequea o grande
aportacin, en el coste del soberbio monumento de 28 metros de altura.
No queremos entrar ahora en la descripcin de los grupos escultricos
que flanqueaban la columna sobre la que se elevaba la estatua de 9 metros
de Jesucristo, que tena a sus pies la leyenda Reino en Espaa. Lo que
nos interesa ahora es destacar el significado que con esto el pueblo espaol
quera representar. Para el historiador Zacaras Garca Villada el acto cons-
tituy una de las pginas ms trascendentales de la historia religiosa con-
tempornea de nuestra patria59. Y da la razn mltiple de esta trascenden-
cia. Aqul fue un acto de acatamiento por el que el rey de Espaa reconoca
la realeza suprema de Jesucristo, Rey de reyes; un acto evocador de la
tradicin catlica de la Corona y del pueblo espaol; un acto de agradeci-
miento por haber librado Dios a Espaa de la guerra europea; un acto de fe
pblica en el que Espaa entera se consagraba al Sagrado Corazn de Jess,
no aisladamente o en el secreto de la intimidad familiar, sino oficialmente
ante la faz del mundo y por boca de su mismo rey.
Y nosotros aadimos que aquel acto fue un desencadenante de infinidad
de actos parecidos, a menor escala, en los que se levantaron estatuas, se
consagraron pueblos o familias a Jesucristo... ste fue el gran impacto
nacional que produjo aquel solemne da de San Fernando de 1919.
Los congresos nacionales del Apostolado de la Oracin -el primero en
1920 con ocasin del primer aniversario de la consagracin de Espaa al
Corazn de Jess, el segundo en 1930 de mayor importancia para intensifi-
car este movimiento piadoso y, por fin, el de 1954 con ocasin del centena-
rio de la definicin dogmtica de la Inmaculada Concepcin- son puntos
culminantes de la devocin al Corazn de Cristo en Espaa y produjeron un
efecto multiplicador en la intensidad y en la extensin de la dinmica de esta
institucin60.
59 Z GARCA VILLADA , Consagracin de Espaa al Sagrado Corazn de Jess, Razn y Fe 54 ciudadanos unidos bajo una disciplina ms de espontneo fervor que de
(1919) 273-278
60 Vase La primera Asamblea Nacional del Apostolado de la Oracin, El Mensajero del
Corazn de Jess y del Apostolado de la Oracin 65 (1920) 511-533, Asamblea Nacional del
Apostolado de la Oracin Crnica Oficial, Madrid 1930, Tercer Congreso Nacional del Apostola-
do de la Oracin, Bilbao 1954 A juzgar por el nmero de entronizaciones, consagraciones de
entidades, asambleas o reuniones organizativas, la vida de la asociacin era boyante y, aunque
todos sabemos que la vida espiritual no consiste slo en actos externos, este tipo de actos eran un
reflejo y manifestacin de esa vida espiritual que generalmente se nutra en ejercicios espirituales
y en prcticas piadosas que alcanzaban a importantes grupos y minoras de la poblacin cristiana
86
Captulo III
LA SEGUNDA REPBLICA: ACATAMIENTO Y TENSIN (1931)
Por Q. Aldea Vaquero
Profesor de Investigacin del CSIC
Hoy estn de acuerdo la mayora de los historiadores en afirmar que la
segunda repblica espaola, por su carcter sectario respecto a la Iglesia
catlica, soliviant a muchos espaoles hiriendo sus ms profundos senti-
mientos religiosos, desajust con ello la convivencia pacfica ciudadana en-
frentando violentamente a unos contra otros en intil agresividad, y provo-
c, en parte, su ruina con medidas innecesarias que una elemental pruden-
cia poltica hubiera aconsejado evitar. Lamentaciones tardas vinieron
despus, pero el manifiesto error de partida fue irreparable.
No todos los partidarios de la Repblica fueron responsables de una
colisin frontal con la secular institucin de la Iglesia. Antes al contrario,
algunos republicanos trataron de integrar a su modo a todos los espaoles
en el seno de la repblica.
La Agrupacin al Servico de la Repblica, encabezada por tres egregios
intelectuales -Gregorio Maran, Jos Ortega y Gasset y Ramn Prez de
Ayala- que firmaron el Manifiesto de 10 de febrero de 1931 en El Sol,
auguraba un nuevo orden, en el que se instaurase un Estado que por la
amplitud de su base jurdica y administrativa permita a todos los ciudadanos
solidarizarse con l y participar en su alta gestin1.
Este sueo ideal de una Repblica que barriese la Monarqua de Sagun-
to incapaz de altas empresas y de construir un orden que, a la vez, impere y
dignifique, como se expresaban los firmantes, y que tuviese presente que
un pueblo es una gigantesca empresa histrica, la cual slo puede llevarse
a cabo o sostenerse mediante la entusiasta y libre colaboracin de todos los
rigor impuesto2, este sueo ideal, repetimos, no era programa de partido,
sino empresa comn que ellos brindaban a las clases proletarias. Y ese
mismo llamamiento se extenda tambin a los sacerdotes y religiosos, por-
que a fuer de nacional prefera no excluir a nadie3.
1 J ORTEGA y GASSET, Obras completas, vol XI, Madrid 1969, pg 126
2 Ibid
3 Ibid.,pg 127
87
 En el programa de ese orden nuevo, que aspiraba a la reforma integral
de la vida espaola tanto del Estado como de la sociedad, figuraba, junto a
los grandes problemas de la vida pblica, el de las relaciones de la Iglesia y
el Estado.
Estos puntos programticos se difundieron en ciclostil y a la vez con la
advertencia no debe ser publicado, tal vez para no despertar recelos tanto
sobre la cuestin social como sobre la de las relaciones Iglesia y Estado a las
que la opinin pblica espaola era ms sensible. Sobre este ltimo punto
se expresaba el programa de la siguiente manera: El Estado es laico. La
Iglesia catlica debe vivir separada del Estado. ste conservar la tutela
econmica sobre el clero y servicios religiosos, tutela que ir progresiva-
mente menguando hasta concluir en un perodo de diez aos. Durante l, el
Estado tendr sobre la Iglesia el derecho de patronato. Consideramos un
error de ptica histrica, pero muy generalizado en las izquierdas espao-
las, suponer que la Iglesia y las rdenes religiosas tienen en Espaa un gran
poder social. A nuestro juicio este error ptico procede de que se confunda
el poder social que la Iglesia pudiese tener por s misma con el que le llegaba
a travs del Estado, cuyo organismo ella en buena parte manejaba. Supri-
mido a la Iglesia este favor del poder pblico y reducida a su exclusivo
poder social, creemos que representar una fuerza en Espaa bastante me-
nor que la que tenga en el pas europeo ms laico4.
No estaba de acuerdo la opinin casi unnime del ciexo con )a teora de
la separacin entre la Iglesia y el Estado, pero una frmula pactada de
separacin o cualquier frmula puramente aconfesional sin carcter hostil y
antirreligioso hubiera, si no satisfecho, a lo menos no enajenado al sector
catlico.
El 14 de abril de 1931 fue proclamada la Repblica despus de las elec-
ciones municipales del 12 del mismo mes con gran sorpresa para todos,
incluso para los mismos republicanos que de repente se encontraron con la
recin nacida Repblica en sus manos.
Por su parte, la jerarqua eclesistica orden el acatamiento sincero al
poder constituido. Pudo extralimitarse el cardenal Segura alabando inopor-
tunamente al monarca recin destronado, aunque en un rgimen normal de
libertades no debera extraar a nadie que cualquier ciudadano expusiese
llanamente su propia opinin. Pero, a pesar del sobresalto, supuesto por el
derrumbamiento de una monarqua que se haba desprestigiado por s mis-
ma, la Santa Sede, a travs de los representantes de la jerarqua espaola,
transmiti a losfielesla recomendacin de respetar los poderes constituidos
y obedecerlos sinceramente para el mantenimiento del orden y para el bien
comn5.
4 Ibid , pg 141-142
5 El nuncio F Tedeschini escribi a los metropolitanos con fecr la 24 de abril de 1931 la
siguiente carta De parte del Eminentsimo Seor Cardenal Secretario de Estado de Su Santi-
dad, me honro en comunicar a V E Rvma ser deseo de la Santa Sede que V E recomiende a los
sacerdotes, a los religiosos y a los feles de su dicesis que respeten los poderes constituidos y
88
El cardenal Vidal i Barraquer, arzobispo de Tarragona, con gran tacto
poltico trat de acortar distancias con los nuevos mandos de la nacin y
felicit a Alcal Zamora por su nombramiento como presidente del gobier-
no provisional de la Repblica6. Tambin visit oficialmente, junto con el
obispo de Barcelona, al presidente de la Generalitat para dar muestras de
obediencia y respeto al nuevo rgimen7. A su vez los obispos catalanes
escribieron individualmente una carta en el mismo sentido al presidente de
la Generalitat.
Adems, el mismo Vidal public en el Boletn del 5 de mayo una pasto-
ral dando doctrina sobre el origen divino de todo poder humano, y normas
sobre la obligacin de los cristianos de ajustar su conducta con esa doctrina,
todo segn el texto de san Pablo, no hay poder que no sea de Dios8.
Tamames parece minimizar o ignorar estos esfuerzos de adaptacin de
la Iglesia a la nueva situacin9. Tiene razn, en cambio, cuando reconoce
que tanto el Gobierno provisional como las Cortes Constituyentes se traza-
ron un programa religioso poco inteligente.
En realidad la Iglesia no poda sentirse cmoda con una repblica ame-
nazante; y por ms esfuerzos de concordia que hiciese, ideolgicamente
segua alejada de los nuevos planteamientos polticos, que por fuerza tenan
que generar situaciones difciles o violentas y en el terreno de las relaciones
humanas haba de encararse con unos rostros nuevos tras los que no caba
presumir una especial cordialidad.
Y as fue en realidad durante el primer ao de la Repblica. Primero la
absurda y brbara quema de conventos del 11 de mayo de 1931, que oblig
a Vidal i Barraquer a levantar su voz de protesta en una nueva pastoral y en
una carta al presidente de la Repblica10; los decretos de 6 y 22 de mayo
sobre supresin de la enseanza del catecismo y sobre libertad de cultos
obedezcan a ellos para el mantenimiento del orden y para el bien comn Archivo Vidal i
Barraquer (en adelante se citar con la sigla AVB) vol I, Montserrat 1971, pg 24 Esta magnfi-
ca coleccin documental est preparada y editada por Miguel Batllon y Vctor Manuel Arbeloa y
es fundamental para el conocimiento de las relaciones entre la Iglesia y el Estado en este perodo
Consta de cinco volmenes y comprende el perodo de la segunda Repblica espaola de 1931 a
1936
6 AVB I, pg 24-25 Vidal al cardenal Segura, 1 de marzo de 1931, y al nuncio, 2 de marzo de
1931 Otros obispos hicieron lo mismo Cf tambin V M Arbeloa, La expulsin de Mons Martn
Mugica de Espaa, Scnptonum Victonense 18 (1971) 154-195 El obispo Mgica, como muy
bien dice Arbeloa, se adelant a las normas emanadas de la Nunciatura y el 20 de abril visit al
gobernador de lava y el 21 del mismo mes escribi una circular a sus diocesanos en que les
comunicaba los ofrecimientos de respetuosa sumisin hechos a dicho gobernador Francisco
Vidal i Barraquer (1868-1943) como arzobispo de Tarragona desempe un papel muy importan-
te durante la Repblica Vase R MUNTANYOLA, Vidal i Barraquer, cardenal de la pau, Barcelona
1970
7 AVB 1, pg 31 Vidal al nuncio, 2 de marzo de 1931
8 Ibid pag 38-39
9 RAMN TAMAMES, La Repblica La era de Franco, Madrid 1975, pg 181 Es lastima que,
a pesar de que Garca Escudero le hizo este seno reparo a la segunda edicin, Tamames no lo
haya enmendado en la cuarta
10 AVB I, pag 52 pastoral de 14 de mayo de 1931, pg 56-57 y Vidal a Alcal Zamora, 17
de mayo de 1931
89
respectivamente (antes de haberse aprobado la Constitucin), que tambin
provoc la protesta del mismo cardenal 11 , la expatriacin del obispo de
Vitoria, el 17 de mayo, a las 12 de la noche, con slo tres cuartos de hora de
tiempo para prepararse y sin pruebas ni fundamentos jurdicos senos para
hacerlo y sin previa audiencia de parte 12 , la expulsin del cardenal Segura el
15 de junio, no justificable en un rgimen democrtico y libre, y realizada
con procedimientos arbtranos y antijurdicos 13 ; la captura de documentos
al vicano general de Vitona, Justo Echeguren, el da 14 de agosto de 1931,
la campaa oral y escnta contra las rdenes y congregaciones religiosas,
para la que el Gobierno provisional careca de sensibilidad cuando tan sen-
sible era y tan rpidamente reaccionaba ante unas expresiones del cardenal
Segura14, la orden improcedente del ministro de Justicia pidiendo a los
obispos relacin detallada de las percepciones del clero y de la aplicacin
del fondo de reserva que a tenor del artculo 37 del Concordato quedaba a
disposicin exclusiva de los prelados 15 ; y por fin, la imposicin de una
Constitucin que se colocaba, por ms que se diga, al margen de la situacin
sociolgica de la religin catlica en Espaa
Todos estos hechos eran el reflejo de la repnmida animosidad que desde
el pnmer momento reinaba en el seno de los partidos de izquierda contra la
Iglesia Contra el incendio de iglesias y conventos, con la cmplice inhibi-
cin del Gobierno provisional, protest el tnunvirato ya mencionado de la
Agrupacin al Servicio de la Repblica a la vez que insista en su viejo
argumento, nunca probado, de la accin nefasta de la Iglesia sobre la nacin
espaola a lo largo de los siglos Fue el mismo ilustre doctor Maran quien
llev las cuartillas a la redaccin del pendico El Sol el da 13 de mayo
para ser publicados en el nmero del da siguiente. Del texto entresacamos
estos prrafos de lamento y de protesta-
Unas cuantas ciudades de la Repblica han sido vandahzadas por pequeas
turbas de incendanos En Madnd, Malaga, Alicante y Granada humean los edificios
donde vivan gentes que, es cierto, han causado durante centurias daos enormes a la
nacin espaola, pero que hoy, precisamente hoy, cuando ya no tienen el poder
publico en la mano, son por completo innocuas Porque eso, la detencin y manejo
del poder pblico, eran la nica fuerza nociva de que gozaban Extirpados sus privile-
gios y mano a mano con los otros grupos sociales, las rdenes religiosas significan en
Espaa poco ms que nada Su influencia era grande, pero prestada proceda del
11 Ibid pag 65 66 Vidal a Alcal Zamora 28 de mayo de 1931
12 V M ARBELOA, La expulsin de monseor Mateo Mgica y la captura de documentos al
Vicario General de Vitoria en 1931, Scnptonum Victonense 18 (1971) 155 195, protesta de
Vidal, cf AVB I, pg 223
13 El Nuncio tambin protesto por va diplomtica AVB I pag 119 El cardenal Vidal
escribi a Alcal Zamora el 17 de junio de 1931 protestando en nombre de todos los obispos de la
provincia eclesistica tarraconense por la expulsin de Segura AVB I pag 75 La diversidad de
criterios entre Vidal i Barraquer y el Nuncio, por un lado y Segura, por otro, se puede ver en
pgs 74 y 78, 119 120, 173, 183, 207, 208-09
14 AVB I pag 110 El cardenal Vidal escribi una pastoral para salir al paso de esa cam
pana
15 AVB I, pag 204
90
Estado Creer otra cosa es ignorar por completo la verdadera realidad de nuestra vida
colectiva
Quemar, pues, conventos e iglesias no demuestra ni verdadero celo republicano
ni espritu de avanzada, sino ms bien un fetichismo primitivo o criminal que lleva lo
mismo a adorar a las cosas matenales que a destruirlas El hecho repugnante avisa del
nico peligro grande y efectivo que para la Repblica existe que no acierte a des-
prenderse de las formas y las retncas de una arcaica democracia, en vez de asentarse
desde luego e inexorablemente en un estilo de nueva democracia Inspirados por
sta, no hubieran quemado los edificios, sino que ms bien se habran propuesto
utilizarlos para fines sociales La imagen de la Espaa incendiaria, la Espaa del
fuego inquisitorial, les habra impedido, si fuesen de verdad hombres de esta hora,
recaer en esos estpidos usos crematorios16
Que la izquierda espaola no aprendi la leccin de estos egregios varo-
nes ni iba a abandonar su inveterado hbito iconoclasta, lo demostrara una
vez ms la revolucin de Astunas de 1934 y la postenor guerra civil, en que
para baldn de nuestra cultura arderan miles de edificios religiosos
Sobre los acontecimientos de los pnmeros meses de la Repblica envi
Vidal i Barraquer al Secretario de Estado de Su Santidad, cardenal Pacelh,
el 27 de junio de 1931, un amplio informe en que se recoge la opinin de la
Iglesia sobre dichos sucesos
En Tarragona fueron a las elecciones unidos todos los monrquicos, y sufrieron,
como en la mayor parte de las ciudades, una gran derrota Influyeron en ello a) la
reaccin contra la dictadura de Primo de Rivera, que dividi el ejrcito, comprome-
ti al Rey y se enemist con Catalua, por combatir con dureza su idioma, y herir los
sentimientos, aun los legtimos, de esta importante regin, b) la pasividad del Go-
bierno Berenguer, que fue al principio muy bien recibido, pero no supo aprovechar el
tiempo convocando en seguida elecciones generales antes del natural desgaste de
todo Gobierno y de que los republicanos pudieran organizarse y prepararse, c) la
lenidad del mismo Gobierno Berenguer, que no tuvo energa, o tal vez no pudo
tenerla, para castigar los motines y alzamientos contra el rgimen, d) la antipata
general contra el Rey, motivada por haber consentido tanto tiempo la dictadura, por
la tendencia al gobierno personal, y por acusarle, los que haban sido sus ministros,
de falta de lealtad
Dios permiti que las cosas se precipitaran y vino, con sorpresa de todos, incluso
de los mismos republicano-socialistas, el tnunfo de las elecciones municipales y el
cambio de rgimen, formndose un Gobierno Provisional presidido por Alcal Za-
mora y compuesto de republicanos de derecha, radicales, radicales-socialistas y socia-
listas Segn personas fidedignas, los ministros del Rey hubieran podido oponer mas
resistencia, pero hubiera sobrevenido la huelga general, grandes revueltas y derrama-
miento de sangre, y tanto el Rey como los ministros optaron por dejar el cauce libre a
la corriente popular El trnsito al principio se hizo con gran suavidad, pero represen-
ta una fuerte sacudida en el orden poltico, ideolgico, moral y religioso, como lo
prueban los acontecimientos postenores17
16 J ORTEGA O C , vol XI, pg 297-298
17 AVB, I pag 80-81
91
 En Barcelona, donde gan las elecciones la Esquerra Republicana de
Catalunya, se implant la Repblica Catalana tres o cuatro horas antes de
que se proclamara en Madnd la Repblica Espaola Fue su Presidente
Francesc Maci, persona recta (segn lo describe Vidal i Barraquer), senti-
mental, de buen corazn, idealista, de poco talento e instruccin 18 , con
quien el cardenal de Tarragona mantuvo buenas relaciones
El 9 de mayo se celebr en Toledo, por orden de la Santa Sede, una
conferencia de los metropolitanos, en la que se acord publicar un docu-
mento colectivo en los boletines de las sedes metropolitanas con fecha 13 de
mayo -que luego se retras- y elevar una exposicin al Presidente del go-
bierno provisional lamentando las violaciones contra las instituciones y
los derechos de la Iglesia Tambin se acord que se urgiera el cumplimien-
to del canon 139, prrafo 4, del Cdigo de Derecho Cannico, referente a
los sacerdotes que se presentaron como candidatos a las Cortes. De hecho
los sacerdotes que obtuvieron un escao como diputados fueron los siguien-
tes por Burgos, Ricardo Gmez Roj (agrario), por Granada, Luis Lpez-
Dnga Meseguer (radical-socialista), por Guipzcoa, Antonio Pildain Za-
piain (vasco-navarro), por Santander, Lauro Fernndez y Gonzlez (agra-
rio), por Segovia, Jernimo Garca Gallego (independiente), por Toledo,
Ramn Molina Nieto (agrario), por Zaragoza, Santiago Guallar Poza (agra-
rio), y por Orense, Basilio Alvrez Rodrguez (radical, en situacin canni-
ca irregular, pero defensor de los derechos de la Iglesia) 19
Al cardenal Vidal i Barraquer le sorprendi en Madnd la quema de
conventos del lunes 11 de mayo alojado en la casa de los clare ti anos de la
calle del Buen Suceso, vecina al convento de los carmelitas descalzos que
fue pasto de las llamas Con zozobra y peligro logr el cardenal coger el tren
expreso de la noche del 11, camino de Barcelona, donde pudo hablar con
Maci, Carner (Presidente de la Asamblea de la Generalitat) y otros polti-
cos y evitar as que el ejemplo de Madnd se propagase a Catalua Sin
embargo no se pudo evitar que muchos colegios y casas religiosas fueran
desalojadas en prevencin de un asalto inesperado
Mientras tanto haba llegado a todas las capitales de provincia una pro-
puesta del Ayuntamiento de Gijn pidiendo que fuera expulsada de Espaa
la Compaa de Jess Y a neutralizar esta accin en Catalua se dedic con jvenes, la organizacin de las fuerzas catlicas en el terreno meramente
eficacia Vidal i Barraquer En represalias por haber votado el Ayuntamien-
to de Tarragona a favor de los jesutas, las extremas izquierdas quisieron
torpedear la procesin del Corpus Chnsti que, sin embargo, se celebr con
mayor solemnidad y concurrencia que en aos antenores
En aquellos momentos de tanta tensin poltica y religiosa haba que
unificar los cntenos y la accin de los catlicos Y a esto dedic el cardenal
de Tarragona el 25 de mayo una Conferencia de los obispos sufragneos de
su provincia eclesistica
18 Ibid , pg 83
19 Ibid , pg 46, nota 6
92
Se nota, dice l, y ahora ms, la necesidad de que los prelados comprovinciales
acten conjuntamente, pero respetando la independencia y libertad en cada una de
las dicesis, pues asi se da buen ejemplo a los eles, se comparte la reponsabilidad, se
evita el peligro de contradicciones aparentes, las disposiciones revisten mayor autori-
dad, se aumentan las defensas contra el enemigo comn, desaparecen en parte las
asperezas de los gobiernos excesivamente personales y pueden ms fcilmente subsa-
narse los tristes efectos que causan las camarillas y los aduladores en el rgimen de las
dicesis Para empezarlo a realizar se acord en la conferencia a) imprimir y repartir
un resumen de la doctrina de la Iglesia referente a cuestiones palpitantes, firmado por
los consiliarios de la Accin Catlica de hombres y mujeres, cannigos Rial y Carta
(letra P), b) intensificar la propaganda y accin catequstica y coordinar las juntas de
Accin Catlica de todas las dicesis sufragneas, a cuyo efecto he redactado unas
bases que he pasado a los prelados para que me den su parecer (Documentos O y O',
dossier de folletos, hojas, publicaciones, etc , de "Ventat i Lhbertat", organismo de
reciente creacin, para intensificar la propaganda escrita, en el que trabajan con
mucho celo los padres jesutas, otros religiosos, sacerdotes seculares, congregaciones
maanas y algunas entidades de propaganda y apostolado Este organismo lo juzgo
necesario, y mas hoy da, atendida la manera como van encaminadas las cosas)20
Es interesante observar el funcionamiento de la Accin Catlica, a nivel
de una provincia eclesistica como la de Tarragona, una de las ms activas
de Espaa, y los objetivos que se proponan
En virtud del acuerdo del 25 de mayo se constituy una Comisin de
Orientacin Catlica, compuesta por ocho sacerdotes, en representacin de
las ocho dicesis de la provincia, designados por sus respectivos prelados y
por otros ocho caballeros, delegados de cada una de las juntas diocesanas
de Accin Catlica Las sesiones de la Comisin seran o de sacerdotes
solos o de seglares solos o de todos los miembros en pleno, segn lo pidiera
la naturaleza del asunto Estaran presididos por un sacerdote que ostenta-
ra el cargo del director o presidente de la Comisin, a no ser que la presi-
diese un prelado El objetivo de la Comisin era onentar, fomentar y uni-
formar tanto las iniciativas particulares de los catlicos como la actuacin de
las juntas diocesanas de la provincia eclesistica, de acuerdo con las instruc-
ciones pontificias, las indicaciones de los prelados y las circunstancias Mi-
sin suya pnontana era el fomento de la formacin cnstiana de los nios y
religioso y la accin social en sus diversas ramas Quedaba excluido todo
aquello que tuviera carcter puramente poltico Para organizar ms eficaz-
mente su misin podan constituirse comits auxiliares que atendiesen a
20 Ibid , pg 87 En cuanto a la quema de los conventos del 11 de mayo, Vidal i Barraquer
informa a Pacelli que, en opinin del nstituciomsta Pedregal, Presidente del Consejo de Estado,
la culpa haba que atribuirla al comandante Franco (Ramn), hombre malo, a Rada y a parte de
los elementos ms avanzados del Ateneo de Madnd Hay quien asegura que en este desgraciado
asunto de los conventos estaba complicado algn ministro, las causas y autores no son bien
conocidos, pero si puede asegurarse que el Gobierno fue sorprendido y no reprimi o no pudo
reprimir los incendios y profanaciones desde el primer momento (AVB I, pg 85 carta de Vidal
a Pacelh 27 jumo 1931)
93
sectores ms concretos, como, por ejemplo, manifestaciones de piedad,
propaganda oral, prensa, etc.
De estos comits podan formar parte directivos o elementos destacados
de las obras apostlicas, como Foment de Pietat, congregaciones maanas,
asociaciones de antiguos alumnos de colegios de religiosos, ligas de perseve-
rancia...
Asimismo, podan utilizarse como elementos cooperadores adheridos
aquellas entidades de carcter social o econmico, aun no confesionales,
que tuviesen un fin honesto siempre que en sus estatutos, en su actuacin o
en su espritu no se hallase cosa alguna contraria a las enseanzas y manda-
tos de la Iglesia. Para la ms rpida ejecucin y cumplimiento de lo acorda-
do se nombrara un comit ejecutivo. stos eran los instrumentos de accin
que se estimaban necesarios en aquellas circunstancias. Concentracin de
fuerzas, coordinacin estrecha de ellas y atencin a los mandatos de la
superioridad. El montaje era excesivamente clerical, fuera por carecer de
seglares comprometidos y bien formados, fuera por una concepcin anacr-
nicamente clericalista de la Iglesia. Pero se buscaba la mxima corresponsa-
bilidad de las fuerzas vivas.
Otro documento de capital importancia para apreciar los sistemas de
vigencia entre los catlicos de entonces fue el compuesto por los consilia-
rios de Accin Catlica, cannigos Rial y Carta, titulado El deber de los
catlicos. En l se expona en cinco puntos bsicos la doctrina de la Iglesia
sobre las cuestiones de mxima actualidad: la forma de gobierno, la sumi-
sin a los poderes constituidos, la libertad de cultos, las relaciones entre la
Iglesia y el Estado, y el deber electoral. El resumen de su contenido nos
dar idea del lugar donde estaba anclado el pensamiento de la jerarqua
espaola.
1. Forma de Gobierno. No hay una forma de gobierno impuesta por
Dios a los pueblos, sino que aqulla queda siempre a la libre discusin de
los hombres, con tal de utilizar medios legtimos, y de no quebrantar el
derecho natural, el divino o el eclesistico (Len xm, nter gravissimas,
encclica a los franceses, el 16 de febrero de 1892). Cualquier forma es
buena siempre que tienda rectamente al bien comn, se adapte al modo de
ser de cada pueblo y est representada por personas competentes, rectas y
deseosas del bien comn. La bondad de un gobierno ms que de la forma
poltica depende de las cualidades de los gobernantes. Por tanto, no hay
razn para que la Iglesia no apruebe igualmente el principado de uno solo o
de muchos, con tal que sea justo y tienda a la comn utilidad (Len xm,
Diuturnum, nm. 6).
2. Sumisin a los poderes constituidos. Al pueblo corresponde determi-
nar la forma de gobierno y determinar el sujeto en quien reside la autori-
dad; mas Dios es quien da el poder y la autoridad. De aqu se sigue el deber
de sumisin a los poderes constituidos, conforme lo mandan san Pedro (1
Pe 2,13-16) y san Pablo (Rom 13,1-2). Este deber de sumisin y de obedien-
94
cia no priva a los ciudadanos del derecho ni les exime del deber que tienen
de procurar con el mayor esfuerzo posible, por todos los medios legales y
justos, impedir la promulgacin de leyes contrarias al derecho divino, al
derecho natural y al derecho propio de la Iglesia, as como tambin conse-
guir la reforma de semejantes leyes si hubiesen sido promulgadas (Len xm,
nter gravissimas).
3. Libertad de cultos. El hombre tanto particularmente como en socie-
dad est sujeto a Dios y tiene el deber y el derecho de profesar libre y
pblicamente la verdadera religin. Y la sociedad est igualmente obligada
a cumplir este deber y a amparar este derecho de los ciudadanos,
Por tanto no es lcito pedir, proteger ni conceder sistemticamente la
libertad de cultos, como si esta libertad fuese un derecho natural del hom-
bre o tambin como si se reconociesen como igualmente verdaderas todas
las religiones o como si el Estado pudiese ser en absoluto indiferente en esta
materia (Po ix, Syllabus, proposiciones 15,16, 78 y 79; Len xm, Immorta-
le Dei y Libertas).
Cuando la totalidad moral de los ciudadanos ha aceptado la religin
catlica como verdadera, el Estado debe reconocerla y aceptarla dndole
carcter oficial y hacindola suya, si bien sin violentar jams a los que no
quieran profesarla, como tampoco jams los violenta la Iglesia. As lo exige
la necesidad de amparar los derechos de los ciudadanos y de informar en
el orden moral y religioso la vida de la sociedad, cumpliendo as el Estado
los deberes que tiene con Jesucristo, con los ciudadanos y consigo mismo
(Po ix, Syllabus, prop. 77). Si la religin catlica no fuese aceptada por la
totalidad moral de los ciudadanos, todava en tal caso debe el Estado conce-
derle amplia libertad y proteger sus derechos para que la religin pueda
desarrollarse conforme a su propia naturaleza y consiga sus fines sobrenatu-
rales. As lo exigen los deberes del Estado con Dios, el derecho natural y la
recta libertad de los ciudadanos catlicos.
La doctrina catlica tiene por lcita, en algunos casos hipotticos, la
tolerancia religiosa no sistemtica, sino prudencial, ya para conseguir algn
bien importante, ya para evitar algn grave mal (Len xm, Immortale Dei).
4. Relaciones entre la Iglesia y el Estado. No puede admitirse la tesis de
la separacin de la Iglesia y el Estado. Entre las dos potestades es necesario
que exista cierta coordinacin; coordinacin no sin razn comparada a la
del alma y el cuerpo en el hombre. Es consecuencia lgica del deber que
tiene el Estado, hablando en absoluto, de aceptar la verdadera religin y de
proteger el derecho de los ciudadanos que, en uso de su libertad, quieren
profesar esta religin (Po ix, Syllabus, prop. 55; Len xm, Immortale Dei).
En los asuntos meramente temporales el poder civil es independiente y
soberano; en los asuntos religiosos, la Iglesia tiene exclusiva competencia;
en las materias mixtas, que participan del carcter espiritual y temporal no
puede el Estado legislar sin ponerse de acuerdo con la Iglesia, mediante
leyes concordadas (Po ix, Syllabus, prop. 39, 42, 44, etc.). Establecido un
95
concordato entre el Estado y la Iglesia, no es lcito anularlo ni modificarlo
sin el consentimiento de ambas partes contratantes, ya que es un pacto
bilateral (Po ix, Syllabus, prop. 43 y 54).
5. El deber electoral. Cuando el bien pblico y el de la religin exigen la
cooperacin de los ciudadanos en las elecciones, no es lcito la abstencin;
ella significa una traicin y una cobarda vituperable y condenada por Dios
y por la patria. La ley, que concede a los ciudadanos el derecho del voto, les
impone la gran obligacin de darlo cuando conviene. La abstencin puede
causar males gravsimos a la sociedad en el orden religioso y en el social, de
los cuales serian responsables los ciudadanos que as abandonaran el cum-
plimiento de sus deberes (Carta pontificia para la instruccin y direccin de
los catlicos espaoles, 22 abril 1911)21.
Estos importantsimos documentos reflejaban la atmsfera ideolgica
que respiraban los catlicos espaoles de aquellas dcadas sobre el orden
temporal a lo largo del siglo xix, como la Quanta cura y el Syllabus, ambas
de 8 diciembre 1864, de Po ix; y las de Len xm Diuturnum, sobre el origen
del poder, 29 junio 1881; Immortale Dei, sobre la constitucin cristiana de
los Estados, 1." noviembre 1883; Libertas, sobre la libertad humana, 20
junio 1888, que constituan el cdigo de conducta poltico-eclesistica en
aquel escabroso mundo de la vida espaola.
La teora de la tesis y la hiptesis aplicada a la confesionalidad, la tole-
rancia religiosa o libertad de conciencia, el origen del poder civil en contras-
te con la soberana popular de nuestros juristas clsicos de la edad de oro, la
necesidad de coordinacin entre la Iglesia y el Estado frente a la proposi-
cin de la separacin de los dos poderes, condenada en el Syllabus, todo
este mundo conceptual del siglo xix sigui inmutable hasta el concilio Vati-
cano II. Romper ese mundo y crear otro nuevo sobre bases completamente
distintas era entonces impensable para un catlico, pues supona dejar de
ser lo que haba sido. La fidelidad inquebrantable a la Santa Sede estaba
por encima de cualquier otro criterio de conducta tanto en el campo del
pensamiento como en el de la accin.
Mientras informaba de la situacin el cardenal Vidal i Barraquer a la
Secretara de Estado del Vaticano, estaba en marcha la campaa electoral
para formar las Cortes Constituyentes. Era muy difcil predecir entonces
qu rumbo iba a seguir la nave de la poltica espaola. Pero el cardenal
21 AVB I, pg 91 y 95-97 Al hablar del deber electoral, se refiere el documento a las
Normas Pontificias que fueron enviadas por el Secretario de Estado, Cardenal Merry del Val, al
Cardenal Aguirre, primado de Toledo, el 20 de abril de 1911, no el 22 Vase el texto en Razn y
Fe 30 (1911) 273-275 y 31 (1911) 271-272 La norma xi dice En las elecciones todos los buenos
catlicos estn obligados a apoyar no slo a sus propios candidatos, cuando las circunstancias
permitan presentarlos, sino tambin, cuando esto no sea oportuno, a todos los dems que ofrez-
can garantas para el bien de la religin y de la patria, a fin de que salga elegido el mayor nmero
posible de personas dignas Cooperar con la propia conducta o con la propia abstencin a la ruina
del orden social, con la esperanza de que nazca de tal catstrofe una condicin de cosas mejor,
seria actitud reprobable que, por sus fatales efectos, se reducira casi a traicin para con la
religin y con la patria
96
auguraba que, si el timn nacional se diriga con mano fuerte y prudente,
manteniendo el orden y respetando los sentimientos religiosos, la familia, la
propiedad y los fundamentos bsicos de toda sociedad bien organizada, el
nuevo rgimen poda consolidarse. Si, por el contrario, no se haca esto, los
gobiernos se sucederan rpidamente devorados por la revolucin que aso-
lar todo el pas y se tratar de implantar un rgimen sovitico o comunis-
ta22, palabras que, desgraciadamente, haban de resultar profticas.
Por fin se celebraron las elecciones el da 28 de junio. El resultado, tal
como se poda prever, fue desastroso para las derechas. El nmero de
diputados se distribuy as: socialistas, 114; radicales, 94; radicales socialis-
tas, 54; izquierda catalana, 37; Accin Republicada (Azaa), 30; Asocia-
cin al Servicio de la Repblica, 13; Organizacin Republicana Gallega
Autnoma, 16; agrarios, 26; vasco-navarros, 15; Luga regionalista, 4; mo-
nrquicos, 1; independientes, 20; Derecha liberal republicana, 2323. Desde
un punto de vista confesional, haba en las Cortes unos 60 diputados catli-
cos frente a 338 anticlericales24.
Con la euforia del triunfo izquierdista se comenzaron a tomar medidas
que podramos calificar de acoso a la Iglesia. El da 3 de julio el ministro de
Justicia envi una circular a todos los obispos pidindoles, en el plazo de
quince das, una relacin detallada de todos los sacerdotes de su dicesis y
de sus correspondientes retribuciones econmicas25. Intranquiliz dicha cir-
cular a los prelados espaoles. Pero trataron de capear el temporal satisfa-
ciendo la peticin del ministro con una relacin elemental, tal como se
poda hacer en aquellas circunstancias26.
La campaa contra las rdenes y congregaciones religiosas especialmen-
te contra la Compaa de Jess, promovida por los polticos y la prensa,
sigui arreciando. Vidal i Barraquer sali a defender la Compaa en una
pastoral publicada el 15 de julio de 1931 que fue leda en todas las iglesias.
Despus de lamentar la quema de conventos aada:
A tan lamentables sucesos han seguido otros que, si bien de ndole diversa, no
dejan de contristar nuestro nimo. Uno de ellos es el despiadado ataque que con-
tra los mismos institutos religiosos se ha venido realizando por medio de la propa-
ganda oral y escrita, y que parece tiende a crearles una atmsfera social adversa,
22 AVB I, pg 91 En la nota 43 de esa pgina puede verse bibliografa sobre el influjo
comunista en la Espaa de aquel tiempo Ya en 1937 adverta Maran que en la cada de la
Monarqua y el advenimiento de la Repblica la influencia visible del comunismo fue muy esca-
sa, Obras completas IV, pg 375
23 JOAQUN ARRARAS, Historia de la segunda Repblica espaola, vol I, Madrid 1970, pg 146
En las cifras hemos seguido a Fernando de Meer Hoy es admitido por los historiadores que las
derechas teman en el Parlamento menos representacin de la que les corresponda en la vida real
(JAVIER TUSELL, as Constituyentes de 1931 Unas elecciones de transicin, Madnd 1982, pg 13)
24 FERNANDO DE MEER, La Constitucin de la II Repblica, Pamplona 1978, pg 129
25 AVB I, pg 99
26 Ibid , pag 107-108 Vidal i Barraquer envi a todos los obispos un modelo de respuesta
Para que, mutatis mutandis, se guardara cierta uniformidad, pero sin igualdad
97
preparndoles asi la aversin popular para luego llegar, si posible fuera, a su expul-
sin
Esto nos obliga como Prelado y como patriota a rendir nuestro tributo de admi-
racin y cario a las rdenes y congregaciones religiosas en el que, seguros estamos,
nos acompaaris todos, y, teniendo presente el deber que nos impone nuestro sagra-
do magisterio, deseamos exponeros serena y objetivamente, aunque con brevedad, la
misin que vienen a llenar y el derecho indiscutible que les asiste para ejercer su
cometido, previnindoos contra los medios con que se pretende desacreditar su meri-
toria labor y producir cierta confusin en, las conciencias Con ello sinceramente
creemos prestar nuestra cooperacin a que se eviten los estados pasionales que pu
dieran acarrear estas perturbaciones religiosas en las presentes circunstancias en que
la patria necesita como nunca de la adhesin y concurso de todos los ciudadanos27
El cardenal de Tarragona iba llevando poco a poco la necesana coordi-
nacin entre los obispos sobre los asuntos de la Iglesia en Espaa, al estar
fuera de la pennsula el cardenal Segura, primado de Toledo, y esto lo haca
de acuerdo con la nunciatura, pero la prensa comenz a hacer cavilaciones
sobre el pleito entre Toledo y Tarragona por la primaca en Espaa y sobre
un posible traslado de Vidal i Barraquer a la primada de Toledo 28
Con esta ocasin no estara de mas aclarar otro pleito ms delicado que
por aquellos das se plante en las altas esferas sobre la manera de actuar
del cardenal Segura Hoy tenemos prcticamente desvelado el secreto di-
plomtico que envolvi todo este asunto
E L DRAMA DEL CARDENAL SEGURA
Y LA CARTA COLECTIVA DEL 25 DE JULIO DE 1931
El drama del cardenal Segura El cardenal Pedro Segura Senz haba
nacido en Carazo (Burgos) el 4 de diciembre de 1880 Era, pues, de la misma
generacin que Manuel Azaa y Jos Ortega y Gasset y 12 aos ms joven
que Vidal i Barraquer Al poco tiempo de su nacimiento se trasladaron sus
padres, que eran maestros, a regentar la escuela de Santa Cruz del Valle
(Pradoluengo, en Burgos), de donde march a cursar hasta los catorce aos
los estudios de humanidades con los escolapios de San Pedro de Crdena
En 1894 se traslado al entonces Seminario Pontificio de Comillas, mas tarde
Universidad Pontificia, donde obtuvo sucesivamente el doctorado en Fi-
losofa, Teologa y Derecho Cannico, tras 14 aos de ininterrumpido
internado en aquel maravilloso escenario de Comillas abierto a los encantos
de la naturaleza, pero cerrado al complejo mundo de la vida nacional
Despus de desempear el oficio de doctoral de la dicesis de Valladohd
y de obispo auxiliar del cardenal arzobispo Cos y Macho, en la misma
ciudad, fue nombrado obispo de Coria (1920-1926) y luego arzobispo de
27 AVB 1 pag 110
28 Ibid I pag 121
98
Burgos (1926) para ser elevado al ao siguiente al arzobispado de Toledo y
al cardenalato a los 47 aos Cuando Alfonso xm, en junio de 1922, visit
las Hurdes, que estn enclavadas en la dicesis de Cona, Segura lo acom-
pa durante la jornada Al despedirse el obispo del rey, le present un
memorial con los remedios necesarios para aliviar aquellos pueblos Tan
patentes fueron los trabajos del prelado caunense y tan bien pudo apreciar-
los el rey, que apenas vuelto a Madnd lo recompens con la Gran Cruz de
Isabel la Catlica29
Este hombre de indiscutible celo apostlico, pero de temperamento du-
ro e intransigente, era quien tena entonces el puesto ms representativo de
la jerarqua espaola
Con fecha de 1 de mayo de 1931 envi Segura una pastoral recomen-
dando una vez ms el acatamiento a los poderes constituidos, la unin de los
catlicos por encima de sus personales tendencias polticas, con el fin de
defender el orden social y los derechos de la religin amenazados y la
seleccin de candidatos catlicos para las Cortes Constituyentes, a ejemplo
de lo que haban hechos los catlicos bvaros en parecidas circunstancias
Esto lo haca en cumplimiento de unas instrucciones estrictamente confi-
denciales que el Secretario de Estado, cardenal Pacelh, haba enviado al
nuncio y a los metropolitanos espaoles 30
La carta, como muy bien observa Arbeloa, hubiera pasado inadvertida,
de no haber tributado un elogioso recuerdo a la monarqua y al rey Alfon-
so xm Los prrafos comprometedores fueron stos
No tenemos por que ocultar que, si bien en las relaciones entre la Iglesia y el
poder civil hubo parntesis dolorosos, la monarqua en general fue respetuosa con los
derechos de la Iglesia y El reconocerlo asi es tributo debido a la verdad, sobre todo
cuando se recuerdan con fruicin los errores y se olvidan los aciertos y los beneficios
Espaa toda y particularmente nuestra archidiocesis estn llenas de monumentos que
hablaran si nosotros callsemos Seanos licito tambin expresar aqu un recuerdo
de gratitud a Su Majestad don Alfonso xm, que durante su reinado supo conservar la
antigua tradicin de fe y piedad de sus mayores Cmo olvidar su devocin a la
Santa Sede, y que el fue quien consagr a Espaa al sagrado Corazn de Jess7 Y
los toledanos, dejando a un lado otros acontecimientos, recordaremos siempre aquel
da en que puso su bastn de mando a los pies de nuestra Seora de Guadalupe, y
aquel otro del pasado mes de octubre en que, asistiendo al Concilio Provincial ce-
lebrado en Toledo, nos hizo evocar otros gloriosos concilios toledanos que dejaron
profundo surco en nuestra vida nacional La hidalgua y la gratitud pedan este
recuerdo, que siempre fue muy cristiano y muy espaol rendir pleitesa a la majestad
cada, sobre todo cuando la desgracia aleja la esperanza de mercedes y la sospecha de
adulacin31
29 Crnica de 1922 Razn y Fe 68 (1922) 532 Marann, que tambin acompao al rey
reconoce los mritos de Segura Obras completas vol IV pag 55
30 AVB I pag 27 28 carta del cardenal Pacelh a Vidal i Barraquer 29 abril 1931 idntica a
la enviada a Segura y a los dems metropolitanos
31 V MANUEL ARBELOA, La Semana trgica de la Iglesia en Espaa (1931), Madnd 1976,
Pg 15
99

A distancia de aos, estos prrafos se nos antojan inocentes al tratarse
de un normal desahogo de los sentimientos nobles de agradecimiento y
veneracin hacia el rey destronado, con quien Segura se senta plenamente
identificado Cmo se puede reprochar a nadie, y ms en un rgimen
democrtico, que exprese sus ideas libremente sin ninguna intencionalidad
subversiva, cuando todo el mundo en Espaa poda atacar impunemente
de palabra y por escrito lo divino y lo humano 7 No observ, sin embargo,
Segura que la atmsfera poltica estaba cargada de tensin y que en cual-
quier momento y por la menor causa una tormenta de rayos poda descargar
sobre su cabeza En esto estuvo la imprudencia y la inoportunidad Y,
efectivamente, la tormenta descarg y el rayo lo fulmin El Gobierno de la
Repblica y la prensa de izquierdas se escandaliz de semejantes expresio-
nes y se u n t hasta el paroxismo Y a travs de la Nunciatura se pidi el
exilio del cardenal de Toledo Y, en efecto, el 15 de mayo tuvo que empren-
der el camino del destierro Un mes ms tarde se repiti con el cardenal la
misma afrentosa escena Entrado en Espaa por sorpresa el da 10 de junio,
fue detenido en Guadalajara por una pareja de la guardia civil y conducido
a la frontera francesa, acompaado por el comisario general de la Direccin
General Y todo sin mediar juicio ni defensa posible
Vidal i Barraquer, hacindose portavoz de los sentimientos de los prela-
dos espaoles, escnbi una serena y a la vez dura carta de protesta al
Presidente de la Repblica, aunque, como todas las anteriores, sin ningn
resultado positivo Pero el estilo de dicha carta demuestra una vez ms la
actitud benevolente y conciliadora por parte de la Iglesia espaola, no co-
rrespondida nunca por parte del poder poltico
Me refiero, dice el cardenal tarraconense, a la detencin y expatriacin del
Emmo Sr Cardenal de Toledo He calificado el hecho de grave en sumo grado, y asi
es, Sr Presidente Se trata de un prelado nombrado por la Iglesia con derecho a
ejercer libre y plenamente su jurisdiccin espiritual y cannica, y se le impide o
dificulta el ejercicio de la misma sin el consentimiento de quien tiene plena facultad
para ello Sabe V E de sobra el modo cmo la Iglesia ampara y defiende la citada
prerrogativa que le es tan propia basta para convencerse pasar la vista por los cno-
nes 329, 335, 2334 del nuevo Cdigo de Derecho Cannico, y por los arts 3 y 4 del
vigente Concordato
Se trata de un cardenal de la Iglesia y con la categora de pnncipe, reconocida en
el derecho y en el protocolo, y todas las naciones, aun no catlicas, consideran como
un honor especial que algunos de sus subditos ocupen un lugar en el Sacro Colegio,
senado del Romano Pontfice Por eso no es de extraar que la Iglesia considere
como propia la ms ligera ofensa inferida a alguno de sus insignes purpurados, a
quienes en sus leyes dispensa la mas amplia proteccin y tutela (cnones 230, 2343,
2344)
Se trata de un hermano en el episcopado, cuya relacin de fraternidad y cario, a
fuer de bien nacidos, no podemos desconocer todos los obispos espaoles Se trata,
por fin, de un padre espintual investido por la Santa Sede de la misin de dirigir la
Accin Catlica de Espaa, y los fieles han de hacer honor, con la nobleza y genero-
sidad que les son peculiares, a los caros sentimientos de filiacin
Recuerde, Sr Presidente, los aos de angustias y sufrimientos mos en tiempo de
100
la Dictadura, las gestiones y cartas de elevadas personalidades, hechas y escritas
contra mi, los deseos de alejarme de mi dicesis por el pecado de defender los
derechos espirituales de mis queridos hijos y los de la Igleisa, y, a pesar de no haber
hecho yo gran cosa en favor mo, senta, aun sin saberlo, y experimentaba visible-
mente la proteccin de la Santa Sede, que me amparaba con su manto maternal
6Por que, Sr Presidente, se emplea la violencia, y no se espera la respuesta de la
Santa Sede, o no se trata con ella9 No considera que eso es contraproducente,
repercute en el extranjero, siembra la alarma en el pas y excita y divide a los espao-
les7 Les hemos ofrecido nuestro respeto, obediencia y cooperacin, y como leales
hemos cumplido 6 Es que el Gobierno no la quiere7
Nosotros continuaremos haciendo honor a nuestras promesas, pero precisa que
el Gobierno respete nuestros derechos, los de la Iglesia, los de todos los fieles y
busque soluciones armnicas y decorosas32
Estos golpes no le hicieron recapacitar a Segura para someterse a una
minuciosa autocrtica en cuanto a sus actuaciones pastorales en comunin
con sus hermanos en el episcopado
En la conferencia extraordinaria de metropolitanos celebrada en Tole-
do, antes de estos hechos, el 9 de mayo de 1931 y presidida por l, se haban
tomado los siguientes acuerdos 1) Enviar una carta de adhesin incondicio-
nal a S Santidad en nombre de todo el episcopado 2) Adherirse en absolu-
to al cardenal arzobispo de Toledo, mostrndose plenamente conformes
por su actuacin y condolindose de la persecucin de que es objeto por
parte del Gobierno 3) Aprobar una declaracin colectiva pastoral de los
metropolitanos en nombre propio y conforme al sentir del episcopado Esta
declaracin haba de publicarse en todos los boletines eclesisticos al mismo
tiempo, en el nmero correspondiente al 15 de mayo. 4) Que el cardenal de
Toledo, en nombre de los metropolitanos, suscnbiese una exposicin al
Presidente del Gobierno provisional protestando de la violacin de diversos
derechos de la Iglesia ya llevada a cabo o anunciada oficialmente El texto
de la referida exposicin fue aprobado, pero no se especific si se poda
publicar 5) Con relacin a la presentacin de sacerdotes para candidatos de
las Cortes Constituyentes se urgi el cumplimiento del canon 139, prrafo 4,
so pena de suspensin a divinis 6) Respecto a las manifestaciones externas
del culto en la va pblica se dej a discrecin de cada uno de los prelados
7) Respecto a los bienes eclesisticos, enviar a todos los obispos un informe
hecho por Rafael Martn Lzaro, de la Academia de Ciencias Morales y
Polticas33
Pues bien, conforme a lo acordado en el nmero 3, la declaracin de los
metropolitanos deba haberse publicado en los boletines eclesisticos, el 13
32 AVB I, pg 76 carta de Vidal i Barraquer a Alcal Zamora, 17 de jumo de 1931
33 AVB I, pag 45 46 Esta conferencia fue slo de los metropolitanos y no de todos los
prelados de Espaa, como se ha dicho Y en ella se adhirieron en absoluto, segn dice el texto, a
la actuacin de Segura, aunque Vidal lo niega (cf M TUNN DE LARA, Iglesia y Estado durante la
segunda Repblica, en Estudios histricos sobre la Iglesia espaola contempornea, Madrid 1979,
Pag 330)
101
de mayo, vspera de la Ascensin y en ella se deba haber aludido a la carta
dirigida al Presidente de la Repblica De esta manera, segn Vidal i Barra-
quer, hubiera aparecido claramente que la iniciativa parta de los metropoli-
tanos No se pudo hacer as por la precipitada huida de Segura fuera de
Espaa, quien tena en su poder el acta de la Conferencia y el encargo de
transmitirla a todos los metropolitanos Y, en cambio, Segura public el
documento fechndolo en Roma el 3 de junio, con lo cual, como dice Vidal,
es muy probable que se atribuya a deseos o injerencias de la Santa Sede, a
la que conviene dejar siempre a salvo, cargando nosotros con la responsabi-
lidad 34
Esta queja de Vidal i Barraquer contra Segura se manifest ms clara-
mente en carta de 15 de jumo al nuncio Tedeschini, comentando lo resuelto
en la conferencia de metropolitanos del 9 de mayo El cardenal de Tarrago-
na era partidario de una accin coordinada entre los metropolitanos, pero
sin perder cada uno su propia iniciativa y personalidad El cardenal de
Toledo, en cambio, prefera que los obispos obrasen de una manera mas
uniforme y compacta a travs de la sola persona del primado Cada uno de
los dos trataba de prestar al cargo los rasgos de su propio carcter, haciendo
coincidir sus preferencias personales con el bien general Al cardenal Segu-
ra le vena mejor el robustecimiento de la autondad del primado, creyendo
que as podra defender ms eficazmente los derechos de la Iglesia A Vidal
i Barraquer, la potenciacin de los metropolitanos Fuerza es confesar que
cualquiera de los dos sistemas era bueno y se ha usado en la Iglesia con
buenos resultados segn las circunstancias, pero siempre con prudencia y
moderacin y con tal que haya un consenso implcito entre todos los miem-
bros de la jerarqua y de la nunciatura Pero en este caso, no slo no lo
haba, sino todo lo contrario Ni Vidal i Barraquer ni Tedeschim estaban de
acuerdo con el modo de proceder de Segura
Fijndose en el tono y forma de dichas circulares, escribe el cardenal tarraconen-
se al nuncio razonando su postura, se nota claramente lo que V E ya ha observado, y
otros prelados tambin, o sea la tendencia de actuar aqu como un representante o
apoderado de la Santa Sede, con celo, actividad y recta intencin, pero sin tal vez
hacerse cargo plenamente del terreno que pisa, de la situacin en que se halla y de su
temperamento y carcter La Santa Sede resolver lo que estime ms oportuno, y
todos lo tenemos ya acatado a prwri, pero, coincidiendo con V E , yo estimo, con
otros, que siempre, y ms en las actuales circunstancias, la actuacin debe ser por
medio de conferencias o pourparlers entre los obispos de cada provincia eclesistica
con el metropolitano, y, para lo de toda la nacin, mediante las conferencias de
metropolitanos, o entrevistas o correspondencia entre los mismos, en vez de que un
solo arzobispo o cardenal se dirija directamente a todos los obispos para trazarles las
normas, que se dan a entender vienen del Romano Pontfice Yo considero, salvo
siempre mehori, ms acertado lo pnmero a) hay mas garanta para la Iglesia, pues a
lo menos en cosa urgente se oye el parecer de ocho personas, y de sesenta en las no
34 AVB I, pag 79
102
urgentes, b) hay ms espontaneidad, y los arzobispos asumen toda la responsabilidad
de los acuerdos, siendo mas difcil atribuirlos a la Santa Sede y colocarla en situacin
comprometida con el Gobierno, c) es mas adecuado a la organizacin administrativa,
judicial y jerrquica de la Iglesia dentro de cada nacin o Estado, d) se adapta ms a
las tendencias de hoy da, favorables a una prudente descentralizacin o autonoma,
e) responde ms a la realidad, pues las necesidades y condiciones de las provincias
eclesisticas pueden ser, y son de hecho, diferentes y aun a veces encontradas, f)
facilita mas la posibilidad de emplear la comunicacin verbal entre los obispos, lo
cual evita documentos y escritos que pueden comprometer a la Santa Sede y aun a los
prelados ante el poder civil
En la circular nm 11 se alude a la pastoral antes referida, que deseaba
hicieran suya todos los obispos, de lo que desisti al enviar directamente la
Secretara de Estado a todos los metropolitanos, para conocimiento de los
sufragneos, las instrucciones de la Santa Sede contenidas en la mencionda
circular
Tambin alude, al parecer, a lo mismo en el acuerdo nm 2 del Acta de
la Conferencia, que no refleja exactamente lo acordado
Creo asimismo que, si bien hay que distinguir entre la accin diplomtica y la
pastoral, es muy conveniente que vayan acordes y no se estorben, sino que se com-
plementen y ayuden para el bien de la Iglesia35
Y al arzobispo de Burgos dice Vidal i Barraquer
Respecto a lo que dice en la suya de primados, aqu en Espaa no hay ninguno
de jurisdiccin, y por eso siempre he lamentado que en las actas de las conferencias
nuestras se pongan ttulos de esta clase Fjese en la ultima nota de la conferencia de
Toledo, que supongo habr recibido Que le pas a V E '
Creo sinceramente que cada Metropolitano debe entenderse con sus sufrag-
neos, y aquellos ponerse de acuerdo de cmo estimen pertinente, pero espontanea-
mente, con sinceridad y sin imposiciones36
Tedeschini, sin rebozo alguno, se declaraba de la misma opinin el 10 de
julio escribiendo al cardenal de Tarragona
Yo abundo, y lo declaro a V E una vez mas, en su juicio y en el juicio formulado
tambin por otros prelados acerca de la tendencia que en las circulares y en otros
actos se nota, de transformar, como bien deca en otras circunstancias V E , la prima-
ca de honor, siempre en el supuesto de que corresponda efectivamente a la sede que
ahora la ostenta, en primaca de jurisdiccin, y de que, el que las circulares dict,
35 AVB pag 74 75 carta de Vidal i Barraquer al nuncio 15 junio 1931 El arzobispo de
Burgos quena que hubiese una direccin uniforme a travs de un mando que en el caso actual
tenia que ser el cardenal de Tarragona al faltar Segura AVB I pg 149
36 AVB I pag 103 carta de Vidal i Barraquer a Manuel de Castro Alonso arzobispo de
Burgos 7 de julio de 1931
103
acte en Espaa como un representante o apoderado de la Santa Sede, en las condi-
ciones que V.E. claramente describe.
Yo tambin acatar, como V.E. se propone hacer, lo que la Santa Sede resuelva;
pero no puedo menos de aprobar una vez ms el parecer de V.E. y de otros...
Todo esto por las muchas y buenas razones que V.E. lgicamente aduce; y ade-
ms por la razn de que es preciso salvar siempre a la Santa Sede y no se debe nunca
ponerla en situacin comprometida con el Gobierno o con la pblica opinin37.
Carta colectiva del 25 de julio de 1931. Otra ocasin de conflicto entre la
jerarqua fue la publicacin de una pastoral con el nombre de colectiva,
pero redactada por Segura, que se public con fecha 25 de julio, fiesta de
Santiago, patrn de Espaa, y que era una crtica al anteproyecto de Consti-
tucin de la Repblica 38 .
La Secretara de Estado, a la vista del anteproyecto, remitido all por la
Nunciatura, haba enviado a Tedeschini la consigna de que el episcopado
espaol con la Nunciatura influyesen sobre el Gobierno y sobre los diputa-
dos a fin de que se quitasen o mejorasen los artculos del susodicho proyec-
to, atentatorios de los derechos de la Iglesia y de las convenciones de sta y
Espaa 39 .
No juzgaba, sin embargo, Tedeschini fcil poder influir directamente
sobre el Gobierno y los diputados. En cambio le pareca ms hacedero y
eficaz mover el problema religioso fuera de las Cortes con una propaganda
muy intensa, dirigida a poner de relieve la fuerza, la vitalidad e importancia
esencial que tiene la Iglesia en Espaa, demostrando errneo y vano el
combatirla y til el respetarla, como nica e insuprimible energa nacional.
De esta manera toda la posible accin del Excmo. Episcopado cerca del
Gobierno y de los diputados se encontrara auxiliada por la opinin pblica,
en estos momentos tan apreciada como nunca 40 .
Contestando a esta carta el cardenal Vidal, propona el plan siguiente:
elevar un mensaje a las Cortes Constituyentes en nombre de todos los
obispos de la provincia tarraconense, cuyo contenido, una vez aprobado en
la prxima reunin de los obispos de la provincia, se enviara a todos los
metropolitanos por si quisieran hacer algo semejante en sus respectivas
provincias. As se vera sentido de unidad, pero no uniformidad en el epis-
copado.
En segundo lugar, convendra estudiar varias enmiendas fundamentales
del anteproyecto y presentarlas a travs de diputados de prestigio como
Snchez Guerra, Ortega y Gasset, Maran o algn otro. Estas enmiendas
deberan redactarse de manera que pudiesen servir de base a un Concorda-
to, que completase o enmendase la Constitucin.
Con esta misma ocasin, desde todos los pueblos de Espaa se podran
37. AVB I, pg. 120: carta de Tedeschini a Vidal i Barraquer, 10 de julio de 1931
38. AVB I, pg 454: carta pastoral, 25 de julio de 1931.
39. AVB I, pg. 166: carta de Tedeschini a Vidal, 27 de julio de 1931.
40. Ibid
104
dirigir telegramas al presidente del Gobierno y a los respectivos diputados
pidiendo el apoyo de dichas enmiendas.
Los mtines, conferencias y actos de propaganda se deban omitir para
evitar reacciones de los extremistas.
En cuanto a la unidad de accin de la jerarqua volva Vidal a la carga
repitiendo su plan en carta al nuncio:
Yo propuse a la Santa Sede el plan que indiqu a V.E. en mi anterior, para la
unidad y continuidad en la accin: a) sufragneos con metropolitanos; b) metropoli-
tanos; c) grupos de metropolitanos: Toledo, Sevilla, Granada; Tarragona, Valencia,
Zaragoza; Burgos, Santiago, Valladolid, presidido cada uno por el ms digno o ms
antiguo. De este modo, en los asuntos urgentes, basta que se renan en Madrid tres
personas, que pasan fcilmente desapercibidas, y se pongan en relacin con V.E. Yo
sostuve esta tesis en Roma, y la conveniencia de que fusemos en todo de acuerdo
con V.E., y ms en los actuales momentos; y el Emmo. Secretario de Estado coinci-
di en el mismo criterio. Hay que acabar con ese dualismo aparente. Bien est que en
Roma deseen tener o tengan informacin completa, pero veo muy difcil que desde
Francia sea posible ponerse en relacin fcil y reservada con V.E. y con los prelados.
La fecha y el modo como han llegado los pliegos a que me he referido, lo comprue-
ban: aparte del grave inconveniente de que se entere de ello el Gobierno. El Emmo.
Secretario de Estado, que estuvo deferentsimo conmigo y est enterado de todo, me
indic el deseo de que a mi regreso visitara, si es posible, al Emmo. Segura para darle
una prueba de afecto y consideracin, y le manifest que era imposible yendo por la
va area, pero que ya le haba escrito. Asilo hice en efecto y le indicaba que podra
escoger para vernos alguna aldea o carretera de la Cerdaa francesa, donde yo ira
paseando desde Puigcerd para no llamar la atencin; y me contesta que haba esco-
gido Toulouse y un convento de Religiosas; en esta forma mi visita casi no puede
pasar desapercibida, lo cual se prestara a comentarios y compromisos. Yo, precisa-
mente para evitarlos, hice el viaje a Roma en hidro, a fin de que nadie pudiera
sospechar ni decir que me haba entrevistado con el Rey o con polticos.
Pregunto: qu harn los sufragneos si notan alguna discrepancia entre su res-
pectivo metropolitano y el de Toledo? y La Santa Sede le ha dado facultades espe-
ciales para dirigir a los prelados todos?41
No parece, por el mismo texto de la carta, que la Secretara de Estado
estuviese plenamente de acuerdo con ninguna de las dos tendencias. Antes
al contrario, se lee entre lneas el deseo por parte de dicha Secretara de
Estado de que se llegase a un acercamiento entre Vidal y Segura. Pero hasta
que no podamos consultar otros fondos archivsticos, especialmente los del
Vaticano, no podemos sacar ninguna conclusin segura ni a este respecto ni
respecto a cuntos y quines de los obispos espaoles estaban por uno u
otro lado.
Segura afirmaba en su circular de 7 de agosto a los metropolitanos que
algunos obispos le apremiaban extraordinariamente en trminos de mucha
urgencia sobre la necesidad de publicar una carta colectiva de todo el epis-
copado espaol y que se censuraba el silencio de los obispos interpretndo-
41 AVB I, pg 173 carta de Vidal a Tedeschini, 1 de agosto de 1931
105
lo c o m o cobarda y negligencia frente a la revolucin antirreligiosa Y aa-
da d e s p u s '
Yo tambin me inclino, por haber estado con bastante gente, a opinar lo mismo
Creo que sera de mucho ms efecto, en estas circunstancias, una pastoral colectiva
de todo el episcopado que no documentos pastorales individuales o de provincias
eclesisticas
Se har cargo, por motivos que no es oportuno consignar y que V E comprende
fcilmente, de que no hay tiempo ni facilidad para proceder con la urgencia que el
caso requiere, enviando a la previa aprobacin el texto del documento
Es llegado, pues, el caso de plantear el voto de confianza comprender lo difcil
de mi situacin, y la responsabilidad que en estas circunstancias sobre m pesa
Tengo ya cartas de bastantes prelados con autorizacin expresa Si V E y los
dems Rvdmos Metropolitanos estiman conveniente la carta, pudiera hacerse pbli-
ca en el plazo de breves das, recibiendo un ejemplar impreso cada hermano para que
pudieran publicarla en sus respectivos boletines oficiales
Como los hermanos de mi provincia eclesistica estn todos conformes, en el
caso de que a la mayor parte de los Rvdmos Metropolitanos no pareciese convenien-
te el carcter colectivo de la pastoral sin previo conocimiento de su texto, habra de
publicarse slo como carta pastoral de mi provincia eclesistica
No tengo que decirle cunto agradecer obre con la mas absoluta libertad
Para poder proceder yo en consecuencia de las respuestas recibidas, estimana en
mucho tuviese la bondad de contestarme telegrficamente al episcopado de Bayona,
conviniendo en que, si esta conforme con la publicacin del documento y autoriza su
firma, me ponga estas solas palabras "estoy conforme", y en caso contrano, diga
"necesito pensarlo", firmando en ambos casos con su nombre, no con el cargo
La carta pastoral habr de ceirse exclusivamente a recordar la doctrina de la
Iglesia sobre los puntos del proyecto de Constitucin, relacionados con sus derechos,
utilizndose para ello, y para evitar toda clase de interpretaciones y compromisos, los
mismos textos pontificios con sus mismas palabras
E1 otro punto referente a la exposicin dirigida a las Cortes Constituyentes da
algo mas de tiempo, y permite esperar la contestacin por cartas, y hasta someter, en
el caso de que se reputase conveniente, el texto a previa aprobacin 42
El da 9 de agosto volvi Segura a insistir, con u n a n u e v a circular a los
m e t r o p o l i t a n o s , e n la conveniencia d e publicar la carta colectiva con las
firmas d e t o d o el episcopado Y se anticipaba a pedir la autorizacin de
cada u n o de los obispos t o m a n d o c o m o aprobacin el silencio Caso de n o
estar d e a c u e r d o , bastaba con p o n e r u n telegrama al obispado de B a y o n a
diciendo necesito pensarlo D e lo c o n t r a n o , el n o contestar se t o m a b a
c o m o aprobacin d e dos cosas, la publicacin del d o c u m e n t o y la inclusin
de la firma 4 3
Y , p o r fin, el 12 de agosto puso este telegrama a Vidal H e i n t e r p r e t a d o
42 AVB I, pag 187 188 circular de Segura a los metropolitanos 7 de agosto de 1931 Por lo
que se puede barruntar, Po xi simpatizaba nicialmente con la linea de Segura Pacelli tal vez
estuviera mas por la conciliacin de Vidal con Segura Sobre Tedeschini hay ciertos interrogantes
todava sin resolver, pero consta su discrepancia con el cardenal de Toledo
43 AVB I pag 197 carta de Segura a Vidal 9 de agosto de 1931
106
silencio c o m o conformidad, d a d a urgencia T o d a s respuestas conformes,
diose o r d e n publicacin Saludle P e d r o 4 4
Con este telegrama el enfrentamiento de Segura con Vidal y con el
nuncio q u e d a b a c o n s u m a d o 6 Q u i n tena razn'' Produjo la circular de
Segura los malos resultados q u e teman Tedeschini y Vidal, e m p e o r a n d o la
situacin religiosa 7
D e s g r a c i a d a m e n t e ni la circular de Segura del 25 de julio, publicada en
el Boletn Eclesistico d e T o l e d o el 14 de agosto, ni la de Vidal, publicada
en el de T a r r a g o n a el 17 del mismo m e s , e n c o n t r a r o n en las esferas polticas
el eco que los eclesisticos esperaban o teman
A r b e l o a dice q u e el nico d i p u t a d o q u e c o m e n t la circular de Vidal en
las Cortes fue el r e p r e s e n t a n t e p o r Lrida de la E s q u e r r a Republicana de
Catalunya, H u m b e r t o T o r r e s B a r b e r a , y esto slo para resaltar que n o
haba ninguna diferencia e n t r e la doctrina del arzobispo cataln y la de los
d e m s prelados espaoles 4 5
H a b e r l a si la haba, p e r o para un laico de aquel t i e m p o , q u e n o e n t r a b a
en matices internos del ideario poltico-eclesistico, t o d o era igual
La reaccin de Vidal ante el telegrama de Segura fue fulminante El
cardenal de T a r r a g o n a , q u e se hallaba de vacaciones en Solsona, le contest
el mismo da 12 de agosto con otro telegrama dirigido, segn lo convenido,
al obispo de B a y o n a En este m o m e n t o recibo telegrama h e r m a n o P e d r o
Considero ocasin i n o p o r t u n a Rugole suspenda publicacin Escribo Vi-
dal 4 6 Y en la carta que a continuacin escribi a Segura en contestacin a
otra suya recibida dos horas despus de expedir el telegrama le manifestaba
su contrariedad p o r la publicacin del d o c u m e n t o colectivo, ya q u e tema se
pudiese considerar c o m o un a t a q u e al G o b i e r n o , inducido p o r la Santa
Sede, a la que en ningn caso, segn Vidal, convena involucrar en el asun-
to Por otra p a r t e , t a r d a n d o todava la comisin parlamentaria 12 14 das
en emitir su dictamen sobre el anteproyecto, hubiera habido t i e m p o sufi-
ciente para someter el texto de la circular a la discusin de los metropolita-
nos
A n t e tal acusacin con qu razones poda el cardenal de T o l e d o justifi-
car lo h e c h o 9 E s de justicia ofrecer el descargo que de su c o m p o r t a m i e n t o
hace Segura sincerndose con Vidal en carta q u e le dirige a vuelta de co-
rreo
Hoy, al recibir su carta del 12, quiero ampliarle, respetando desde luego su
criterio, las razones que han movido a la casi totalidad del episcopado a opinar en
sentido contrario al de Vuestra Eminencia 1 ' Era general y hondo el disgusto de los
buenos catlicos de Espaa, ocasionado por el silencio del episcopado, sin que hubie-
ran bastado las pocas voces aisladas que haban sonado, y que se juzgaban insuficien-
tes, ya que estos fieles que se quejan a sus prelados con confianza filial son los ms y
44 AVB I pag 209 carta de Vidal a Tedeschini 13 de agosto de 1931
45 V M ARBELOA La Semana trgica de la Iglesia espaola (1931) pag 30
46 AVB I pag 200 carta de Vidal a Segura 12 de agosto de 1931
107

los mejores. 2.a Precisamente era el momento que los Prelados han reputado ms
necesario para la carta pastoral colectiva, hasta el punto que se ha llegado con los das
contados, pues interesaba que el documento apareciese antes de que la comisin
parlamentaria emitiese su dictamen. 3.a Todos cuantos han escrito han enviado gus-
tossimos su autorizacin para su firma, y la mayor parte de ellos, ya de antemano con
una confianza fraternal que mucho agradezco, me tienen dada autorizacin habitual.
Todos se hacan cargo de que en los actuales momentos no era posible en modo
alguno el andar con la tramitacin siempre lenta de mandar el texto a la aprobacin
previa. Con todo, se ha sometido a la aprobacin y revisin previa de dos prelados
sumamente competentes y ejemplares, a quienes ha habido facilidad para hacerlo.
4.a el documento no roza para nada al Gobierno; es de orientacin exclusivamente
doctrinal para los fieles, como habr podido observar. 5.a Remito a V.E. las siguien-
tes normas, que se comunicaron oportunamente a los Rvdmos. Prelados, y que apro-
b explcita y terminantemente la autoridad suprema con palabras de alabanza ampl-
sima. 6.* Todos unnimemente cuantos han escrito, a excepcin de V.E., consignan
la necesidad imprescindible en estos momentos de demostrar la unin de todo el
episcopado; pues precisamente es ste un punto que no poco escandaliza a los fieles
y al que ha dado lugar alguna falta de discrecin.
Por lo dems se har cargo V.E. de que es muy difcil coincidir en todas las
apreciaciones, y que, por tanto, puesta la vista nica y exclusivamente en el mayor
bien de las almas, en la defensa de los derechos de la Iglesia y en el ms fiel servicio
de Dios nuestro Seor, de quien somos ministros, se obra con pureza de intencin y
recta conciencia, como mejor parece convenir a la mayor gloria de Dios47.
Aluda Segura a la casi totalidad del episcopado creyendo tenerlo de su
parte. ste es otro punto que hoy tampoco podemos despejar. El nuncio
Tedeschini crea que este afn de Segura por hacer aparecer a Vidal como
nica nota discordante entre los obispos espaoles careca de fundamento,
ya que, segn sus informaciones, a l le constaban como disconformes al
menos tres obispos: los arzobispos de Valladolid y Burgos y el obispo admi-
nistrador apostlico de Solsona 48 .
En realidad la sustancia de las circulares de Segura y de Vidal es la
misma no slo en cuanto al contenido, sino en cuanto a la misma redaccin.
Hay cambios en algunas cosas secundarias, prrafos aadidos en la de Vidal
con variantes literarias que le quitan algo de la dureza de la de Segura y por
esta razn algo ms larga la de Vidal. Los temas fundamentales son el
laicismo del Estado, el origen del poder civil, el Estado sin religin, la
separacin de la Iglesia y el Estado, la subordinacin de la Iglesia al Estado,
las libertades modernas y los deberes de la hora presente: todo, extractado
de las encclicas pontificias, que ya antes haba difundido la provincia ecle-
sistica tarraconense, como anteriormente expusimos 49 .
47 AVB I, pg 222- carta de Segura a Vidal, 18 de agosto de 1931
48 AVB I, pg 273 carta de Tedeschini a Vidal, 2 septiembre 1931
49 Los textos paralelos de ambas circulares con las firmas de los obispos, vase en AVB I,
pg 454-478, el de Segura slo puede verse en Documentos colectivos del episcopado espaol
1870-1974, Madrid 1974, pg. 135-150 El nuncio Tedeschini, al felicitar a Vidal por su circular,
desea que los dems metropolitanos lo imiten, reparando de esta manera el deplorable efecto de
108
Pero, a pesar de eso, las discrepancias entre Segura y Vidal y sobre todo
entre Segura y Tedeschini se iban acentuando cada vez ms y era muy difcil
que no se le transparentase al nuncio. De esto era consciente Vidal y se
crey en la obligacin de advertirlo al Secretario de Estado, cardenal Pa-
celli, aunque culpando a Segura: Es muy lamentable que el Sr. cardenal de
Toledo y el Sr. nuncio no se entiendan bien; se nota este dualismo, y hoy
conviene que todos, y en especial los de mayor dignidad, estemos y aparez-
camos muy unidos. Creo deberamos comunicar los proyectos nuestros al
Sr. nuncio, para que nos advirtiese si pueden obstaculizar las gestiones
diplomticas de la Santa Sede. S que la accin diplomtica y pastoral son
diferentes, pero no deben estorbarse, sino ayudarse; s que todos los hom-
bres tienen sus defectos, cualidades y puntos de vista, pero de todo hay que
prescindir cuando anda por medio el bien de la Iglesia y los intereses de
Cristo Jess 50 .
De todas maneras estas disensiones internas no hubieran tenido impor-
tancia especial, de no haber ocurrido un desgraciado accidente que forz al
cardenal Segura a renunciar a su sede de Toledo.
Con la honestidad de historiador, Vctor Manuel Arbeloa analiza el
hecho determinante, las circunstancias en que se produjo y la iracundia que
se levant en el Gobierno contra el primado desterrado.
Haba sido expulsado de su dicesis de Vitoria mons. Mateo Mgica,
como ya hemos dicho, el 17 de mayo, de una manera precipitada 51 . Qued
mientras tanto al frente de la dicesis el vicario general, Justo Echeguren,
quien en el Boletn Oficial Eclesistico de Vitoria dio una relacin de lo
sucedido exculpando al obispo del cargo que se le haba imputado de politi-
zar las visitas pastorales y quejndose de la violacin de las normas canni-
cas y civiles por haberlo expulsado sin consentimiento de la Santa Sede y sin
haber sido previamente odo. Al da siguiente de la expulsin fue el vicario
a Madrid y present al ministro-de la gobernacin una respetuosa protesta
por el agravio hecho a su obispo 52 .
Arbeloa enumera los muchos errores que Maura comete aos despus
en sus Memorias al comentar los hechos dando una versin ingenua y auto-
justificadora que slo l poda creer.
Mgica va a Roma a informar personalmente al Papa de cuanto haba
sucedido y a la vuelta se establece en Anglet (Francia).
Pues bien, su vicario general, Justo Echeguren, como pasaba con fre-
cuencia al pas vecino a informar a su obispo y a recibir sus instrucciones, en
uno de esos viajes, el del 14 de agosto, llevaba en su cartera diversos
documentos y entre otros un sobre cerrado y reservado que haba recibido
unos das antes para su obispo. Al pasar por la frontera, el agente de la
desprestigio en que la Iglesia haba cado con el equivocado documento, llamado, por verdadera
irona, colectivo, mientras todo el mundo sabe que fue obra de uno solo (pg 272)
50 AVB I, pg 208 carta de Vidal al cardenal Pacelli, 12 de agosto de 1931
51 VCTOR MANUEL ARBELOA, La expulsin de monseor Mateo Mgica y la captura de docu-
mentos al Vicario General de Vitoria, en 1931, Scnptonum Victonense 18 (1971) 155-196
52 V M ARBELOA, pg 160-161
109
Aduana espaola comprob que el sobre no contena dinero, aunque debi
advertir el nombre del remitente, y lo dej pasar Pero al poco de estar el
vicario sentado en el tren se present de nuevo el carabinero acompaado
por un polica quien se adue de dichos documentos y detuvo a Echegu-
ren 6 Qu peligroso secreto contena el sobre reservado 9 Era la circular de
20 de julio de ndole confidencialsima que Segura haba enviado a todos
los obispos espaoles con las facultades extraordinanas concedidas a los
obispos espaoles por la Santa Sede en aquellas difciles circunstancias 53
Adems, entre los anejos, iban unas hojas referentes a los bienes eclesisti-
cos que fueron las que provocaron el escndalo En ellas se consultaban a
todos los obispos estos puntos 1 Modo de sacar a salvo en las circunstan-
cias actuales los valores pertenecientes a la Iglesia y a las instituciones
eclesisticas 2 Modo de librar de peligro en estas circunstancias los bienes
inmuebles propios de la Iglesia y de las instituciones eclesisticas 3 Modo
de poner las cuentas corrientes de la Iglesia e instituciones eclesisticas
fuera del alcance de todo peligro 4 Cul ser el empleo ms seguro del
capital en las circunstancias actuales o presentes 54
A esto segua el dictamen del abogado Rafael Marn Lzaro, de los
propagandistas de ngel Herrera, en el que expona las modalidades de
defender los bienes eclesisticos, tanto inmuebles como muebles, de una
previsible incautacin injusta por parte del Gobierno
Estos documentos secretos, cogidos por la polica de forma irregular tras
una vigilancia intensiva montada para seguir los pasos a las entradas y
salidas del vicario general de Vitoria, propinada por el ministro de la gober-
nacin, fueron a manos de Maura y se utilizaron hbilmente por los polti-
cos y por la prensa de izquierdas para orquestar una campaa redoblada
contra Segura y contra la Iglesia A pesar del disgusto que la presunta
imprudencia de Segura por enviar esos papeles produjo a Vidal 55 , ste se
crey en la obligacin de protestar al presidente de la repblica tanto por la
detencin del vicario general como por la apertura del pliego reservado a un
prelado diocesano y tambin por la publicidad dada al hecho lastimando el
sentimiento de los catlicos 56
Adems de la carta, envi Vidal a su secretario, el cannigo Luis Carre-
ras, a conferenciar con el presidente del Gobierno Provisional, con Lerroux
y con el nuncio sobre ste y otros asuntos urgentes
Para Alcal Zamora, con el conflicto que al Gobierno planteaban los
documentos de Segura, el porvenir se oscureca de modo alarmante y tema
l que este conflicto hiciese fracasar todos los proyectos conciliatorios El
Presidente, si hemos de creer la versin que Carreras ofrece de su entrevista
con l, se manifestaba excesivamente optimista, tanto en la cuestin religio-
sa como en la posible solucin concordataria, pensando que el tema mas
53 AVB I pg 154-161 carta de Segura a Vidal 20 de julio de 1931
54 AVB I pg 159
55 AVB I, pg 218 carta de Vidal al nuncio 16 de agosto de 1931
56 AVB I pag 223 carta de Vidal a Niceto Alcal Zamora 18 de agosto de 1931
110
fuerza poltica de la que en realidad tena y excesivamente pesimista respec-
to a las consecuencias que podan traer los documentos de Segura
La conducta del cardenal Segura es el ms grave atentado que se pretenda
cometer contra el prestigio y el crdito de la Repblica, por la alta personalidad de
quien lo diriga y aconsejaba, por la extensin que poda tener y por las circunstancias
de haberse madurado en los momentos ms tranquilos del nuevo rgimen (insisti
sobre la fecha de 8 de mayo del informe de Mann Lzaro) Objetivamente, pues, la
situacin se presenta al Gobierno de esta manera, y los ministros nicamente asi lo
han apreciado el cardenal Segura, so pretexto de mayor segundad para los bienes
eclesisticos, intentaba de hecho una ofensiva gravsima contra el crdito y la hacien-
da del Estado, incluso por medio de actos delictivos y fraudulentos Segn el Carde-
nal, su conducta responde a facultades y autorizaciones, que, aun de viva voz, le
otorgo benignamente la Santa Sede en su viaje a Roma Tal animacin presta a la
conducta del Sr Segura la mayor gravedad, con ms razn por cuanto desde el
advenimiento de la Repblica su gestin se ha distinguido por el afn de aparecer
ostentando la representacin del pensamiento de Roma y de la jerarqua de Espaa
en forma tan personal y exclusiva (a lo cual no obsta la firma colectiva de todos los
prelados), que viene a obscurecer la gestin cordial y comprensiva del Nuncio, con
quien el Gobierno se complace en sostener las mejores relaciones El equivoco no
puede continuar o bien el Papa est de verdad solidarizado con la actitud del Carde
nal, y entonces toda conciliacin hcese imposible, o el Cardenal es solo responsable,
y entonces la desautorizacin ha de ser precisa y visible, a fin de que desaparezca
todo obstculo a las buenas relaciones entre Roma y la Repblica El Gobierno no
poda aceptar de ninguna manera que, al mismo tiempo de estarse tramitando la nota
del Gobierno sobre el Cardenal, este recibiese de la Santa Sede instrucciones de tanta
gravedad como las que el afirma en los documentos aprehendidos57
La tctica de Vidal y del nuncio fue aislar el caso Segura del resto de los
muchos y graves problemas que estaban pendientes de la discusin parla-
mentaria sobre el anteproyecto constitucional El ministro de Estado, Ale-
jandro Lerroux, era de la misma opinin Y as se lo manifest a Carreras
Desde este momento, pues, como dice muy bien Arbeloa, la suerte del
primado de Espaa estaba echada 58
Sin embargo, el 20 de agosto, el Consejo de Mimstros, a la vista de los
documentos en cuestin, aprobaba un decreto prohibiendo la enajenacin
de los bienes eclesisticos y, dos das antes, el Gobierno ordenaba la sus-
pensin de las temporalidades del arzobispo de Toledo y del obispo de
Vitoria 59
Fue intil una protesta ms de Vidal -la Iglesia luchaba en todos los
frentes slo a la defensiva- contra las ltimas disposiciones tomadas por el
Gobierno referentes a los bienes de la Iglesia y a las temporalidades de dos
prelados Constituyen, deca el cardenal de Tarragona, una infraccin de
las leyes civiles, cannicas y de las concordadas, al amparo de las cuales
57 AVB I pag 251 252 informe de Luis Carreras a Vidal
58 V M ARBELOA La Semana trgica de la Iglesia en Espaa pag 32
59 AVB I pag 155, nota 1
111
viven los ciudadanos todos 60 Pero este lenguaje no era inteligible para la
mentalidad laicista que predominaba en las esferas del poder Ni con Segura
ni contra Segura se iba a lograr avanzar un paso en una solucin moderada
del problema religioso Es mas, diramos que el asunto Segura fue una
trampa donde cayeron ingenuamente los representantes moderados del Go-
bierno Provisional (Alcal Zamora y Maura) y los eclesisticos moderados
en dilogo con el Gobierno (Vidal y Tedeschini) A la hora de la verdad el
precio del sacrificio del cardenal de Toledo nunca fue pagado por la Admi-
nistracin espaola y as quedaron frustrados todos los que negociaron con-
tando con l
Pero veamos cmo se produjo el desenlace fatal de Segura Ante la
incautacin de los documentos y la intervencin de la Nunciatura, llega el
Gobierno a la resolucin de centrar el golpe sobre Segura, pidiendo su
remocin como arzobispo de Toledo La Santa Sede responde estar dis-
puesta a nombrar un administrador apostlico, sin tocar para nada al titu-
lar, como suele hacer en parecidas ocasiones El Gobierno no admite esta
solucin que considera un retroceso respecto a lo prometido por Tedeschini
e insiste en pedir la remocin pura y simple Media el cardenal Vidal propo-
niendo el nombramiento de un arzobispo con derecho de sucesin dejndo-
le a Segura slo el ttulo honorfico de arzobispo de Toledo
Tampoco acepta el Gobierno esta solucin
Sin solucin definitiva y satisfaccin en cuestin Segura, dice Vidal en un tele-
grama a Pacelh, Gobierno no responde del Parlamento con su mayora simplista y
mal dispuesta Acabada cuestin Segura el propio Ministro de Justicia asumina en el
Parlamento la defensa de todas las congregaciones religiosas De otra manera consi-
dera cierta la aprobacin proyecto actual con todas sus lamentables consecuencias
para Iglesia y Repblica Toda persuasin contraria, intil
Mi parecer es que, sin benvola transigencia Santa Sede en cuestin Segura, no es
posible obtencin garantas Constitucin La direccin del Parlamento es muy difcil
al Gobierno, que no tiene mayora disciplinada, sobre todo en problema religioso
Total concesin en cuestin Segura facilitara acuerdo amistoso En cambio resisten
ca determinara tambin, entre otras consecuencias, alejamiento de un catlico co
mo Alcal para la presidencia de la Repblica, como se espera, y la eleccin de un
acatlico Estoy conforme con los telegramas que el Sr nuncio ha tenido la amabili
dad de leerme, porque refleja exactamente realidad61
Y en carta postenor al Secretario de Estado comunicaba Vidal que
haba informes en poder del Gobierno sobre la hostilidad del arzobispo de
Toledo contra el rgimen y sobre la utilizacin de su persona por elementos
de la extrema derecha para servirse de la Iglesia como catapulta contra la
Repblica 62
El no vea otra salida que el sacrificio del primado y sobre lo mismo
60 AVB I pag 265 carta de Vidal a Alcal Zamora 28 de agosto de 1931
61 AVB I pg 300 301 telegrama de Vidal a Pacelh 10 de septiembre de 1931
62 AVB 1 pag 304 carta de Vidal a Pacelh 14 de septiembre de 1931
112
insista el 19 de septiembre de acuerdo con la comisin de metropolitanos 63 ,
que consideraban la remocin de Segura como conditio sine qua non para
un posible acuerdo amistoso con el Gobierno Bastaba una declaracin de
la vacante de Toledo por parte de la Santa Sede sin necesidad de designar el
sucesor, para que se apaciguaran los nimos gubernamentales A las gestio-
nes anteriores se aadieron nuevos telegramas a la Secretara de Estado,
por parte de los prelados espaoles, urgiendo una inmediata solucin del
caso, haciendo una declaracin pblica de vacante de Toledo y nombrando
administrador apostlico un prelado grato, distinto de personas subordina-
das al actual titular 64 Dirase que por parte del Gobierno segua en vigor
el Concordato y el consiguiente derecho de presentacin, aunque Alcal
Zamora aseguraba que no hara uso de dicho derecho
Todas estas presiones trajeron por fin el apetecido resultado El da 30
de septiembre el nuncio de Su Santidad en Espaa transmita al cabildo de
Toledo la renuncia del cardenal Segura a su sede toledana en estos lacnicos
trminos Nunciatura Apostlica en Espaa -Madrid, 30 de septiembre
de 1931-Ilustnsimo Seor ElEmmo Sr Cardenal Secretao de Estado de
Su Santidad acaba de telegrafiarme, y yo me apresuro a poner en conoci-
miento de Su Seora, que el Emmo Sr Cardenal Segura, imitando el
ejemplo de San Gregono Nacianzeno, con noble y generoso acto, del cual
el solo tiene el mrito, ha renunciado a la Sede Arzobispal de Toledo
Ruego, por tanto, por conducto de Su Seora al Excmo Cabildo Metropo-
litano de Toledo para que, segn las prescripciones de derecho cannico,
proceda sin demora a la eleccin del vicario capitular Con los sentimientos
de mayor aprecio le saluda y bendice su afectsimo Federico, A de Lepan-
to, N A -limo Sr D Jos Polo Benito, Den de la Santa Iglesia Metropo-
litana de Toledo 65
El drama haba terminado Se cerraba as un tormentoso capitulo de la
historia de la Iglesia en Espaa El ministro de Justicia, Fernando de los
Ros, interpretaba el hecho diciendo que, de las dos tendencias del catolicis-
mo que luchaban en Roma, haba prevalecido la tendencia liberal sobre la
integnsta, que haba sido derrotada
La reaccin oficial en Espaa ante la renuncia del cardenal Segura fue
muy favorable Pero los efectos reales no pasaron de ser fuegos de artificio
He aqu cmo se lo comunicaba el cardenal de Tarragona al Secretano de
Estado al da siguiente de publicarse la noticia
La noticia, dada ayer tarde por el Sr Presidente, de la dimisin generosa del
Emmo Segura, causo una impresin sedante enorme en el Parlamento, hasta tal
punto que qued en ultimo termino cualquier otro inters poltico Las previsiones
63 AVB I pag 307 315 carta de Vidal a Pacelh del 14 y otra del 19 de septiembre de 1931
64 AVB I pag 338 telegrama de Vidal e Ilundain a Pacelh 29 de septiembre de 1931 Sobre
la declaracin de Alcal Zamora de no usar el derecho de presentacin vase pag 343 nota 16
65 AVB I pg 340 nota 1 a carta de Vidal a Pacelh 1 de octubre de 1931 Nemesio Otano
S I fue quien comunic por telefono la noticia a Tarragona Por qu intervena en eso el padre
Otano no hemos logrado averiguarlo
113
anunciadas a Vuestra Eminencia acerca del efecto pacificador que haba de producir
la resolucin de la Santa Sede han sido confirmadas con creces. Algunos textos de
peridicos muy diversos, que se adjuntan, dan el sentido general de los comentarios,
que en las conversaciones particulares se manifiestan todava con mayor claridad y
optimismo. Las mismas declaraciones oficiales aparecen satisfactorias, por ms que
no se pueda dejar de interpretar sin reservas algunos puntos del comentario del Sr.
Ministro de Justicia, cuya delicada situacin le obliga sin duda a extremar la nota,
aunque, por otra parte, tenga tal vez su especial eficacia en el sector ms radical sobre
el cual l ha de actuar, para infundir tonos de templanza.
Del conjunto de las mencionadas impresiones parece poder afirmarse los efectos
siguientes:
a) Satisfaccin plena del Gobierno por la forma en que se ha llevado la gestin y
el modo como se ha resuelto.
b) Inters del mismo en acentuar el valor de generosidad y de acierto por parte de
la Santa Sede, en las negociaciones y en el procedimiento seguido para la resolucin.
c) Impresin general de que la Santa Sede ha tenido grande magnanimidad para
colaborar en la paz espiritual de la Repblica y de que su ejemplo constituye la mejor
invitacin a la moderacin y armona con que debe resolverse la cuestin religiosa en
el Parlamento.
d) Visible renovacin de confianza en la opinin en torno del Sr. Presidente y de
los dems ministros conocidos por su mayor inters en alcanzar el acuerdo amistoso
con la Iglesia, y clara visin en todos de que el ministro de Justicia recobra buenas
posiciones para el mejor xito de sus intervenciones en el Parlamento y entre sus
correligionarios.
e) Acentuacin del ambiente, ya preparado, entre catlicos y no catlicos, de que
urge hallar la frmula constitucional que debe llevar la paz a los espritus sin lesionar
los legtimos intereses de la Iglesia. Ante este hecho, en nada deben tenerse en
cuenta ciertos extremismos de unos pocos elementos de derecha, que no dejan de
hacer sentir su contrariedad por la tendencia general de concordia y por las resolucio-
nes emanadas de la Santa Sede.
Como resultado final de lo antedicho, he de sealar particularmente a Vuestra
Eminencia el mayor ascendiente en que aparece a todos el Sr. Presidente del Gobier-
no, cuya lealtad y admirable constancia en sostener los nimos confiados en el buen
fin de las negociaciones y en prepararlos para la transigencia y la moderacin com-
prensivas, sern sin duda premiadas por el xito definitivo con que espera correspon-
der a la magnanimidad de Roma, segn lo manifest claramente al Sr. Nuncio y al Sr.
Cardenal de Sevilla, repitindoles lo que reiteradamente me ha manifestado, que va a
jugar todo su prestigio para resolver satisfactoriamente la cuestin religiosa, actitud
que no se recata de dar a entender aun en sus declaraciones pblicas66.
Cuan engaados estaban estos jerarcas espaoles, muy pronto lo iban a
demostrar los hechos del mes que comenzaba, cuyos das ms decisivos han
sido calificados por Arbeloa, acertadamente, como la semana trgica de la
Iglesia espaola.
66 AVB I, pg 343-344: carta de Vidal a Pacelli, 1 de octubre de 1931.
114
LA CONSTITUCIN DE 1931
Muy varia ha sido la valoracin que se ha hecho hasta hoy de la Consti-
tucin de la segunda Repblica en lo que a la cuestin religiosa se refiere.
Unos culpan a la Iglesia de las medidas antirreligiosas que contra ella se
adoptaron por sus preferencias y comportamientos polticos anteriores al 14
de abril de 1931. Otros insisten en que la actitud sectaria de la Constitucin
y su posterior aplicacin fue una de las principales causas que provocaron o
propiciaron la subsiguiente guerra civil. La dialctica de tesis y anttesis en
el proceso histrico seguida hasta el infinito nos llevara hasta el pecado
original del hombre. Y esto es absurdo. Fracas realmente la Repblica
espaola por su radicalismo frente a la Iglesia en la Constitucin? Ser muy
difcil poner de acuerdo posturas tan encontradas, mientras no superemos
ciertos prejuicios sociolgicos y partamos de unos supuestos puramente
racionales. Y esto slo se podr hacer cuando el tiempo haya curado las
heridas que abri aquella contienda. Mientras tanto es preferible evitar los
juicios de valor sobre unos hechos cuyas races se esconden todava en un
subsuelo en gran parte incgnito, y atenernos a los datos que nos ofrece la
documentacin publicada hasta la fecha. El hecho radical, pues, del que
tenemos que partir, es la manifiesta hostilidad de la Constitucin de la
Repblica contra la Iglesia. Y para el historiador de la Iglesia de este pero-
do el mximo inters consiste en descubrir el conflicto de ideologas y men-
talidades que ms tarde haban de influir en la catstrofe, ya que la historia
no es la narracin de los hechos, sino la comprensin de su gnesis.
Volviendo la vista atrs apreciamos que esto no es un hecho nuevo en
nuestra historia, sino que en los dos ltimos siglos existe una secular y
patolgica alternancia de entendimiento y de conflicto entre la Iglesia y el
Estado. Cierto que es un fenmeno europeo, pero dicho fenmeno adquie-
re unas caractersticas peculiares en nuestra patria. Fijndonos ahora slo
en las diversas constituciones espaolas a partir de la de 1812, comproba-
mos que la de 1931 es la que en trminos jurdicos alcanza cotas ms altas de
hostilidad. Cualquiera de las anteriores hubiera sido mucho mejor tolerada
que sta, por ms que en su tiempo aqullas causaran tambin una enorme
conmocin. En las convulsiones del siglo xix fueron las ideas de la revolu-
cin francesa, segn la versin del liberalismo espaol, las que chocaron en
oleadas sucesivas contra el orden tradicional. En la de la Repblica de 1931,
a las corrientes de la revolucin francesa, ya atemperadas por el uso, se
unieron ahora el reformismo poltico de la Institucin Libre y las teoras
juveniles y explosivas de Carlos Marx.
As, pues, nos encontramos con unas Cortes Constituyentes, nacidas de
las elecciones del 28 de junio de 1931, en las que triunfan las izquierdas (sit
venia verbo) con una aplastante mayora y quedan derrotadas las fuerzas
conservadoras. Vasco-navarros y agrarios, que eran los ncleos ms fuertes
de esta exigua minora de medio centenar de diputados, estaban condena-
dos por la aritmtica parlamentaria a sucumbir en todas las votaciones de
las Cortes. Y en efecto sucumbieron inexorablemente.
115
 Las sesiones se iniciaron el 14 de julio, primero bajo la presidencia
provisional de Narciso Vzquez de Lemus (por mayor edad) y luego bajo la
del socialista Julin Besteiro que se haba de convertir muy pronto en defi-
nitiva67
El proyecto constitucional que pas a las Cortes no fue propuesto por el
primer Gobierno de la Repblica, sino por una comisin formada por 21
diputados en representacin de los diversos partidos Los representantes
del ala catlica fueron los diputados Jos M * de Leizaola, de la minora
vasco-navarra, y Jos M * Gil Robles, del grupo agrario. Presida la comi-
sin el catedrtico de derecho penal Luis Jimnez de Asa, del partido
socialista68
Anteriormente se haba creado, por decreto de 6 de mayo, una comisin
jurdica asesora que haba elaborado un anteproyecto constitucional, reti-
rado despus, al que el partido socialista calific de engendro constitucio-
nal Este anteproyecto reservaba en su artculo 4." al Estado, como com-
petencia exclusiva suya, las relaciones entre la Iglesia y el Estado y el
rgimen de cultos, lo cual presupona la existencia de dichas relaciones
regulables por un concordato
En el artculo 8 se estableca que no existe religin de Estado y que
la Iglesia catlica ser considerada como corporacin de derecho pblico,
extendiendo este derecho a otras confesiones religiosas si lo solicitaban
dentro de determinados requisitos
Se garantizaba en el artculo 12 la libertad de conciencia y el derecho a
profesar y practicar libremente cualquier religin, ejerciendo sus cultos pri-
vada o pblicamente, sin ms limitaciones que las impuestas por el orden
pblico
Se garantizaba tambin el derecho a la enseanza religiosa y el de fundar
y sostener establecimientos de enseanza con arreglo a las leyes
Como se ve, se configuraba aqu la imagen de un Estado liberal, aconfe-
sional, pero en trminos legales respetuoso con la Iglesia o al menos no
incompatible con ella En cambio el proyecto presentado por la comisin
que presida Jimnez de Asa era todo lo contrario Como el mismo Jim-
nez Asa dijo en la presentacin del proyecto constitucional ante las Cortes
Constituyentes en la sesin celebrada el 27 de agosto, nosotros -el grupo
mayontano de la comisin- hacemos una Constitucin de izquierdas 69 Lo
cual supona que a las derechas, que es donde estaba, de hecho, representa-
67 Cortes Constituyentes, nums 1 a 9 (14 al 27 de julio de 1931)
68 M A GONZLEZ MUNIZ, Problemas de la Segunda Repblica, ed Jucar, Madrid 1974,
pg 20 expone la profesin a que pertenecan los diputados
69 Cortes Constituyentes, n 28, pg 17 (jueves 27 de agosto de 1931) Sobre este deliberado
izquierdismo de la Constitucin, haciendo de ella una obra de mayora partidista y no una obra
nacional como debe corresponder a una constitucin, llamaba la atencin tambin L IZAGA
Algunas notas caractersticas del proyecto constitucional, Razn y Fe 97 (1931) 5 18 Como
precedente de los vaivenes que ha sufrido la cuestin religiosa y por tanto, la libertad religiosa en
Espaa, vase nuestro articulo La libertad religiosa en las Constituciones espaolas del siglo XIX
Miscelnea Comillas 40 (1982) 327 338
116
d o el sector catlico, n o se les d e j a b a espacio e n la Constitucin E s t o cre
d e s d e el primer m o m e n t o u n a atmsfera desapacible d e n t r o y fuera del
C o n g r e s o , q u e sobresalt a l a r m a n t e m e n t e a la opinin catlica
P a r a e n t e n d e r m e j o r el proceso d e las discusiones p a r l a m e n t a n a s sobre
este t e m a y las corrientes ideolgicas q u e , p o r u n a y o t r a p a r t e , las anima-
b a n , es m e j o r partir del resultado final o sea del texto definitivo q u e q u e d
p l a s m a d o e n la Constitucin
L o s principales artculos referentes a m a t e r i a religiosa fueron el 3 , el 26
y el 27 d e dicho texto E l artculo 3 s u p n m a la confesionahdad catlica
t a n t o del E s t a d o c o m o d e la nacin, dos frmulas q u e alternativamente
haban estado vigentes e n el siglo anterior d e s d e la Constitucin d e Cdiz,
salvo perodos d e corta duracin E s t e artculo q u e d r e d a c t a d o d e la m a -
n e r a siguiente El E s t a d o espaol n o tiene religin oficial D i c h o ar-
tculo, t e n i e n d o e n cuenta el contexto global d e t o d a la Constitucin y el
contexto histrico e n q u e se haba r e d a c t a d o , e r a i n t e r p r e t a d o p o r la d e r e -
cha c o m o antirreligioso y a t e o P e r o e n rigor terminolgico poda e n t e n d e r -
se c o m o simple afirmacin d e aconfesionahdad Sin e m b a r g o , la oposicin
cerrada q u e se levant d e n t r o y fuera d e la C m a r a n o fue t a n t o contra este
artculo c o m o contra los artculos 26 y 27 q u e decan
Art 26 Todas las confesiones religiosas sern consideradas como asociaciones
sometidas a una ley especial
E1 Estado, las regiones, las provincias y los municipios no mantendrn, favorece-
rn, ni auxiliarn econmicamente a las Iglesias, asociaciones e instituciones religio-
sas
Una ley especial regular la total extincin, en un plazo mximo de dos aos, del
presupuesto del clero
Quedan disueltas aquellas rdenes religiosas que estatutanamente impongan,
ademas de los tres votos cannicos, otro especial de obediencia a autoridad distinta
de la legitima del Estado Sus bienes sern nacionalizados y afectados a fines benfi-
cos y docentes
Las dems rdenes religiosas se sometern a una ley especial votada por estas
Cortes Constituyentes y ajustadas a las siguientes bases
1* Disolucin de las que, por sus actividades, constituyan un peligro para la
segundad del Estado
2 " Inscripcin de las que deban subsistir, en un registro especial dependiente del
Ministerio de Justicia
3 * Incapacidad de adquirir y conservar, por s o por persona interpuesta, ms
bienes que los que, previa justificacin, se destinen a sus viviendas o al cumplimiento
directo de sus fines privativos
4 * Prohibicin de ejercer la industria, el comercio o la enseanza
5 * Sumisin a todas las leyes tributarias del pas
6 a Obligacin de rendir anualmente cuentas al Estado de la inversin de sus
bienes en relacin con los fines de la asociacin
Los bienes de las ordenes religiosas podrn ser nacionalizados
Art 27 La libertad de conciencia y el derecho de profesar y practicar libremente
cualquier religin quedan garantizados en el territorio espaol, salvo el respeto debi-
do a las exigencias de la moral publica
117
 Los cemntenos estarn sometidos exclusivamente a la jurisdiccin civil No
podr haber en ellos separacin de recintos por motivos religiosos
Todas las confesiones podrn ejercer sus cultos privadamente Las manifestacio-
nes publicas del culto habrn de ser, en cada caso, autorizadas por el Gobierno
Nadie podra ser compehdo a declarar oficialmente creencias religiosas La con
dicin no constituir circunstancia modificativa de la personalidad civil ni poltica,
salvo lo dispuesto en esta Constitucin para el nombramiento de Presidente del
Consejo de Ministros70
La diferencia en materia religiosa entre este proyecto y el anteproyecto
elaborado por la comisin jurdica asesora es sustancial El segundo era,
como ya indicamos, relativamente tolerante con la Iglesia, mientras que el
pnmero era claramente agresivo y discriminatorio Sin embargo, todava
era ms radical el programa del partido socialista (11 de julio de 1931), cuya
base sexta reclamaba la separacin de la Iglesia y el Estado y expulsin de
las rdenes religiosas o congregaciones religiosas y confiscacin de sus bie-
nes71 Lo que esta propuesta significaba en el lenguaje de la calle, lo
expresaba as el diario El Socialista, el 7 de octubre de 1931, unos das
antes de la discusin de estos artculos en el Parlamento Hay que destruir
a la Iglesia romana, creadora de nuestra leyenda negra, y que ha incorpora-
do a nuestra historia el estigma de una tradicin de fanatismo, intransigen-
cia y barbarie La cultura espaola, asi como la potencialidad del pas, se ha
resentido mortalmente del nefasto predominio eclesistico72 Se advierte
aqu una vez ms el radicalismo de las izquierdas que se negaban a conside-
rar de una manera integradora, junto a los aspectos negativos y a pesar del
exceso de clericalismo, la esplndida tradicin artstica y literaria de nuestra
cultura cristiana que constitua y constituye todava la parte ms sustancial
de nuestro neo patrimonio nacional Otra cosa hubiera sido distinguir gru-
pos ms o menos intransigentes o integristas, que hay en todas las institucio-
nes, como intent hacer Luis de Zulueta
Los obispos, que desconocan el nuevo proyecto que se estaba gestando
en las Cortes, montaron la carga contra el anteproyecto constitucional, lo
cual quiere decir que disparaban con retraso En la conferencia episcopal de
la provincia eclesistica tarraconense, celebrada el 7 de agosto en el Colegio
Mximo de San Ignacio de Sarna (Barcelona), se tom el acuerdo, entre
otros, de elevar un razonado mensaje colectivo de los prelados de esta
provincia eclesistica a las Cortes Constituyentes en defensa de los derechos
de la Iglesia e interesar por diferentes medios, pblicos y particulares, la
accin de los catlicos para proponer y defender las oportunas enmiendas al
proyecto de Constitucin73 Vidal i Barraquer era partidario de extremar la
70 E TIERNO GALVAN Leyes polticas espaolas fundamentales (1808 1936) Madrid 1968 pag
188 189
71 Fernando de Meer, La Constitucin de la 11 Repblica pag 208
72 Id pag 132
73 AVB I pag 190 doc 84 7 de agosto de 1931
118
prudencia, la diplomacia, las buenas formas en los documentos episcopales
Creo, deca l, que en los presentes momentos no conviene excitar la fiera
apasionada con falta de tacto y prudencia, pues nos dara un zarpazo, cau-
sndonos daos irreparables sin resultados efectivos, ya vendr la ocasin
oportuna, si Dios quiere, de manifestar el valor y la entereza de los confeso-
res de Cnsto74 De ah que en el borrador del mensaje a las Cortes se
afinara la cautela y la circunspeccin en las palabras para no henr a nadie
En la misma lnea de conducta, el nuncio Tedeschini recomendaba una vez
ms, en carta de 10 de agosto, a todos los obispos que, al defender a la
Iglesia contra los intentos del anteproyecto constitucional, excluyesen
cualquier cosa que pueda o henr al Gobierno o parecer contrana al rgi-
men constituido o provocar a las turbas y a los partidos o simplemente tener
apanencia de manifestaciones irrespetuosas o callejeras, y limitndose al
solo y puro aspecto religioso y a los medios legtimos que puedan pblica-
mente poner de relieve la importancia suma de los sagrados intereses de la
Iglesia y ampararlos contra los gravsimos peligros eminentes75 6 Qu ms
se poda pedir9
Y, en efecto, el borrador del mensaje, redactado por algunos jesutas
catalanes76, fue ampliamente refundido por Vidal i Barraquer, despus de
or a los obispos sufragneos En l ofreca un cuerpo doctnnal en conso-
nancia con pronunciamientos antenores y con la doctnna pontificia en ma-
terias polticas, tal como en parte expusimos al hablar del deber de los
catlicos, redactado por los consihanos de Accin Catlica, aplicndolo
ahora a puntos ms concretos acatamiento al poder civil, indiferencia de la
Iglesia respecto de las formas polticas, relaciones entre la Iglesia y el Estado,
conflicto de deberes, separacin de la Iglesia y el Estado, el Estado ateo, las
libertades de perdicin, la escuela, el divorcio, las rdenes religiosas,
seculanzacion de cemntenos, infraccin del Concordato y la condicin
obrera Se cerraba el mensaje'con una conclusin, acicalada y edulcorada,
en la que entre otras cosas, se deca lo siguiente Deseamos y con nosotros
la inmensa mayora de los espaoles para la autondad civil todo el respeto,
toda la obediencia a que le dan derecho las soberanas funciones de su
ministerio y las graves pesadumbres de su responsabilidad 77 Ante estas
palabras nadie puede decir que la Iglesia no opt por el poder en el mejor
sentido de la palabra Y en virtud de una circular publicada en el Boletn
oficial del arzobispado de Tarragona el 15 de septiembre de 1931, el carde-
74 Ibid , pg 196 carta de Vidal a Tedeschini, 9 de agosto de 1931
75 Ibid pag 198 carta de Tedeschim a Vidal lOde agosto 1931 La palabra eminentes habr
que traducirla por inminentes
76 AVB I pg 244-247 Parece que quien mas trabajo en dicho borrador fue el padre
Narciso Noguer redactor de la revista Razn y Fe especialista en ciencias sociales y propuesto
por el padre Casanovas quien rehus hacerlo por no reconocerse competente Tambin parece
que colaboraron los padres Guim Negra y Murall
77 AVB I pag 242 mensaje a las Cortes Constituyentes, 19 de agosto de 1931 Aunque va
fechado el 19 de agosto, estuvo en fase de correcciones hasta el 29 de agosto en que Vidal
comunica al nuncio que ya est impreso (p 267)
119
nal Vidal daba orden a todos los prrocos y encargados de iglesias que lo
leyeran en dos o tres das festivos consecutivos durante la misa o en las
funciones de mayor concurrencia 78
Por estas mismas fechas, como hemos visto, se haba comenzado ya a
discutir en las Cortes el proyecto de Jimnez de Asa
El panorama parlamentano, tal como el cardenal Vidal lo vea el 12 de
agosto, despus de constituidas las Cortes, no era ciertamente halageo,
pero tampoco desesperado l presuma malas intenciones en los dingentes
polticos, pero esperaba verlas moderadas con habilidad y tacto Constitui-
das las nuevas Cortes, dice Vidal, de marcado sabor radical (pero que con
tacto y buena voluntad en los dirigentes podran disminuirse los estragos
que se proponen causar en materia religiosa y social), escrib al Sr Alcal
Zamora, hacindole alguna observacin respecto al proyecto de Constitu-
cin y a la conveniencia de acudir a la Santa Sede y ponerse en relaciones
con ella (letra C) En la contestacin (letra D) habla el Sr Presidente, de las
Cortes, bajo su punto de vista y de la equivocacin de tctica por parte de
los elementos de derecha, y manifiesta indirectamente el deseo de conferen-
ciar conmigo No considero prudente ir a Madrid en los momentos actuales
y pienso mandarle un sacerdote listo y hbil, para entrevistarse con l, as se
evitan compromisos, se explora su nimo y hay ms tiempo para meditar si
conviene dar respuesta y cul haya de ser 79
Sobre los grupos parlamentarios y su tendencia poltica tambin daba el
Cardenal su primera impresin
En las Cortes los diputados no estn todava bien clasificados, hay que aguardar
para ello los debates senos Parece que el grupo ms numeroso es el de Alianza
Republicana, unos 140 diputados, acaudillado por Lerroux, de quien le hable en mi
carta anterior, y por Azaa, que es muy radical y de malas costumbres, pero energ
co, segn recientes manifestaciones de Lerroux, quieren respetar las creencias y las
rdenes religiosas Sigue en numero el grupo socialista, con 114 diputados de todos
los matices, de el forman parte el Presidente de la Cmara, Sr Besteiro, enemigo de
violencias e intelectual, pero muy laicista, y los ministros Indalecio Pneto, muy des-
prestigiado y fracasado, Fernando de los Ros, que tambin ha perdido mucho y se
halla desconceptuado, y Largo Caballero, que, por ahora, resulta el ms guberna-
mental de entre ellos De los socialistas nada bueno puede augurarse para la Iglesia,
aun cuando algunos no sean partidarios de la violencia Sigue despus en importancia
el grupo radical-socialista, de 50 a 60 diputados, acaudillado por el Ministro de
Instruccin, Marcelino Domingo, y por el de Fomento, Alvaro de Albornoz, ambos
muy avanzados Hay despus de esquerra catalana, los autonomistas o regionalistas y
los de la Derecha Republicana Creo que entre los ms y menos moderados podran
sumarse unos 100 diputados De unas Cortes asi constituidas no se puede esperar
gran cosa para los derechos de la Iglesia, no obstante, si se las dinge bien, con tino,
sin violencias ni excitaciones, mucho se podra conseguir en bien de la religin, hay
muchas personas que oran y que trabajan
78 Ibid pg 278 circular de Vidal i Barraquer, 8 de septiembre de 1931
79 AVB I pg 203 informe del cardenal Vidal al cardenal Pacelli, 12 de agosto de 1931 El
sacerdote era Luis Carreras de quien hablaremos en otra parte
120
Algunos de los Ministros estn gastadsimos, pero se han comprometido a no
dejar la cartera hasta despus de aprobada la Constitucin, pero no s si podrn
resistir tanto tiempo Se habla de elegir Presidente de la Repblica antes de aprobar
la Constitucin, pero no s si prevalecer este criterio Si asi fuese, o se aprobase
rpidamente la Constitucin, el Presidente de la Repblica sena el Sr Alcal Zamo-
ra, y el del Consejo de Ministros, probablemente, el Sr Lerroux Hasta el presente la
comisin parlamentana no ha emitido dictamen sobre el proyecto de Constitucin,
aunque parecen dominar vientos radicales, se trabaja para lograr ms armona y
comprensin80
Fue objeto de especial preocupacin en la conferencia de los obispos de
la tarraconense el modo de prevenir las enmiendas a la Constitucin Vidal
pensaba en parlamentarios del centro como posibles intermedanos para
moderar los extremismos
Se reconoci la conveniencia de procurar la presentacin de algunas enmiendas
al proyecto de la Constitucin, pocas pero fundamentales, que pudieran servir de
base para que en un futuro Concordato se modificasen o interpretasen algunos artcu-
los de la Constitucin lesivos para la Iglesia Para lograr la viabilidad necesana en la
Cmara deberan ser presentadas y defendidas por parlamentanos del centro (San
chez Guena, J Ortega Gasset, Maran, etc ), sin excluir por ello las enmiendas de
los elementos netamente derechistas en sentido ntegramente catlico, que, aun sin
probabilidades de prevalecer, podran inclinar los nimos a que como transaccin
fuesen aceptadas las pnmeras, mayormente si se lograba las defendiesen diputados
de reconocido prestigio personal Al propio tiempo se llevara a cabo una intensa
campaa de propaganda entre losfielesy elementos de orden, promoviendo el envo
de mensajes y telegramas al Gobierno y diputados para facilitar el tnunfo de las
aludidas enmiendas, resulta hoy da la manera mas prctica de mover la opinin
Tambin se acord elevar a las Cortes Constituyentes respetuoso mensaje en defensa
de los derechos de la Iglesia, y que pueda servir al propio tiempo de onentacion a los
catlicos Urge hacerlo pronto y tenerlo preparado para cuando la Comisin parla-
mentana haya dictaminado sobre el proyecto de Constitucin En eso quedamos con
el Sr Nuncio, a quien entero de todo81
El cardenal se mantena optimista pensando que en los dingentes polti-
cos haba deseos de concordia
Segn noticias de ultima hora, prosegua el informe de Vidal a Pacelli, la Comi-
sin parlamentaria no emitir dictamen sobre el proyecto de Constitucin hasta den-
tro de 10 12 das Parece hay deseos de concordia, a pesar de que los socialistas
proponen la disolucin de las rdenes religiosas y la nacionalizacin de sus bienes Es
hora la actual de hacer trabajos de zapa y gestiones ocultas y diplomticas cerca del
Gobierno y de los diputados de la comisin para conseguir mejorar el proyecto de
Constitucin Atendida la composicin de la Cmara, cualquier otro procedimiento
lo considero peligroso y contraproducente, por eso el documento colectivo no es hoy
80 Ibid pag 204-206
81 Ibid pg 207
121

el momento de publicarlo en la forma que se intenta, pues producir en los diputados
el efecto de un revulsivo y acentuarn la nota antirreligiosa; ya vendr la hora de
realizarlo82
Muy contraria era la opinin del diputado por Gerona Jos Ayats: Las
Cortes Constituyentes. Es la asamblea de Primo de Rivera, pero completa-
mente al revs. Creo que sta es la definicin ms exacta. Una fobia a todo
el pasado; un sectarismo violento para estructurar el futuro 83 .
Tal vez el optimismo de Vidal naca de su amistad con los dirigentes
catalanes, viendo que el Estatuto de Catalua, como se lo confirmaba por
carta el mismo Presidente de la Generalitat, Francesc Maci, acoga con
ejemplar amplitud integradora a todos los catalanes 84 . Y, por supuesto, el
cardenal segua creyendo falsamente en el supuesto influjo de Alcal Za-
mora.
Al abrirse el debate sobre la totalidad del proyecto, uno de los que
mejor vieron y expresaron el peligro que encerraba el extremismo antirreli-
gioso de la Constitucin, a la que calific de anticristiana, fue el diputado
por Toledo, Ramn Molina Nieto, de Accin Nacional, quien, el mismo 27
de agosto, partiendo de una expresa adhesin a la Repblica, reclamaba,
por imperativo metafsico de la esencia constitucional, que se fabricase una
Constitucin para todos. Hoy nos resulta increble que no le secundaran los
ms sensatos de entre sus colegas parlamentarios, sobre todo viendo la
honestidad y la modernidad con que hablaba aquel republicano declarado,
que como sacerdote agradeca a la Repblica el derecho de ciudadana
normal por ella concedido a los simples sacerdotes de poder participar en el
Parlamento, del que hasta entonces haban estado excluidos.
Slo la precipitacin, la borrachera del triunfo electoral, la falta de
tiempo y de sosiego que exige una Constitucin racionalmente elaborada,
explican este fenmeno.
Molina, que fue el primer diputado en hablar despus de la propuesta
del proyecto constitucional, sustenta la tesis de que la mayora de Espaa
es catlica, lo mismo que haba afirmado unos das antes Lerroux en el
mitin de Valladolid. Y Manuel Azaa, que fue uno de los ltimos diputados
en hablar sobre la misma cuestin religiosa, sustentar la tesis contraria de
que Espaa ha dejado de ser catlica*, como luego veremos. Recoge tam-
bin Molina una afirmacin hecha por el presidente del Gobierno, Alcal
Zamora, en la que deca que la Cmara no responde al estado poltico de
la Espaa actual y acusaba a las clases conservadoras de no haberse mani-
festado como tales 85 . Y luego se encara con la estrechez legal de una
Constitucin en la que no podan caber todos los espaoles. Y esto le haca
a l presagiar los peores males -la guerra- para el futuro de Espaa.
82 Ibid , pag 208 Con el mismo o mayor optimismo segua el 7 de septiembre (pag 278)
83 AVB I, pg 212, Ayats a Vidal, 13 de agosto de 1931
84 AVB, pg 211, Macia a Vidal, 13 de agosto de 1931
85 Cortes Constituyentes, n 28, 27 de agosto de 1931, pg 21
122
Yo no niego, deca l, que Espaa se haya pronunciado o no por la afirmacin
republicana, lo que s niego es que se haya pronunciado por la negacin anticatlica
Si os ha dado sus votos habr sido porque tuviera simpata y viera la necesidad de esta
evolucin hacia la nueva forma de la Repblica, pero de ninguna manera para que
llevis vuestra doctrina y vuestra tctica por el camino de esos radicalismos y de esos
extremismos Resulta, seores, que con estas restricciones quedis en una muy pe-
quea minora Y siendo as, queris imponer vuestro criterio a la mayora del pas 9
Eso es un absurdo, es una contradiccin espantosa, enorme, entre el art. 6." de ese
mismo proyecto y lo que tratis de hacer 86
En ese artculo se dice que Espaa renuncia solemnemente a la guerra como
instrumento de poltica nacional As suceda y as sea tambin en este orden en el
interior Pero tened en cuenta que el proyecto de Constitucin, tal como est conce-
bido, si se lleva a la prctica, y solamente con enunciarlo es ya un reto a la conciencia
catlica del pas, es un desafo, es lanzarlo a la guerra Y conste, seores, que no es el
sacerdote el que en este momento quiere ponerse al frente de esa guerra, sino todo lo
contrario, contener las muchedumbres de catlicos que viendo hollados sus senti-
mientos quisieran tomar esos derroteros, por los que nosotros de ninguna manera
queremos seguirlos En vuestras manos est el evitarlo
E1 Sr Sabont, en una impugnacin que haca, no recuerdo si al Sr Jimnez o a
algn otro seor que junto a este se sienta, deca que quera una Repblica liberal y
democrtica Vamos a hacerla, seores, vamos a hacer una Repblica entre todos,
pero vamos a hacerla tambin, y no os asuste de que yo la pida as, para todos, no
solamente para vosotros, porque es, seores (y si me consideris como enemigo,
ahora s que podis tomar del enemigo el consejo, un consejo leal), es un error
fundamentalsimo de vuestra tctica -y hablo tambin en tesis general- querer go-
bernar para vosotros solos, no para todos los dems Dejadme que os lo diga, que
es para consolidacin del mismo poder pblico y no atendis, no gobernis para
todos En lugar de concertar voluntades, las estis distanciando, las estis enajenan-
do y, en cierta manera, habis de rectificar esa conducta Hagamos una Constitucin
entre todos y para todos, para el bien de todos, porque si nos imponis ese criterio
abusando de los recursos del poder, si lo imponis a la mayora catlica de Espaa,
sera una injuria a la libertad y una injuria a la conciencia, y si porque nosotros no
aceptamos ese criterio nos exclus de la vida ciudadana, nos exclus del fuero de esa
misma ciudadana, sera un ultraje a la justicia y a la democracia, y entonces, seores,
6 cmo esa Repblica podr llamarse y blasonar de ser una repblica liberal y demo-
crtica''
Hagamos una Repblica entre todos y para todos Y voy a hacer una afirmacin
que tal vez a algunos elementos de las ms extremas derechas pueda parecer temera-
ria y a las izquierdas insincera os aseguro que no traspasa la ortodoxia ni falsea la
verdad Nos acusis continuamente de conspiradores, de efusivos defensores del
rgimen monrquico Os he de decir que seramos defensores los ms leales de la
Repblica Y no hay inconsecuencia, seores, ni vil adaptacin sta es una conducta
la ms lgica, la ms consecuente, porque nosotros no somos adoradores de la perso-
na, sino que somos servidores del principio, de un principio que, en este orden, bien
puede llamarse categrico y transcendental, que no es republicano ni monrquico, de
un principio, seores, que est sobre todos los principios de un principio de discipli-
na, de orden, de subordinacin, de acatamiento al poder legtimo, llmese como se
llame y encarne en la persona que sea, o en Carlos v o en Alcal Zamora
86 El art 6 del proyecto deca Espaa renuncia solemnemente a la guerra como instrumen-
to de poltica nacional
123
 Hagamos, pues, una Repblica entre todos, hagmosla para todos, seores Yo
he venido aqu Heno de optimismo, no he venido solamente como sacerdote, sino
como ciudadano, y no solamente a defender mi fuero y mis ideales, he venido a
aportar mi modesta cooperacin para esta obra de resurgir nacional, y creo, seores,
que al abnr las puertas de esta Cmara a la Iglesia no es vuestra intencin convertirla
en un circo de tormento para la misma Iglesia Al reparar las injusticias de otras
Constituciones, no es para tomarlas como punto de partida de los enormes atropellos
que representan muchos de los artculos del proyecto Yo creo, seores, que al
abrirme las puertas de este lugar tan sagrado y respetable, santuario de la ley, no es
para vejarme y ultrajarme, sino para que entre todos realicemos esa obra nobilsima,
que vosotros habis echado sobre los hombros, de trazar una Espaa grande y glo-
riosa
A la inversa, es posible que el proyecto de Constitucin confunda con los radica-
les a todos los espaoles, y no es cierto, pues hemos demostrado, y los hechos lo
comprueban asi, que la mayona del pas espaol es eminentemente catlica Habis
de gobernar y habis de hacer la Constitucin tambin para esa mayona, a lo menos
tambin para esa mayona, no excluirla totalmente, porque con eso se corre no sola-
mente el nesgo del ridiculo, sino el de un enorme dao que, a la postre, vendr a
perjudicar a la misma Repblica y a la patna espaola87
Palabras profticas, palabras magnficas, palabras llenas de realismo y
de sentido comn (Lstima que fuera una voz clamando en el desierto 1
Le sigui en el uso de la palabra Claudio Snchez Albornoz, quien,
orillando el tema que haba discutido Molina, sin duda, por traer ya hecho
el esquema oratorio, abog por una poltica de alta tensin, de accin
dinmica, en la que se basase la afirmacin de la unidad nacional y occiden-
tal, y, como buen historiador, terminaba uniendo el pasado glorioso con el
futuro esperanzador de Espaa y del Occidente Espaa, que puso en la
construccin de la civilizacin occidental magnficos sillares, tiene el deber
de proseguir esa obra He aqu, tambin, una poltica de alta tensin que
nos unira a todos, una poltica continuadora, al cabo, de la poltica de
catolicidad de Espaa en el siglo xvi, una poltica de universalidad, que
sera, al fin, una poltica castellana y una poltica espaola 88
No fue ste el tono de la mayora de los parlamentarios que continuaron
hablando en das sucesivos sobre la cuestin religiosa Si Claudio Snchez
Albornoz, que militaba en Accin Republicana -el partido de Azaa- no se
pronunci abiertamente a favor de la tesis de Molina, tampoco se pronunci
en contra, manifestando implcitamente, sin embargo, un cierto asentimien-
to a la tesis catlica al hablar sobre la poltica de catolicidad Pero los
compromisos polticos le impidieron manifestarse autnticamente como era
y como lo haba de hacer ms adelante
87 Ibid , pg 21-22
88 Ibid pg 22-27 Snchez Albornoz convencido de la misin universalista de Castilla dijo
en un pasaje del discurso El Sr Ortega y Gasset ha dicho en ese admirable libro que se titula
Espaa invertebrada que Castilla hizo a Espaa y que Castilla la deshizo Yo le pedira que
sustituyera esta frase por esta otra Castilla hizo a Espaa y Espaa deshizo a Castilla
124
RAZONES DEL ANTICLERICALISMO ESPAOL
En la historia de las ideas y de las mentalidades, es enormemente signifi-
cativo el modo tan brillante y matizado con que un buen grupo de diputados
expresaron su anticlericalismo No olvidemos que, dejando aparte las exi-
guas fuerzas de la derecha, lo ms culto del Parlamento proceda, en gene-
ral, de la Institucin Libre de Enseanza, de los que hay que decir que no
todos m mucho menos eran antirreligiosos, aunque en general s eran anti-
clericales, y podramos aadir que, tal vez, en algunos casos y en algunas
cosas, justamente anticlericales 89
Vamos a escoger a vanos parlamentarios anticlericales, a veces tambin
antirreligiosos, que representaban a distintos grupos polticos caractersti-
cos uno, del partido radical, por Orense, Basilio lvarez Rodrguez; otro,
de la Institucin Libre de Enseanza, Luis de Zulueta, diputado indepen-
diente por Badajoz, ministro de Estado en el Gobierno de Azaa del 15 de
diciembre de 1931 y ms tarde embajador ante la Santa Sede el 9 de mayo
de 1936, el tercero a Jos Ortega y Gasset, como portavoz de los intelectua-
les, y por fin, a Manuel Azaa, uno de los representantes ms tpicos de la
izquierda espaola
1 Basilio Alvarez, el clsico liberal, conceda en el proyecto de Consti-
tucin una atencin preferente a la ordenacin de la enseanza y a las
relaciones de la Iglesia y el Estado Como buen liberal se escandaliza de que
al determinar el proyecto los requisitos para ser Presidente de la Repblica
se extienda la incapacidad para la Presidencia a los militares, a los clrigos y
a los religiosos haciendo injustificadas discriminaciones entre los espaoles
Todos somos iguales ante la ley Cualquier discriminacin es injuriosa y
aborrecible
Y, entrando ya en el problema religioso, hace un estudio comparativo
de todas las Constituciones extranjeras y a todas las encuentra ms respe-
tuosas con el hecho religioso que la nuestra, excepto la de Mxico, que,
segn l, ha servido de tnste modelo para la espaola
Se declara partidario de la separacin de la Iglesia y el Estado y, cosa
rara en un liberal, partidario tambin de la escuela nica por razones de
educacin patntica pensando que el religioso, por su sentido universal de
la vida, no puede transmitir a los nios el amor a la patna de que, segn l,
carece
Cree que las instituciones religiosas han fracasado por haberse apartado
de los pobres, de los desventurados, de los harapientos y por haberse unido
a los neos, a la alta burguesa y a la monarqua. Pero, a pesar de todo esto,
lvarez estima que, aun siendo anticlencal, no se puede hacer un Cdigo
sectano contra la religin As se expresa l justificando a la vez su anticlen-
89 M D GMEZ MOLLEDA Los reformadores de la Espaa contempornea, Madrid 1981, aqu
se pueden encontrar datos muy interesantes sobre la Institucin Libre y los hombres que la
componan
125
calismo que lo hace coincidir con el ser republicano y con el ser espaol una
manera tpicamente hispana de ser confesional
Pero justifica esto el tono sectano del proyecto constitucional'' No Vosotros
dais golpes de hacha a la fe en sus cimientos, en sus raices, vosotros no vais contra el
clericalismo, que se es el anhelo rotundamente espaol, no vais contra el clericalis-
mo, que es la plaga terrible que anquilos vuestros derechos y que sojuzg vuestros
deberes durante todo el siglo pasado, contra el clericalismo, que es la injerencia
extraa y sinuosa en la vida publica y en las actividades patrias, un entrometimiento
solapado y prfido en los corazones y en las almas, escudndose en un farisesmo
criminal Vosotros slo vais contra la fe Y eso es lo terrible, porque la doctrina es
santa, si los propulsores no saben colocarse en su lugar, residenciadlos, colocadlos
donde deben estar, pero no ataquis a lo espiritual, porque eso si que es un cnmen
nefasto Si al acercarse al poder la Repblica (yo, que odio francamente la pena de
muerte) hubieseis cogido a doscientos o tresaentos, o a mil sacerdotes, a todos los
sacerdotes y a todos los frailes espaoles, y juntos los hubieseis fusilado en la Puerta
del Sol, no hubierais realizado un cnmen espintualmente tan nefando como darle
dentelladas a la fe con esa virulencia, con esa brbara pujanza, con ese tremendo
empeo, con esa contumacia decidida con que lo hacis en ese proyecto constitucio
nal Porque los hombres no significan nada en el vasto anfiteatro de las generaciones,
los hombres van desfilando y sucumbiendo devorados por la muerte, pero las ideas
quedan siempre como una centella, como un fulgor eterno, y a eso, a apualarlas, no
tenis derecho nunca
Anticlencales todos, por republicanos y por espaoles, sectarios jamas' Ser
sectario, o ser demagogo, o ser profundamente reaccionario, es ser el ms satnico
enemigo de la libertad Y hay, seores, una cosa terrible en la vida, que es la revolu
cin de las conciencias, y esa es la que pretendis desencadenar90
2 Para Luis de Zulueta el tema religioso es de capital importancia,
porque, aunque otros temas sean importantsimos, se refieren ms bien a lo
extenor de la vida nacional, a la vida jurdico-poltica del Estado Pero el
tema rehgoso y el tema regional, por referirse uno a la manera de concebir y
de sentir la religiosidad, y el otro, a la manera de concebir y de sentir el
patriotismo, llegan al alma, influyen en la conciencia y, para bien o para
mal, determinan lo ms hondo de la personalidad humana En cuanto al
tema religioso, seala el lo que a su JUICIO son caracteres tpicos de nuestro
catolicismo histrico La queja fundamental de Zulueta contra ese catolicis-
mo es su escoramiento hacia la derecha, sin preguntarse antes si, en aque-
llas circunstancias por las que fue pasando esa forma religiosa del vivir his-
pnico, poda el catolicismo haberse alojado razonablemente en la izquier-
da No olvidemos lo que Pablo Iglesias escriba a Unamuno Aunque yo
entiendo que los verdaderos socialistas son antirreligiosos, no creo que de
tal asunto debamos hacer una cuestin batallona 91 Luego, en la izquierda
90 Cortes Constituyentes, n 29, pg 14, 28 agosto 1931
91 M D GMEZ MOLLEDA, El socialismo espaol y los intelectuales, Salamanca 1983, pag
145, carta de Pablo Iglesias a Miguel de Unamuno, 23 de mayo de 1895
126
socialista no encontraba la Iglesia un lugar cmodo para poder vivir Tam-
poco en las dems familias de izquierda
Zulueta tilda a nuestro catolicismo de estrecho, de fantico, de opuesto
a los avances polticos y cientficos, de resistente a las ideas y a los progresos
de la civilizacin moderna Reconoce, a su vez, que a la religin debe el
pueblo espaol algunas de las mejoras manifestaciones del genio patrio, del
genio ibnco, de nuestro arte, de nuestra literatura, de nuestra elevada
espintuahdad Los dos aspectos son muy explicables en una cabeza nstitu-
conista, porque se trata de dos hechos reales por una parte la existencia
del patnmonio histonco-cultural de ongen religioso y, por otra, la rreducti-
bihdad o incompatibilidad del mundo ideolgico de la Institucin Libre con
el mundo ideolgico de la Iglesia Esto ltimo aparece manifiestamente en
el discurso de Zulueta
Haba nacido Zulueta en Barcelona en 1878 y formaba parte de la se-
gunda promocin de admiradores y discpulos de Gmer (nacidos entre 1870
y 1880), juntamente con Julin Besteiro (su concuado), Pedro Corominas,
Jos Manuel Pedregal, Santiago Alba, los dos hermanos Machado, Cons-
tancio Bernaldo de Quirs, Azorn, Jos Castillejo, Fernando de los Ros,
Alvaro de Albornoz, Deleito Peuela y otros 92 Despus de cursar estudios
en el extranjero, se doctor en Madrid en Filosofa (1908) con una tesis
sobre La pedagoga de Rousseau y fue nombrado profesor de pedagoga e
histona en la Escuela Supenor del Magisteno de Madnd
Su punto de vista sobre el proyecto constitucional se centra en dos ideas
fundamentales Pnmera, el proyecto es hostil a la Iglesia y tiene que serlo
Frente a ella hay que adoptar un rgimen de excepcin en contradiccin con
el espritu y la letra del texto constitucional En esto coincide, como vere-
mos ms adelante, con las ideas de Manuel Azaa Pero el en teo de
aplicacin de las normas antieclesisticas ha de ser doble mximo de efica-
cia, mnimo de agitacin
La segunda idea es la separacin de la Iglesia y el Estado, pero no en el
sentido de la Iglesia libre en el Estado libre, en cuanto que el Estado se
desinterese de la actividad social de la Iglesia, sino en el sentido de que la
Iglesia slo es libre en la esfera puramente espintual, no en la esfera social
Justificacin de la hostilidad a la Iglesia Los prejuicios y recelos que
ciertos sectores de la izquierda teman contra la Iglesia quedaron plasmados
en el discurso de Zulueta A esos sectores no les gustaba la forma, natural-
mente contingente, del catolicismo espaol que a la vez identificaban con el
catolicismo ultramontano que vena de Italia Entendan ellos que otra for-
92 M D GMEZ MOLLEDA LOS reformadores de la Espaa contempornea Madnd 1981 pg
283 En la obra Miguel de Unamuno Luis de Zulueta Cartas 1903 1933 editada por Carmen de
Zulueta hija de Luis (de quien me he informado respecto a algunos datos de su padre) Madrid
1972 viene una nota biogrfica sobre Zulueta redactada por A Jimnez Landi Es interesante
recordar que Besteiro era concunado de Zulueta pues estaba casado Zulueta con Amparo Ce
bnan hermana de Dolores que era la esposa de Besteiro
127
ma de catolicismo europeo era ms conforme con las exigencias de los
tiempos modernos y deba ser importada en Espaa. Lo de Espaa es el
problema y Europa la solucin tambin se aplicaba a la dimensin religiosa
y fundamentalmente a sta, ya que ella influa en el resto de las dems
dimensiones de la vida nacional De ah el constante batir sobre el yunque
religioso en artculos de prensa o en discursos o mtines polticos por parte
de los disconformes con la religiosidad espaola La obra de Luis de Zulue-
ta, La oracin del incrdulo. Ensayos sobre el problema religioso, Madrid
1920, en que recoge una sene de artculos suyos, es una prueba evidente de
ello
He aqu el elenco de agravios contra el catolicismo espaol del discurso
de Zulueta
En este proyecto de Constitucin noto un cierto recelo, una cierta hostilidad, no
a la religin, como desde algunos bancos se ha repetido, no a la fe, como reiteradas
veces en algunos bancos han expuesto, pero s a ciertas manifestaciones con que se ha
expresado en nuestro pas, en nuestro tiempo sobre todo, la actividad de la Iglesia
catlica, y me apresuro a confesar que este recelo y esta hostilidad me parecen
perfectamente explicables Desde aos, desde siglos, si no la Iglesia catlica, aunque
tambin la Iglesia catlica, ms aun la Iglesia espaola, siempre ms papista que el
papa y ms intransigente que el Vaticano, ha mantenido una alianza innegable con
los partidos polticos ms reaccionarios y con las fuerzas sociales ms conservadoras
Es aquel viejo pacto entre el altar y el trono, que ahora parece renovarse, que desde
aos se viene renovando, no slo entre el altar y el trono, sino entre el altar y el
poder, entre el altar y el pretorio, entre el altar y la caja de caudales, y esa situacin
se ha agudizado durante los siete aos ltimos, durante el vergonzoso septenio en el
cual los representantes de la Iglesia, las fuerzas que se llaman catlicas, los peridi-
cos, los danos que se publican con censura eclesistica, constituan, evidentemente,
el mas firme sosten de la monarqua absoluta y del despotismo dictatorial Ni aun
ante los mayores atropellos, ante las vejaciones ms inciviles y ms anticristianas se
elev una sola vez la protesta autorizada de los representantes de la Iglesia, al contra-
no, en aquellas muestras de adhesin a la dictadura llenaron los pliegos del ridiculo
plebiscito a Pnmo de Rivera, en el cual iban desfilando y estampando sus firmas los
cabildos, los prrocos, los conventos de religiosos y hasta, por una obediencia ciega,
los conventos de humildes monjas Y cuando muchas veces los representantes de esas
ideas me dicen " 6 De dnde han salido, de dnde vienen esos artculos que tanto nos
disgustan en el proyecto de Constitucin9", yo no puedo menos de contestar implci-
tamente los suscnbisteis vosotros Cuando vosotros firmasteis aquellas adhesiones a
la Dictadura, confirmando con eso vuestra actitud de siempre, sin quererlo, sin sos-
pecharlo -porque hay una profunda lgica, una ineludible lgica en la histona-,
vosotros suscnbais tambin esos artculos que ahora tanto os disgustan en el proyec-
to de Constitucin Son la reaccin natural del Estado, son la defensa lgica del
Estado, no contra la religin, no, como se ha escnto en alguna hoja, contra la cruz de
Cnsto (la cruz de Cnsto no es ms que un smbolo de libertad espiritual), pero si
contra aquellas fuerzas obscuras y reaccionanas que, tomando el nombre de la reli-
gin, que llevando esa cruz en el pecho, trabajan y han trabajado siempre contra los
avances polticos Se opusieron ayer al liberalismo, se oponen hoy al socialismo, y no
dejan de conspirar contra la existencia misma de ese Estado moderno, de ese Estado
civil, liberal y avanzado
128
Estos artculos -sera intil negarlo- han sido expresin de un ambiente de
lucha, y en ellos palpita todava un cierto dejo de esta lucha y de este ambiente,
tienen caracteres de leyes de excepcin, de leyes prohibitivas y restnctivas Verdad es
que se dice en la Constitucin, que se establece claramente en la Constitucin, que
las asociaciones religiosas, que todas las confesiones religiosas, estn perfectamente
amparadas dentro de las leyes comunes, pero inmediatamente (yo ahora no censuro
ni apruebo, expongo los hechos), inmediatamente, aparecen las excepciones
Segn la Constitucin, cualquier asociacin, cualquier entidad, puede ser favo-
recida y subvencionada, slo las asociaciones y congregaciones religiosas no podrn
ser jams amparadas ni auxiliadas en ninguna forma por el Estado Mientras, segn
la Constitucin, el derecho de asociacin y de sindicacin est reconocido para todos
los ciudadanos, ese derecho se mega a toda suerte de instituciones religiosas Ahora,
se os deca, todos los ciudadanos, casi todos, pueden aspirar a la presidencia de la
Repblica, no pueden aspirar a ello los clngos ni los religiosos En principio, ningu-
na enseanza est excluida de la escuela, pero en la escuela no podr entrar jams,
con esta Constitucin, en ninguna forma, una enseanza religiosa Para terminar, las
autondades, con esta Constitucin, pueden permitir en la va publica, cuando lo
consideren oportuno, toda clase de manifestaciones, pero no podrn jams tolerar,
con esta Constitucin, un acto del culto, una manifestacin de la liturgia religiosa, ni
siquiera esas procesiones tradicionales que tanto arraigo tienen en muchas regiones
de Espaa
Seores, teniendo en cuenta los antecedentes, recordando la psicologa y la
actitud de esa Iglesia, que no sabe ser ms que perseguida o perseguidora, y que, para
que no se vuelva perseguidora, ha de sentirse muchas veces perseguida, a m me
parece que leyes rectnctivas, leyes prohibitivas, leyes excepcionales, pueden ser mu-
chas veces necesanas Alguna de esas medidas me parece, no slo necesana, saluda-
ble, creo que habr que tomar disposiciones enrgicas en algn punto, por ejemplo,
en el relativo a la enseanza y en el relativo a la vida de las congregaciones religiosas,
y habr que tomar esas medidas enrgicas porque son de justicia y porque son de
necesidad Son de justicia, porque es de justicia amparar, proteger las conciencias
infantiles, las conciencias dbiles, contra la coaccin de dogmatismos fanticos, y
porque es tambin de justicia supnmir y cercenar aquellas actividades que resultan
contranas a los derechos, a la libertad, a la autonoma de la personalidad humana Y
no slo eso es de justicia, sino que es de necesidad Vale ms limitar conventos que
tener que presenciar pendicamente, con dolor, con rubor, cmo arden los conven-
tos, en ese espectculo que evocaba aqu el Sr lvarez, en que la masa ciudadana
contemplaba, miraba las humaredas, las llamaradas, con una indiferencia -no se
engaen los catlicos militantes- no exenta en el fondo de cierta ntima complacen-
ca
93
No se plantea, pues, la lucha contra la Iglesia sobre unas bases de liber-
tad y de democracia, sino sobre unas bases de intransigencia y de autorita-
rismo, sobre unas bases de vencedores Hay que maniatar a la Iglesia. Hay
que limitar su libertad de accin Hay que aplicarle una ley de excepcin
Pero esa ley de excepcin debe hacerse con un criterio de eficacia, que no
coincide con un criterio de agitacin. Es ms eficaz apoyar a los elementos
ms avanzados, ms progresistas del clero, que los hay, que no, por aniqui-
lar a esos otros elementos de espritu fantico y cern, atacar con una
93 Cortes Constituyentes, n 29, pg 15-16, viernes 28 de agosto de 1931
129
tctica poco sagaz a la totalidad del clero y provocar as la unin sagrada de
toda la Iglesia. ste es el gran problema: el de una medida eficaz de
excepcin.
Pero, Sres diputados, prosigue Zulueta, yo temo que estas medidas de excepcin, aun
justificadas, que estas medidas restrictivas y prohibitivas resulten en la prctica ineficaces, y ms
que ineficaces, contraproducentes Cuando el Estado, en defensa legtima de sus principios secu-
lares, laicos, aviles, tiene que rozar los sentimientos religiosos, su accin ha de tener estas dos
normas mximo de eficacia, mnimo de agitacin Y yo me temo que algunos de los artculos de
esta Constitucin, al mantenerse y, sobre todo, al practicarse, nos lleven a un mnimo de eficacia
y a un mximo de agitacin 6No os extraa, no os sorprende que al conocerse estos textos,
mientras los elementos mas levantiscos, mientras las fuerzas ms rudamente belicosas, chillan y
escandalizan y alborotan, en cambio, los otros elementos, ms cautos, ms sagaces, ms inteli-
gentes, no slo del catolicismo espaol, sino ms an del catolicismo romano, guarden un pru-
dente silencio, cuando no un silencio casi benvolo, como si en el fondo estuvieran en el secreto
de que por ese camino se ha de llegar a consecuencias y a repercusiones favorables a los intereses
de la Iglesia7
Pdese ah la disolucin de todas, absolutamente todas las congregaciones y rdenes religio-
sas, pdese ah la incautacin de todos, absolutamente todos sus bienes Yo entiendo que se trata
de una disolucin verdadera y efectiva, no como podna colegirse de referencias periodsticas
atribuidas a una miona de esta Cmara, de una simple transformacin, mediante la cual las
congregaciones podran continuar, variando de forma, tomando una forma de asociacin, pero
manteniendo su espritu y, sobre todo, manteniendo su riqueza Yo hablo de una disolucin que
equivalga a la extincin, y yo digo extincin de todas las rdenes religiosas, mximo de agitacin,
i quin sabe si mnimo de eficacia1 Mximo de agitacin Evidente Por de pronto, cientos de
miles de nios de escuelas catequistas, de escuelas confesionales, en medio de la calle, abandono
de hospitales, de asilos, de hospicios, de orfanatos, la nota sentimental, para que nada falte, de
las religiosas ancianas, que tendrn que abandonar los muros antiguos en que pasaron casi toda su
vida, dejando aquellos hbitos y aquellas tocas con las cuales quisieran ser amortajadas, mximo
de agitacin Mnimo, tal vez, de eficacia, porque esas monjas inofensivas, insignificantes, sas si
acatarn la ley, se secularizarn, volvern a sus familias, abandonarn aquellos monasterios,
muchos de ellos verdaderos tesoros del arte y de la histona, que quin sabe si pueden servir para
fines tiles, que tal vez, en muchos casos, grandes edificios destartalados, con la incuria tpica de
la administracin oficial, queden muy pronto en ruinas, pero las rdenes influyentes, las rdenes
poderosas y opulentas, ah1, sas, ya se dibuja el camino, sas desaparecern con arreglo al
artculo 24 y resucitarn, ya el camino est abierto, amparndose en el art 37 del proyecto
constitucional Desaparecern llamndose congregaciones y reaparecern disfrazndose de aso-
ciaciones libres, y si las prohibs, y si las persegus tambin, acentuando quizs, con violencia de
los textos, la nota represiva, la nota de excepcin, entonces esas asociaciones surgirn como
meras agrupaciones particulares de doce individuos, de quince individuos, que se renen en un
domicilio privado para conversar o para hacer sus oraciones, clulas semiclandestinas, peligrossi-
mas, envenenadas, con un ambiente de catacumba, que inevitablemente trabajarn contra el
espritu de esta Constitucin y trabajarn con eficacia, porque ya no tendrn las trabas que
cualquier ley de congregaciones les impondra, ya no tendrn siquiera la amenaza en que hasta
ahora han vivido, porque aun en los tiempos monrquicos, con el Concordato firmado a media-
dos del siglo pasado por Isabel n, todas estas congregaciones, como sabis, con la excepcin de
tres, los paules, losfihpensesy otra, podan ser en cualquier momento extinguidas en Espaa con
la anuencia de la Santa Sede y con el beneplcito previamente otorgado ya por el Pontfice
romano Ahora no, ahora esas asociaciones se ampararn en la libertad, y una de dos o extrema-
ris el rigor inquisitivo y manejaris la polica para saber dnde se han reunido tres religiosos
exclaustrados e invadiris los domicilios, lo cual no es permanente, no es persistente, porque se
esfumar con cualquier cambio de Gobierno, o estas asociaciones, poco a poco se reconstruirn,
poco a poco renacern con ms medios que antes, con ms eficiencia que antes, con ms prestigio
que antes y con una libertad que no tuvieron jams y con la que nunca soaron
A mi me parece, Sres diputados, que se puede con xito, con resultado positivo, limitar el
nmero de asociaciones, me parece que se puede cercenar en ellas totalmente determinadas
130
actividades que consideremos incompatibles con el espritu de la vida moderna, a m me parece
que se pueden incluso disolver y extinguir en Espaa, como lo han hecho otras naciones, algunas
de estas asociaciones que por sus antecedentes son especialmente peligrosas, son especialmente
nocivas para la paz y la concordia de las familias y para la tranquilidad y segundad del Estado
Eso est en los textos legales bsicos de algunas de las naciones ms libres y ms cultas de Europa,
pero una medida de amplitud total es casi siempre ineficaz Yo creo precisamente que el espntu
de la nueva poltica ha de consistir en rehuir toda ineficacia, toda apariencia, todo verbalismo,
que no se prometa nada que no se cumpla y, por consiguiente, que no se prometa ms que aquello
que de veras estemos dispuestos y decididos a cumplir
La extincin total de todas las rdenes y congregaciones de cualquier clase -benficas, etc -
es muy fcil y muy difcil Es muy fcil en el papel, de una sola plumada est hecho, pero en la
realidad es tan difcil, que la misma Repblica francesa, con su admirable tradicin de libre
pensamiento, con dos generaciones salidas de la escuela laica, ha llegado a resultados indiscuti-
bles, que algunas de sus personalidades ms eminentes y ms avanzadas no nos aconsejan imitar
su ejemplo, porque recuerdan la frase humonsta que circul en su pas "Los jesutas esperan en
Pars a que se les permita regresar a Francia "
Seores diputados, una Iglesia suelta, una Iglesia absolutamente libre, independiente, sin la
tutela, sin el patronato necesano del Estado, es una Iglesia que, sintindose adems con una
cierta aureola de ficticia persecucin, centuplicar sus fuerzas, y estas fuerzas centuplicadas las
volver indefectiblemente contra la Repblica
La eficacia de Zulueta, coincidente con la de Azafla, se va concentrando
contra los jesutas, a los que ha mencionado de pasada en el pasaje que
hemos transcrito. Por otra parte no es partidario, como ms adelante dir
Ortega, de que la Constitucin establezca normas que tengan valor slo
para un momento histrico y no para la vida de muchas generaciones. Esas
cosas limitadas, temporales, deben ir a las leyes ordinarias. La Constitu-
cin, como ley fundamental, debe establecer normas permanentes y no
descender a la supresin de una u otra orden religiosa.
Separacin de la Iglesia y el Estado. La segunda idea fundamental de
Zulueta en la cuestin religiosa es la de la separacin de la Iglesia y el
Estado. Antes de 1920 ya haba l manifestado su opinin sobre el proble-
ma, nunca resuelto (deca l) de las relaciones de la Iglesia y el Estado.
Consideraba l anacrnico el planteamiento que se vena dando a esta cues-
tin, debido a que la Iglesia no haba querido adaptarse a las condiciones
esenciales de la vida moderna y el Estado no haba sabido ejercer la
suprema autoridad moral de la sociedad94.
En qu consista la orientacin nueva que Zulueta preconizaba? Hasta
entonces, segn l, el criterio liberal, el criterio general de las izquierdas
consista en tender a la separacin absoluta entre el Estado y la Iglesia. Y
esa separacin era, sobre todo para los liberales, la estrella polar. El ideal,
segn esta doctrina, era que el Estado procediera como si ignorase la exis-
tencia de la Iglesia. Para el Estado no debera haber sacerdotes, ni obispos,
ni templos, ni culto, ni derecho cannico, sino simples ciudadanos que se
reunan en determinados locales para actos indiferentes y, por consiguiente,
no contrarios a la legislacin comn. Pero esta posicin, segn Zulueta,
94 Luis DE ZULUETA, La oracin del incrdulo, Madnd 1920, pg 109
131
 parta de un error de principio. Al Estado moderno no puede serle indife-
rente -todo, menos indiferente!- una realidad social, buena o mala, pero
de tanta fuerza, organizacin e influencia como la Iglesia95. Esto lo confir-
maba el mal xito que haba tenido en Francia la ley de la separacin. Es la
Iglesia libre, dice l, la que mejor puede conspirar contra la libertad del
Estado. Por eso el Estado no puede menos de ejercer su misin tutelar
sobre la accin social de la Iglesia. La nueva orientacin quiere que el
Estado no se desinterese ni se desentienda de ese importantsimo fenme-
no social que es la Iglesia.
En esto se apartaba del pensamiento de su maestro Francisco Giner de
los Ros, quien no slo no estaba de acuerdo con la absoluta separacin,
sino que exiga que al reconocimiento de la sustantividad e independencia
recproca de las dos instituciones se uniese una acorde y mutua cooperacin
para el cumplimiento de sus propios fines que no podan realizarse en com-
pleto estado de oposicin y aislamiento. Absoluta igualdad, recproca in-
dependencia y libre cooperacin armnica entre ambos poderes, era la tesis
de Gmer de los Ros 96 .
Zulueta, por el contrario, no rechaza, en pos de esa orientacin nueva,
una Iglesia que tenga sus manifestaciones pblicas, sus procesiones de se-
mana santa y del Corpus Christi, esas procesiones tan famosas en muchas
comarcas, en las que salen los pasos, las esculturas en que el arte del
imaginero proyect una expresin que no haba de admirarse y contemplar-
se en la penumbra de una capilla, sino que haba de lucir precisamente en
medio de calle, ante el hervor de las muchedumbres, ante el fulgor de los
cirios; esas procesiones, en fin, absolutamente ligadas ya a las tradiciones de
muchas provincias y regiones espaolas 97 . Pero quiere que esa Iglesia no
est absolutamente libre, porque una Iglesia que no estuviera de algn
modo fiscalizada e intervenida por el Estado, es una Iglesia que, aumentan-
do su podero, tendra adems la satisfaccin de decir ficticiamente que
estaba perseguida, que estaba acorralada, que se la trataba de un modo
excepcional y que habamos venido a unos tiempos que, llamndose libera-
les, eran como los de Nern y de Diocleciano 98 . Quiere, pues, una Iglesia
que no intervenga en la actividad civil del Estado, pero en cuya actividad
social intervenga el Estado. Por eso, reconoce las grandes ventajas del
rgimen concordatario, sin ignorar sus inconvenientes, para desde ese rgi-
men poder transformar la mentalidad de la Iglesia, proponiendo el Gobier-
no para los altos cargos eclesisticos slo a sacerdotes de cultura moderna,
de espritu abierto, de virtudes sociales que en su futura gestin no puedan
constituir un peligro ni para la soberana del poder civil, ni para el progreso
de la civilizacin, ni para la paz de las conciencias99. He aqu cmo expone
95 Ibid , pag 110
96 FRANCISCO GINER, Principios de Derecho Natural, Madrid 1916, pg 288-289
97 Cortes Constituyentes, n 29, pag 18, viernes 28 de agosto de 1931
98 Ibid
99 Luis DE ZULUETA, La oracin del incrdulo, pg 188 En la pg 193 alude al fracasado
132
l en el discurso de las Cortes (l, que ha de ser Ministro de Estado y emba-
jador ante la Santa Sede) su pensamiento de separacin de Iglesia y Estado.
En el principio de separacin de la Iglesia y el Estado late un equvoco extraordi-
nariamente peligroso Ese principio de separacin, que tanto xito tiene entre los
auditonos populares, hasta el punto de que cuando cualquier orador dice "yo soy
partidario de la separacin de la Iglesia y el Estado", los aplausos interrumpen su voz
y la ovacin no le deja terminar el prrafo; ese principio de separacin es hoy, lo digo
porque me consta, es hoy especialmente grato y simptico en los medios vaticamstas
Cuando yo oa defender, con palabras elocuentes, al Sr lvarez la separacin de
la Iglesia y el Estado, que, al fin y al cabo, no s si la entiende as, pero como la
entienden muchos, no es otra cosa que la renovacin de aquella vieja posicin del
catolicismo europeo: "la Iglesia libre en el Estado libre"; cuando yo oa esos prrafos
elocuentes, recordaba que justamente en ese mismo banco, hace ya muchos aos, se
levant, para defender, con una oratona brillantsima, la separacin de la Iglesia y el
Estado, el tnbuno carlista D Juan Vzquez de Mella. Es que dentro del principio de
la separacin de la Iglesia y el Estado, por su equvoca vaguedad, caben los conteni-
dos ms distintos y ms contradictorios Y para poner esto en claro, de acuerdo con
mi pensamiento y mi conciencia, digo, soy partidario firme, convencido, de la separa-
cin de la Iglesia y el Estado, si por ello se entiende que la Iglesia no podr intervenir
en la actividad civil del Estado, pero no soy partidario del principio de separacin de
la Iglesia y el Estado, si por ello se entiende que el Estado no podra intervenir en la
actividad social de la Iglesia
He dicho en la actividad social de la Iglesia, porque en la Iglesia hay dos aspec-
tos, uno, el verdaderamente religioso, el ntimo, la unin del alma con la divinidad y
aun, si se quiere, la relacin invisible entre los fieles, la coincidencia ideal de los
pensamientos y de las plegarias, todo eso que, en un lenguaje simblico, se llama la
comunin de los santos, y en lo cual, evidentemente, no existen ni ms vnculos ni
ms leyes ni ms cnones que el eterno principio evanglico de "amaos los unos a los
otros" Pero cuando la Iglesia, cuando la religin misma, desarrollando su actividad,
penetra en la vida social, cuando funda asociaciones, cuando posee bienes, cuando
levanta y ocupa edificios, cuando abre establecimientos de enseanza o de beneficen-
cia o simplemente industriales, |ah', entonces el Estado no puede cerrar los ojos a ese
enorme hecho social, a esa ingente realidad social, que es la Iglesia, institucin
internacional, cuyo centro y direccin se halla en el extranjero, y que hoy, con la
Ciudad Vaticana, constituye un verdadero Estado
Hay, pues, dos puntos de vista muy distintos. En el puramente espiritual el
Estado no entra, no porque no pueda entrar, sino porque ni quiere ni sabe entrar,
porque el Estado, como en otro tiempo por orador elocuente se deca, no tiene
religin, porque no confiesa ni comulga El Estado, digo yo, no entiende m de
plegarias, ni de dogmas, ni de sacramentos Plena libertad para la Iglesia, pero esa
libertad no puede ser invocada en el otro aspecto, amparndose en el principio de
separacin Digo que el Estado no sabe teologa, y como el Estado no sabe teologa,
el Estado no sabe, no tiene por qu saber si en los seminarios se ensea la teologa de
santo Toms |Ah' Pero el Estado s tiene que saber, s debe saber que los seminarios
son establecimientos de enseanza existentes en el pas, para los cuales hay que exigir
nombramiento en 1915 para magistrado de la Rota de D Juan Aguilar Jimnez, presidente de la
Liga Nacional de Defensa del Clero, el hombre de mas saber y de mas virtud que, a juicio de
algunos prelados, tema la Iglesia espaola, segn informa Zulueta
133
cierto mnimo de cultura, de condiciones, etc El Estado no sabe, porque no sabe
teologa, cmo se ordena a un presbtero, como se consagra a un obispo, no entra en
esos ritos, en esas ceremonias, pero el Estado est obligado a saber que un presbte-
ro, que un prelado tienen una influencia social, ejercen una verdadera magistratura
social en la practica, y debe intervenir en ello para exigir de esos hombres aquel
mnimo de cultura, aquel mnimo de garantas cvicas, que aseguren al Estado que no
sern maana, en el ejercicio de su ministerio, un elemento de discordia en las
familias, de separacin de los ciudadanos, de peligro para las instituciones vitales de
la patria As, de esa manera, con ese100criterio, soy partidario resuelto y decidido de la
separacin de la Iglesia y el Estado
En conclusin, en el fondo del fenmeno religioso espaol, tal como
aparece en este florilegio, notaba Zulueta, como hemos visto, una disocia-
cin funesta entre la Iglesia jerrquica y la sociedad como si fueran dos
orbes que rodaran independientemente por los espacios sin llegar a compe-
netrarse Y dentro de la misma Iglesia sealaba dos comentes contrarias
una la oficial, reaccionaria, integnsta e inmovilista, que era la responsable
de nuestro anacronismo y de nuestro retraso cultural, otra, moderna, reno-
vadora que, como el ilustre cannigo doctoral de Madnd, Juan Aguilar
Jimnez, a quien l tanto admiraba, se expresaba a media voz y se mova
dentro de una tradicin de reserva discreta y de buen gusto histrico, pen-
sando que la ms pura ortodoxia catlica, es compatible con todo el conte-
nido sustantivo democrtico de los derechos del hombre y libertades esen-
ciales del espritu humano, afirmadas por el gran movimiento de la revolu-
cin francesa, pues no hay ningn dogma al que se opongan esos sagrados
derechos y libertades humanas101
Una inteligente intervencin del Estado en la dimensin social de la
Iglesia debera, a juicio suyo, potenciar la segunda corriente y aniquilar
lentamente la primera con la promocin de eclesisticos abiertos y progre-
sistas a los altos cargos eclesisticos Pero las cosas no eran tan claras como
las vea Zulueta En primer lugar, al hacer estas reflexiones el diputado
reformista no recordaba que la Iglesia llevaba un siglo viviendo a la defensi-
va y que el intervencionismo de los gobiernos liberales del siglo xix haba
sido una de las causas principales de esa disociacin entre la Iglesia y la
sociedad, cuando dichos gobiernos, siguiendo en esto como en tantas cosas
la moda francesa y no la alemana, suprimieron las facultades de teologa de
las universidades civiles, con lo que obligaron al clero a separarse de la vida
universitaria general y a recluirse tras los muros de los seminarios, aislndo-
se as del entorno cultural en que tena que vivir
Este aislacionismo impuesto desde fuera y el movimiento antimodernis-
ta que desde dentro se desarroll y se fomento en la Iglesia de Europa en los
primeros lustros del siglo xx vinieron a acentuar esa disociacin y esa falta
100 Cortes Constituyentes, n 29, pag 19-20
101 Luis DE ZULUETA, La oracin del incrdulo, pg 198
134
de ncarnacionismo de la Iglesia en las estructuras de la sociedad con grave
dao para ambas instituciones
Por otra parte, la eclesiologa de Zulueta creemos que no coincida con
la eclesiologa de esas formas europestas que tanto deseaba l ver introdu-
cidas en Espaa A juzgar por su correspondencia con Unamuno, su pensa-
miento religioso, nutrido en su pnmera juventud en la aulas de los jesutas
del colegio de la calle de Caspe en la ciudad de Barcelona, se haba disipado
y evolucionado hacia una religiosidad pseudoprotestante, vagarosa e in-
consistente, por ms que l dudase de la eficacia del sentimentalismo reli-
gioso a lo Renn102 Y su formacin alemana no le haba ayudado a despe-
jar las brumas densas de su antigua fe ni a rehacer una visin de la vida Al
contrario se encontraba ideolgicamente ms desorientado que nunca
En la facultad de teologa de Berln haba hecho en 1904 dos cursillos
uno sobre literatura de Israel y otro sobre los orgenes del cristianismo, y
haba intentado -sin conseguirlo por incompatibilidad de horario- asistir
a las clases de Harnack103 En esa correspondencia se advierten ciertos aires
del protestantismo crtico alemn de principios de siglo, en el que l no
haca pie por carecer de una fundamentacin slida en teologa Por eso su
fe en Cristo no llegaba a la del iniciado y mucho menos a la del que acepta
un compromiso interior Yo no puedo por ahora ligarme al Cnsto como a
una revelacin especial104, deca l dudando entre Cnsto y Buda Sin
embargo, admita con veneracin la importancia de lo religioso en la vida,
tal como se lo expresaba Unamuno Yo, le escnba Unamuno, cada da
ms somormujado en las cosas de religin y cada da ms emperrado en que
lo religioso y lo econmico son los goznes de la histona La religin es
-para bien o para mal- la verdadera educadora de los pueblos, ms que la
ciencia105 A lo que l -Zulueta- contestaba asintiendo y prefinendo la
fe del carbonero al positivismo del carbonero, y aorando los ideales reli-
giosos del alma popular de la edad media que haba edificado las catedra-
les106 Pero de ah no pasaba A lo ms se ilusionaba pensando en promover
una evolucin posible del catolicismo espaol, parecida a la de Alemania,
no descatohzando a Espaa, pero s desvaticanizandola107, cosa que Una-
muno repudiaba por ser una frmula inservible para Espaa, donde, segn
el profesor salmantino, descatohzar era espaolizar108
102 M DE UNAMUNO Y L DE ZULUETA, Cartas, pg 79
103 Ibid , pg 81 carta de Zulueta a Unamuno, 21 de diciembre de 1904
104 Ibid , pg 37 carta de Zulueta a Unamuno, 10 de noviembre de 1903 En 1906, al
escribir sobre Salamanca y Unamuno deca l 6Es Unamuno cristiano9 -cristiano anticatlico,
por supuesto- Cristiano se llama l, y yo acostumbro a dar a cada uno el nombre que cada uno
se da Sin embargo la moral y aun la teodicea unamunescas parecen muy distintas de las del
Cnsto, refirindonos al Jess mitologizado de los Evangelios, ya que de un histrico Josuah de
Nazaret poco o nada podemos afirmar fundadamente, pg 320
105 Ibid , pag 66 carta de Unamuno a Zulueta, 19 de abril de 1904
106 Ibid pg 70-72 carta de Zulueta a Unamuno, 19 de mayo de 1904
107 Ibid , pg 167 carta de Zulueta a Unamuno, 16 de septiembre de 1906
108 Ibid , pag 169 carta de Unamuno a Zulueta, 18 de septiembre de 1906
135
 Podramos espigar algunas ideas ms de su correspondencia con Una-
muno para adentrarnos un poco en el santuario ntimo de su religiosidad,
cuyas puertas l abra tan espontneamente a aquel vasco gemal, con quien
no saba hablar ms que de catolicismo y de solidaridad109, con lo que se
demostraba una vez ms la tesis unamumana de que el espaol es cristiano
aun cuando ejerza como anticristiano110, que es lo que le pasaba a Zulueta.
Pero baste lo dicho para situar adecuadamente la postura de este parla-
mentario republicano, similar a la de tantos otros colegas suyos, como la del
mismo Azaa, que encontraron en las Constituyentes de 1931 una magnfi-
ca oportunidad de descatohzar a Espaa Mucho ms podramos decir
Con ello, sin embargo, dejamos iniciado un captulo fundamental de la
historia de Espaa que algn da habr que exponer con ms amplitud, la
del sentimiento religioso de los espaoles descredos de la ltima centuna
3 Dentro de este panorama parlamentano es tambin obligado tomar
en consideracin la figura de Jos Ortega y Gasset y tratarlo aparte por
haber sido uno de los diputados moderados en quien la jerarqua eclesisti-
ca, como ya hemos visto, depositaba su confianza, juntamente con los dipu-
tados de la derecha, para conseguir una defensa eficaz de los derechos
constitucionales de la Iglesia No creemos que al poner la jerarqua sus ojos
en l obedeciera a algn acuerdo previo, sino ms bien a su moderacin
poltica, a su honradez profesional y a la autondad y admiracin de que
gozaba en el seno de la cmara y de la opinin pblica
Jos Ortega y Gasset (1883-1955), a cuya generacin pertenecan Juan
Ramn Jimnez, Manuel Azaa, Amnco Castro, Eugenio d'Ors, Manuel
Garca Morente, Salvador de Madanaga, Ramn Prez de Ayala, ngel
Herrera y Gregorio Maran -la generacin europeizadora de 1914-, haba
estado en Alemania pensionado primero por el Ministerio de Instruc-
cin Pblica y Bellas Artes durante los cursos 1905-1908 (dos aos y medio)
y despus, por la Junta para Ampliacin de Estudios durante el ao 1911 en
Marburgo Polticamente milit en 1912 en el partido republicano reformis-
ta de Melquades Alvarez, cuyo secretario general al llegar la Repblica
sera Luis de Zulueta, y cuyo programa bsico se configuraba, como dice
Gmez Moheda111, en torno a dos ejes el eje seculanzador (el Estado no
debe ni puede tener religin) y el eje cultural (la nica dictadura legtima
es la del Ministerio de Instruccin Pblica) Pero ms tarde se separara de
Melquades Alvarez
Dentro del partido se form la Liga de Educacin Poltica de Ortega Su
109 Ibid , pg 211 carta de Zulueta a Unamuno, 29 de junio de 1907
110 Ibid , pg 44 carta de Unamuno a Zulueta, 27 de noviembre de 1903 El anticnstiams-
mo de nuestros pases es tambin cristiano, se da, como dira un hegeliano, en unidad de oposi-
cin
111 GMEZ MOLLEDA, Los reformadores de la Espaa contempornea, pg 503ss Sobre
Ortega puede verse Jos Ortega y Gasset Imgenes de una vida (1883 1955) Madnd 1983, NELSON
R ORRINGER Ortega y sus fuentes germnicas, Gredos, Madrid 1979
136
primera finalidad era la de fomentar la organizacin de una minora en-
cargada de la educacin poltica de las masas"2, cuyos lemas fueron libera-
lismo y nacionalizacin -entendiendo por nacionalizacin la revitahzacion
de la masa nacional, la creacin de una Espaa en buena salud, vertebrada
y en pie, y cuyo valor supremo fuera la eficacia"3 Pero al advenimiento de
la Repblica, la Liga se haba segregado ya del partido reformista Ya
hemos hablado antes de que participando con Maraon y Prez de Ayala
fundo la Agrupacin al Servicio de la Repblica, cuyo primer acto publico
tuvo lugar el 14 de febrero de 1931 en el teatro Juan Bravo, de Segovia
A Ortega le toco intervenir en la Cmara el 4 de septiembre de 1931 en
la sene de discusiones sobre la totalidad del proyecto constitucional El
haba hablado un mes antes, el 30 de julio, sobre la poltica que deba seguir
el Gobierno provisional y haba advertido al conjunto de las fuerzas que lo
componan que la poltica es y tiene que ser siempre, pero ms en momen-
tos de iniciacin histrica, un proyecto de futuro comn que un Gobierno
presenta a un pueblo, una imaginacin de grandes empresas en que todos
los espaoles se sientan con un quehacer"4, en lo cual coincida con lo
dicho en el Manifiesto de la Agrupacin al Servicio de la Repblica, en
cuanto a la integracin de todos los espaoles en la misma empresa comn
Ahora al retomar la palabra hace hincapi sobre la ntegrahdad de la Cons-
titucin, sobre la necesidad de que esa ingeniera de ajuste de todas las
piezas de la maquinaria poltica produzca un acoplamiento y no una distor-
sin, sobre la necesidad de coincidir plenamente en las grandes finalidades
de la vida pblica espaola y de mantenerse porosos los unos a los otros,
prontos a abandonar la idea que de antiguo se haba enquistado en la cabe-
za, en aspectos secundarios que no afectasen a la porcin esencial del pro-
yecto Esa porcin la consideraba Ortega sencillamente magnifica en su
espritu y en sus tendencias principales, bien instalada en la altitud de los
tiempos, atenta a la circunstancia espaola y, contra lo que en la Cmara se
haba dicho o insinuado, de muy considerable originalidad Consideracio-
nes o advertencias que estaban induciendo a la vez a una moderacin en las
soluciones polticas y al establecimiento de prioridades entre las que se
seleccionase lo principal y se dejase al margen lo secundario Asi, pues, la
jerarqua de valores, la coherencia del plan y la globahdad de la Constitu-
cin deberan ser los criterios rectores en la redaccin de la ley fundamen-
tal
Declarada esa coincidencia con las intenciones principales del proyecto,
pone una reserva general que no quiere sea considerada como tal, pero que
en realidad lo es, y previene a los padres de la patria contra la existencia en
dicho proyecto de algunas cargas explosivas que con el tiempo podran
112 J ORTEGA Y GASSET Obras completas vol I pag 302 Ortega propone la creacin de la
Liga en el famoso discurso del Teatro de la Comedia de 1914 Vieja y Nueva Poltica
113 Ibid pag 307
114 Cortes Constituyentes 30 de julio de 1931 num 12 pag 21 El subrayado de lodos es
mo
137
dinamitar la Constitucin, apuntando con ello precisamente a las disposicio-
nes contra la Iglesia Ni tampoco es reserva, dice l, hacer constar que esa
tan certera Constitucin ha sido mechada con unos cuantos cartuchos deto-
nantes, introducidos arbitrariamente en ella por el espritu de propaganda o
por la incontinencia del utopismo Mas por lo mismo que se trata de incrus-
taciones inorgnicas, fcilmente con unas pinzas se las puede extirpar, o, al
menos, cabe modelarlas de otra manera, con lo que el resto ser ms cohe-
rente, mucho ms compacto 115
Hasta aqu se refera Ortega en su discurso a la totalidad del proyecto
constitucional Despus entra en el anlisis de las tres partes que componen
toda Constitucin las normas genricas de la existencia civil, los llamados
derechos y deberes, la anatoma del cuerpo pblico, que se denomina
organizacin nacional, y, por fin, la fisiologa de ese cuerpo, que es el
funcionamiento de la vida pblica sobre todo en sus mximas instituciones,
o, lo que es lo mismo, la definicin de poderes
En cuanto a la organizacin nacional, senta como otros muchos parla-
mentarios la necesidad de resolver bien el problema regional, cosa que no
hacia el proyecto constitucional que segua dividiendo a Espaa en dos
porciones una, compuesta por dos o tres regiones ariscas, y la otra, integra-
da por el resto, ms dcil al poder central Y esto, en su opinin, era
ingenuo y funesto
En cuanto a la definicin de poderes, estimaba que era imperioso crear
un Estado fuerte, con un poder nacional, integral, estatal y nico soberano,
que a la vez amparase las peculiaridades regionales y equilibrase y estimula-
se las diversas capacidades de autogobierno autonmico
Dentro de ese Estado fuerte, desde donde la poltica -el instinto polti-
co- nge el curso de la historia de los pueblos, penetrndolo todo y disfra-
zndose unas veces de luchas de razas y de sangre, otras veces de luchas
religiosas y otras de luchas econmicas, tiene su lugar natural la Iglesia
Ortega, a pesar de sus pronunciamientos crticos, haba recibido una forma-
cin cristiana, haba tomado el pulso al cristianismo europeo en su vertiente
intelectual y aoraba en la Iglesia espaola una mayor participacin en la
tarea comn de perfeccionar a Espaa Hacia 1927 echaba l de menos,
entre otras cosas, un mayor cultivo de la historia del cristianismo, que
nuestro pas desatenda tan por completo, siendo as que el catolicismo
no es opuesto a que se busque clandad cientfica sobre el origen en su
doctrina y organizacin 116
No comprenda tampoco cmo faltaba en Espaa un ncleo de catli- Iglesia y el Estado era, segn l, una fruta madura que reclamaban los
cos entusiastas resuelto a libertar el catolicismo de todas las protuberancias,
lacras y remoras exclusivamente espaolas que en aqul se han alojado y
deforman su claro perfil Y a ese ncleo de catlicos peda que diera cima
a una doble y magnfica empresa la depuracin fecunda del catolicismo
espaol y la perfeccin de Espaa 117 Y razonaba as su tesis
115 Cortes Constituyentes num 33, pg 18 4 de septiembre de 1931
116 J ORTEGA Y GASSET, Obras completas vol III pg 522
138
Pues tal y como hoy estn las cosas, mutuamente se daan el catolicismo va
lastrado con vicios espaoles, y, viceversa, los vicios espaoles se amparan y fortifi-
can con frecuencia tras una mscara insincera de catolicismo Como yo no creo que
Espaa pueda salir decisivamente al alta mar de la histona si no ayudan con entusias-
mo y pureza a la maniobra los catlicos nacionales, deploro sobremanera la ausencia
de ese enrgico fermento en nuestra Iglesia oficial Y el caso es que el catolicismo
signfica hoy, dondequiera, una fuerza de vanguardia, donde combaten mentes clarsi-
mas, plenamente actuales y creadoras Seor, 6por qu no ha de acaecer lo mismo en
nuestro pas' 6Por que en Espaa ha de ser admisible que muchas gentes usen el
ttulo de catlicos como una patente que les excusa de retinar su intelecto y sensibili-
dad y los convierte en remora y estorbo para todo perfeccionamiento nacional'118
Ortega quera tambin, como Zulueta, desespaolizar el catolicismo
espaol, dotarlo de una dinmica ms constructiva, digamos, en lenguaje de
ellos, ms europesta Es preciso, aada l, que los catlicos sientan el
orgullo de su catolicismo y sepan hacer de l lo que fue en otras horas un
instrumento exquisito, neo de todas las gracias y destrezas actuales, apto
para poner a Espaa en forma ante la vida presente 119 Noble aspiracin,
en verdad
Pero estas reflexiones no eran el sueo utpico de un antiguo creyente
y un falso espejismo sobre la funcin de la Iglesia en la sociedad, producido
por un error de perspectiva entre la lejana idealizada y la ruda realidad 7
Despojar el catolicismo de la ganga innoble de protuberancias, lacras y
remoras no slo exclusivamente espaolas, sino tambin las europestas que
el tiempo va acumulando sobre la piel de las cosas, debe ser una tarea
permanente de los rectores de la Iglesia Pero dejarlo desnudo en su pura y
radical trascendencia sin las variables de tiempo y espacio, es desde el punto
de vista histrico una quimera El hombre con su existencial mutabilidad se
va vistiendo y desvistiendo constantemente, por exigencia metafsica de su
propio ser histrico, de mil formas efmeras mientras aparezca en el gran
teatro del mundo El acomodarse a los tiempos y el soltar el lastre de los
siglos es requisito obligado de todas las instituciones humanas y, por ende,
tambin de la Iglesia Si sa era la recomendacin de Ortega y Gasset, tena
toda la razn
Pero ahora Ortega en su discurso no hablaba a los obispos espaoles,
sino a los diputados del Parlamento y les llamaba la atencin sobre dos
cosas de las que l estaba firmemente convencido La separacin de la
tiempos modernos Y en esto estaba conforme con el texto del proyecto En
cambio estaba totalmente en desacuerdo con la manera de legislar sobre la
Iglesia y sobre la disolucin de las rdenes religiosas La Iglesia tena que
tener en la Constitucin un tratamiento ms digno y ese tratamiento era el
117 Ibid , pg 522
118 L e
119 L e
139
de considerarla como corporacin de derecho pblico Oigamos sus brillan-
tes palabras
Ese Estado robusto, capaz de habrselas con las grandes organizaciones sociales
del tiempo, tiene que encontrarse tambin frente a la Iglesia Deslicemos, pues, slo
unas palabras sobre el tema eclesistico Rechazo la sospecha por parte de ustedes de
que voy a tratarlo debidamente, en modo alguno Voy a decir slo unas palabras para
que no quede su hueco en el mosaico que ha resultado mi discurso Habremos de
hablar de ello a fondo, como merece, cuando se discuta el articulado La separacin
de la Iglesia y el Estado es un fruto que el tiempo ha hecho madurar y se cae solo del
rbol No pocos catlicos lo postulan tambin, y espero que sobre ello no se levante
disputa mayor Pero el articulo donde la Constitucin legisla sobre la Iglesia me
parece de gran improcedencia, y es un ejemplo de aquellos cartuchos detonantes a
que yo me refera en el comienzo de mis palabras Se habla all de disolver las rdenes
religiosas, y, aparte de si es o no discreta tal operacin, yo encuentro que hay que
hacer a ese articulo una advertencia previa
En una Constitucin no deben quedar sino aquellas normas permanentes de la
existencia civil y no decisiones fungibles que se consumen al primer uso Una vez
practicada esa disolucin, esta linea constitucional queda para siempre muerta Y
esto, no es que sea grave, pero si es un sntoma de que no es ese su lugar De otro
modo, la Constitucin, que debe ser pura vida viviente y plena actuacin, arrastrara
cadveres y cadveres, y en vez de ser slo vida del instante, renaciendo siempre de si
misma, estaa cargada del esqueleto de la historia ya cumplida 6Todo esto no os
indica que, aparte la cuestin de fondo, no es se el lugar donde debe estar tal
decreto y tal designio9
Pero, aparte de esto, yo dudo mucho que sea la mejor manera para curarse de
tan largo pasado como es la historia del Estado eclesistico en Espaa, del Estado
Iglesia, esas liquidaciones subitneas, no creo en esa tctica para combatir el pasado
El pasado es astuto y sutil, mucho ms de lo que podemos imaginar Cuando quere-
mos herirle fogosos, su cuerpo espectral queda indemne y luego vuelve a insinuarse
en nosotros y vuelve a ahogarnos con sus mltiples lazos invisibles Cada palabra,
seores, y esto lo sabe muy bien el que escribe y aspira a alguna originalidad, es un
pasado que nos impone viejas trabas de pensamientos
No, no es se el modo de librarse del pasado Para el mal del pasado no queda
sino una digestin histrica y es preciso que hoy en nuestra Constitucin no hagamos
sino disponer ese futuro de noble combate histrico con el poder eclesistico Por
eso, nosotros, que coincidimos en gran parte con lo que dijo en su discurso el Sr
Zulueta, aprontamos al problema por el planteado una solucin El Estado, en efec
to, no puede quedar con la Iglesia ante si, convertida en una asociacin pnvada como
cualquiera otra Asi, no tendrn, por un lado, el respeto debido a esa unidad histon-
ca, que es la Iglesia espaola, pero, por otro, tampoco las defensas suficientes frente
a ella el Estado espaol
La Iglesia es un poder muy complejo, es una organizacin internacional Puede
decirse de ella lo que de una orden religiosa deca en el siglo xvni el abate Gahano
"La Iglesia catlica es una espada que tiene el puo en Roma y la punta en todas
partes " Con una fuerza asi hay que actuar con nobleza, por las fuerzas del pasado
que representa, pero, adems, con cautela Por eso nosotros propondnamos que la
Iglesia, en la Constitucin, aparezca situada en una forma algo parecida a lo que los
junstas llaman una corporacin de derecho publico que permita al Estado conservar
junsdiccin sobre su temporalidad120
140
Tal fue la postura moderada de Ortega Admitiendo el tratamiento de
derecho pblico, como defenda tambin el partido de Azaa, caba la
posibilidad de establecer un sistema concordatario (rechazado por Azaa)
que actualizara la vida legal de la Iglesia espaola dentro del marco del
nuevo Estado republicano Y esto es lo que la jerarqua eclesistica espera-
ba conseguir a travs del grupo de Ortega En este sentido Ortega no de-
fraud a esa jerarqua, slo que su elocuente intervencin parlamentana,
por causas totalmente ajenas, no pudo ser ms que un puro y simple gesto
testimonial de sensatez que se desvaneci en medio de aquella borrasca
revolucionaria
Despus de aprobada la Constitucin, habra de repetir l enfticamente
su tesis favorable al Estado aconfesional, pero no agresivo, que l propug-
naba para la ley fundamental El Estado, deca l, tiene que ser perfecta-
mente y rigurosamente laico, tal vez ha debido detenerse en esto y no hacer
ningn gesto de agresin Yo, seores, no soy catlico y desde mi mocedad
he procurado que hasta los humildes detalles oficiales de mi vida pnvada
queden formalizados acatlicamente, pero no estoy dispuesto a dejarme
imponer por los mascarones de proa de un arcaico anticlencahsmo 121
Todos estos ideales conciliadores, integradores, que fomentaban sin va-
cilacin una reforma sin radicalismos -esto es sin violencia y arbitranedad
partidista- con la vista puesta nicamente en una empresa nacional, fueron
anulados por la torpeza del propagandismo Por eso Ortega y con l una
cantidad inmensa de espaoles que colaboraron en el advenimiento de la
Repblica con su accin, con su voto, con lo que es ms ecaz que todo
esto, con su esperanza, se dicen ahora entre desasosegados y descontentos
No es esto, no es esto'La Repblica es una cosa El radicalismo es otra Si
no, al tiempo 122
Y el tiempo le dio tristemente la razn
E L FINAL DE LA TRAGEDIA CON EL DISCURSO DE AZAA
El final de la tragedia Con el anlisis del pensamiento de estos tres
parlamentanos -Basilio lvarez, Luis de Zulueta y Ortega y Gasset (pres-
cindimos del grupo socialista y comunista, que, por razones de ideologa, se
situaban entonces frente a la Iglesia)- no hemos agotado, m mucho menos,
todos los matices del anticlencalismo espaol Hara falta un libro muy
120 Cortes Constituyentes, num 33, pg 24 viernes 4 de septiembre de 1931 Obras comple
tas, vol 11, pg 282 283 Azana da este juicio del discurso de Ortega En las Cortes, discurso de
Ortega Dicho con elegancia, compuesto de retazos de los artculos polticos que ha publicado
estos ltimos aos El discurso no ha gustado, en general Le han aplaudido una vez El
Congreso estaba nervioso De los ministros, slo a Fernando de los Ros le ha parecido bien
Prieto ha dicho algunas atrocidades (Memorias polticas y de guerra I, 150)
121 J ORTEGA Y GASSET, Obras completas, vol 11, pg 409 conferencia pronunciada el 6 de
diciembre de 1931 en el Cinema de la pera de Madrid
122 Ibid , pg 387 articulo publicado en el Crisol, 9 de septiembre de 1931A
141
 voluminoso para ello. Julio Caro Baroja ha publicado recientemente un
ensayo esquemtico sobre el tema123.
Al ritmo del debate parlamentario que la prensa se encargaba de hacer
resonar en la calle, llovan constantemente sobre la presidencia de la Cma-
ra telegramas y telefonemas protestando contra las medidas adversas a la
Iglesia. Pero esas voces de protesta no eran capaces de doblegar el nimo de
los diputados. Cada uno tena ya formado su criterio y esperaba slo el
momento de hablar para reafirmar sus propias convicciones o para votar de
acuerdo con ellas o con la disciplina del partido. Nadie se dejaba convencer
por nadie. Fueron muchos los que salieron a la palestra martilleando la
cuestin religiosa. Melquades lvarez insista en el fanatismo de la derecha
y de la izquierda -ms en el de la derecha- y clamaba por la seculariza-
cin de la vida del Estado, aunque manteniendo con la Iglesia un Concorda-
to; Botella, en nombre de la Comisin constitucional, deca defender lo
religioso y atacar el monopolio que en esto se arrogaban los catlicos;
Barriobero, ms violento y descarado, peda que se negase la nacionalidad
espaola a los que emitiesen votos religiosos y afirmaba con tono blasfemo
que el misterio de la Trinidad era una monserga; el Ministro de Justicia,
Fernando de los Ros, intentaba demostrar en un documentado discurso
que el presupuesto de culto y clero era un problema de gracia y no de
justicia (contra el concepto de indemnizacin sostenido por los clericales) y
que, por consiguiente, se poda cancelar en un Estado aconfesional; recha-
zaba para la Iglesia la frmula de corporacin de derecho pblico por ir esto
en contra del concepto de separacin y se confesaba, como ejemplar institu-
cionista que era, penetrado de emocin religiosa y prosternado ante la idea
fra y abstracta de lo absoluto124; Cirilo del Ro acusaba a la Iglesia de
haberse opuesto desde su nacimiento a la democracia y de haber formado
en Deusto y en El Escorial a los ms destacados colaboradores de la Dicta-
dura, olvidndose que Azaa haba estudiado en El Escorial y Ortega en
Deusto; Ramos fue quien, en nombre del partido de Azaa, defendi la
frmula de la corporacin de derecho pblico, entendindola segn Gierke,
el autor ms importante en esta materia, como concesin de una cierta
autonoma a una entidad o corporacin encargada de un servicio pblico o
de un fin de inters pblico, marcndole la frontera dentro de la cual tiene
que desenvolverse y reservndose el Estado la inspeccin y control supremo
sobre esa institucin, lo cual equivala al avasallamiento de la Iglesia;
Vrela, de la minora radical-socialista, apelaba a una presunta frase de
Veuillot, segn la cual la Iglesia exiga la libertad en nombre de los princi-
pios liberales y la negaba a los dems en nombre de los principios catlicos.
123. JULIO CARO BAROJA, Introduccin a una historia contempornea del anticlencalismo espa-
ol, Madrid 1980
124 M AZAA, Mentnos polticas y de guerra, vol I, Barcelona 1978, pg 148 Azaa dice
que el discurso de F de los Ros estuvo bien, aunque dentro de generalidades filosficas e
histricas. Fue muy aplaudido. Como orador lo encuentra ando de vocabulario, y el tono ms de
conferenciante que de poltico No habl de la cuestin religiosa, lo cual, segn Snchez Guerra,
fue gran mrito
142
Como conclusin de todo esto, se peda insistentemente la separacin -en-
tindase ruptura- de la Iglesia y el Estado, la disolucin de las rdenes
religiosas, la supresin de la enseanza de la Iglesia y, como hemos dicho
antes, la secularizacin total de la vida del Estado, no con nimo de separar
lo de Dios y lo del Csar, sino con deseo en muchos parlamentarios -no en
todos- de erradicar la Iglesia de la vida de la sociedad.
Este hecho sociolgico del rechazo de la Iglesia por importantes sectores
de las fuerzas polticas de Espaa patentizaba que la Iglesia no haba sabido
ganarse la adhesin de muchos ciudadanos y que entre sus causas tal vez no
habra que descartar un exagerado conservadurismo e inmovilismo en las
ideas polticas y sociales de sus pastores, una no pequea dosis de excesivo
autoritarismo y de dureza oficial y un indiscutible retraso en la asimilacin
de ciertas formas de vida consideradas primero como novedades execrables
y aceptadas ms tarde con la mayor naturalidad por los catlicos, debido
ello sin duda a la cautela de la Iglesia por conservar intacto el depsito de la
fe y por defender las buenas costumbres. Hubo un diputado que adujo
como ejemplo de incompatibilidad entre la Iglesia y la sociedad civil la
proposicin 80 del Syllabus condenada por la autoridad eclesistica como
errnea y falsa, que deca: El Romano Pontfice puede y debe reconciliar-
se y convivir con el progreso, con el liberalismo y con la civilizacin moder-
na. La condena de semejante proposicin, formulada tal como est y sin
ms explicaciones, difcilmente encajaba con la mentalidad de un hombre
culto de 1931124b,s.
Pero el momento cumbre en la discusin de la cuestin religiosa estaba
por llegar. se sera el da 13 de octubre. La situacin en que por la maana
de ese da se encontraba el debate era la siguiente. El artculo 24 del proyec-
to constitucional (que luego fue el 26 en el texto definitivo) estaba redacta-
do en estos trminos: El Estado disolver todas las rdenes religiosas y
nacionalizar sus bienes.
Era la propuesta de los ms radicales. Pero ante las contradicciones que
se levantaron en el seno de la Cmara contra ese texto, se lleg a una
transaccin y la Comisin constitucional por mayora de votos propuso un
nuevo texto en el que todo lo referente a rdenes religiosas se remita a una
ley especial. Este nuevo texto propuesto a la Cmara ese mismo da por la
maana sonaba as: Las rdenes religiosas se sujetarn a una ley especial,
124bis El texto de la proposicin 80 del Syllabus en su sentido estrictamente literal, es
incomprensible para un lector que ignore las circunstancias de su origen Pero los textos histncos
son slo inteligibles e interpretables dentro de su contexto Cul fue ese contexto lo explica bien
S Francisco Viqueira, Defensa de la encclica Quanta cura de N SS P Po x y del Syllabus
adjunto, Santiago 1881, pg 363-369 Es evidente que la Iglesia no estaba ni contra el progreso ni
contra la civilizacin, si contra ciertos liberalismos Pero fue la cancillera de Napolen ra la que
pretendi recabar del Papa una reconciliacin y una transaccin imposible en nombre de cierto
supuesto progreso y de cierta supuesta civilizacin, que es a lo que se refiere la proposicin 80. En
todo caso, pasadas las circunstancias histricas y cambiado el sentido tan contingente que en su
da tuvo la proposicin, tal vez hubiera sido aconsejable retirar de la circulacin tales proposicio-
nes que, al ser mal entendidas por lectores de 1931, se prestaban y se prestan a comentarios
malvolos e improcedentes contra la Iglesia
143
ajustada a las siguientes bases: 1.' Disolucin de aquellas rdenes en las
que, adems de los tres votos cannicos, se preste otro especial de obedien-
cia a autoridad distinta a la legtima del Estado125. El resto de las bases era
tal como qued incorporado en el artculo 26, salvo la prohibicin de en-
sear, que se aadi despus y que no figuraba en la base 5.a de este texto.
De esta manera la disolucin de las rdenes religiosas o de una orden
particular a la que se apuntaba indirectamente en la redaccin -que era la
Compaa de Jess- no sera automtica en virtud de la Constitucin, sino toda originalidad humana, la oratoria de Azaa se sustenta en un legado
mediante una nueva ley que haba de ser discutida y votada en Cortes,
despus de aprobada la Constitucin. Eso era dar tiempo al tiempo y sobre
todo espacio para la reflexin. Esta solucin adems era menos traumtica
por no ser tan fulminante, aunque en realidad no resolviera nada, ya que
quedaba en pie el precepto constitucional y no habra ms remedio que
ejecutarlo. En todo caso se aceptaba el consejo de Ortega y de otros que
solicitaban no incluir en la ley de leyes una resolucin que una vez ejecutada
quedara como letra muerta.
El partido socialista, en cambio, y Jimnez Asa que lo representaba en
la Comisin se opusieron al nuevo texto y asumieron como propio el texto
anterior, haciendo de l su voto particular. Optaban, pues, por el radicalis-
mo extremo de disolver todas las rdenes religiosas y de nacionalizar sus
bienes y, por consiguiente, de dar un salto atrs un siglo y repetir la aventu-
ra desamortizadora de 1837, sin los atenuantes humanitarios de entonces y
sin ni siquiera pensar en pagar una msera pensin a los exclaustrados como
entonces se hizo.
As estaban las cosas, cuando por la tarde de ese martes 13 de octubre
iba a tomar la palabra Manuel Azaa, para el que los sucesos extraordina-
rios de aquel da haran variar totalmente su situacin en la poltica.
Se ha discutido mucho sobre su postura exacta en la cuestin religiosa,
hacindole unos el hombre terrible de la situacin y otros el que evit una
catstrofe para la Iglesia. Veremos por sus propias palabras que no fue ni lo
uno ni lo otro.
Ciertamente evit el sacrificio de todas las rdenes religiosas que es lo
que queran los socialistas, pero empeor la solucin que ofreca el nuevo
texto, aprobado incluso por l, y rindindose a la popularidad del momento
poltico y a la estrategia de las banderas partidistas -el tributo a la imagen
del partido- sacrific a los jesutas de manera fra y despiadada y asest un
golpe mortal a la enseanza de las rdenes religiosas.
El que haba de ser Presidente de la Repblica en 1936, era en 1930,
poco antes de nacer la segunda Repblica espaola, un poltico casi desco-
nocido. Y puede decirse que el haber escalado tan rpidamente los pelda-
os del poder -es nombrado ya Ministro de la Guerra en el primer Gobier-
no provisional el 15 de abril de 1931- se debi en gran medida a sus grandes
e indiscutibles dotes oratorias. Y el discurso del 13 de octubre figura preci-
samente como su obra maestra.
125. Cortes Constituyentes, nm. 55, pg. 5, martes 13 de octubre de 1931.
144
El editor de sus Obras Completas, Juan Marichal, no le regatea alaban-
zas en este sentido: Se puede afirmar, dice l, sin arbitrariedad alguna, que
Manuel Azaa fue el gran orador poltico de la segunda Repblica espaola
y quiz el ms original de la historia parlamentaria de la Espaa moderna.
La llamada "revelacin" de Azaa en las Cortes Constituyentes -dejando
ahora de lado sus evidentes dotes de gobernante ejecutivo- fue justamente
la manifestacin de un nuevo estilo de oratoria poltica espaola. Y, como
tradicional y en un preciso mbito generacional. Azaa est, ante todo,
dentro de la tradicin parlamentaria europea del siglo y medio 1789-1939.
Hasta me atrevera a afirmar que Azaa es, probablemente, uno de los
parlamentarios europeos ms totalmente representativos de la aludida tra-
dicin126. Y ms adelante dice: Pocos oradores habr habido en los Parla-
mentos europeos del siglo y medio 1789-1939 que hayan sabido combinar,
con tanta maestra como Manuel Azaa, la soltura de la improvisacin con
la correccin lingstica ms acendrada, la presencia de nimo con la "ele-
gante ingenuidad" de que hablaba Maura. Azaa era manifiestamente un
orador "nato": mas slo en las Cortes Constituyentes realiz verdadera-
mente por vez primera su vocacin127. Y despus: El discurso de Azaa
del 13 de octubre en las Cortes Constituyentes es probablemente el mejor
de los discursos parlamentarios suyos: fue tambin el ms resonante y de
mayores efectos polticos de toda la historia republicana preblica. Debe-
mos descontar, por supuesto, la versin usual del acontecimiento, segn la
cual, Azaa "se gan" la Presidencia del Gobierno republicano con este
discurso128. Ya la tena ganada previamente.
Su formacin humanstica con los agustinos de El Escorial hace presumir
un equipamiento literario, oratorio y dialctico no vulgar, como aparece en
sus escritos.
Por otra parte, sabemos que el discurso de Azaa en la noche del 13 de
octubre de 1931 fue el que decidi la redaccin definitiva del texto constitu-
cional en materia religiosa. Por consiguiente, a l le cabe en no pequea
parte la responsabilidad en las graves consecuencias que de all se haban de
derivar, aunque sin restar la que correspondera a cada grupo poltico.
Siendo las cosas as, no podemos sustraernos a hacer un breve anlisis de
esta importante pieza oratoria para conocer la estructura y funcionamiento
de una mentalidad tpicamente predominante en la Espaa de la segunda
Repblica, que era la representada por Azaa.
Manuel Azaa, que en 1933 se defina como un intelectual, un liberal y
un burgus129, haba nacido en Alcal de Henares en el seno de una fami-
lia liberal y acomodada el 10 de enero de 1880. Perteneca, por tanto, a la
generacin de 1914. En ella formaban, reducindonos a los socios de la Liga
126. M. AZAA, Obras completas, edicin y prlogo de Juan Marichal, Mxico 1966, vol. II,
pg. xi.
127. Id., o.c. II, pg. xxu.
128. Id., o.c. II, pg. xxxix.
129. Id., o.c. I, pg. XVII.
145
 de Educacin Poltica Espaola (fundada por Ortega y Azaa en 1913),
hombres tan notables como Jos Ortega y Gasset (nacido en 1883), Manuel
Azaa (1880), Amrico Castro (1885), Enrique Dez-Canedo (1879), Ma-
nuel Garca Morente (1886), Lorenzo Luzuriaga (1889), Salvador de Mada-
riaga (1886), Ramiro de Maeztu (1875), Ramn Prez de Ayala (1881) y
Fernando de los Ros (1879). Quiz no haya, en la historia espaola mo-
derna, una nmina intelectual tan cabalmente representativa130. Para Lan
Entralgo es la primera generacin espaola moderna que tiene como nor-
ma la precisin intelectual131. Desde el punto de vista religioso, todos ellos
son representativos por estar claramente a favor o en contra de una ideolo-
ga religiosa. Todos ellos tambin tienen como nota comn haber hecho o
ampliado sus estudios allende los Pirineos. Manuel Azaa, por ejemplo, fue
pensionado en la Facultad de Derecho de Pars por la famosa Junta para
Ampliacin de Estudios. Es una generacin (segn el mismo Ortega y Gas-
set) que naci a la atencin reflexiva en la terrible fecha de 1898 y desde
entonces no ha presenciado en torno suyo, no ya un da de gloria y plenitud,
pero ni siquiera una hora de suficiencia. Y, por encima de todo esto, una
generacin acaso la primera, que no ha negociado nunca con los tpicos del
patriotismo y que, como tuve ocasin de escribir no hace mucho, al es-
cuchar la palabra Espaa no recuerda a Caldern ni a Lepanto, no piensa
en las victorias de la cruz, no suscita la imagen de un cielo azul y bajo l un
esplendor, sino que meramente siente, y esto que siente es dolor132. Estas
frases de Ortega, pronunciadas en 1914, son muy significativas y deben ser
contrastadas con la historia posterior tan rica en acontecimientos interiores
y exteriores, dentro de algunos distinguidos socios de la mencionada Liga,
que tuvieron gran repercusin en el campo catlico. Pinsese en Garca
Morente y en Ramiro de Maeztu.
De 1893 a 1897, a partir de los trece aos, hurfano de padre y madre
desde los diez aos, ingres Azaa en el Real Colegio de Estudios Superio-
res de El Escorial, llamado Universidad Mara Cristina, fundado ese mismo
ao de 1893 y confiado a los agustinos. Sobre su estancia en aquel maravi-
lloso escenario conservamos una de sus mejores producciones literarias, El
jardn de los frailes, Madrid 1926, novela autobiogrfica que en gran parte
haba ido publicando por entregas desde haca seis aos en La Pluma,
revista que con Espaa dirigi l desde 1922 hasta 1924. Del entonces
periodista y socialista Julio lvarez del Vayo y ms tarde Ministro de Esta-
do en la zona republicana en 1936, es esta crtica: Forma y contenido
armonizante en equilibrio que nicamente se da en los grandes escritores.
Como estilo la he encontrado perfecta133. Esa formacin en un centro
religioso es reflejo y paradigma de la que recibieron tantos hombres promi-
130 Id , o c I, pg XLVIII
131 P LAN ENTRALGO, Espaa como problema, Madrid 1956, II, pg 413
132 J ORTEGA Y GASSET, Vieja y nueva poltica, en Obras completas, vol. I, Madnd 1957,
pg 268
133 Enciclopedia Universal Ilustrada, apndice I, Madnd 1930, pg 1154-1155
146
nentes de aquel tiempo que luego abandonaron la fe, tales como Ortega,
Luis de Zulueta y Ramn Prez de Ayala.
Segn dicha autobiografa -anticipo de su aficin por las Memorias, que
nos regalara ms tarde- en El Escorial aprendi a conocer la historia de
Espaa de una manera que l no comparta en el momento de escribir la
novela. Lo que inspira el ser fsico de Espaa (dice l con sonsonete),
cuanto en mi carcter viene de la sangre y me ata en la estirpe con tantas
generaciones, era nada para el rango de espaol. El toque est en participar
de una tradicin y esforzarse a restaurarla... Prueba su temple la cualidad
espaola en la adhesin a las formas que han incorporado histricamente el
ser de Espaa... Espaa es la monarqua catlica del siglo xvi. Obra decre-
tada desde la eternidad, hall entonces los robustos brazos capaces de le-
vantarla; empresa guardada para el hroe espaol; su timbre nico. Ganar
batallas y con las batallas el cielo; echar una argolla al mundo y traer con-
tento a Dios; desahogar en pro de las miras celestiales las pasiones todas
qu forja de hombres enterizos! Nos daba tan fuerte gozo el remedo de esa
unidad interna, que los frailes no disponan de argumento ms sutil para
inculcarnos su espaolismo. Y algo ms adelante se expresa as: Restauro
en la memoria disposicin tan singular merced a los ensalmos que conservo,
tales como ste: "La infantera espaola es la mejor del mundo"; repitin-
dolo a modo de jaculatoria, sin pensar en cosa alguna, pronto se pone a mi
alcance entre tinieblas aquella figura de espaolismo que he descrito. Per-
fecta en su unidad interior. Creencia y pasin nacional se traban tan estre-
chamente, los apetitos de dominacin concurren tan a las claras a propagar
el plan divino, que es posible y grato abandonarse a ellos sin reparos de
caridad ni de humanidad. La causa de la religin catlica es la causa espao-
la en este mundo; nadie la ha servido mejor que nosotros; a nadie ha
sublimado como a nosotros. La contraprueba es fcil: Espaa, si no campea
por la Iglesia, se destruye. Los luteranos desde fuera no la vencieron. Ha
transigido con el espritu del mal y dej adose inficionar el corazn por las
doctrinas de los brbaros: sus energas se amortiguan. Nada crea; sacrifica
en balde su originalidad; slo consigue malograr sus dones excelsos134.
Azaa y con l una corriente numerosa de contemporneos -la media Es-
paa- rechazan esta imagen de Espaa y la filosofa de la historia en que se
sustenta.
Frente a ellos se levantaban sus propios coetneos generacionales, Ra-
miro de Maeztu y Manuel Garca Morente, para enarbolar la idea de la otra
media Espaa, expuesta en la Defensa de la Hispanidad, Madrid 1934, y en
la Idea de la Hispanidad, Buenos Aires 1938, respectivamente135.
134 M AZAA, O C , I, pg 699
135 Hay abundante literatura en torno al tema de la interpretacin histrica de Espaa
Adems de estas dos obras que hemos indicado en el texto, merece consignarse la Historm de
Espaa, seleccionada en la obra de Menndez Pelayo por Jorge Vign y publicada en 1934 con
clara intencin de presentar la imagen de lo que deba ser Espaa Amrico Castro resulta
incompleto cuando, comentando en 1970 un texto de Jos A Primo de Rivera sin aludir a los
147
 El discurso de Azaa del 13 de octubre. El 13 de octubre por la maana
se celebraba consejo de ministros. Segn cuenta Azaa, los socialistas se
mantenan fieles al anterior texto y rechazaban el nuevo por no dejarse
adelantar en progresismo por los radicales socialistas ni querer cederles la
vanguardia de la extrema izquierda. A los miembros del Gobierno -excepto
a Prieto y Albornoz- les desagradaba el texto anterior. Maura anunci que
dimitira, si prevaleca ste.
Estando en la reunin ministerial le pasaron a Azaa un recado de Ruiz
Funes (diputado de Accin Republicana y miembro de la Comisin Consti-
tucional) para que saliera a hablar con l. Ruiz Funes le present en una
hoja el nuevo texto del artculo, que con algunas variantes coincida con el
que Maura les haba ledo unos das antes y que era el que antes hemos
presentado. Azaa lo aprob. Por humanidad y por esttica se opona a la
frmula radical defendida por los socialistas o sea a la expulsin de todas las
rdenes religiosas, aunque en el fondo se encoga de hombros ante seme-
jante medida. l mismo nos declara abiertamente sus sentimientos ntimos
en sus Memorias:
Yo tengo, en el fondo, una gran indiferencia por la hechura que se d al artculo,
si al menos se consigue evitar el precepto de la expulsin de todas las rdenes religio-
sas, medida repugnante, ineficaz y que slo encierra peligro Examinndome bien,
encuentro, en mi repugnancia, un motivo de humanidad y de esttica Cada vez que
me acuerdo del Paular siento mucha lstima por las cosas bellas que pierden su
carcter tradicional Me parece mal desalojar de Silos a los benedictinos, no porque
la comunidad haga cosas estimables, sino por lo que es la abada en la histona de
Espaa, y otro tanto siento de El Escorial Resulta que mis repugnancias provienen de
lo que he visto y sentido En cambio, no me dicen nada otros lugares ni otras comuni-
dades que, a lo mejor, son ms dignas de consideracin Tambin se me antoja
estpido que vayamos a cerrar conventos de monjas por esos pueblos de Espaa, las
rsulas de Alcal, las bernardas de no s dnde, etc
La disolucin total e instantnea me hace el efecto de una accin ininteligente
Confieso que estas preocupaciones me duran poco Adems, la confianza en que
pasaremos este desfiladero, como hemos pasado otros, no me abandona, por mi
interior circula, como si dijramos, un encogimiento de hombros136
Despus del consejo de ministros se fue a casa a comer y por la tarde
march a las Cortes. Tuvo una reunin con los diputados del partido para
apretar los lazos de la disciplina en los debates y votaciones. All se enter
de que en la Comisin constitucional se haba aprobado el nuevo texto, con
la oposicin de socialistas y radicales socialistas. Estos ltimos se haban
retirado de la Comisin y amenazaban, caso de aprobarse el nuevo texto,
con exigir de sus Ministros que se retirasen del Gobierno.
Cuando lleg Azaa al saln de sesiones, se estaba votando el artculo 3,
mencionados en nuestro texto, afirma He aqu la idea falangista de la hispanidad, iniciada
rtmicamente por Rubn Daro, y dotada de dimensin poltica por Ortega y Gasset (De la
Espaa que aun no conoca, vol I, Mxico 1975, pg 65)
136 M AZAA, Memorias I, pg 218
148
que declaraba que el Estado no tena religin oficial. A continuacin segui-
ra la discusin sobre el artculo 24. Y, en efecto, despus de proponerse por
parte de las derechas algunas enmiendas al artculo 3, partiendo de la base
de que la mayora de Espaa es catlica (Benza), Espaa todava es
catlica (Guallar Poza), se procedi a la votacin de dicho artculo que
qued aprobado por 280 votos a favor y 41 en contra. Entre los votantes
favorables al citado artculo estaban Alcal Zamora, Maura, Ossorio y Ga-
llardo, Ortega y Gasset, Snchez Albornoz y naturalmente toda la izquier-
da. Los diputados de Accin Republicana por no haber estado presentes se
adhirieron despus al voto favorable, pero no entraron en el computo por
haberse verificado ya la votacin. Azaa, por tanto, no vot dicho artculo.
Inmediatamente iba a empezar la discusin del artculo 24. Azaa, se-
gn nos cuenta l, estaba sentado en el hemiciclo, tranquilo, casi indiferen-
te, incierto an sobre si se le presentara ocasin oportuna de hablar. Giral
se acerc al banco azul, preguntndole si conoca el nuevo texto adoptado
por la Comisin y si el grupo de Accin Republicana lo votaba. Le contest
Azaa que le haban consultado el texto, que Ruiz Funes lo haba llevado a
la Comisin con su aprobacin y que a su juicio deba votarse. No pareci
bien esto a algunos de su partido y se lo vino a comunicar Carlos Espl. Es
muy interesante cmo expone Azaa las reacciones internas que se produ-
jeron entre los suyos y las motivaciones de algunos partidos, ms atentos a
los intereses partidistas que a los del bien comn. Oigamos el relato de
Azaa:
Al poco rato, vino Carlos Espl y me dijo que no le pareca bien que Accin
Republicana votase con la Comisin, porque sera interpretado como un paso atrs
de nuestro partido, que se distanciara demasiado de la opimn "izquierda" Com-
prend que Espl no hablaba slo por su cuenta, y dominando la contrariedad que
ello me produca, le contest que al momento se reuniesen los diputados del partido
para examinar la cuestin Me levant del banco azul, sal del saln, todos los diputa-
dos de Accin Republicana me siguieron, suscitando alguna expectacin en el Con-
greso, y nos reunimos en una seccin Asistieron todos, menos Ruiz Funes, que no
poda abandonar el banco de la Comisin, y Ramos, que como secretario estaba en la
mesa Ramos me envi un volante adhiriendo su voto al mo Pero lleg tambin a la
reunin a ltima hora
La discusin fue muy viva y difcil Se habl incluso, por algunos, de la necesidad
de romper el grupo Estaban en favor del voto de los socialistas, Castrovido, Espl y
dos o tres ms Espl sostena que el voto de los socialistas es inadmisible, y no puede
aplicarse, pero que, en la actitud de socialistas y radicales socialistas, haba una
maniobra para quedarse con una bandera popular, y, aunque no estaban muy con-
vencidos (sobre todo los socialistas) de la conveniencia de ese voto y les gustara que
fuese rechazado, queran que lo rechazasen otros, no ellos A esto, segn Espl, no
debamos prestarnos, era mejor, vista la imposibilidad de un acuerdo, votar con ellos,
hacindoles antes ver la responsabilidad que adquiran Otros diputados queran
votar con los socialistas, porque era lo ms "avanzado" y suponan que nuestro
partido iba tomando un tinte derechista As lo probaban muchos mensajes recibidos
de provincias, protestando contra la enmienda que present Ramos
Hablaron muchos, yo procur retardar mi opinin personal, para que no se
149
creyesen sometidos a mi criterio, y me limit a apuntar los peligros de las soluciones
que iban proponiendo. Alguno me pregunt:
Hay peligro para el Gobierno en votar con los socialistas?
Seguramente. La suerte de la votacin depende de nuestro grupo. Si votamos
con los socialistas, la votacin se gana y el Gobierno caer, porque Maura dimite y,
probablemente, Alcal Zamora, que no quiere quedarse en el Gobierno como nico
"derechista". Esto, a mi juicio, es una contrariedad enorme y sus consecuencias,
imprevisibles.
Por gran mayora de votos se acord aceptar el dictamen de la Comisin. Los
que resultaron en minora pretendieron que se les autorizase para votar en el saln
contra el dictamen, a lo que yo me opuse. Cost trabajo reducirlos. Por fin, Castrovi-
do dio el ejemplo de prometer que se abstendra, por disciplina. Otros le imitaron, y
slo qued uno irreductible: es tontiloco, y no se puede hacer carrera de l.
Entonces yo les expuse las lneas generales del discurso que me propona pro-
nunciar, en nombre del partido, si haba ocasin propicia. Les parecieron muy bien
mis ideas, y dijeron que a toda costa hablase, sin dejarlo en un "veremos". Castrovido
aprob mucho lo que me propona decir, y lo mismo Espl. Todos convinieron en
que con mi discurso el partido quedara muy bien. Todava hubo algn pedante que
se reserv hasta que oyese el discurso. Nos avisaron que haba empezado la discusin
del artculo 24, y nos fuimos al saln. Estaba hablando Jimnez de Asa, socialista,
presidente de la Comisin. Asa hablaba en apoyo del voto particular de los socialis-
tas, y contra el nuevo dictamen de la mayora de la Comisin. Mucha gente, curiosi-
dad viva, intranquilidad por lo que iba a suceder...
Jimnez Asa, detrs de nuestro banco, me apedreaba los sesos con su voz
metlica y su diccin superferoltica. No me era posible concentrar la atencin en
nada. El discurso no pasaba de discreto, y no convenca a nadie. Tomaba las cosas
por un lado poco tangente con el problema poltico137.
Terminado el discurso de Asa, se levant a hablar Azaa con gran
expectacin y silencio de la Cmara.
Despus de un exordio de circunstancias, en el que formula la proposi-
cin clara y terminante del discurso, planteando el problema religioso den-
tro del contexto nacional, se centra el orador en dos puntos fundamentales
que constituyen el cuerpo del discurso, o sea la confirmacin o pruebas, a
saber la necesidad de crear un Estado laico y la exclusin de las rdenes
religiosas en el entramado de la vida social de Espaa.
Cierra el discurso con una peroracin tambin de circunstancias, prome-
tiendo el apoyo a un texto legislativo constitucional que permita gobernar
a todos los partidos que sostienen la Repblica.
Aunque la ocasin para intervenir Azaa en la sesin del da 13 de
octubre fue la discusin de los textos contrapuestos (el de la Comisin del
Congreso y el del voto particular socialista) sobre el artculo 26 de la Consti-
tucin, el parlamentario de Accin Republicana se elev de los hechos
concretos a los ms altos principios metafsicos de toda poltica buscando
ms all del texto legislativo y de su hechura jurdica la profundidad del
problema poltico que dentro de ellos se encierra.
137. Id., pg. 220-221.
150
En esto demostraba Azaa su gran talento de hombre de Estado, que
desgraciadamente se haba de malograr por su jacobinismo exarcerbado.
Las leyes, pensaba justamente l, y ms las leyes fundamentales, tienen que
ajustarse a las realidades sociolgicas de la nacin y no al revs, para que el
aparato del Estado pueda funcionar con normalidad. Realidades vitales de
Espaa; esto es lo que debemos llevar siempre ante los ojos; realidades
vitales que son antes que la ciencia, que la legislacin y que el gobierno; y
que la ciencia, la legislacin y el gobierno acometen y tratan para fines
diversos y por mtodos enteramente distintos. La vida inventa y crea; la
ciencia procede por abstracciones que tienen una aspiracin, la del valor
universal; pero la legislacin es, por lo menos, nacional y temporal, y el
gobierno -quiero decir el arte de gobernar- es cotidiano. Nosotros debemos
proceder como legisladores y como gobernantes y hallar la norma legislativa
y el mtodo de gobierno que nos permita resolver las antinomias existentes
en la realidad espaola de hoy; despus vendr la ciencia y nos dir cmo se
llama lo que hemos hecho 138 .
Las revoluciones nacen precisamente porque la estructura y el capara-
zn del poder no se pliegan al tamao y a las articulaciones reales del
cuerpo social, violentndolo en sus movimientos y en su desarrollo y crean-
do una incmoda tensin entre lo que es y lo que se le impone. Cuando este
fenmeno se da, surge la necesidad de acelerar el ritmo de la evolucin -eso
es la revolucin- y de transformar radicalmente el aparato estatal para
hacerlo servir a las realidades vitales.
Pues bien, esa transformacin radical del Estado -que es la que reclama-
ba Azaa- pasaba forzosamente por la solucin de los tres grandes proble-
mas nacionales. Estos problemas, a mi corto entender, son principalmente
tres: el problema de las autonomas locales, el problema social en su forma
ms urgente y aguda, que es la reforma de la propiedad, y este que llaman
problema religioso y que es, en rigor, la implantacin del laicismo del Esta-
do con todas sus inevitables y rigurosas consecuencias. Ninguno de estos
problemas los ha inventado la Repblica. La Repblica ha rasgado los
telones de la antigua Espaa oficial monrquica, que finga una vida inexis-
tente y ocultaba la verdadera; detrs de aquellos telones se ha fraguado la
transformacin de la sociedad espaola, que hoy, gracias a las libertades
republicanas, se manifiesta, para sorpresa de algunos y disgusto de no po-
cos, en la contextura de estas Cortes, en el mandato que creen traer y en los
temas que a todos nos apasionan 139 .
Impecable y certero en el planteamiento y en el diagnstico de la salud
de Espaa. Realmente los tres grandes problemas que tiene y tendr Es-
paa con unas u otras variantes son los mismos: el problema autonmico, el
problema social y el problema religioso.
De los tres, el que ahora le interesa es el problema religioso. Y sin ms
rodeos y con una sinceridad laudable va derecho al meollo de la cuestin
138. M. AZAA, O C. II, pg 49.
139 Ibid , pg 50
151
dando la solucin que l estima conveniente Para Azaa el problema reli-
gioso se resuelve creando un Estado laico, porque ste es el que correspon-
de a una sociedad laica, tal como, segn l, era la sociedad espaola Cada
una de estas cuestiones, seores diputados, tiene una premisa inexcusable,
imborrable en la conciencia pblica, y, al venir aqu, al tomar hechura y
contextura parlamentaria, es cuando surge el problema poltico Yo no me
refiero a las dos primeras, me refiero a esto que llaman problema religioso
La premisa de este problema, hoy poltico, la formulo yo de esta manera
Espaa ha dejado de ser catlica, el problema poltico consiguiente es orga-
nizar el Estado en forma tal que quede adecuado a esta fase nueva e histri-
ca del pueblo espaol 140
sta es la proposicin fundamental del discurso que l formula con un
silogismo en forma de entimema Espaa ha dejado de ser catlica Luego
el Estado debe ajustarse a esa nacin sociolgicamente laica
Dijimos que el cuerpo del discurso, en que se va a desarrollar la prueba
del silogismo, se divida sustancialmente en dos partes en la primera se
afirmaba la necesidad de la creacin de un Estado laico, en la segunda, la
exclusin o supresin de las rdenes y congregaciones religiosas
El laicismo del Estado Realmente en puridad de lenguaje y en estrictos
trminos jurdicos, entre la primera y la segunda parte no hay verdadera
relacin de causalidad Puede darse un Estado laico -y de hecho se d a - y a
la vez absoluta libertad civil para la existencia de los institutos religiosos
Pero, aunque objetivamente las cosas fueran asi, subjetivamente en la cabe-
za de Azaa y en las de muchos de sus correligionarios de las Cortes, s
exista esa causalidad, porque as lo deseaban El laicismo imperante en las
mentalidades de la izquierda republicana no se senta obligado, a lo menos
en este caso, a plegarse con todo rigor a las leyes de la lgica formal
Estado laico para Azaa significaba no slo un Estado aconfesional,
sino ms bien un Estado anticlerical y antirreligioso De haberse mantenido
el jefe de Accin Republicana en un aconfesionahsmo amistoso e ntegra-
dor o en un neutralismo jurdico en lo religioso, en el que cupiese la activi-
dad normal de la Iglesia en todas sus manifestaciones como un componente
sociolgico ms de la vida espaola, no se hubiera creado la tensin explosi-
va que haba de estallar aos despus Justamente deca Amnco Castro
que la oposicin a la Iglesia se nutri sobre todo de los deseos de anularla
(un caso de "allofobia" en mi jerga) no en acciones constructivas y firme-
mente estatales Con claros sustitutivos a mano no se habra sentido la
necesidad de quemar templos, para fortalecer interiormente a quienes se
140 Ibid , pg 51 Diego Martnez Barrio, Ministro de Comunicaciones del primer Gobierno
provisional de la Repblica y mas tarde Presidente de las Cortes en 1936 con el triunfo del Frente
Popular, califica la afirmacin de Azana Espaa ha dejado de ser catlica de palabras impru-
dentes, innecesanas y divorciadas de la realidad y a su tesis de que el Estado se conquista por la
altura, de resabio de un totalitarismo intelectual y poltico no confesado (DIEGO MARTNEZ
BARRIO, Memorias, Barcelona 1983, pg 74-75)
152
pretenda aniquilar 141 Pero sigamos el hilo de su pensamiento para cono-
cer las armas argumntales con que intenta demostrar su proposicin
Si el entimema que l propona lo desarrollamos en un silogismo com-
pleto, lo formularamos de la siguiente manera la sociedad espaola es no
catlica (premisa mayor) Ahora bien, el Estado espaol debe ser lo que sea
la sociedad espaola (premisa menor) Luego el Estado espaol debe ser
no catlico
El trmino medio, como se puede apreciar, es la sociedad espaola,
razn ltima de la configuracin del Estado La premisa menor es vlida, es
decir, que el Estado sea un reflejo de la sociedad
Queda, pues, por demostrar la premisa mayor, o sea que la sociedad
espaola no era catlica Cmo lo demuestra 9 Recordemos el principio
fundamental de crtica histrica los hechos hay que demostrarlos, no hay
que suponerlos Pues bien, dos son las razones -y las dos de carcter histri-
co- que aduce Azaa para probar su proposicin una, sacada de la histona
nacional, y la otra, sacada de la del imperio romano
No deja de ser ingenioso el giro de su pensamiento
Para afirmar que Espaa ha dejado de ser catlica tenemos las mismas razones,
quiero decir de la misma ndole, que para afirmar que Espaa era catlica en los
siglos xvi y xvn Sena una disputa vana ponernos a examinar ahora que debe Espaa
al catolicismo, que suele ser el tema favonto de los historiadores apologistas, yo creo
mas bien que es el catolicismo quien debe a Espaa, porque una religin no vive en
los textos escritos de los concilios o en los infolios de sus telogos, sino en el espritu y
en las obras de los pueblos que la abrazan, y el genio espaol se derram por los
mbitos morales del catolicismo, como su genio poltico se derram por el mundo en
las empresas que todos conocemos
Espaa, en el momento del auge de su genio, cuando Espaa era un pueblo
creador e inventor, cre un catolicismo a su imagen y semejanza, en el cual, sobre
todo, resplandecen los rasgos de su carcter, bien distinto, por cierto, del catolicismo
de otros pases, del de otras grandes potencias catlicas, bien distinto, por ejemplo,
del catolicismo francs, y entonces hubo un catolicismo espaol, por las mismas
razones de ndole psicolgica que crearon una novela y una pintura y un teatro y una
moral espaoles, en los cuales tambin se palpa la impregnacin de la fe religiosa142
Esta interpretacin que Azaa hace de nuestra edad de oro es un lumi-
noso ventanal por donde podemos comprender la idea que l se haba
forjado de nuestra historia A primer vista parece que poda haber l imagi-
nado una Espaa empobrecida culturalmente en esos dos siglos, esclavizada
ideolgicamente con las siniestras hogueras de la Inquisicin, embarcada
insensatamente en la aventura quijotesca de la contrarreforma, como han
dicho otros pensadores Y, sin embargo, no la ve as No solamente no la
maldice ni la execra Antes al contrario, la ve ricamente creadora, elevada
al momento del auge de su genio, convertida en protagonista del drama
europeo con un catolicismo peculiar en el cual resplandecen los rasgos de
141 AMRICO CASTRO, De la Espaa que aun no conoca, vol I, Mxico 1975, pg 192
142 M AZANA, O C , II, pg 51-52
153
su carcter. Y con una explosin cultural, sacralizada por la fe, que se
difunde a todas las dems manifestaciones nobles de la vida colectiva. Es
ms, considera que fue el genio espaol el que llev a la Compaa de Jess
obra de un gran ejemplar de la raza- a ser el brazo derecho del pontifica-
do romano. Cuando as hablaba Azaa, quin iba a pensar que, unos
renglones ms abajo, el mismo que pareca vibrar con estas glorias patrias
fuera a pedir la supresin de la misma Compaa de Jess?
Azaa no se detiene a analizar las causas que produjeron la movilizacin
de ese gigantesco caudal de energas escondidas en el alma nacional y que
afloraron en aquellas centurias, que era lo que en buena filosofa de la
historia proceda escudriar. Azaa no se detiene ante estos grandes in-
terrogantes. Por qu se ha secado el genio de la raza y no produce ya los
mismos frutos? Qu relacin hay entre la idea nacionalizante sacral de
aquel tiempo, a la que alude Amrico Castro143, y la idea nacionalizante
secularizada de la contemporaneidad, con la que coincide nuestra frustra-
cin cultural? Cmo se explican esos fenmenos histricos? Nada de esto
intenta desvelar el gran parlamentario. No analiza, pues, la etiologa del
fenmeno religioso para sacar de l las lgicas consecuencias de su argu-
mentacin en orden a encontrar la frmula mejor para una construccin
realista del Estado. Se limita a contraponer un hecho con otro hecho, presu-
miblemente de la misma ndole, pero de sentido contrario, y a sacar una
conclusin inversa. Pruebas del hecho no da ninguna. Y esto en buena
oratoria y mucho ms en buena poltica, era lo que tena que haber hecho.
No aporta datos estadsticos sacados, por ejemplo, de la prctica religiosa
de las diversas manifestaciones del pueblo espaol, ni autoridades de pensa-
dores o socilogos que pudieran inducir razonablemente a sacar esas con-
clusiones. Sencillamente es as porque lo digo yo.
Por otra parte el argumento histrico suena siempre bien en la oratoria
parlamentaria, pero generalmente slo es vlido para ilustrar, no para pro-
bar, porque los diversos tramos histricos nunca son comparables entre s
como unidades unvocas, sino slo con cierta analoga, muy discutible si las
cosas se apuran con todo el rigor. Y aun en ese caso el valor de la semejanza
es atribuible a causas tan complejas y heterogneas que, independiente-
mente de la disimilitud de los distintos planos cronolgicos, nunca podemos
dar el diagnstico verdadero y total por desconocimiento de la influencia
real y plural de cada una de las concausas. No hubiera sido poco el que
Azaa hubiera enumerado ese haz de factores determinantes de una situa-
cin concreta, aun sin llegar a calibrar el influjo de cada uno de ellos, y su
penetrante agudeza histrico-literaria nos hubiera alumbrado un panorama
sin duda fascinante.
143 AMRICO CASTRO, Sobre el no querer entender nuestra historia, De la Espaa que an no
conoca, vol I, Mxico 1975, pg 269 No est de ms recordar que para Amnco Castro la
intransferible realidad de Espaa no da lugar a una dicotoma y, por tanto, a un enfrentamiento
entre dos Espaas Tal vez sea cuestin de nociones sobre el ser histrico de Espaa y las diversas
posturas frente al pasado
154
El segundo argumento histrico adolece de parecidos achaques, pero no
deja de tener la brillantez del primero.
Por consiguiente, prosigue l, tengo los mismos motivos para decir que
Espaa ha dejado de ser catlica, que para decir lo contrario de la Espaa
antigua. Espaa era catlica en el siglo xvi, a pesar de que aqu haba
muchos y muy importantes disidentes, algunos de los cuales son gloria y
esplendor de la literatura castellana, y Espaa ha dejado de ser catlica, a
pesar de que existan ahora muchos millones de espaoles catlicos creyen-
tes144. Y apela al paradigma del imperio romano, cristianizado oficialmen-
te por la Iglesia, a pesar de los muchos millones de paganos que quedaban
dentro de l.
Qu motivos eran esos a que Azaa aluda para explicar su conviccin?
El meollo de este argumento est en la afirmacin de que el Estado se
conquista por las alturas y las alturas a que aqu se refiere es la cultura,
porque, como dice l repitiendo una frase de su amigo Zulueta, lo caracte-
rstico del Estado es la cultura.
Aqu arriba Azaa a uno de esos tpicos oratorios que dicen todo y no
dicen nada. Qu significa el trmino cultura? Cules son los componentes
y la escala de valores de la nuestra? En qu medida esos valores han
condicionado al Estado o el Estado a ellos? Este argumento histrico es
fcilmente convertible contra l. El imperio romano, segn l, fue conquis-
tado por los cristianos desde las alturas dndole stos el alimento espiritual
de su fe.
Si el argumento vale, la conclusin obvia debera ser que los cristianos
de ahora deberan conquistar el Estado moderno como lo hicieron sus ante-
pasados con el imperio romano -de arriba abajo- y, aunque quedasen mi-
llones de paganos sin cristianizar, como quedaron entonces, esto no impedi-
ra que el Estado fuese cristiano.
Habra, pues, que poner al frente del gobierno de la nacin a un catlico
convencido para que repitiera la hazaa de Constantino y mucho ms la del
espaol Teodosio -que fue quien en realidad confesionaliz cristianamente
el imperio- y sometiera poco a poco a todos los millones de espaoles que
se hubiesen paganizado. Aqu nos llevara la lgica argumental.
En resumidas cuentas y haciendo un sumario del doble argumento hist-
rico, llegamos a las conclusiones siguientes:
1.a Azaa homologa dos fenmenos histricos del pasado con la situa-
cin actual, aunque con sentido inverso, sin tener en cuenta el tiempo y el
lugar. El esquema poltico que fue bueno en los siglos xvi y xvii y en la
poca romana, sigue siendo vlido para l en el siglo xx, lo cual es un
autntico anacronismo.
2.a No tiene empacho en asumir, como puntos de referencia, modelos
de sociedad barridos ya por los vientos de la historia, tales como el absolu-
144 M AZAA, o c , II, pg 52 El recordar que la cultura era la clave del desarrollo de
Espaa era un ritomello de otros pensadores como nuestro Ramn y Cajal que deca en 1922 que
el problema de Espaa es un problema de cultura (1 de mayo de 1922)
155
tismo de los reyes del antiguo rgimen o la clsica dictadura del imperio
romano sistemas antidemocrticos
3 El razonamiento de Azaa no slo parte de sistemas antidemocrti-
cos, sino que tambin se asienta sobre bases antidemocrticas como es el
procedimiento de imponer de arriba abajo una Constitucin sin considerar
los millones de paganos (aqu cristianos) Para l, er definitiva, lo que
cuenta no es la suma numrica de creencias o de creyentes Dicho de otra
manera, no cuenta el nmero de votantes, sino la voluntad del que est en
posesin del poder Cualquier demcrata de antes o despus de 1931 se
escandalizara de semejantes ideas, si no estuvieran firmadas por Manuel
Azaa
Pero la conclusin evidente en la mente de nuestr parlamentario es
que el Estado espaol debe ser laicista, con todas las connotaciones peyorati-
vas que el trmino encierra, valgan o no valgan las pruebas aducidas
Esto supuesto, lo dems es un corolario Hay que transformar el Estado
espaol de acuerdo con esta modalidad nueva del espntu nacional, o sea
del espntu laicista Si esto conviene o no conviene a la Iglesia, es decir si
conviene a los cristianos espaoles, no interesa al Sr Aza, sean muchos o
pocos A m lo que me interesa, dice l, es el Estado soberano y legisla-
dor No hay aqu una contradiccin con los planteamientos hechos ante-
normente9 No es la sociedad espaola antes que el Estado y no son los
cnstianos espaoles parte de esa sociedad9 Cmo, pijes., puede afirmar
Azaa, como hombre poltico, que la Iglesia no le interesa y que lo que le
interesa es el Estado9 Parece as volverse Azaa contra su tesis de las
realidades vitales
Impuesto, pues, el pnncipio laicista, se impona 13 separacin de la
Iglesia y el Estado Pero, qu rgimen de separacin9 Dos eran las frmu-
las propuestas la del desconocimiento o ignorancia, lo ifusmo que se igno-
raba a la Iglesia protestante, o la de la integracin civil como corporacin de
derecho pblico para sujetar la Iglesia al Estado Esta ltima era la en-
mienda propuesta por el diputado Ramos, del partido de Azaa, pero que
haba sido rechazada por el Ministro de Justicia y, por consiguiente, esta
pobre idea de la corporacin de derecho pblico ha cado en el ostracismo
La intencin del Ministro de Justicia y la del Presidente del Gobierno era
crear un vaco jurdico para establecer despus un Concordato Pero contra
esto se levantaba tambin Azaa No quera Concordato, porque eso supo-
na una situacin pantana con la Iglesia y l buscaba una solucin que
sobre el pnncipio de la separacin, deje al Estado republicano, al Estado
laico, al Estado legislador, unilateral, los medios de no desconocer ni la
accin, ni los propsitos, ni el gobierno, ni la poltica de la Iglesia de Ro-
ma Dicho en otros trminos, l quera tener a la Iglesia sometida, domina-
da, controlada por la accin del Estado Supuesta, pues, la mviabihdad de
la frmula de corporacin de derecho pblico y la del desconocimiento por
no ser prctica, l propona una frmula de precaucin frente a la Iglesia de
Roma
Con esto el nudo gordiano quedaba resuelto Los aspectos matenales
156
del presupuesto del clero y de los bienes eclesisticos eran secndanos y
carecan de importancia frente a la tesis fundamental del laicismo del Esta-
do Era evidente para l que el presupuesto haba que supnmirlo, o de un
golpe, o por pasos, pues era evidente tambin que la desamortizacin de
Mendizbal -a la cual se apelaba para justificar el presupuesto, como devo-
lucin o indemnizacin de los bienes eclesisticos expoliados- haba que
considerarla no como un despojo, sino como una revolucin social que el
Estado liberal haba tenido que hacer para responder a las exigencias refor-
madoras de su tiempo
Las rdenes y congregaciones religiosas sta es la segunda parte del
discurso de Azaa Qu lugar tenan en la Espaa republicana los institu-
tos religiosos9
La mente de Azaa es en esto tan tajante como en la afirmacin del
laicismo del Estado Y la formulacin de la tesis principal es inequvoca
Las rdenes religiosas tenemos que proscribirlas en razn de su temerosi-
dad para la Repblica145 No a todas por igual, sino en razn del tanto por
ciento que tengan de peligrosidad para la Repblica Razones9
Las rdenes religiosas -no distingue Azaa jurdicamente entre rdenes
y congregaciones, sino que incluye a todas en la misma denominacin- son
las responsables, por medio de la enseanza, del vuelco ideolgico de la
burguesa uhetal y de la evolucin, de la clase media espaola a favor de la
Iglesia Y sta, segn l -y no deja de ser un interesante ensayo hermenuti-
co de la histona contempornea de Espaa-, es la clave de la histona
actual, pues los metos de los que hicieron la desamortizacin y se ennque-
cieron con ella, formados por los frailes, son los que han trado a Espaa la
tirana, la dictadura y el despotismo Tesis que el Ministro de la Guerra
ofrece generosamente a sus seoras y que da por probada con la histona en
la mano con la misma falsilla lgica que en la pnmera parte, a saber proban-
do rotundamente unos hechos con otros hechos, sin avenguar el problem-
tico coeficiente de causalidad entre causas y efectos Post hoc, ergo propter
hoc
Durante treinta y tantos aos en Espaa no hubo rdenes religiosas, cosa impor-
tante, porque, a mi entender, aquellos aos de inexistencia de enseanza congrega-
ciomsta prepararon la posibilidad de la revolucin del 68 y de la del 73 Pero han
vuelto los frailes, han vuelto las rdenes religiosas, se han encontrado con sus anti-
guos bienes en manos de otros poseedores, y la tctica ha sido bien clara en vez de
precipitarse sobre los bienes se han precipitado sobre las conciencias de los dueos y
hacindose dueos de las conciencias tienen los bienes y a sus poseedores
Este es el secreto, aun dicho en esta forma pintoresca, de la evolucin de la clase
media espaola en el siglo pasado, que habiendo comenzado una revolucin liberal y
parlamentaria, con sus pujos de radicalismo y de antclericalismo, la misma clase
social, quiz los nietos de aquellos colaboradores de Mendizbal y de los desamorti-
zadores del ao 36, esos mismos, despus de esa operacin que acabo de describir,
145 Id o c II, pg 55
157
son los que han trado a Espaa la tirana, la dictadura y el despotismo, y en toda esta
evolucin est comprendida la historia poltica de nuestro pas en el siglo pasado.
En realidad, la cuestin apasionante, por el dramatismo intenor que encierra, es
la de las rdenes religiosas; dramatismo natural, porque se habla de la Iglesia, se
habla del presupuesto del clero, se habla de Roma; son entidades muy lejanas que no
toman para nosotros forma ni visibilidad humana; pero los frailes, las rdenes religio-
sas, si .
Fino anlisis histrico y gran sagacidad poltica la de Azaa.
La Iglesia real se encarnaba para Azaa en las rdenes religiosas y a
ellas diriga los golpes de su elocuente palabra. El laicismo del Estado no
quedaba a salvo con la mera separacin entre Iglesia y Estado o con la
ignorancia o la indiferencia en materia religiosa. Haba que ir a la raz de las
cosas. Mientras hubiese rdenes religiosas, y sobre todo, mientras-hubiese
rdenes religiosas dedicadas a la enseanza, peligraba la salud del Estado.
Suprimirlas pudiera parecer un atentado contra la libertad. Pero por encima
de la libertad estaba la Repblica y el Estado, y el Estado moderno no
poda subsistir mientras subsistiesen dentro de ese Estado las rdenes reli-
giosas docentes. Pues yo digo -asevera l con gran nfasis oratorio formu-
lando una de las tesis ms expresivas del laicismo antirreligioso de aquel
tiempo- que, en el orden de las ciencias morales y polticas, la obligacin de
las rdenes religiosas catlicas, en virtud de su dogma, es ensear todo lo
que es contrario a los principios en que se funda el Estado moderno147.
Segn el jefe de Accin Republicana, exista incompatibilidad absoluta
entre los dogmas catlicos y los principios en que se fundaba el Estado
moderno. El Estado moderno se entiende el de la Espaa republicana, tal
como lo conceba el Sr. Azaa o el Estado moderno tal como lo conceba la
Alemania de Hitler donde la Iglesia era perseguida por idnticas razones,
no el Estado moderno tal como se configuraba en pases democrticos como
Inglaterra o Estados Unidos. Esta afirmacin reveladora no se alza ya slo
contra el catolicismo peculiar de los espaoles, ni contra una forma ms o
menos contingente y cambiante de un cristianismo especfico, sino que va
contra algo ms sustancial y trascendente que tiene validez lo mismo en
Espaa que en Europa o en Oceana. Va contra algo que dimana de los
principios dogmticos de la Iglesia universal. No rechaza Azaa la Iglesia
espaola. Rechaza la Iglesia catlica de Roma. Aqu el presidente de
Accin Republicana traspasaba los linderos del anticlericalismo y se aden-
traba en el territorio de un claro antieclesiasticismo148.
En resumidas cuentas no puede tolerar el Sr. Azaa muchas cosas de la
institucin eclesistica. No puede tolerar la accin de las rdenes religiosas
146 Ibid., pg. 54.
147. Ibid., pg. 57.
148. A. LVAREZ BOLADO, Factor catlico y sociedad espaola entre las dos crisis del capitalismo
1929-1973. Ensayo bibliogrfico, Actualidad bibliogrfica de filosofa y teologa 16 (1979)
253-300; 17 (1980) 207-233 El autor analiza agudamente la posible factonalizacin del compo-
nente religioso en la vida poltica de los espaoles durante ese perodo. Pero no hay que olvidar
que Azaa declara incompatible la sociedad moderna con los dogmas de la Iglesia.
158
sobre las conciencias juveniles. No puede tolerar el apostolado benfico de
una hermanita de la caridad. No puede tolerar la libertad de conciencia
cristiana. No puede tolerar la docencia de las rdenes religiosas. No puede
tolerar que esas asociaciones religiosas adquieran y conserven bienes in-
muebles o ejerzan la industria y el comercio149.
Entonces qu es lo que Azaa puede tolerar de las asociaciones religio-
sas? Dnde queda para Azaa el principio de igualdad para todos los
espaoles, principio sancionado en el artculo 2 de la Constitucin que
quiere promulgar?
Los argumentos de Azaa para probar su tesis contra las rdenes religio-
sas se basan no en los principios de igualdad, libertad y justicia, fundamento
de todo sistema democrtico, sino en el principio de excepcionalidad o de
emergencia, formulado antiguamente por los romanos con la expresin cl-
sica salus populi, suprema lex.
Tal principio de indiscutible valor absoluto en momentos de emergencia
cuando se ajusta objetivamente a la necesidad de salvaguardar los valores
supremos de una nacin -generalmente frente a un enemigo exterior- no se
puede erigir en norma para elaborar una Constitucin y menos utilizarlo en
contradiccin expresa con el principio de igualdad y de justicia, porque eso
sera dinamitar la filosofa poltica sobre la que quera asentar el rgimen
democrtico y la misma Constitucin.
Por encima de la Constitucin se presupone una norma superior a la
Constitucin misma, que son los derechos fundamentales de la persona
humana, norma segn la cual la Constitucin es buena o mala, democrtica
o antidemocrtica. Es decir, que en definitiva la Constitucin debe ser para
el hombre y no el hombre para la Constitucin.
Pues bien, en ese dramtico dilema de tener que escoger entre la liber-
tad, la igualdad y la justicia por un lado, y el principio de la salud del
Estado, por otro, Azaa no duda en inclinarse por lo segundo, ignorando
que no hay salud pblica democrtica donde previamente se mata la igual-
dad, la justicia y la libertad150. Y como la salud pblica del Estado, segn
l, est amenazada principalmente por la Compaa de Jess ms que por
ninguna otra orden, no duda en pronunciarse abiertamente contra los je-
sutas151.
El supuesto peligro para el Estado estaba por encima de los derechos
fundamentales de la persona, muy al revs de lo que decan los principios
democrticos.
Para Emilio Castelar, gran demcrata y republicano, la justicia no es
justicia si no es igual para todos los hombres, porque la idea de justicia est
basada en la idea de igualdad152. Para Azaa, no. Y en esto est la diferen-
149 M AZAA, o c , II, pg 57
150 Ibid , pg 54-55
151 Ibid , pg 55-56
152 EMILIO CASTELAR, La frmula del progreso, Madrid 1958, pg 78 Castelar afirmaba que la
democracia es la realizacin social del cristianismo, ya que, conforme a la doctrina cristiana,
todos somos iguales al ser hijos de un mismo Padre (pg 55)
159
cia entre el democratismo del siglo xix y el despotismo ilustrado del si-
glo xvm, con el que Azaa parece tener ms parentesco153.
De antiguo eran los prejuicios y resentimientos de nuestro diputado
contra las rdenes religiosas. En 1924 haba publicado l un artculo en la
revista Espaa, de la que era director, en el que expona claramente sus
ideas sobre este punto.
Para l La gran cuestin -as titula Azaa el artculo- es la enseanza
confesional. Y, por eso, como la medida de salvacin liberal, afirmamos
-he aqu su tesis- en el primer artculo de nuestra doctrina la proscripcin
de la enseanza confesional154. El liberalismo espaol, segn repetir des-
pus en el discurso del 13 de octubre de 1931, dej perder su triunfo al dejar
en manos de la Iglesia escuelas, colegios y universidades. La mejor defensa
del podero clerical, dice l, ha sido la receta de elegancia fabricada en El
Escorial y en Deusto, que reduca la pugna laicista a una importacin ex-
tranjera pasada de moda. Todas las ideas extraas que provenan de ms
all de la frontera transpirenaica y que las izquierdas trataban de domiciliar
aqu chocaban con la mentalidad clerical, que las descalificaba como obsole-
tas. Y los "liberalitos" se quedaban inactivos dominados por un doble mie-
do: miedo familiar "al celo proselitista" de sus propios cnyuges, y miedo
pblico, porque el color anticlerical era el que ms descalificaba para llegar
al mando155.
Con esto se reciba la sensacin de que en Espaa no haba problema
religioso. Y, sin embargo, para Azaa lo haba. Ni haba paz religiosa.
Todo lo ms haba slo un armisticio, impuesto por el vencedor. Tampoco
poda haber democracia, mientras la conciencia personal estuviese aherro-
jada por la docencia religiosa. En el origen del incivismo de Espaa no hay
ms que eso: captacin temprana de los espritus, embotamiento de la sensi-
bilidad moral. A cambio de la posesin perpetua y quieta de la escuela (si
esas cosas pudieran ser objeto de regateo), la furiosa reaccin clerical nos
dara todas las apariencias de libertad156.
No es extrao que l pensara as partiendo de unos esquemas imagina-
rios que l se haba forjado sobre el modo de ser cristiano. La fe pura, dice
l, es insociable. No es til en la Repblica. Ni robustece su potestad ni la
defiende... El simple cristiano, humilde y pobre, dechado de mansedum-
bre, no es ciudadano... Es demoledor cualquier apostolado...157
As podramos seguir espigando frases tanto en El jardn de los frailes,
como en El Idearium de Ganivet o en Estudios sobre Juan Valera. Pero
baste lo dicho para comprender la mentalidad de un hombre tan representa-
tivo y entender as la reaccin que tena que provocar su pensamiento entre
los catlicos espaoles.
153 Carlos Seco Serrano ha recordado en El Pas, el 23 octubre 1981, el talante tan poco
democrtico de Azaa al negarse a aceptar el resultado de las elecciones perfectamente legitimas
de 1933, que presidi Diego Martnez Barrio
154 M AZAA, o c I, pg 499
155 Ibid , pg 498
156 Ibid , pg 499 157 Ibid , pg 700
160
Por eso, este discurso entra en la historia de Espaa y especialmente en
la historia de la Iglesia como ejemplo de la irreductible intolerancia del
anticlericalismo espaol.
Con razn Gil Robles calific el discurso de Azaa como el ms secta-
rio que oyeron las Cortes Constituyentes158. Fue una lstima que aquel
hombre de cualidades nada vulgares, que con moderacin y tacto poltico
poda haber sido el artfice de una Repblica modelo, se encasquillase en la
estrechez de una configuracin rabiosamente laicista del Estado, donde no
haba lugar para todos los espaoles.
Como orador le falt, a lo menos en este caso (podramos decir glosando
a Ortega), la cualidad excelsa de saber ampliar lo circunstancial -la ancha
circunstancia nacional- hasta confundirlo con lo humano para que su voz
siguiera resonando con eviterna actualidad159.
El liberal espaol -diramos tambin aqu con Maran (y cito precisa-
mente a otro coparlamentario de Azaa), ya igual entonces a los liberales
europeos-, ampar con su liberalismo una causa profundamente antilibe-
ral160.
En ese sentido fueron disparando en una guerrilla de repliegue los dipu-
tados de la derecha, a cuyos representantes no se invit, como era de rigor,
a participar en la reunin de la Comisin constitucional para redactar el
tercero y definitivo texto del artculo 26, durante la interrupcin que hubo
de las 9 hasta las 12.10 horas de la noche161.
Lamami de Clairac tach a Azaa de dictador por invocar como supre-
ma razn poltica la salud del Estado o de la Repblica. Eso es lo que han
invocado todas las dictaduras, le dijo162. Carrasco i Formiguera volvi a la
carga insistiendo en que sacrificar el principio de libertad al falso principio
de la salud de la Repblica era pura y simplemente el concepto fascista del
Estado1621"5. Gil Robles y Ossorio y Gallardo advirtieron que vean repro-
158 J.M GIL ROBLES, NO fue posible la paz, Barcelona 1978, p 53
159 J ORTEGA Y GASSET, o c I, pg 564
160 GREGORIO MARAN, Liberalismo y comunismo, en Obras completas, vol IV, Madrid
1968, pg 375 Estas palabras, publicadas por Maran en Pars en 1937 con ocasin de la guerra
civil, son aplicables en su tanto a Manuel Azaa Los juicios sobre el discurso de Azaa van desde
el ditirambo hasta la execracin Con menos nfasis Tun de Lara dice Pero a continuacin
hizo Azaa una de sus ms desafortunadas frases, aquella de "Espaa ha dejado de ser catlica",
que ni siquiera situada en su contexto parece tener mucha solidez y que, sobre todo, era inoportu-
na e impropia de un gobernante de todos, creyentes y no creyentes (M TUN DE LARA, Iglesia y
Estado durante la segunda Repblica Estudios histricos sobre la Iglesia espaola contempornea,
El Escorial 1979, pg 336) Cl Snchez Albornoz, que militaba en Accin Republicana -una
agrupacin de profesores y de intelectuales de centro izquierda- intenta noblemente defender
la imagen de Azaa (CL SXNCHEZ ALBORNOZ, Dpticos de historia de Espaa, prlogo de Vicente
Palacio Atard, Madrid 1982, pg 171-179)
161 Cortes Constituyentes, nm 55, pg 34
162 Ibid , pg 45
162bis El diputado cataln Manuel Carrasco i Formiguera, adscrito a Unin Democrtica,
defendi a la Compaa de Jess en vanas brillantes intervenciones y en plena guerra civil fue
apresado por el crucero Cananas, cuando se diriga a Bilbao para realizar una misin diplom-
tica de la Generalitat de Catalua Retenido durante unos meses en Burgos, fue procesado y
ejectuado en 1938 (cf H RAGUER, Dwendres de Passi, Montserrat 1984)
161
ducirse en Espaa la imagen de Napolen, de Mussolini y de Primo de
Rivera. Y, por fin, Gil Robles, ante la inutilidad de tantas protestas, lanz
con tono pattico y desesperado esta imprecacin a la Cmara: Hoy frente
a la Constitucin se coloca la Espaa catlica; hoy, al margen de vuestras
actividades, se coloca un ncleo de diputados que quiso venir en plan de
paz; vosotros les declaris la guerra; vosotros seris los responsables de la
guerra espiritual que se va a desencadenar en Espaa. Nosotros abdicamos
toda la responsabilidad en manos de una Cmara que ha votado una Consti-
tucin de persecucin163.
El drama se cerr con la votacin nominal: 178 votos a favor y 59 en
contra. El problema religioso haba terminado en la Cmara. Quedaba por
resolverse en la vida real.
La aprobacin del artculo fue acogida con aplausos en varios sitios de la
Cmara y en las tribunas, oyndose reiterados vivas a la Repblica, a los
que contestaron los diputados de la minora vasconavarra con vivas a la
libertad. Se produjo un alboroto junto a estos diputados y Leizaola recibi
un puetazo. El Presidente de la Cmara tuvo que intervenir enrgicamente
para que las pasiones desatadas se fueran apaciguando- Cuando se levant
la sesin eran las siete y treinta y cinco minutos de la maana. Fue el da
ms largo del anticlericalismo espaol y la noche triste de Alcal Zamora.
Pocas horas despus presentaban l y Maura su dimisin. Comenzaba una
nueva poca.
Cuando aos ms tarde los duros golpes de la vida le hicieron a Azaa
volver la vista atrs y reflexionar sobre las causas del naufragio de la Rep-
blica, vio con evidencia que el determinante principal de ese triste naufragio
fue el intil, mezquino y empecinado enfrentamiento sostenido con la Igle-
sia164.
A los dos das de la votacin, el cardenal Vidal i Barraquer presentaba al
cardenal Pacelli una sombra visin de la situacin espaola. Se haba lucha-
do sin descanso por conseguir una frmula conciliadora, pero se haba fra-
casado rotundamente. En cuanto a la intervencin de Azaa la juzgaba
163 Ibid , pg 72 ngel Ossono y Gallardo, en carta a Vidal i Barraquer, tiene a Azaa por
el ms culpable de lo que ocurre, porque, sin necesidad de hacerlo, fue quien solt prendas
torpemente explcitas y sectarias sobre la materia de enseanza (AVB I, pg 421 carta de 21 de
octubre de 1931) El mismo Azaa reconoce su responsabilidad En mi discurso, defendiendo el
texto adoptado por la Comisin, en contra del voto particular de los socialistas, introduje dos
novedades que lo agravaban Una, la prohibicin de ensear (aadida la prohibicin de ejercer
el comercio y la industria, ya propuesta) por las rdenes religiosas Esto vino acordado desde la
reunin de mi partido, y lo propuse yo, porque es la clave del problema Otra, fue la disolucin de
la Compaa de Jess, que en el proyecto de la Comisin se dejaba para una ley especial (M
AZAA, Memorias polticas y de guerra, vol I, Madrid 1978, pg. 223) Jos Castillejo, secretario
de la Junta para Ampliacin de Estudios, comentando en 1937 las medidas legales contra la
enseanza de las rdenes religiosas deca La intencin de los legisladores fue antihberal, el
efecto, inevitablemente totalitario (War of ideas m Spam, Londres 1937, pg 144)
164 P R SANTIDRIAS, Espaa ha dejado de ser catlica, Madrid 1978, pg 32-33 Deca Prieto
con crudeza y exageracin que el anticlencahsmo era el nico bagaje intelectual de los llamados
progresistas (RAYMOND CARR, Espaa de la restauracin a la democracia 1875-1980, Barcelona
1983, pg 171)
162
funesta, aunque no fuera tan radical como la del resto de los partidos de
izquierda y gravemente empeoradora del segundo dictamen de la Comi-
sin165 que era el que le corresponda haber defendido.
Adems las prisas injustificables de Besteiro por rematar la votacin,
prolongando la sesin hasta la maana siguiente, hicieron que una votacin
de tanta trascendencia contara slo con las dos quintas partes del Parlamen-
to, ya que solamente se mantuvieron hasta el final poco ms de la mitad de
los diputados. Lo cual quitaba un cierto valor poltico a la votacin.
De los ministros slo fueron fieles a los compromisos contrados el Presi-
dente del Gobierno (Alcal Zamora) y el Ministro de la Gobernacin
(Maura), que votaron contra la frmula sectaria. La aprobacin de dicha
frmula fue debida a un sectarismo irrazonable y a la brutalidad de una
combinacin poltica para apoderarse del Gobierno y derivar la Repblica
hacia el izquierdismo radical166.
Vuelve de nuevo Vidal a descalificar a Azaa, a quien hace responsable
del texto definitivo: En la tercera redaccin, resultado de la intervencin
de Azaa en el debate, aparecen... las dos sugerencias dadas por el Ministro
de la Guerra, o sea, la prohibicin de enseanza a las rdenes religiosas y la
inmediata disolucin de la Compaa, y las restantes modificaciones exigi-
das por los socialistas, o sea, la nacionalizacin de los bienes de la Com-
paa, la prohibicin de subvenciones a la Iglesia por parte de municipios,
provincias y regiones, y la reduccin a dos aos para la total extincin del
presupuesto eclesistico167.
Esta situacin divida profundamente a los ciudadanos, creaba un cisma
espiritual en la repblica y por consiguiente abra, en la prctica, un nuevo
perodo de revisin constitucional hasta llegar a reformar los artculos con-
trovertidos. Tal fue la reaccin del cardenal de Tarragona. Por su parte
unos 38 diputados de las minoras vasconavarra y agraria lanzaron un mani-
fiesto a la prensa en el que exponan la resolucin de apartarse de las tareas
constituyentes de la Cmara, como protesta por la intransigencia de las
Cortes, por haber hecho la ltima redaccin del artculo 26 sin citar ni or a
los representantes de su grupo en la Comisin constitucional y por haber
denegado a la Iglesia catlica y a sus instituciones un rgimen de derecho
comn de simple ciudadana, con quebranto de los ms elementales dere-
chos del hombre168.
Desde el punto de vista eclesial, poco aadieron los restantes artculos
165 AVB I, pg 390 Vidal i Barraquer al cardenal Pacelli, 16 de octubre de 1931.
166 Ibid , pg 393
167 Ibid , pg 393-394
168 Ibid , pg 405-406 La retirada de las Cortes Constituyentes fue desaconsejada por los
obispos y por la prensa de derecha Luis Carreras, segn los editores del Archivo Vidal i Barra-
quer, atnbuye la retirada de los parlamentarios a iniciativa del conde de Rodezno y de Smz
Rodrguez (AVB I, pg 397, nota 52) P Sinz Rodrguez, consultado por m, no lo confirma,
sino que se remite a lo que expone en su obra Testimonio y recuerdos, Barcelona 1978, pg 180,
en donde sencillamente dice que la actitud de parte de las fuerzas de derecha fue finalmente la
de retirarse del Parlamento como protesta por la Constitucin jacobina
163
de la Constitucin, salvo lo dispuesto sobre la libertad de conciencia y de
cultos, la secularizacin de los cementerios (art. 27), el divorcio (art. 43) y
la obligatoriedad de la enseanza laica (art. 48), que eran consecuencia
lgica de los anteriores.
Por eso, la votacin solemne y definitiva de la Constitucin, el 9 de
diciembre, no dio motivo para que los catlicos espaoles modificaran su
actitud frente a ella. De ah que El Debate, recogiendo estos sentimien-
tos, hiciera el siguiente comentario: Y nosotros, que acatamos el poder, no
podemos aceptar la ley injusta. Y la Constitucin es injusta. No est en ella
la frmula de convivencia de todos los espaoles169.
LA APLICACIN DE LA CONSTITUCIN
Luis de Zulueta, embajador cerca de la Santa Sede?
Durante el siglo xix no se haba llegado nunca a una ruptura tan radical
con la tradicin cristiana ni con la Iglesia de Espaa, como se hizo en la
segunda Repblica espaola. Ni las leyes desamortizadoras de 1836, ni el
bienio progresista de 1854-1856, ni la revolucin de 1869 llevaban una carga
tan antirreligiosa como la de la segunda Repblica y la de la Constitucin de
1931.
La Santa Sede, la jerarqua espaola y los institutos religiosos, conscien-
tes de que las circunstancias se presentaban muy crticas para la Iglesia de
Espaa, se prepararon para llevar a trmino una accin ms eficaz y manco-
munada.
La reorganizacin del Gabinete, que ahora presida Manuel Azaa y del
que formaba parte como Ministro de Marina un ntimo amigo suyo y cofun-
dador del partido, Jos Giral Pereira, catedrtico de Farmacia en Madrid,
tomaba, segn Vidal, una significacin marcadamente izquierdista por las
causas que haban motivado su formacin y por la misin que le competa
de ejecutar el precepto constitucional antirreligioso170. Sus primeros
acuerdos en el primer Consejo de Ministros del 16 de octubre lo demostra-
ban con toda claridad. Segn informaciones que tena Vidal, la ley de Con-
gregaciones anunciada se iba a inspirar agravndolo en el proyecto de ley
del ministerio de Canalejas de 19 de noviembre de 1906, aunque se pudiera
pensar que la tradicional ineficacia ejecutiva del Gobierno espaol, de mu-
chas leyes en el papel y poca efectividad en los hechos, diera un tiempo de
respiro.
La disolucin de los jesutas ciertamente no iba a tener ninguna dila-
cin. Respecto al presupuesto de culto y clero que haba que extinguir en
dos ejercicios, se consideraron, ya en dicho Consejo de Ministros, dadas
169. J.M * GARCA ESCUDERO, El pensamiento de El Debate. Un diario catlico en la crisis de
Espaa (1911-1936), BAC, Madrid 1983, pg. 945.
170 AVB I, pg 398: carta de Vidal a Pacelli, 16 de octubre de 1931.
164
de baja la cantidad asignada a culto, la cantidad que se vena pagando por
las vacantes existentes y la reduccin del 50 % en la dotacin de las altas
autoridades eclesisticas. Al clero rural y bajo clero se le respetaba todava
su dotacin en el ejercicio de 1932171.
Pero a pesar de la fobia antirreligiosa, no se quera romper las relaciones
diplomticas con la Santa Sede por ninguna de las dos partes.
La Santa Sede envi, el mismo da 16, a los prelados, sacerdotes y fieles
espaoles un telegrama de condolencia y de protesta por las mltiples
ofensas irrogadas a los derechos de la Iglesia, que son los derechos de Dios
y de las almas172. Este telegrama fue publicado por la prensa y caus gran
impresin en toda Espaa173. El episcopado espaol contest con un men-
saje al Papa agradecindole su compenetracin con los sentimientos de la
Iglesia de Espaa y reiterando en circunstancias tan penosas la ms ntima,
firme y cordial adhesin a su persona y a sus enseanzas174. Vidal i Barra-
quer, antes de publicarlo, envi al nuevo Presidente del Gobierno (Azaa)
para su informacin las galeradas del mensaje que iba a aparecer en el
Boletn Eclesistico del Arzobispado de Tarragona, rogndole a la vez
que tratase de encontrar una frmula de concordia que aminorase o cicatri-
zase la profunda herida causada en los sentimientos catlicos por los ar-
tculos recientemente votados en el Parlamento175.
El canonista Juan Postius, como secretario nacional de los institutos
religiosos, envi tambin al Presidente del Gobierno un memorndum, en
nombre de dichos institutos religiosos, en el que le expresaban respetuosa-
mente su postura frente a los referidos artculos de la Constitucin, a la vez
que su sumisin a los poderes constituidos176.
Pero lo ms sorprendente en la poltica eclesistica de aquel tiempo fue
la decisin surgida en el seno del Gobierno -no sabemos si fue el mismo
Azaa quien apadrin la idea- de normalizar las relaciones con la Santa
Sede. Cmo se poda pensar que despus de una tormenta tan desatada
contra la Iglesia, que haba desarbolado las relaciones entre la Iglesia y el
Estado, se pusiera en marcha el nombramiento de un embajador espaol
171 Ibid , pg 407-408 Luis Carreras y Antonio Vilaplana marcharon a Roma el 25 de
octubre para informar personalmente a la Secretara de Estado de todo cuanto estaba sucediendo
en Espaa En un informe sobre el Presupuesto de Culto y Clero exponan con nmeros la
situacin para 1932 Del presupuesto de 54 700 000 pts que importaba en su totalidad, se supri-
miran el 1 de enero 10 629 486 ptas., que era la subvencin estatal para culto en iglesias catedra-
les, colegiatas, parroquiales y de algunas rdenes monsticas. Igualmente se suprimiran
1 654 852 pts. que se daban como subvencin a los Seminarios y a sus bibliotecas. Los sacerdotes
con ejercicio ministerial en la Iglesia espaola, retribuidos por el Estado, eran unos 35 000 (AVB
II, pg 83-84).
172 Ibid , pg 479
173 Ibid , pg 423
174. Ibid , pg 479-483 El documento de los obispos est fechado el 18 de octubre de 1931
175 Ibid , pg 437-438. carta de Vidal a Azaa, 25 de octubre de 1931 A sta contesta
Azaa, el 29 de octubre de 1931, agradeciendo el informe (AVB I, pg. 444).
176. Ibid, pg. 431-433 Tambin escribieron a Alcal Zamora y a Jos Martnez de Velasco,
diputado y jefe de la minora agraria, para agradecerles cuanto haban hecho en pro de la Iglesia
165
cerca de la Santa Sede 9 No era esto contrario al espritu que animaba al
Gobierno de Azaa de ignorar la existencia jurdica de la Iglesia 9 Y, sin
embargo, el hecho fue que Azaa, valindose de Amadeo Hurtado, diputa-
do de Esquerra Republicana de Catalunya, y amigo y confidente del carde-
nal Vidal, le hizo llegar a ste un mensaje en el que le comunicaba el
acuerdo del Gobierno de tramitar el nombramiento de Luis de Zulueta
como embajador cerca de la Santa Sede 177
Pero fue en realidad el Gobierno el que tom la iniciativa o fue ms
bien Vidal i Barraquer el que provoc hbilmente esta resolucin 9 No es
sta una cuestin balad, porque delata un cambio brusco de actitudes que
es preciso aclarar Nosotros pensamos que fue Vidal el autor de la iniciati-
va, valindose de su amigo Amadeo Hurtado que era el enlace habitual que
el cardenal utilizaba con parlamentarios y con el Gobierno Y lo creemos as
a pesar de que aparentemente parece contradecir esto lo que el mismo
Vidal escribe al cardenal Pacelh el 22 de octubre A pesar de esta actitud
(se refiere a haberse abstenido tanto Vidal como los dems metropolitanos,
despus de haberse aprobado el artculo 26 de la Constitucin, de toda
relacin externa o particular con los miembros del actual Gobierno, consi-
derando esta prudente reserva conveniente por parte de la jerarqua), que
nos consta ha sido considerada razonable por el Gobierno, el Presidente del
mismo (Azaa) ha credo oportuno comunicarme, por persona de gran
prestigio y confianza, su opinin en los presentes momentos, tal como ha
hecho conocer a V Eminencia el Sr Nuncio 178 Pero en realidad una
relacin externa o particular con el Gobierno no se contradice con una
negociacin secreta que en realidad existi, como la cuenta el mismo Azaa
en sus Memorias En efecto, el mismo da 16 de octubre, despus del Conse-
jo de Ministros, que, segn el Presidente, concluy mucho antes de lo
acostumbrado, se march Azaa a su despacho del Congreso y all recibi la
visita de Amadeo Hurtado y Luis de Zulueta que queran hacerle una con-
sulta El mismo Azaa nos lo cuenta
Ya muy tarde me visitaron, en mi despacho del Congreso, Amadeo Hurtado y
Luis de Zulueta Traan una consulta El cardenal de Tarragona, Vidal i Barraquer,
le ha dicho a Hurtado que le gustana hablar con Zulueta sobre los asuntos de Roma
Vidal i Barraquer es el umco obispo espaol con quien el Nuncio se entiende bien
177 AVB I, pg 429 Esta noticia viene en una nota que Vidal mand entregar al Nuncio el
21 octubre 1931 en que le comunicaba que por conducto confidencial y encargo oficioso de
reserva absoluta, el Presidente del Gobierno ha hecho llegar a Su Eminencia el Cardenal de
Tarragona el siguiente estado de la cuestin y que por telegrama cifrado fue transmitida por el
Nuncio al Secretario de Estado, cardenal Pacelh Hay algn error en esa nota como cuando dice
que el Consejo de Ministros, en el que se decidi el restablecimiento de las relaciones diplomti
cas y el valerse del cardenal de Tarragona como instrumento de la negociacin secreta, se celebr
el 20 por la maana, cuando en realidad se celebr el 19 por la tarde, lo que delata que el mensaje
no es un texto oficioso del Gobierno, que, adems de evitar el error de la fecha, le hubiera dado
un giro distinto a la redaccin, sino un texto redactado tal vez por el mismo Vidal i Barraquer o
por algn ntimo suyo a su dictado
178 AVB II, pg 55 nota 1
166
Parece que es hombre transigente Vidal quisiera saber si el Gobierno espaol, en el
caso de que Roma concediese por fin el placet a Zulueta, accedera a enviarlo an de
embajador Vidal aconsej que se admitiera a Zulueta, cuando se dio su nombre,
pero el Vaticano desoy el consejo Zulueta ha venido a preguntarme sryo veo algn
inconveniente en que hable con Vidal, le he contestado que no veo ms que ventajas
Tambin me pregunta si hay algn asunto de especial inters sobre el que convenga
explorar al cardenal Yo le indico las asociaciones diocesanas, conviene averiguar si
estn dispuestos a implantarlas con lealtad
E1 catalanismo de los catalanes llega a extremos muy chistosos Vidal i Barra-
quer no ve con malos ojos la disolucin de los jesutas, pero estima que ha podido
hacerse una excepcin con los jesutas de Catalua, "que son de otra manera, y, por
supuesto, mejores"
La conversacin con Hurtado y Zulueta dura mucho rato Hurtado me dice que
Macia tiene una hermana monja, en Madrid, que le abrasa con quejas y lamentacio-
nes, y que Maci, si bien no es devoto, esta muy apurado y preferira no ahondar en
estos asuntos
Me divierte mucho or la opinin que Vidal i Barraquer tiene de m Cree que
soy un feroz tragacuras, una especie de salvaje (que s yo1 Hurtado ha quendo
sacarle de su error Si tengo que hablar con Vidal, me prometo divertirme mu-
cho179
Del relato de Azaa se deduce claramente que a los dos das de haber
llegado Azaa a la Presidencia del Gobierno el tema de las relaciones diplo-
mticas con Roma ya haba surgido entre Vidal y Hurtado, y la sugerencia,
que llega al nuevo Presidente, se la hace Hurtado, de acuerdo con Vidal i
Barraquer En este supuesto, Azaa lleva la propuesta al Consejo de Minis-
tros del 19 de octubre en que se discute tambin el proyecto de ley de la
Defensa de la Repblica 180 Y a continuacin por el mismo Hurtado y de
manera confidencial, como hemos visto, responde a Vidal Por otra parte a
Zulueta le halaga la idea de la embajada, y as este inters serva tambin de
catalizador de la operacin Tal vez a Vidal i Barraquer, deseoso de encon-
trar un agarradero para salir del apuro, le pareciera ms eficaz con la Santa
Sede -sobre todo contando con la intransigencia de Po x i - tender un
puente entre el Gobierno espaol y el Vaticano, haciendo ver que las cosas
haban sobrevenido espontneamente, que no forzadas por una interven-
cin personal suya Con ello el Gobierno espaol poda abandonar su radi-
calismo peligroso al entrar en el juego diplomtico y el Vaticano encontrar
un medio de influir sobre la marcha de los acontecimientos, en unas circuns-
tancias donde no se presagiaba nada bueno
La Iglesia espaola quena la paz a toda costa Y no slo el cardenal de
Tarragona y el Nuncio lo deseaban, sino tambin todos los metropolitanos y
los religiosos, especialmente los ms afectados, que eran los jesutas
La idea del restablecimiento de las relaciones diplomticas le encant
tanto al Nuncio (quien por otra parte vea en peligro su representacin
179 M AZANA, Memorias I, pag 235
180 Ibid , pg 237-239
167
diplomtica en Espaa) que decidi, de acuerdo con Vidal, enviar en mi-
sin secreta a Roma a dos de los eclesisticos que ms metidos estaban en la
vorgine de los hechos: los cannigos Luis Carreras y Antonio Vilaplana. Y
sin perder tiempo salieron stos para Roma el 25 de octubre por la tarde en
el tren de Irn181. Los dos emisarios tenan el convencimiento de que lleva-
ban en sus manos la baza ms decisiva del momento espaol. Su actividad
en Roma fue intenssima durante los das de su estancia, del 28 de octubre al
11 de noviembre, que dedicaron a visitar a personajes y a redactar informes.
Naturalmente las visitas ms importantes fueron las hechas a monseor
Pizzardo, secretario de la Congregacin de Asuntos Extraordinanos, y al
cardenal Pacelli, secretario de Estado. Uno de los personajes de menor
importancia con el que tropezaron en la curia fue monseor Giovanni Mon-
tini, ms tarde papa Pablo vi, entonces simple minutante de la Secretara
de Estado. La historia se hace necesariamente con esos curiosos cambios de
papeles en la escena. El contenido de su mensaje a las altas jerarquas
eclesisticas de Roma se halla en tres relaciones que entregaron a Pizzardo
para ser estudiados por una congregacin de cardenales que se haba
de reunir el 12 de diciembre. En la primera relacin se expona la con-
veniencia de establecer relaciones diplomticas entre Espaa y la Santa
Sede, que era lo que haba motivado el viaje a Roma. La segunda trataba
sobre la situacin de la Iglesia en Espaa. Y la tercera, sobre el presupuesto
de culto y clero, la Presidencia de la Repblica, el futuro de la Nunciatura y
los bienes de los jesutas. Es lstima que las circunstancias de espacio no nos
permitan analizar unos documentos de excepcional inters para la compren-
sin de la vida de la Iglesia espaola en aquel dramtico momento182. Pero
s merece la pena que destaquemos dos puntos. Primero, el esfuerzo que
ponen los dos emisarios en destacar las indiscutibles ventajas del restableci-
miento de relaciones con la Santa Sede. Tales ventajas eran no slo poder
atenuar la aplicacin inmediata del artculo 26, sino ofrecer un medio ordi-
nario y permanente de influir en la evolucin poltico-religiosa de Espaa y
en todo caso una no pequea ventaja sera que los gobiernos ms modera-
dos, previsibles en un futuro prximo, encontraran funcionando ya la emba-
jada sin tener que dar una batalla particular contra el anticlericalismo para
su restauracin.
Otro argumento que explotaban los emisarios a favor del restableci-
miento de la embajada era el haber sido iniciativa espontnea del Gobier-
no, afrontando directamente la responsabilidad en relacin con la Santa
Sede y con un Parlamento tan difcil y radical como aqul. Si efectivamente
la iniciativa parti de Vidal i Barraquer con el asentimiento y la gestin
181 AVBI1, pg 55-56 Luis Carreras Notas del viaje a Roma enviadas por Tedeschini y por
Vidal i Barraquer, 25 de octubre al 11 de noviembre de 1931
182 AVB II, pg 64-91 Una vez ms el historiador, que busca afanosamente la razn de las
cosas en los documentos, tiene que agradecer vivamente a Miguel Batllon y Vctor Manuel
Arbeloa la extraordinaria aportacin que han hecho a la historia con la edicin del Archivo de
Vidal i Barraquer, el inmenso cmulo de datos en las notas, las abundantes y exhaustivas citas
bibliogrficas y las referencias a lugares paralelos
168
secreta de Hurtado y la complaciente colaboracin de Zulueta, como opina-
mos nosotros, quiere esto decir que Carreras y Vilaplana ignoraban el se-
creto de aquel hecho, con lo que podan obrar con ms conviccin y sinceri-
dad, que es lo que recomendaba el sagaz diplomtico Saavedra Fajardo
para estos casos .
El segundo punto era la persona de Luis de Zulueta como embajador.
Mala imagen tena en la Curia Romana el candidato a embajador. El
Debate lo haba tildado del ms neto enemigo de la Iglesia catlica... que
hay en la Cmara y el perfecto tipo de hereje, al comentar su discurso en
las Cortes sobre los artculos antirreligiosos del proyecto constitucional184.
Y sa era la especie ms corriente que sobre l corra entre los medios
catlicos, aunque no faltasen quienes, como el capuchino Ruperto de Man-
resa, Vieran, por encima de un espritu fro y seorialmente incrdulo, al
idealista amigo de la concordia. Aparte de eso, no hay que olvidar que el
Vaticano le haba negado ya en el mes de mayo el placet para el nombra-
miento.
De esto eran conscientes los dos comisionados espaoles y contra ello
tenan que luchar. De ah que buscasen afanosamente toda clase de razones
para exculparle de lo malo y ponderarle lo bueno. Zulueta, razonaban ellos
en su informe, estaba casado cannicamente coram Ecclesiam y haba dis-
puesto que sus hijos se educasen religiosamente. Adems sus antecedentes
familiares eran marcadamente catlicos, ya que proceda de una familia
cristiansima. Su vida privada y domstica era irreprensible desde el punto
de vista moral. En su personalidad espiritual haba que distinguir al idelo-
go, al profesor y al publicista poltico. Y en cada uno de esos aspectos se
podan encontrar vertientes encomiables. Sus escritos, aunque no estuvie-
sen exentos de un radicalismo grave y de un verdadero laicismo de Estado,
se distinguan por cierto idealismo religioso. Y el mismo discurso pronun-
ciado en el Parlamento con ocasin de la cuestin religiosa, que fue tan
acerbamente criticado por muchos catlicos, lo salvaba el dominico Jos
Gafo que crea ver en l un ataque florentino contra la burda e impulsiva
clerofobia dominante185.
En todo caso la posible gestin del diplomtico no se deba medir slo
con los precedentes del escritor, ya que la misin del embajador debe res-
ponder no tanto a un criterio personal, cuanto al inters poltico de su
representacin. Por otra parte, cuantos conocan el carcter personal de
Zulueta afirmaban que era un hombre distinguido y suave en el trato, fcil
al dilogo, sincero y coherente consigo mismo y nada obstinado e inflexible
en sus juicios. Tales cualidades de carcter podan ser fcilmente influibles
por el ambiente de dignidad y de grandeza de Roma, que envuelve el des-
183 AVB II, pg 64-69
184 AVB I, pg 64, nota 5
185 J D GAFO, Crnicas cientfico-sociales, La Ciencia Tomista 44 (1931) 377 El padre
Gafo crea que en la Iglesia espaola faltaba la actitud serena de autocrtica, de saber sacrificar las
formas accidentales a lo esencial y la flexibilidad para adoptar nuevas formas de vida ms acomo-
dadas a la ineludible realidad
169
arrollo de las relaciones diplomticas con los Estados. Adems, se poda
pensar con fundamento que el deseo y la ilusin ntima de Zulueta por
ocupar el cargo de embajador en el Vaticano provenan ms del atractivo
por la cultura y por la inquietud religiosa que por el inters en servir a la
Repblica. Prueba indirecta de ello era el rechazo de puestos anlogos que
se le haban ofrecido en los meses precedentes. Y avanzaban ms los comi-
sionados. Pensaban que la gestin diplomtica de Zulueta no sera una
gestin de incomprensin y de resistencia, porque incluso los motivos nti-
mos de Zulueta, superiores a la apetencia por el cargo, podan contribuir,
sin deslealtad con su deber, a un mayor xito en estrechar la concordia,
nica razn de la pervivenca de la embajada en la nueva poltica espaola.
El mismo Hurtado comparta estos juicios e incluso daba a entender que la
opinin de Zulueta sobre la futura situacin de la Compaa de Jess -que
era el punto ms espinoso- entraba dentro del rea de comprensin que lo
caracterizaba. Una de las tres razones aducidas en favor del placet de Zulue-
ta era el cambio producido despus del 14 de octubre: cambiada oficialmen-
te la situacin religiosa del Estado por su separacin de la Iglesia, la presen-
tacin de Zulueta, sin disminucin del prestigio de la Santa Sede, poda ser
juzgada con menor severidad que en la etapa anterior en funcin de las
nuevas conveniencias creadas por los hechos recientes.
Y como ltimo argumento aducan los dos emisarios el mayor valor que
ganaran las sugerencias de la Santa Sede recibidas y transmitidas por seme-
jante embajador, habida cuenta de la confianza de que gozaba con el Go-
bierno y de los lazos familiares que le unan a Julin Besteiro (recordemos
que eran concuados), cerebro del socialismo, Presidente de la Cmara y
probable candidato a la Presidencia de la Repblica, caso de fallar la elec-
cin de Alcal Zamora186. ste fue el alegato de Carreras y Vilaplana a
favor de Luis de Zulueta.
Dirase que en su vida jams hubiera encontrado Zulueta mejores de-
fensores de su causa ni encomiadores ms entusiastas de las cualidades que
adornaban su persona y que eran tpicas de no pocos de los grandes repre-
sentantes de la generacin del 98 y de la de sus inmediatos sucesores, a la
que Zulueta perteneca, calificados por Maran como hombres no slo
de inmaculado desinters sino de intachable gravedad de conducta187.
En el segundo informe, que no vamos a exponer con el mismo deteni-
miento, porque es secundario respecto al tema de la embajada, hacen los
dos comisionados una penetrante autocrtica de la situacin religiosa de
Espaa que nadie se poda imaginar y que es el reflejo -y esto es lo que
le da mayor inters- de lo que pensaban la jerarqua y los catlicos ms
distinguidos de Espaa. La visin deja realidad religiosa espaola no era
por cierto rosada. El oficialismo catlico de Espaa, la falta de religiosidad
ilustrada en las lites, el distanciamiento de las masas populares respecto a
186 AVB II, pg 70-72 Recordemos de nuevo que Hurtado era muy amigo de Zulueta y de
Vidal
187 G. MARAN, Ensayo sobre la generacin del 98, en Obras completas, vol I, pg 806
170
la Iglesia, la ausencia de una verdadera estructura de instituciones militan-
tes (recordemos que estamos en 1931), la escasa influencia de la mentalidad
cristiana en la vida pblica, eran componentes o caractersticas del catolicis-
mo espaol que daban y reflejaban la poca solidez interna de'una Espaa
catlica externa. Los dos crticos, al parecer, quieren poner ms nfasis en
estos aspectos negativos que en los positivos, para sin duda prestar un
mayor apoyo a la candidatura de Luis de Zulueta. Pero la radiografa,
digamos oficial, de la vida religiosa en Espaa no deja de ser muy realista y
contrasta fuertemente con las tesis que acababan de sostener en las Cortes
los diputados de las minoras catlicas. Claro que tanto el interlocutor como
el objetivo de los unos y de los otros eran completamente distintos.
En conclusin, los ms altos representantes de la jerarqua espaola y
eminentes personalidades polticas y catlicas de la nacin estaban de
acuerdo en los siguientes juicios:
1) El reanudar los contactos con el Gobierno, sin paralizar el movimien-
to espontneo de protesta y de revisin tal como se vena haciendo hasta
entonces, no perjudicaba el bien mayor que pudiera obtenerse en el futuro,
sino que lo favorecera, tanto ms que no exista otra posibilidad.
2) La persecucin que se haba desencadenado slo se poda superar si
caa toda la responsabilidad sobre la Repblica y en este caso una provoca-
cin temeraria y de fuerza mayor contra la Iglesia aumentara la simpata y
la adhesin de la masa neutra hacia los catlicos, lo cual les ayudara a
superar ms eficazmente la situacin.
3) Aun en el caso, ciertamente no imprevisible, de un ulterior agrava-
miento del radicalismo de la Repblica Espaola, el restablecimiento actual
de relaciones diplomticas capacitara a la Iglesia para resistir despus los
embates y para crearse una imagen dentro y fuera de Espaa de gran presti-
gio y de mayor eficacia para la victoria posterior188.
El resultado de esta misin diplomtica tena que posponerse, como ya
dijimos antes, hasta que se celebrase la consulta de la congregacin de
cardenales. Por eso los dos cannigos catalanes emprendieron camino de re-
greso a su patria sin llevar ms respuesta que la conciencia de haber cumpli-
do con su deber, como ellos se lo comunicaban al nuncio y a Vidal189. Pero
en definitiva la entusiasta operacin de Carreras y Vilaplana iba a naufragar
en el mar tranquilo pero lleno de sirtes ocultas de la Curia Romana.
Fue el cardenal Vidal el que tuvo que hacer llegar a Azaa la noticia
endulzndosela con una frmula muy atemperada, que sin duda fue en-
tendida por Manuel Azaa: Actualmente no parece oportuno dar solucin
definitiva190.
As se desvaneca por segunda vez el sueo dorado del fervoroso institu-
188 AVB II, pg 80 Con razn advierten los editores del Archivo de Vidal que el cardenal
de Tarragona se identificaba plenamente con el contenido de los informes presentados por Carre-
ras y Vilaplana a la Secretara de Estado (AVB II, pg 171)
189 Ibid , pg 93-96
190 Ibid , pg 164 y 176
171
ciomsta Luis de Zulueta. A la tercera, en 1936, sera la vencida Pero ahora,
a los pocos das, en el segundo Gobierno de Azaa, 15 de diciembre de
1931, Zulueta sera nombrado Ministro de Estado y, por tanto, titular de las
relaciones con Roma191
LA DISOLUCIN DE LA COMPAA DE JESS
No puede un historiador de la Iglesia omitir un captulo, por muy breve
que sea, sobre un hecho ya tpico en la poltica persecutoria contra la
Iglesia espaola durante los siglos xrx y xx: el destierro de los jesutas
Dirase que la sombra atormentada de Carlos m vagaba errante por los
dilatados campos de Espaa y que de cuando en cuando se volva a reencar-
nar en el poltico de turno para servirle de dcil instrumento
Los nuevos perseguidores de la segunda Repblica, dominados por un
hbito anacrnicamente conservadunsta -arranca del siglo XVIII- y con-
tradictorio con todos los principios de libertad y democracia que pregona-
ban en teora, se situaban en la misma lnea que los viejos polticos carlos-
tercenstas (1767) y en la de sus herederos del trienio liberal (1820), de la
revolucin desamortizadora (1835) y de la revolucin septembrina (1868)
Cuatro veces en siglo y medio y en las fechas mencionadas haban tenido los
jesutas que buscar su salvacin en el destierro por convenir a la prosperi-
dad y bien del Estado, como deca el decreto de 4 de julio de 1835 e
implcitamente repeta la Constitucin de 1931
El artculo 26, prrafo 4 de dicha Constitucin estableca la disolucin respeto que se merece la autoridad, pero al mismo tiempo con toda la
de aquellas rdenes religiosas que estatutanamente impongan, adems de
los tres votos cannicos, otro especial de obediencia a autoridad distinta de
la legtima del Estado, y en consecuencia dispona que sus bienes sern produce la campaa con que se pretende incitar contra nosotros y nuestras
nacionalizados y afectados a fines benficos y docentes
Se refera este prrafo a la Compaa de Jess' Era evidente As lo sino tambin a exponer las razones que nos asisten para pedir a los poderes
entendieron los redactores de la Constitucin. As lo entendi Manuel
Azaa en el famoso discurso del 13 de octubre As lo entendi Vidal i
Barraquer que se lamentaba de la redaccin hipcrita e irreverente al
mismo tiempo con que se establece la disolucin de la Compaa de Jess y
de la bochornosa y ndcula forma de tomar por motivo de disolucin el
supuesto cuarto voto de obediencia a autoridades distintas a la legtima del
Estado192 As lo entendieron los provinciales de la Compaa de Jess, corporacin de honda raigambre espaola, a la labor religiosa y benfica
que dos das antes de la votacin enviaron un alegato a las Cortes en defen-
sa propia stos, en efecto, tenan que protestar por la monstruosa injusti-
cia que se quera cometer con unos ciudadanos espaoles que se reconocan
inocentes y que sin previo juicio ni descargo o defensa eran sentenciados
unilateralmente a ser disueltos sin ninguna contrapartida que en derecho les
pudiera corresponder al ser nacionalizados sus bienes Ninguna considera-
lid Ibid , pg 177
192 AVBI, 2, 394
172
cion humanitaria ni para los ancianos ni para los enfermos, ni para los que
lo haban dejado todo, quemando las naves con ejemplar desprendimiento
y abnegacin para servir mejor a sus hermanos, y se vean ahora obligados a
rehacer sus vidas desde la nada Unos 3500 espaoles quedaban tirados en
la calle de la noche a la maana no por un cataclismo fatal, ni por un haz de
forajidos, sino por la ms alta magistratura de la nacin, por las Cortes
espaolas
El documento de los provinciales es a la vez valiente y respetuoso,
mesurado y transido de una noble elevacin espiritual que honra a sus auto-
res, sereno y certero en el razonamiento y digno de que las Cortes, de no
haber estado dominadas por la euforia radicalizada del apasionamiento po-
ltico, hubieran reconsiderado sus propios actos Va firmado por los cinco
provinciales de las cinco Provincias en que entonces se divida la Compaa
de Jess en Espaa El ms notable entre ellos, tanto por haber sido secre-
tario general de la Compaa como por ser el delegado del general de la
Orden en Espaa, se llamaba Enrique Carvajal
Recuerda el documento el acatamiento que la Compaa haba prestado
al nuevo rgimen siguiendo las normas y el ejemplo de los prelados espao-
les y de la Santa Sede y la campaa persecutoria que se promova en Espaa
contra las ordenes religiosas y muy especialmente contra la Compaa de
Jess Y despus entra en materia llamando la atencin sobre la atrocidad
jurdica de intentar condenarlos sin orlos En cumplimiento, pues (dicen
ellos), de nuestra obligacin y en defensa de los sagrados derechos que la
Compaa de Jess tiene y representa en Espaa, venimos con todo el
serenidad y entereza que infunden la conciencia del propio derecho, no slo
a manifestar ante las Cortes y ante Espaa entera el profundo dolor que nos
obras el odio del noble pueblo espaol para preparar nuestra proscripcin,
pblicos lo que en todo pas civilizado se concede a los ciudadanos y a las
instituciones legtimamente establecidas que no se nos condene sin or-
nos193 (Tremenda la acusacin que va implcita en estas palabras'
Apelan despus los autores a su naturaleza de espaoles, a la de ser
miembros de familias honradas que no se resignaran a que caiga sobre su
honor ningn baldn, a la de ser jesutas y pertenecer en cuanto tales a una
que la institucin ha desarrollado en los ltimos cincuenta aos dentro de la
sociedad espaola La calumnia que se ceba en ellos se abreva en las aguas
turbias y encenegadas de la maledicencia, del rumor malicioso e infundado,
de las acusaciones vagas, tantas veces repetidas y tantas veces refutadas, de
la reimpresin de viejos libelos inspirados por la pasin y el odio Slo
193 El texto del alegato se publico entre otros muchos sitios en Razn y Fe 97 (1931)
266 270, en J MANTEROLA La disolucin de la Compaa de Jess Barcelona 1934 pag 197 200
AVB II 1 y 2 pag 397 401
173
pedimos, insisten ellos, que formulen hechos concretos y los prueben ante
los tribunales. Porque no reconocer la personalidad de la Compaa, limitar
su derecho de poseer y disponer, cercenar la actividad que a las dems
asociaciones y a los individuos se reconoce, ms an, disolverla, apoderarse
de sus bienes, desterrarla, son penas que slo se legitiman con un cargo
concreto y gravsimo, corporativo, probado y juzgado194.
No se poda hablar ni ms claro ni ms ajustado a derecho, a los dere-
chos humanos fundamentales que pretenda tutelar la Constitucin. En un
asunto tan grave, donde se lesionaban los derechos de varios miles de ciuda-
danos espaoles, no caba en aquellas circunstancias ms solucin que la de
los tribunales. Y sta no se dio, porque no se quera dar.
En vano los jesutas contrapusieron en su escrito el despotismo ilustrado
de Carlos m con las apiraciones democrticas de la nueva sociedad para
pedir que no se mancillasen usando despticamente el poder para concul-
car los ms elementales derechos del hombre, base intangible de toda Cons-
titucin en pases civilizados. Sus voces clamando por la justicia fueron
ahogadas por el imperio de la voluntad soberana de las Cortes.
Con el alegato que comentamos, presentaban los jesutas un folleto
titulado Los jesutas en Espaa. Sus obras actuales, Madrid 1931. En l
hacan una relacin de sus obras, divididas en dos grandes grupos: obras
benfico-sociales y obras de actividad cultural. Entre las primeras resea-
ban las obras dedicadas a enseanza elemental para gente pobre, como
escuelas diurnas sostenidas por sus colegios, escuelas nocturnas y escuelas
dominicales; a enseanza profesional, como escuelas para obreros y escue-
las profesionales para muchachas; a organizaciones de caridad, como dis-
pensarios para enfermos, asilos de nios abandonados, asistencia a en-
fermos, como la leprosera de Fontilles (Alicante), la obra quiz ms her-
mosa que hay en Espaa en favor de esta clase de enfermos; a
organizaciones sociales, como la Confederacin Catlico-Agraria con miles
de sindicatos en Castilla, Len y Navarra, la casa Social de Valladolid con
2000 socios, el Centro Catlico de Burgos que dispona de Caja de Ahorros,
an hoy existente, y caja de Socorros Mutuos, por citar slo las ms desta-
cadas.
En cuanto a su actividad cultural, enumeraban sus 20 colegios de en-
seanza media, que educaban entonces a 6413 alumnos, cifra no desprecia-
ble en aquella poca; la Universidad Pontificia de Comillas, la nica que
sobrevivi en Espaa a la reforma de los estudios eclesisticos impuesta por
la Deus Scientiarum Dominus de Po xi; la Universidad Comercial de Deus-
to; el Instituto Qumico y Laboratorio Biolgico de Sarria; el Instituto Ca-
tlico de Artes e Industrias (ICAI) en Madrid, modelo de su clase y nico
en Espaa, como reconoci la Comisin directora del Congreso Nacional tena el menor roce con nada que pudiera ser objeto de un mandato legti-
de Ingenieros en 1919; los Observatorios del Ebro, reconocido oficialmente
como de utilidad pblica, y el de Granada; sus 18 revistas de carcter cultu-
194 Razn y Fe 97 (1931) 268
174
ral o religioso-social; su expansin cultural y misionera especialmente en las
naciones hispanoamericanas, cuyo foco irradiaba desde Espaa en benefi-
cio de la cultura y del prestigio de nuestra nacin. Todo esto se aniquil de
un plumazo sin ningn respeto ni al derecho, ni a la cultura, ni al.bienestar
de la sociedad espaola que de ello se beneficiaba.
Como era natural, no se dej consumar la disolucin de la Compaa,
sin que la jerarqua expresara su ms enrgica protesta, nica arma que
tena en sus manos. Batllori y Arbeola en la edicin documental del archivo
de Vidal i Barraquer hacen una exposicin completa de los pasos que se
fueron dando en este sentido195. El primero en hablar fue el papa Po xi,
quien, el 29 de octubre, por medio de una carta del cardenal Pacelli al
general de la Compaa, le felicitaba por haber sido los jesutas hallados
dignos de padecer contumelias por el nombre de Jess y de su vicario en la
tierra196, aludiendo al motivo de la disolucin por el voto de especial
obediencia al Romano Pontfice. El episcopado espaol, aparte de otras
manifestaciones, dirigi una declaracin colectiva a los fieles, el 20 de di-
ciembre de 1931, en la que, despus de exponer la serie de agravios compa-
rativos cometidos contra la Iglesia, restringiendo injustamente sus liberta-
des, manifiestan su asombro por el motivo de la disolucin de la Compaa,
tan gloriosa para los jesutas como humillante para el Estado, y no dudan en
calificarlo de personal ultraje al ms alto poder espiritual del mundo197.
El cardenal Vidal i Barraquer trat intilmente de salvar, a lo menos,
algunas provincias jesuticas de la periferia, cosa que Azaa interpret co-
mo parcialidad hacia los catalanes y lo coment con irona en sus
Memorias198.
An hicieron ms los provinciales de los jesutas. El 13 de enero de 1932
elevaron al presidente del Consejo de Ministros parte de un dictamen jur-
dico que haba sido redactado el 14 de diciembre por seis letrados, en el que
se sustentaba la tesis de que el prrafo cuarto del artculo 26 de la Constitu-
cin, referente a la disolucin de las rdenes que emitiesen un cuarto voto
de obediencia, no era aplicable a la Compaa de Jess. Esta afirmacin se
haca primero en base a que, si el voto cannico de obediencia, general a
todos los religiosos, no era incompatible con el precepto legal, tampoco lo
poda ser el voto especial que estaba implcito en el primero, como lo de-
mostraba la carta del cardenal Pacelli al general de los jesutas, explicando
aquella obediencia que todos los catlicos, y de modo preciso los religio-
sos, deben a la Santa Sede; segundo, la obediencia al Romano Pontfice no
haca imposible, por razn de autonoma, el cumplimiento de lo que impu-
siese la autondad legtima del Estado, pues, no existiendo contradiccin
entre la potestad espiritual y la temporal, el alcance y trminos del voto no
195 AVB II, 1 * y 2 * parte, pg 331-337, 343-445
196 Carta del Emmo cardenal Pacelli, Razn y Fe 97 (1931) 411-412
197 Documentos colectivos del episcopado espaol (1870-1974), pg 168
198 M AZAA, Memorias polticas y de guerra, Barcelona 1978, I, 235
175
mo del Estado. Luego, en fin, no se daba la circunstancia justificativa de la
disolucin.
Cerca de un centenar de abogados, entre los ms notables de Espaa,
suscribieron el dictamen en conformidad con la doctrina sustentada en tan
luminoso trabajo 199 .
Era evidente que los jesutas a pnori estaban ya sentenciados a muerte
oficial y que sus reclamaciones, por ms justas que fuesen, estaban conde-
nadas a ser desestimadas. Pero era de razn no rendirse y agotar todos los
recursos legales, primero para tener los superiores de la orden la conciencia
tranquila de haber defendido la institucin hasta el final y en segundo lugar
para convencer una y mil veces al Gobierno republicano de la monstruosi-
dad que cometa.
Y, en efecto, el 24 de enero de 1932 el diario oficial la Gaceta public
un decreto, firmado el da anterior, por el cual cesaba la existencia legal de
la Compaa de Jess en Espaa y eran incautados sus bienes por el Estado.
Y para ms agravio se ordenaba hacer esto en el trmino perentorio de diez
das a contar de la publicacin de dicho decreto.
Mientras a los jesuitas se les asestaba este golpe mortal, Manuel Azaa,
uno de los ms activos promotores del decreto por ser presidente del Go-
bierno, disfrutaba de las delicias de Capua paseando por El Pardo y escri-
biendo: He pasado la tarde en El Pardo, dice l, pasendome por el jardn
de la Zarzuela. Maravilloso da... A las ocho voy a la Presidencia, despacho
una porcin de asuntos... y antes de regresar a casa envo al Ministerio de
Justicia para que lo publique maana en la "Gaceta", el decreto de los
jesutas... Aunque el Presidente de la Repblica cree que no es oportuno
publicar ahora el decreto, yo opino lo contrario. Doy una impresin de
desembarazo y segundad y precisamente estos das en que he de ser riguro-
so con la extrema izquierda, me conviene serlo tambin con los del bando
opuesto 200 .
Lo de la extrema izquierda a que aqu se refera era un levantamiento
comunista-anarquista en la zona de Marruecos, dirigido por la FAI y secun-
dado por la CNT, que el Presidente haba ordenado aplastar inexorable-
mente con una columna militar enviada al lugar del suceso. En la imagina-
cin de Azaa, pues, los jesuitas estaban al mismo nivel que los levantiscos
revolucinanos de la FAI y de la CNT.
El decreto de disolucin se public en los trminos ms inequvocos y
gloriosos para los miembros de la Compaa. No disfraz el Gobierno de
199 J MANTEROLA, La disolucin de la Compaa de Jess en Espaa, pg 216-219 Alvarez
Bolado aporta un dato interesante respecto a la defensa que los jesutas trataban de hacer de sus
propios derechos Aduce el texto de una carta de Enrique Carvajal, 15 de octubre de 1931, en la
que sugiere, como alternativa ante el motivo de la disolucin, a saber el cuarto voto, que el Papa
dispensase a los profesores de Espaa de ese cuarto voto para quitar todo pretexto jurdico al
Gobierno Pero l mismo pensaba que esta evasiva no sera eficaz contra la mala intencin del
momento [A ALVAREZ BOLADO, A los cincuenta aos de la disolucin de la Compaa de Jess, El
Ciervo 31 (1982) 13]
200 M AZAA, Memorias polticas y de guerra I, pg 386
176
Azaa con especiosos pretextos los motivos reales que tena para la expul-
sin, sino que en el mismo prembulo de dicho decreto se expresaba clara-
mente as-
El artculo 26 de la Constitucin de la Repblica espaola declara disueltas
aquellas rdenes religiosas que estatutariamente impongan, adems de los tres votos
cannicos, otro especial de obediencia a autoridad distinta de la legtima del Estado,
debiendo ser nacionalizados sus bienes y afectados a fines benficos y docentes
Es funcin del Gobierno ejecutar las decisiones que la potestad legislativa hubie-
re adoptado en el ejercicio de la soberana nacional, y, refirindose concretamente el
precepto constitucional a la Compaa de Jess, que se distingue de todas las dems
rdenes religiosas por la obediencia especial a la Santa Sede, como lo demuestran,
entre innumerables documentos, la bula de Paulo m, que sirve de fundamento can-
nico a la institucin de la Compaa, y las propias Constituciones de sta, que de
modo eminente la consagran al servicio de la Sede Apostlica, a propuesta del minis-
tro de Justicia y de acuerdo con el Consejo de Ministros
Vengo en disponer lo siguiente
Artculo 1 Queda disuelta, en el territorio espaol, la Compaa de Jess El
Estado no reconoce personalidad jurdica al mencionado instituto religioso ni a sus
provincias cannicas, casas, residencias, colegios o cualesquiera otros organismos
directa o indirectamente dependientes de la Compaa
Art 2 " Los religiosos y novicios de la Compaa de Jess cesarn en la vida
comn dentro del territorio nacional en el trmino de diez das a contar de la publica-
cin del presente decreto Transcurrido dicho trmino, los gobernadores civiles darn
cuenta al Gobierno del cumplimiento de esta disposicin
Los miembros de la disuelta Compaa no podrn en lo sucesivo convivir en un
mismo domicilio en forma manifiesta ni encubierta, ni reunirse o asociarse para
continuar la extinguida personalidad de aqulla
Art 3 A partir de la publicacin de este decreto no realizarn las entidades
mencionadas en el artculo 1 , ni ninguno de sus miembros por si o por persona
interpuesta, ya sea a ttulo lucrativo, ya a titulo oneroso, actos de libre disposicin de
los bienes propios de la Compaa o posedos por ella
Art 4 " En el plazo de cinco das los gobernadores civiles remitirn a la Presi-
dencia del Consejo relacin triplicada de las casas ocupadas o que lo hubiesen estado
hasta el 15 de abril de 1931 por religiosos o novicios de la Compaa de Jess, con
mencin nominal de sus superiores provinciales y locales
Art 5 " Los bienes de la Compaa pasan a ser propiedad del Estado, el cual los
destinar a fines benficos y docentes
Art 6 " Los registradores de la propiedad remitirn al Ministerio de Justicia, en
el plazo de diez das, relacin detallada de todos los bienes inmuebles y derechos
reales inscritos a nombre de la Compaa de Jess, con excepcin de los gravmenes
que afecten a unos y otros
Dentro del mismo plazo los establecimientos de crditos, entidades bancanas,
compaas annimas y otras empresas de carcter civil o mercantil, as como las
particulares, enviaran al Ministerio de Hacienda relacin circunstanciada de los de-
psitos de valores, cuentas corrientes, efectos pblicos, ttulos y cualesquiera otros
bienes mobiliarios, pertenecientes a la citada Compaa, que se encuentren en su
poder
Art 7 " A los efectos del presente decreto se instituye un Patronato, compuesto
por un delegado de la Presidencia del Consejo de Ministros, otro por cada uno de los
Ministerios de Estado, Justicia, Hacienda, Gobernacin e Instruccin publica, un
177
representante del Consejo de Instruccin pblica, otro de la Junta Superior de Bene-
ficencia y un oficial letrado del Consejo de Estado. Los organismos respectivos
procedern al nombramiento de sus delegados o representantes en el plazo de cinco
das.
E1 Patronato se constituir dentro de los cinco siguientes, previa convocatoria
del delegado de la Presidencia del Consejo. ste ser presidente del Patronato, y
secretario, el oficial letrado del Consejo de Estado201.
stos son siete de los diez artculos del mencionado decreto de disolu-
cin de la Compaa de Jess.
No conocemos en toda la historia de la Iglesia un texto tan satnicamen-
te persecutorio donde se haya expresado ms explcita y terminantemente el
motivo u objeto formal del odio a la religin. En la mayora de los casos se
han buscado razones aparentemente justificables. Aqu se va directamente
y sin ambages al meollo de la cuestin, que era la obediencia al papa,
citando nada menos, para despejar dudas, la bula de Paulo m y las constitu-
ciones de la Compaa de Jess, como fundamento jurdico de su obedien-
cia al Romano Pontfice y, consiguientemente, como motivo de su culpabili-
dad poltica.
Tampoco ahora se resignaron los jesutas a darse por vencidos. El 29 de
enero interpusieron recurso contencioso administrativo ante el Tribunal
Supremo por medio del abogado Cirilo Tornos pidiendo la suspensin del
decreto por infringir ste la libertad proclamada en los artculos 31 y 39 de la
Constitucin y el derecho de propiedad, establecido en el artculo 44, que
prohibe la pena de confiscacin de bienes, y porque, segn el artculo 100
de la ley de 22 de junio de 1894, se daban los dos requisitos para acordar la
suspensin: primero, por los daos irreparables que ocasionaba el decreto;
y segundo, porque quien lo solicitaba se ofreca a prestar fianza de estar a
las resultas 202 .
Por su parte, el nuncio apostlico, Mons. Tedeschini, present al presi-
dente del Consejo de Ministros (Azaa) la ms viva y sentida protesta,
por la disolucin de la Compaa de Jess, junto con dos memorandos, uno
sobre la universidad Pontificia de Comillas, que por ser propiedad de la
Santa Sede no poda ser confiscada, y otro sobre los observatorios del Ebro
y de Granada y sobre los ancianos enfermos y bienes personales de los
jesutas 203 .
Azaa en sus Memorias del da 27 de enero recoga el dato con estas
palabras:
201 Decreto de la disolucin de la Compaa de Jess, Razn y Fe 98 (1932) 537,
AVB II, 1 ' y 2 * parte, pg 374-375, J M CASTELLS, Las asociaciones religiosas en la Espaa
contempornea, Madrid 1973, pg 412-423
202 J MANTEROLA, Disolucin de la Compaa de Jess, pg 219-224, AVB II, 1 a y 2 a parte,
pg 406-408
203 AVB II, 1 y 2 * parte, pg 378-389
178
El Nuncio ha venido a verme y me entrega tres notas verbales sobre la disolucin
de la Compaa. La pnmera es una protesta, muy larga, con argumentos numerados.
Viene a ser lo mismo que el discurso de Lamami en las Cortes. La nota no es
detonante ni trae ganas de reir, y las palabras con que el Nuncio me hace la entrega
son ms de afliccin que de protesta. "Cumplo un deber como representante de la
Iglesia..." Hablamos largamente. Yo le digo una cosa que l no ignora: que, si la
Iglesia sale de todo esto sin ms prdida que la disolucin de los jesutas, puede darse
por satisfecha.
Las otras notas se refieren al Seminario de Comillas, que no es de los jesutas,
sino del Papa, y a la situacin en que quedan los jesutas enfermos y ancianos; pide
que les concedan pensiones204.
De estas frases puede concluir alguno que es cierta la tesis de que el
nuncio Tedeschini no se tom todo el inters que pudo por evitar la disolu-
cin de la Compaa. Sin embargo, hasta que no se permita utilizar los
fondos de la Nunciatura, no se puede confirmar la tesis 205 .
Vidal i Barraquer, siempre leal a los jesuitas, public, en el Boletn del
Arzobispado, una dura y emocionada protesta por la injuria inferida con el
decreto de disolucin a la suprema autoridad del Papa mostrando su simpa-
ta por los jesuitas, protesta que fue hecha suya por la mayor parte del
episcopado espaol 206 .
Tambin dentro de las mismas Cortes hubo una interpelacin hecha por
Lamami de Clairac contra la disolucin de los jesuitas. Difcil era la situa-
cin de un parlamentario de la minora agraria y vasconavarra que se levan-
taba a pedir en aquella atmsfera apasionada la rectificacin del decreto
antijesutico. Pero lo hizo basndose en razonamientos estrictamente jurdi-
cos. El diputado salmantino impugn el decreto por anticonstitucional, por
injusto en sus disposiciones y por impoltico.
El decreto era anticonstitucional, porque, segn el texto de la Constitu-
cin, quedaban disueltas aquellas rdenes religiosas que estatutariamente
impongan, adems de los tres votos cannicos, otro especial de obedien-
cia... Y esto no se cumpla en la Compaa de Jess, primero porque no se
impona a nadie la emisin de ningn voto, y, aparte de esto, porque no
todos los jesuitas emitan ese cuarto voto de obediencia, sino un nmero
limitado; segundo, porque el objeto del cuarto voto no difera en esencia de
204 M AZAA, Memorias polticas 1,387 Como hemos dicho en el texto, Azaa pone en su
diario el da 27 de enero En cambio los documentos que le entrega el nuncio llevan todos la fecha
del 29 de enero No sabemos de quin es el error
205 Ignacio Romana insinuaba que si la Santa Sede se hubiese mostrado ms enrgica o
hubiese amenazado con una ruptura de relaciones diplomticas, el Decreto de disolucin se
hubiera suspendido (AVB II, 1 a y 2 parte, 395, nota 36) Esta tesis, pero referida al nuncio, la
sustentaba el provincial de los jesutas, Enrique Carvajal, que escribiendo a su General comenta-
ba las discrepancias existentes entre el nuncio y el primado, lamentando con la voz corriente que
Segura no fuera ms prudente y Tedeschini ms decidido y valiente (vase A LVAREZ BOLADO,
A los cincuenta aos de la disolucin de la Compaa de Jess, El Ciervo 31 [1982] 11)
206 AVB II, 1 a y 2 ' parte, 391-396 El General de los jesutas destacaba la circular del
Cardenal de Tarragona entre las manifestaciones del episcopado espaol, Acta Romana Socie-
tatis Iesu (1932-1934) 124
179
lo que es la obediencia que deben tener todos los catlicos al Sumo Pontfi-
ce; tercero, porque el contenido de ese voto de obediencia no es a autoridad
distinta de la legtima del Estado en materias propias del Estado. Por tanto
el artculo 26 de la Constitucin no autorizaba la disolucin de esta orden
religiosa207.
El decreto era injusto en sus disposiciones por nacionalizar los bienes de
los jesutas. Esto, adems de ir contra el texto de la Constitucin, era
gravemente lesivo de los derechos de unos ciudadanos que vivan al amparo
de la Constitucin. Si nacionalizar equivala en este caso a confiscar, no
poda hacerse, primero porque no haba delito preestablecido y en la Cons-
titucin se deca que no poda penarse ningn delito que anteriormente no
se hubiera declarado como tal; segundo, porque la confiscacin de bienes,
como pena, estaba prohibida por el artculo 44 de la Constitucin.
Si nacionalizar equivala a socializar o a ser objeto de una expropiacin
forzosa por razones de utilidad pblica, dicha socializacin tendra que so-
meterse al requisito de la indemnizacin previa. Adems, al ser el artculo
26 un artculo de excepcin, el incurso en dicho artculo tena que tener
derecho a recurrir al Tribunal de Garantas Constitucionales, tribunal que
an no se haba establecido.
Que era artculo de excepcin era evidente, porque a determinada clase
de personas se les restringan los derechos otorgados en otros artculos por
la Constitucin en cuanto a la libertad individual, a derecho de asociacin, a
derecho de reunin y a libertad de conciencia. Y, al establecerse esa excep-
cin en dicho artculo 26, era de absoluta necesidad, para llevarlo a la
prctica por una disposicin del Gobierno, que aquellas personas a quienes
se hubiese de aplicar tuvieran las debidas garantas para poder recurrir al
Tribunal de Garantas Constitucionales para que amparase su derecho, si el
poder legislativo o el poder ejecutivo lo infringiese, lesionando algunos de
los derechos constitucionales. Y tanto ms se haban de extremar las caute-
las jurdicas, cuanto que, al aprobar el artculo 26, no haba habido proceso,
ni verdadera acusacin, ni defensa, ni haba existido prueba legal para que
la Cmara votara lo que vot.
Por todas estas razones no slo era injusto el decreto, sino tambin
antihumano, porque en el artculo 2 de dicho decreto se deca: Los religio-
sos y novicios de la Compaa de Jess cesarn en la vida comn en el
territorio nacional en el trmino de diez das desde la publicacin del pre-
sente decreto. Y ms adelante se les prohiba convivir en un mismo edificio
en forma manifiesta o encubierta, reunirse o asociarse, o disponer de sus
bienes, aun de los que haban legado ellos mismos al entrar en la orden.
Ante estas medidas tan drsticas y crueles se preguntaba Lamami de Clai-
rac qu iba a ser de aquellos ancianos y enfermos -y los haba- que eran
arrojados a la calle sin ninguna ayuda y en el trmino de diez das. Es que
los individuos de la Compaa de Jess no tenan el mnimo derecho a
subsistir como personas humanas?
207 Cortes Constituyentes 1931-1933, vol 3, num 108, 29 de enero de 1932, pg 9-12
180
Las medidas brutales de Carlos m fueron ms humanas que las de la
segunda Repblica espaola, porque Carlos m, por lo menos, seal a cada
uno de los jesutas una pensin, aunque fuera exigua, a cargo del Tesoro
pblico. En cambio este decreto los despojaba de todo lo suyo sin la menor
consideracin ni contrapartida para las personas, como si al Gobierno de la
Repblica no le importase nada la suerte de unos subditos espaoles a los
que dejaba en la ms absoluta miseria.
Y repeta Lamami unas palabras de Alcal Zamora, ahora presidente
de la Repblica, pronunciadas en las Cortes el 10 de octubre de 1931,
referentes a este mismo tema: Este dictamen de la mayora de la Comisin
no es la frmula de la democracia, no es el criterio de la libertad, no es el
dictado de la justicia. Es la obra de una ofuscacin que, creyendo librarse
del prejuicio religioso y no viendo que el prejuicio religioso capta las con-
ciencias y se apodera de ellas, incluso en la forma negativa, viene a aniquilar
los principios fundamentales del derecho poltico y las normas bsicas en
que la propia Constitucin se ampara208.
El decreto era, por fin, impoltico, porque en momentos de verdadera
crisis social y econmica se dictaba una disposicin que abra un abismo
mayor entre dos partes de la sociedad espaola. E impoltico tambin era el
espectculo que daba la Repblica ante el exterior con unas medidas tan
odiosas.
El razonamiento de Lamami de Clairac fue seguido por la Cmara con
las interrupciones de rigor, como la de Prez Madrigal que alegaba grotes-
camente el voto de pobreza de los jesutas para justificar la incautacin de
sus bienes, o con los rumores y protestas de la mayora cuando el orador
tocaba puntos neurlgicos.
Estos rumores siguieron hasta el final, pero a su vez Lamami fue aplau-
dido por las minoras agraria y vasconavarra, cuando cerr su discurso con
aquellas palabras que escriba Roda al duque de Choiseul, aludiendo a la
Compaa de Jess: Hemos matado ya a la hija y pronto mataremos a la
madre, la santa Iglesia catlica romana209.
En la misma lnea de Jos Mara Lamami de Clairac intervinieron los
diputados Ricardo Gmez Roj210, el mismo da 29; Jos Mara Martnez de
Velasco211, Joaqun Beunza212 y Ramn d'Abadal213, el da 2 de febrero; y
Antonio Pildan214, el 4 de febrero.
Contra la interpelacin, o sea a favor del decreto de disolucin, habla-
ron Eduardo Barriobero215 repitiendo sin ninguna crtica todas las patraas
que la maledicencia haba propalado contra los jesutas desde la fundacin
208 Cortes Constituyentes, I, o e, pg 14
209 Ibid , pg 16
210 Cortes Constituyentes, Extracto oficial, nm 108, 29 de enero de 1932, pg 21-23
211 O c , nm 109, 2 de febrero de 1932, pg 16-18
212 O c , pg 18-26
213 O c , pag 26-29
214 O c , num 111, 4 de febrero de 1932, pg 9-13
215 O c , 29 de enero de 1932, nm 108, pg 16-21
181
-cosa increble en una mentalidad histrica del siglo xx-; Mariano Ans216
minimizando la repercusin que la disolucin de los jesutas pudiera tener
en el pas vasco-navarro y las catstrofes que anunciaban los falsos agore-
ros; y por fin el ministro de Justicia, Alvaro de Albornoz217, que con gran
talento jurdico, aunque con el sectarismo de su clase, trat de defender
el decreto rebatiendo los argumentos de antirreligiosidad o de anticatoli-
cismo de que lo tildaban, insistiendo en la hostilidad que grandes figuras
de la historia religiosa haban profesado a los jesuitas; en el valor poltico-
cannico del cuarto voto; en la constitucionalidad del decreto; en la impro-
cedencia del recurso contencioso administrativo al Tribunal Constitucional;
en la inexistencia legal de los jesuitas en Espaa; y, por fin, en la invocacin
sacrilega a la palabra religin que, parodiando en cierto sentido a Castelar
en una situacin anloga, la formul con estas palabras tachadas de irreve-
rentes por el ala derecha de la Cmara: Vosotros, del Cristo exange y
doloroso, que preside gloriosamente el desenvolvimiento de la civilizacin
universal, queris hacer un guarda jurado que, echndose la cruz a manera
de carabina sobre el hombro, defienda el coto cerrado de vuestros privile-
gios218.
Y como lo que se discuta en el fondo era si el decreto de disolucin de
los jesuitas se ajustaba a la norma constitucional o no, la solucin mejor fue
dar por las mismas Cortes una interpretacin autorizada del hecho. Y en
consecuencia un grupo de 16 diputados, cuyo primer firmante fue Mariano
Ruiz Funes, present a las Cortes la siguiente proposicin incidental el da 4
de febrero: Las Cortes Constituyentes aprueban la interpretacin que el
decreto de 24 de enero disolviendo la Compaa de Jess da al artculo 26
de la Constitucin; y ratificndose, por esta interpretacin autntica, en su
propsito de sealar a dicha orden, acuerdan pasar a otro asunto. Palacio
de las Cortes, 2 de febrero de 1932219. Siguen a continuacin las 16 firmas,
en representacin de buen nmero de minoras parlamentarias. Llevaba
firmas de la minora socialista, de la gallega, de la radical socialista y de
Accin republicana.
Hubo sus escarceos oratorios discutiendo esta proposicin incidental,
pero el Presidente zanj la cuestin y la someti a votacin nominal. Verifi-
cada sta, qued aprobada la proposicin por 189 votos a favor y 45 en
contra. Por consiguiente, el decreto de disolucin de la Compaa de Jess
deba ser interpretado como una aplicacin lgica del espritu y de la letra
de la Constitucin de la Repblica.
A algunos podr parecer que termina aqu la triste historia de la disolu-
cin de la Compaa de Jess. Y, sin embargo, aqu empieza el lamentable
destierro de tantos espaoles que tuvieron que buscar en patrias adoptivas
lo que les negaba la suya propia. Es un captulo ms de la larga historia de
216 O c , 4 de febrero de 1932, num 111, pag 7-9
217 O c , pg 13-22
218 Cortes Constituyentes, 4 de febrero de 1932, nm 111, pg 21
219 O c , pg 22
182
destierros que tantos compatriotas nuestros han tenido que arrostrar en
estos dos ltimos siglos!
Gregorio Maran, que no asisti a la votacin del da 4 de febrero
(como ni Ortega y Gasset -Unamuno vot en contra-), se propuso redac-
tar la historia de ese interesante captulo de nuestra vida colectiva en su
obra Espaoles fuera de Espaa220. Pero.no lleg a terminarla. Y en esa
sinfona incompleta de sus maravillosas ambiciones literarias dormir para
siempre nonnata la intencin de describir el destierro de los jesuitas expul-
sos por Calps in. Acerca de este xodo de la Compaa, escribe l, hay
muchas cosas que decir y espero poder hacerlo algn da221. Pero ese da
no lleg nunca ni para el siglo xvm ni para el siglo xx. Por eso nos incumbe a
nosotros la tarea de reconstruirlo.
xodo y dispora. Si la Compaa de Jess no se resign a dejarse
sacrificar sin defenderse con todas las armas legales respondiendo adecua-
damente al reto histrico, tampoco se intimid ante el horizonte oscuro y el
trgico dilema que se le presentaba de frente como institucin: o morir o
expatriarse.
Los jesuitas arrostraron serenamente su suerte y, con la escasa impedi-
menta que el Gobierno republicano les consinti llevar consigo, unos se
distribuyeron por casas particulares de familiares o amigos y otros, la casi
totalidad de los que estaban en los centros de formacin o en colegios
emprendieron alegres el camino del destierro a tierras extraas, no sin
antes, en algn caso, sufrir estoicamente el verse apedreados por la chusma
en alguna estacin del ferrocarril. No fue sta, sin embargo, la tnica gene-
ral, pues la poblacin catlica expres masivamente con extraordinarias
muestras de agasajo la simpata que senta por los jesuitas y les prest con
gran generosidad los primeros auxilios, una vez disueltos.
A tenor del artculo 5 del decreto de disolucin de la Compaa, slo se
salvaron de la incautacin oficial tres casas: la Universidad Pontificia de
Comillas por las razones antes sealadas; el Seminario Menor de Camn de
los Condes (Palencia) y el Colegio de Durango (Vizcaya), que por ser
Seminarios diocesanos pudieron seguir su vida normal con slo poner al
frente de ellos a sacerdotes seculares, mientras los jesuitas, que vivan en
casas particulares, atendan a las clases como simples profesores. Tambin
sigui en manos de la Compaa el Observatorio Astronmico del Ebro por
el prestigio internacional de que como astrnomo gozaba su director el
padre Luis Rods222. El resto, o sea 19 templos, 47 residencias, 33 estableci-
mientos de enseanza, 79 fincas urbanas y 120 rsticas pasaron a poder del
220 G MARAN, Obras completas, vol IX, Madrid 1973, 271-319
221 O c , pag 289, vol X, 72
222 Acta Romana Societatis Iesu 7 (1932-1934) 124-129 Sobre el Observatorio del Ebro,
vase la larga nota 14 del AVB II, 1 ' y 2 * parte, pg 384/386, y el articulo de Antonio Romana,
postenor director de dicho Observatorio, en Diccionario de Historia Eclesistica de Espaa, vol
III, Madrid 1973, pag 1800-1802
183
Gobierno. Ms todo el capital mobiliario que estaba depositado en Bancos
y Cajas de Ahorros223.
En cuanto al xodo de las personas, cuatro naciones principalmente
recibieron a los exiliados: Portugal, Blgica, Holanda e Italia.
Portugal. En Portugal encontraron los jesuitas de la provincia jesutica
de Len un puerto tranquilo y seguro en el balneario de Entre-os-Rios. All
iban a dirigirse los estudiantes, de primero de filosofa, que cursaban esta
asignatura en Carrin de los Condes. Pero hasta acomodar aquella casa,
fueron acogidos esplndidamente por los jesuitas franceses en la Casa de
Ejercicios de La Barde (en la provincia de Tolosa), en cuya puerta los
salud el superior de la casa, Eugenio Ibos, con estas palabras en castella-
no: Benditos los que vienen en el nombre del Seor. l mismo haba
aprendido el castellano en el destierro de Espaa, haba sufrido la expulsin
por el Gobierno francs de los jesuitas franceses que se haban refugiado en
nuestra patria. En Entre-os-Rios para el curso siguiente se alquilaron dos
hoteles: uno, el Grande Hotel, para los estudiantes de teologa y para los
sacerdotes que hacan la tercera probacin; y el otro el Hotel da Torre para
los alumnos del Colegio de San Jos, de Valladolid. Fue tal el xito de este
colegio que pronto tuvo que trasladarse al balneario de Curia, Hotel do
Parque, cediendo el Hotel de Entre-os-Rios a los estudiantes procedentes
del Colegio de Vigo, ya desde el mes de octubre de 1932. Tambin se
alquil un nuevo edificio para la tercera probacin en Caldas de Canavezes.
La provincia de Toledo traslad su colegio de Villafranca de los Barros
(Badajoz) a Estremoz, donde vivi con grandes incomodidades224.
Holanda. La provincia jesutica de Aragn llev a sus estudiantes de
teologa y algunos de filosofa a la casa de Aalbeek, que perteneca a los
jesuitas alemanes establecidos en Valkenburg, cerca de Maastricht (Holan-
da), quienes adems de cederles generosamente esta casa se preocuparon
tambin de aliviarles las estrecheces en que tenan que vivir los nuevos
desterrados, ya que ellos mismos -los alemanes- haban tenido que pasar
por parecidas calamidades al principio de su destierro de Alemania.
Blgica. Blgica fue indudablemente la nacin donde ms se concentra-
ron los jesuitas espaoles, gracias a la ayuda y favor prestados por las
autoridades civiles y a la incondicional colaboracin de los jesuitas belgas.
No se haba cumplido an el plazo de los diez das para la disolucin de
la orden en Espaa cuando ya se estaban preparando seis casas para recibir
a los nuevos huspedes. La primera estaba situada junto a la ciudad de
Marneffe, en la parte septentrional de Blgica, en la provincia de Lieja. All
223 M A GONZLEZ MUIZ, Problemas de la segunda Repblica, Madrid 1974, pg 293 El
autor toma los datos de la obra del Ministro de Justicia ALVARO DE ALBORNOZ, Poltica religiosa de
l Repblica, Madrid 1935
224 Memorabilia S I 4 (1931-1933) 326-327
184
se alojaron los estudiantes de filosofa y teologa de las provincias de Cas-
tilla, Btica, Toledo y Len, excepto los estudiantes de primero de filosofa
de esta ltima provincia que, como hemos dicho, fueron a Portugal. En
total, aunque la casa slo tena capacidad para 300 personas, se alojaron
350. A la incomodidad del espacio, se unieron las incomodidades del in-
vierno, por consiguiente, del fro, que propiciaron una intensa gripe epid-
mica con fiebre muy alta, que sus inquilinos soportaron con espritu juvenil
y alegra espiritual. En el curso 1932-1933 todava lleg el nmero de la
comunidad a 302: la mayor comunidad de jesuitas en todo el mundo.
Mejor instalada encontraron la casa en la ciudad de Tournai, al sur de
Blgica y cerca de la frontera francesa, los novicios y jniores procedentes
de Loyola, a los que se unieron los sacerdote^ que hacan en Manresa la
tercera probacin. En total llegaban a unos 190. Tambin se ceb en ellos la
epidemia gripal, para lo cual fueron asistidos por la eficaz benevolencia de
las hijas de la caridad de Namur, que por insinuacin de los jesuitas belgas,
les prestaron sbanas y mantas.
En las cercanas de la ciudad de Tournai, a 4 km de distancia, en un
pueblecito pintoresco llamado Marquain, se hallaba un antiguo cuartel
abandonado desde la primera guerra europea, en cuyos stanos se almace-
naba todava gran cantidad de municiones de artillera. Este edificio con
una magnfica finca que lo circundaba fue el nico que se compr -los
dems se haban alquilado- para instalar el noviciado y juniorado de la
provincia de Len: en total unas 190 personas. Mientras se adaptaba la
nueva casa con lo ms indispensable -aun despus de instalados, y a causa
del fro intenso, se les congelaba en el interior el agua de las palanganas en
los dormitorios habilitados en los desvanes del inmueble- tuvieron que
hospedarse los novicios y jniores en Florennes, de la provincia francesa de
Campania, y en Arlon y en Meerbek de la provincia belga. En algunos sitios
eran recibidos los deterrados con extraordinarias muestras de jbilo, repi-
cando las campanas, tocando las bandas de msica y poniendo pancartas de
bienvenida y arcos de triunfo, donde se lean estas palabras en castellano:
Bienvenidos sean. Las mismas autoridades civiles salan a dar la bienveni-
da a los expulsos. El autor de estas lneas pas en este edificio casi sus dos
aos de noviciado. De manera parecida se instalaron en Tronchiennes los
novicios y jniores de las provincias de Toledo y de Btica.
Italia. No fue a la zaga Italia en las muestras de fina hospitalidad con que
recibi a los jesuitas de la provincia de Aragn. El provincial de la provincia
de Turn escribi una carta a todos los miembros de su provincia congratu-
lndose de tener el honor de recibir a sus hermanos expulsos de Espaa,
exhortndoles a compartir alegremente con ellos cuanto tuviesen. El mismo
provincial estaba en la estacin de da y de noche a la espera de los que iban
llegando de Espaa.
A los novicios los acogieron en el noviciado de Gozzano juntamente con
los novicios italianos, y a los jniores parte en la casa de ejercicios de Santa
Cruz, junto a Turn, parte en la villa del Instituto Social de Turn, en la
185
 ciudad de Avigliana. All fueron a saludar a los mrtires del Pontificado
37 jvenes dominicos con su superior al frente; los salesianos, presididos
por el vicario general, padre Ricaldone, y el mismo arzobispo de Turn, que
puso su palacio a disposicin de ellos; todos estaban deseosos de poder
hacer algo por los jesutas desterrados.
Adems de los jniores y novicios de la provincia de Aragn, arribaron
a Italia muchos otros jesutas de las dems provincias espaolas, que se
acomodaron en las provincias de aples y Sicilia, que haban reclamado el
derecho de alojar a los enfermos y ancianos y a cuantos necesitasen ayuda.
A los exiliados que se acercaban al noviciado de Bagheria les salieron al
encuentro los novicios italianos llevando ramos de palmas en sus manos,
como haba de decirles Po xi el da de Ramos al ofrendar la palma litrgica
al general de la orden con estas palabras: Et palmae in manibus eorum.
Y en Palermo la Federacin Universitaria Catlica Italiana (FUCI)
organiz una tumultuosa recepcin para darles la bienvenida225.
La disolucin de los jesutas, pues, fue para la mayora de ellos un
destierro que dur hasta 1938, en que poco a poco fueron reincorporndose
a la vida nacional, en virtud del decreto del 3 de mayo de 1938, cuando
comenzaba ya a amainar el huracn de la guerra civil y poco antes de que
estallara la segunda guerra mundial. Y lo que en la opinin popular se
consider en un principio como una desgracia, fue tenido por ellos como
una gran providencia, ya que gracias a esa medida se salv la mayor parte
de ellos de la hecatombe de religiosos producida en la zona republicana.
La vida normal de los jesutas en el destierro merecera la atencin del
historiador principalmente por algunas realizaciones notables que se hicie-
ron, como, por ejemplo, la renovacin del sistema educativo del colegio de
Curia (Portugal), que bajo la direccin de Antonio Encinas tanta fama
adquiri en su tiempo226. Pero no hay espacio para ello.
Como corolario sociolgico y literario de la disolucin, no est de ms
recordar el estreno que se tuvo en Madrid del drama de Jos Mara Pemn,
El divino impaciente, el 27 de septiembre de 1932, aniversario de la primera
aprobacin de la Compaa por el papa Paulo m, drama que conmovi la
opinin popular a favor de los jesutas. Y no se trataba de una obra miti-
nesca de batalla o de circunstancias, como comentaba el mismo autor del
drama en la autocrtica que l mismo se haca en el prlogo, sino de un
pedazo de nuestra vieja y gloriosa historia, vivido en el escenario. Sin
225 Memorabilia S I 4 (1931-1933) 326-339,505-507,561-563 Para ms informacin sobre
estos hechos, vase E GMEZ SOBRADO, Plebiscito mundial en torno del Decreto de disolucin de
la Compaa de Jess en Espaa, Buenos Aires 1933, La Compaa de Jess en Espaa
1931-1938, Roma 1938 El boletn casi semanal de noticias titulado Hispnica para informar a
los jesutas de todo el mundo sobre los jesutas espaoles dispersos por la persecucin se comenz
a publicar el 22 de febrero de 1932 y termin el 10 de abril En l se dan noticias curiosas sobre las
vicisitudes iniciales de la dispora A partir del 10 de abril se encargara de informar sobre ellos la
revista Memorabiha S I , que desde hacia cuatro aos era el rgano de informacin de la
orden
226 L FERNNDEZ, Historia del colegio San Jos de Valladolid 1891-1981, Valladohd 1982, p
211-224
186
embargo, era evidente que las referencias a ese pedazo de historia tena
connotaciones de clida actualidad. Las representaciones tenidas en Madrid
iban aumentando y al llegar a la nmero cien, que fue el 9 de noviembre, se
tribut un homenaje al joven y desconocido dramaturgo. Y al llegar a la
nmero doscientos, Pemn quiso dedicrsela a los jesutas, que haban sido
sus maestros en el Puerto de Santa Mara, con esta invitacin: Funcin en
honor de la gloriosa Compaa de Jess, a que han sido invitados el Emi-
nentsimo Cardenal arzobispo de Toledo, el Nuncio de Su Santidad y los
Ilustrsimos seores obispos de Madrid y Segovia, el clero y las rdenes
religiosas.
El teatro Beatriz se llen hasta los topes con los variopintos hbitos de
los religiosos, que seguan con extraordinario silencio la musicalidad de los
versos de Pemn. La emocin contenida del maravilloso actor Ricardo Cal-
vo, que encarnaba la figura de Ignacio de Loyola y que saba dar a cada
verso la vibracin que le corresponda, produca frecuentes escalofros en el
pblico, que aplauda fervorosamente su excepcional interpretacin. Las
ciudades de Madrid, Barcelona, Cdiz (ciudad natal del autor), Jerez, Se-
villa, Crdoba, Segovia, Zaragoza, Pamplona, Bilbao, San Sebastin, Va-
lencia... fueron sucesivamente testigos de la conmocin religiosa que en
todas partes causaba entre la poblacin espaola El divino impaciente2*7.
Comenzaba la reaccin de los catlicos, que un ao despus cuajara en el
triunfo de la CEDA. Y como contrapunto de esto hay que aadir tambin
que un ao antes y en el mismo teatro Beatriz se haba representado, a
partir del 6 de noviembre de 1931, bajo la direccin tcnica del cuado de
Azaa, la adaptacin teatral de la novela AMDG de Ramn Prez de
Ayala, para orquestar con ella la decisin ya tomada contra los jesutas por
las Cortes Constituyentes.
Azaa -y con esto terminamos- hizo este breve comentario en sus Me-
morias del 16 de noviembre de 1931: Despus de cenar voy al teatro Bea-
triz con Lola a ver AMDG, que tanto escndalo ha movido. Vamos invita-
dos, y otros ministros. A nuestro palco llega Prez de Ayala, y se queda con
nosotros todo el tiempo. Himno de Riego al llegar y al salir, palmas, vto-
res, curiosidad impertinente. Estamos haciendo el gran personaje. Qu
horror!228
227 Q PREZ, Herencia literaria de 1933, Razn y Fe 105 (1934) 60-72
228 M AZAA, Memorias polticas I, pg 228 El cuado de Azaa, Cipriano de Rivas
Chenf, fue quien, como director teatral, estuvo al frente de la representacin y en la biografa de
Azaa nos relata el episodio con los incidentes que hubo (CIPRIANO DE RIVAS CHERIF, Retrato de un
desconocido Vida de Manuel Azaa, Barcelona 1981, pag 213) La famosa obra de Prez de
Ayala ha sido estudiada con gran simpata y conocimiento de causa por V RIVAS ANDRS, La
novela mas popular de Prez de Ayala Anatoma de AMDG, Gijn 1983 Ortega y Gasset,
alumno tambin de los jesutas como Prez de Ayala y Luis de Zulueta, haciendo el elogio de la
novela AMDG en 1910 (o c , vol I, pg. 532-535), a los 27 aos de edad -la edad de la entrada
agresiva en su espacio generacional- sinti por sus educadores el mismo desdn que su coetneo
Prez de Ayala Este, sin embargo, rectific noblemente ms tarde por la evolucin normal de un
espritu selecto tras la fase tempestuosa de la rebelda juvenil que le llevo a cometer aquella
diablura de juventud (V RIVAS, La novela , pg 274-278)
187

Captulo IV
ACOSO Y REACCIN
Por Q. Aldea Vaquero
Profesor de Investigacin del CSIC
LA CONSTITUCIN Y LA NUEVA LEGISLACIN
DECLARACIONES EPISCOPALES
Ya antes de discutirse el proyecto constitucional se comenz a desmon-
tar el aparato del Estado confesional.
El decreto del 14 de abril de 1931, en el prrafo 3." del Estatuto jurdico
del Gobierno provisional, estableca la libertad de creencias y cultos, sin
que el Estado en momento alguno pueda pedir al ciudadano revelacin de
sus convicciones religiosas1. Y en el decreto de 22 de mayo de 1931 se
daban normas sobre libertad de conciencia y de cultos. Respecto al Ejrcito
y la Armada, en la circular de 18 de abril de 1931 se suprime la asistencia
obligatoria a la Misa que se celebre los das festivos en los cuerpos, centros
y dependencias militares2. Por decreto del 10 de julio de 1931, elevado a
ley el 24 de noviembre del mismo ao y ejecutado por el de 1. de agosto de
1932 se disuelve el Cuerpo Eclesistico de la Armada. Igual suerte corre el
Cuerpo Eclesistico del Ejrcito con la ley de 30 de junio de 1932. Por
decreto de 29 de abril de 1931 se disuelven las rdenes militares y el tribunal
metropolitano de las mismas. El privilegio de exencin del servicio militar
para los ordenados in sacris y los religiosos profesos queda abolido por
orden de 13 de septiembre de 1932. Quedan secularizados todos los cemen-
terios por decreto de 9 de julio de 1931 y ley de 30 de enero de 19323.
En materia de enseanza, se declara voluntaria la enseanza religiosa
(decreto de 6 de mayo de 1931), se exige el ttulo acadmico para la en-
seanza privada, con excepcin de los ncleos de poblacin inferiores a
1000 almas y en los que no sean suficientes las escuelas nacionales (decretos
de 2 de mayo y 8 de septiembre de 1931). Se suprime el profesorado de
religin en los Institutos (decreto 30 de septiembre de 1931) y se deroga la
R.O. de 7 de febrero de 1929 sobre ctedra de Teologa en las Universida-
1 J SOTO DE GANGOITI, Relaciones de la Iglesia Catlica y el Estado espaol, Madnd 1940,
pg 112-120
2 Id , pg 114
3 Id , pg 120 Por decreto de 8 de abril de 1933 se promulga el Reglamento para la
aplicacin de la ley de 30 de enero de 1932, AVB 111, pg 217-223
188
des (decreto de 22 de agosto de 1931). Ya hemos aludido en captulos
anteriores a la limitacin del derecho de propiedad de la Iglesia por decreto
de 20 de agosto de 19314.
Pero el acoso ms sistemtico se produce a partir de la Constitucin con
la consiguiente publicacin de las leyes y disposiciones reglamentarias que
tratan de ejecutarla. Muchas disposiciones tenan en su contenido un carc-
ter estrictamente neutral. Otras, en cambi, estaban animadas claramente
por un espritu sectario, antiliberal y antidemocrtico, como, por ejemplo,
la disolucin de la Compaa de Jess y la ley especial de confesiones,
rdenes y congregaciones religiosas de 2 de junio de 1933, hecha en virtud
del artculo 26 de la Constitucin por el que quedaban sometidas a una ley
especial todas las confesiones religiosas.
El acoso era claramente creciente desde el proyecto de Estatuto de rela-
ciones entre la Iglesia y el Estado, moderado e integrador, que responda al
deseo inicial de una Repblica para todos, hasta el texto constitucional y su
aplicacin que da tras da iba dando vueltas a la tuerca religiosa. Por eso,
por parte de la Iglesia se proceda con cautela y se iba organizando poco a
poco la reaccin y la defensa de los catlicos. Hay que recordar con Pedro
Sainz Rodrguez que ni la jerarqua ni los catlicos formaban un bloque
monoltico y compacto en su vertiente poltica. Slo la persecucin frontal
de la Repblica contra la Iglesia logr unir a todos los catlicos en un frente
comn. En realidad existan dos grandes grupos: los catlicos posibilistas
republicanos, a cuyo frente estaban ngel Herrera y Jos Mara Gil Robles;
y los catlicos monrquicos, que a su vez se dividan en tradicionalistas en
situacin confusa sobre el problema de una personalidad que los acaudilla-
se, y en monrquicos alfonsinos que sostenan la restauracin monrquica
de la rama borbnica5.
Segn el mismo Sainz Rodrguez, el inspirador del movimiento que
acaudillaba Gil Robles era ngel Herrera, que representaba un espritu
progresivo dentro de la mentalidad catlica espaola. El rgano de ngel
Herrera, El Debate, era un peridico que intentaba llevar el catolicismo
espaol por cauces sociales nuevos y, sin dejar de ser un peridico espaol,
aportaba frmulas para europeizar nuestra vida religiosa6. El grupo tradi-
cionalista ms reaccionario se alimentaba, por el contrario, con El Siglo
Futuro, que diriga Manuel Seante7. En esta ltima corriente se alinea-
4 Id , pg 170-177
5 P SAINZ RODRGUEZ, Testimonio y recuerdos, Barcelona 1978, pg 180-182
6 Id , pg 193
7 P GMEZ APARICIO, Historia del periodismo espaol, vol 4, Madnd 1981, pg 318 En el
grupo de monrquicos tradicionalistas hay que anotar a los colaboradores de la revista Accin
Espaola que aparece el 16 de diciembre de 1931 y en la que figuran F Quintanar (marqus de
Quintanar y conde de Santibez del Ro), como director; E Vegas Latapi, como secretario de
redaccin, y M Herrero Garca, como redactor-jefe A partir del nmero 28 (en 1934) aparece
R de Maeztu como director (P GMEZ APARICIO, Historia , pg 322, R MORODO, Accin
Espaola, Orgenes ideolgicos del franquismo, Madrid 1980, pg 53-59) Puede verse tambin
L M " ANSN, Accin Espaola, Zaragoza 1960, y el mismo VEGAS LATAPI, voz Accin Espao-
la, en prensa en nuestro Diccionario de Historia Eclesistica de Espaa, Suplemento 1
189
ban tambin los colaboradores de la revista Accin Espaola, a la que
perteneca Sainz Rodrguez Como rplica de Accin Espaola surgieron
ms tarde, por un lado, el 15 de abnl de 1933 la revista mensual Cruz y
Raya dirigida por Jos Bergamn, partidario de un catolicismo de izquier-
da y de las tesis de Jacques Mantam y, por otro, en enero de 1935 la
Revista de Estudios Hispnicos, dirigida por el marqus de Lozoya, como
rgano de la Asociacin Menndez Pelayo, defensora del accidentahsmo
de la CEDA 8
El clero alto y bajo se reparta entre las dos tendencias, en proporcin
variable y con distinto grado de adhesin, segn las circunstancias, las per-
sonas y las regiones de que se tratara Es, sin embargo, evidente que los que
iban por un catolicismo de izquierda eran una minora insignificante La
gran masa se inclinaba por los grandes ideales nacionales de la tradicin
catlica, sin encasillarse de una manera formal en ninguna de las tenden-
cias, aunque en la practica secundaban la de Gil Robles En algunas regio-
nes del Norte la tendencia tradicionalista se agudizo con la persecucin
Algo parecido ocurra en alguna zona andaluza Personalizando las cosas
dinamos que Vidal i Barraquer entraba en el grupo de ngel Herrera y de
Gil Robles, mientras que Pedro Segura se identificaba totalmente con la
tendencia tradicionalista, a la que su carcter particular le prestaba ademas
un acento marcadamente intransigente y extremoso
La reaccin, en cambio, frente a los actos claramente persecutonos de la
Repblica contra la Iglesia fue unnime y, de hecho, lo mismo que en
pocas pasadas, fue el mejor aglutinante de la unin de los catlicos Pero
se diversificaba segn las tendencias en cuanto a las medidas mas o menos
radicales que se haban de adoptar
En la conferencia de metropolitanos del 18-20 noviembre de 1931 se
fueron perfilando las normas de accin a seguir Siete eran los puntos que
mcialmente se haban de tratar y que previamente se haban discutido en
las conferencias de cada provincia eclesistica, a los que despus se aadie-
ron otros En total, estos fueron los puntos tratados 1) Las modificaciones
de la Bula de la Cruzada para recaudar fondos para Culto y Clero a la vista
de la nueva legislacin del Estado, 2) La economa de los seminanos y la
repercusin de la Constitucin apostlica Deus Scientiarum Dominus en las
universidades pontificias de Espaa, 3) La situacin del Colegio Espaol de
Roma, afectado tambin por la penuna econmica, 4) La organizacin
catlica en virtud de las nuevas bases recibidas de la Secretana de Estado,
5) La prensa asociada y la organizacin de una Agencia de prensa, 6) La
conveniencia de una nueva protesta contra las ofensas hechas a la Iglesia, 7)
La defensa de las rdenes religiosas, especialmente de la Compaa de
Jess, 8) La prensa catlica, 9) La intensificacin de la enseanza del cate-
cismo, 10) La escuela parroquial, 11) Los honoranos al letrado asesor,
8 P GMEZ APARICIO Historia pg 325 Eran principales colaboradores de la Revista de
Estudios Hispnicos J Ibanez Martn, A Bermudez Caete fray J Prez de Urbel, J Pabn,
E D Ors y Antonio Ballesteros Beretta
190
12) Los aranceles de Cuna, 13) Los medios para suplir el presupuesto de
culto y clero
Como se ve, un amplio abanico de temas de la ms diversa ndole,
creados en gran parte por el nuevo contexto socio-poltico en que se tena
que mover la Iglesia
La Santa Sede haba aprobado los puntos de discusin El cardenal
Pacelh haba aadido una nota en la que, entre otras cosas, deca Espera
(el Papa) tambin que Conferencia emita protesta contra ofensas hechas a
la Iglesia y se pronuncie en favor de rdenes, congregaciones religiosas,
incluida Compaa de Jess 9
Tambin haba llegado a Vidal el siguiente prrafo de un despacho de
Pacelli a Tedeschim del 5 de noviembre Los Rvdmos Metropolitanos
pueden tratar en su Conferencia los temas de la prensa y del Siglo Futuro,
pero en lnea general, esto es, tratando los derechos exclusivos de la jerar-
qua y del deber que incumbe a todos los fieles de seguirla y no de preceder-
la, de obedecerla y no de pretender cnticarla o remolcarla 10
Pero la nota mas sorprendente que recibi la Conferencia de Metropoli-
tanos fue la titulada Gravis theolog sententia, venida de Roma, no por la va
oficial de la Secretara de Estado, sino por conducto oficioso del jesuta
P Carvajal, que la recibi directamente del Papa El grave telogo a que
haca referencia la nota era nada menos que el mismo Po xi, quien por
razones hoy para nosotros todava oscuras quiso advertir annimamente a
los obispos espaoles sobre la conducta que deban seguir en aquellos mo-
mentos Dado el excepcional inters de esa nota que delata diferencias de
opinin en la cpula vaticana, la transcnbimos a la letra, traducida del latn
Parecer de un telogo grave sobre la interpretacin que hay que dar a aquellas
palabras del Sumo Pontfice a los catlicos espaoles merced al concurso de todas las
buenas energas y por las vas justas y legitimas 1 Que los obispos no estn mas
tiempo callados, antes de modo claro, segn lo que han prometido en su respuesta al
telegrama del papa, enseen y amonesten a los feles, afinde que stos conozcan con
precisin los males que amenazan o que ya oprimen a la Iglesia y procuren impedirlos
cuanto sea posible, pasiva y activamente, por todos los medios lcitos 2 Y ya que
ahora comienza la campaa revisionista, por la que todos aquellos males pueden ser
corregidos o atenuados, la favorezcan abiertamente y exhorten a todos los catlicos a
colaborar en ella, a fin de que, por este camino, unidas todas las fuerzas, procuren el
bien de la Iglesia, que es al mismo tiempo tambin el bien material de Espaa (la paz,
el orden, etc) 3 No se contenten con haber adoctrinado a los feles una sola vez por
carta, antes repetidamente, cada vez que se intente hacer algo contra la Iglesia,
escriban, hablen y exhorten a los prrocos a ilustrar a losfelessobre ello 4 Promue-
van actos externos, ya sea en los templos y en los lugares sagrados de mayor venera-
cin, ya tambin, si fuera posible, fuera de los templos, como son peregrinaciones,
actos de reparacin, rogativas 5 Condenen explcitamente las revistas y los diarios
impos, ayuden a los buenos y procuren promoverlos 6 Si por estas cosas algn
obispo fuere castigado por el Gobierno, los dems obispos acudan en su favor, sohda-
9 AVBI 400 nota 67
10 AVB II 110 nota 1
191
rizndose con l. Si, de manera semejante, algn sacerdote o seglar fuere condenado
injustamente por el Gobierno, que los obispos lo defiendan. 7- Se recomienda de
manera especial desautorizar con todo empeo las escuelas laicas, como hicieron los
obispos belgas en 187911.
El prrafo en cuestin cuyo contenido trataba de explicar el parecer de
un telogo grave pertenece al telegrama que Pacelli, en nombre de Po xi,
dirigi a los prelados, sacerdotes y fieles espaoles, l 16 de octubre de
1931, al enterarse el Papa de la aprobacin del artculo 26 de la Constitu-
cin12. Sobre esa base documental tena que tomar sus decisiones la Confe-
rencia de Metropolitanos.
Ante todos estos informes y sugerencias que parecan inducir a un endu-
recimiento de la actitud de la Iglesia frente el Estado, cmo reaccion la
Conferencia de Metropolitanos? Repasando de nueve? la riqusima docu-
mentacin de Vidal i Barraquer, nos volvemos a topar con la voluntad
decidida de la jerarqua espaola de encontrar cauces de convivencia pacfi-
ca en sus relaciones con el Gobierno. Tal vez fuera un defecto, en opinin
de Azaa, el ejercicio de la mansedumbre evanglica, ante la presunta
conculcacin por parte de la Repblica de los derechos de la Iglesia. Pero
no tratamos ahora de eso, sino de su actitud conciliadora- Y sta se demues-
tra, a parte de la gestin por la embajada de Romi de que ya hemos
hablado, con una serie de actos manifiestos. Primero, Vidal i Barraquer,
como presidente de los metropolitanos espaoles, inform, con fechad e
octubre de 1931, a Manuel Azaa, presidente del Gobierno, que los obispos
espaoles iban a publicar en el Boletn Eclesistico el mensaje elevado a
S. Santidad por ellos en contestacin al telegrama del Papa lamentando la
situacin espaola, a raz de la aprobacin del artculo 26, e incluso le
11 AVB II, 213 y pg 36-37 de la introduccin, donde traducen los 6 primeros nmeros
Aqu se vuelve a plantear de nuevo la cuestin de si Pacelli estaba de acuerdo con Tedeschini y en
desacuerdo con el papa en el enfoque que haba que dar a la accin de la Iglesia en aquellas
circunstancias de la poltica espaola
12 He aqu el texto del telegrama El secretario de Estado de Su Santidad ha enviado al Sr
Nuncio Apostlico el siguiente telegrama" El Padre Santo desea que vuestra seora lustrsima,
con todos los medios que estn a su alcance, haga saber lo ms pronto posible a los seores
cardenales, arzobispos, obispos, sacerdotes seculares y regulares y a wdos los fieles, hijos de la
Iglesia de Espaa, lo siguiente 1 Que como l ha estado con ellos en estos ltimos tiempos, as
lo est ms que nunca en estos das, compartiendo con ellos los daos y 'as penas del momento
presente no menos que las amenazas y el peligro del porvenir 2 Que con toda la energa que su
ministerio apostlico requiere emita alta protesta contra las mltiples ofensas irrogadas a los
sacrosantos derechos de la Iglesia, que son los derechos de Dios y de las almas 3 Que habiendo
l, en reciente encclica, invitado al episcopado y a los fieles del orb catlico a rogar por las
universales necesidades del momento, y proponindose asociarse a las comunes plegarias y ofre-
cer a esta intencin el santo sacrificio en la baslica Vaticana el domiflgo de Cristo Rey, invita
tambin a todos cuantos alcance este mensaje para que se unan entre s y con l en la especial
intencin de que cese la gran tribulacin que aflige a la Iglesia y al pueblo fiel de la amada nacin
espaola El Padre Santo confa en que con la ayuda de Dios, y merced al concurso de todas las
buenas energas y por las vas justas y legtimas, no slo sern reparados los daos ya padecidos, necesidad de hallar una frmula de armona, y mostrndole su temor de que los revisionistas de la
sino que ser conjurado aquel otro que sera el ms grave de todos, esto es, el de ver oscurecerse y
apagarse los esplendores de la fe de los padres, nica salvacin de los peligros que tambin en
Espaa amenazan al mismo consorcio civil Cardenal Pacelli
192
enviaba las galeradas para que dicho Mensaje llegara a su conocimiento
antes de que se hiciera pblico13, rogndole al mismo tiempo que tratase de
encontrar una frmula de concordia. Azaa agradeci la cortesa y le expre-
s su deseo de obtener la reconciliacin de los espaoles, con paz de todos,
dentro del ms escrupuloso respeto a lo que dicte la Constitucin de la
Repblica14. En segundo lugar, cuando se va a reunir la Conferencia de
Metropolitanos, del 18 al 20 de noviembre, Vidal i Barraquer quiere que
Azaa est informado del hecho15.
Y, cuando termina la Conferencia, por acuerdo de los metropolitanos y
como gesto de buena voluntad van a visitar a Azaa los cardenales de
Tarragona y de Sevilla al palacio de la Presidencia del Consejo de Ministros
y le expresan respetuosamente las quejas y agravios que la Iglesia espaola
recibe del Gobierno y que son, entre otros, los siguientes: el decreto del
Ministro de Justicia negando efectos civiles a las sentencias de los tribunales
eclesisticos en las causas matrimoniales de divorcio y de nulidad, aun en las
que se haban dado desde el 14 de abril; la situacin penosa del obispo de
Vitoria en el exilio con privacin de sus temporalidades; la orden del
Ministro de Justicia retirando desde el primero de noviembre de 1931 la
asignacin pecuniaria a todos los curas ecnomos de Espaa y a todos los
beneficios actualmente vacantes y desde enero de 1932 a los capellanes de
todos los conventos de monjas y aun a las religiosas que por ser cantoras u
organistas reciban subvencin del Estado a tenor de las. disposiciones, con-
cordadas; igualmente la retirada de la subvencin concordataria a los semi-
narios y a sus profesores desde el primero de enero de 1932; la prohibicin
de enajenar los bienes eclesisticos; las medidas arbitrarias tomadas por
autoridades subalternas del Ministerio de Instruccin Pblica ms rigurosa-
mente que lo prescrito en disposiciones y decretos del Ministro.
Todo esto lo oy el Presidente del Gobierno con signos de complacencia
por la visita y escuch muy atentamente las quejas discretas y ruegos
apremiantes expuestos en esta conferencia de los Cardenales. Uno de esos
ruegos era que La Constitucin y Gobierno sean para todos los espao-
les.
Azaa les manifest que se haca cargo de lo razonable de alguna de
nuestras quejas y que interpondra su influencia para que fuesen atendidos
nuestros ruegos en lo posible. Dijo tambin el Sr. Presidente que, a juicio
suyo, no se empeorar la situacin religiosa de la Iglesia, sino que, pasado
este perodo constitutivo del nuevo rgimen, en el que no ha sido posible
evitar cierta efervescencia y extremismo, se suavizar y mejorar la actual
13 AVB I, pg 437 carta de Vidal a Azaa, 25 de octubre 1931 El texto del telegrama est
en la pg 479 y el Mensaje de los obispos en las pags 479-483 con la firma de los obispos
14 AVB I, pg 444 carta de Azaa a Vidal, 29 de octubre de 1931 En esta misma fecha
Vidal responda al diputado independiente ngel Ossono y Gallardo coincidiendo con l en la
derecha siguieran en su propsito con peligro de que con ello la Cmara continuase dando
muestras de radicalismo (AVB I, pg 445)
15 AVB II, pg 109 carta de Vidal a Azaa, 17 nov 1931
193
 situacin de la Iglesia, pues sta es la poca ms dura y crtica para ella El
Presidente insisti en estas afirmaciones, pero no concret soluciones ni
remedios Al terminar la entrevista, lucieron los Sres Cardenales manifes-
taciones de acatamiento al poder constituido y deseos de que renazca la paz
y armona del Estado y la Iglesia para bien de ambas sociedades El Sr
Presidente agradeci estos sentimientos y ofreci sus servicios16
Hay que reconocer que, si por parte de la Iglesia haba deseos de paz y
de concordia, no los haba menos por parte del mismo Azaa, a lo menos al
da siguiente de la entrevista, como el, entre socarrn e irnico, nos cuenta
con el gracejo acostumbrado
Ayer me visitaron los arzobispos de Tarragona y de Sevilla, para exponerme la
situacin en que se deja a ciertas clases humildes del clero al suprimirse el presupues-
to Me dejaron una nota con sus aspiraciones en ciertos puntos Vidal y Barraquer
tiene un rostro que parece sacado de una tabla antigua Muy cataln El de Sevilla es
un cura grueso y renfrogne Apenas habl Barraquer se expresa con gran manse
dumbre, acentuando lo paternal
Les trate con gravedad afectuosa y me lo agradecan mucho, pareci sorprender-
les
Diferencia entre los dos se quejaban de que se exija a la Iglesia que pida
autorizacin al ministerio de Justicia para vender bienes, incluso cuando se trata de
fincas insignificantes Esto, ademas de los perjuicios que ocasiona, es contra el fuero
de la Iglesia "Podra adoptarse el procedimiento -dijo Barraquer, buscando un ro-
deo para transigir- de que el permiso lo solicitase el comprador " Cuando yo admira
ba para mis adentros esta sutileza, el cardenal de Sevilla hizo una mueca de desagra
do, que cort la palabra a su colega Cuando terminaba la conversacin, Barraquer
me dijo que, a pesar de las ideas, todos los das pedia a Dios por mi y que me
iluminase Yo se lo agradec "No ignoro lo que es la candad cristiana "
Poco despus se fueron Desde la puerta del saln los vi pasar el vestbulo y
ganar el ascensor, brincando sobre las luengas figuras negras el rodete colorado del
solideo
En algunas cosas sena prudente acceder a lo que piden Fernando de los Ros no
es poltico y con pequeas resoluciones unta mas que con grandes golpes Le reco-
mend algunos casos Votado el articulo 24, la poltica con la Iglesia hay que llevarla
de otra manera En el Gobierno, es decisiva la manera de tratar a las gentes y los
problemas17
En la misma fecha, 20 de noviembre 1931, escriban los metropolitanos
una carta al Ministro de Justicia quejndose de la orden que dicho Ministe-
rio haba cursado al ordenador de pagos del mismo, de fecha 14 noviembre,
para que no se pagase a los curas ecnomos a partir del 1 de noviembre
ste era precisamente un tema que los dos cardenales haban tratado con
Azaa 18
16 AVB II, pag 179 180 Resena de la entrevista de los Sres cardenales con Azana 20 de
noviembre 1931 (redactada por el cardenal Eustaquio Ilundain, arzobispo de Sevilla)
17 M AZANA, Memorias polticas y de guerra I pag 299
18 AVB II pag 182 Orden del 14 de noviembre 1931
194
Como respuesta a estas gestiones de Vidal e Ilundain, sali del Ministe-
rio de Justicia una orden aclaratoria, de 23 noviembre, rectificando la ante-
rior y disponiendo se pagasen a los ecnomos las nminas de noviembre y
diciembre 19 La suma de estas nminas alcanzaba la cantidad de 1 480 000
ptas , que de ser denegadas por el Gobierno hubiera sido difcil recoger por
la jerarqua
En cambio, no se consigui mejorar las perspectivas presupuestarias de
dichos ecnomos para 193220, ni las de los sacerdotes que hubiesen cumpli-
do los 50 aos de edad, cuya propuesta en un articulo adicional de la Consti-
tucin fue rechazada por la Cmara 21 , con manifiesto quebranto de los
derechos adquiridos, ni la prrroga del derecho inmemorial de franquicia
de que gozaban las Cunas diocesanas para la expedicin postal de docu-
mentos, aumentando la afliccin al afligido, a lo que se aada tambin la
angustia de si, adems de las mermas de nuestras asignaciones, se imponen
tributos a nuestras iglesias, a nuestras casas, a las de los prrocos y a las de
las pobres monjas de clausura, al borde de la miseria22
Toda esta situacin la fue llevando la Iglesia espaola con templanza, sin
violencias, evitando radicalismos reactivos en ciertos sectores extremos de
los catlicos, luchando bifrontalmente con los mtegnstas de dentro y con los
sectarios de fuera, tratando de mantener el dilogo con las autoridades
correspondientes, con la esperanza siempre viva de encontrar una frmula
de compromiso, un retraso de las medidas legales proyectadas, un momento
propicio para la conciliacin nacional Todo fue intil, a pesar de las buenas
palabras El rodillo de la administracin, henchido con el peso de la nueva
Constitucin, fue cargndose implacablemente todo lo que encontraba por
delante en el terreno religioso Ya hemos dicho que desde la perspectiva
actual no todo era tan trgico como entonces se pintaba, ni las medidas
legales eran tan extravagantes que no estuvieran en vigor en la mayor parte
de los pases europeos donde la Iglesia sobreviva Pero hic et nunc la ciruga
fue desmedida y excesivamente rpida y -lo que era peor- animada por un
espintu claramente jacobino y extemporneo, sin contar las muchas medi-
das injustas que se tomaron
La reaccin oficial de la Iglesia no se hizo esperar y se expres en uno de
los documentos mas notables del episcopado espaol de este siglo la Decla-
racin colectiva del episcopado, 20 diciembre de 1931 Es de justicia recono-
cer que el mrito principal de este documento hay que atriburselo a Vidal i
19 AVB II, pag 184 Orden aclaratoria 23 noviembre 1931, y pg 166 carta de Vidal a los
metropolitanos 25 de noviembre 1931 en que les comunica sus gestiones y en postdata la solu
cion
20 AVB II pag 174 nota 32 y pg 273
21 AVB II, pg 199 carta de Vidal a Pacelli 2 dic 1931 Esta propuesta fue presentada por
inspiracin de Alcal Zamora Presidente de la Repblica, y defendida por Cirilo del Rio, pero
por la inoportunidad de la presentacin fue denegada (AVB II pg 274) Zulueta apoyaba la
propuesta pero desaconsej el momento de hacerlo
22 AVB II pag 306 y 446 correspondencia entre Vidal y el ministro de Hacienda, Jaume
Carner
195
Barraquer, secundado por su equipo de colaboradores, entre los que cabe
recordar especialmente al infatigable Luis Carreras.
El texto, sin embargo, fue revisado y aprobado no slo por todos los
obispos espaoles, sino tambin por la Santa Sede, que sugiri algunas
cosas sustanciales de gran inters histrico-jurdico, como por ejemplo la
idea de suprimir toda alusin al Concordato, ya que segn la doctrina de
Benedicto xv, deba ste considerarse caducado siempre que el Estado que
lo hubiera practicado sufriese una mutacin sustancial en sus instituciones,
como era el caso de Espaa23.
Aunque la Declaracin colectiva lleva fecha de 20 de diciembre no sali
a la luz pblica hasta el 1." de enero de 1932. Se estamp en Barcelona y,
para ahorrar gastos, se envi en pliegos separados a las dicesis, con el fin
de que los pudieran adaptar a todos los Boletines. El 29 de diciembre
enviaba Vidal a todos los metropolitanos un ejemplar de las galeradas con
el texto definitivo e igualmente al presidente de la Repblica, Niceto Alcal
Zamora, y al presidente del Gobierno, Manuel Azaa24. En esto el carde-
nal de Tarragona observ siempre la mxima correccin y cortesa con las
autoridades civiles, con nimo de no perder ninguna ocasin de fomentar la
paz y la concordia.
Dos partes tiene la Declaracin colectiva que lleva la firma de 59 obispos
y vicarios capitulares: una de critica y de respetuosa protesta contra los
errores e injusticias cometidos por la Constitucin y por los gobernantes de
la Repblica contra la Iglesia y los catlicos; y otra, la ms importante,
esencialmente constructiva, en la que se dan instrucciones concretas a los
fieles, apropiadas al momento presente25.
Recuerdan los obispos la actitud contenida y paciente con que han
obrado la Sede Apostlica y el Episcopado durante la primera etapa consti-
tuyente de la Repblica espaola. Se han mostrado deferentes con el po-
der constituido y le han guardado las consideraciones y respeto a que es
acreedor todo Gobierno que una nacin se da libremente para el rgimen
del Estado.
Pero ante las multiplicadas disposiciones ministeriales que inmutaban
23 AVB II, pg 295 carta de Tedeschini a Vidal, 24 dic 1931, y pg 308-carta de Vidal al
Nuncio, 29 dic 1931, que dice haber suprimido lo referente al Concordato para complacer a la
Santa Sede y no dejar en mal lugar a los prelados, quienes hasta el presente haban apoyado sus
alegatos a favor de los derechos de la Iglesia en la vigencia del Concordato En vista de esto, no
se puede mantener la tesis de Gabnel Jackson sobre la defensa a ultranza del Concordato por
parte de la Iglesia (G JACKSON, La Repblica espaola y la guerra civil, Madrid 1981, pg. 70)
24 AVB II, pg 309 y 311: carta de Vidal a los metropolitanos, y a Alcal Zamora, respecti-
vamente, 29 dic 1931, en la misma fecha se enva tambin a Azaa, pg 312, nota 1, donde se
consigna la fecha en que deba publicarse El Debate y el ABC la publicaron el da 1 de
enero El Siglo Futuro la public el 2, tomndola de El Debate y del ABC, de donde se
deduce que no se envi directamente el texto a El Siglo Futuro (AVB II, pg 302, nota 22),
sabiendo que su texto no iba a satisfacer plenamente sus aspiraciones maximalistas
25 El texto de la Declaracin colectiva, que apareci en los boletines eclesisticos y en la
prensa catlica puede verse en AVB II, pg 672-691, en Documentos colectivos del episcopado
espaol 1870-1974, ed Inbarren, pg 160-181; y en Razn y Fe 98 (1932) 245-263
196
unilateralmente el statu quo legal de la Iglesia, han elevado las debidas
protestas en la forma ms conducente al mantenimiento de las buenas rela-
ciones entre ambas potestades.
Promulgada la Constitucin espaola y constituido jurdicamente todo
el aparato del Estado, los obispos espaoles, en calidad de pastores de la
Iglesia y por supuesto en la condicin de simples ciudadanos, no pueden
continuar mostrndose indiferentes al bien pblico de la patria, al que per-
tenece el factor religioso.
Despus de esta introduccin serena, entran ya en la crtica de la situa-
cin en la que apuntan un principio que generalmente no se sola tener en
cuenta a la hora de redactar los documentos eclesisticos: el de la adapta-
cin a las exigencias de los tiempos, no ignorando el curso de los nimos y
de los hechos por donde va pasando nuestro siglo, lo cual supona un
compromiso con la ineludible evolucin histrica. Tambin parten del su-
puesto liminar de que hay .circunstancias en que no hay ms remedio que
tolerar el mal menor para evitar un mayor mal u obtener o conservar un
mayor bien, contra la postura de los integristas, para los que no haba ms
eleccin que el bien frente a cualquier mal.
Las crticas que se hacen a la Constitucin y por tanto a la Repblica son
muy graves. He aqu algunas:
1) Se ha cometido el grande y funesto error de excluir a la Iglesia de la
vida pblica y activa de la nacin, de las leyes, de la educacin de la juven-
tud, de la misma sociedad domstica, con grave menosprecio de sus dere-
chos sagrados y de la conciencia cristiana del pas, as como en dao mani-
fiesto de la elevacin espiritual de las costumbres y de las instituciones
pblicas... Es decir, los obispos estiman que el componente religioso es un
factor benfico para la sociedad, y su eliminacin, por tanto, es funesta para
dicha sociedad.
Los pueblos no viven slo de pan. Necesitan algo ms para sus necesida-
des personales y colectivas. No rechazan aqu los obispos el principio clsico
de la separacin entre la Iglesia y el Estado, pero s la separacin violenta e
injusta, el laicismo absoluto del Estado a la manera francesa, cuando caban
otras frmulas europeas de separacin, ms acordes con la manera de ser
del pueblo espaol y con su identidad histrica. Europeizar no era lo mismo
que afrancesar.
2) Y sobre todo -y esto es mucho ms grave- se niegan a la Iglesia la
libertad y el derecho comn de que disfrutan, como derechos constituciona-
les, todo ciudadano y cualquier asociacin ordenada a un fin justo y hones-
to. Y aqu se hace un impresionante parangn entre los derechos y liberta-
des concedidos por la Constitucin a toda persona fsica o jurdica y los
derechos y libertades negados arbitrariamente a la Iglesia y a sus institucio-
nes. Derecho y libertad en todo y para todos, tal parece ser la inspiracin
formulativa de los preceptos constitucionales, con excepcin de la Iglesia.
Derecho de profesar y practicar libremente cualquier religin; y el ejer-
cicio de la catlica, nica profesada en la nacin, que le debe sus glorias
histricas, su patrimonio de civilizacin y de cultura y su actual conciencia
197
religiosa, es rodeado de recelos y hostilidades compresivos de sus legtimos
y libres movimientos.
Libertad a todas las asociaciones, aun las ms subversivas; y se precep-
tan extremas precauciones limitativas para las congregaciones religiosas,
que se consagran a la perfeccin austersima de sus miembros, a la caridad
social, a la enseanza generosa, a los ministerios sacerdotales.
Libertad de opinin, aun para los sistemas ms absurdos y antisociales; y
a la Iglesia, en sus propios establecimientos, se la sujeta a la inspeccin del
Estado para la enseanza de su doctrina.
Libertad de toda manifestacin pblica y clamorosa; y las procesiones
catlicas no podrn salir de los edificios sagrados sin especial autorizacin
del Gobierno, que cualquier arbitrariedad, temor ficticio o audacia sectaria
hacen habitualmente negativa.
Libertad de elegir profesin; y es mermado este derecho a los religiosos,
que quedan sometidos a una ley especial, variamente prohibitiva.
Libertad de ctedra y de enseanza para todo ciudadano y para la defen-
sa y propaganda de cualquier sistema y error; y el laicismo obligatorio
excluye el catecismo de las escuelas oficiales y a las rdenes religiosas les es
prohibido ensear.
Toda asociacin, cualesquiera que sean sus objetivos y actuaciones, po-
dr ser subvencionada por el Estado y las corporaciones pblicas; slo la
Iglesia y sus instituciones, que sirven la ms alta finalidad de la vida huma-
na, no podrn ser auxiliadas ni favorecidas.
Es permitida cualquier actividad cultural o social en los establecimientos
benficos y en otros centros anlogos dependientes del Estado y de las
corporaciones pblicas; no obstante, un radical espritu de secularizacin
rodea en ellos de obstculos y suspicacias el ejercicio del culto y la asistencia
espiritual; aun respecto de los cementerios, extensin sagrada de los mismos
templos y perenne expresin de culto, se niega a la Iglesia el derecho de
adquirir nueva propiedad funeraria y la plena jurisdiccin.
Se reconoce el derecho de propiedad y se dan garantas para su uso y
socializacin posible, y los bienes de la Iglesia estn sometidos a restriccio-
nes abusivas, se tiene a las rdenes religiosas bajo continua amenaza de
incautacin, y la propiedad de las rdenes a disolver es afectada a fines
docentes o benficos, aun sin la garanta de respetar el carcter religioso de
su origen y destinacin institucionales.
Parece, en suma, que la igualdad de los espaoles ante la ley y la indife-
rencia de la confesin religiosa para la personalidad civil del ciudadano slo
existen, en orden a la Iglesia y a sus instituciones, a fin de hacer ms patente
que se les crea el privilegio constitucional de la excepcin y del agravio26.
Este increble privilegio de agravio, que se concede a la Iglesia, hace
lamentar a los obispos espaoles la falta de espacio poltico que se otorga a
dicha Iglesia y la distancia a que quedamos de los pueblos europeos, a los
que en tantas cosas nos apresuramos a copiar.
26 Documentos colectivos del episcopado espaol, pg 163-164
198
Doloroso es confesarlo, la Constitucin espaola no ha sabido colocar-
se ni en el tipo medio del derecho constitucional contemporneo, y no ha
sabido auscultar el respetuoso movimiento de comprensin religiosa en que
se inspiran los ms nobles pueblos que, despus de la guerra, han debido
dar su ley fundamental a las nuevas democracias27.
Con gran lealtad y patriotismo se manifiestan los obispos espaoles con-
tra la legislacin en lo concerniente a la enseanza, al matrimonio y a las
rdenes religiosas. Alaban cuanto haga el Estado por el fomento de la cultu-
ra popular, pero declaran ilcito todo monopolio docente que mutile los
derechos de la familia a escoger un modelo educativo, y ensancha un estatis-
mo abusivo. Era evidente que no podan callarse frente a la legislacin
matrimonial y reivindicaban para los fieles el derecho a casarse siguiendo
la obligada disciplina de su religin.
Tampoco podan silenciar los peligros que amenazaban a los institutos
religiosos, a los que la sociedad civil deba agradecer sus sacrificios por la
contribucin, muchas veces heroica, al bien comn. Y en este apartado
entraba tambin la defensa de la Compaa de Jess, sentenciada ya consti-
tucionalmente a muerte legal por unos motivos que ninguna persona seria,
fuera de aquel contexto de crispacin religiosa, se atrevera a aducir.
Ante todos estos excesos e injusticias clamaban los obispos por una
rectificacin legislativa, que vena a sumarse, sin decirlo, al movimiento
revisionista que las derechas promovan y al mismo tiempo recordaban
aquella frase que el ms alto magistrado de la nacin (Alcal Zamora)
haba dicho en el Parlamento proclamando que la Constitucin no era la
frmula de la democracia, ni el criterio de la libertad, ni el dictado de la
justicia28.
Y con esta protesta serena y conciliadora cerraban ellos la parte crtica
de la Declaracin: Sea, por tanto, pblica y notoria la firme protesta y
reprobacin colectiva del Episcopado por el atentado jurdico que contra la
Iglesia significa la Constitucin promulgada, y quede proclamado su dere-
cho imprescriptible a una reparacin legislativa, por la cual claman a una la
justicia violada, la dignidad de la religin ofendida y el bien general de la
misma sociedad espaola, y que confiamos habrn de procurar aun los
propios gobernantes y todos los buenos ciudadanos para el prestigio del
poder civil, la convivencia libre y pacfica de todos los espaoles y la progre-
siva consolidacin del rgimen.
No es slo nuestra conciencia de obispos la que nos obliga a elevar esta
protesta y formular estos votos en bien de la Iglesia; nos impele tambin el
nobilsimo deber de ciudadanos, cuyo ms grande amor, despus del de
Dios y de las almas, es el bien y la prosperidad de la patria29.
El arte de saber callar no est reido con el arte de saber hablar cuando
la crtica no nace de los turbios manantiales del resentimiento o de la injusti-
27 Ibid , pg 164
28 Ibid , pag 169
29 Ibid , pag 170
199
ca deliberada, como en el caso que tratamos No buscaban los obispos con
esta Declaracin ni el halago ni la popularidad Cumplan una misin ciuda-
dana a la vez que ejercan una funcin religiosa Y en definitiva cumplan el
alto deber de su ocio de orientar a los fieles y de hacer reflexionar a los
gobernantes y a los legisladores Por eso no se detienen slo en la crtica de
lo negativo, sino que sealan a esos fieles cul debe de ser el espritu y el
carcter de su actuacin en orden a las realidades y problemas que nos
rodean Y dan una sene de normas de conducta para hacer subir los nive-
les de la vida interior y cultivada del cnstiano
El dominico Jos Gafo, que con frecuencia se ensaaba justamente en
los defectos de la religiosidad espaola, encontraba por esto ms notable la
segunda parte que la primera La promocin de una mentalidad y concien-
cia cristianas, pensando y sintiendo ms en consonancia con la Iglesia jerr-
quica, profundizando cada vez ms en el conocimiento de la doctrina de los
papas, que constituye la teologa social de la Iglesia, la integracin en la
vida civil y pblica, participando activamente en la gestin de la cosa pbli-
ca como un deber de la ciudadana, cualquiera que sea la forma de Gobier-
no, el acatamiento al poder constituido en la forma en que de hecho exista,
distinguiendo siempre entre dicho poder constituido y el mal ejercicio de
ese poder en una legislacin injusta, aceptando el primero y rechazando lo
segundo, seguros de que, obrando con rectitud y prudencia, darn con ello
pruebas de inteligente y esforzado amor a la patria, sin que nadie pueda con
razn acusarles de sombra de hostilidad hacia los poderes encargados de
regir la cosa pblica 30 , la mayor intensidad de vida religiosa, personal y
colectiva, dentro de los templos y fuera de ellos, en el apostolado consciente
y activo, persuadindose que cuanto no sea esta obra primordial de actuar
en profundidad la fe, el sentimiento y el apostolado catlicos en la cultura y
en la vida individual, familiar y social, ser edificar sin base y reincidir en
mtodos inadecuados 31 , la defensa de la justa libertad de enseanza como
punto capital del programa restaurador de la legalidad espaola, la oposi-
cin a la enseanza laica, trabajando por la modificacin de las leyes que la
imponen y bajo ningn concepto contribuyendo voluntanamente a las insti-
tuciones que en ella se inspiren o la promuevan, la defensa tambin de la
potestad de la Iglesia en el matrimonio de los bautizados, salvando la santi-
dad del sacramento contra la legislacin divorcista; la reconquista de la vida
cristiana y de su influjo en la vida social, utilizando todos los medios justos y
legtimos, evitando el doble peligro de la falsa prudencia y de la presuntuosa
temeridad en el uso de los medios eficaces de la accin apostlica, y en el
orden estrictamente poltico, la cautela de no identificar ni confundir la
Iglesia con ningn partido poltico y de no utilizar el nombre de la religin
para patrocinar a alguno de ellos o de subordinar los intereses catlicos al
previo triunfo del partido respectivo, aunque sea con el pretexto de parecer
ste el ms apto para la defensa religiosa, teniendo siempre en cuenta que lo
30 Ibid , pg 172
31 Ibid , pg 172
200
bueno y lo honesto que hacen las personas que actan en la vida pblica
puede y debe ser aprobado y apoyado por cuantos se precien de buenos
catlicos y buenos ciudadanos, el apoyo y la estima de las publicaciones
catlicas, sobre todo de la prensa peridica que se inspire en los principios
de nuestra santa religin y defienda rectamente los intereses de la Iglesia y
de la patria 32
Y, si a lo largo de todo el documento se palpa el espntu de moderacin,
de ecuanimidad, de generosa comprensin y de colaboracin, al final los
obispos extreman el tono de apertura y de amor hacia los advrsanos, de
manera realmente ejemplar, aconsejando a los catlicos que venzan el mal
con el bien
Con tal animo fortalecidos, amados hijos en el Seor, renovad el cumplimiento
fiel del deber de cada instante, que es camino de perfeccin, y lanzaos a la nueva
reconquista religiosa que nos imponen las realidades presentes, ahondamiento en la
cultura cnstiana del espritu, de la verdad y de la vida, recobramiento social de la
eficacia de la fe en nuestro pueblo Para ello revestios de Nuestro Seor Jesucristo,
imitad sus entraas de misericordia y amad todava mas a vuestros conciudadanos
redoblando para nuestro pueblo la candad de patria, que tambin tiene forma de la
sobrenatural y divina candad
A los hombres y a los pueblos se les ha de amar no por lo que son, sino por lo que
pueden, deben y merecen ser ante la presencia de Dios No con el desamor los
ganaremos, no con erguimiento sedicioso o violento reparan los enslanos los males
que les afligen, es la confianza en la supremaca y fecundidad, aun humanas, del
Espntu, en la potencia de la fe y la candad activas lo que nos ha de procurar, con
ayuda del Seor, la victoria Nuestro adorable Salvador, que afirm sus derechos
divinos sobre los hombres diciendo Quien no est conmigo est contra mi, no quena
que sus discpulos pidiesen fuego del cielo para las ciudades que no les haban recibi-
do, y reprenda su exclusivismo con aquellas otras palabras, complemento y aclara-
cin de las primeras Quien no esta contra vosotros, a favor de vosotros est
Con tal emocin perseverante de caridad y de espintual optimismo, poneos a la
obra de apostolado a que os estamos invitando, esforzadamente, generosamente,
pacientemente Y cualesquiera que fuesen las aflictivas circunstancias en que veamos
sumergida a la Iglesia, no temis, ni pretendis ejercer la vindicta que slo al Seor
corresponde Recordad que la Iglesia vence el mal con el bien, que responde a la
iniquidad con la justicia, al ultraje con la mansedumbre, a los malos tratos con
beneficios, y que en definitiva tambin la ciencia cristiana del sufnr es un poder de
victoria somos maldecidos, y bendecimos, sufrimos persecucin, y la soportamos,
somos calumniados, y oramos33
Segn Gafo, la Declaracin caus impresin profunda y agradable en
toda la nacin Los advrsanos, o la silenciaron o la comentaron con cierto
respeto Y aduce el cunoso comentano que estamp Unamuno en el pen-
dico El Sol, el 10 de enero de 1932
32 Ibid , pag 176
33 Ibid pg 180-181
201

El documento, dice Unamono, que han dirigido a los fieles catlicos espaoles
los obispos de Espaa lo es muy detenidamente pensado y redactado con singular
ecuanimidad Y tienen, sin duda, justicia los obispos cuando protestan contra las
limitaciones que se ponen a las Asociaciones religiosas y al derecho de manifestarse
losfielesen procesiones religiosas, a la libertad de enseanza, a que se pueda subven-
cionar a toda Asociacin excepto a las religiosas, y otras protestas asi Como la de
que con el hipcrita pretexto del cuarto voto de los jesutas -en lo que tenga de
realidad, dice muy bien el episcopado- se pretenda disolver la Compaa de Jess,
la creacin espaola ms universal, y sea cual fuere el juicio que ella nos merezca y
sin reunir siquiera los argumentos jurdicos que para disolverla reunieron los conseje-
ros del piadossimo rey Carlos m, consejeros que eran todo menos sectarios El
manifiesto episcopal es algo sereno, respetuoso y grave34
Y muy unamuniana es tambin la observacin que hace ms adelante
dando una de cal y otra de arena
La equivocacin del episcopado al dirigirse a "la conciencia cristiana del pas"
estnba, en efecto, en no darse entera cuenta del estado de esta conciencia Que a la
Iglesia Catlica Romana pertenezca "la mayona de los espaoles" es una afirmacin
tan insustancial como la de decir que en tal da Espaa dej de ser catlica Y
ahora comprendern lodo lo desatinado que fue desatarse contra el liberalismo -que
era pecado- cuando en este pecado, en el del liberalismo, es en el que tendrn que
buscar su principal apoyo de la parte de fuera35
En el mismo sentido, pero con trminos ms enrgicos, la revista Razn
y Fe, de los jesutas, alababa en el editorial del mes de febrero la Declara-
cin colectiva Pocas veces, dice la Revista, habla a una el episcopado
espaol Y entre sas quiz nunca se ha alzado su voz tan digna, reposada,
firme, episcopal, como ahora Porque nunca quizs como ahora ha visto
derrumbarse a los golpes de la violencia los muros que los siglos levantaron
para defensa espiritual de la grey encomendada a su custodia 36
En dicho editorial era obligado que los jesutas reconociesen la defensa
valiente que la Declaracin haca de ellos Y, en efecto, doloridos por la
persecucin de que son objeto y conscientes del tremendo sacrificio que se
les impone con el decreto de disolucin que acaba de promulgarse, agrade-
34 J D GAFO, Crnicas cientfico-sociales, La Ciencia Tomista 45 (1932) 98
35 Ibid , pg 98 Despus del comentario de Unamuno, resena Gafo entre las ultimas
novedades la aparicin, el 15 de diciembre de 1931, del primer numero de la revista Accin
Espaola, fundada y dirigida por Ramiro de Maeztu, en cuya presentacin aparece el carcter y
el espritu de la nueva publicacin Espaa es una encina medio sofocada por la yedra La yedra
es tan frondosa y se ve la enema tan arrugada y encogida, que a ratos parece que el ser de Espaa
esta en la trepadora y no en el rbol Pero la yedra no se puede sostener sobre si misma Desde
que Espaa dejo de creer en si y en su misin histrica, no ha dado al mundo de las ideas
generales mas pensamientos valederos que los que han tendido a recuperar su propio ser Ni su
Salmern, ni su Pi i Margall, ni su Giner, ni su Pablo Iglesias, han aportado a la filosofa poltica
del mundo un solo pensamiento nuevo que el mundo estime vlido La tradicin puede mostrar
modestamente, pero como valores positivos y universales, un Balmes, un Donoso, un Menendez
Pelayo, un Gonzlez Anntero
36 Ante la Declaracin colectiva del episcopado, Razn y Fe 98 (1932) 145
202
cen a los obispos, al clero y a los seglares las muestras de adhesin y se
ofrecen a seguir luchando al servicio de la Iglesia en la reconquista de la fe
espaola, respondiendo a la convoca tona que hacan los obispos a todos los
fieles de Espaa La Compaa procurar corresponder, poniendo alma y
vida en la tarea de conservar y reconquistar la fe espaola Y declara paladi-
namente que, si la razn del odio, el crimen por que se le condena a muerte
y despojo, es la obediencia al Papa, la adhesin a la Iglesia, representada en
su jerarqua, no quiere vida ni bienes a costa de renegar de estos ideales
muerta y despojada, si a Dios place permitirlo, seguir obedeciendo al
Papa, sirviendo a los obispos 37
Muy significativo es el juicio global del mismo Gafo sobre la Declara-
cin, por proceder aqul, como sabemos, de los medios ms avanzados y
progresistas de la Iglesia espaola de su tiempo
Tal Declaracin, que apareci el 1 de enero de este ao 1932, la vemos inspira-
da en tan austeros y nobilsimos principios y tan ceida a la realidad y a las exigencias
de la vida moderna espaola y a los postulados de la mentalidad contempornea que
nos parece sencillamente admirable, y constituye, a nuestro juicio, la pagina ms
densa y brillante que acaba de escribir la Iglesia espaola en el transcurso del siglo
veinte El episcopado espaol se ha colocado de golpe a la altura de las circunstan-
cias, superndolas egregiamente38
A la altura de las circunstancias estuvieron los obispos espaoles Y hay
que reconocer que en esta ocasin tuvieron ellos la inmensa ventaja de
defender, junto a las ideas cristianas de la civilizacin occidental, tambin
los nobles valores de la libertad humana, cercenados por la Constitucin
Con esta mutilacin comenz a abrirse su propia tumba la Repblica espa-
ola 39
La prensa izquierdista demostr, como era natural, el mismo talante
intransigente, violento y antidemocrtico -y an ms- que los diputados
que la representaban en las Cortes El Socialista califica la Declaracin de
equvoca, y, generalizando, dice que estos actos demuestran una labor
enemiga, sucia y torpe por parte de los elementos catlicos40 El peridico
El Liberal, la llama un gnto de angustia, con sus indiscreciones, torpezas
y atentados correspondientes Fray Lazo, insolente documento faccio-
37 Vbid , pag 147 148
38 J D GAFO, Crnicas cientfico sociales, La Ciencia Tomista 45 (1932) 91 Sobre los
planes de Gafo de quitar el carcter confesional de los sindicatos catlicos, vase AVB II, pag
455 465
39 La opinin mundial se sorprendi, por ejemplo, de la disolucin de la Compaa de Jess,
contra todos los principios democrticos Por eso, los 200 000 obreros de la Confederacin de
Obreros Catlicos de Holanda enviaron una protesta contra esta violacin de la libertad religio-
sa (AVB II pag 477) D Martnez Barrios, hablando de la promulgacin de la Constitucin
dice Diose cima con ello a la tarea en que fracas la primera Repblica, aprobar una Constitu-
cin (Memorias, Barcelona 1983, pg 93) Lo mismo poda haber dicho de la II Repblica
40 F DAZ PLAJA, La historia de Espaa en sus documentos El siglo XX, Madnd 1964, pag
427
203
so y motn de bculos, cuyos autores mereceran ser confinados en las
pnsiones de Espaa o en la Isla de Fernando Poo El peridico barcelons
El Progreso, del partido radical, en un artculo que titulaba Hacen falta
medidas contra el clericalismo, se preguntaba con lenguaje barnobajero
6 Hasta cundo se va a permitir que graznen esos buitres? Todo esto
demostraba qu extremos de radicalismo predominaban en la opinin p-
blica de una de las dos Espaas 41
Vidal i Barraquer segua, sin embargo, insistiendo con las autoridades
republicanas en el encauzamiento armnico de los diferentes problemas,
como lo hacia al felicitar a Alcal Zamora por su santo, el 21 de marzo de
1932, quejndose de la inutilidad de sus esfuerzos y lamentando la carrera
de obstculos que se ponan a la Iglesia y a sus instituciones, a las que
parece se intenta molestar y vejar de manera aun poco adecuada e impol-
tica
Las ultimas disposiciones sobre cementerios, rdenes religiosas, tributacin, los
proyectos sobre presupuesto eclesistico, la subsistencia de la prohibicin de venta de
bienes de la Iglesia, la continuacin en el destierro del seor obispo de Vitoria, el
proyecto de estatuto sobre corporaciones religiosas, la aplicacin dada por determ
nados alcaldes y gobernadores a algunas de las leyes a que me he referido, etc ,
constituyen pruebas bien patentes de lo que indico
Confidencialmente -y con igual carcter se lo digo a V E - he escrito al Sr
Presidente del Consejo Hasta el presente no he tenido contestacin Crea que estoy
profundamente apenado y cansadsimo al ver que se ha encontrado tan poca corres-
pondencia por parte del Poder publico A quienes queremos, aun a costa de esfuer-
zos, actuar con prudencia y sensatez, se nos ponen cada da ms obstculos, de donde
resulta que vamos perdiendo la fuerza moral y el ascendiente, tan necesarios para
aconsejar y gobernar, pues un extremismo llama a otro extremismo En fin, ,Dios nos
tenga de su mano'
No quiero molestarle ms ni lamentarme ante quien supongo posedo de iguales
sentimientos, pero a veces un consejo oportuno o una advertencia apropiada pueden
influir decisivamente en la marcha de las cosas42
La ley de cementerios del 30 de enero de 1932 y la de divorcio del 2 de
marzo del mismo ao sacudieron tambin, como un ariete, las estructuras
administrativas cotidianas de la vida religiosa espaola Iguales reacciones
en la jerarqua e iguales componendas con las autoridades civiles, teniendo
siempre como teln de fondo el sectansmo apasionado e inconsciente de la
Cmara, de que habla el diputado palentino Abiho Caldern 43 El carde-
nal Vidal dedic la pastoral de cuaresma, 21 de febrero, a exponer la vene-
racin debida a los despojos humanos, la histona de los cemntenos ensla-
nos, la junsdiccin de la Iglesia en este punto y sus fundamentos teolgicos,
la sacralidad de los cemntenos y sus consecuencias, la legislacin cannica
al respecto, los casos de pnvacin de sepultura eclesistica y su justificacin
41 AVBII, pag 53 54
42 AVB II, pag 641 carta de Vidal a Alcal Zamora 21 marzo 1932
43 Ibid , pg 650 carta de A Caldern a Vidal 31 de marzo 1932
204
doctnnal, con otra sene de puntos, adems de unas breves acotaciones para
esclarecer algunas dudas y problemas prcticos que ya haban surgido en
algunos sitios con ocasin de la aplicacin de la ley44 Uno de esos casos
prcticos era el derecho a sepultura eclesistica que se negaba por la ley a
toda persona mayor de veinte aos, a no ser que hubiese dispuesto lo con-
trano de manera expresa Es decir que la. presuncin legal implicaba que
nadie era catlico, si no lo demostraba
Todo esto iba creando un clima cada vez ms tenso, que se reflejaba en
la prensa de ambos bandos y que en la tendencia integnsta haca saltar, por
ejemplo, calificativos molestos contra Alcal Zamora, a quien hacan supo-
ner de filiacin masnica y de ascendencia juda, y que tambin se trasluca
en la misma predicacin de la Semana Santa personificando, por ejemplo, a
las derechas en el buen ladrn y a las izquierdas en el malo 45
Pero el punto de mxima tensin se alcanz con la promulgacin de la
ley de Confesiones y Congregaciones religiosas, de 2 de junio de 1933, que
fue precedida de un amplio debate parlamentano donde se volvieron a
repetir los ataques contra la Iglesia que se haban lanzado ya al discutirse el
proyecto constitucional, razn por la cual pasamos aqu por alto dicho de-
bate
El 14 de octubre de 1932 se public el texto del proyecto de esta ley e
inmediatamente el cardenal de Sevilla comunic a Vidal que ste era con-
trano a innumerables leyes cannicas y a imprescnpbles derechos de la
Iglesia, y en su ttulo tercero agrava la ley fundamental constitucional 46 El
cardenal de Tarragona, sin esperar a esta carta, se haba puesto ya en
relacin con los metropolitanos para indicarles la conveniencia de insinuar a
los parlamentanos catlicos y adictos que se preparasen para la discusin de
la citada ley Ni l ni ninguno de los obispos espaoles se hacan ilusiones
sobre una mejora de la situacin Ms bien lo que se pretenda era no
empeorarla con intervenciones demasiado radicales, para lo que ayudara
no poco tratar de reducir a silencio a los parlamentanos de extrema dere-
cha, cosa muy aventurada en el supuesto de resultados inciertos y peligrosos
que en cualquier circunstancia se podran onginar
Si bien es verdad, dice Vidal a Tedeschini, que son escasas las confianzas que
uno puede abrigar sobre el xito de nuestros esfuerzos, tendremos la tranquilidad de
conciencia de haber puesto en juego las escasas disponibilidades que estn a nuestro
alcance Sena muy mucho de lamentar que una actuacin desacertada de ciertos
elementos, llevados de sus acostumbrados radicalismos, exacerbase los nimos y
empeorase aun el funesto proyecto Dios quiera que asi no sea, pero no deja de
tenerme la posibilidad de que asi ocurra, algo intranquilo
44 Ibid pag 519 y 562-587 (pastoral, ley de cemntenos y acotaciones), 613 (carta a Azana,
5 marzo 1932) Sobre el divorcio, vese pg 617, nota 1, y pg 619-630 (ley de divorcio de 2
marzo 1932)
45 AVB II pg 645-646 carta de Alcal Zamora, 26 marzo 1932
46 AVB III pg 248-250 carta de Jos Ayats a Vidal de 15 octubre 1932 y otra de E
Ilundain al mismo, del 16 octubre
205
 Es conveniente que el Episcopado, ante el proyecto, formule en documento
alguna protesta? No es prefenble esperar a que sea aprobado, y quiz hay ms
probabilidad que pueda ser de eficacia cuando el Gobierno se disponga a dictar los
Reglamentos oportunos para llevar a cumplimiento lo legislado por la Cmara747
En la misma lnea de precaucin y de consideracin con el Gobierno se
trat por parte de la Iglesia el asunto del obispo de Vitoria, Mateo Mgica,
que, como ya sabemos, desde el 18 de agosto de 1931 viva desterrado en
Francia por orderi gubernamental, primero en Anglet y despus en el pe-
queo pueblo de Lappuie (Vienne), dicesis de Poitiers. Tanto el cardenal
Vidal como -sobre todo- el nuncio Tedeschini defendieron valientemente
a Mgica, quien por fin logr reintegrarse a Vitoria el 11 de abril de 1933,
desde su confinamiento en Bugedo (Burgos), adonde un ao antes haba
llegado de Francia 48 .
Incluso el nuncio logr que Azaa los recibiera a l y al obispo de
Vitoria en una audiencia particular el 21 de mayo de 1932, de la que el jefe
de Gobierno no sac tan mala impresin, como le decan, de la peligrosidad
de Mgica. Es un hombrecillo, dice Azaa en sus Memorias, de aire rsti-
co, simple y parlanchn... Me cuesta creer que este hombrecillo sea peligro-
so, a pesar del fanatismo vasco49.
En el mismo contexto hay que colocar la reaccin de ciertos sectores de
la izquierda e incluso del mismo Gobierno contra la Iglesia con ocasin del
golpe de Estado de Sanjurjo, el 10 de agosto de 1932, que los augures de la
poltica venan pronosticando pblicamente desde haca tiempo. El golpe
fracas no slo en Madrid, sino en Sevilla, donde el general Jos Sanjurjo
haba declarado el estado de guerra. Pero ni siquiera en el Manifiesto de los
sublevados, redactado por el prestigioso periodista Juan Pujol, director de
Informaciones de Madrid, que estaba calcado sobre el de Lerroux para el
intentado golpe de 12 de diciembre de 1930, haba ninguna apelacin a
motivos religiosos (cuando hubiera sido efectista de cara a la galera catli-
ca), mientras que los haba a los destrozos e insultos a los cuerpos armados,
47 Ibid , pg 253-254. carta de idal a Tedeschini, 19 de octubre de 1932 En la misma carta
Vidal instaba al Nuncio a que actuara por la va diplomtica, puesto que en el proyecto se atacaba
la personalidad de la Iglesia El recelo contra los diputados de extrema derecha proceda cierta-
mente de Miguel Maura, quien se lo expres vivamente al diputado por Gerona J Ayats, que a su
vez se lo comunicaba a Vidal i Barraquer (AVB III, pg 248 carta de J Ayats a Vidal, 15 oct
1932)
48 Mgica entr en Espaa el 13 de mayo de 1932, y el 29 de jumo del mismo ao eligi el
colegio de los hermanos de la Doctrina Cristiana de Bugedo (Burgos) como lugar de su confina-
miento, ya que por razones polticas el Gobierno no le permita volver a Vitoria hasta el 11 de
abnl de 1933 V M ARBELOA, Don Mateo Mgica en el exilio (1931-1933), en Scnptonum
Victonense 20 (1973) 6, AVB III, pg 149, nota 4
49 M AZAA, Memorias, vol II, pg 486 La visita que hicieron el Nuncio y el obispo de
Vitona a Azaa el 21 de mayo viene reseada en su Diano del 31 de mayo Batllon y Arbeloa
comentan con razn que Azaa andaba algo desmemonado al dar las razones equivocadas del
destierro del obispo de Vitona (AVB III, 149, nota 4) Tedeschini hizo gestiones muy senas con
el Gobierno en favor de Mgica, como se lo cuenta l al cardenal Vidal (AVB III, 148-154)
206
al paro forzoso, a la criminalidad creciente, a las huelgas revoluciona-
rias...50
Numerosos militares, monrquicos y aristcratas fueron detenidos; mu-
chos centros monrquicos fueron cerrados; 120 peridicos de las derechas
suspendidos, entre ellos El Debate y el ABC. Sanjurjo fue condenado
a muerte el 24 de agosto; pero, indultado por el Presidente de la Repblica,
fue recluido en el penal del Dueso (Santoa) y amnistiado en 1934. Del
resto, 145 acusados de haber participado en la sublevacin fueron deporta-
dos a Villacisneros (Sahara). No hay constancia de la participacin en el
golpe de ningn grupo de seglares catlicos en cuanto tales. Tampoco del
clero, fuera de un caso de cooperacin indirecta y posterior en la fuga de
uno de los sublevados de Madrid que, herido en la refriega, pas a Portugal
gracias a cuatro sacerdotes de la dicesis de Salamanca, uno de ellos profe-
sor en aquella Universidad. Y, sin embargo, se tomaron algunas medidas
injustificadas contra eclesisticos o catlicos, como, por ejemplo, el registro
del domicilio del entonces obispo de vila y futuro cardenal primado, Enri-
que Pa y Deniel, por sospechoso de haber participado en la conspiracin.
Hecho por el que protest enrgicamente el cardenal Vidal al Presidente
del Gobierno, Manuel Azaa, y ste trat de excusar, segn carta al mismo
Vidal:
Celebro mucho que, como era de esperar, los prelados no se hayan mezclado en
sucesos tan lamentables como los ocurridos el da 10 de agosto. El registro practicado
en el domicilio del Sr Obispo de vila es un incidente al que no debe darse ms
importancia que la que realmente tiene y se debi sin duda a las primeras y confusas
informaciones que en circunstancias tales reciben las autoridades, que no pueden
sustraerse a cumplir rigurosamente su deber de investigacin. Sin duda alguna el
Gobierno no ha perdido en ningn momento la serenidad, como los hechos han
venido a probarlo.
Es de lamentar que el ejemplo de los prelados no haya sido imitado por todos los
que estn sometidos a la autondad de V.E. Acabamos de descubrir que la huida a
Portugal de uno de los rebeldes, herido en las reniegas de Madrid, ha sido facilitada
por cuatro sacerdotes de la dicesis de Salamanca, uno de ellos profesor en aquella
Universidad51
Pero el mismo Alcal Zamora reconoci con satisfaccin que, en gene-
ral, la actitud del clero, como clase, ha sido discreta y prudente en los
sucesos; momentos en que la discrecin y la prudencia no han brillado en
otros elementos 52 .
Hay que recordar tambin la deportacin a frica del cannigo mala-
50 F DAZ-PLAJA, El siglo XX Dictadura- Repbhca(1923-1936),Madndl9(A,pg 479-482
51 AVB III, pg 210 arta de M Azaa al cardenal Vidal, 5 septiembre 1932 Los editores
del AVB, comentando esta carta, transmiten un testimonio, segn el cual el catedrtico implicado
era Teodoro Andrs Marcos y los cannigos de Salamanca, Jos Artero y Aniceto de Castro
Albarrn, probables colaboradores en la fuga En pg 185 vase la carta de Vidal a Azaa, 15
agosto 1932
52 AVB III, pg 204- carta de Alcal Zamora a Vidal, 28 de agosto 1932
207
gueo Andrs Coll y Prez, a quien, sin probrsele culpabilidad alguna, se
le oblig a embarcar en el viejo buque Espaa nmero 5, convertido en q u e le p n v d e sus temporalidades 5 5
prisin, en cuyas bodegas fue transportado en un viaje penoso, juntamente
con el resto de los condenados, a las lejanas playas de Villacisneros, y la
separacin del servicio a un magistrado de Zaragoza por haber cometido el
delito, meses atrs, de haber alojado en su casa a un hijo suyo jesuta y a un
compaero de su misma orden, al quedar disuelta la Compaa de Jess, y
sin que esto tuviese ninguna relacin de causalidad con el momento presen-
te 53 Todo esto a nivel oficial Y a nivel popular el consabido rito de la
quema de iglesias en Granada, Sevilla y Aznalcollar y los ataques consabi-
dos de la prensa
Por el contrario, el cardenal Vidal lament el golpe militar y pidi al
Presidente de la Repblica que no se mezclase, como se haca, la religin
con la poltica haciendo incompatible la Iglesia con el rgimen republicano
Al leer la de V E , haban ocurrido ya los hechos que de corazn lamento y cuyas
consecuencias no sern favorables para la paz y tranquilidad que todos anhelamos
No es conveniente mezclar la poltica con la religin, ni, a pretexto de que algunos
elementos de derecha han simpatizado con el aludido movimiento, tomar medidas
contra peridicos puramente catlicos o contra instituciones que, aun cuando defien-
dan la religin, nada tienen que ver con actos revolucionarios Ah van precisamente
los elementos extremistas de izquierda Creo que, para no agravar el mal, el Gobier-
no estar en guardia y no se dejar sorprender Era ya previsto que cualquier movi-
miento en el sentido indicado producira una reaccin aprovechable por quienes
desean llevar la cosa publica por derroteros de fatales consecuencias para nuestro
pas Estoy seguro que V E sabr estar en su sitio y procurara sacar bienes de actos
de hombres ofuscados, a quienes hay que compadecer y llevar a buen camino Mis
oraciones y mi cooperacin para cuanto al bien publico se refiere, no han de faltarle
Celebro tenga mejores impresiones que yo respecto de lo que le habl en mi
anterior y, por tanto, que el Gobierno no querr hacer incompatible la religin y los
catlicos con el nuevo rgimen54
La prensa de ideologa catlica, como El Debate y el ABC, cuando particular reunin de la Comisin de Metropolitanos Como la discusin parlamenta-
se le quit la mordaza del castigo, tambin reprob el hecho
El ambiente postgolpista, la reforma agraria y la apasionada discusin
del Estatuto de Catalua son el marco en que se inscnbe la discusin acerca
de la ley sobre Confesiones y Congregaciones religiosas
El proyecto, como hemos dicho antes, alarm a las autoridades eclesis-
ticas que se aprestaron a tomar una sene de acciones y a reducir por medios
amistosos o de negociacin la dureza y hostilidad del articulado de la ley
La primera accin tanto de la Nunciatura como del episcopado fue la de
no empeorar las cosas Acababan de comprobar la irritabilidad del Gobier-
no con ocasin de la pastoral del obispo de Segovia, Luciano Prez Platero
(antes juez de la Rota espaola), sobre el matrimonio civil, cuya pubhca-
53 J ARKARAS, Historia de la segunda Repblica espaola vol I, Madrid 1970, pg 552
54 AVB III, pg 187 carta de Vidal a Alcal Zamora, 16 agosto 1932
208
cin en el Boletn diocesano haba suscitado las iras del M i m s t r o d e Justicia
E n vista d e esta situacin tan vidriosa el N u n c i o , de a c u e r d o con Vidal,
insisti en la necesidad d e utilizar u n a negociacin p r u d e n t e y ecaz Su
testimonio, p o r ser tan e l o c u e n t e , m e r e c e la p e n a q u e lo t r a n s c n b a m o s , p a r a
m o s t r a r u n a vez m s los deseos d e a r m o n a y e n t e n d i m i e n t o q u e a n i m a b a a
la j e r a r q u a eclesistica
Muy acertados me parecen los criterios expresados por V Emcia acerca del
proyecto de ley sobre Confesiones y Congregaciones Religiosas, y con ellos coincido
perfectamente
Me he entrevistado con el Sr Ayats, y planeamos el procedimiento para conse-
guir la mayor unin entre aquellos diputados de cualquier partido, de los cuales cabe
esperar un apoyo en estos tan esenciales problemas, y para que con la mayor pruden-
cia y moderacin ellos aporten su obra a fin de lograr por lo menos que en las Cortes
el proyecto no quede empeorado, lo que, dadas las actuales circunstancias, es muy de
temer, y, si se logra evitarlo, sena ya un xito
Como bien nota Vuestra Emcia , hay que evitar a toda costa que sobre el pro-
yecto se desaten las pasiones lo que sena muy fcil de suceder si se promoviera
contra el mismo una actuacin desconcertada de elementos extremistas, que provo-
cara ciertamente una reaccin y una represalia, con el resultado de hacer empeorar
una situacin ya de suyo tan lamentable
Como consecuencia del susodicho criterio, me parece justo lo que V Emcia
escribe acerca de la inoportunidad de que ahora, es decir, contra el simple proyecto,
se levante una protesta de parte del Episcopado Las consecuencias podran ser
graves, pues, si para nosotros este desgraciado proyecto es tan injusto, tan lesivo y
tan condenable, para los elementos de izquierda aparece hasta benvolo, de suerte
que ellos aprovecharan muy gustosos el pretexto para considerarse provocados y
para apretar mas en la pasin perseguidora, sobre todo si llegara el asunto en manos
de la plaza En lugar de exterioridades estriles y peligrosas, ms vale una accin
prudente acerca del Gobierno, de la Comisin y de los diputados presumibles afines,
o por lo menos no sectarios
No estimo necesario que por este asunto V Emcia se apresure a convocar una
ria, segn me ha dicho el seor Azaa, no tendr lugar antes del mes prximo,
llegarn a tiempo las Conferencias ya oportunamente convocadas por V Emcia para
los das 3, 4 y 5 del prximo noviembre
Huelga le asegure que mi accin diplomtica ha sido en estos das cual las cir-
cunstancias dolorosas lo pedan, y que he recurrido a todas las personas cuya influen-
cia juzgaba decisiva, y a todos los medios de persuasin y recomendacin, para
alcanzar algo de lo mucho que yo pedia Y confio, gracias a Dios, que algo se ha
conseguido, aunque, como es natural, el publico no vea mas que lo malo que el
proyecto presenta, y no tambin lo peor que poda presentar y que se ha impe-
dido 56
55 AVB III, pag 72 85 (pastoral), 87 89 (protesta de Vidal a Manuel Azana por la sancin
impuesta a Platero, y en nota 1 y 2 el revuelo que con esta ocasin se produjo en las Cortes) Tal
vez de haber evitado Platero ciertas expresiones un tanto duras, aunque manteniendo la doctrina,
no habra producido una reaccin tan violenta
56 Ibid , pg 257-258 carta de Tedeschini a Vidal, 21 octubre 1932 Vidal haba pedido al
209
 En segundo lugar, por la misma razn estimaron tambin los obispos
que no se deba dar publicidad ni urgir con documentos solemnes la nueva
organizacin y desarrollo de la Accin Catlica, tratando as de evitar la
casi segura suspicacia del Gobierno que aun por tctica obstaculizadora
podra recelar de la Accin Catlica como disimulada organizacin poltica
y, con tal pretexto, hacerla blanco de ataques y dificultades serias, en el
momento de discutir la ley de Confesiones. Y mirando hacia dentro tam-
bin vigilaran los obispos mejor el movimiento naciente de dicha Accin
Catlica, ya que atendido el estado de exaltacin de nimo y de sentido
poltico del integrismo, tan inveterado en Espaa, no es difcil de prever
que podra mezclar en algn caso a la Accin Catlica finalidades ajenas y
no convenientes57.
En tercer lugar los dos cardenales quisieron, como siempre, exponer
amistosamente al Presidente del Gobierno, despus de la Conferencia de
Metropolitanos celebrada en Madrid del 3 al 6 de noviembre de 193258, los
puntos de vista de la Iglesia sobre el proyecto de ley de Confesiones. Pero
Azaa, por las razones que fuera, tal vez justificadas, no los recibi. En-
tonces los cardenales Vidal e Ilundain en cumplimiento de su obligacin le
dirigieron una carta breve, pero clara y enrgica, oponiendo al Gobierno
el criterio sereno y jurdico que corresponde a la defensa de los legtimos
derechos de la Iglesia59.
En ella calificaban el proyecto de paladinamente persecutorio, inspirado
ms en un exagerado cesaropapismo anacrnico que en un criterio de liber-
tad y de justicia de corte moderno. Dicho proyecto, decan, es recusable
por su desviacin del derecho pblico contemporneo; somete a la Iglesia
a una condicin legal notoriamente grave e injusta; es contrario al texto
constitucional, agresivo en sus preceptos y perturbador en sus consecuen-
cias; dichos preceptos son claros y afirmativos en todo lo que se niega o se
cercena a la Iglesia, anfibolgicos y amenazadores en mucho de lo que se le
reconoce o tolera y a menudo dejados a la arbitrariedad gubernativa en su
concreta aplicacin, con quebranto de lo que debiera ser norma jurdica
precisa y resolutoria.
El juicio global que dicho proyecto merece a los obispos espaoles no
puede ser ms negativo y adverso.
Expuestas estas consideraciones sinceras, rogaban al Presidente del Go-
bierno que las tomara como una cooperacin efectiva del episcopado al bien
comn de Espaa y que interpusiera su autoridad para que la modificacin
del texto legal pudiera contribuir a la pacificacin espiritual de los espao-
les60.
nuncio que actuase por la va diplomtica arguyendo que en este caso debe jugar un papel
importante, porque en el citado proyecto se ataca a la personalidad de la Iglesia (AVB III, p
254 carta de Vidal al Nuncio, 19 de octubre 1932)
57. Ibid , pg 432 carta de Vidal a Pacelli, 9 de septiembre de 1932
58 Ibid , pg 317-419 Acta de la Conferencia de metropolitanos, 3-6 noviembre 1932
59 Ibid., pg 432
60 Ibid , pg 419-422- Vidal e Ilundain a Manuel Azaa, 7 noviembre 1932
210
En cuarto lugar, para agotar todos los recursos pacficos y legales que
tena la Iglesia, se hizo el intento de actuar tambin por la va diplomtica.
Si los cardenales no tuvieron la oportunidad de hablar con Azaa, en cam-
bio el nuncio Tedeschini mantuvo con l, hacia el 20 de octubre de 1932,
una entrevista en la que le debi de entregar un memorndum razonado,
titulado Observaciones sobre el proyecto de ley de Confesiones y Congrega-
ciones religiosas61.
En dicho documento insista el Nuncio en que el proyecto era, en buen
derecho, recusable por el espritu que a todas luces le anima; por la descon-
fianza injusta, ofensiva y hasta calumniosa de que sus disposiciones estn
sembradas; por el favoritismo que muestra hacia los enemigos de la Iglesia;
por la desigualdad de trato que usa a la Iglesia y a los dems; y finalmente
por las trabas que pone al desenvolvimiento de la actividad religiosa de la
Iglesia62.
En quinto lugar, la Confederacin de familiares y amigos de los religio-
sos, por su parte, recurri a la Comisin de Justicia de las Cortes en nombre
de los 417 033 familiares y amigos de dichos religiosos para que, adems del
dilogo entre las supremas autoridades de la Iglesia espaola y del Estado,
no faltase la apelacin democrtica a la base popular. Y esta base popular
encontraba injustificable y anticonstitucional, por violar el artculo 44 de la
ley de leyes, la incautacin por el Estado de los bienes de la Iglesia. Pero,
dejando esto aparte, sobre dos temas capitales quera la Confederacin
atraer la atencin de los diputados: la prohibicin a las rdenes religiosas de
ejercer la enseanza y la accin de los misioneros fuera de Espaa y la
beneficencia dentro de ella.
En cuanto a lo segundo, destaca el alegato que presentan los mritos de
los misioneros que han propagado por el mundo entero el renombre y la
cultura de Espaa, hacindose acreedores a que su patria los tenga en
mayor consideracin de lo que lo hace el proyecto de ley. Poda haber
aludido la Confederacin a la poltica diametralmente opuesta que matena
Francia respecto a sus misioneros franceses, a los que, a pesar de la ley de
1905, segua tutelando con esplendidez ejemplar, porque para nuestros ve-
cinos, por encima de todo, est el prestigio y la grandeza de Francia.
Pero como el punto central del ataque de la Repblica era la enseanza
de los religiosos, sobre l quieren aportar una serie de datos estadsticos
para poder demostrar la colaboracin eficaz de la Iglesia a la empresa nacio-
nal de la enseanza, que beneficiaba a todos.
Las rdenes religiosas, dice el alegato de la Confederacin, educan alrededor de
la cuarta parte de la poblacin escolar primaria de Espaa. Cinco de las principales
rdenes masculinas enseaban a 91 651 nios. Tres de las femeninas ms importan-
tes, a 145 746
61 Ibid , pg 259-266 El estilo jurdico de las Observaciones es impecable, aunque la redac-
cin adolece de cierto sabor italianizante, propio del nuncio y de los que dieron la ltima mano al
documento
62 Ibid., pg 262
211
 En los ltimos cincuenta aos la enseanza primaria de los religiosos ha ahorra-
do al Estado 2 000 000 000 de pesetas. La enseanza privada (en su gran mayora a
cargo de rdenes religiosas) ahorra anualmente al Estado 120 000 000 de pesetas, en
su grado primario y 25 000 000 en la enseanza secundaria.
Los colegios pagaban contribucin al Estado, alguno hasta 50 000 pesetas al ao.
En Madrid, por ejemplo, el censo escolar primario era de 146 374 nios en las
ltimas estadsticas oficiales publicadas El Estado y el Ayuntamiento juntos aten-
dan al 34 por 100 de los escolares. La accin privada de carcter catlico tena a su
cargo el 31 por 100. Las rdenes religiosas, el 33 por 100, o sea 51 230 nios de
primera enseanza.
Si nos fijamos en la segunda enseanza, el Estado necesitara, para reemplazar a
los religiosos, crear ms de 100 Institutos e improvisar una cifra de catedrticos
superior al millar.
Escogiendo al azar algunas rdenes religiosas, advertimos que los escolapios
educan gratuitamente en Espaa, en enseanza primaria y secundaria, a 24 351
nios, y dan en Madrid de comer a ms de 200 nios humildes. Los salesianos tienen
un millar de obreros en sus clases, 14 500 nios bajo su custodia gratuita, y ensean y
distraen en sus oratorios festivos dominicales a 30 000. En las aulas de los hermanos
de las Escuelas Cristianas hay, slo en Madnd, 3500 nios pobres. Estos religiosos
dan tambin enseanza a 1430 obreros y pasan de 2000 los estudiantes de la clase
media que frecuentan sus centros secundarios.
A nuestro juicio, la prohibicin de ensear a las rdenes religiosas no puede
tener otro sentido que el de un desconocimiento por el Estado, a efectos acadmicos
u oficiales, de tales enseanzas. Dado caso que este criterio no prosperase, pedimos,
seguros de interpretar el sentir de todos los catlicos espaoles, que se deje a los
religiosos a lo menos la educacin de los nios pobres, con todas las obras benficas
(cantinas, roperos, etc ) que, fundadas y atendidas por ellos, existen en torno a sus
escuelas gratuitas.
Quedara con esto aliviado el Estado y respetada la Constitucin, ya que el
propsito de prohibir la enseanza en el mismo apartado en que se prohibe la in-
dustria y el comercio, permite en buena lgica suponer que slo alcanza el precepto a
la enseanza de pago63.
A estos datos numricos sobre la aportacin de las rdenes y congrega-
ciones religiosas a la enseanza en Espaa y ms en concreto a la enseanza
de las clases modestas, hubieran podido los jesutas aportar los suyos hasta
la fecha de la disolucin (23 enero 1932), alegando los ms de SO 000 alum-
nos y alumnas de clases modestas que estudiaban en sus centros 64 .
En total la poblacin religiosa de Espaa afectada por la ley ascenda a
14 236 religiosos y 60 683 religiosas (segn la relacin del registro de ins-
cripcin, publicado en la gaceta oficial) o sea a 74 919 personas, cuyas casas
registradas en virtud de la misma ley sumaban 4707, de las cuales 780 co-
rrespondan a religiosos y 3927 a religiosas (rdenes de 22 y 25 de septiem-
63 AVB III, pg 426: el comit ejecutivo de la Confederacin de Asociaciones de familiares
y amigos de los religiosos, 9 noviembre 1932, a la Comisin de justicia de las Cortes Constitu-
yentes El presidente de dicho comit, que firma el documento, era A Lpez Peyro
64 A GARMENDIA DE OTAOLA, Jesutas y obreros Obras de formacin primaria y profesional,
gratuita, de nios, aprendices, obreros y empleados, en Espaa, Bilbao 1948, pg 19-22
212
bre y 8 de diciembre de 1933)65. Slo cuatro institutos religiosos quedaron
exceptuados de la ley: el de las hijas de la Caridad de San Vicente de Pal
(orden de 1." agosto de 1934); el de clrigos regulares (orden de 1." agosto
1935); el de operarios diocesanos (orden de 26 diciembre 1934); y el de los
misioneros de la Preciossima Sangre (orden de 18 septiembre 1935).
Con los obispos cooperaron muy activamente en la defensa de la Iglesia
tres organizaciones poderosas: la Federacin de Amigos de la Enseanza
(FAE), en representacin de las rdenes y congregaciones docentes, Ma-
drid en 1930; la Federacin de los Maestros Catlicos, del sector de maes-
tros oficiales; y la Confederacin Nacional de Padres de Familia. Las tres
procedan de comn acuerdo y hasta tenan el domicilio social en el mismo
lugar.
La Asociacin de Amigos y Familiares de los Religiosos (AFAE), que
es autora del texto que hemos reproducido, era una filial de la FAE y diriga
la revista Los hijos del pueblo que era un eficaz instrumento de propagan-
da catlica66.
Sin embargo, y teniendo a la vista los datos que acabamos de mencionar,
el historiador se queda un tanto sorprendido ante la poca penetracin e
influjo que la Iglesia haba logrado ejercer sobre los ambientes populares de
las grandes urbes, a pesar de estos indiscutibles esfuerzos de compenetra-
cin y ayuda a las clases modestas; y no acierta a explicarse el distancia-
miento psicolgico que exista entre las instituciones eclesiales y la inmensa
masa trabajadora del pueblo a la hora de la verdad, sin ignorar, claro est,
que la manipulacin de los grupos activistas es siempre ms eficaz que las
ideas nobles y globales del Evangelio. Es que el mundo de lo religioso,
entendido como vivencia transformadora y no como mero rito o rutina
sociolgica, es slo de facto para ciertas minoras selectas? Qu es lo que
deja de ofrecer la Iglesia a la gran masa para que sta se muestre en su
generalidad escptica o indiferente ante su mensaje? Qu mecanismos
dejaron de funcionar para que se diera ese fenmeno tan extrao? O es
signo del cristianismo no ser comprendido por la mayora de aquellos a los
que se predica el Evangelio?
Todas estas acciones y otras ms no lograron modificar en nada la deci-
65 J SOTO DE GANGOITI, Relaciones de la Iglesia catlica y el Estado espaol, Madnd 1940, pg
192 No coinciden estos datos estadsticos con los procedentes del Instituto de Estadstica de 1930
y que utiliz Jimnez de Asa [J M CASTELLS, Las Asociaciones religiosas en la Espaa contempo-
rnea. Un estudio jurdico-admimstrativo (1767-1965), Madnd 1973, pg 376] ni con los utilizados
por guas eclesisticas oficiales (Gua de la Iglesia en Espaa, Madnd 1954, pg 296) Pero hay
que tener en cuenta que en la relacin de 1933 ya no se computaban los jesutas ni sus casas por
estar legalmente disueltos, por lo cual la relacin oficial de 1933 era menor que la de 1930
66. L FERNANDEZ, Federacin de Amigos de la Enseanza (FAE), en Diccionario de Historia
Eclesistica de Espaa, Madnd 1972, vol II, pg 907 Los pnncipales promotores de esta asocia-
cin fueron el manamsta Domingo Lzaro, director durante muchos aos del Colegio del Pilar
(Madnd) y pnmer director de la revista de pedagoga Atenas y el jesuta Ennque Herrera Ona,
hermano de ngel Herrera, batallador incansable en defensa de la libertad de enseanza, por
cuya causa tuvo que expatnarse y marchar a la Argentina donde mu el 10 de julio de 1951
(vase la obra de ENRIQUE HERRERA ORIA, Historia de la educacin espaola, Madnd 1941).
213
sin de las Cortes sobre el proyecto, que incluso se agrav en vanos puntos
y se convirti en ley, como ya dijimos, el 17 de mayo de 1933 por 278 votos a
favor y 50 en contra. Y, a pesar de las dudas que sobre ello existan, Alcal
Zamora, oscilando entre las exigencias de su conciencia de catlico y sus
deberes de Presidente de la Repblica, la sancion con su firma el 2 de
junio67
Dicha ley, elaborada a base del anteproyecto de la Comisin asesora,
del proyecto del Gobierno (14 octubre 1932) y del dictamen de la Comisin
de justicia (Io diciembre 1932), se desarrolla en 31 artculos dentro de seis
ttulos, libertad de conciencia y de cultos, consideracin jurdica de las
confesiones religiosas, rgimen de bienes, ejercicio de la enseanza, institu-
ciones de beneficencia, y rdenes y congregaciones religiosas
Los artculos ms agresivos son los referentes al patrimonio eclesistico,
del que se desposee a la Iglesia, aunque se le permite el usufructo (una
desamortizacin a la francesa); y a la enseanza de las rdenes y congrega-
ciones religiosas, cuyo cese se establece a partir del 1 de octubre siguiente
para toda clase de enseanzas, excepto la primaria que haba de terminar el
31 de diciembre de 1933
Simultneamente con la ley de confesiones y congregaciones religiosas
se discuti la ley del Patrimonio histnco-artstico nacional que fue aproba-
da definitivamente en la sesin de Cortes del 12 de mayo y publicada en la
Gaceta de Madrid el 25 del mismo mes de 1933, por la que unilateralmen-
te se dispona del patrimonio artstico y documental de la Iglesia Por lo cual
la Nunciatura curs a los obispos de Espaa una nota reservada pidindoles
su opinin sobre una posible actitud de resistencia pasiva, ante tamaa
vejacin68 Esta intervencin del Nuncio, sin embargo, la juzg Vidal peli-
grosa, pues estimaba que era mejor que la Santa Sede quedase al margen
de cuestiones que fcilmente sirven de pretexto a gobiernos sectarios y
laicistas para ocasionarles nuevos disgustos y reclamaciones, que es preferi-
ble caigan sobre nosotros (sobre los obispos espaoles)69
Era evidente que los obispos tenan que protestar por lo que considera-
ban un atropello Vidal, que era el que dinga la operacin, vea la situacin
cada vez ms obscura Los socialistas, deca l, son los que imponen su
criterio por contar en el Parlamento con la minora ms numerosa (113
diputados) y 3 ministros en el Gabinete Sienten algunos de ellos alientos
para ir, en caso necesario, a una dictadura francamente socialista70 Y ese
panorama, el de la formacin de aquellas Cortes, no le permita vislumbrar
67 AVB III, pag 775-776 carta de Vidal a Pacelli, 1 de junio de 1933, en cuya portada le
dice El Presidente de la Repblica ha firmado la promulgacin de la nefasta ley Asi lo comum
ca el telgrafo Dios nos asista y nos de luces y fuerzas abundantes Vanse los textos del
anteproyecto, del proyecto de dictamen y de la ley y las enmiendas presentadas, en AVB III,
pag 1025-1079
68 AVB III, pg 737-738 carta de Tedeschim a todos los obispos, 13 de mayo de 1933 En la
pg 738 747 viene el texto de la citada ley, con las normas de la Santa Sede al respecto
69 AVB III, pg 774 carta de Vidal al cardenal Pacelli, 1 de junio de 1933
70 AVB III, pg 772
214
un cambio, ya que, aun excluidos los socialistas, a la mayora de los diputa-
dos los consideraba sectarios Slo de unas nuevas elecciones caba espe-
rar remedio
El 12 de mayo, previendo Vidal la pronta aprobacin por las Cortes de
la ley de confesiones y congregaciones, envi la pnmera parte del borrador
de declaracin y protesta a todos los metropolitanos encarecindoles que
hiciesen las observaciones, retoques y aadidos que estimasen oportunos
para tenerlo a punto en el momento de la promulgacin de la ley. Y el da
16 la segunda parte Los metropolitanos fueron enviando rpidamente las
correspondientes enmiendas, con lo que el documento estaba dispuesto ya
para su publicacin el da 30 de mayo, en que Vidal escriba a los metropoli-
tanos envindoles el texto definitivo y advirtindoles que se insertara en el
Boletn del arzobispado de Tarragona el da 2 de junio, viernes, por la
tarde, para que el sbado los peridicos de la maana pudieran publicarlo y
no antes, por lo cual les peda la ms absoluta reserva71
En ese documento se haca, segn Vidal, un anlisis crtico y una disec-
cin de la ley; se afirmaba la doctnna de la Iglesia, y se protestaba por los
muchos atropellos contra ella cometidos Es enrgico, como exigen las
circunstancias, la paciencia que hemos tenido y los agravios inferidos a
nuestra santa Madre, pero sin dejos de ofensa e injuria para nadie, deca el
cardenal de Tarragona a sus corresponsales72 El da anterior le haba envia-
do un ejemplar al cardenal Pacelh con un resumen de los seis puntos princi-
pales
La declaracin, escribe Vidal, es enrgica, como convena en los mo-
mentos presentes y despus de la pacientsima actitud de la Iglesia En ella
se hace el anlisis, diseccin y crtica de la ley recientemente votada y la
defensa de los derechos de la Iglesia, segn podr ver Vuestra Eminencia
por el texto que me honro en acompaarle He aqu un esquema de los
puntos tratados en cada uno de sus seis apartados
I Resumen de los principales agravios inferidos a la Iglesia y a sus
derechos e instituciones desde que fue aprobada la Constitucin y fue publi-
cada la Declaracin Colectiva del Episcopado
II Compresin y ataques a la personalidad de la Iglesia, a la prctica de
la religin, al ejercicio del culto, al rgimen y administracin de la Iglesia,
asi en lo referente al clero secular como a las rdenes y congregaciones
religiosas, y al mismo ejercicio de la candad y beneficencia Vindicacin de
los derechos de la Iglesia
III Limitaciones y hasta prohibicin de la misin docente y educativa de
la Iglesia, ejercida pnncipalmente por los institutos religiosos Defensa del
derecho docente de la Iglesia y del de los padres de familia Normas a que
debern stos atenerse Actitud del Episcopado.
IV Vulneraciones infligidas a los derechos de propiedad de la Iglesia en
71 AVB III, pg 769 Carta de Vidal a los metropolitanos, 30 de mayo de 1933
72 AVB III, pg 736 carta de Vidal a los metropolitanos, 12 de mayo de 1933 Al Nuncio le
deca una cosa parecida, el 29 de mayo (p 767)
215
 su patrimonio cultural, histrico y artstico breve enumeracin de las mis-
mas, defensa de la Iglesia y de su patrimonio, y refutacin de las motivacio-
nes artificiosas alegadas por los propugnadores de la ley
V Protesta y juicio del Episcopado la ley es abiertamente persecutoria,
contraria a las normas del tus gentium y a la misma Constitucin, y ofensiva
para el Romano Pontfice
VI Declaraciones y sentimientos del Episcopado como prelados y como
patriotas Conveniencia de la armona entre las dos potestades y esfuerzos
hechos por la Iglesia para conservarla Maternidad sobrenatural de la Igle-
sia en la defensa de sus derechos y en el cumplimiento de sus deberes
Recuerdo de las sanciones que la Iglesia inflige a los que atentan contra su
libertad y sus derechos Palabras del Papa a los peregrinos espaoles
Exhortacin final y consejos a los fieles
Me ha parecido conveniente que ni Vuestra Eminencia ni el Excmo Sr
Nuncio tuvieran previo conocimiento del documento para que la responsa-
bilidad recaiga completa sobre los obispos, evitando con ello posibles com-
promisos para la Santa Sede, y dejndola en libertad para poder contestar a
las reclamaciones que pudieran venir 73
La Declaracin es un documento algo mas largo que el publicado con
ocasin de la promulgacin de la Constitucin y tanto como la Carta colecti-
va del episcopado espaol en 1937 con ocasin de la guerra civil
Son estos tres documentos -el de 1931, el de 1933 y el de 1937- los
documentos ms importantes del episcopado espaol antes del Concilio
Vaticano ii
El argumento de los seis puntos de la Declaracin, a que hace referencia
Vidal en carta del 29 de mayo de 1933 al cardenal Pacelh, se expone con el
tono de moderacin que era habitual en lo que pudiramos llamar la cpula
de la jerarqua espaola, pero a la vez denunciando, con indiscutible liber-
tad de espritu y al margen de la poltica, todos los agravios que en cons-
tante aumento se iban cometiendo contra la Iglesia
Del florilegio de textos que vamos a entresacar del documento podr el
lector formar idea exacta y juicio cabal sobre cul era la estructura mental
de los obispos espaoles ante su circunstancia
La historia de esos dos aos de Repblica queda perfectamente disea-
da, desde el ngulo eclesistico, en la pintura pattica que hacen de la
situacin poltica en que viven Es la historia de un trato injusto a la Iglesia,
sin razn y sin provecho para el bien comn Y ahondando ms en el
trasfondo histrico - y esta consideracin es vlida para la interpretacin
general de este periodo- podnamos decir que la Iglesia se siente sometida al
tremendo dramatismo de tener que salir de un pasado firme y seguro para
entrar en un presente azaroso y hostil y sobre todo en un futuro cuyo
horizonte aparece cargado de inmensos problemas sa es la historia de la
Iglesia en todo el siglo xix desde las Cortes de Cdiz la historia de una
permanente inseguridad en un mundo en constante transmutacin
73 AVB III pag 765 carta de Vidal al cardenal Pacelh, 29 de mayo 1933
216
Y en este esfuerzo de adaptacin que ahora se le exige, la Iglesia trata de
mantenerse dialogante y serena transcendiendo las contingencias polticas
del momento A veces se olvida de esto el historiador cuando enjuicia la
marcha de los acontecimientos de aquellos aos, en que la vida colectiva,
siempre afectada por una cierta dosis de anacronismo, se hizo particular-
mente problemtica para los catlicos consecuentes y se fue cargando de un
carcter de inslita gravedad precisamente porque el hombre nuevo des-
esperaba, como deca Ortega, no tanto del presente y del futuro, sino sobre
todo del pretrito, donde ms bien suele estar instalada la Iglesia74 Es
decir, se cuestionaba, como nunca, la legitimidad y valor del pretrito -del
mundo de los usos y creencias- y se lanzaba aceleradamente hacia nuevas
formas sustanciales de vida, que eran difciles de asimilar normalmente por
la masa nacional, y sobre todo por la masa cnstiana
He ah los dos mundos en conflicto El mundo de la tradicin cristiana
occidental y el mundo de las ideas nuevas, seculanzadoras y laicistas y, a
tenor de uno de los conceptos capitales del siglo xix (el concepto de progre-
so), de las ideas autodenominadas progresistas Esto es lo que reflejan en su
Declaracin los obispos espaoles
Promulgada la Constitucin de la Repblica, el Episcopado espaol en su Deca
racin colectiva de Diciembre de 1931 expuso el hondo sentir de la Iglesia ante los
excesos del Estado, violadores de la conciencia catlica y de los derechos confesiona-
les, elev a los gobernantes serenos ruegos y pacificadoras advertencias, que debie-
ran haber enfrenado toda tendencia de sectaria persecucin, y dict normas practi
cas a los catlicos, a fin de responder a una legislacin injusta con accin eficaz de
pura religiosidad y actitudes rectas de acendrado patriotismo
Desde entonces no ha podido con razn acusarse a la Iglesia ni a la masa de los
fieles, a sus legtimos representantes ni a sus autorizadas instituciones, de haber
establecido desacuerdo entre su conducta y aquella serena, firme y reflexiva orienta-
cin, tan objetiva y motivada, que aun sus ms rudos advrsanos no osaron tratarla
con desdn, ni pudieron denvarla por las interesadas sendas de las discusiones polti-
cas
Altamente hemos de lamentar, en cambio, que aquel laicismo agresivo, inspira-
dor de la Constitucin, en frase de comentadores ajenos a un criterio confesional, no
slo no ha remitido, sino que se ha agravado, y ha seguido proyectndose con ani-
madversin mayor en la aplicacin de los preceptos constitucionales, en las leyes y
reglamentos postenores, y en los actos mismos del poder ejecutivo, que con la con-
culcacin sucesiva de los derechos eclesisticos vienen a confirmar el espritu y nimo
decidido de hostilidad en que las Cortes se inspiran, con evidente injusticia y sin
provecho para el bien general de la Nacin75
Son conscientes, pues, los obispos de su empeo en mantener una acti-
tud comprensiva por parte de ellos, y de la agresividad creciente contra la
74 J ORTEGA Y GASSET o c IV pg 395 396
75 AVB III pg 1080 1801 Declaracin del Episcopado con motivo de la ley de Confesiones
y Congregaciones religiosas Vase tambin el texto de la Declaracin en IRIBARREN Documentos
colectivos del episcopado espaol 18701974 pg 189 219, Razn y Fe 102 (1933) 299 324
217
Iglesia por parte de las autoridades civiles Por eso levantan noblemente su
voz como protesta contra ese trato Nuevamente, prosiguen ellos, y por
modo pblico y solemne, debe el Episcopado espaol levantar su voz en
nombre de la Iglesia, cuyo gobierno, en ntima unin y obediencia con el
Pontfice Romano, le est confiado, ante la ley de Confesiones y Congrega-
ciones religiosas, que las Cortes acaban de votar
Pretende ser esta ley el estatuto jurdico que establezca definitivamente el rgi-
men a que se habr de ajustar el ejercicio de los derechos confesionales de los
ciudadanos espaoles y la actividad publica de la Iglesia y de sus instituciones Han
puesto en ella sus esperanzas los confeos del laicismo agresivo, que la tienen como la
obra maestra de la nueva legislacin y la mas eficaz arma de combate y de opresin
contra la Iglesia catlica Con profunda tristeza y justificada oposicin la miran los
creyentes, viendo vejados los derechos de su religiosa ciudadana en la rbita del
orden jurdico y de las libertades publicas de su patna No dejan de improbarla, como
atentatona a los derechos internacionales del hombre y del ciudadano y lesiva de los
principios fundamentales de la verdadera civilizacin y cultura poltica moderna, aun
los hombres ajenos a la profesin catlica, dotados empero de noble nimo y sano
criterio jurdico, que quisieran para la Repblica Espaola el soberano imperio de
toda justicia y libertad, y el ms alto prestigio en la comunidad internacional de los
pueblos fieles al derecho
6Cmo, pues, permaneceran en silencio los obispos, que ven y sienten adems
en dicha ley el duro ultraje a los derechos divinos de la Iglesia, la negacin de su
libertad, la coaccin a su apostolado, la hostilidad a su obra civilizadora consagrada a
sostener la mas alta espiritualidad del pueblo espaol'76
Y comparando los obispos la ley de Confesiones con la Constitucin de
1931 advierten una clara restriccin de los derechos fundamentales que en
sta se proclamaron
La Ley de Confesiones y Congregaciones religiosas aprobada por las Cortes
somete la Iglesia a condicin legal tan notoriamente injusta, que ello slo hubiera
debido hacer reflexionar y contener a cualquier legislador atento al bien publico, si
no fuera ya de todo punto recusable por su desviacin del derecho contemporneo,
desafectada del propio texto constitucional, injusta y agresiva en sus preceptos, per-
turbadora en sus consecuencias aun para el buen rgimen del Estado
Inmerecido es el trato dursimo que se da a la Iglesia en Espaa Se la considera
no como persona moral y jurdica, reconocida y respetada debidamente dentro de la
legalidad constituida, sino como un peligro, cuya compresin y desarraigo se intenta
con normas y urgencias de orden publico
No es exagerado afirmar que el mbito de las libertades confesionales, cuyo
disfrute se garantiza en la Constitucin, aparece restringido en los preceptos de esta
ley, claros y terminantes en todo lo que se niega o cercena a la Iglesia, anfibolgicos y
amenazadores en la mayor parte de lo que se le reconoce o tolera, y frecuentemente
dejados a la arbitrariedad gubernativa en su concreta aplicacin, con quebranto de
lo que debieran ser normas jurdicas objetivas, precisas y resolutorias
Por su propia Constitucin el Estado "garantiza", es decir, no slo tolera o
76 AVB III, pg 1082
218
permite, sino que afianza, asegura y protege contra todo nesgo o necesidad, la prcti-
ca libre de la religin, no circunscnta solamente al culto, sino extensiva al mismo
culto, a la profesin dogmtica, al cnteno etico y a la disciplina jerrquica, que en el
catolicismo constituyen la esencia indivisible de la religin misma
Esta ley, en cambio, ya no garantiza -con excepcin de los militares, y aun ello
condicionado a las necesidades del servicio-, slo concede al Estado, con carcter
potestativo, la facultad de autonzar la prestacin de servicios religiosos en sus depen-
dencias, sujetndola a doble condicin peticin de los interesados, y que el Estado o
su representante -es decir, un cnteno externo tanto al interesado como a la Iglesia a
que pertenece, y a cuyos preceptos debe someterse- aprecien justificada la oportuni-
dad de tales servicios religiosos Ello implica, con respecto a la libertad de conciencia
y a los derechos confesionales, una indebida subordinacin y restriccin, en todo
tiempo y en todo lxico consideradas como muy ajenas al significado de la palabra
garanta de libertad, que el legislador espaol emple porque quiso, y en el limite
mnimo de aquello mismo que venia obligado a respetar
En virtud del despojo de esta garanta constitucional, cualquier autondad in-
ferior puede pnvar a los asilos infantiles de toda asistencia religiosa, al funcionano,
de toda actividad confesional, y al pobre enfermo hospitalizado, de un auxilio espin-
tual que esta habituado a que se le ofrezca y se le preste, y cuyo valor podr ser
desconocido por los acatlicos, pero que para el creyente representa, cuando menos,
la voluntad de toda su vida religiosa, explcitamente manifestada por el hecho mismo
de profesar y practicar la religin
Una nueva lesin a la practica libre de la religin, garantizada plenamente en los
pases mas civilizados, es de ver en la restnccin del ejercicio del culto en el intenor
de los templos, y en la sujecin, en cada caso, de las manifestaciones externas del
mismo a la especial autonzacion gubernativa, de la cual un cnteno hostil no quiso
eximir siquiera la administracin de auxilios religiosos a los enfermos y la misma
conduccin y sepelio cultuales de cadveres, como si no fuera ya bastante opresiva
para la libertad del creyente la impuesta y burocrticamente reglamentada declara-
cin explcita de su voluntad de entenamiento religioso Tales preceptos de la ley
colocan evidentemente a la Iglesia en situacin de mfenondad respecto a las dems
actividades del espintu que la convivencia humana obliga a respetar y cuya externa
ostensin amparan las leyes, con la sola restriccin de las exigencias del orden publi-
co, no subjetivamente interpretadas ni parcialmente aplicadas, como generalmente
acontece con respecto a las manifestaciones externas del culto catlico77
En esta misma lnea reduccionista destacan los obispos el afn de los
legisladores por reducir a su mnima expresin el derecho cannico y el
desbordamiento del poder civil en intromisiones indebidas e inadmisi-
bles, con las que se dejaban sin efecto los derechos reconocidos que pare-
can proclamar en la ley fundamental Igualmente era abusivo el nombra-
miento, controlado por el Gobierno, de todos los titulares de cargos y
funciones eclesisticas, lo cual equivala a un veto a posterwn del Estado,
quebrantando con esto la autonoma jurisdiccional de la Iglesia, sin prece-
dentes en la normativa jurdica de las naciones que practicaban el sistema
de separacin y en realidad contra el mismo principio de separacin, puesto
que aqu el Estado se converta en el Estado sacristn, cesansta y josefimsta
77 Ibid , pg 1082 1083
219
del siglo XVIII Y el proclamado principio del derecho de la Iglesia a ordenar
libremente su rgimen interno y aplicar sus normas propias a los elementos
que la integran quedaba burlado en la realidad cuando se aplicaba, de
manera dursima y vejatoria, a la existencia de las rdenes y congregaciones
religiosas en estos cuatro puntos en la inscripcin, en el funcionamiento, en
los derechos de propiedad y en el ejercicio de los nes fundacionales, como
lo haba formulado ya en el Parlamento el diputado Estelnch
En la Declaracin colectiva del Espiscopado, dicen tfUos refirindose a
la de 1931, afirmbamos que no creamos, que no queramos creer que el
Estado espaol llegara a desconocer las excelencias de las rdenes religiosas
y las sometiera a una ley que pudiese ser triste recuerdo de las despticas
legislaciones creadoras del llamado delito de congregacin Nuestra genero-
sa esperanza ha sido defraudada 78 En consecuencia, dichas instituciones
religiosas aparecan vigiladas y sometidas a una inspeccin minuciosa, casi
pohtaca, como si fueran un verdadero y gravsimo peligro nacional Por
lo cual los obispos acusaban a la ley de desmedido intervencionismo en
todas las actividades de la Iglesia y de adoptar una temeraria y dura
actitud de menosprecio hacia ella, incurriendo en un extremado esta-
tismo
Respecto a la docencia, acusaban tambin a la ley de someter a la Iglesia
y a sus instituciones a un cerco completo y a una tirana laicista para dar
ms. c\l acceso al atsssva soc\al, que es. lafmvvAavm^eaUva del wievo cin solo puede exigirse moralidad y la competencia necesaria, finalmente, el de
cesansmo espiritual del Estado, erigido en director de las conciencias y
soberano de la cultura publica
Y contra las declaraciones de Azaa y de la mayora de los parlamenta-
nos sobre el eterno problema del derecho de la Iglesia a la enseanza,
aniquilado en la presente ley, apelaban los obispos al derecho comparado y
al derecho internacional, admitidos por las legislaciones rfiodernas y sancio-
nados en el artculo 7 de la Constitucin El Estado espaol acatar las
normas universales del derecho internacional, incorporndolas a su derecho
positivo
Como ste era uno de los puntos bsicos del pensamiento de la Iglesia,
agradecer el lector tener a la vista este razonamiento
Tales son los esenciales derechos docentes de la Iglesia, que las legislaciones
modernas de los pases mas civilizados y la orientacin del derecho internacional no
slo respetan y reconocen, sino que, en formas diversas -o de plena libertad, o por
medio de concordatos, y aun por el reparto proporcional escolar-, aplican y ampa-
ran, con grande provecho para la cultura y el bien social de los pueblos
Mas el Estado espaol no slo no respeta y ampara esta hfertad docente de la
Iglesia, sino que la mega y coarta, haciendo ms patente e injusta su oposicin a ella
por la actitud contra las rdenes y congregaciones, parte importantsima de su magis-
terio organizado en el orden religioso y en la actividad cultural
78 Ibid pg 1084 L IZAGA Un pas minoritario y bajo mandato Razn y Fe 102 (1933)
338
220
Nada, ni el ms obstinado sectarismo, justifica la radical y fulminante exclusin
de la funcin docente, que se acaba de promulgar contra aqullas Las razones in-
vocadas para tan violenta e injusta prohibicin vuelvense contra sus promotores No
podrn jamas ser borrados de la historia de la cultura y de la pedagoga los nombres y
los hechos de fundadores y de instituciones que se adelantaron a nuestros tiempos en
la instauracin de mtodos y organizaciones ejemplares, y de generosas empresas
encaminadas a la perfeccin cultural y a la democratizacin de la enseanza A la
fecunda actividad docente de las rdenes religiosas debe Europa uno de los principa-
les fundamentos de su actual civilizacin, que por ella se ha propagado, aun en
nuestros tiempos, a lejanos y brbaros pases y, con gloria del nombre espaol,
incluso a inhospitalarios distntos del remoto continente australiano Y la sociedad
espaola, cuya cultura popular esta sostenida en gran parte por el esfuerzo abnegado
de los religiosos, muy pronto habr de sentir lo que significa la desaparicin de las
instituciones congregaciomstas, que en eficacia instructiva, en vocacin profesional, y
sobre todo en integridad educadora y desinters expansivo en bien del pueblo, no
fueron ni sern igualadas por las escuelas oficiales, ajenas al doble aliento sobrenatu-
ral y humano por el cual aquellas son inspiradas y movidas Y ello es ms alecciona-
dor por cuanto debieron ejercer la enseanza en condiciones de competencia y de
notoria inferioridad de medios econmicos respecto a las del Estado
Lo ms lamentable, empero, de tal prohibicin es que con ella vienen vulnerados
vanos derechos el de libertad confesional, una de cuyas actividades es la docente,
ejercida por medio de las congregaciones, el de libertad individual, puesto que se
obliga al que siente vocacin religiosa, a optar entre la vocacin evanglica y la
vocacin docente, el de libertad profesional, ya que para el desempeo de una fun-
igualdad de los ciudadanos y de las personas morales, con derecho perfecto a la
actividad docente todos ellos, individuos y colectividades, que mientras se respeta a
los dems, por antisocial que resulte su ejercicio, se niega a una de las fases principa-
les de la actuacin catlica La verdadera calificacin que merece en derecho tal
actitud del Estado espaol, es que infiere una profunda ofensa a la autonoma de la
persona humana, puesto que, en definitiva, mega a unos ciudadanos el derecho de
ensear, porque han hecho unos votos y contrado determinadas obligaciones, de-
pendientes exclusivamente de su fe y de su conciencia, sin quebranto alguno para el
bien comn
Se equivocan quienes en la actual orientacin de las leyes espaolas ven nica-
mente el combate encarnizado del laicismo contra la Iglesia y sus instituciones Tan
intima y conexa es la relacin entre la verdad y el hecho religioso y las prerrogativas y
derechos de la naturaleza humana, que, cuando aqullos aparecen vulnerados, crujen
asimismo estos Asi, negada la libertad docente de la Iglesia por esta Ley, recibe
golpe certero y decisivo el derecho natural de los padres de familia a regir la educa-
cin e instruccin de sus hijos, que implica sustancialmente la libre educacin, con-
forme a sus ideas y preferencias, y la eleccin de escuelas y maestros Dura, injusta y
odiosa agresin a uno de los principales fundamentos del Derecho humano79
Al acoso de la legislacin civil en matena de enseanza y que era uno de
los puntos capitales, en cuya importancia coincidan las derechas y las iz-
quierdas para defender o para atacar, respondan los obispos recordando a
79 AVB III pg 1088 1089
221
los fieles catlicos las obligaciones seras y urgentes que deban los padres
de familia cumplir: mandar a sus hijos nicamente a las escuelas catlicas;
evitar la asistencia a centros acatlicos, neutros o mixtos, a no ser que el
obispo del lugar juzgase otra cosa; en este ltimo caso, inspeccionar por s
mismos o por personas competentes los libros que pusieran en manos de sus
hijos y las doctrinas que se les inculcaran; procurar que fuera de la escuela
sus hijos fueran instruidos en la doctrina cristiana; prestar todo su auxilio
moral y material para la fundacin y sostenimiento de escuelas catlicas y
organizar los padres de familia en asociaciones para defender la libertad
docente y la creacin de escuelas catlicas.
Hecha esta declaracin de principios y expuestas las normas prcticas a
que haban de atenerse los fieles cristianos, insisten los obispos en mantener
firme y operante su protesta imprescriptible, su disconformidad reformado-
ra y el esfuerzo por la restauracin ntegra de las normas del derecho docen-
te contra la tirana moral e intelectual de un tipo cesarista y uniforme, de
mentalidad impuesta, que no respeta la dignidad de la persona humana 80 .
Como vemos, la Iglesia se defenda desde la libertad y desde la dignidad
humanas, mientras que la mayora legisladora atacaba desde la seguridad
del Estado, como lo haba expresado brillantemente Manuel Azaa en su
clebre discurso de 1931.
De la defensa de los valores espirituales descienden los obispos a la
defensa de los bienes materiales, sobre todo los de su patrimonio artstico,
usurpados por la ley de 13 de mayo de 1933, que al pretender salvaguardar
justamente el patrimonio histrico artstico nacional se extralimitaba en los
procedimientos unilaterales y expropiatorios que empleaba. Y aqu tambin
los obispos apuntan un hecho significativo. Si el Estado laico acusaba a la
Iglesia de haber ejercido abusivamente en tiempos pasados su poder sobre
el Estado -hiptesis sin demostrar-, ahora el Estado era acusado por la
Iglesia de ejercer su poder abusivamente sobre la Iglesia, a la que trataba de
convertir, en palabras de los mismos obispos, en un departamento adminis-
trativo del Estado hacindose as un Estado josefinista y, por tanto, a su
modo tambin, confesional. Y no crean los obispos que el Estado fuese
mejor administrador que la Iglesia del patrimonio histrico artstico de ella,
como lo demostraba la triste y desastrada historia de la desamortizacin
eclesistica, cuyas medidas secularizadoras trajeron la ruina irreparable de
una inmensa parte de la riqueza artstica y documental que entonces posea
la Iglesia.
Deca Ortega que el mayor peligro que hoy amenaza a la civilizacin es
la estatificacin de la vida, el intervencionismo del Estado, la absorcin de
toda espontaneidad social por el Estado; es decir, la anulacin de la es-
pontaneidad histrica, que en definitiva sostiene, nutre y empuja los desti-
nos humanos 81 .
Esa espontaneidad histrica, amparada por la Iglesia durante tantos
80. Ibid., pg. 1090.
81. ORTEGA Y GASSET, La rebelin de las masas: o.c, IV, pg. 225.
222
siglos, es la que produjo, a lo largo del tiempo, esa gran floracin artstica
que honra la cultura de Occidente. La Iglesia la foment. La Iglesia la
conserva. No se negaba la proteccin razonable por parte del Estado en
beneficio de la sociedad. Lo que se negaba era el intervencionismo de una
innecesaria e injusta expropiacin. Esta pgina es una de las ms elocuentes
de la Declaracin:
Por su alta espiritualidad religiosa y civilizadora, la Iglesia ha acumulado en sus
templos las ms sublimes manifestaciones de la piedad, de la ciencia y del arte, y tal
cuidado ha puesto en su guarda, que los egregios e imperecederos frutos de todas las
artes han podido ser conservados por el catolicismo en cantidad y en calidad no
comparables a anlogas manifestaciones del espritu humano en los otros rdenes de
su actividad, por ser un hecho histrico que ni stas se han producido tan intensamen-
te, ni han sido promovidas con tanto celo, ni el espritu social ha respondido a ellas
con tanta eficacia. En cambio, los monumentos eclesisticos -catedrales espaciosas o
templos humildes, monasterios clebres o conventos exiguos-, que por los azares
de los tiempos han pasado a mano de poder no eclesistico, han sido envilecidos o
han quedado por completo arruinados. Las mismas bibliotecas del Estado espaol, a
pesar de la nota de incultura que siempre se ha pretendido arrojar sobre la Iglesia
catlica, estn formados con los fondos de los conventos, los cuales por lo menos
tuvieron la virtud de reunir y de conservar, en todo tiempo, accesible a la cultura
pblica, lo que el Estado considera ahora como motivo de orgullo, y no supo o no
quiso atesorar.
La posterior tutela del imponente patrimonio artstico, histrico y arqueolgi-
co, que la secular influencia civilizadora de la Iglesia en el pueblo espaol ha creado y
transmitido a nuestra generacin, para gloria y honor suyos a la faz de todas las
naciones, hace necesario, conveniente y justo desposeer a la Iglesia de su legtima y
plena propiedad?
Su derecho ejemplar -inspirado por conciencia religiosa y por tradicin de cultu-
ra, patente en las normas actuales de la Santa Sede en esta materia, que puede
sostener, aun tcnicamente, la comparacin con las de todo Estado moderno- basta
para hacer innecesarios los modos de salvaguardia civil que impone la presente ley; y
en todo caso a nadie escapa que la coincidencia de un mismo inters civilizador entre
Iglesia y Estado permita, exiga decorosamente a ste, el dilogo y la concordia para
alcanzar un fin nobilsimo, que lo sera tambin en sus medios, si no lesionase los
derechos y no ofendiese los mritos de la nica sociedad universal, como es la Iglesia,
que, a pesar de vicisitudes y errores inevitables de los tiempos y de los hombres,
puede reivindicar ante la historia y el mundo contemporneo su grandeza y superiori-
dad sobre los Estados en la creacin y conservacin del arte monumental, que es
gloria de todos ellos.
Si la Iglesia, con sus leyes y la conducta de sus instituciones, no hubiese logrado,
aun en nuestros das, mejores resultados que el Estado con su tesoro cultural propio o
arrebatado a la misma Iglesia, muy poco quedara por conservar o defender. Si el
sistema de expoliacin establecido por esta ley, salindose de la rbita de la misma
Constitucin y aun contradicindola, fuese el mejor o el nico medio de salvaguardar
el patrimonio histrico, artstico y arqueolgico, no aparecera como exclusiva ejecu-
toria, ciertamente no envidiable, de gobiernos y parlamentos hostiles y perseguido-
res.
Adems la Iglesia edific y adquiri, por ttulos legtimos y propios, sus catedra-
les, templos y monasterios, y todo cuanto en ellos y para ellos se contiene y a su
223
servicio y esplendor esta destinado Por los mismos ttulos organiz y conserv sus
archivos, museos y bibliotecas, convirtindolos en sustancia del pas donde ejerca su
ministerio Y hoy se la pnva de esta propiedad, declarndola publica nacional, y
condicionndose su dominio, y aun su uso eclesistico, en forma que no respeta
debidamente su carcter sagrado
6Por que se ha querido olvidar que toda la tradicin histrica y jurdica de
Espaa condena esta apropiacin, y ratifica admirablemente el espritu y los precep-
tos del derecho eclesistico que -no siendo, como no es, similar teora de la Iglesia,
sino parte no despreciable del mismo derecho humano objetivo- permanecer er-
guido ante la conciencia jurdica del mundo civilizado, para condenar el falso e
injusto sistema jurdico de esta ley, y reclamar su derogacin9
Ante este criterio legal y sentimiento social de todos los siglos, que significa el
carcter de completo desapoderamiento, de renunciamiento perpetuo de toda dona-
cin religiosa en favor del servicio divino y de la propiedad de la Iglesia, que pueden
valer las artificiosas teorizaciones alegadas para justificar esta ley, como la "necesi-
dad de liquidar un pasado histrico, durante el cual la Iglesia catlica ha estado
viviendo dentro de la rbita del Estado y bajo la proteccin del poder publico", la
peregrina sutileza de que la confesionahdad tradicional del Estado espaol daba al
culto catlico el carcter de un servicio publico situado en los fines estnctos del
derecho administrativo, o la arbitraria sugestin de que los bienes de la Iglesia fueron
donados directamente a la naan y librados a aqulla a slo titulo de administradora
o usufructuaria'7 Asentir a estas vanas aseveraciones equivaldra a sostener que la
historia religiosa de Espaa, y el criterio jurdico de su legislacin, se desenvolvieron
y plasmaron en la medida precisa para servir de justificativo, en plena revolucin
anticlerical, al actual despojo del patrimonio eclesistico, que no es otra cosa, en
definitiva, esta nacionalizacin de sus bienes -injustificada por el texto constitucio-
nal, en que se precisan las posibles limitaciones legales de la propiedad-, o, mejor,
una verdadera confiscacin de su dominio patrimonial, prohibido en todo caso por la
Constitucin misma82
Ante estos hechos va discurriendo amplia y razonadamente la Declara-
cin Estiman los obispos que en esta ley o estatuto legal de la Iglesia,
abiertamente persecutorio, no se respetan los derechos de la poblacin
catlica de Espaa, que, constituyendo una mayora, no era tratada ni si-
quiera como una minora confesional con todos los derechos inherentes a su
carcter de persona moral, como tena obligacin Espaa de hacer, en
virtud de los acuerdos de la Sociedad de Naciones, que Espaa acababa de
suscribir83
Por todo lo cual, expresa el episcopado espaol su hondo pesar por la
aprobacin de una ley que no respeta los derechos de la Iglesia, deplora que
no se le haya dejado la plena libertad y el uso del derecho comn de que
gozan todos los ciudadanos y sociedades honestas, y se siente obligado
como defensores civitatis a velar por los intereses de la sociedad, cuyo pro-
82 AVB III, pg 1092 1093
83 L IZAGA Un pas minoritario, pg 328 y 337 Nadie por su nacionalidad tnica por su
lengua, por su religin esta situado en pie de inferioridad con respecto a los dems ciudadanos del
mismo Estado, era el principio aceptado por todas las naciones, al que se acogieron en las Cortes
los diputados Estelnch Carrasco i Formiguera, Horn, Pildin y otros
224
greso y espiritualidad aun en sus aspectos humanos estn unidos con la libre
expansin de la vida cristiana No desea otra cosa que la paz y la prosperi-
dad de la nacin, que necesita tambin del factor religioso para su desarro-
llo social
No se culpe, pues, a la Iglesia, prosigue la Declaracin, de la situacin anmala a
que se ha llegado, en mritos de una ley que rebasa los propios lmites de un rgimen
de separacin, del cual no esta excluido el concierto necesario entre Iglesia y Estado
en aquello que sea de fuero mixto, y que es ilgico y aun contradictorio consigo
mismo, si no se funda en la mutua y plena libertad de ambas sociedades, distintas en
si, ahora de hecho separadas, pero a lo menos obligadas siempre a considerarse con el
debido respeto, exigido aun por el propio decoro y dignidad Ni se pretenda imputar
al carcter o a la actuacin de la postestad eclesistica las dificultades que, por las
consecuencias perturbadoras de esta ley, quedan planteadas entre el poder espiritual
y el poder civil, que, si por un lado habrn de ser dolorosisimas y funestas para el
normal desarrollo de la vida de la Iglesia, mucho mas, a la postre, sern funestas para
la verdadera paz y prosperidad de la Nacin84
Es deber de los pastores de la Iglesia defender sus derechos y era un
duro deber recordar -y as lo hacen- las sanciones cannicas sealadas en
los cnones 2334 (excomunin latae sententiae para los que con decretos o
leyes impiden la libertad y derechos de la Iglesia), 2346 (dem a los que
usurpan los bienes eclesisticos), 2209 y 2231 (son reos de la misma pena los
que cooperan en la comisin del delito), que la Iglesia inflige a los catlicos
que en ellas incurren Claro que a los que no les importaba nada dar tales
leyes, tampoco les importaban las penas cannicas que contra ellos fulmina-
se el derecho canmno Pero la Iglesia tena que aplicarlo, porque para eso
estaba En todo caso lo de la excomunin quedaba en puro amago, puesto
que no haba voluntad eficaz de ejecutarla Solamente se dejaba ms expe-
dita la va para hacer de ello el uso que se estime ms oportuno, sea anun-
cindolas (las penas cannicas), sea aplicndolas, como escriba Vidal al
nuncio Y aada el mismo cardenal que deba usarse muy discretamente de
esta arma, con pleno conocimiento de las personas y de las circunstancias
de lugar, a fin de que resultase de efectos saludables y no contraproducen-
tes, como suceder si se maneja con pasin, sin prudencia y sm oportu-
nidad 85
Quedaba con esto descartada la excomunin del Presidente de la Rep-
blica y del Gobierno espaol, cuyo rumor haba llegado hasta Londres
procedente de Espaa el mismo da 3 de junio, y que desechaba como
infundado e inverosmil la Agencia Prensa Asociada desde Roma 86
84 AVB III, pg 1096-1097
85 AVB III, pg 840 carta de Vidal a Tedeschini, 5 junio 1933
86 AVB III pag 840 Esta noticia la comunicaba desde Roma el encargado de negocios de la
embajada de Espaa cerca de la Santa Sede Garca Comn, al ministro de Estado, L de Zulueta,
al anunciarle el envo por correo del texto de la encclica Dilectissima Nobis de Po xi contra la ley
de Confesiones
225
 Terminaban los obispos exhortando a los fieles a pedir a Dios por los
responsables de la persecucin para que volvieran al buen camino y por
todos los cristianos para que, sin dejarse dominar por la tentacin de la ira
ni por la desesperanza inactiva, llevasen con paciencia 13 violenta y doloro-
ssima prueba a que est sometida la Iglesia en Espaa, por la gravsima e
injusta situacin a que la somete la tirana del sectarismo imperante .
Por ltimo encargaban a los prrocos que leyeran en las iglesias al pue-
blo fiel la precedente Declaracin, los primeros dos o tres das festivos,
como era costumbre con todas las cartas pastorales.
La Declaracin iba fechada el da de la Ascensin, 25 de mayo de 1933,
y la firmaban, en nombre y representacin de las respectivas provincias
eclesisticas, los arzobispos u obispos de Tarragona, Sevilla, Patriarca de las
Indias y Vicario General Castrense, Valladolid, Valencia, Zaragoza, San-
tiago, Burgos, Jan (por Granada) y Siguenza (por Toledo).
Paralelamente con la Declaracin de los obispos, public el papa Po xi
la encclica Dilectissima Nobis, con fecha 3 de junio de 1933, dirigida a los
cardenales, arzobispos y obispos y a todo el clero y pueblo de Espaa, como
es costumbre hacerlo en la llamada inscripcin del protocolo que usa la
Diplomtica pontificia. No va, pues, dirigida slo a los cardenales de Tarra-
gona y Sevilla, como dice Tun de Lara.
En el exordio de la narrativa de la encclica era lgico que el Papa
ttatata de captar la benevolencia de los. espaoles tecodndoles las glorias
catlicas de su historia, como acostumbraban hacer los papas al dirigirse al
pueblo espaol. Sin embargo, se ha dicho de este exordio que en l se echan
las bases de lo que luego se llamara nacionalcatolcismo8 , cosa que
creemos fuera del texto y del contexto de la encclica, por lo que nos vemos
obligados a entrar brevemente en el asunto. He aqu el texto del papa:
Siempre nos fue sumamente amada la noble nacin espaola por sus insignes
mritos para con la fe catlica y la civilizacin cristiana, por la tradicional y ardentsi-
ma devocin a esta Santa Sede apostlica y por sus grandes instituciones y obras de
apostolado, pues ha sido madre fecunda de santos, de misioneros y de fundadores de
nclitas rdenes religiosas, gloria y sostn de la Iglesia de Dios.
Y precisamente porque la gloria de Espaa est tan ntimamente unida con la
religin catlica, Nos sentimos doblemente apenados al presenciar las deplorables
tentativas que, de un tiempo a esta parte, se estn reiterando para arrancar a esta
nacin, a Nos tan querida, con la fe tradicional, los ms bellos ttulos de grandeza
nacional89.
87 AVBIII, pg 1098
88 MANUEL TUN DE LARA, Iglesia y Estado durante la segunda Repblica Estudios historeos
sobre la Iglesia espaola contempornea, III Semana de Historia Eclesistica de Espaa Contem-
pornea, El Escorial 1979, pg 341 No es mi intencin polemizar con ningn historiador sobre
estos temas actuales, cuya documentacin va apareciendo constantemente y haciendo variar el
panorama de nuestra informacin histonogrfica Somos conscientes de ello y de lo efmero y
fugaz que es el suelo que pisamos. Por eso, cada investigador debe ir llenando, honradamente y
con agradecimiento a los que le han precedido, las inmensas lagunas que todava quedan por
cubrir
226
Dejamos para otra ocasin, fuera de esta historia, el discutir la validez
del trmino nacionalcatolcismo para expresar un concepto historiogrfico,
en nuestra opinin poco afortunado y para colmo viciado por una manifies-
ta intencionalidad poltica que debiramos tratar de superar.
El texto pontificio no hace ms que destacar el hecho histrico de la gran
aportacin de Espaa a la civilizacin cristiana de Occidente, que hombres
tan poco sospechosos de catolicismo ferviente como Manuel Azaa o Salva-
dor de Madariaga -dos republicanos de p r o - reconocan sin rebozo. Ya
hemos aducido en otra parte textos de Len XIII y de prelados espaoles del
siglo xix que empleaban un lenguaje parecido. Y adems, hay un consenti-
miento universal dentro y fuera de Espaa en aceptar que la contribucin
cristiana de Espaa al arte, a la literatura y a la defensa y propagacin de la
fe catlica es uno de los ms bellos ttulos de grandeza nacional. A esto
apelaba tambin Ortega y Gasset cuando deca que era preciso que los
catlicos espaoles sintieran el orgullo de su catolicismo y supieran hacer de
l lo que fue en otras horas: un instrumento exquisito, rico de todas las
gracias y destrezas actuales, apto para poner a Espaa en forma ante la vida
presente 90 . Y para Menndez Pidal el sentimiento religioso en la vida pbli-
ca espaola entra en cuenta como principio fundamental y superior en
muchos y capitales perodos de la historia de Espaa y fue el que dio
aliento y sentido nacional a la Reconquista 91 . De tal manera que despus,
cuando la unidad nacional deja ya en Espaa de ser identificable con la
unidad catlica, la afirmacin de esa identidad permanece siempre como
programtica para una muy gran parte de los espaoles 92 .
En la misma lnea que Menndez Pidal y Ortega, un historiador y un
intelectual como Salvador de Madariaga asuma tambin nuestras glorias
nacionales, intentando hermanar en inteligente sntesis el presente y el pa-
sado, la Espaa republicana con la Espaa catlica de los siglos xvi y xvn,
que tanto prestigio nos daba para nuestra poltica extranjera, secundando
as la postura del Presidente del Consejo de Ministros, Manuel Azaa 93 .
89 Carta encclica Dilectissima Nobis, de Po xi, de 3 de junio de 1933 Acta Apostohcae
Sedis 25 (1933) 275-287; Razn y Fe 102 (1933) 291, el pasaje en cuestin, Coleccin de
encclicas y documentos pontificios, Accin Catlica Espaola, Madrid 1955,131-138. Los padres
del trmino nacionalcatolcismo son desconocidos Tanto Aranguren como J M * Gonzlez Ruiz
se consideran, al parecer, sus progenitores Tal vez haya tambin otros que reclamen esa misma
paternidad Pero no queremos entrar hoy en este asunto Alfonso lvarez Bolado, con la intensi-
dad de talento que pone en todo lo que escribe, ha tratado de enuclear el contenido de dicho
trmino En esencia se reduce, segn l, a la identificacin de patria y catolicismo, donde se aloja
una fuerte carga de nostalgia por el medievo (A LVAREZ BOLADO , El experimento del nacionalca-
tolcismo, 1939-1975, Madrid 1976, pg 195-196)
90 J ORTEGA Y GASSET, O c III, pg 523
91 R MENNDEZ PIDAL, LOS espaoles en la historia y en la literatura, Buenos Aires 1951, pg
37 Lo mismo piensa CL SNCHEZ ALBORNOZ, Espaa, un enigma histrico, Buenos Aires 1971,
vol I, pg 301-376
92 dem, pg 39
93 S DE MADAfa\G\, Memorias (1921-1936), Madrid 1981, pg 606-607. Nota sobre poltica
extenor de Espaa, Pars 27 mayo 1932 Para una historia de las mentalidades de la poca de la
Repblica no deja de ser de excepcional inters la visin que l, como diplomtico al servicio de
227
 Sera superfluo repetir aqu el aprecio profundo que el ilustre doctor
Gregorio Maran, uno de los hombres ms dotados para el diagnstico
precoz de nuestras virtudes y vicios nacionales, tena por los valores religio-
sos de Espaa.
Pues bien, si estos eximios conocedores de nuestra historia no podan
sustraerse a la admiracin de cuanto noble y grande lleg a producir la
Iglesia a lo largo y lo ancho de la multisecular historia de Espaa, cmo
poda extraarnos que un Papa, al dirigirse al pueblo espaol para lamentar
la incomprensin de sus gobernantes con la Iglesia espaola y sus institucio-
nes, recordase las gloriosas tradiciones nacionales que la hacan acreedora
de un trato ms digno por parte de los responsables de la segunda Repblica
espaola?
Sin violentar, pues, hasta la exageracin el texto y el contexto del docu-
mento pontificio no se puede llegar a deducir de l la gnesis del supuesto y
mal llamado nacionalcatolicismo.
En conclusin, no trata el Papa de identificar en sus palabras la unidad
nacional con la unidad catlica que feneci en el siglo xix, aunque existan
la Repblica, tiene de nuestra historia de los siglos de la edad de oro No queremos que el lector
se prive de su lectura Aunque no plenamente reconocida en todo su valor, la cultura espaola
da a Espaa en el mundo un rango de potencia de primer orden, si no de gran potencia Todo lo
que contribuya a afirmar esta cultura, tanto en sus valores histricos como en sus realidades y
esperanzas contemporneas, tiene que ser objeto de primordial atencin desde el punto de vista
de nuestra poltica extranjera Conviene, pues, tener en cuenta esta cultura como una de las
fuerzas morales con que cuenta Espaa Esta fuerza va estrechamente unida al prestigio que
Espaa posee como pas de gran historia, imperio slo comparable al romano y al britnico
Importa, pues, que el Estado espaol no caiga en el error de solidarizar la poltica laica y
racionalista que le compete hacer, con la crtica parcial y estrecha que de nuestras grandes
instituciones monrquicas y coloniales de los siglos xvi y xvn suele hacerse por parte de no pocos
espritus liberales A este respecto, son del ms alto inters, por estar concebidas en las lneas
exactas que convienen a la Repblica, las declaraciones hechas por el Presidente del Consejo en
alguno de sus discursos, ligando el renacimiento republicano de la Espaa contempornea con la
verdadera tradicin histrica de la Espaa del xvi Es necesario insistir sobre este punto, tanto
ms cuanto que la lnea de menor resistencia para la Repblica pudiera llevar a rendirse ante la
escuela antagonista representada por la tradicin de protestantes y librepensadores militantes
Tres siglos de propaganda antiespaola, instrumento en el fondo de lucha entre imperios, arma
de guerra en manos de Inglaterra y de Francia, han falseado por completo la histona de Espaa,
aun a los ojos de los espaoles liberales Puede medirse la importancia de esta fuerza moral
antiespaola, observando que cuando, en 1926, se dividi en dos la Sociedad de las Naciones
sobre el problema de la permanencia de Espaa en el Consejo, la lnea divisoria europea coinci-
da casi exactamente con la que separa catlicos de protestantes No faltan espaoles -si mis
informes son ciertos, no faltan embajadores espaoles- que creen el problema resuelto pasndo-
se sencillamente al enemigo, condenando la Espaa del xvn y cortando las amarras de la solidari-
dad Contra esta solucin hay tres argumentos primero, que al condenar a la Espaa de en-
tonces, condenamos a la de hoy, puesto que no hay ms que una Espaa; segundo, que histrica-
mente es falso y nos llevara a la situacin paradjica de atacar a una Espaa que defienden
eruditos e historiadores franceses, ingleses, americanos del norte y del sur, y tercero, que al cortar
las amarras con los siglos xvi y xvn, perdemos el ttulo histrico y tradicional para aspirar a un
papel de gran potencia en los destinos del mundo, ttulo que el extranjero est ms dispuesto a
concedernos de lo que algunos espaoles mal informados imaginan Relacinase, adems, con
este grupo, otra importantsima fuerza moral a la disposicin de Espaa la que vislumbra baj lo
que suele llamarse hispanoamericanismo
228
siempre acrrimos defensores de ese ideal caballeresco, sino de exaltar los
inmensos valores religiosos de nuestra historia nacional. Ni en el Concorda-
to de 1851 ni en el de 1953, menos radical ste que el anterior, se estableci
la confesionalidad nacional, sino slo la confesionalidad del Estado es-
paol 94 .
Otro ejemplo del mismo error de mtodo exegtico, es el creer descu-
brir en la citada encclica que por primera vez el Papa adopta un tono de
hostilidad hacia los gobernantes republicanos 95 .
Dos salvedades queremos hacer aqu a este respecto. En primer lugar,
no es la primera vez que el papa Po xi protesta oficialmente con toda la
energa contra las agresiones hechas a la Iglesia por el Gobierno de la
Repblica. En estas mismas pginas hemos citado el telegrama de la Secre-
tara de Estado del 16 de octubre de 1931, a raz de la aprobacin del
artculo 26 de la Constitucin, que public por lo menos la prensa catli-
ca 96 . Y en segundo lugar no se puede decir que un acto de protesta y de
defensa sea un acto de hostilidad. Ms bien presupone que hay un adversa-
rio declarado, que es el que ha provocado la agresin contra la que se
protesta.
La hostilidad propiamente est en el que ataca y no en el que se defien-
de. Y aqu atacaba la Repblica con leyes dursimas, y la Iglesia -el Papa y
los obispos- se defendan slo con palabras y con palabras respetuosas,
como expresamente lo dice Po xi, razonando su intervencin:
Ni se crea que nuestra palabra est inspirada en sentimientos de aversin contra
la nueva forma de Gobierno o contra otras innovaciones, puramente polticas, que
recientemente han tenido lugar en Espaa. Pues todos saben que la Iglesia Catlica,
no estando bajo ningn respecto ligada a una forma de Gobierno ms que a otra, con
tal que queden a salvo los derechos de Dios y de la conciencia cnstiana, no encuentra
dificultad en avenirse con las diversas instituciones civiles, sean monrquicas o repu-
blicanas, anstocrticas o democrticas. Prueba manifiesta de ello son, para no citar
sino hechos recientes, los numerosos Concordatos y acuerdos estipulados en estos
ltimos aos y las relaciones diplomticas que la Santa Sede ha entablado con diver-
sos Estados, en los cuales, despus de la ltima gran guerra, a Gobiernos monrqui-
cos han sustituido Gobiernos republicanos.
Ni estas nuevas repblicas han tenido jams que sufrir en sus instituciones, ni en
sus justas aspiraciones a la grandeza y bienestar nacional, por efecto de sus amistosas
relaciones con la Santa Sede, o por hallarse dispuestas a concluir con espritu de
mutua confianza, en las materias que interesan a la Iglesia y al Estado, convenios
adaptados a las nuevas condiciones de los tiempos.
Antes bien, podemos afirmar con toda certeza que los mismos Estados han
reportado notables ventajas de estos confiados acuerdos con la Iglesia; pues todos
saben que no se opone dique ms poderoso al desbordamiento del desorden social
que la Iglesia, la cual, siendo educadora excelsa de los pueblos, ha sabido siempre
94 Q ALDEA, La libertad religiosa en las Constituciones espaolas del siglo XIX, Miscelnea
Comillas 40 (1982) 327-338
95 M TUN DE LARA, I c , pg 341
96 Puede verse el texto en AVB I, pg 479,16 oct 1931, y en Razn y Fe 97 (1931) 401
229

unir en fecundo acuerdo el principio de legtima libertad con el de la autondad, las
exigencias de la justicia con el bien de la paz
Nada de esto ignoraba el Gobierno de la nueva Repblica espaola, pues estaba
bien enterado de las buenas disposiciones, tanto nuestras como del Episcopado espa-
ol, para secundar el mantenimiento del orden y de la tranquilidad social
Y con Nos y con el Episcopado estaban de acuerdo no solamente el clero, tanto
secular como regular, sino tambin los catlicos seglares, o sea, la gran mayona del
pueblo espaol, el cual, no obstante las opiniones personales, no obstante las provo-
caciones y vejmenes de los enemigos de la Iglesia, ha estado lejos de actos de
violencia y represalia, mantenindose en la tranquila sujecin al Poder constituido,
sin dar lugar a desrdenes, y mucho menos a guerras civiles Ni a otra causa alguna,
fuera de esta disciplina y sujecin, inspirada en las enseanzas y en el espfntu catli-
co, se podra en verdad atribuir con mayor derecho cuanto se ha podido conservar de
aquella paz y tranquilidad publicas, que las turbulencias de los partidos y las pasiones
de los revolucinanos se han esforzado por perturbar, empujando a la nacin hacia el
abismo de la anarqua
Por esto nos ha causado profunda extraeza y vivo pesar el saber que algunos,
como para justificar los inicuos procedimientos contra la Iglesia, hayan aducido pu-
blicamente como razn la necesidad de defender la nueva Repblica
Tan evidente aparece por lo dicho la inconsistencia del motivo aducido, que da
derecho a atribuir la persecucin movida contra la Iglesia en Espaa, mas que a
incomprensin de la fe catlica y de sus benficas instituciones, al odio que "contra el
Seor y contra su Cristo" fomentan sectas subversivas de todo orden religioso y
social, como por desgracia vemos que sucede en Mjico y en Rusia97
Como se ve, ni el contenido ni el tono de la encclica expresan ninguna
hostilidad Slo se analizan los motivos que han podido conducir al Parla-
mento espaol a tomar una decisin tan injusta Y en el resto del documen-
to slo se repiten los agravios expuestos en la Declaracin colectiva
Y, refirindose en concreto a la ley de Confesiones y Congregaciones
religiosas, dice el Papa que esta ley constituye una nueva y ms grave
ofensa no slo a la religin y a la Iglesia, sino tambin a los decantados
principios de libertad civil, sobre los cuales declara basarse el nuevo rgi-
men
Apunta tambin el Papa el error de la separacin radical, hostil y ruptu-
nsta entre la Iglesia y el Estado espaol, que en Francia, a la que tanto se
imitaba aqu, se haba tenido que corregir modificando, al menos en su
interpretacin y aplicacin, las leyes persecutorias de la Iglesia, o bien pro-
curando venir, a pesar de la separacin, a una pacfica coexistencia y coope-
racin con la Iglesia
Esta actitud hostil se manifiesta en las medidas de excepcin que se
toman contra la Iglesia, en la vigilancia odiosa y en las dificultades que se
ponen a la enseanza, en las limitaciones del mismo ejercicio del culto
catlico, en la restriccin de las propiedades de la Iglesia, en la privacin de
las asignaciones al clero, en el control indebido de las rdenes y congrega-
ciones religiosas Es el Papa el que tiene derecho a hablar y de hecho habla
97 Carta encclica Dilectissima Nobis 3 de jumo de 1933 Razn y Fe 102 (1933) 292 293
230
de hostilidad de los poderes civiles hacia la Iglesia cuando dice una forma
de separacin hostil a la fe que profesa la mayona de los espaoles, ex-
presin de un nimo profundamente hostil al disolver la Compaa de
Jess por su voto de obediencia al Papa Y a la ley de confesiones, adems
de calificarla de nefasta, lo mismo que haca Vidal i Barraquer, la considera
como una obra de deplorable ingratitud y manifiesta injusticia con la
Iglesia, quitando a los religiosos la libertad que se concede a todos los
ciudadanos
Este es el contenido del documento pontificio, que por su fondo y por su
forma no es ms duro, ni mucho menos, que el de otros documentos del
Papa, como cuando protest, con general aplauso, contra la poltica perse-
cutona de la Alemania de Hitler en la encclica Mit brennender Sorge, de 14
de marzo de 1937 Qu otro recurso tenia la Iglesia, no debiendo callar,
que la protesta verbal -palabras en definitiva innocuas- contra todos los que
le mutilaban el ejercicio de sus libertades 7
Por esta misma razn estimamos que tampoco es justa la tesis de que la
Declaracin de los obispos fue virulenta9* Si por virulento entendemos lo
que entiende la Academia de la Lengua como escnto ardiente, saudo,
ponzooso o mordaz en sumo grado, creo que no se le puede aplicar este
adjetivo a la Declaracin Semejante expresin tiene una matizacin desca-
hficadora, peyorativa y desfavorable de aquella medida Y nos consta que
los obispos estuvieron midiendo las palabras para no henr razonablemente
ni molestar a nadie y a la vez para cumplir con su deber pastoral Lo que
sucede es que con la ley de Confesiones el acoso a la Iglesia lleg al punto de
mxima intensidad Y la Iglesia, que se senta acorralada, oprimida, perse-
guida y vilipendiada en la teona y en la prctica, con una aplicacin cicatera
de las leyes por parte de algunas autondades locales ms celantes que las
supremas, como suele acontecer, tena que responder al reto como respon-
di, con dignidad y a la vez con energa Esto lo vean con naturalidad los
titulares de la Repblica y alguno, como Alcal Zamora, su presidente,
hasta con satisfaccin
La dialctica del reto y la respuesta era un imperativo categnco en aquel
momento para no callar Lo lamentable hubiera sido la mansedumbre apo-
cada del silencio, signo inequvoco de falta de vitalidad Pero a partir de
entonces la Iglesia a nivel de pronunciamientos colectivos enmudeci, por-
que haba dicho ya todo lo que tema que decir
98 Tunn dice Si la Ley era de tono hostil, la respuesta fue virulenta la pastoral colectiva
consideraba el despojo de bienes' como un acto sacrilego y dictaba severas medidas en la cues
tin de la enseanza (Iglesia y Estado durante la segunda Repblica, pg 341) En la pgina
antenor haba dicho, refirindose a la ley de Confesiones, que era una ley restrictiva, de tono
hostil segn la cual los templos y monasterios pasaban a ser de propiedad publica, si bien eran
cedidos para su uso a la Iglesia, se disponan severos controles sobre Congregaciones religiosas,
que se vean privadas de ejercer toda clase de enseanza (salvo la doctrina cristiana) La Deca
racin de los obispos no fue redactada por O Anguera de Sojo, como dice Tunn, sino por L
Carreras con las modificaciones de Vidal y de los dems obispos (AVBIII, pag 279, notas 4 y 14,
ypag 1080)
231
 Solamente el nuevo primado de Espaa, don Isidro Goma y Toms
arzobispo de Toledo y ms tarde cardenal (16 de diciembre de 1935), insisti-
ra sobre el mismo tema, el 12 de julio de 1933, en la primera pastoral
titulada Horas graves, con motivo de su entrada en la dicesis, de la que
haba tomado posesin por poder el 18 de junio". Con la entrada en accin
de Goma y con las nuevas circunstancias polticas de Espaa, producidas
con la cada del Gobierno de Azaa, se comenzar a crear un nuevo clima
para la Iglesia de Espaa. Pero quin era el nuevo primado, el sucesor del
cardenal Segura?
Haba nacido Goma en La Riba (Tarragona) el 19 de agosto de 1869,
dos meses y medio despus de haberse aprobado la Constitucin que produ-
jo la revolucin septembrina y que en la historia de la libertad religiosa
representa el punto ms culminante de todo el siglo xix. Era, por tanto,
cataln como Vidal (nacido a su vez el 3 de octubre de 1868) e incluso de la
misma provincia civil y de la misma generacin. Y, a pesar de ser los dos
catalanes e incluso tarraconenses, se sentan llamados, cada uno por su
parte, a la defensa de la primaca de sus respectivas iglesias. Vidal, de la
primada de Tarragona, con pretensiones de incluir el antiguo reino de Ara-
gn; y Goma, de la de Toledo -la primaca de las Espaas- sobre todo el
mbito nacional. Tal vez de haberse cambiado los puestos, o sea Vidal en
Toledo y Goma en Tarragona hubieran defendido con el mismo tesn y
convencimiento, por esa subconsciente identificacin que con frecuencia se
da entre la persona y el cargo, justamente lo contrario de lo que ahora
defendan. Tambin se diferenciaban en la formacin: ms secular la de
Vidal, que hizo la carrera de Derecho en la Universidad de Barcelona,
practic como abogado, y se orden de sacerdote en 1899; ms eclesistica
la de Goma, que se form exclusivamente en centros de la Iglesia y se
orden de sacerdote en 1895 en Tarragona, en cuya Universidad Pontificia
se doctor en Filosofa y Derecho Cannico, y de la que fue profesor 25
aos. En la de Valencia obtuvo el doctorado en Teologa. En cambio intra-
eclesialmente, Vidal ejerci preponderantemente una actividad ms jurdi-
ca, mientras que Goma cultiv una lnea ms literaria y humanista. Vidal
lleg al obispado a los 45 aos en 1913 y Goma a los 58 en 1927, cuando
Vidal llevaba ya seis aos de cardenal (1921). Al ser nombrado Goma
arzobispo de Toledo contaba 64 aos 100 . Era el primer nombramiento de
prelado hecho sin intervencin del Estado, como consecuencia de la Consti-
99 A GRANADOS, El cardenal Goma, primado de Espaa, Madrid 1969, pgs 57, 59 y
277-305. El Dr Goma fue nombrado arzobispo de Toledo el 12 de abril de 1933 y sigui siendo
administrador apostlico de Tarazona y Tudela hasta 1935 Fue creado cardenal en el consistorio
secreto de 16 de diciembre de 1935; recibi la birreta el 17, y el capelo el 19 del mismo mes Tom
posesin del ttulo de San Pedro m Montono el 1 de enero de 1936
100. Diccionario de Historia Eclesistica de Espaa, vol n, pg 1024-1026 (Goma) y vol rv,
pg 2755-2756 (Vidal); R COMAS, en su obra Goma - Vidal i Barraquer dues viswns antagm-
ques de l'Esglsia del 1939, Barcelona 1975, establece un paralelismo entre estos dos prelados
catalanes acentuando las diferencias Y Miguel Batllon, que prologa el libro, traza magistralmen-
te los rasgos diferenciales de ambos obispos
232
tucin laicista de 1931. Gafo saludaba este hecho con entusiasmo congratu-
lndose de que el Dr. Goma llegara al ms alto puesto de la Iglesia espaola
por un acto librrimo del Poder espiritual, sin injerencias extraas y te-
niendo en cuenta solamente los merecimientos de la persona y las necesida-
des gravsimas de la Iglesia catlica de Espaa. Sin duda por esta doble
consideracin, entre otras, el nombramiento del sabio y virtuoso prelado de
Tarazona ha sido recibido con universal satisfaccin y aplauso 101 .
El primero en mostrar su satisfaccin por el nombramiento fue el mismo
Vidal, quien despus de enviar un telegrama a Goma, le escriba la siguien-
te carta:
Por fin, ha salido a la luz lo que hace tiempo se tramitaba a la sombra. Siento por
ello viva y sincera satisfaccin: por Espaa, por Catalua, por nuestra querida Tarra-
gona y sobre todo por la Iglesia, pues, yendo de acuerdo los cardenales espaoles y el
Sr. Nuncio, que siempre est bien dispuesto, se podrn solucionar y activar muchas
cuestiones que en los presentes tiempos conviene no dejar dormidas. Ardua es la
labor, pesada la cruz, pero Dios Nuestro Seor le fotalecer con su gracia, y nosotros
los cardenales -puedo responder del Hermano de Sevilla- le ofrecemos nuestra deci-
dida y generosa cooperacin. nimo, pues, y a trabajar por la gloria de Dios y el bien
de las almas; le ayudaremos tambin con nuestras oraciones.
Me dice en la suya que tiene deseos de verme, que yo comparto con Vd., y le
hubiera visitado ya a no haber sido por mi salud, que hace un mes se ha debilitado por
la calentura que se ha presentado de nuevo. Dgame si tiene que venir por aqu. Yo,
despus de Pascua, ir tres o cuatro das a montaa, y luego a Sarria para ponerme en
manos del mdico102.
Que estas expresiones de Vidal no eran pura frmula de cortesa se
deduce de la carta que dos das ms tarde escriba l mismo al nuncio: Lo
de Toledo me parece muy acertado y se da la impresin de la independencia
de la Iglesia [por hacerse el nombramiento sin contar con el Gobierno]. La
persona elegida es competentsima y todos procuraremos ayudarle con celo,
desinters y afecto, procurando ir siempre de acuerdo con V.E. 103
Entre lneas se lee que Vidal -y probablemente la mayora de los catli-
cos- daban por supuesto que Goma llegara al cardenalato muy en breve,
pues adems del prestigio personal como prelado, vena aureolado con la
fama de gran orador y de fecundo publicista. Pero no fue as. Hasta el ao
1935 no se le concedera la prpura cardenalicia. Ciertamente su expedien-
te literario era esplndido y segua las gloriosas huellas de otros prela-
101 J D. GAFO, Crnicas cientfico - sociales, La Ciencia Tomista 48 (1933) 120.
102 AVB III, pg 724-725 carta de Vidal a Goma, 13 de abnl de 1933 La prensa de la
maana del da 13 de abnl, jueves santo, public la noticia del nombramiento de Goma para
Toledo y de R Prez Rodrguez, hasta entonces obispo de Sin y patriarca de las Indias Occiden-
tales, para Cdiz, como noticia dada en Roma el da 12 de abnl (AVB III, pg. 724, nota 1)
103. AVB III, pg 726 carta de Vidal a Tedeschini, 15 abnl 1933. Una cosa parecida dice al
obispo de Oviedo, en portada a una carta del 12 de abnl que evidentemente fue redactada
despus de esa fecha estoy muy satisfecho de la provisin de Toledo (AVB III, pg 724). Lo
mismo pensaba el cardenal Ilundain (pg 728)
233
dos catalanes, como Torras i Bages, que tanto prestigio haban dado a la
Iglesia espaola.
Entre sus obras cabe sealar Tradicin y crtica en exgesis, Barcelona
1910; Mara, Madre y Seora, Barcelona 1915; El valor educativo de la
liturgia catlica, Barcelona 1918; Las modas y el lujo ante la ley cristiana, la
sociedad y el arte, Barcelona 1920; La Eucarstica y la vida cristiana, Barce-
lona 1922; La familia segn el derecho natural y cristiano, Barcelona 1926;
El Evangelio explicado, 4 vols., Barcelona 1930. Y acababa de aparecer con
ocasin del Centenario de la Redencin su obra Jesucristo Redentor, Barce-
lona 1933, cuyo anuncio en el Boletn de Tarragona peda su autor a
Vidal104. La imagen pblica del nuevo primado de Toledo no poda ser ms
esplendorosa.
Su primera intervencin oficial, despus de la llegada a Toledo, fue,
como ya hemos dicho, la pastoral Horas graves, que G. Jackson califica de
mesurada rplica a la ley de congregaciones105.
En realidad no fue slo una rplica a la ley de congregaciones, sino un
anlisis general de la situacin de la Iglesia espaola, cuyas causas externas
e internas trataba l de exponer.
Cuatro eran, segn l, esas causas externas: el espritu del mal o sea el
homicida ab initio, que la tradicin judeocristiana ha visto siempre en-
carnado en el demonio; la masonera que, a su juicio, es el instrumento
oculto de las revoluciones; el intelectualismo descarriado e incomprensivo,
que ha causado dao enorme a la religin y a la Repblica; y, por fin, el
atesmo en poltica.
Es evidente que la exposicin detallada de esas causas externas era de
hecho compartida por la mayora de los pensadores catlicos de entonces,
aunque ninguno cuantificase ms que confusamente el nmero de los que
estimaban opuestos a la integracin tradicional de la Iglesia en la sociedad
espaola. En concreto la idea de una participacin indefinida o indetermi-
nada, pero notable, de la masonera en la gnesis de la revolucin espaola
estaba muy generalizada en los medios de comunicacin social de la prensa
catlica.
Ferrer Benimeli, expertsimo en estos temas, ha logrado verificar la
nmina de masones que componan las instituciones polticas espaolas
sobre todo el Gobierno y las Cortes. En efecto, en nmeros redondos se
estimaba en 183 el nmero de masones participantes como diputados en las
104 AVB III, pg 843 carta de Goma a Vidal, 6 junio 1933 Efectivamente en el Boletn
Eclesistico de Tarragona apareci una recensin religiosa, el 22 de julio de 1933, pg 202-203
Una bibliografa completa puede verse en L CASAAS Y P SOBRINO, El cardenal Goma, pastor y
maestro, 2 vols., Toledo 1983
105 G JACKSON, Repblica espaola y la guerra civil, Madrid 1981, pg 110 Jackson piensa
que la eleccin de Goma como primado de Toledo fue una solucin intermedia, ya que, aparte de
ser un prelado muy culto, de gran inteligencia y carcter enrgico, no estaba estrechamente
asociado ni con los intransigentes monrquicos m con los social-cathcos Polticamente era
ambicioso, dispuesto a adoptar una posicin firme en defensa de los derechos histricos de la
Iglesia, pero no dado a exabruptos impolticos de carcter personalista como el cardenal Segura
234
Cortes Constituyentes de la Repblica. De ellos hay constancia documental
sobre 130 casos hasta finales de 1931. Del resto, o ingresaron en la orden
con posterioridad, como es el caso de Azaa que entra el 2 de marzo de
1932, o son tenidos por tales en el Archivo de la Guerra Civil (Salamanca)
sin pruebas concluyentes, como es el caso de Luis de Zulueta o el de Fran-
cisco Largo Caballero.
Por grupos polticos dentro del Parlamento el mayor nmero de maso-
nes se encontraba por orden decreciente en los partidos siguientes: radica-
les, 48; socialistas, 44; radicales socialistas, 34; Accin Republicana, 19;
Esquerra Republicana de Catalua, 10. Tambin en la Derecha Liberal
Republicana haba dos masones. Y en la Comisin parlamentaria de la
Constitucin, compuesta por 21 miembros, haba 9 masones. Y de los 178
que votaron a favor del famoso artculo 26 de la Constitucin, 71 eran
masones o sea el 29,93 % de los votantes. Mientras que entre los que vota-
ron en contra de dicho artculo slo haba dos106.
En conclusin y partiendo de los datos que ofrece Ferrer Benimeli pode-
mos decir que el ideario masnico respecto al problema religioso coincida
con lo que se estableci en la Constitucin. Esta coincidencia, sin embargo,
no arguye necesariamente que los masones fueran exclusivamente los res-
ponsables de la decisin. Pero es evidente que no se puede separar en un
hombre lo que decide como masn y lo que decide como miembro, por
ejemplo, del partido radical, cuando de hecho ambos coinciden en lo mis-
mo. Tambin hay que reconocer que muchos masones estuvieron ausentes
en el momento de la votacin (no que se abstuvieran) a causa de la hora tan
intempestiva, pero todos saban que el voto a favor del artculo 26 estaba
asegurado. De estar presentes, hubieran votado con gran probabilidad a
favor del mismo. Sin embargo, como hubo 107 votantes que no eran maso-
nes entre los 178, no se puede afirmar tampoco que fuera una accin estricta
y mayoritariamente masnica. La masonera tuvo un gran peso especfico
en el radicalismo de la Constitucin, pero no fue la nica causa de aquel
triste suceso.
Pero ms interesante que las causas externas, que muchas veces estimu-
lan por reaccin la vida religiosa, es el anlisis que hace Goma de las causas
internas, que afectan ms especficamente a nuestro catolicismo contempo-
rneo y que era tambin mal endmico en los pases latinos. Cinco son estas
causas y -dicho sea de paso- las cinco coinciden con lo que los anticlericales
denunciaban o advertan en el comportamiento religioso de los catlicos
espaoles. La primera era la falta de convicciones religiosas en la gran masa
del pueblo. Y a esta carencia de fuertes motivaciones religiosas apelaba
Azaa cuando -exagerando- afirmaba en la Cmara que Espaa haba de-
jado de ser catlica. Desde un alto sitial, deca Goma, se ha dicho que
Espaa ya no es catlica. S lo es, casi toda; pero lo es poco por la escasa
106 JOS A FERRER BENIMELI, Masonera espaola contempornea, vol 2 Desde 1868 hasta
nuestros das, Madrid 1980, pg 64-139, dem, La masonera y la Constitucin de 1931, Cuader-
nos de Investigacin Histnca 5 (1981) 217-274
235

densidad del pensamiento catlico y por su poca tensin en millones de
ciudadanos107
La segunda causa era la poca o dbil piedad cristiana, que evidentemen-
te era producto de la falta de convicciones profundas Manifestaciones es-
plndidas y tumultuarias en momentos determinados, pero que no arrancan
de una fe ilustrada y profunda de nuestro pueblo, la piedad cnstiana, en
cuanto es amor a Dios y a los hombres, no mero honor tributado por medio
de las manifestaciones clamorosas del culto Sagaz observacin de un prela-
do que ha reflexionado mucho sobre este carcter sociolgico de nuestra
religiosidad popular
La tercera causa era la falta de formacin de las conciencias respecto a
los deberes de los catlicos en su participacin en la poltica Ese campo
donde se encuentra el cristiano y el ciudadano, esa zona mixta donde se
aplican las exigencias de la religin, como concepcin del hombre intregral,
al orden civil y poltico, es muy poco conocida y cultivada por los cristianos,
separando lo que no es licito -separar y lo que por la misma naturaleza de las
cosas debe coincidir y armonizarse sin confusionismos ni interferencias in-
debidas Nos atreveramos a sealar como ongen de ello, dice l refirin-
dose al abstencionismo en la poltica, la falta de formacin de la conciencia
catca en lo que atae a nuestros deberes cristianos en el orden civil y
poltico y hasta en lo social, no sabiendo sacar, en la vida real, las conse-
cuencias prcticas de la doctnna oficial de la Iglesia que en otros tiempos
supo dar grandeza moral a Occidente108
Todo lo humano tiende por naturaleza a envejecer y a caducar Y esta
enfermedad metafsica del hombre afecta por igual hasta las instituciones
cristianas ms arraigadas y vigorosas, si un continuado esfuerzo no las trans-
forma y acomoda paulatinamente a las exigencias de los tiempos y de la
vida Goma, por su formacin y por sus escritos, haba desarrollado, como
pocos obispos espaoles de su tiempo, el sentido o la conciencia histrica, y
su vista saba alargarse hasta la poca de san Agustn para entender la
caducidad irremediable y la mutabilidad permanente de las formas de la
existencia humana, con todo lo que esto supona para la labor pastoral de
un obispo
El rutinansmo de una vida prosaica, amorfa, sin tensin de esfuerzo, sin
sentido del cambio histrico, juntamente con la apata, la indiferencia, la
msohdandad y la falta de colaboracin o, lo que era lo mismo, la pereza y la
cobarda ante la multiformidad del entorno, eran las otras dos causas y
vicios del catolicismo espaol Este cuadro clnico de inapreciable valor
sociolgico para un historiador de la Iglesia (cosa que a veces se olvida por
un cierto mamquesmo de ver slo lo malo o lo bueno de las personas y de
su comportamiento) serva al arzobispo de Toledo de diagnstico para dic-
tar remedios a aquella grave enfermedad Y esto era en definitiva lo que
pretenda la carta pastoral Y as deca l Vamos a la parte constructiva de noble, no en un sentido partidista y mezquino de la palabra) y en el campo
107 A GRANADOS, El cardenal Goma, primado de Espaa, Madrid 1969, pg 288
108 Ibid , pg 290
236
esta carta pastoral, que se alarga ya demasiado, pero que podra defraudar-
nos, si quedara en la simple exposicin de tantas rumas como lamentamos y
de algunas de las principales causas, internas y externas, que las ocasionan
6Cul debe ser nuestra actitud para el futuro, para no reincidir en lo viejo y
levantar tantas cosas cadas9 Goma ofrece unos cntenos normativos sobre
puntos capitales para reconducir la accin de los catlicos hacia unas metas
programticas el amor prctico a la Iglesia, a esa Iglesia perseguida, que m
es ni debe ser rival del Estado, a una Iglesia que no es ni debe ser enemiga
de la democracia, como algunos la intentan presentar, contra lo expuesto
por Len xin en su admirable encclica Graves de commum, sumisin a la
jerarqua, respeto y acatamiento a la autoridad civil del Estado, que es
garanta social
El cristianismo adems y sobre todo es esencialmente ascesis, o sea
superacin de los instintos y de las tendencias viciosas de la naturaleza por
la fuerza del espritu, transformacin del hombre viejo, segn la terminolo-
ga de san Pablo, en el hombre nuevo, hasta llegar a la recapitulacin de
todo en Cristo, alfa y omega de la historia humana
Es entonces cuando en el orden personal y social se examina y se juzga y
se resuelve todo en el sentido de los intereses de Jesucristo, porque se
tiene el sentido de Cristo (1 Cor 2,16), que no consiente desviaciones ni
retrocesos de pensamiento, de corazn y de vida, hacia la regin de las
tinieblas, de que Jesucnsto nos arranc al llamarnos a la luz admirable de su
fe (IPe 2,9)
Esto es el abe de la vida cristiana que profesamos Pero hemos olvidado
hasta los rudimentos de nuestra profesin, y vamos rpidamente a la des-
cnstianizacion de nuestra sociedad Por millones se cuentan los cristianos
que no tienen de tales ms que el agua del santo bautismo y que no tienen
con Jesucnsto y su Iglesia otro contacto que el de las grandes ceremonias de
la vida cristiana, confirmacin, matrimonio y sepelio Vivimos en cristiano
por utilizacin atvica de las virtudes cristianas que nuestros mayores nos
legaron, por un movimiento de inercia, casi inconsciente, que nos comuni-
caron nuestros siglos de fe, fervorosa y prctica Ocurre en las sociedades lo
que a los individuos que nadie se hace repentinamente bueno o malo
Siglos enteros se requieren para que en un pueblo, que ha sido tan cristiano
como el nuestro, se disipe totalmente el buen olor de Cristo de que nos
habla el Apstol109
Esta amarga visin crtica de la realidad espaola, con la que Goma se
enfrenta sin paliativos de ninguna clase, le induce a aconsejar, como remate
de su pastoral, que, los catlicos se unan estrechamente, entre s y con la
jerarqua, por medio de las organizaciones de Accin Catlica, para conse-
guir ms eficazmente la recnstianizacin de la sociedad espaola en el cam-
po personal, en el campo poltico (entendiendo esta expresin en el sentido
social
109 Ibid , pg 300
237
 Esta incardinacin de los cristianos en el mundo de las realidades tem-
porales, que por aquellos mismos das reclamaba en el Curso de verano de
Santander, aunque con matices distintos, el eminente pensador francs Jac-
ques Maritain110, no conduca a Goma hacia la tentacin de creer que la
Iglesia deba introducirse en lo temporal hasta lograr hacer de las piedras
pan, un gnero peligroso de satanizacin de la Iglesia, lo mismo que el uso o
el abuso de la violencia poltica. Pero s le haca sentir la urgencia en aque-
llas horas graves, y volvera a insistir en ello ms tarde despus de la Guerra
civil, de pedir a los catlicos que se unieran todos para insuflar en la socie-
dad, con la fuerza del espritu, el ideal histrico de una nueva cristiandad.
Difcil tarea, difcil programa en un mundo pluralista.
Si esa unin no se logr en grado sumo y permanente, s se lleg a una
mayor colaboracin de las fuerzas catlicas, que en lo poltico fueron las
que constituyeron propiamente la llamada derecha, ya que, como muy bien
apunta Batllori, las denominaciones de derecha e izquierda estaban en-
tonces casi identificadas con las actitudes primordialmente religiosas y no
polticas o sociales111.
No olvidemos -y es preciso recordarlo una vez ms- que no se pueden
homologar en sus contenidos las denominaciones de los grupos polticos de
los aos 30 con las que estn al uso en el da de hoy, a pesar de la poca
distancia que nos separa. Ni el socialismo radicalizado y antirreligioso ni la
derecha catlica de entonces son identificables ms que en el nombre con el
socialismo moderado o la derecha civilizada de hoy.
El nombre con que se bautiz a ese haz de fuerzas que se coaligaron
para formar un frente comn en defensa de los grandes valores de religin,
patria, familia, orden, trabajo y propiedad, fue el de Confederacin Espa-
ola de Derechas Autnomas (CEDA), nacida el 4 de marzo de 1933 en el
Congreso que se celebr en Madrid, y que haba sido convocado por Accin
Popular.
Por sus orgenes limpsimos, por su pujanza arrolladora, por su progra-
ma poltico, por los arrestos de sus caudillos, deca "El Debate" del 7 de
marzo de 1933, la naciente CEDA constituye ya una poderosa organizacin
poltica llamada a desempear pronto un importante papel en la vida polti-
ca espaola112. El nuevo partido se constitua a base de Accin Popular,
Derecha Regional Valenciana y otras agrupaciones regionales de ideologas
y tcticas anlogas. Accin Popular, creada en el mes de julio de 1931 por
ngel Herrera, podemos decir que en el seno de la Asociacin Catlica
Nacional de Propagandistas, como organizacin estable con el nombre de
Accin Nacional, cuyo adjetivo Nacional hubo de cambiarse por el de
110 J MARITAIN , Problemas espirituales v temporales de una nueva Cristiandad, Madrid 1935
La reaccin oficial adversa a la pastoral Horas graves se redujo a un proyecto de interpelacin en
las Cortes tratando de identificar las ideas de Goma con las de Segura Pero la cosa no pas de
amago (AVB III, pgs 956 y 964)
111 RAMN COMAS, Goma - Vidal i Barraquer, p 7
112 J ARRARAS, Historia de la segunda Repblica espaola, vol II, Madrid 1970, pg 148
238
Popular en abril de 1932 por una disposicin del Gobierno, estaba presi-
dida por Jos Mara Gil Robles y haba sido pensada como instrumento
poltico de defensa del catolicismo113.
La Derecha Regional Valenciana, a su vez, haba sido fundada por el
castellons Luis Lucia Lucia recogiendo los sentimientos y las fuerzas pre-
existentes de la tradicin catlica del Levante espaol, sobre todo de los
sindicatos catlicos del padre Vicent114. Ambas fuerzas y otras similares de
menor cuanta abanderaban el pensamiento de los catlicos que queran
llevar a la palestra poltica un modelo cristiano de sociedad contrario al
establecido en la Constitucin. Disueltas las Cortes el 12 de octubre de 1933
despus de dos intentos intiles de formar Gobierno, se convocaron nuevas
elecciones para el 19 de noviembre y en segunda vuelta para el 3 de diciem-
bre.
El resultado de dichas elecciones modific sustancialmente el mapa so-
ciopoltico de Espaa. En vez de la aplastante mayora de izquierdas de
1931, surga ahora una aplastante mayora de centroderecha, aunque reba-
jada en su puridad por el componente ideolgico del Partido Radical. El
Debate de 21 de noviembre de 1933, comentando el triunfo centrodere-
chista con el ttulo sa es Espaa y utilizando los datos provisionales de las
urnas, se adelantaba a afirmar que el resultado electoral reflejaba fielmente
los grupos que componan la clase poltica de la sociedad espaola: una
gran mayora catlica; una fuerza no despreciable afecta al socialismo, si-
quiera sea debida principalmente a las organizaciones de carcter sindical; y
una minora de hombres de izquierda, restos del viejo anticlericalismo del
siglo xix, movidos por la masonera115.
Al frente de las fuerzas de derechas estaba Jos Mara Gil Robles,
joven atleta victorioso (deca Ortega), cuya iniciacin parlamentaria pre-
senci complacido desde el lugar de tormento que era mi escao116.
Pero ante el triunfo derechista senta Ortega una doble preocupacin: la
de la balcamzacin de Espaa por miedo a que los institutos armados no
cumplieran rigurosa y estrictamente con su deber profesional; y la de que la
Iglesia se interfiriera indebidamente en la poltica. Con lo cual se correra el
grave riesgo de que se torciese una vez ms el curso del sino espaol. Por
eso peda al nuevo adalid poltico claridad frente al gran problema de si el
conjunto amorfo de las derechas representaba el combate en pro de una
poltica o la subversin contra el rgimen republicano117.
113 J TUSELL, Historia de la Democracia Cristiana en Espaa, vol I, Madrid 1974, pg 177;
J L GUTIRREZ, Herrera Oria, en Diccionario de Historia Eclesistica de Espaa, vol II, pg
1090
114 J TUSELL, I c , pg 149
115 F DIAZ-PLAJA El siglo XX Dictadura-Repblica (1923-1936), Madrid 1964, pg 593, J
TUSELL, Historia de la Democracia cristiana en Espaa, vol I, pg 228, afirma que la victoria de la
CEDA no fue tan aplastante como habitualmente se dice Salvador de Madanaga califica el
resultado de las elecciones como una desastrosa derrota de la izquierda y un xito de la derecha
que ni aun sus ms entusiastas partidarios haban osado esperar (Espaa, Madnd 1979, pg 350)
116 J ORTEGA Y GASSET, Obras completas, vol 11, Madnd 1969, p 537
117 Ibid , pg 536-538 Por otra parte, no se puede olvidar que detrs del seor Gil Robles
239
 Tambin los historiadores se han cuestionado la sincendad de la adhe-
sin de las derechas al rgimen republicano, que, aunque tericamente en
su definicin puramente conceptual era indiferente, y, por tanto, aceptable,
de facto haba nacido con un carcter ostentosamente de izquierdas
Por eso con razn Ricardo de la Cierva, siguiendo la preocupacin de
Ortega, llama bienio equvoco (1933-1935) al que sucede al bienio de
Azaa, porque no estaba muy clara ni la coherencia republicana de los
radicales ni la lealtad republicana de los derechistas catlicos 118
Salvador de Madanaga, analizando el resultado de las elecciones, crea
ver confirmados los temores de los que en el pnmer triunfo electoral de la
Repblica haban discernido una ola de emocin ms que una conviccin
profunda, fenmeno que suele darse casi siempre en los grandes cambios
polticos
Haba ademas, prosigue el, seales de que la derrota de la izquierda se deba a
algo ms hondo que a una mera remisin de la fiebre emotiva de 1931, pues mientras
que la coalicin que haba gobernado el pas de 1931 a 1933 bajaba de 282 a 96 votos,
el partido radical suba de 90 a 104 y la derecha de 60 a 217 El pndulo haba ido a
parar violentamente al otro extremo y no haba Senado para frenar las consecuencias
Detalle significativo, don Julin Besteiro, hombre representativo del socialismo mo-
derado, era elegido por Madnd en cabeza de la lista, mientras que el seor Largo
Caballero, caudillo de la impaciencia revolucionaria, por primera vez en su larga vida
bajaba al lugar numero trece No poda expresar el pas con mas clan dad su deseo de
moderacin Y es que tal es en efecto su fondo, y asi lo hemos de comprobar tambin
cuando nos toque analizar la tercera consulta electoral de la Repblica119
Y en cuanto a la actitud del jefe de CEDA apunta Madanaga unas
certeras observaciones que hacen al caso, refirindose a las maniobras que
tuvo que hacer Alejandro Lerroux, jefe del Partido Radical y el nuevo
arbitro de las Cortes nuevas, para formar Gobierno
esta la figura de la Iglesia Y en esta hora de nuestro camino nacional -camino de ventura o
camino de amargura, pero nuestro- no puede haber equvocos en la actitud de un poder como el
romano, poder sin duda muy elevado, mas tambin poder extranacional Tiene un cierto derecho
a decir esto quien hizo cuanto pudo, aun cuando pudo muy poco en la hora ms difcil para que la
Iglesia quedase exactamente en el lugar debido En nombre de la nacin, pedimos, pues clan
dad El rgimen es el suelo en que estamos y en que las ' derechas" han podido conseguir su
tnunfo Ese suelo tiene que ser tierra firme Sobre el nos urge comenzar la otra faena, la de hacer
una nueva alma a nuestro pueblo en que rebrote lo mejor de su alma eterna No admitimos, en un
asunto tal, artimaas ni nieblas Hay que dar diafanidad moral al aire publico de Espaa para que
puedan respirarlo sus hombres Turzase el cuello a la astucia En el escudo castizo est el len
pero no la vulpeja Sobre todo, sena intil Nadie, con sentido, puede discutir el derecho de los
republicanos a defender hasta lo ultimo el rgimen Mientras este se halle en cuestin no puede
quedar va franca a una poltica normal No es licito a los republicanos abandonar un solo puesto
estratgico
118 R DE LA CIERVA, Historia bsica de la Espaa actual (1800 1973), Barcelona 1974, pag
323
119 S DE MADARIAGA, Espaa, pg 351
240
En la escena poltica el seor Lerroux se propuso atraerse a la CEDA y al seor
Gil Robles No era el seor Gil Robles hombre asequible al imn del poder Conoca
su fuerza y posea dotes excepcionales de maniobra poltica y notable dominio de su
palabra y actitud Era en suma digno adversano del mejor parlamentario de la Rep-
blica (probablemente Azaa) Se haba dado por rumbo llegar a la aceptacin plena y
completa del rgimen republicano, sin excluir la Constitucin de 1931 (con la que l y
los suyos estaban en pleno desacuerdo), aunque claro est reservndose el derecho
de reformarla segn las normas que en la misma Constitucin se definan Pero se iba
aproximando a este fin con pies de plomo, no slo para no separarse de los ms
reacios entre sus secuaces, sino tambin para extraer el mximo dividendo de cada
paso que daba hacia la Repblica El seor Lerroux, ducho en estas artes, observaba
el juego con paciencia, pero la fogosa izquierda se indignaba acusando al adalid de
Accin Popular de negros designios contra la Repblica El tiempo iba a vindicar al
seor Gil Robles, pero, entretanto, este temor de los proyectos antirrepublicanos que
se atribuan a la CEDA y a su jefe, temor en parte sincero, de los prohombres de la
izquierda, en parte cultivado como excusa de la violencia que ellos mismos se dispo
man a cometer, iba a exponer a la Repblica a la breve guerra civil de 1934, preludio
de la larga guerra civil de 1936120
120 Ibid pag 353 El dominico J D GAFO, resonador del ala progresista del catolicismo
espaol pona algo de sordina al tnunfo derechista y denunciaba los males de un enfrentamiento
violento de las dos fuerzas extremas y antagnicas que operaban sobre el pueblo espaol Con
ms verdad, con ms elegancia y con ms legalidad y menos exigencias violentas y ambiciosas, se
ha repetido, a la inversa, la jornada electoral del 12 de abnl de 1931, que, a los dos das, derroc
la Monarqua e implant atropelladamente el rgimen vigente con todos sus honores y errores
En estas memorables elecciones se pusieron en pie catorce millones y medio de espaoles y
espaolas para decir lo que quieren y lo que no quieren en la orientacin de la poltica de Espaa
Por pnmera vez ha intervenido directamente la mujer en la poltica espaola, y a ella se debe,
indudablemente y en gran parte, ella mas pura, mas incontaminada, mas varonil que el hombre y
ms sensible que l a las hendas recibidas, este tnunfo tan formidable, tan desconcertante para
los contranos y este nuevo rumbo que ahora empieza para las cosas publicas de Espaa, si no se
malogra De estos catorce millones y medio de sufragios emitidos, ms de nueve millones se
pronunciaron en favor de la poltica representada por los diferentes grupos aliados de las llamadas
derechas No quedan ya mas que fuerzas ciudadanas que oscilan de extremo a extremo con una
rapidez vertiginosa sin encontrar todava asiento Ayer izquierdistas y hoy derechistas Dos revo-
luciones incruentas, mas o menos profundas, ms o menos epidrmicas, pero que denuncian la
ausencia de cauces serenos y estables por los que discurra tranquilamente la vida espaola Dos
revoluciones sorprendentes con menos preparacin y con menos estrpito que las revoluciones
ultimas de Italia y Alemania que destruyeron el liberalismo, la democracia y el marxismo Pero
,cosas de Espaa', estas dos fuerzas no se aniquilan la una a la otra, y ni la una ni la otra pueden
gobernar Las derechas, porque tienen enfrente a casi toda la masa obrera, las izquierdas sociali-
zantes, porque tienen enfrente a la masa restante de la nacin y, especialmente a las mujeres, que
ahora son tanto y mas que los hombres en las luchas electorales Gracias a ellas se ha podido
contener y vencer, de momento, a la imponente masa prole tana, cuya fuerza aplastante venimos
encareciendo siempre en estas paginas Pero, si unos y otros apelan a la violencia, quin lleva las
de ganar'7 No queremos ni debemos vaticinar Tngase en cuenta que los socialistas no han
perdido, sino ganado, en masa electoral de asociados militantes, y si han perdido algo y aun
mucho en votantes obreros, sos no han venido todava a nuestro campo, sino que han avanzado
hacia el comunismo y el anarquismo apoltico Han perdido cierta masa republicana, prdida
importantsima que es la que va al centro, centro gubernamental de que venimos hablando y que
acaudilla el Sr Lerroux, totalmente divorciado de los socialistas, el Sr Lerroux que es el Castelar
de la segunda Repblica, aunque, al parecer, ms afortunado que el pnmero AunoucQf^ttiu
quedaren mermadisimas estas fuerzas republicanas de centro, stas habrn de sejtroinque hayatP
241
 Lo peligroso del caso fue que los derrotados en las urnas de 1933 no se
avinieron fcilmente a aceptar las reglas del juego democrtico que transfe-
ra el poder a los nuevos ganadores. Alcal Zamora subraya esa inmadurez
de la democracia republicana al informarnos de tres propuestas de golpe de
Estado que le hicieron a l las izquierdas y que l tuvo que conjurar121.
Con el nuevo Gobierno, presidido por Alejandro Lerroux, rabioso anti-
clerical en sus aos mozos y votante a favor de la ley de confesiones religio-
sas en 1933, se tomaron medidas y se hicieron gestos ms o menos simbli-
cos para calmar a la Iglesia. Entre tales medidas figuraban las de suavizar
las disposiciones molestas para los catlicos tal como estaban previstas en la
Constitucin (enseanza, presupuesto de culto y clero, cementerios) y la de
negociar directamente con el Vaticano el nombramiento de embajador cer-
ca de la Santa Sede en la persona de Pita Romero.
Pero, por una parte, la inestabilidad intrnseca del Parlamento, minado
por el sectarismo y la violencia, donde, a juicio de Gil Robles, se confun-
da al noble adversario con el enemigo implacable, la lucha corts con el
golpe bajo y el rasgo de ingenio con la procacidad soez122 y, por otra, el
ataque en sus cimientos a la legalidad constitucional por parte de las izquier-
das juntamente con la intransigencia apasionada de los grupos de derecha,
frustraron cualquier intento de una va media de convivencia pacfica.
La Iglesia espaola se senta incapacitada para ejercer cualquier funcin
moderadora con unos contendientes de izquierda que la haba expulsado
violentamente de su seno y que la consideraban parcial por alojarse a la
fuerza y a la defensiva en el campo de las derechas. Esta polarizacin de la
vida espaola se fue agudizando con creciente dramatismo a lo largo del
segundo bienio, primero en la revolucin de octubre de 1934 y luego en los
choques espordicos posteriores a las elecciones de febrero de 1936 hasta
estallar la cruel guerra fratricida.
A grandes rasgos y a modo de crnica vamos a destacar los hechos ms
sobresalientes de este perodo preblico. Y lo primero que merece la pena
sealar es que el ao 1933 fue ao santo extraordinario, por ser el centena-
rio de la Redencin, fecha que, aunque slo aproximada en su exactitud
cronolgica, como bien adverta el Papa en la bula de indiccin de 6 de
de gobernar, volvemos a repetir, porque las de los dos extremos no podrn hacerlo sino por un
golpe y un sistema de fuerza, y esto es muy peligroso para todos Lo nico que se podr conseguir
de nuestro triunfo, reconocido por todos y que tan poderosamente ha llamado la atencin de la
prensa extranjera, ser que esas dos fuerzas extremas y antagnicas, marxismo y antimarxismo (a
esto ha venido a concretarse la lucha), tendrn que respetarse y, hasta cierto punto, compenetrar-
se El socialismo tendr que respetar ms la conciencia religiosa de la nacin, y la derecha tendr
que abordar, tener ms en cuenta y resolver prcticamente el problema econmico soaal, con lo
que se atraer la masa obrera que le falte para completar su equipo y hacer honor a su doctrina
cristiana y salvadora sta es la visin sincera y escueta que tenemos del actual interesantsimo
momento poltico de nuestra patria Tememos que determinadas exaltaciones, de orden mera-
mente poltico y aun religioso, tuerzan el rumbo que nos seala y brinda la brillante jornada
electoral que acabamos de realizar (La Ciencia Tomista 48 [1933] 393s)
121 N ALCAL ZAMORA, Memorias, Barcelona 1977, pg 259-260
122 J M " GIL ROBLES, Discursos parlamentarios, Madrid 1971, pg 682
242
enero de 1933, constitua la unidad de medida del tiempo y la divisoria de la
historia humana en dos grandes mitades: antes de Cristo y despus de Cris-
to. A lo largo de ese ao se fueron produciendo una serie de actos piadosos
o pastorales, como peregrinaciones a Roma con las correspondientes alocu-
ciones pontificias, ejercicios o misiones populares, cursos y cursillos, reu-
niones cientficas como la vil Semana Social, y otros actos parecidos que
caldeaban el ambiente del pueblo catlico."A celebrar este evento quiso
contribuir tambin la obra del arzobispo Goma titulada Jesucristo Redentor,
de que ya hemos hablado.
Fuera de esto, tres hechos importantes enmarcan la vida de la Iglesia en
este bienio: 1) El lanzamiento de la Accin Catlica, bajo la direccin de
ngel Herrera, promoviendo de manera especial una imagen de la Iglesia
enraizada y comprometida con toda la tradicin cultural de la historia pa-
tria. 2) El tributo de sangre de la Iglesia espaola en la Revolucin de
octubre de 1934. 3) Las negociaciones de un nuevo Concordato o modus
vivendi, que reflejan el nuevo clima oficial que se viva en Espaa.
LA ACCIN CATLICA
El 2 de diciembre de 1932 comunicaba el nuncio al cardenal Vidal i
Barraquer que el papa haba otorgado el beneplcito para que ngel Herre-
ra fuese nombrado presidente de la junta central de Accin Catlica y que
este nombramiento no se hiciese pblico hasta enero para que Herrera
pudiera dejar antes la direccin de El Debate. Al mismo tiempo le envia-
ba dos listas, una de los que, a juicio de Herrera, tenan cualidades para ser
elegidos vocales de dicha junta, y otra, de los que podan constituir, dentro
de la misma junta, la comisin permanente. Como estos hombres tuvieron
una no pequea parte en la direccin del catolicismo espaol de entonces y
de los aos posteriores, es de justicia dejar aqu constancia de sus nombres,
a lo menos de los de la comisin permanente. Eran stos: el Marqus de la
Bastida, Julin Dodero, Emilio Ibarra, Jos Ignacio Isusi, Alfredo Lpez,
Alberto Martn Artajo y Jos Mara Torre de Rodas123.
Herrera tom un par de meses de tiempo para descargarse de los traba-
jos de la direccin de El Debate y as el 8 de febrero mircoles se despidi
de los consejeros, redactores, administrativos, obreros y de todo el personal
del peridico; el 10 se hizo pblico el nombramiento de presidente de la
junta de Accin Catlica y el domingo 12, aniversario de la coronacin del
Pontfice, actu ya oficialmente como presidente de la junta en las solemni-
dades que se celebraron. Inmediatamente comenz a programar la activi-
dad de la Accin Catlica en los diversos frentes124.
123 AVB III, pg 454-455 carta de Tedeschini a Vidal i Barraquer, Madrid 2 diciembre
1932
124 A HERRERA, Meditacin sobre Espaa, Madrid 1976, pg 251-259 discurso pronunciado
al cesar en la direccin de El Debate La fecha es 8-2-1933 y no 2-8-33 N GONZLEZ RUIZ e I
MARTN MARTNEZ, Seglares en la historia del catolicismo espaol, Madrid 1968, pg 166
243
 Uno de los puntos ms importantes del programa era la formacin de los
intelectuales y la creacin de cuadros de sacerdotes par dirigir la Accin
Catlica De ah que se comenzase por organizar a partir del primero de
julio de 1933, bajo la direccin de la junta central de Accin Catlica, en el
Colegio Cntabro de Santander, unos cursos de verano cjue cobraron fama
internacional, en los que intervinieron aos despus como profesores
Ammtore Fanfam, ms tarde jefe del Gobierno de Italia, el filsofo francs
Jacques Mantain y el profesor Francesco Vito, Rector de la Universidad del
Sacro Cuore, de Miln
Otro frente que haba que cubrir era el de la accin social La Semana
Social, sptima de la sene y la primera despus de la de 1912, se haba
pensado celebrar en otoo de 1932 El grupo de la Democracia Cnstiana
tena intencin de organizara por su cuenta dando la leccin de apertura al
obispo de Oviedo, Dr Luis Prez, como consiliario general de la Accin
Catlica Espaola, y la de clausura al cardenal Vidal i Baraquer El comit
ejecutivo de la Semana Social (perteneciente al grupo de la Democracia
Cristiana) estara formado por Inocencio Jimnez, Alvaro Lpez Nez,
Maximiliano Arboleya, Pedro Sangro (secretario general) y Luna y Mendi-
zbal (como secrtanos adjuntos) El tiempo fue pasando entre ncertidum-
bres no desveladas, y tanto Sangro como Arboleya comenzaron a dar signos
de impaciencia pensando que haba manos ocultas que obstaculizaban la
celebtacvo. d e la Semana. Entre ellas vetan las de ngel Herrera que se
excus de tener en ella la ponencia sobre Funcin de la prensa y de la
propaganda125 Pero el hecho fue que se suspendi por entonces la celebra-
cin de Ta Semana Social126 Tal vez las circunstancias polticas de estar
discutindose en el Parlamento la ley de confesiones aconsejaba esta medi-
da para evitar recelos por parte de los poderes pblicos El mismo ngel
Herrera, el 4 de marzo de 1933, expresaba a Vidal i Barraquer su temor de
que se confundiera la Accin Catlica con un partido poltico al comentarle
las impresiones de su breve estancia en San Sebastian, donde tuvo una
conferencia sobre la naturaleza y fines de la Accin Catlica, que fue extra-
ordinanamente concurnda y a la que no asistieron los elernentos del Partido
Nacionalista Vasco
Por parte de la Junta Diocesana de Accin Catlica se me flan hecho indicacio-
nes de que deseanan entenderse directamente con su prelado, y por mediacin de l
con la junta central Les dije que este asunto podna tratarlo el Sf Obispo de Vitoria
con los Rvdmos Metropolitanos y con el Rvdmo Sr Obispo Consiliario, y que la
Junta Central acatana gustosamente lo que se decidiera
Una cosa de gran importancia he advertido, y quiero hacrsela notar a V Erna ,
y es la necesidad que se palpa de insistir en las explicaciones de lo que es la Accin
Catlica y cules son su naturaleza y fines A este respecto, he encontrado a numero-
sas personas de relieve social y elevada cultura, abogados y gentes de carrera, que me
125 D BENAVIDES, El fracaso social del catolicismo espaol, Barcelona 1973, pg 480-482
126 AVB III, pg 242 Luis Prez a Vidal, Oviedo, 10 de octubre de 1932
244
han confesado que todo cuanto oan sobre Accin Catlica era para ellos cosa com-
pletamente nueva y desconocida
Esto me ha venido a confirmar en mi opinin de que la junta central debe
limitarse, al principio sobre todo, a la Accin Catlica pura, hasta que la gente vaya
comprendiendo su significado y naturaleza Como nuevo detalle probativo, aducir
que, a pesar de mi exagerado empeo de evitar toda idea poltica, la informacin
publicada en ABC habla "del nuevo partido poltico que va a fundar el Seor Herre-
ra" Y esto viene a corroborar mis ideas sobre la conveniencia de extremar cautela en
nuestras relaciones con entidades que puedan tener algn matiz o contacto pol-
tico127
El mismo Sevenno Aznar trataba de calmar las impaciencias explosivas
de Arboleya atnbuyendo el retraso a razones ocultas que slo saban los
metropolitanos y el nuncio, a los que el no se atreva a censurar Pero eso s
Apuntaba un cambio en la conduccin de las Semanas, cuya presentacin se
intentaba hacer por la junta de Accin Catlica, presidida por Herrera, y no
por el grupo de Democracia Cnstiana 128 Haba, pues, una lucha por el
control de la Semana En marzo de 1933, cuando el obispo de Oviedo,
como consihano delegado de Accin Catlica, informaba al cardenal Vidal
de la nueva junta permanente de la Semana, no estaba todava resuelto el
contencioso, por lo que Vidal i Barraquer se neg a tomar parte en ella, con
el pretexto de que no era la Accin Catlica oficial la que organizaba la
Semana 129
Al retrasarse la fecha de la Semana Social de jumo a octubre de 1933, y a
instancias del obispo de Oviedo, acept por fin Barraquer el discurso fi-
nal 130 Pero no dej de manifestarle en carta postenor que hubiera sido
prefenble que Arboleya no figurase en el programa 131 ngel Herrera tam-
bin tuvo su ponencia
La Semana Social se celebr, por fin, en Madnd del 15 al 22 de octubre
con el titulo La crisis moral, social y econmica del mundo, con 27 lecciones
y con un xito supenor al que se prevea, como afirm Gafo xito por la
calidad magnfica de las lecciones y conferencias que dieron nuestros ms
distinguidos profesores, xito por la extraordinana concurrencia de sema-
nistas, entre los cuales hubo buen nmero de obreros disfrutando de bolsas
de viaje, y por el afn fervoroso de or y aprender que se notaba en todos los
concurrentes, xito, en fin, por las representaciones del catolicismo extran-
jero 132 De entre todas las lecciones destaca la del cronista Gafo, adems
127 AVB III, pg 691 Herrera a Vidal, Madnd, 4 de marzo de 1933
128 D BENAVIDES, El fracaso social del catolicismo espaol pg 488, donde se copia un
pasaje de carta de S Aznar a Arboleya, el 11 de enero de 1933
129 AVB III, 693 Vidal al obispo de Oviedo, 9 de marzo de 1933
130 AVB III, 965 Juan B Luis y Prez a Vidal, 24 de agosto de 1933
131 AVB III, 992 J B Luis y Prez a Vidal, 14 de septiembre de 1933 y Vidal al mismo, 23
de septiembre de 1933 (pg 1008)
132 J D GAFO, Crnicas cientfico-sociales, La Ciencia Tomista 48 (1933) 395 398, dando
cuenta de la celebracin de la VII Semana Social, mientras que en la pg 119-120 y 253-254 la
anuncia
245
de la del cannigo de Crdoba, Jos Gallego Rocafull, sobre la Organiza-
cin Obrera, notable por su oportunidad, otras tres la de Arboleya, La
apostasa de las masas, en la que explic cmo y por qu las masas obreras
espaolas se apartaron y permanecen alejadas de la Iglesia, en general,
razn por la cual (por ser dursimo y merecido reproche) sin duda, parte de
la prensa, aun de derechas, la silenci - n o olvidemos que Gafo simpatiza-
ba con la tendencia de Arboleya, la del dominicio belga padre Rutten,
fundador y director del Secretariado Social de Blgica y sanador del Reino,
y el discurso luminoso y emotivo del eminentsimo Sr cardenal Vidal i
Barraquer con que se cerr tan bailante semana de ciencia y de accin, en
el que el purpurado haca una autocrtica despiadada de los fallos del catoli-
cismo espaol un cierto laxismo moral, un particularismo de grupo unido
con cierto exclusivismo verdaderamente cantonalista y esterilizador en de-
trimento de la universalidad catlica y del bien comn, y efecto o causa de
lo anterior, una cierta soberbia colectiva de cuerpo que tericamente se
forma a veces de una suma de humildades individuales, as como tambin
de una suma de individuales pobrezas formase a veces una inmensa colecti-
va fastuosa riqueza
Si el dominico Gafo destacaba ms aquellas ponencias o aquellos pasa-
jes de ellas que coincidan con sus propias preferencias, el cronista de Ra-
zn y Fe daba un amplio resumen de cada una de las conferencias para que
ei .lector quease mormao detalladamente deJ conjunto y se )e abnese e)
apetito para leerlas en su integridad cuando se publicasen 133
El mayor xito fue el que con paso feliz se hubiesen restaurado las
Semanas Sociales interrumpidas absurdamente desde 1912 por las tpicas
discrepancias internas de los grupos existentes en la accin social catlica de
Espaa
A la Semana Social de 1933, sigui la de 1934 celebrada en Zaragoza,
con los primeros sobresaltos de la Revolucin de octubre, del 30 de sep-
tiembre al 7 de octubre, que trat fundamentalmente de Problemas agrarios
de Espaa13* Y la siguiente que se pensaba celebrar en 1936 mu nonata
por los trgicos acontecimientos que sobrevinieron en aquel ao
133 Semana Social de Madrid, 15 22 octubre 1922, Razn y Fe 103 (1933) 561 569, 104
(1934) 110-118, 254-267 En esta misma revista Razn y Fe 102 (1933) 31 234, puede verse la
carta que en abril de 1933 dirigi el obispo de Oviedo a S Aznar sobre \a naturaleza yfinde las
semanas sociales al tiempo que le comunicaba su nombramiento de presidente de la Junta
Permanente de dichas semanas sociales Dicha Junta qued formada por Sevenno Aznar cate
drtico de la Universidad de Madrid, vicepresidente, Salvador Minguijn. catedrtico de la Uni-
versidad de Zaragoza, secretario general, Pedro Sangro y Ros de 01an,o, de la Academia de
Ciencias Morales y Polticas, vicesecretario, Antonio de Luna, catedrtico de la Universidad de
Madrid, vocales Alberto Martn Artajo, vocal representante de la Juina Central de Accin
Catlica, seor vizconde de Eza, de la Academia de Ciencias Morales y P-ohticas, Miguel Garri-
do, presidente de la Federacin de Sindicatos obreros catlicos de Madrid, Alfredo Lpez
presidente de las Juventudes Catlicas de Espaa Luis Jordana de Pc>zas, catedrtico de la
Universidad de Valencia, Carlos Ruiz del Castillo, catedrtico de la Universidad de Santiago
Juan Zaragueta, catedrtico de la Universidad de Madnd, Antonio Gnera. secretario general de
Accin Popular de Barcelona
246
Al par que la restauracin de las Semanas Sociales, se puso en marcha
por la junta central de Accin Catlica una intensa campaa de propaganda
y cultura Pro Ecclesia et Patria, con un plan nico y una comn direccin
durante todo el ao y a nivel nacional
Se quera reavivar con esa campaa la conciencia catlica espaola,
tratando de extraer del rico arsenal de la histona las glorias de ongen reli-
gioso que dieron grandeza al pueblo espaol Era lo de ponerse en forma el
catolicismo espaol que pedia Ortega y el renovar el optimismo en la solida-
ridad estrecha que exista entre estas dos palabras Iglesia y Espaa
Si a la Iglesia se la quena proscribir de la vida publica espaola por los
poderes pblicos, era menester demostrar a los poderes pblicos y al pueblo
soberano que la grandeza patria haba marchado siempre unida con la Igle-
sia a travs de la histona A esta campaa se le daba en el documento de la
junta central el nombre de cruzada Todo el lenguaje que se emplea suena a
Ramiro de Maeztu y a su idea de hispanidad Suena a la interpretacin
catlica del ser histrico de Espaa Suena a Menndez Pelayo Suena a una
de las dos Espaas El texto es capital, dentro de la lnea de pensamiento y
de mentalidades que seguimos, para comprender el alimento espiritual de
media Espaa, especialmente de sus clases dirigentes
Pero hay un singular aspecto, mas limitado e intimo, que, tratndose de la Iglesia
de Espaa y de Ja Accin Catlica espaola, no puede desatenderse JM olvidarse Y
ese aspecto es el de la umon intima y de la solidaridad estrecha que existe entre esas
dos palabras Iglesia y Espaa
La refutacin de cuanto, en abstracto, tiene de errneo e injusto la leccin de
laicismo agresivo, ya se ha hecho repetidamente Pero conviene ahora, con aires de
cruzada, proclamar por todos los mbitos nacionales la protesta de cuanto, desde un
punto de vista relativo, esa legislacin tiene de antiespaola y de suicida Conviene
tomar en peso toda la obra secular de la Iglesia en Espaa, para sentir hasta sus mas
profundas raices todo lo que esa legislacin y esa poltica persecutorias significan de
enorme ingratitud Conviene que repasemos un poco nuestra histona, para que nos
demos bien cuenta de todo cuanto en ella se quiere que resulte incomprensible para
las futuras generaciones de espaoles laicos Porque Espaa, como nacin, es hija de
la Iglesia, y su tradicin, toda, por ella esta informada y dirigida El laicismo en
Espaa tiene, pues, magnitudes de parricidio El laicismo en Espaa es amnesia total
y retorno a la infancia, solo concebible en un Estado de senil decrepitud
Toda nuestra historia nacional esta escota en, aras e imgenes, en piedras de
claustros e infolios de monasterios Por caminos de romancero, por cumbres de gloria
o valles de fracaso, juntas hicieron la Iglesia y Espaa todo su camino Juntas en un
admirable y fraternal consorcio de espritu y apoyo crearon un pueblo, una cultura y
una historia Es demasiado camino para desandarlo en tres o cuatro aos de frivola
incultura
Era apenas Espaa un fraccionado conjunto de tribus supersticiosas, unificadas
por una leve y superficial romanizacin, cuando cayeron sobre ella, con la inicial
134 Semana Social de Zaragoza, 30 sept 7 octubre 1934 Razn y Fe 106 (1934) 403-413 y
538 549 Problemas agrarios de Espaa VIH curso de las Semanas sociales de Espaa, Madnd
1936
247
predicacin apostlica, las primeras palabras de aquellos mrtires que Prudencio
Clemente cantara con estrofas de fuego De aquella siembra 4e palabras de luz,
regada con sangre de martirio, naci Espaa fuerte, como una encina, contra todos
los futuros vendavales
Habramos de ser largos, siendo cortos, en la enumeracin de las glorias conjun-
tas de la Iglesia y Espaa, porque no cabe en corto lugar obra tan grande, y porque su
recuerdo y vivificacin queremos que sea objeto yfinde esta campaa que para todo
el ao 1934 anunciamos y emprendemos
Queremos, Pro Ecclesia et Patna, sacudir la memoria de Espaa y hacerla com-
prender que no puede borrar la obra de la Iglesia sin borrar totalmente su histona
Queremos preguntarle adonde ir, errante, huyendo de si misnta con ese laicismo,
frente al que cada piedra sera una protesta, y un remordimiento cada memona
La junta central invitaba a todas las juntas diocesanas de Accin Catli-
ca a organizar semanas Pro Ecclesia et Patria, tomando como tema central
de la Semana aquel acontecimiento, aquel personaje, aquella institucin
que de un modo ms evidente mostrase la influencia de 13 Iglesia en la vida
y formacin de aquel rincn de Espaa
Se recomendaba a todas las juntas diocesanas que diesen una atencin
preferente, al escoger sus temas, al estudio de la influencia benfica del
principio religioso en el progreso de la vida espaola, campo ste donde
tanto haba inventado la calumnia y tanto haba olvidado 13 ingratitud, deca
eA testo
Terminaba el documento con esta exhortacin Catlicos de Espaa
Pro Ecclesia et Patria vamos a tejer por todos los mbitos nacionales una
red de gloriosos recuerdos histricos Nuestra campaa ser nada ms que
una serena exposicin de verdades que, mirando al pasado, sern un himno
triunfal, mirando al presente, voz de protesta , y Dios querr que, miran-
do al futuro, programa de resurgimiento y punto de concordia y armo-
na 136
Uno de los frutos de esa serena cruzada por la verdad y la justicia,
alentada no por espritu combativo, sino por el deseo de reeducar al pueblo
espaol y de acotar el rea mnima donde los espaoles aspirasen a convivir
en paz, fue la Coleccin Pro Ecclesia et Patria, compuesta por 26 volmenes
ilustrados, de unas 200 a 250 pginas, el primero de los cuales se dedic a
Raimundo Luho por Lorenzo Riber y el ltimo a Osio, obispo de Crdoba,
por Hilario Yaben
En la misma lnea de pensamiento hay que situar la obra de Ramiro de
Maeztu, Defensa de la Hispanidad, Madrid 1934, que se inspira en las mis-
mas fuentes que ngel Herrera y que produjo un gran impacto en la Espaa
de su tiempo Constantino Bayle salud la aparicin de esta obra como libro
de aristocracia espiritual, libro que no es popular, o que flo lo sera en otra
135 Junta Central de Accin Catlica Campana de propaganda y cultor" Pro Ecclesia et
Patria, Razn y Fe 104 (1934) 536-540 El documento est fechado el 12 de febrero de 1934,
fiesta de la coronacin de S S el papa Po xi
136 Ibid , pg 540
248
parte, y que lo est siendo en Espaa Para Ramiro de Maeztu todos
nuestros males se reducen a uno solo la prdida de nuestra idea nacional,
nuestro ideal se cifraba en la fe y en su difusin por el mundo Analiza l
con profunda y certera filosofa, segn Bayle, lo que fuimos y lo que somos
todos los que formamos la gens hispana, el impulso que levant a Espaa y
la extendi por los continentes americanos o sea el celo evangelizador re-
presentado por la monarqua de los siglos xvi y xvn, los golpes que resque-
brajaron la solidez y unidad, los que descargaban sobre ella los ministros y
gobernantes masones y enciclopedistas, verdaderos perpetradores de la pr-
dida del imperio, grmenes incubadores del extranjerismo de antes y del
pesimismo postenor, dogal del patriotismo en Espaa y origen del menos-
precio allende el Atlntico 137 sa es la idea madre del libro que hizo poner
en pie, con el corazn henchido de herosmo, como el del famoso caballero
andante, a una de las dos Espaas
A su vez el Dr Goma, que acudi en 1934 a Buenos Aires a la celebra-
cin del Congreso Eucarista) Internacional, pronunci un celebrrimo dis-
curso en el teatro Coln de la capital de la nacin argentina, el da 12 de
octubre, da de la raza, con el ttulo de Apologa de la Hispanidad, que
fue presentado al pblico por Martnez Zubira, el que con su labor literaria
gan para el seudnimo Hugo Wast una merecida nombrada En este dis-
curso inspirado en parte en la Defensa de la Hispanidad, a la que cita,
asieata Goma esta tesis fundamental expuesta e a suogfsmo Amnca es la
obra de Espaa Esta obra de Espaa lo es esencialmente de catolicismo
Luego hay relacin de igualdad entre hispanidad y catolicismo, y es locura
todo intento de hispamzacin que lo repudie
Ramiro de Maeztu public el discurso en la revista Accin Espaola,
de la que era Director, para que los que apenas pudieron orlo por radio en
la alta noche, llena de inquietudes, durante la revolucin de octubre, pudie-
ran leerlo sosegadamente en sus hogares Ministro de la Hispanidad
llam Maeztu al pnmado de Toledo por este discurso, que rod por las
repblicas de Amnca en centenares de miles de copias 138 Era una voz ms
de aquel concierto pro Ecclesia et patria
LA REVOLUCIN DE OCTUBRE DE 1934
No entraramos a exponer el tema de la Revolucin de octubre de 1934,
si sus ramalazos no hubieran flagelado tambin el cuerpo de la Iglesia Este
movimiento revolucionano suele considerarse como un ensayo de la trage-
dia que iba a suceder en Espaa dos aos ms tarde Nos fijaremos slo,
como es lgico, en Astunas, porque all fue donde la revolucin se ensa
mas con personas o instituciones relacionadas con la Iglesia
137 Razn y Fe 106 (1934) 129-130
138 I GOMA, Apologa de la hispanidad, Accin Espaola 11 (1934) 193-230
249
 Amaro del Rosal, penodista asturiano y miembro de la direccin nacio-
nal de la UGT en aquellos aos, nos ha ofrecido recientemente una visin
nueva y testimonial de aquel movimiento revolucionario, su preparacin
minuciosa, los objetivos ambiciosos que se propuso y que no logr realizar
por haber abortado el movimiento en la pnmera fase de su gestacin, y
quines fueron sus organizadores Hasta el da de hoy la mayora de los
historiadores se han quedado, segn l, en la superficie de los hechos por
haber utilizado slo noticias de prensa, de revistas y de falsos testimonios de
los organismos oficiales. La trama secreta, el motor y la mecnica del movi-
miento, su intrincada estructura, cmo estaba organizado, en qu tcnica y
objetivos descansaba, en una palabra, el esquema organizativo nacional,
regional y local ha escapado hasta hoy a las pesquisas de los historiadores,
como escap entonces a las investigaciones de la polica El artfice de esa
labor conspiradora que dur ocho meses fue Largo Caballero, el director de
esa fabulosa historia del vapor Turquesa, que transportaba armas, fue
Pneto En los cuadros de organizacin, segn l, estaban involucrados cien-
tos de elementos pertenecientes a la UGT, al PSOE, a las Juventudes Socia-
listas, cada uno de ellos responsabilizado en misiones especficas y concre-
tas El conocimiento del plan general en todos sus detalles perfectamente
estructurado estaba en manos de Caballero, clave por clave, nombre por
nombre, objetivo por objetivo 139
Analizando Alcal Zamora el curso de los acontecimientos de 1933 a
1936, hace intervenir en el un factor importante de orden privado la grave
enfermedad de Largo Caballero Tras ella, con insomnios casi constantes,
fue Largo otro hombre muy distinto del que haba sido, su mirada, en la que
siempre relampagueaban explosiones de ira y fiereza inmediatamente repri-
midas, no perdi ya esa expresin Comentando tal efecto con un mdico
insigne y cultsimo me dijo que a algunas enfermedades las llamaba l musa
fatal de la historia Lo cierto es que pas al inadecuado y funesto papel de
Lenin espaol el hombre que haba sentido antes reciprocidad intensa de
odios respecto del comunismo 140
Lo inslito y ms delictivo de la rebelln de octubre para Alcal Zamora
consisti en que los suministros de armas, en cuatro grandes grupos, proce-
dan de las autoridades mismas, convertidos contra el Estado De las armas
cortas fue proveedora, a ttulo de regalo a los socialistas, la Direccin Gene-
ral de Segundad bajo el mando de Manuel Andrs, ntimo de Prieto, luego
asesinado en San Sebastin Este hecho lo conoca Martnez Barrio desde
septiembre de 1933 y no lo revel hasta ms tarde
En cuanto a armas modernas y automticas de largo alcance se haban
adquirido en el extranjero, principalmente en Alemania durante la embaja-
139 A DEL ROSAL, 1934 El movimiento revolucionario de octubre, Madnd 1983 pg 9-10 J
DAZ FERNNDEZ, Octubre rojo en Asturias, Madnd 1935 (reedicin Barcelona 1984), da una
visin de la revolucin de octubre desde el punto de vista del partido en que militaba, que era el
radical socialista, ms a la izquierda del partido de Largo Caballero
140 N ALCAL-ZAMORA, Memorias, pg 255 El mdico a que hace referencia Alcal Zamora
parece ser Gregorio Marann
250
da d e Araquistain, nuevo y extrao Leviatn, q u e influy decisivamente
en la izquierda socialista hasta 1937 L a partida principal proceda de las
fbricas militares del p r o p i o G o b i e r n o espaol y haba v e n d i d o las armas
n a d a m e n o s que el Ministerio de la G u e r r a en tiempos de A z a a 1 4 1
Uno de los puntos ms negativos en la preparacin del movimiento,
que hizo perder un tiempo precioso, fue Ja confhctiva y violenta lucha entre
la Comisin Ejecutiva del PSOE, presidida por Largo Caballero, y la Comi-
sin Ejecutiva de la UGT, presidida por Julin Besteiro con sus principales
auxiliares Tnfon, Sabont y Lucio Martnez 142
Largo e impropio de este lugar sera detenernos a exponer las causas
remotas y prximas de aquella revolucin que sacudi a Espaa entera de
arriba abajo y que dividi ms profundamente el alma nacional, radicalizan-
do las posiciones de las fuerzas polticas El tiempo y las nuevas investiga-
ciones nos dirn si la conquista del poder por la fuerza fue un imperativo
categrico del Manifiesto comunista, de que se alimentaba habitualmente
Largo Caballero, espoleado a la vez por el contexto europeo de la revolu-
cin rusa, del nazismo alemn y del fascismo italiano, o fue una va ms
rpida para deshacerse de las derechas que amenazaban con consolidarse en
el poder por la va democrtica, trasmutando el inicial espritu de la Rep-
blica143
Dicho esto a modo de introduccin, pasemos ya a exponer, con la breve-
dad casi telegrfica de la noticia periodstica, los Grandes anales de quince
das, tal como apareci en la prensa, a raz de la formacin del Gobierno de
Lerroux de 4 de octubre de 1934, en el que entraron tres ministros de la
CEDA
Viernes 5 de octubre Se intenta el paro general en toda Espaa, aunque slo se
consigue parcialmente Se toma como pretexto la formacin del nuevo Gobierno En
Mondragon asesinan vilmente al diputado catlico Oreja Elosegui
Sabado 6 En combinacin los socialistas, la Esquerra y algunos partidos izquier-
distas, se lanzan a la rebelin manifiesta, fruto de muchos meses de preparacin La
Generahtat proclama el Estat Ctala, mas, a las pocas horas, las fuerzas del ejrcito
sofocan la rebelin y capturan a los principales dirigentes El Gobierno domina
fcilmente los brotes de rebelda en diversas partes de Espaa, y slo en Asturias
logran dominar, por la imprevisin de autoridades y extensin del movimiento
Domingo 7 Companys y dems consejerofc de la Generahtat son detenidos y
conducidos al vapor Uruguay
Lunes 8 Es detenido el Comit revolucionario de Madrid
Martes 9 Aunque sigue la huelga general revolucionaria, el admirable compor-
tamiento de Jas tropas y de Jas fuerzas cvicas, sobre todo de Jos jvenes, aminoran
grandemente sus efectos En Barcelona se vuelve a la normalidad, en cambio, las
noticias de Asturias son gravsimas
141 Ibid , pag 287 288
142 A DEL ROSAL, o c , pag 317 Vase tambin ADRIN SHUBERT, Hacia la revolucin Orge-
nes sociales del movimiento obrero en Asturias, 1860-1934, Barcelona 1984
143 A DEL ROSAL, O c pg 14
251

Mircoles, 10 Son numerosos los detenidos por los actuales sucesos, entre ellos
Azaa, que se hallaba oculto en Barcelona
Jueves 11 Siguen las tropas leales en su avance por Asturias
Viernes 12 Entran las tropas en Oviedo, y encuentran la ciudad medio en
rumas tales son los destrozos, incendios, saqueos y crmenes de los revolucinanos
en los pocos das que dominaron
Sabado 13 Desde Oviedo las tropas tratan de avanzar por las cuencas mineras
Domingo 14 Largo Caballero es detenido en Madrid Se da por terminada la
huelga en Madrid y en casi toda Espaa
Lunes 15 Se detiene en Oviedo al diputado socialista Teodonuro Menndez
Hoy se ha descubierto que la Generahtat habfa contratado en Suiza la compra de
30 000 fusiles
Martes 16 En Barcelona son arrojadas al mar las armas recogidas a los revolu
clnanos
Mircoles 17 Se publica la ley que restablece la pena de muerte
Jueves 18 Fallece en Madrid don Santiago Ramn y Cajal
Viernes 19 Terminan las operaciones militares en Astunas los revoltosos, o se
han entregado, o han huido por los montes144
Despus de estas dos semanas trgicas, en que se dinamitaron, se puede
decir que definitivamente, ms que los edificios materiales, los principios
fundamentales de la Repblica, las aguas revueltas fueron volviendo poco a
poco aparentemente a su cauce y se fue imponiendo la ley Se abre proceso
a los evadidos de la Generahtat Se disuelve la FUE Van cayendo en
poder de la polica los dmgentes de la revolucin Se hacen pblicas las
bajas de las fuerzas armadas y los crmenes cometidos por los revolucina-
nos Solo en Astunas fueron asesinados unos 36 sacerdotes y religiosos
Indalecio Pneto huy a Francia, despus de andar escondido por vanas
casas de Madnd El 1 de noviembre pasa por Barcelona el cardenal Pacelh
(futuro Po xn) de vuelta del Congreso de Buenos Aires y tiene una entre-
vista con Pita Romero, que va a ir a Roma como embajador cerca de la
Santa Sede
Dos hechos queremos destacar como mas representativos de la actitud
de los revolucionarios astunanos para con la Iglesia el ataque a la Casa
Social del Sindicato Catlico Obrero de Moreda y el asesinato de sacerdotes
y religiosos por el mero hecho de serlo
El Sindicato Catlico Obrero de Mineros Este Sindicato haba nacido
formalmente en el Congreso que se celebr en la Casa Social de Valladohd
los das 22 al 25 de abnl de 1918, donde se haban dado cita el Sindicato
Catlico Ferroviario y las Sociedades Catlicas de las Cuencas carbonferas
de Asturias, Len y Palencia
Antenormente a estas fechas se haba constituido en 1912 la Asociacin
Catlica de Mineros, que haba adquindo gran fuerza y se haba extendido
por algunas cuencas mineras de Astunas, especialmente por el valle de
144 Efemrides del mes Razn y Fe 106 (1934) 565-566
252
Aller Al Sindicato Catlico Obrero de Mineros (SCOM) nacido en 1918 se
fueron agregando despus las secciones fundadas en las cuencas mineras de
Ro Tinto (Huelva) y La Unin (Murcia) y lleg a tener muy pronto 24
secciones con un total de 8753 socios Entre los firmantes del Programa-
Manifiesto de la Sindicacin Catlica Obrera, radicada en la Casa Social de
Valladohd, que se public en febrero de 1920, firmaba ya Gaudencio To-
millo como presidente del SCOM espaol,-al lado de otros once presidentes
de distintos sindicatos 145
Al llegar la Dictadura de Pnmo de Rivera, el trato de favor de que
gozaba el Sindicato Catlico Minero en la empresa minera Hullera Espao-
la -vulgo Comillas- desapareci y las predilecciones fueron a parar al sindi-
cato socialista
En Astunas al frente del socialismo conservaban sus cargos directivos
Manuel Vigil, Manuel Llaneza, Teodomiro Menndez, Jos Mara Surez,
Ramn Gonzlez Pea, Amador Fernandez, Perfecto Gonzlez, Belarmino
Tomas, los Parrados y S Calleja
El comunismo tena por lderes a Jos Loredo Apancio, Isidro Aceve-
do, Jos Calleja, Benjamn Escolar, Matas Surez Fierro, Ramn Rodr-
guez, J Rozas, J Izquierdo, J Ibaez y Cnspulo Gutirrez
El anarcosindicalismo, ademas de Eleuteno Quintanilla, que se reserva-
ba la onentacin doctnnal, contaba en las organizaciones sindicales con
Jos Mana Martnez, Segundo Blanco, Niceto de la Iglesia, Baldomero del
Val, Acracio Bartolom, Aquilino Entralgo, Aurelio Fernndez, Avehno
Martnez, Avehno Gonzlez y Solano Palacios
En el sindicato catlico figuraban Gaudencio Tomillo, Vicente Madera
Pea, su hermano Adolfo y otros con menos histona no tiemble que los
acabados de mencionar 146
La sede central del Sindicato Catlico Obrero de Mineros radicaba en
Moreda, en la cuenca de Aller Su presidente, como hemos dicho, era
Tomillo y su secretano Vicente Madera A este hombre, de talla moral
excepcional, lo respetaban, lo teman y lo odiaban a la vez sus advrsanos
polticos Desde el pnncipio de la fundacin del Sindicato Catlico sus
contoneantes hicieron lo imposible por hacer desaparecer juntamente al
Sindicato y a Vicente Madera
He aqu un ejemplo En un mitin celebrado en Moreda el 11 de abnl de
1920, por la maana, Manuel Llaneza, uno d los lderes ms destacados del
partido socialista en Asturias, habl as a los suyos, refinndose al Sindicato
Catlico de Moreda Cuando se lucha por una idea, nada importa la muer-
te Armas tenis Y aadi En este momento se est sosteniendo un
duelo a muerte entre el sindicato catlico y el sindicato socialista se trata
del tnunfo o de la derrota de la idea socialista Esto se interpret por sus
secuaces como una provocacin al uso de la violencia armada
145 La Casa Social Catlica de Valladohd Memoria histrica 1915-1938, Valladohd 1939,
pg 40 55 En apndice se incluye el Programa Manifiesto de 1920
146 A L OLIVEROS, Astunas en el resurgimiento espaol, Madnd 1935, pg 201
253
 Y, en efecto, excitados por las palabras de Llaneza, sus sindicalistas
quisieron llevar a la prctica aquella misma tarde la doctrina que haban
odo por la maana. Parapetados, segn referencias personales, tras unos
colchones en las ventanas de un bar de Moreda esperaron el paso de los
sindicalistas catlicos camino de la Casa Social. Al llegar stos a la altura del
bar recibieron una serie de disparos que abatieron a uno de ellos, Camilo
Madera, hermano de Vicente, que sangraba abundantemente por el cuello
como consecuencia de un balazo que le atraves la garganta. Muri al poco
tiempo.
Reaccionaron rpidamente los sindicalistas catlicos y en represalia se
lanzaron sobre el bar, donde mataron a ocho. En total los muertos en la
refriega por ambas partes fueron once. Este hecho nos da la medida de la
tensin en que tenan que vivir los sindicalistas catlicos de Moreda.
A pesar de eso, la historia del SCOM de Asturias es muy brillante en su
accin sindical y de defensa de la clase trabajadora, para la que consigui
muchas mejoras. Pero nunca pudo verse libre de la violencia ni de la perse-
cucin por parte de los sindicatos de izquierda. El espaol, sobre todo
cuando no ha escalado los peldaos de la cultura, tiene ms propensin al
dilogo de los puos y de las pistolas que al de las razones.
Vicente Madera fue durante toda su vida laboral picador de carbn de
Hullera Espaola y estaba muy acostumbrado al estampido y al olor de la
dinamita. Tena un carcter resuelto y optimista y posea grandes cualidades
de lder, como suceda con sus primos, que militaban y dirigan en Asturias
el sindicato socialista. Su primo carnal Ramn Gonzlez Pea era diputado
socialista y fue cerebro y alma de la revolucin de octubre en Asturias.
Cuando todos se reunan en la casa de la abuela materna, se armaban las
grandes peloteras polticas.
Al estallar la revolucin de octubre, la Casa Social de Moreda, que era
la sede del SCOM, iba a convertirse en noticia nacional. Ya unas dos sema-
nas antes de que estallase la revolucin, por miedo a un asalto a la Casa
Social, decidi Madera defenderla da y noche con sus miembros. Los tur-
nos de guardia se establecieron de modo que todos pudieran dormir y estar
en condiciones normales de poder ir a trabajar a la mina cuando les corres-
pondiese.
Su actuacin se limitaba exclusivamente a defenderse de no ser asalta-
dos en un improvisado golpe de mano, si, como se rumoreaba, estallaba la
revolucin. Muchos crean, y entre ellos los mineros catlicos de la Casa
Social de Moreda, que la revolucin no durara en Asturias ms de tres das,
aunque se daba por supuesto que habra choques muy duros y sangrientos.
Haba, pues, que estar prevenidos para resistir un ataque de tres das.
Haban pedido cien rifles, pero nunca llegaron a su poder. Slo disponan
de muy escaso armamento y municiones: doce escopetas, doce pistolas, un
Winchester, unos mil cartuchos de diversa clase y unas bombas de dinamita
para cuando los adversarios viniesen en masa al asalto. Los compaeros que
estuvieron de guardia la noche del 4 al 5 de octubre y que haban de sufrir el
temible asedio, adems de una heroica mujer llamada Florinda Cueto Daz,
254
fueron treinta, al frente de los cuales estaba Vicente Madera, que nos cuen-
ta lo sucedido147.
A la una de la maana observaron un movimiento desacostumbrado de
los revolucionarios que haca presagiar la inminencia de la revolucin, como
as fue. Las noches de guardia los compaeros se retiraban de cuatro a cinco
de la maana, cuando la poblacin minera comenzaba a desfilar camino del
trabajo. A esa hora iban a sus casas, cogan el taquin, que se coma en la
mina, y a cumplir con su deber. Pero aquel da decidieron continuar la
guardia hasta las seis de la maana. Sin embargo, en vista de la aparente
normalidad que se adverta, a eso de las seis y media se dio la orden de
retirarse. Cuando en dos grupos iban aproximndose a sus casas, notaron
que los revolucionarios iban a concentrarse a la Casa del Pueblo de Moreda.
Rpidamente cambi Madera impresiones con sus compaeros y se avis al
otro grupo para retornar a la Casa Social. En aquel momento se acerc la
mujer de un compaero para decirles que haba una patrulla de revolucio-
narios parapetados tras una pared, enfrente de la puerta de la casa de
Madera, para asesinarlo impunemente cuando fuese a penetrar en ella.
Una vez en la Casa Social, la primera disposicin que se tom fue la de
coger las armas y parapetarse en condiciones, indicando a Florinda que
consiguiese comestibles en la mayor cantidad posible para los dos o tres das
que se supona iban a estar encerrados sin salir a la calle. Tambin se
orden que los nios y mujeres que vivan en la Casa Social salieran in-
mediatamente, incluida Florinda.
A las 8 de la maana del da cinco seguan pasando patrullas de revolu-
cionarios armados en direccin a la sede de los socialistas. Alguien pens
que se deba hacer fuego sobre ellos, pero Madera dio la orden terminante
de no hacer uso de las armas ms que en caso de ataque. Pero a las ocho y
media los revolucionarios comenzaron a hacer los primeros disparos y poco
falt para hacerles tambin la primera baja. En vista de la escasez de muni-
ciones, se dio orden severa de no contestar a las decargas cerradas que les
hacan y reservarse para el momento del asalto.
Madera y los suyos tenan esperanza de que no se lanzasen a fondo
contra ellos, porque los sindicalistas catlicos siempre se haban portado
noblemente con los obreros de otras tendencias y de un modo especial con
los socialistas, hasta el extremo de haber entregado a su Comit, en la Casa
Social, 7200 ptas. (cantidad muy notable entonces) para socorrer a los que
con motivo de una huelga lo estaban pasando muy mal. Y es que nosotros,
dice Madera, nunca hemos visto en ellos, en sus personas, ms que a herma-
147 V. MADERA, El Sindicato Catlico de Moreda y la revolucin de octubre, Madnd 1935 Del
mismo Madera puede verse Actuacin de los sindicalistas catlico-mineros, Barcelona 1946 S.
NEVARES, El patrono ejemplar, Madnd 1936, p 219 En la refriega hubo en total once muertos, de
los cuales, segn informaba a Nevares I Arroyo slo recibi los sacramentos Camilo Madera Lo
cual quiere decir que no muri en el acto Para prevenir el procesamiento de Vicente Madera se
traslad I Arroyo a Madrid, donde inform a Calvo Sotelo de los sucesos asturianos que se
discutan en el Parlamento Alas Pumano tena pedida la palabra para el martes, 20 de abril de
1920 (Archivo de Nevares: carta de I. Arroyo a Nevares, Madrid 18 de abril de 1920).
255
nos sujetos a las mismas desdichas y necesidades, aunque en el ideal fuse-
mos y seamos advrsanos decididos, pero nobles 148
Una llamada telefnica les comunico que doce guardias civiles iban ca-
mino de Moreda Pas el tiempo en angustiosa espera temiendo lo peor,
que era que los revolucionarios cogiesen como rehenes a las familias de los
asediados para obligarlos a rendirse y despus asesinarlos
En realidad se haban rendido ya todos los puestos de la Guardia Civil
en la zona y no les quedaba ms socorro que el que dependiera de sus
propios recursos Para su desgracia los revolucinanos que cercaban la Casa
Social y que pasaban de los 2000 -algunos hablaban de 4000-, haban to-
mado la torre de la iglesia y desde ella les hacan certeras y constantes
descargas con fuego de fusil y cargas de dinamita con lanzabombas Se dice
que lanzaron sobre ellos unas diez toneladas de explosivos. El techo iba
cayendo a pedazos, el fuego iba prendiendo en las vigas y la situacin se
haca insostenible en medio del humo, del polvo y del derrumbamiento de
los tabiques Vanos compaeros, expertos en el uso de la dinamita, devol-
van con gran celendad muchas bombas al enemigo, al caer stas a sus pies
En vista de que no se rendan, usaron los revolucinanos la estratagema
de capturar al prroco de Moreda, don Tomas Suero,'a quien iban a asesi-
nar ms tarde, y lo obligaron con los caones de los fusiles a que fuera a la
Casa Social para intimarles la rendicin Fue intil Enfurecidos los revolu-
cionarios porque ni sala el prroco m se rendan, redoblaron el ataque de
forma tan violenta que pareci iba a ser el final de la tragedia Madera se
confes con el prroco y asi lo hicieron otros compaeros que pudieron,
persuadidos de que les haba llegado ya la ultima hora A los dems les dio
el prroco la absolucin colectiva Las municiones se iban agotando de
manera alarmante Todos pedan con insistencia ms municiones Era esto
a la cada de la tarde del da 5 de octubre Resistir ms era imposible
Entonces Madera pens en sacrificarse a s mismo para salvar a sus compa-
eros A quien buscan y desean coger es a m, les dijo Madera como
ltimo testamento Voy a salir solo y cuando estn entretenidos conmigo,
cesar el asedio, porque yo tratar de vender cara mi vida Os aprovecha-
ris de la confusin que ha de armarse y sals por las puertas contrarias As
os podris salvar, si no todos, la mayora de vosotros Sus compaeros no
aceptaron la propuesta y prefineron seguir defendiendo la Casa Social
Por razones tcticas se limit el frente de defensa, pues teman el asalto
por la parte del edificio ms destrozada por la dinamita La noche era muy
oscura y el enemigo mand cortar la luz elctnca para que las bombillas del
alumbrado pblico no pusiesen al descubierto a los revolucinanos que se
acercasen A las nueve de la noche estall una bomba de 30 kilos que
dernb vanos tabiques y la puerta pnncipal Un autocamin con reflectores
148 Ibidem pg 15 Hay un acta notanal, hecha en Moreda el 27 Octubre de 1934, a los ocho
das de finalizar la revolucin, en la que unos testigos testifican los hechos, con ligeras vanantes,
que cuenta V Madera en su relacin (archivo de Nevares)
256
iluminaba el blanco al enemigo para que siguiera lanzando bombas y des-
cargas de fusilera Eran momentos muy angustiosos para los cercados que
no tenan ms salvacin -y sta ligera- que la que se pudiera conseguir con
la huida sigilosa. Y ste fue el acto final. Despus de poner a salvo a
Flonnda, madre de ocho hijos, se fueron arrastrando poco a poco hasta el
n o que vadearon, mientras cuatro seguan disparando para cubrir la retira-
da Accin heroica que les iba a costar la vida, pues, al no poder escapar,
fueron asesinados all mismo por los revolucinanos Lo dems pertenece a
la odisea de hambre y de sobresaltos que es normal en una penpecia de este
genero Caminaron jadeantes por los zigzagueantes senderos de la montaa
astunana, entre nieve y fro, hasta que el da 19 toparon con un camin del
Tercio de regulares
Nos hemos detenido a narrar este episodio novelesco para que el lector
pueda apreciar el temple de alma de aquellos sindicalistas catlicos, que lo
nico que buscaban era el poder vivir pacficamente como hermanos con los
dems obreros, sin ms ilusin que la mejora de su vida a costa del esfuerzo
constante de su trabajo Y nunca lo lograron Ciertamente, que el Sindicato
Catlico de Asturias no era una piadosa cofrada como los haba calificado,
al parecer, Gafo, lo demuestran de sobra los hechos narrados y lo afirmaba
tajantemente con tono un tanto airado el mismo Vicente Madera en carta a
Gafo del 16 de junio de 1934, cuatro meses antes de la revolucin de octu-
bre
Que los sindicatos confesionales y profesionales no son cofradas ni otro organis-
mo parecido de Accin Catlica, lo saben hasta los nios pequeos Por eso me
extraa, padre Gafo, que quiera usted identificarlos con una cofrada como trato de
hacerlo ver de una manera poco afortunada en la conferencia de Oviedo Discrepo
abiertamente de vanos puntos sostenidos por usted en la citada conferencia y movido
estuve a interrumpirle para emplazarle a que aclarara las indirectas que al Sindicato
Catlico Minero se referan Y francamente, padre Gafo, soy astunano y como tal he
de decirle que la historia del Sindicato Catlico Minero es una historia inmaculada
desde todos los puntos de vista, y sobremanera del sindical y profesional, y fue usted
tan injusto que no dud en dejar flotando en el aire la insidia y la calumnia, producto
de la mentira
,Por que ustedes, que valen tanto y son tan listos, no constituyeron hace tiempo
ya esos Smdictos que propugnan en Asturias9 Nosotros hemos logrado constituir
alguno en la poca de la Dictadura, pero se han disuelto porque los patronos apoyan,
aunque de labios afuera digan que no, a los socialistas y porque las autoridades de
aquella fecha perseguan, por medio de la Guardia Civil, a los compaeros que eran
el alma de aquellas organizaciones que comenzaban, hasta tal punto los han persegui-
do que han tenido que ir a trabajar a otros sitios y a vivir a otros pueblos Las
autoridades de la Dictadura en Asturias apoyaban decididamente a los socialistas,
exista un Llaneza que tema mucho predicamento con el Dictador, porque ofreci, a
espaldas de los obreros, lo que despus nos impusieron, no sin nuestra enrgica
protesta149
149 Carta de V Madera a J Gafo, Moreda, 16 de junio de 1934 Archivo de Nevares Como
Gafo opinaba tambin Arboleya, a quien no le hacia mucha gracia el Sindicato Catlico Minero
257
 Es muy sintomtico para el estudio de nuestro sindicalismo comprobar
que el sindicato catlico -y el de Moreda es un ejemplo de lo que suceda
en otras partes- se convirtiese por el mero hecho de serlo en el blanco de
las iras y de las violencias del sindicalismo de izquierdas. No eran comunes
los intereses que defendan todos los sindicatos? O era slo la razn reli-
giosa el objeto de su odio?
Tributo de sangre
Si la suerte de un sindicato catlico fue la que hemos descrito por su
carcter confesional, ya se puede entender lo que sera la de las personas
consagradas al sacerdocio o a la vida religiosa. Vamos a hacer una rpida
exposicin de los hechos.
Treinta y cuatro fueron los eclesisticos asesinados por los revoluciona-
rios de Asturias y tres en otras partes de Espaa.
Ya hemos hablado del prroco de Moreda, D. Toms Suero. Huy l de
la Casa Social, como dijimos, con los mineros del Sindicato Catlico, y se
fue a refugiar en una casa camino de Boo. Pero una revolucionaria lo dela-
t. Acudieron entonces las turbas en su busca, lo arrastraron hasta la Aca-
demia de Cervantes y all, despus de una larga agona, le dieron horrible
muerte. En Moreda se proclam el comunismo libertario.
El prroco de Sama de Langreo, Venancio Prado, durante el ataque que
se realizaba contra el cuartel de la Guardia Civil que, por fin, tras treinta y
seis horas de heroica resistencia cay en poder de los insurrectos, fue obli-
gado a abandonar la rectoral. Busc asilo en casa de los vecinos y nadie lo
quiso recibir. Al pasar delante de la iglesia, cuenta una crnica, lo mat
una descarga y su cadver estuvo dos das en medio de la calle, sin ser
retirado150. A este escueto relato hay que aadir que fue alcanzado por los
disparos y tard en morir varias horas hasta que un miliciano que pasaba
por all lo remat de un tiro.
A Turn acudieron muchos milicianos de Mieres que se dedicaban a la
busca y captura de los enemigos del pueblo. A stos los iban concentran-
de Moreda por la confesionahdad de los sindicatos, cuestin secundaria que hizo derrochar
intilmente muchas energas D Benavides, bigrafo de Arboleya, sigue la lnea de su biografia-
do en El fracaso social del catolicismo espaol, Barcelona 1973, pgs 551-562 En el homenaje
que se tribut a los sindicalistas catlicos de Moreda en el teatro de la Zarzuela de Madrid, el 3 de
febrero de 1935,^ Herrera, que fue quien organiz el acto, dijo entre otras cosas Sindicatos
confesionales, pero es indispensable no confundir nunca un sindicato con una cofrada o una
hermandad Los sindicatos han de ser independientes y profesionales por entero Del ttulo, pues,
de catlicos no se puede hacer una bandera Es cuestin opinable, no es una cuestin sustancial
Lo sustancial en el orden positivo es que se unan todos los sindicatos que responden a una
orientacin cristiana Sindicatos catlicos unios (del peridico Trabajo, del 15 de febrero de
1935)
150 Tomamos las noticias, si no advertimos otra cosa, de las obras siguientes Asturias roja
Sacerdotes y religiosos perseguidos y martirizados, Oviedo 1935, J ARRARS, Historia de asegunda
Repblica espaola, vol II, Madrid 1970, pgs 537-593 (passim), A MONTERO, La persecucin
religiosa en Espaa, Madrid 1961, pgs 41-42
258
do en la Casa del Pueblo. All fueron a parar ocho hermanos de la Doctrina
Cristiana, profesores del Colegio de Nuestra Seora de Covadonga, que se
dedicaban a educar, gratuitamente, a los hijos de los obreros. Con los
hermanos iba tambin el padre Inocencio de la Inmaculada, pasionista del
convento de Mieres que se hallaba all para ayudar al prroco en su labor
pastoral.
Tambin fueron detenidos y llevados a la Casa del Pueblo tres sacerdo-
tes de Turn con otros presos, entre los que se encontraban el ingenie-
ro director de Hulleras de Turn, Rafael de Riego, descendiente del famo-
so general Riego y ejemplar cristiano, tres guardias civiles, un comandante,
un teniente coronel y varios civiles. En la madrugada del 9 de octubre
entraron en la habitacin dos pistoleros y despus de despojar a los herma-
nos y al padre pasionista de cuanto llevaban, les ordenaron formar filas de
tres en fondo. A los jefes militares los obligaron a incorporarse al pelotn y,
custodiados por unos veinte milicianos, los llevaron en direccin del cemen-
terio, detenindose junto a dos fosas paralelas de 20 metros de largo que
estaban ya preparadas. Inmediatamente unas descargas de fusil y varios
disparos de pistola acabaron definitivamente con la vida de los once dete-
nidos.
El da 6 de octubre, que amaneci soleado y radiante contra la costum-
bre de Asturias en ese tiempo, los rebeldes se iban adueando de la ciudad
de Oviedo por las proximidades del barrio de San Lzaro. Una compaa de
Guardias Civiles que procedan de Burgos y que se metieron de improviso
en la lnea de fuego y otra compaa del Regimiento de Zapadores nmero
8 que march en su auxilio tuvieron que irse replegando hacia la parte de la
ciudad que estaba en poder de los gubernamentales y dejaron a merced de
los revolucionarios el barrio de San Lzaro. Detuvieron stos al prroco de
San Esteban de las Cruces, que llevaba slo dos meses en aquella parro-
quia, y decidieron llevarlo a Mieres para que fuera juzgado. Quisieron
obligarlo a blasfemar (acto de barbarie propio de gente salvaje) y, lejos de
hacerlo, lanz el grito de "Viva Cristo Rey", con lo que le dieron el tiro que
le quit la vida.
En el avance hacia el centro de la ciudad, alcanzaron el antiguo conven-
to de Santo Domingo, que desde aos atrs vena siendo habilitado como
Seminario. Contra lo que los rebeldes teman, no encontraron dentro ni
soldados ni guardias, sino nicamente a los seminaristas, los profesores
pales y dominicos, y al padre Eufrasio del Nio Jess, superior de la
comunidad de carmelitas: en total unos sesenta. Trataron todos, vestidos de
paisano, de huir hacia la ciudad y de hecho algunos lo lograron. Un grupo,
en cambio, se refugi en una casa inmediata al Seminario. Pero las vanguar-
dias de los mineros los vieron, se lanzaron sobre ellos y los detuvieron sin
dificultad. Resolvieron los rebeldes llevarlos a Mieres en uno de los camio-
nes capturados a los guardias de asalto. Por el camino iban gritando: Lle-
vamos fascistas! Llevamos curas! A lo que contestaban los que lo oan al
pasar: Matadlos! Una vez en Mieres fueron encerrados en el teatro
Orfeo, destinado a crcel, y all permanecieron hasta el da 19 en que fueron
259
liberados. Peor suerte corri un grupo de ocho seminaristas que con el
dominico padre Esteban se ocultaron en un stano. Cuando al da siguiente,
acosados por el hambre y la sed, sali uno de ellos, Gonzalo Zurro, a la
calle para buscar vveres, fue apresado y llevado donde estaban sus compa-
eros en San Lzaro. El dominico y el seminarista Juan Alonso se escondie-
ron en un hueco del stano y no fueron vistos. Los dems fueron detenidos
y en el camino, mientras los llevaban, los milicianos les comenzaron a dispa-
rar y fueron stos cayendo asesinados. El ms joven tena diecisiete aos.
Uno de los seminaristas se salv de que lo remataran por intervencin de
una miliciana. Tambin murieron asesinados los frailes padres Pastor Vi-
cente y Toms Pallares, y el hermano Salustiano Gonzlez. El carmelita
padre Eufrasio, que, por enfermo, se haba refugiado en el Hospital Provin-
cial, fue juzgado en consejo de guerra y fusilado el 12 de octubre junto al
Mercado de ganados. Muri vitoreando a Cristo Rey. Su cadver permane-
ci insepulto varios das.
A esta lista de asesinatos hay que agregar el del provisor del obispado,
Juan Puertas Ramn; el del secretario de cmara, Aurelio Gago; y el del
cannigo Francisco Sanz Baztn. Los dos primeros fueron juzgados el da 8
por un comit instalado en el Banco Espaol de Crdito, condenados a
muerte y fusilados a las ocho de la tarde. Sus cadveres quedaron insepultos
sin ser descubiertos e identificados hasta veinte das ms tarde. Al cannigo
Sanz lo llevaron los milicianos con un grupo de presos que iban delante
como proteccin segn avanzaban en Oviedo con intencin de asaltar el
cuartel de Pelayo. Pero en vista de que las tropas del cuartel no slo los
recibieron con fuego intenso, sino que se lanzaron contra ellos en un contra-
ataque, tuvieron que replegarse rpidamente bajo una lluvia de balas. Co-
mo el cannigo Sanz por sus achaques no poda caminar fcilmente, un
miliciano le peg un tiro y su cadver qued abandonado al pie de un muro,
junto a la fbrica de armas.
Adems de los hermanos de las Escuelas Cristianas de Turn que antes
hemos mencionado, fueron tambin asesinados en sitios distintos dos her-
manos estudiantes ms, Alberto de la Inmaculada (23 aos) y Salvador de
Mara Virgen (16 aos), que cursaban sus estudios en el escolasticado de
Mieres.
Otros prrocos dieron tambin testimonio de su fe con la sangre: Joa-
qun del Valle, prroco de Olloniego, fusilado en compaa del juez de
Oviedo, Emilio Valenciano; Lucio Fernndez Martnez, prroco de La Re-
bollada, que fue obligado a cavar su fosa antes de ser fusilado; Manuel
Muiz Lobato, prroco de Valdecuna, asesinado en su propia casa a las dos
de la maana del 6 de octubre; Toms Cossio, prroco de Santa Mara la
Real de la Corua, de Oviedo, que antes de ser asesinado el da 12 estuvo
dos das sin probar bocado y cinco sin dormir apenas.
Por ltimo y para cerrar la relacin vamos a exponer el asesinato de dos
jesutas contra los que no podan alegar razones personales. Eran stos el
padre Emilio Martnez y el hermano Juan Bautista Arconada. Volvan
ambos en el tren correo de la noche de Carrin de los Condes (Palencia),
260
donde el padre haba dado los ejercicios espirituales y el hermano los haba
hecho, en direccin a Gijn. Al llegar a Ujo detuvieron el tren los insurrec-
tos a eso de las cinco de la maana del 5 de octubre. Los jesutas bajaron del
tren e intentaron buscar refugio en el pueblo en casa de un conocido. El
dueo de la casa los recibi caritativamente, y al padre Martnez, que vesta
de talar, le prest un traje civil. As pasaron dos das, al cabo de los cuales,
el domingo 7 de octubre, Virgen del Rosario, unos mineros allanaron la
casa en busca de armas. Mientras los milicianos hacan el registro y detenan
al dueo y a un yerno suyo, los dos jesutas, para evitarle problemas al
dueo, se escaparon por otra puerta hacia la montaa. Pero, estando el
padre enfermo y no pudiendo proseguir la huida por aquellos parajes, deci-
dieron a eso de medioda bajar al pueblo de Santullano que crean tranqui-
lo. All fueron apresados. Los llevaron inmediatamente al comit comunista
de Mieres, pero en vista de la incapacidad del lugar para recibir a tantos
presos, fueron a la Casa del Pueblo, de los socialistas. En el interrogario a
que fueron sometidos confesaron que eran jesutas e inmediatamente los
condenaron a muerte. All los tuvieron unas diez horas, oyendo constantes
injurias y blasfemias. A las diez de la noche los hacen subir a un coche y los
llevan hasta la entrada de la mina La Coca, cerca de Mieres. All los man-
dan bajar dicindoles: Se acab el viaje. Estando ya en el suelo, al ver
que les apuntaban con los fusiles, se abrazaron gritando: Viva Cristo
Rey! Y cayeron abatidos por las balas. Despus los remataron partindo-
les la cabeza con las culatas151. Hay que recordar que el grito de Viva
Cristo Rey! se hizo popular en Mxico, unos aos antes, en la persecucin
contra la Iglesia que all se desat. Y con ese grito en los labios muri el
famoso padre Pro.
Ante estos hechos es lgico que el historiador, al analizarlos, intente
sacar algunas conclusiones que expliquen las causas que los han producido.
Y, en primer lugar, lo primero que se advierte es que los movimientos de
izquierda de aquel tiempo inoculaban en las masas, de una manera sistem-
tica, un odio satnico contra todo lo sagrado (personas, instituciones y
edificios). Los medios de comunicacin, los mtines, las reuniones de grupo
divulgaban constantemente esas ideas y sentimientos, fomentando la intole-
rancia, el sectarismo, la violencia verbal yfsica,como hemos visto patente-
mente en el caso de Llaneza, y todo gnero de enfrentamientos contra los
que no pensaran como ellos. Con esto la convivencia ciudadana se haca
difcil y en algunos momentos hasta imposible. Esa masa, una vez puesta en
la pendiente del movimiento, en virtud de las leyes de la psicologa colecti-
va, no se detena a pensar ms, sino que obraba emocionalmente y llevaba
hasta las ltimas consecuencias lo que a veces no entraba en la previsin de
sus propios jefes. Desatada la furia popular, para lo que bastaba a veces un
pequeo fulminante, era ya imparable su reaccin y se llevaba por delante a
sangre y fuego todo lo que encontrase a su paso. Esto explica la universali-
dad y simultaneidad de las repetidas quemas de iglesias, conventos y casas
151 Memorabiha Societatis Jesu 5 (1934-1936) 154-157
261
religiosas, el insulto soez y el asesinato de clrigos, como un rito obligado,
sin ms motivo que el hecho de serlo, y tantos desmanes que ensombrecen
por su inslita barbarie nuestra histona nacional y avergenzan al historia-
dor que se ve en la precisin de relatar hechos tan execrables, impropios de
nuestra adelantada cultura occidental
Por otra parte, es fuerza reconocer que la Iglesia, por las razones que
sean, se haba hecho incapaz de aduearse de esas masas, alejndose de sus
preocupaciones cotidianas ms perentonas, desestimando sus intereses, po-
niendo a veces el mximo esfuerzo en cosas secundarias y dejando a su aire
las principales, siguiendo una rutina facilona en la administracin parro-
quial y diocesana, con una liturgia lnguida, sin sentido popular y alejada de
la inteligencia y del gusto del pueblo, con una catequesis a todas luces
insuficiente para el nivel cultural del tiempo y con una gran falta de convic-
ciones hondas y personales en lo religioso, de que ya hemos hablado
Todas estas senas deficiencias de nuestro catolicismo, que se agravaban
y en gran parte obedecan a la inadecuada formacin de un clero no adapta-
do a las exigencias de la vida y de la mentalidad modernas, anclado la mayor
parte de l en un escolasticismo anacrnico y atemporalizado y en formas y
estilos ya periclitados, de espaldas a las realidades contemporneas que
avanzaban con ntmo vertiginoso hacia una nueva configuracin de la socie-
dad industrial, huidizo del contacto con la universidad y con las nuevas
formas de pensar, carente en general de cultura bblica, literaria y sociolgi-
ca para hacerse or con decoro en el mundo moderno desde los pulpitos
-inmenso poder mal utilizado de la homila dominical-, contribuyeron ne-
gativamente a la gnesis de ese fenmeno dramtico que llamamos aposta-
sa de las masas Cuando el grupo de socilogos cristianos, los propagan-
distas de ngel Ayala, la Accin Catlica reorganizada por ngel Herrera elecciones, se aprest rpidamente el cardenal de Tarragona a movilizar el
se lanzaron a la accin, era ya demasiado tarde Se haba perdido un tiempo
precioso en polmicas estriles, en rivalidades de sacrista, en discusiones
cannicas de pequeo alcance y en mirar siempre hacia tiempos pasados El
fenmeno estaba ya consumado
Como colofn a la revolucin de octubre podemos aadir un gesto noble
y reconfortante por parte de la Iglesia, muy propio de su ministerio de
reconciliacin Sometidos los ltimos rebeldes de la revolucin tanto en
Catalua, donde el Parlamento cataln se haba declarado en rebelda, co-
mo en Astunas, cuyos estragos en lo religioso hemos reseado, comenzaron
a sustanciarse las responsabilidades de los encausados El cardenal Vidal i
Barraquer, ya el 12 de octubre, conocedor de la situacin angustiosa de los
reos y de las familias, escriba al Presidente de la Repblica pidiendo el
indulto para los condenados a muerte Terminadas estas lneas, escnbe el
cardenal, me llegan peticiones de familias y amigos de los condenados a la
ltima pena por los tnbunales militares de Barcelona, a fin de que interceda
cerca de V E para la gracia del indulto Y lo hago, Sr Presidente, porque
nuestra misin es de paz, de concordia y de amor, aun para aquellos que
con saa nos combaten y nos persiguen Que Dios incline su noble y genero-
so corazn hacia la benignidad y clemencia152
262
Estas intervenciones indulgentes y misericordiosas no siempre llegan a
conocimiento del histonador por el carcter de su misma intimidad, pero
nos hacen ser cautos para no hacer juicios temeranos cuando las desconoce-
mos
E L EMBAJADOR PITA ROMERO Y EL MODUS VIVENDI
Con las elecciones de noviembre de 1933 cambi el clima poltico de
Espaa respecto a la Iglesia, como ya hemos dicho Las restncciones que en
virtud de la Constitucin y de la ley de Confesiones se imponan a las
instituciones religiosas comenzaron a aflojarse defacto y ces el dogal de la
persecucin latente Pero quedaban en pie los textos legales, el imperativo
de la ley, en virtud de los cuales cualquier gobernante, alto o bajo, estaba
en el derecho de hacerlos cumplir Urga, pues, hacer un cambio en la
legislacin y una reforma constitucional. Era esto polticamente posible
en aquella situacin7
Para intentarlo se tom una medida muy importante nombrar un emba-
jador cerca de la Santa Sede As estaba ya previsto, antes de las elecciones
del 19 de noviembre de 1933, por el Presidente de la Repblica Segn
informaba Vidal al cardenal Pacelh el 3 de noviembre de 1933, se pronosti-
caba que, yendo unidas las derechas a las elecciones, se podra disponer de
unos 120 a 150 diputados que respaldaran a un Gobierno de centro-radica-
les, e inmediatamente se ira al nombramiento de embajador cerca del
Vaticano, se concertara un modus vivendi con la Santa Sede, se resolvera
el apremiante problema de la pensin a los sacerdotes, etc 153 Ganadas las
asunto del modus vivendi y el del nombramiento de embajador, para cuyo
cargo propona el, en carta a Alcal Zamora, a Jos Onol Anguera de Sojo
por ser telogo, canonista, civilista y muy erudito en vanas lenguas y
disciplinas, lo cual, unido a las dotes que le adornan, entiendo que hace del
mismo, persona que, adems de caer bien en todas las esferas, sera indica-
dsima para una labor exquisita, que dejara en buen lugar a nuestra pa-
tria154
Pero no iba a ser Anguera de Sojo, sino Leandro Pita Romero, Ministro
de Estado desde el 16 de diciembre de 1933, el propuesto para tan delicado
cargo de embajador155
152 AVBIV.doc 981 carta de Vidal a Alcal Zamora, 12-X-1934 En circular a sus diocesa-
nos, el 20 de octubre de 1934, les recomendaba Vidal que fomentasen sentimientos de amor y de
perdn para los enemigos de la fe (AVB IV, doc 988)
153 AVB IV, doc 804 Vidal a Pacelh, 3 XI-1933 (no ponemos la pgina porque, al no estar
aun publicado, utilizamos las galeradas que gentilmente nos ha prestado M Batllon con su
caballerosidad acostumbrada)
154 AVB IV, doc 818 Vidal a Alcal Zamora, 26-XI-1933
155 AVB IV, doc 888 Vidal a Alcal Zamora, 28-11-1934 Habla aqu Vidal del placet
concedido por la Santa Sede a Pita Romero, y Alcal Zamora se quejaba de la forma condiciona-
da de dar el placet
263
 Asi se resolvi en el consejo de ministros del 23 de enero de 1934 y se le
dio el encargo de iniciar las negociaciones de un concordato, objetivo que,
con la revisin de la Constitucin y la amnista, condicionaba la actitud
tolerante y de ayuda al Gobierno por parte de las derechas 156
Pita Romero contaba con salir para Roma en cuanto pasase el aniversa-
rio de la Repblica (14 de abril) por asistir a las solemnidades de su celebra-
cin y, porque, como Ministro de Estado, tena que arreglar diversos asun-
tos, entre otros, los tratados comerciales con Uruguay y con el Brasil Pero
en realidad no llegara a Roma hasta el da 4 de junio, despus de haberse
entrevistado en Madnd con el cardenal Vidal i Barraquer y tambin con el
Nuncio
Para colaborar con Pita Romero en su gestin diplomtica se haba
desplazado a Roma el hbil e inteligente colaborador del cardenal tarraco-
nense Luis Carreras, quien ya en el mes de mayo haba celebrado largas
entrevistas con monseor Pizzardo, secretano para Asuntos Extraordinarios
en la Secretara de Estado del Vaticano, con monseor Ottaviam, sustituto
para Asuntos Ordinarios, y con el mismo cardenal Pacelh, con quien estuvo
el 29 de mayo 55 minutos de abierta y clara discusin sobre el modus viven-
di Haba hablado tambin con Comn, encargado de negocios de la Emba-
jada cerca de la Santa Sede, y con el embajador ante el Quinnal, Justo
Gmez Ocern Esperaban en Roma la llegada del cannigo doctoral de
Santiago, Dr Juan Antonio Rodrguez Villasante en calidad de miembro de
la Comisin asesora del Embajador Y contaban all con la colaboracin del
padre Manuel Surez, decano de la Facultad de Derecho Cannico del
Anglico y futuro General de la Orden de Predicadores
Previamente, en el mes de abril, el cardenal Vidal, a peticin reservada
del cardenal Pacelh, haba compuesto unas Breves notas sobre el modus
vivendi que se pretenda pactar entre el Gobierno espaol y la Santa Sede y
las haba enviado a Roma, probablemente por medio de Luis Carreras, que
haba intervenido en el redactado de su composicin, o por medio de ngel
Herrera
El documento, que de hecho ofreca un texto bsico para la negociacin,
comprenda 14 puntos 1) garanta para la actuacin de la Iglesia en los
actos pastorales dentro y fuera de los templos, 2) garanta para la libertad
religiosa de los catlicos, 3) reconocimiento de la autoridad jerrquica de
los obispos, 4) nombramiento de los obispos por la Santa Sede, previa
notificacin oficiosa del Nuncio al Gobierno espaol, 5) independencia de
la Iglesia en el cambio de las circunscripciones eclesisticas, 6) exencin
tributaria de los edificios de la Iglesia, que tengan una actividad sin fines de
lucro, 7) normativa sobre conservacin del tesoro artstico y documental de
la Iglesia, 8) rgimen de propiedad de la Iglesia y reivindicaciones econmi-
156 J ARRARAS, Historia de la segunda Repblica espaola II, pag 280 Alejandro Lerroux
presidente del Gobierno, informaba a Vidal que ahora estamos en los preliminares de continuar
nuestras relaciones con el Vaticano mediante nombramiento de un embajador, y espero que ello
ser seguido de noticias ms positivamente agradables (AVB IV, doc 855, de 16-1-1934)
264
cas, 9) derecho de las instituciones benficas, 10) rgimen transitono acerca
de la enseanza, 11) derecho de la Iglesia sobre cementerios y entierros, 12)
las propiedades de la suprimida Compaa de Jess, 13) la soberana del
obispo de Urgel sobre el principado de Andorra, 14) modo de denunciar el
modus vivendi157
Como se ve, se presentaba un repertorio de problemas bsicos para
llegar a un entendimiento practico entr Iglesia y Estado Las exigencias
para comenzar eran mnimas, a lo menos por parte del grupo eclesistico
espaol Seguira la misma pauta la Secretara de Estado del Vaticano,
muy ducha en el arte de la diplomacia y de la negociacin, o ensanchara el
temario hasta lmites inaceptables por el Gobierno espaol 9 Haba real-
mente voluntad dialogante por ambas partes o cada uno quera representar
el papel de transigente para culpar a la otra parte ante la opinin pblica del
fracaso de las negociaciones 9 Porque hay que decir que ciertos grupos de
opinin comenzaran en seguida a capitalizar los posibles resultados en sen-
tido muy distinto del que pretendan, sin duda, sus actores
Que el cardenal Vidal i Barraquer, que vea de cerca las dificultades de
la negociacin, era partidario de una base mnima de acuerdo y por tanto
que era partidario de que hubiera, fuera como fuera, un acuerdo, lo de-
muestra la carta que escribe a Pacelh el 15 de abril de 1934 ponderando las
limitaciones del modus vivendi De la misma manera opinaban ngel He-
rrera y Manuel Jimnez Fernndez que enviaron tambin sendos informes
en ese sentido
El cardenal Vidal se expresaba as, a la vez que haca algunas observa-
ciones puntuales a las Notas breves, enviadas a Pacelh
Mi primer trabajo, recin llegado a esta, despus de haberme detenido unos das
en Tunn y Barcelona para lasfiestasde los salesianos, ha sido redactar sucintamente
las notas o puntos que Vuestra Eminencia Reverendsima se sirvi pedirme reserva-
damente en vista al modus vivendi a concertar con el Gobierno de Espaa
De poco le servirn las que me honro en acompaarle, habida cuenta de los
datos que obraran en esa Secretaria de Estado, que Vuestra Emcia Rvma tan
dignamente rige, y de la practica y experiencia que tanto le distinguen en asuntos de
esta ndole, pero pueden ser ampliados y explicados por los puntos que Vuestra
Eminencia Rvma estime pertinentes
Precisa no perder de vista que ni el gobierno ni las Cortes admitirn nada que
directamente se oponga a la Constitucin vigente, cuyos preceptos habr que sosla-
yar, viendo de evitar indirectamente el dao que podran causar a la Iglesia, de
aplicarse con todo rigor
Pueden, empero, por un modus vivendi ser modificadas las leyes posteriores,
aun las aclaratorias y complementarias de la Constitucin -Leyes de Confesiones y
Congregaciones religiosas, del Tesoro Artstico, de Cemntenos, etc -, porque una
vez aprobado el modus vivendi por las Cortes, derogara y modificara las leyes
anteriores Conviene, sin embargo, no perder de vista que la minora socialista y la de
157 AVB IV Breves notas u observaciones relativas al proyectado modus vivendi con el
Gobierno espaol (15-4-1934) El 30-4-1934, Pacelh acusaba recibo de la carta y de las Breves
notas
265
extrema izquierda harn una guerra implacable a toda disposicin o acuerdo que
modifique ciertas leyes sectarias, no slo por motivos de ideologa por parte de
algunos, sino por fines polticos y de galera, y aun por influencia masnica
Segun ya indique a Vuestra Emcia Revma , slo creo viable actualmente un
modus vivendi, en espera de que, reformada la Constitucin, si las derechas tienen
prudencia, unin y paciencia, pueda llegarse a un ventajoso Concordato, que aqulla
hoy no permite
Es de mxima conveniencia para la mayor unidad en el rgimen de las dicesis,
para conseguir con mayor facilidad todas las ventajas posibles para la Iglesia, tratar
los asuntos por el Ministro, Consejero, o con la Autondad superior, y por esto en el
tema i se indica lo referente al Metropolitano, quien podra delegar en algn otro
prelado, que por sus cualidades o por sus relaciones de amistad, etc , con el Ministro
pueda desempear con probabilidades de xito su cometido Es asimismo ventajoso
reconocer plena capacidad jurdica para poseer, adquirir, enajenar, etc , a las provin-
cias eclesisticas, dicesis y parroquias, pues tal como van desarrollndose las cosas,
cada provincia eclesistica o regin necesitara tener edificios y bienes para universi
dades pontificias, seminarios regionales, Accin Catlica mancomunada, etc , pues
asi se evita la nulidad de legados o donaciones a favor de instituciones de esta ndole
Otra advertencia es la referente a los archivos, de los cuales se trata en el tema o
apartado vn Una de las medidas va encaminada a que los documentos de conventos,
cabildos, parroquias, etc , dispersos en vanas dependencias del Estado desde el tiem-
po de la desamortizacin, puedan de nuevo reunirse en los archivos eclesisticos,
donde podran ser estudiados mejor y en sus lugares propios, de los cuales nunca
debieran haber salido
Lo relativo a la Compaa de Jess ha de ser tratado con suma habilidad, por ser
precepto constitucional y constituir agravio al Santo Padre el pretexto alegado para la
disolucin de la misma
Segun noticias confidenciales, es posible que el gobierno suscite la cuestin de
Andorra, y por esto me he permitido poner dos lineas sobre la misma para prevenir a
Vuestra Eminencia Reverendsima
Ya sabe que siempre estoy dispuesto a servir desinteresadamente a la Santa Sede
y a Vuestra Eminencia Reverendsima Puede, por lo tanto, con toda libertad pedir-
me y aconsejarme lo que quiera y como le plazca
Dentro de breves das le escribir sobre otro asunto delicado, del que he venido
a conocimiento a mi regreso a Espaa Ha sido promovido por la prensa extremista
de Madrid, estoy recogiendo los datos necesarios158
El da 7 de junio, a las 10 de la maana, comenz Carreras una larga
entrevista con Pita Romero, que deseaba tenerlo todo bien preparado para
la primera visita que hiciera al Cardenal Secretario de Estado Quera el
Ministro embajador ampliar los puntos de vista que haba discutido ya en
Madrid con el cardenal Vidal Personalmente, por la formacin religiosa
que haba recibido en su familia y en nombre del Gobierno, abrigaba los
mejores deseos de acertar en su misin Despus de hablar sobre el modo
de ser y de tratar del Cardenal Pacelh, cuyas dotes de amabilidad finsima,
158 AVB IV carta de Vidal a Pacelh, Tarragona 15 4-1934 De nuevo, el 5-5-1934, escribe
Vidal a Pacelh y le previene con la sospecha, que l no llega a creer, de que el embajador pueda
jugar el papel de poner las cosas en tal terreno que resulte imposible un acuerdo, para provocar
de esta suerte una ruptura
266
de acogimiento, de inteligencia y de dignidad ponder Carreras, entraron
en materia pidiendo el Embajador cmo vea su posicin ante la Santa Sede
en el momento de comenzar las negociaciones y cual sera el mejor procedi-
miento para llevarla adelante La respuesta de Carreras, que iba al meollo
de la cuestin y que al lector le puede poner mejor en autos, fue sta
La Santa Sede se halla con toda razn exactitud de dignidad ofendida por una
Constitucin y leyes complementarias de carcter persecutorio, agravadas todava
por una aplicacin arbitraria y exacerbada de los funcionarios subalternos, que han
hecho sentir su gravedad en mltiples molestias y daos ocasionados a las personas,
cosas y ministerios eclesisticos mas alia todava de los propios textos legales Puesto
que el Gobierno actual, con el envo de esta embajada, reconoce implcitamente esta
justa actitud de la Santa Sede, es lgico que la orientacin del Sr Embajador sea la
de ofrecer a la Santa Sede pruebas de rectificacin y de desagravio, que puedan
representar una garanta para el porvenir Y que ello debera de producirse mediante
trato directo y personal entre el Embajador y el Sr Cardenal Secretario de Estado,
como nicos elementos autorizados para las tractativas [negociaciones], que asi po-
dran tener inmediatamente carcter oficial de fijacin de bases para el modus vi
vend159
Esta exposicin hizo cambiar de opinin al embajador que pensaba pro-
ponerle la creacin de una comisin mixta que, intercambiando los diversos
puntos de vista, ofreciera despus un borrador de discusin para las conver-
saciones oficiales entre las altas partes contratantes l crea que haba
venido a Roma a escuchar propuestas y deseos de la Santa Sede y a ver
hasta que punto el Gobierno poda atenderlos Haba entendido el que el
origen de la embajada obedeca a gestiones hechas por el nuncio cerca del
Gobierno espaol En segundo lugar, de la Nota primera de la Santa Sede
pareca entenderse que sta esperaba la embajada para proponer acuerdos
que modificaran la legislacin espaola adversa a la Iglesia Desengale
Carreras de esta opinin (a lo menos asi se lo crey Carreras) dicindole
que el Nuncio ni oficial ni oficiosamente haba iniciado la propuesta al
Gobierno del envo de una embajada en forma ordinaria o extraordinaria y
que se haba limitado a acoger con agrado y facilitar las iniciativas particula-
res y oficiales que haban partido del Gobierno y de los elementos polticos
representativos que teman parte en el En segundo lugar, cualquiera que
hubiese sido el origen de la embajada, el estilo real era que el Gobierno
propone a la Santa Sede su deseo de mandar embajador cerca del Vaticano,
y la Santa Sede da su placet en las condiciones que estima dignas y favora-
bles para los derechos y el bien de la Iglesia en el Estado que busca su
amistad Tercero, asi se haba realizado en Espaa (inmediatamente des-
pus de aprobada la Constitucin) por voluntad del Presidente de la Rep-
blica que se interes siempre por mantener relaciones normales entre la
Santa Sede y el Gobierno espaol Y, en efecto, se tramit oficiosamente la
159 AVB 1, Pro memoria Conferencia confidencial de Luis Carreras con el embajador
espaol el da 7 de junio de 1934
267
propuesta del Gobierno de Azaa en noviembre de 1931, que fracas por
no ser considerada persona grata la del que fue despus ministro de Estado,
Luis de Zulueta. Y ahora el problema de la embajada fue planteado es-
pontneamente en el programa oficial del primer Gobierno Lerroux a las
Cortes. Finalmente, la objetiva interpretacin de la primera Nota de la
Santa Sede, ratificada ampliamente por la ltima, confirmaba los anteriores
puntos de vista, y en lugar de significar intento de peticiones al Gobierno
espaol presentadas por la Santa Sede, vena a expresar delicadamente que
el xito de la embajada dependa del buen nimo del Gobierno espaol en
buscar acuerdos que pudiesen llevar a la rectificacin de las leyes persecuto-
rias, sin cuyo resultado pareca evidente que no poda ser atenuada la
actitud de dignidad ofendida en que la Santa Sede apareca con toda razn
ante el derecho internacional y ante la conciencia de todas las gentes rectas
y ecunimes.
Acept el embajador la visin de Carreras y, puestos a precisar la mate-
ria, la resumi Carreras en dos puntos fundamentales, uno negativo respec-
to a la Constitucin y otro positivo.
1. Negativo: Cualquier rectificacin tiene por lmite la Constitucin. En
cuanto al primer punto, el texto constitucional era de hecho un lmite y una
imposicin obligada, aunque no fuera un lmite razonable y justo en dere-
cho. Pero dicho texto haba sido modificado en diversos puntos, restringido
y agravado por las llamadas leyes complementarias, que no podan conside-
rarse intangibles, tal como sostenan las izquierdas que las haban hecho. Si
el Gobierno no estaba dispuesto a la rectificacin posible en diversos puntos
de tales leyes, no era fcil hallar materia para negociar y sera imposible
evitar el fracaso de aquella embajada, sobre todo teniendo en cuenta que a
este fin trabajaban por todos los medios los extremismos paralelos de la
izquierda y de la derecha; el de la izquierda por sostener como en Francia
-espejo donde siempre se ha mirado mimticamente Espaa- la intangibi-
lidad de la legislacin laica en el peor sentido de la palabra; y el de la
derecha con el fin de impedir la reconciliacin entre la Iglesia y la Repbli-
ca, y de esta manera llevar la poltica espaola y la propia Iglesia a actitudes
decididamente encaminadas a ,un cambio de rgimen, equivalente a una
guerra civil. Este hecho indica hasta qu punto estaban radicalizados los
antagonismos espaoles.
Era evidente que la situacin actual, debindose aceptar la vigencia de
la Constitucin en sus artculos 26 y 27, no consenta la conclusin de un
Concordato, puesto que faltaba el estado de amistad normal entre Iglesia y
Estado que determinaba la clara posicin bilateral del do ut des, propio de
una convencin acerca de materias mixtas que afectaban al inters comn
de la Iglesia y del Estado. Pero de momento quedaba lugar para un modus
vivendi, que permita claras rectificaciones en las leyes adjetivas y abra
camino para suspender la aplicacin de ciertos preceptos constitucionales
en espera de un prximo porvenir concordatario.
Para el xito franco del modus vivendi el Gobierno tena una razn
poderosa y era que el mandato legal de aquellas Cortes coincida, segn
268
pensaba entonces Luis Carreras, con la duracin mnima trienal de un mo-
dus vivendi y nadie podra discutir razonablemente que las Cortes usasen de
su soberana fijando en el modus vivendi la rectificacin de leyes que en
recta doctrina parlamentaria slo dependa de su voto, dentro de la objetiva
interpretacin y aplicacin del texto constitucional.
Ante estas reflexiones que fue desgranando Carreras y que recogi con
agrado el embajador, se detuvo ste en el ltimo punto de vista, ampliando
su eficacia, como justificacin de la actitud del Gobierno en el sentido de
que este punto de vista y su proceder correspondiente ofreca la gran venta-
ja de que la aprobacin del modus vivendi por las Cortes llevaba consigo la
anulacin de las leyes adjetivas en aquellos puntos que fuesen modificados
por el modus vivendi, sin que se debiera proceder por dichas Cortes a
especial deliberacin y voto con respecto al contenido de aquellas leyes
afectadas por el pacto concordado con la Santa Sede.
2. Positivo: Salvar todo lo que garantiza la Constitucin. En cuanto al
segundo punto precis Carreras lo siguiente: el texto constitucional en su
artculo 27 garantiza la libertad de conciencia y el derecho de profesar y
practicar libremente cualquier religin. Y la misma ley de Confesiones
y Congregaciones garantiza, en su ttulo n, la libre personalidad jerrquica y
funcional de la Iglesia en su rgimen interno. Pero tal garanta y reconoci-
miento de la libertad religiosa fueron limitados y deformados por diversas
leyes adjetivas, que, por tanto, no se cean a una interpretacin objetiva y
recta del texto constitucional. Y esas mismas restricciones legales se fueron
agravando por la aplicacin sectaria de los funcionarios subalternos. Era,
pues, necesario restablecer explcitamente la garanta constitucional de la
libertad religiosa a todos los efectos, teniendo en cuenta las precisiones a
que obligaba la experiencia de las extralimitaciones hechas por las autorida-
des gubernativas.
Tal garanta, en opinin de Carreras, con quien se mostr plenamente
de acuerdo Pita Romero, debera comprender los puntos siguientes.
1) Libertad y facilidad para desarrollar la actividad pastoral en hospita-
les, orfanatrofios, cuarteles, crceles y otros establecimientos anlogos, sin
restriccin alguna y de acuerdo entre la autoridad civil y la diocesana.
2) Prohibicin de ataques al dogma catlico, al culto, la moral y la
perfeccin evanglica en los establecimientos pblicos y en actos pblicos a
que tuvieran que concurrir o en que de hecho concurrieran los catlicos.
3) Libertad perfecta de la Iglesia en los actos cultuales o de otro carcter
estrictamente religioso que se realicen en el interior de los templos o de
edificios anejos, y que representan la vida normal de la Iglesia en su culto y
apostolado, mediante las instituciones piadosas, caritativas y catequizado-
ras dependientes de la jerarqua catlica.
4) Fijacin de los actos cultuales externos que no necesitan la previa
autorizacin gubernativa y, en segundo lugar, autorizacin global de los
restantes, ya por acuerdo general del modus vivendi, ya por determinacin
concorde de los ordinarios y gobernadores civiles para cada dicesis o me-
trpoli, evitndose de esta suerte, por normas concretas de carcter gene-
269
ral, la arbitrariedad gubernativa de alcaldes y gobernadores en el permiso
de procesiones, entierros, viticos, romeras, etc
5) Reconocimiento del derecho de la Iglesia a sostener y rehabilitar para
el culto las capillas de los cemntenos laicizados por la ley especial acerca
de los mismos y que han sido desafectados violentamente por los municipios
sin respeto alguno a su carcter sagrado, as como garanta explcita de cional -lo cual dejaba va libre para muchas rectificaciones- entr Carreras
respeto a los smbolos religiosos, y garanta de justicia en la tramitacin de
las compensaciones por la apropiacin municipal de los cemntenos parro-
quiales
6) Ilegalidad de todo tnbuto o arbitno impuesto para los entierros,
toque de campanas, etc , en cualquier forma que se pretenda cohonestar
7) Incompetencia de las autondades locales en los conflictos reales o
arbitrarios con personas y entidades eclesisticas o religiosas, y tramitacin
de los mismos de comn acuerdo entre el ordinano diocesano y el gober-
nador civil
Como se ve, era un repertono mnimo de garantas al amparo de la
Constitucin para verse libre de las constantes trabas y molestias que se
ponan al desenvolvimiento normal de la vida religiosa, evitando con eso el
entorno hostil creado en ciudades, pueblos e instituciones en todo el mbito
nacional
Este proyecto de bases para elaborar el modus vivendi se lo ofreca
Carreras ai embajador a rftuo indicativo, pero no exhaustivo, dndoe a
entender que se podran ensanchar hasta el lmite mximo admitido por la
dogmtica jurdica sobre libertad religiosa La impresin que produjo el
embajador a Carreras la recoge ste en un prrafo final de su primera
memona y merece la pena transcnbirla para conocer el perfil humano del
Ministro de Estado
No puedo dejar de significar, dice Carreras, la excelente impresin que me ha
producido la persona del Sr Embajador, por su trato sincero y abierto, por su delica-
deza prudente y comprensiva, por sus buenas y rectas disposiciones de acierto, y
sobre todo por la simpata de todo su proceder y su agilidad de espritu, que se
manifiesta en la rpida y lucida asimilacin de los puntos de vista que tienen valor
fundamental Acaba de favorecer la grata impresin de su persona el conocimiento
de la distincin de su abolengo y la cristiana dignidad de su propia familia, en que
seorea la culta y tradicional senedad de las nobles familias espaolas La misma
ausencia de falsos respetos polticos avalora su independencia personal y ostensin de
creencias, que quedara de manifiesto en la celebracin habitual de la Santa Misa en la
Capilla de la Embajada, y en su proposito de que en el cortejo para la presentacin
de las letras credenciales le acompaen desde el Vaticano a San Pedro la representa-
cin de las ordenes religiosas, tal como ha introducido en este acto la Embajada
francesa160
Al da siguiente, 8 de junio, se tuvo una segunda entrevista en la emba-
jada espaola de 10 a 12 de la noche, en la que tomaron parte ademas del
160 Ibidem, pg 8
270
embajador y Carreras, otros dos ms, que fueron Rodrguez Villasante y el
Conde de Bulnes, cnsul espaol en Genova, llamado a Roma como auxi-
liar diplomtico de la embajada
A peticin de Pita Romero que daba por supuesta la no intangibilidad
de la ley de Confesiones en todo aquello que no se ajustase al texto constitu-
en la discusin de las matenas ms difciles
El matrimonio cannico Propuso Carreras que se podra restablecer la
formula tradicional espaola acerca del reconocimiento de efectos civiles al
matnmonio cannico por medio de acta pblica autorizada por el funciona-
n o del juzgado que asista al acto religioso en nombre del Estado, puesto
que a ello no se opona el texto constitucional en su artculo 43 No crey
fcil la solucin Pita Romero, siendo todo lo referente al matrimonio un
punto neurlgico, donde los socialistas levantaran una dura oposicin,
puesto que la ley del divorcio y la del matnmomo civil era uno de sus puntos
fundamentales Ms fcil vea el embajador hallar una formula que permi-
tiera conciliar esta propuesta con el mantenimiento del estatuto civil en-
tonces vigente
Beneficencia confesional En relacin con los preceptos vejatorios de la
ley de Confesiones acerca de Jas instituciones de beneficencia confesional
no le fue difcil a Carreras demostrar que deba ser anulada en todo lo que
significara .a) desigualdad de trato con las dems instituciones y fideicomi-
sos de la beneficencia particular, b) exorbitancia del Estado en no respetar
ntegramente la voluntad de los fundadores en los fines institucionales y
normas administrativas, c) abuso del Gobierno en el llamado Protectorado
de la beneficencia particular, d) intromisin del Estado en las instituciones
congregaciomstas de candad voluntana, sostenidas con el esfuerzo personal
de los religiosos y el bolo de los fieles161
La rectificacin de este punto era muy conveniente, pues se haba in-
tensificado la gravedad del decreto del 9 de noviembre de 1932 por el que se
modificaba la reglamentacin del Protectorado de beneficencia particular
No estaba muy de acuerdo Pita Romero con la propuesta global, por los
abusos que haba habido, aunque daba a entender que se podran mejorar
diversos aspectos, reconociendo que era injusta la desigualdad de trato
dada a las instituciones y fideicomisos de beneficencia particular, cuyo pa-
tronato, gobierno, direccin o administracin corresponda directa o in-
directamente a autoridades, corporaciones, institutos o personas jurdicas
religiosas (ley de Confesiones, art 21 y decreto de 11 noviembre de 1932,
art 4 )
Tambin advirti Carreras que se deba poner trmino al abuso in-
terpretativo del art 26 de la Constitucin acerca de la prohibicin de subsi-
161 AVB 2, Pro-memona Conferencia confidencial con el embajador espaol el 8 de jumo
de 1934, pg 2
271
dio a las entidades confesionales, confundindose el concepto de estipendio
con el de subsidio y faltndose abiertamente al propio art 27 por el que la
condicin religiosa no constitua circunstancia modificativa de la personali-
dad civil ni poltica y, por ende, profesional
La enseanza Con respecto a la enseanza los criterios fueron coinc-
dentes por ambas partes y crean que se podran reconocer en el modus
vivendi los puntos siguientes, a) la plena libertad de la Iglesia, por medio
de su jerarqua y organismos propios, para crear, sostener y dirigir toda
suerte de enseanza, con el fin de catequizar y fomentar la cultura religiosa
de los fieles, b) la facultad de los particulares, parroquias o asociaciones
laicales para la creacin y sostenimiento de instituciones docentes catlicas
de carcter privado para la instruccin y educacin de los nios y jvenes, c) fondo
el derecho de los religiosos provistos de ttulo docente a ejercer su profe-
sin con carcter individual en las escuelas legalmente establecidas162
En cuanto al punto b) observo, sin embargo, el embajador que, en
estricto ngor, no era necesana esa declaracin, puesto que la vigente legis-
lacin lo permita a las mutuas y asociaciones de padres de familia, que
sustituan a las escuelas congregaciomstas y lo mismo lo podran hacer los
propios obispos constituyndose legalmente en fundadores y rectores de las
instituciones docentes catlicas
Incluso se podra intentar introducir en las escuelas oficiales la facultad
de enseanza religiosa, no dada por el propio maestro del Estado, para los
alumnos cuyos padres lo pidieran, aunque este punto crea el embajador
muy difcil de hacerlo triunfar
Respecto a la prohibicin a las ordenes y congregaciones religiosas de
ensear, crea Carreras que, dada la imposibilidad prctica en que se halla-
ba el Gobierno de sustituir la enseanza congregacionista, se podra utilizar
una formula parecida a esta Mientras no se llegue a un Concordato, las
instituciones religiosas docentes continuaran como hasta el presente Pero
Pita Romero crey que no se deba plantear dicha cuestin en el modus
vivendi para no excitar el furor de los laicistas y que era mejor continuar
como se estaba, convencidos de la imposibilidad prctica de sustitucin de
la enseanza por parte del Estado
Rgimen de bienes Punto importante era tambin la resolucin que se
tomara sobre los bienes eclesisticos, porque el ttulo m de la ley de Confe-
siones (el menos conexo con el texto constitucional) estableca la expolia-
cin de la propiedad eclesistica, supeditaba los edificios y objetos destina-
dos al culto al arbitrio del Estado, entorpeca en ocasiones aun el uso de los
mismos y limitaba las posibilidades expansivas del apostolado de la Iglesia
Crea Pita Romero que, prescindiendo de las tres posibles soluciones
-reconocimiento de la propiedad eclesistica por parte del Estado, acepta-
cin por parte de la Iglesia de la nacionalizacin de los bienes, y silencio
162 Ibidem, pg 3
272
sobre ello en el modus vivendi- lo ms prctico era proceder a una amplia
y generosa regulacin del usufructo de los edificios y objetos al servicio del
culto o de sus ministros, eliminando as todas las complicaciones y excesos
establecidos en dicho artculo m
Este punto de la propiedad eclesistica, sin embargo, era defendido por
Carreras como fundamental por razn de, principio y slo se haba de ceder
en ultima instancia, y, en todo caso, se haba de exigir exencin tributaria a
los edificios eclesisticos y religiosos que no tuvieran fines de lucro, por
carecer de base contributiva
Para terminar quiso Carreras llamar la atencin de Pita Romero acerca
de las garantas de aprobacin del modus vivendi Para ello indic dos
puntos de vista que haba que tener delante claramente como teln de
a) El proceder temerario, injusto y violento de los anteriores gobiernos de la
Repblica, que invalidaron umlateralmente los pactos concordados con la Santa Se-
de, y han desconocido las consecuencias jurdicas y econmicas de obligaciones del
Estado para con la Iglesia, que no se pueden considerar canceladas a pesar de la
anulacin del Concordato y decretos-leyes conexos con el mismo, b) el hecho de que
actualmente ha comenzado ya desde Roma mismo, por parte de los elementos extre-
mistas de la colonia eclesistica espaola en relacin con las extremas derechas de
Espaa, una campaa derrotista, a fin de dificultar el modus vivendi y su aprobacin
en el Parlamento, haciendo incluso cundir versiones encaminadas a suponer insince-
ridad en el propio Gobierno en sus tratos con la Santa Sede, y falta de nteres en que
se llegue a verdadera concordia163
Con estos presupuestos se comenz a poner en marcha toda la negocia-
cin A los seis das de llegar a Roma el embajador, present sus cartas
credenciales, el domingo siguiente, da 10 En el discurso que pronunci el
Papa en aquella ocasin dijo las palabras siguientes, traducidas del italiano
al castellano por Pita Romero Indicio de mejoramiento es la presencia de
V E Espero con nimo sereno y benvolo vuestras propuestas y los plenos
poderes para concertarlas Me hago cargo de las dificultades que crean las
leyes espaolas Por mi parte no debo ocultar a vuestro alto mandante ni a
V E los limites que a mi buena disposicin ponen los derechos fundamen-
tales de la Iglesia, que son los derechos de Dios, y la grave responsabilidad
que me incumbe en defenderlos
A este pasaje quiso expresamente el Papa, tal como se lo indic el
cardenal Pacelh al embajador, que se atuviera ste en la negociacin Y en
realidad era el marco obligado por ambas partes Por parte de Espaa, el
limite lo poma la Constitucin Por parte de la Santa Sede, los derechos
fundamentales de la Iglesia Tambin sealaba aqu el Papa el procedimien-
to a seguir, a saber, las propuestas deban partir del embajador de Es-
163 Ibidem, pg 8
164 AVB, carta de Pita Romero al Presidente del Gobierno, 15-6-1934
273
 En la entrevista que Pita Romero tuvo con Pacelli el 14 de junio, convi-
nieron en que las conversaciones las llevaran directamente ambos Pidile
el Secretario de Estado que le presentase propuestas, es decir, iniciativas de
concesiones, de modo que la negociacin se hiciese sobre textos presenta-
dos por el embajador Este, como ya hemos indicado en otras partes, iba
dispuesto a lo contrario, ya que la accin y la demanda corresponde lgica-
mente a quien alega el agravio, que en este caso era la Iglesia Pero tambin
era verdad que su apersonamiento en Roma y el llevar la negociacin en
Roma y no en Madnd daba la sensacin contraria a aquella postura
La actitud, pues, en que se colocaba el Vaticano para negociar era la de
ser el interpelado y no el Gobierno espaol Esto era contrario al proposito
que llevaba y al consejo que le haba dado el Presidente de la Repblica,
que haba presidido el Consejo de Ministros en que se decidi la embajada
A pesar de todo y por bien de paz acepto el embajador el cambio de
tercio y se decidi a negociar primero verbalmente y despus por escrito
Dos fueron los proyectos que presento Primero, uno en forma de con-
cordato y luego, ms tarde, otro en forma de modus vtvendi
No vamos a analizar a fondo ambos proyectos, porque esto nos llevara
muy lejos Slo queremos hacer constar los pasos que se fueron dando en la
negociacin, que, por voluntad de los hombres y por el azar de las circuns-
tancias, iba a terminar en tablas Pita Romero se volvera a Espaa a nales
de agosto de 1934 El haba presentado en la primera decena del mes de
junio un primer proyecto de Concordato con 47 artculos, en el que se
recogan una sene de puntos en numero mayor que los propuestos en las
Notas breves Mas tarde, probablemente en el mes de agosto, y a requeri-
miento del Secretario de Estado, present un segundo proyecto, esta vez de
Modus vivendi, con 14 artculos, en los que se exponan ms o menos los
temas apuntados en dichas Notas, comenzando el articulo primero por ga-
rantizar el derecho de profesar y practicar libremente la religin catlica en
todo el territorio nacional, principio sobre el que se construa el resto del
modus vivendi, y estableciendo en el tercero el juramento de fidelidad de
los obispos en manos del Presidente de la Repblica, aunque sin mencionar
la Constitucin en la frmula presenta
En conjunto el Modus vivendi, tal como lo propona el Embajador,
recoga las cuestiones en que haba habido acuerdo y otras que podan ser
fcilmente aceptadas por la Iglesia En matena de misiones, se adoptaba un
rgimen parecido al de Francia con las suyas respecto a la Custodia de
Tierra Santa y vicariatos de Marruecos y Fernando Poo Quedaban exclui-
das las cuestiones relativas a los bienes afectos al culto y a las exenciones
clencales
Pita Romero encontraba en este proyecto diez ventajas importantes
para la Iglesia, entre ellas la abolicin del regium exequtur, la abolicin
solemne del Patronato universal y la declaracin del derecho de establecer
centros de enseanza pnvada confesional, y cinco ventajas para el Estado,
entre otras la consulta previa para el nombramiento de obispos y el jura-
mento de fidelidad de los mismos 165
274
El embajador tena que volverse a Espaa por razones de su Departa-
mento Y sin embargo, la negociacin se dilataba indefinidamente, en-
callando en sirtes y bajos ocultos e imprevisibles Los sentimientos que esto
produca en el nimo del Embajador, lo reflejaba Pita Romero, dolido,
desilusionado y desengaado, en un interesantsimo informe que escnbi
por aquellos das
6 Habia en la Santa Sede realmente voluntad negociadora o se ponan
objeciones a los proyectos del embajador para entretener el tiempo y espe-
rar cambios ms favorables en el panorama poltico 7 Cul era el tipo de
acuerdo que, dentro de la Constitucin, quera el Vaticano concertar 9 stas
eran las preguntas que se haca el embajador espaol
Pese al propsito de escuchar las demandas de la Santa Sede, fue el Embajador
invitado a rectificarlo, aceptando ser el quien tomase la iniciativa de la propuesta, de
acuerdo con los deseos formulados por el Papa en su discurso y pensando en que,
limitadas las facultades del Gobierno por aquellas premisas constitucionales, se gana-
ra tiempo partiendo del Embajador la iniciativa, y se evitaba a la Santa Sede la
dificultad de ser ella misma quien, interpretando el texto constitucional, se amputase
sus propias aspiraciones mximas
Y expuso el Embajador el cuadro posible de negociacin adelantndose a ofre-
cer las concesiones, a su juicio posibles, y normas de solucin de los problemas de la
Iglesia, con vistas a un concordato El Cardenal se opuso a ello invitando a hacer un
modus vivendi
Pidi luego textos escritos Y, aunque se haba reservado sus puntos concretos
de vista la Santa Sede, redacto el Embajador una promemona Despus de haber
consultado con el Santo Padre, invito el Cardenal al Embajador a que redactase un
proyecto de articulado Todava no haba credo la Santa Sede oportuno decir concre
tamente su criterio Se advertan, de modo genrico, las dificultades, sin especificar
en que consistan ni cmo se remediaban dentro de la Constitucin y, por otra parte,
se convena en redactar artculos Hizo el Embajador un proyecto de articulado
amplio, y de concordato, para que sirviese de base a la fijacin de puntos, reducin-
dolo, discutindolo, mejorando su redaccin en los puntos de acuerdo Se entreg
este proyecto en la primera decena de junio
A partir de este momento puede decirse que el proposito de terminar las nego-
ciaciones en el plazo antes sealado, en el comn deseo del Cardenal y del Embaja-
dor, parece frustrado por parte del Vaticano, no ciertamente por la del Embajador,
que desisti de hacer a Espaa el viaje proyectado para acompaar a S E el Presi
dente de la Repblica en su visita oficial a la regin que el Embajador representa en
Cortes y vino demorando hasta ahora el viaje que debe hacer para preparar el Presu
puesto de su Departamento ,
Desde aquel momento la negociacin qued de hecho parada El Cardenal pro-
puso, y el Embajador, como siempre, acept, que dos comisiones estudiasen el ante
proyecto Asi se hizo en espaciadas y estriles entrevistas con monseor Tardim, que
nada bueno tuvo la fortuna que encontrase en el anteproyecto, segn dijo reiterada-
mente de palabra y por escrito, sin que tampoco fuese posible que se dignase hacer
una propuesta o siquiera una indicacin concreta
165 AVB IV, Proyecto de concordato y proyecto de modus vivendi, presentados impresos y
en castellano a la Secretaria de Estado
275
 Por su parte el Cardenal se limitaba a sealar objeciones parciales y a pedir que
se tramitasen separadamente, de modo que, mientras se tramitaba una, no solo
estaban al margen de la negociacin las dems, sino que permanecan ignoradas para
el Embajador, al cual se le reservaba el criterio de la Santa Sede sobre el resto de la
materia a tratar
Este periodo produjo slo un acuerdo transaccional sobre Urgel, en que una y
otra parte acercaron sus criterios hasta lograr acuerdo El Gobierno modific sus
aspiraciones en este punto como en el del Vicario de Marruecos, respecto al cual
admite la frmula del canje de notas de 1879, que es el statu quo en la materia, y que
el Gobierno considera que no ha dejado de estar vigente ni un solo instante
ltimamente el Cardenal present una demanda de matrimonio, que, desde el
comienzo de la negociacin, y antes al Nuncio de Su Santidad en Madnd, manifest
el Embajador que juzgaba no viable por inconstitucional Pero la transmiti al Go-
bierno con el resultado negativo que era de esperar
En estas circunstancias, y ante esa negativa, el Cardenal considera que no pue-
den continuar las negociaciones sobre la base del texto dado por el Embajador Pero
no parece avenirse a sealar cuales son los puntos que ha de abarcar otro texto, y,
sobre que no parece usual que una negociacin se haga sobre la incertidumbre del
criterio de una de las partes, que esta en el caso de exteriorizar sus puntos de vista en
igualdad de condiciones polmicas con la otra parte so pena de no negociar, porque
otra cosa no tendna de negociacin mas que el nombre, se ha de advertir que la
buena voluntad del Embajador no pudo hacer el milagro de acertar con un texto de
acuerdo, que se hace sin acuerdo previo sobre la extensin del contenido y sobre la
misma matena expuesta Por otra parte, esa buena voluntad, que podna ser ilimitada
negociando asunto propio, parece que ha de tener ciertos limites, que impone la
representacin que ostenta
Esto no obstante, como se insistiese en la necesidad de un nuevo texto, que se
confiaba a la inspiracin del Embajador, ste, queriendo dar una ltima prueba de
buena voluntad, lo redacto, reduciendo a catorce artculos el proyecto primitivo,
eludiendo cuestiones que se le sealaron como de preferible omisin, suavizando
otras, recogiendo las que no parecan ofrecer discrepancia
Lo estudi el Santo Padre y el Cardenal ha manifestado que no lo poda aceptar
tal como estaba, y que al mismo tiempo deseaba no romper las negociaciones
Tampoco hoy se han sealado las razones de la oposicin, aunque, a requeri-
miento del Embajador, el cardenal prometi proponer al Santo Padre que fueran
explicadas en una promemona, como parece obligado
stos son los hechos mas salientes de la negociacin, ante los cuales parece
natural suponer que el Gobierno espaol sienta la cunosidad de saber si el Vaticano
ha rectificado su disposicin a tratar con Espaa dentro de la Constitucin, y en otro
caso cual sena el pacto que dentro de la Constitucin desea el Vaticano concertar con
Espaa166
Ya el 18 de julio haban concertado el cardenal Pacelh y el embajador
que, dada la extensin de los temas a discutir, era conveniente, con el fin de
ganar tiempo, nombrar cada uno de ellos, unos delegados que fuesen discu-
tiendo los artculos del anteproyecto, reservndose el cardenal y el embaja-
dor aprobar definitivamente lo que esos comisionados conviniesen Y, en
166 AVB IV, informe de Pita Romero sobre lo hecho en la negociacin sobre el modus
vivendi hastafinalesde agosto de 1934
276
efecto, el cardenal Pacelh nombr a monseor Domenico lardini, Subse-
cretario de Asuntos Extraordinanos, y Pita Romero, al seor Estrada, pri-
mer Secretario de Embajada y, como observador y consultor, al canonista
doctor Vlasante, que el da siguiente comenzaron sus trabajos 167
Al ausentarse el embajador, la negociacin corno a cargo de dichos
comisionados En consecuencia, el 10 de septiembre, monseor Tardini
presentaba un Memorndum en respuesta al ruego que el Embajador haba
hecho de que se le notificasen los motivos por los cuales el Santo Padre
haba credo su deber declarar que el segundo proyecto o modus vivendi no
era aceptable uti iacet16S La exposicin de Tardini terminaba diciendo que
el rechazo del proyecto no significaba ruptura de la negociacin, lo cual
quera decir que haba voluntad de continuarla, pero que la propuesta he-
cha y las declaraciones del embajador ponan de relieve obstculos por el
momento difcilmente superables Esos obstculos traan su origen, deca el
Memorndum, de una situacin que no haba sido creada por la Iglesia y de
la cual, por tanto, no poda hacerse responsable, y ella incluso padeca sus
dolorosas consecuencias
Esta postura, con los vaivenes normales de tira y afloja, iba a durar
prcticamente todo el tiempo del Gobierno de centro-derecha, y no habien-
do modificaciones sustanciales en la negociacin ni antes de marchar Pacelh
a Buenos Aires al Congreso Eucanstico, ni despus con ocasin de su vuelta
y detencin en Barcelona, no juzgamos de inters ahora seguir sus cunosas
vicisitudes
Queda por saber por qu no salan las conversaciones del punto muerto
en que estaban 6 Fue el Papa personalmente -y no Pacelh- el que frenaba
la marcha"' Influa en esa decisin la situacin inestable de la poltica
espaola agravada hasta el extremo con la revolucin de octubre 9 Influan
sobre el Papa los grupos ultraderechistas dirigidos, segn consta en los
informes, por el cardenal Segura, que a toda costa queran hacer fracasar un
pacto de la Iglesia con la Repblica 9 Ciertamente nos consta la voluntad
negociadora del ministro Pita Romero, como tambin la del cardenal Vidal
i Barraquer, que con habilidad y buenas formas trataba de insinuar en el
nimo de Pacelh la urgencia de llegar a un acuerdo 169 Tambin nos consta
la misma voluntad de ngel Herrera y de Manuel Jimnez Fernndez,
personalidades muy destacadas del catolicismo espaol En todo caso, hu-
biera valido para algo el acuerdo al llegar al poder el Frente Popular en
167 AVB, carta de Pita Romero al Presidente del Consejo de Ministros, 21-7-1934
168 AVB Memorndum de 19 9 1934 En otra ocasin pensamos utilizar la riqusima docu
mentacin que Miguel Batllon y V M Arbeloa piensan editar en el ultimo tomo del Archivo
Vidal i Barraquer y que por cortesa de sus autores he tenido en mis manos
169 AVB, doc 962, carta de Vidal al cardenal Pacelh, 2-9-1934 A la espera de nueva
documentacin, han ofrecido una contribucin sobre el tema los siguientes autores V M ARBE-
LOA, El proyecto de Concordato del padre Posttus en 1934, Revista Espaola de Derecho Canm
co 29 (1937) 201 226 Id , En torno al modus vtvendi de Espaa con el Vaticano en 1934,
Revista Espaola de Derecho Cannico 33 (1977) 505 520, A MARQUINA, La diplomacia ponti-
ficia y la Espaa de Franco (1936-1945), Madrid 1983, pgs 25-41
277
1936? Como se ve, el historiador se enfrenta aqu con una serie de interro-
gantes de no fcil solucin. Unos pertenecen al mundo de los futuribles en
los que no es lcito entrar ms que para hacer especulaciones de alta filoso-
fa de la historia. Otros dependen de la informacin que se pueda sacar de
los Archivos Vaticanos. Cuando el investigador pueda utilizar los importan-
tes fondos de estos archivos, estar en disposicin de resolver algunos de Captulo V
estos enigmas.
GUERRA CIVIL (1936-1939)

Por Q. Aldea Vaquero

Profesor de Investigacin del CSIC

INTRODUCCIN GENERAL. EL INFORME DEL CARDENAL GOMA

Entrar en el anlisis de la guerra civil espaola es adentrarse en un mar

sin riberas. La bibliografa es inmensa; las posturas de los historiadores,
encontradas; el panorama, sin la suficiente perspectiva. Por otra parte no es
necesario en esta obra repetir una vez ms la relacin de hechos ya consig-
nados ampliamente en historias particulares o generales. Desde el punto de
vista de la historia de la Iglesia, baste mencionar a los historiadores Vicente
Crcel Ort1 y Juan Eduardo Schenk2, quienes nos ofrecen una visin sufi-
cientemente extensa de este perodo. Para no repetir las mismas cosas he-
mos optado por hacer en esta obra solamente una introduccin general al
tema de la guerra civil, dando las ideas fundamentales que constituyen el
marco en el que se desarrolla las relaciones entre Iglesia y Estado, durante
el perodo blico, dejando para el captulo de la postguerra la institucionali-
zacin de la vida religiosa por el Estado que comienza desde el primer
momento. En ese marco aparecer, principalmente a travs de la documen-
tacin del cardenal Goma, cul fue la opinin que la misma Iglesia espaola
se form de aquel tremendo drama que sacudi violentamente el alma
nacional. Se podra aadir tambin cmo esa opinin ha ido evolucionando
con el correr del tiempo dentro de la misma Iglesia y cmo se ha ido enjui-
ciando el fenmeno eclesial de muy distinta manera segn los diversos sec-
tores de la opinin pblica.
El movimiento militar o alzamiento nacional, como se denomin al prin-
cipio la guerra3, sorprendi a la Iglesia espaola, como a la inmensa mayo-
ra de los espaoles, cuando la poblacin se dispona a gozar del descanso
veraniego. Es cierto que por todas partes se oan barruntos de tormenta,

1 V CRCEL ORT, La Iglesia durante la II Repblica y la Guerra civil, en Historia de la Iglesia

en Espaa, dirigida por R G VILLOSLADA, vol V, La Iglesia en la Espaa contempornea, BAC,
Madnd 1979, pgs 331-409
2 J E SCHENK, Guerra mundial y Estados totalitarios, en Historia de la Iglesm de A FLICHE y
V MARTN, vol XXVI, Valencia 1979, pgs 578-623
3 Utilizamos sin carga ideolgica los trminos zona nacional y zona republicana para
designar las dos partes en que qued dividida Espaa al declararse el estado de guerra

278
279
 pues era voz comn que de un momento a otro se producira el alzamiento
militar Sin embargo, el estallido de la guerra el 18 de julio de 1936, fue
una sorpresa para todos y en concreto para el cardenal primado de Toledo
que se encontraba aquellos das en su antigua sede de Tarazona, camino de
su nativa Catalua El testimonio del primado, por su posicin personal
como arzobispo de Toledo y por el papel que haba de desempear como
representante oficioso de la Santa Sede ante el Gobierno de Burgos, es uno
de los que ms hay que tener en cuenta entre los dems testimonios que
procedan de los eclesisticos
A los 67 aos de edad se encontraba el cardenal de Toledo ante la
tremenda responsabilidad de tener que aglutinar y coordinar la accin pas-
toral de una Espaa destrozada por una guerra fratricida4 6Cul debera
ser la actitud de la Iglesia frente a este fatal acontecimiento? Qu adhesin
poda prestar la Iglesia, amante de la paz y de la convivencia, a los promoto-
res de la guerra? Qu consecuencias se podan derivar de esa adhesin
tanto dentro como fuera de Espaa?
Estos fueron los interrogantes con que tuvo que enfrentarse desde el
primer momento el primado de Espaa, que, siendo slo pnmus nter pares,
se vea forzado a asumir un papel hegemnico, acosado por las consultas
que le llegaban de todas partes, especialmente de sus hermanos en el epis-
copado
Como hemos dicha antes, Goma se encontraba en Tarazona cuado
estall la guerra, pensando ir a tomar las aguas medicinales en Catalua
para curar su quebrantada salud Al quedar cortadas las comunicaciones, se
dirigi al cercano Balneario de Belascoain, en Navarra, a 15 kilmetros de
Pamplona, desde donde envi, el 13 de agosto de 1936, un detallado e
interesantsimo informe al Secretario de Estado, cardenal Pacelh En l
daba la versin de los hechos tal como se ofreca a un jerarca de la Iglesia
espaola, situado precisamente en el corazn mismo del alzamiento, que
era Navarra Goma condensaba esa versin en cinco puntos-
1) Gnesis del levantamiento cvico-militar A cuatro causas atribuye el
primado el origen de la guerra a) La labor desdichada d$ la Repblica en
el orden religioso, civil y econmico, durante el bienio 1931-33, dio sin duda
origen al levantamiento de 10 de agosto de 1932, que fracas por la falta de
unin entre el elemento militar Los dos aos de colaboracin radical dere-
chista, 1933-35, fueron un sedante y una esperanza para $1 vejado espritu
nacional Toda esperanza de solucin pacfica de la lucha^ entablada en el
fondo de la conciencia nacional se frustr con el nuevo advenimiento del
gobierno Azaa
b) La forma de las elecciones de febrero, "sobre las qu<; ya tuve el honor
de informar a la Santa Sede", las coacciones gubernamentales para lograr
una mayora artificial, con manifiesto vejamen de los parti<los de centro-de-
recha, la prosecucin, especialmente, de la labor legislativa del bienio pn-
4 Diccionario de Historia Eclesistica de Espaa, vol II, Madrid 1972. pgs 1024-1026
280
mero, la falta absoluta de autoridad, o mejor, la complicidad del Gobierno
con las bandas de malhechores que tenan perturbado profundamente el
orden publico, sin ninguna garanta para personas, cosas y derechos, produ-
jo la tensin enorme del sentido patritico y religioso, que culmin a raz
del asesinato del Sr Calvo Soleto, el ms caracterizado y valeroso de los
derechistas
c) El triste hecho, que priv a Espaa de los servicios que poda prestarle
el gran estadista, hizo que se acelerara el estallido del alzamiento militar,
preparado haca unas semanas Fue providencial, porque es cosa comproba-
da (as opinaba Goma y sa era la voz popular), por documentos que obran
en poder de los insurgentes, que el 20 de julio ltimo deba estallar el
movimiento comunista, para el cual se haban pertrechado con fuertes ele-
mentos de guerra las ciudades y pueblos de alguna importancia Ser sensa-
cional la publicacin de los proyectos que deban llevarse a cabo as que
triunfara el rgimen comunista A ms de la destruccin o incautacin de
todo lo perteneciente a la Iglesia, una verdadera "checa", que dispona de
las listas negras que obran hoy, muchas de Has, en poder de los insurgen-
tes, deba aniquilar, en un momento dado y en cada localidad, las vidas de
los ms conspicuos de derechas, empezando por los sacerdotes5
d) Todo ello, as como la intervencin de Rusia en prensa, dinero,
agentes, incluso mercenarios soldados rusos, que han luchado en Aragn
junto con los comunistas catalanes denuncia el carcter internacional del
movimiento en que deba sucumbir Espaa y al que providencialmente se
ha opuesto el levantamiento cvico-militar6
2) Su naturaleza y carcter El alzamiento, segn el cardenal, era una
protesta de la conciencia nacional, del sentimiento patritico contra la legis-
lacin y los procedimientos del Gobierno del ltimo quinquenio, que poco a
poco llevaron a Espaa al borde del abismo marxista-comunista Sobre los
dirigentes del movimiento tenia Goma algunas reservas, puesto que, a jui-
cio suyo no eran impulsados todos por los mismos motivos Objeto de
reserva era tambin la forma de Gobierno que se iba a dar al nuevo Estado
Pero no puede precisarse, escribe el, el mvil que ha impulsado a cada uno de los
directores del movimiento Unos se mueven, sin duda, por el ideal religioso al ver
profundamente herida su conciencia catlica por las leyes sectarias y laicizantes y por
las desenfrenadas persecuciones, otros, por ver amenazados sus intereses materiales
por un posible rgimen comunista, muchos por el anhelo de una paz social justa y por
el restablecimiento del orden material profundamente perturbado, otros, por el sen-
timiento de unidad nacional amenazado por las tendencias separatistas de algunas
regiones
5 Consta que el presunto complot comunista fue una falsificacin de documentos que
Goma crey ingenuamente cf H RAGUER, El cardenal Goma y la Guerra de Espaa, Arbor
111 (1982) 486-487, donde el autor cita la bibliografa correspondiente
6 M L RODRGUEZ AISA, El cardenal Goma y la guerra de Espaa, CSIC, Madrid 1981, pgs
371-372, apndice n 2
281
 Cierto que, como en la civilizacin cristiana estn salvaguardados todos esos
intereses, aun los de orden material y temporal, los dirigentes del movimiento, segn
se desprende de sus proclamas y arengas, propenden a la instauracin de un rgimen
de defensa de la civilizacin cristiana
Pero es muy de lamentar que, segn manifestaciones que acaba de hacerme una
de las figuras mas destacadas y mas catlicas del movimiento [sin duda, el conde de
Rodezno], no se haya concretado previamente en sus lineas generales la forma que
habr de tener el nuevo Estado espaol, caso de triunfar el movimiento Ello podna
malograr en parte la victoria y causar descontento en su da a grandes ncleos que
han ofrendado su vida y derramado su sangre, primero y ante todo, por la defensa de
la religin7
Y ahondando ms Goma en esta su reserva, apunta la diferencia de
ideologas entre los dirigentes del movimiento, que iba desde republicanos
laicizantes, hasta fervorosos monrquicos que quisieran una monarqua
con unidad catlica, como en los mejores tiempos de los Austnas Y en el
programa comn, que se haban propuesto dichos dirigentes, estaba el color
de la bandera, el rgimen corporativo y el de las relaciones del Estado con
la Iglesia, que qued resuelto a favor de la separacin de Iglesia y Estado
i Cosa cunosa para conocer el ideario inicial de los responsables del movi-
miento'
3) Desarrollo y dificultades No hay que olvidar nunca que Goma segua
la lucha desde la atalaya de una Navarra enfervorizada por la llamada gue-
rra de liberacin que en gran parte, como hemos dicho, imprimi al resto de
Espaa el signo religioso que la dominaba En aquellas fechas contaba el
Primado 30 provincias, de las 50 de Espaa, adheridas ya al movimiento Y
a juzgar por sus expresiones comenzaba a dibujarse en la opinin popular el
carcter de cruzada que se haba de formalizar ms tarde La inmensa
mayora de los espaoles, dice Goma, el verdadero y tradicional pueblo
espaol, vio desde el primer momento con gran simpata el movimiento,
ms an, lo consider como un hecho providencial para evitar la ruina de
todos los valores hispanos y muchsimos tomaron al punto las armas para
secundar el movimiento insurgente 8
En opinin del prelado y en la de los que le asesoraban, el movimiento
para entonces habra triunfado de no haber surgido dos obstculos podero-
sos la defeccin de la armada, la mayora en manos del enemigo, y la
actitud del partido nacionalista vasco que, por una aberracin poltica
monstruosa, que se inici en el pacto electoral de los ltimos comicios, ha
tomado armas al lado de los comunistas en las provincias de Vizcaya y
Guipzcoa contra las fuerzas espaolas, cabalmente las de orientacin ms
sana, reclutadas en la cristiansima Navarra 9
7 L c , pgs 372 373
8 L c , pg 373
9 Ibid
282
Para estas fechas los obispos de Pamplona y Vitoria haban tratado de
poner remedio a esto y haban suplicado a Goma que les redactara un
documento en que se declarase la improcedencia o ilicitud de la conducta
del nacionalismo vasco De esto hablaremos despus Oigamos ahora sus
mismas palabras
Es de notar, en cambio, que los nacionalistas de la provincia de lava y los
reducidos ncleos de Navarra se han sumado en casi su totalidad con entusiasmo al
movimiento militar Asi se da el caso que dos bandos, los mas representativos del
catolicismo espaol, nacionalistas vascos y tradicionahstas navarros, luchan encarni-
zadamente entre si en los campos de batalla del norte, haciendo causa comn, por
una parte, los nacionalistas (unos 5000) con los comunistas y el ejercito del Gobierno,
y por otro los tradicionakstas con el ejercito insurgente Nunca se pudo llamar con
mayor razn una lucha fratncida
E1 escndalo producido por la colaboracin blica de los nacionalistas con los
comunistas, sin otro mvil que la insensata ilusin de poder alcanzar su independen-
cia del resto de Espaa, ha sido enorme A este balneario me han llegado insistentes
y apremiantes ruegos de altas personalidades de que hiciera lo posible por evitar el
dao que causa la conducta de los nacionalistas Interesados los prelados de Pamplo-
na y Vitoria en poner remedio a tamao mal, me suplicaron personalmente que les
redactara un documento en el que se declarara la improcedencia o ilicitud de la
conducta del nacionalismo vasco Redacte el escrito que, aprobado yfirmadopor los
mencionados prelados, fue inmediatamente radiado por las emisoras de Vitoria y
Pamplona y luego por la de Burgos y ampliamente difundida por la prensa de esta
regin del Norte Acompao copia del mentado documento, en anejo n 1 A ms
del documento publico se han escrito cartas particulares a los dirigentes, interesndo-
les la deposicin de las armas por parte de ios nacionalistas
Pero es tal el apasionamiento, que cabe dudar de la eficacia de estas gestiones
Al hacerse publico el escrito de los prelados, la junta de gobierno del Partido Nacio-
nalista Vasco public a su vez el documento que va en anejo n 2 en el que se dice no
reconocer otra autoridad que la del Gobierno de Madrid Consta, por otra parte, de
sacerdotes que se han puesto al frente de partidas nacionalistas La intervencin de la
clereca secular y de muchos religiosos en esta lucha, como en la de los pasados
comicios, es cosa frecuentsima, lo considero como un grave peligro para la vida
religiosa del pas y para la paz de las almas Ademas persona autorizadsima me
asegura que ya tiempo atrs el Sr obispo de Bayona debi quejarse al Gobierno
espaol de que los sacerdotes vascos espaoles trataban de conquistar a sacerdotes y
pueblo vasco-franceses en favor del nacionalismo ello podra engendrar conflictos de
otro orden10
4) Caractersticas de la lucha Desde el punto de vista religioso, aprecia-
ba Goma una diferencia esencial entre el ejercito gubernamental y el nacio-
nal por parte del ejrcito gubernamental, ferocidad y desmanes sin cuenta,
slo comparables con los de la Revolucin francesa o la persecucin de
Rusia o Mxico, por parte de las tropas nacionales, especialmente por parte
de las milicias tradicionalistas navarras, piedad y religiosidad manifiestas
La pelcula de hechos que sale de su pluma era la que, a raz de la toma de
10 Ibid , pag 374
283
las ciudades, saltaba a la prensa y excitaba la indignacin popular. Y la
contraposicin de actitudes respecto a la Iglesia en cada uno de los dos
bandos afirmaba ms, en la llamada zona nacional, el carcter de guerra
santa. Este informe -y esto es lo importante- reflejaba la conciencia colecti-
va de la Iglesia espaola a menos de un mes de comenzada la guerra.
a) Cuanto a los rojos, ser una mancha en la historia de Espaa el relato de los
excesos cometidos: para hallarlos semejantes deberamos buscarlos en la Revolucin
francesa o en la historia contempornea de Rusia y Mxico. Con todo, es digno de
notarse el hecho de que la mayor parte de estos llamados comunistas reciben los
Santos Sacramentos antes de ser pasados por las armas.
De Barcelona, Madrid, Mlaga y de otras poblaciones de menos importancia
llegan noticias verdaderamente aterradoras: incendios de numerosas iglesias, profa-
nacin y muerte de religiosas, martirios horrendos de sacerdotes, religiosos.
Hace pocos das se me notificaba oficialmente el asesinato del Sr. obispo de
Sigenza, sufragneo de Toledo, despus de haber sido objeto de toda clase de befas
y escarnio; su cadver fue quemado dos veces. Me llegan noticias, que no han sido
confirmadas, de la triste suerte que hayan podido correr los Sres. obispos de Ciudad
Real y Cuenca, tambin sufragneos de Toledo. El mismo general Mola, uno de los
principales dirigentes del movimiento militar, en una de sus proclamas aluda a los
atroces martirios que se cometen en los pueblos sujetos al Gobierno de Madrid y
hablaba de sacerdotes y fieles encerrados en masa en una iglesia a la que despus se
prendi fuego.
Se han distinguido por su ferocidad las mujeres, especialmente en Guadalajara,
de mi jurisdiccin. En un pueblo de Aragn una mujer se gloriaba, antes de ser
fusilada, de haber matado por su mano a seis sacerdotes.
La aviacin ha intentado destruir el templo del Pilar, de Zaragoza, centro y
smbolo de la fe catlica en Espaa.
Unos jvenes llegados de Catalua aseguran haber sido asesinado el Sr. obispo
de Vich y quemado en una plaza pblica de Gerona el cuerpo de San Narciso,
patrono de la ciudad y dicesis, que se conservaba en una magnfica iglesia gtica de
su nombre.
Como referencia sinttica de los crmenes cometidos por el ejrcito rojo, incluyo
el recorte de peridico que va en el anejo n. 3.
Ante estos hechos y otros innumerables, cabe afirmar que hay una mano diabli-
ca que dirige el movimiento y que ste va principalmente contra la Iglesia de Jesu-
cristo.
b) Contrasta con el carcter ultraimpo del ejrcito rojo la marca de piedad
consoladora que ofrece gran parte de las huestes que militan en pro de la libertad de
Espaa. El ejrcito que pelea a las rdenes de los generales insurgentes siguen las
gloriosas tradiciones del viejo ejrcito espaol, habindose dado actos clamorosos de
religiosidad como las solemnes misas de campaa celebradas para oficiales y soldados
en varias ciudades. No faltan sacerdotes para asistencia espiritual de los combatien-
tes.
En cuanto a las milicias populares que luchan a las rdenes de los oficiales del
ejrcito, podemos afirmar que se distinguen, junto con el espritu patritico y el ardor
blico, por su fe religiosa. Merecen especial mencin, en este ltimo aspecto, las
milicias tradicionalistas (requets). Es preciso ser testigo presencial de lo que ocurre
en Navarra para darse cuenta de la densidad de vida religiosa de esta regin, que ha
militarizado la mayor parte de su poblacin masculina. Son muchas las familias en
284
que no ha quedado varn til para las armas que no se haya alistado para la guerra,
estando en perodo de recoleccin de las cosechas. Todos consideran la actual con-
tienda como una guerra santa y nadie sale al frente de batalla sin confesar y comulgar.
Es cosa corriente llevar sobre el pecho, descubierto, escapularios y medallas, espe-
cialmente del Sagrado Corazn. Es mi conviccin de que no se hallara hoy ningn
otro pueblo que se alzara en armas como ste, por puro sentimiento religioso. Se ha
abolido en esta provincia toda legislacin laica o antirreligiosa, y se ha restituido en
todas las localidades, casi siempre con gran solemnidad, el Crucifijo a las escuelas.
Acompao en anejo n. 4 la reproduccin de una de estas solemnidades. Al mismo
tiempo se ha preceptuado la enseanza del catecismo en las escuelas del pas y la
sustitucin de los maestros que en sus escuelas hicieran guerra a la religin. Tambin
en Orense (Galicia) se ha decretado la sustitucin de los maestros dirigentes de la
Asociacin de Trabajadores de la Enseanza, de carcter marxista, y la suspensin
de sueldo por tres meses a todos los afiliados a dicha asociacin.
En Falange (fascio) y Renovacin Espaola (monrquicos) del ltimo rgimen
predomina el sentimiento patrio, si bien en su mayora son catlicos prcticos. Tal
vez haya que reprochar al fascio la dureza en las represalias.
Puede, por lo mismo, afirmarse que en la actualidad luchan Espaa y la anti-Es-
paa, la religin y el atesmo, la civilizacin cristiana y la barbarie11.
5) Estado actual y posibles consecuencias del movimiento. La lucha se
haba convertido, segn Goma, de puramente militar en nacional, es decir,
el pueblo entero se haba polarizado en dos tendencias opuestas, nacional y
marxista. La capacidad combativa era muy grande por ambas partes y no se
prevea un final rpido de la guerra.
Ante esta situacin era obvio preguntarse: Qu perspectivas religiosas
haba a la vista, en caso de triunfo o de derrota del movimiento? Para el
cardenal, si el alzamiento fracasaba, el horizonte se presentaba muy negro
para la Iglesia: se implantara en Espaa el rgimen de la Rusia sovitica
con toda la secuela de persecuciones. En cambio, si triunfaba, se esperaban
das de libertad para la Iglesia. Pero exista el temor de que, a pesar del
idealismo con que luchaban muchos en los frentes de batalla por establecer
la unidad catlica de Espaa, se defraudasen despus esas esperanzas por la
diversidad de ideologas y de sentimientos religiosos en los militares que
estaban en los ms altos puestos de mando. En cuanto a la forma de gobier-
no no se advertan tendencias hacia la restauracin inmediata de la monar-
qua, entre otras razones por las discrepancias existentes entre los mismos
monrquicos. Deshacer, deca l, las malas costumbres polticas de mu-
chos lustros no es cosa fcil; menos lo es todava hallar las formas nuevas de
reconstruccin en que convengan los hombres representativos de las diver-
sas corrientes y aspiraciones del pas. Tal vez nos falte un gran poltico
capaz de acometer la enorme empresa 12 .
Tambin vea difcil el Cardenal el futuro programa de accin de la
Iglesia espaola.
11. L.c, pgs. 375-376.
12. L.c, pg. 377
285
 En cuanto a la Iglesia, prosigue l, que tan enormes daos ha sufrido en un
quinquenio de persecucin, se encontrara con gravsimos problemas Reconstruccin
de lo perdido en el orden material en cuanto sea dable, reclutamiento de vocaciones,
reforma de nuestros Seminarios, arreglo econmico que nos consienta vivir con deco-
ro y desarrollar nuestra accin, reconquista paulatina de una situacin legal en conso-
nancia con las exigencias de la conciencia catlica del pas, rectificacin de procedi-
mientos en nuestro apostolado, coordinacin de esfuerzos para el logro de objetivos
de orden general, mayor eficiencia de las organizaciones de Accin Catlica, intensi-
ficacin del apostolado popular para la reconquista del alma del pueblo, especial-
mente de las masas obreras, que estamos a punto de perder, orientacin y control de
la prensa catlica para que trabaje toda segn las direcciones de la Iglesia, formacin
de la conciencia popular en orden a los derechos y deberes cristianos de orden civil y
poltico, etc Estos puntos y otros muchos son como esquema de la labor futura de la
Iglesia en la Espaa nueva, si Dios quiere que definitivamente se reconstruya en
todos los rdenes, especialmente en la vieja fe catlica que otros tiempos la hizo tan
grande
Como sntesis de los objetivos que se pretenden conseguir en esta lucha por
parte de los insurgentes, me refiero a las declaraciones del general Franco, iniciador
del movimiento, que van en el anejo n 6
A1 terminar, y hacindome interprete de los sentimientos de mis hermanos en el
episcopado, ofrezco a la Santa Sede y a sus sapientsimas direcciones todo el celo y
actividades que debemos todos al servicio de Dios y de la Iglesia13
En resumen, del informe del cardenal de Toledo se deduca, simplifican-
do un poco el cuadro desde el punto de vista religioso, que el pueblo espa-
ol se haba dividido en dos bandos antagnicos a un lado los que luchaban
por la causa catlica, por sentimientos religiosos, por volver a las tradicio-
nes cristianas que en otros tiempos haban elevado a la nacin al cnit de su
grandeza, y, por el otro, los que hacan la guerra a la religin en la escuela,
en la calle, con el incendio de edificios sagrados, con el asesinato de los
consagrados a Dios, con una legislacin sectaria, con la persecucin a todos
los niveles, con la implantacin del atesmo ruso Era una lucha entre el
bien y el mal, entre Espaa y la anti-Espaa, la religin y el atesmo, la nos hacen, por una necesidad fatal, ver tanto mas claro, como en una visin apocalp-
civilizacin cristiana y la barbarie Era evidente a qu parte deba inclinarse
la Iglesia Asi pensaba la primera autoridad de la Iglesia espaola a las tres
semanas del alzamiento
Con la voz del primado de Toledo sintonizaban la de la mayora de los
obispos espaoles, especialmente los obispos de Pamplona y de Vitoria, la
del obispo de Salamanca, la del clero regular representada principalmente
por sus rganos de opinin, la de los capellanes castrenses, y, por encima de
todos, la del Romano Pontfice
Hilan Raguer, comentando la documentadsima obra de Mara Luisa
Rodrguez Aisa El cardenal Goma y la guerra de Espaa, puntualiza la
cronologa de los pronunciamientos oficiales de los obispos sobre la guerra,
sealando que la instruccin pastoral de los obispos de Vitoria y Pamplona
13 L c , pag 378
286
de 6 de agosto de 1936 y la alocucin radiada por el obispo Miralles, de
Mallorca, el 8 de septiembre, fueron anteriores al discurso de Po xi de 14
de septiembre E incluso es posible -nosotros diramos que cierto- que las
pastorales de los obispos de Palencia y de Tuy, publicadas respectivamente
el 15 y 16 de septiembre, se escribieron sin conocer el discurso del papa, que
apareci en la prensa nacional del 16 Los dems documentos episcopales
que suman hasta 17 y fueron apareciendo a lo largo del ao 1936 -todos en
favor del alzamiento- son posteriores a esa fecha14
El papa Po xi en la alocucin que dirigi, en su residencia de Castelgan-
dolfo, el 14 de septiembre de 1936, a unos quinientos espaoles -sacerdo-
tes, religiosos y seglares- refugiados en Italia, que estaban presididos por
los obispos de Cartagena, Vich, Tortosa y Seo de Urgel, expresaba su do-
lor y su admiracin por todos aquellos que haban sido perseguidos y mal-
tratados por ser ministros de Cristo y dispensadores de la gracia de Dios
o que haban sufrido el martirio Martirio real, en todo el sentido sagrado y
glonoso de la palabra, martirio hasta el sacrificio de la vida ms inocente,
de la ancianidad mas venerable, de la juventud en su primera lozana,
martirio hasta la heroica generosidad de pedir un lugar entre las vctimas en
la carreta que el verdugo gua hasta la muerte 15
Era lgico que, si a un lado estaban los mrtires, al otro estuvieran los
perseguidores y, por consiguiente, el afecto y la simpata fueran para los
pnmeros y la reprobacin para los segundos Y no es que el papa no lamen-
tara la guerra La guerra, deca l, es siempre, aun en hiptesis, triste,
terrible e inhumana Pero, precisamente por el aborrecimiento al odio
entre hermanos, la guerra es a veces necesaria En todo caso, la visin que
Po xi se haba formado sobre la situacin religiosa de la Espaa republica-
na, era muy ttrica
Todo ha sido arrumado y destruido Pero todos estos esplendores y estos reflejos
de herosmo y de gloria que vosotros, amantisimos hijos mos, presentis y recordis,
tica, las matanzas y profanaciones, las carniceras de que vosotros, amantisimos hijos,
habis sido testigos y victimas
Todo lo que hay de mas humanamente humano, de mas divinamente divino
personas, instituciones y cosas sagradas, asi como muestras de la civilizacin y del
arte, objetos preciossimos del arte antiguo, reliquias santsimas, vidas totalmente
consagradas a la piedad, a la ciencia, a la candad, todo ha sido asaltado, arruinado,
destruido con los modos mas villanos y barbaros, con el desenfreno mas libertino,
jamas visto, de fuerzas salvajes y crueles que pueden creerse imposibles, no digamos
a la dignidad humana, sino hasta a la misma naturaleza humana, aun la ms miserable
y la cada en lo mas bajo16
14 H RAGUER LOS obispos espaoles y la guerra, Arbor 112 (1982) 195-320
15 Alocucin del Sumo Pontfice acerca de Espaa, 14 septiembre 1936, Razn y Fe 112
(1937) 147 En esta revista se publica ntegramente el texto de la alocucin pontificia Cf tambin
M L RODRGUEZ AISA, Goma , pag 109
16 Ibid , pag 147
287
 No era extrao, pues, que el papa bendijera a los promotores del movi-
miento. Por encima de toda consideracin poltica terrena, aada l,
Nuestra bendicin se dirige de modo especial a todos aquellos que han
asumido la espinosa y difcil tarea de defender los derechos y el honor de
Dios y de la Religin 17 .
Esta aprobacin implcita de la guerra por parte de Po xi, con las reser-
vas que recoga del informe de Goma, no creemos que fuera un determinan-
te para que los obispos espaoles se pronunciaran a favor del movimiento.
Ms bien fue una confirmacin de lo que todos vean y oan constantemente
a travs de tantos testigos personales y directos de los hechos. No era cues-
tin de convencimiento, sino de oportunidad el que los obispos manifesta-
sen su opinin.
Entre los obispos espaoles, aparte de Goma, el que merece mencin
especial es el obispo de Salamanca. Era obispo de la Atenas espaola,
D. Enrique Pa y Deniel (1876-1968). Haba nacido en Barcelona y obteni-
do el triple doctorado en Filosofa, Teologa y Derecho Cannico en la
Universidad Gregoriana de Roma. En 1905 fund el clebre Patronato
Obrero de Pueblo Nuevo de la ciudad condal.
Profesor en el Seminario Mayor de Barcelona, desempe entre otros
cargos el de director de la revista Resea Eclesistica, fue colaborador
del semanario El Social, presidente de la Junta diocesana de Accin
Catlica y director de la antigua Accin Popular de finalidades apostlicas.
En 1918 fue preconizado obispo de vila, el 28 de enero de 1935, a los 59
aos de edad, obispo de Salamanca 18 .
Pa y Deniel, futuro primado de Toledo, hombre emocionalmente fro y
distante, canonista casi exagerado, celoso defensor de la independencia de
la Iglesia frente al poder civil y cataln como Goma, esper con cautela el
momento propicio hasta el 30 de septiembre de 1936 para hacer pblica su
declaracin sobre la guerra. l, como otros muchos obispos, estaban con-
vencidos de la licitud del Movimiento, pero no queran aparecer como
beligerantes ante el Gobierno de Madrid por miedo a las represalias que
se pudieran producir en la zona republicana 19 .
Por fin juzg el momento oportuno y public una pastoral titulada Las
dos ciudades, en la que, como ninguno, formul la teologa de la guerra
aplicndola al caso espaol, la enmarc en los altos conceptos de la teologa
de la historia que san Agustn expuso en su maravillosa obra La ciudad de
Dios y la calific solemnemente como cruzada.
La palabra cruzada, aunque no con el rigor tcnico del concepto histn-
co-cannico, haba saltado ya a la prensa aqu y all desde los primeros
momentos y serva de motivo oratorio en las charlas de sacerdotes y capella-
17 Ibid , pg 150 H RAGUER, reproduce ntegramente el texto original italiano, tomado de
Acta Apostoticae Sedis, que apareci mutilado en la prensa espaola, cf El Cardenal Gom y
a guerra de Espaa, Arbor 111 (1982) 493-494
18 Diccionario de Historia Eclesistica de Espaa, vol III, Madrid 1973, pg 1985
19 M L RODRGUEZ AISA aduce la correspondencia entre Pa y Goma sobre este asunto'
Goma , pg 108-109
288
nes castrenses. Pero en la pastoral de Pa el trmino adquiere una cierta
plenitud cabal en su contenido y una resonancia nacional 20 . Por eso merece
la pena detenerse algo en ella, extractando los prrafos ms importantes.
Y lleg por fin lo que tena que venir: una sangrienta revolucin con millares de
vctimas, con refinados ensaamientos, con violaciones y sacrilegios, con saqueos,
incendios, destruccin y ruinas. Mas la amorosa providencia de Dios no ha permitido
que Espaa en ella pereciese. Al apuntar la revolucin ha suscitado la contrarrevolu-
cin, y ellas son las que hoy estn en lucha pica en nuestra Espaa, hecha espectcu-
lo para el mundo entero, que la contempla no como simple espectador, sino con
apasionamiento, porque bien ve que en el suelo de Espaa luchan hoy cruentamente
dos concepciones de la vida, dos sentimientos, dos fuerzas que estn aprestadas para
una lucha universal en todos los pueblos de la tierra, las dos ciudades que el genio de
guila, de Hipona, padre de la Filosofa de la Historia, san Agustn, describi mara-
villosamente en su inmortal Ciudad de Dios- "Dos amores hicieron dos ciudades: la
terrena, el amor de s hasta el desprecio de Dios; la celeste, el amor de Dios hasta el
desprecio propio." Estos dos amores, que en germen se hallan siempre en la humani-
dad en todos los tiempos, han llegado a su plenitud en los das que vivimos en nuestra
Espaa El comunismo y anarquismo son la idolatra propia hasta llegar al desprecio,
al odio a Dios, nuestro Seor, y enfrente de ellos han florecido de manera insospe-
chada el herosmo y el martirio, que, en amor exaltado a Espaa y a Dios, ofrecen en
sacrificio y holocausto la propia vida21
A continuacin se extiende en ponderar el valor del martirio y de los que
han sido sacrificados por la confesin de la fe. Ya haba l amonestado a los
fieles, en la cuaresma anterior a la guerra, que haba que estar dispuestos a
los mayores sacrificios, incluso hasta el derramamiento de la propia sangre
-tan negro se vea el horizonte- y anticipaba casi profticamente para un
futuro prximo que la persecucin iba a arreciar contra la Iglesia. Pero
nunca haba l sospechado que las cosas pudieran llegar tan lejos y que el
nmero de mrtires fuera tan alto.
Vistas las cosas as, desde una perspectiva diacrnica -es decir ponin-
donos en el lugar del hombre que tiene que avizorar el porvenir segn se
van desarrollando los acontecimientos antes de que stos sucedan, verlos
venir sin poder desentraar las incgnitas que traen e irse plegando casi a
ciegas a la realidad que se le impone-, se hace ms inteligible, racional y
lgico el proceso errante de la realidad histrica que no el de la fcil profe-
ca que el historiador emite sobre el futuro una vez que ste ha pasado. Por
eso, es interesante meternos en la imaginacin de nuestros personajes para
ver lo que ellos vean y entender lo que ellos juzgaban en el momento de la
20 Vase V CRCEL ORT, La Iglesia en la II Repblica y en la guerra civil, en Historia de la
Iglesia en Espaa, vol V La Iglesia en la Espaa contempornea, pg 369, JOS MARA GARCA
ESCUDERO, Historia poltica de las dos Espaas, Madnd 1975, vol III, pgs 1444-1456, H
RAGUER, La espada y la cruz La Iglesia 1936-1939, Barcelona, pg 65 El general Mola tambin
calific la guerra de santa cruzada Obras completas, pg 1180
21 A MONTERO, Htstona de la persecucin religiosa en Espaa, Madnd 1961, pgs 688-689
Apndice documental
289
toma de posiciones Y por eso estimamos de un valor incalculable el anlisis
que Pa nos ofrece en su pastoral del 30 de septiembre sobre los gravsimos
planteamientos en que la Iglesia espaola se vea comprometida Despus
de los prrafos citados, se plantea el obispo de Salamanca la gran cuestin
de la licitud de la guerra y expone la lnea de su conducta como pastor desde
1923 sobre la obediencia debida al poder constituido, para mejor entender
la postura frente al problema de la guerra Es lcito rebelarse contra ese
poder 7
Hemos exaltado en las pginas precedentes, dice l, el martirio sufrido
por el odio comunista de los sin Dios y contra Dios, pero hemos exaltado
tambin el herosmo de los que han empuado las armas por Espaa y por
su fe Mas dirn tal vez los enemigos de Cristo y de su Iglesia, y se ha dicho
ya Es propio de un obispo fomentar una guerra civil entre hermanos 9 No
es ello contra las enseanzas de la Sagrada Esentura y la doctrina tradicio-
nal de la Iglesia de sumisin a las autoridades civiles del Estado, dando a
Dios lo que es de Dios y al Csar lo que es del Csar 9 22
Sobre dos principios fundamentales descansa toda la argumentacin de
sus pastorales anteriores de 1923 y de 1931 y la de 1936 que las sistematiza y
completa El pnmero es que toda autoridad tiene su origen remoto en Dios
y su ongen prximo en el hombre, o sea en la sociedad, de la que dependen
los modos de transmisin, las formas contingentes que reviste y las personas
que la encarnan El segundo es que la sociedad, sujeto nato de esa auton-
dad, tiene el derecho de cambiar la forma de gobierno o el titular que lo
ejerce siempre que la suprema necesidad de la nacin lo reclame Y esa
circunstancial necesidad se da cuando la nacin queda sometida a un gobier-
no tirnico En este caso la sociedad est en el derecho de derrocar un
gobierno tirnico y gravemente perjudicial a la sociedad por medios legales
si es posible, pero, si no lo es, por alzamiento armado 23 Lo cual no se
debe confundir con el tiranicidio
sta es la doctnna clsica de santo Tomas de Aquino, de Francisco de
Vitona, de Roberto Belarmmo, de Francisco Surez y de la escuela espao-
la Todos defienden la licitud de la guerra justa, naturalmente en el caso de
ser necesana y tomando todas las cautelas para que con todas sus secuelas
sea un mal menor respecto a la tirana que se trata de evitar como mal
mayor Era esta doctnna aplicable al caso espaol y poda la Iglesia mani-
festar su adhesin al hecho consumado de la guerra en Espaa 9 A esto
responde afirmativamente Pa y Deniel razonando su exposicin
Hasta aqu hemos hablado de lo que permite o no el derecho natural, y conoci-
das son la afirmacin de santo Tomas de que el Evangelio poco aade al derecho
natural en cuanto a obligaciones y la del maestro Vitoria de que el Evangelio permite
lo que el derecho natural autoriza Mas si respecto de los simples fieles son relativa-
mente pocas las obligaciones que el Evangelio y los preceptos de la Iglesia aaden al
22 Ibid pg 691
23 Ibid pg 693
290
Declogo, que es de derecho natural, el derecho cannico positivo aade no pocos
preceptos negativos y positivos para los ministros de la Iglesia Y podra alguien que
no desconociese el Cdigo de Derecho Cannico decirnos Enhorabuena que los
ciudadanos espaoles, haciendo uso de un derecho natural, se hayan alzado para
derrocar un gobierno que llevaba la nacin a la anarqua Pero no pregona siempre
la Iglesia su apartamiento de las luchas partidistas9 No ha dicho muchas veces Su
Santidad Po xi que la accin de la Iglesia se desarrolla fuera y por encima de todos
los partidos polticos9 No prescribe el canon 141 a los clrigos que no presten apoyo
de modo alguno a las guerras intestinas y a las perturbaciones de orden publico nev
intestinis bellis et ordmis pubhci perturbattonibus opem quoquo modo feran Cmo
se explica, pues, que hayan apoyado el actual alzamiento los prelados espaoles y el
mismo Romano Pontfice haya bendecido a los que luchan en uno de los dos campos9
La explicacin plensima nos la da el carcter de la actual lucha, que convierte a
Espaa en espectculo para el mundo entero Reviste, si, la forma externa de una
guerra civil, pero, en realidad, es una cruzada Fue una sublevacin, pero no para
perturbar, sino para restablecer el orden El canon alegado, que ciertamente no
desconocen los prelados ni el Romano Pontfice, lo mismo que el absoluto apohticis-
mo partidista de la Iglesia, ha de explicar a todos la cautelosa reserva y gradacin con
que la Iglesia jerrquica, los obispos espaoles y el Sumo Pontfice, han tenido que
proceder, aun cuando no desconociesen la verdadera naturaleza del movimiento y la
rectitud de intenciones y alteza de miras de sus promotores, mas deban dejar que se
patentizasen y distinguiesen bien los dos campos En una lucha meramente dinstica,
o aun por tal o cual forma de gobierno, aun siendo licita a los seglares y juzgndose
conveniente para los intereses pblicos, no deba ni poda intervenir la Iglesia en
ninguna forma, no deba ni poda prestar su apoyo matenal ni moral La Iglesia no
interviene en lo que Dios ha dejado a la disputa de los hombres Sr desde el primer
instante los prelados hubiesen oficialmente excitado a la lucha, los que han asesinado
obispos y sacerdotes, incendiado y saqueado templos, habran dicho que era la Iglesia
la que haba excitado la guerra y que sus horribles crmenes y sacnlegos atentados no
eran mas que represalias Si los obispos, que no son jefes supremos de la Iglesia, sino
subordinados al Sumo Pontfice, mientras este todava protestaba de tales atropellos
contra las personas y cosas eclesisticas ante el Gobierno constituido en el momento
de producirse el movimiento y con el cual sostena mutuas relaciones diplomticas,
hubiesen hecho declaraciones oficiales de hostilidad al Gobierno, ste habra podido
responder con fciles excusas
Por el contrario, cuando los sacrilegios, asesinatos e incendios se han verificado
antes de todo apoyo oficial de la Iglesia, cuando el Gobierno no contest siquiera a
las razonadas protestas del Romano Pontfice, cuando el mismo Gobierno ha ido
desapareciendo de hecho, no ya slo en la parte del territorio nacional que perdi
desde los primeros momentos, sino que aun en el territorio a l todava sujeto no ha
podido contener los desmanes y se ha visto desbordado por turbas anarquizantes y
aun declaradamente anarquistas |ah', entonces ya nadie ha podido recriminar a la
Iglesia porque se haya abierta y oficialmente pronunciado a favor del orden contra la
anarqua, a favor de la implantacin de un gobierno jerrquico contra el disolvente
comunismo Ya no se ha tratado de una guerra civil, sino de una cruzada por la
religin y por la patria y por la civilizacin Ya nadie poda tachar a la Iglesia de
perturbadora del orden, que ni siquiera precariamente exista24
24 Ibid pg 698-699
291
 He aqu expuesto el fundamento filosfico y jurdico de lo que se llam
cruzada Qu entiende el obispo salmanticense por cruzada no lo dice en
ninguna parte Ciertamente no puede entenderse en el sentido tcnico, que
tuvo la palabra en la edad media, como guerra santa contra los enemigos de
la fe o de la Iglesia, y predicada y en cierto modo dirigida por el papa, como
cabeza y jefe de toda la cnstiandad, bajo el estandarte de la cruz y con
indulgencia plenana de los pecados a cuantos se alistasen en ella25 En ese
sentido estricto no utiliz nadie el trmino ni poda utilizarlo, porque can-
nicamente, por ms refrendos eclesiales que tuviese la guerra, no cumpla
los requisitos formales del concepto Hay que entenderlo, pues, como gue-
rra religiosa en el sentido de que, aunque su ongen no tuvo ninguna conno-
tacin que no fuera poltica, se le aadieron luego motivos fuertemente
espirituales de defensa de la civilizacin cristiana y de la Iglesia como hemos
visto en los textos aducidos Y ni siquiera se puede decir que fuera una
guerra estrictamente religiosa, ya que intervinieron tambin otros motivos
que no lo eran Era, por tanto, una cruzada en sentido anlogo
En este sentido, pues, complejo y anlogo, hay que entenderla cuando
se utiliza la palabra cruzada una guerra en que se defendan los valores
cristianos de Occidente, que a su vez eran negados tenca y prcticamente
por los idelogos del laicismo y del comunismo Y, en efecto, de hecho en la
guerra espaola la dialctica se centra fundamentalmente entre cristianismo
y comunismo Desde el punto de vista cristiano, el enemigo principal al que
se trataba de debelar era el comunismo ateo, de importacin rusa, simboli-
zado por la bandera roja, que, daba tambin color al bando republicano
ste era en esencia el pensamiento del obispo de Salamanca
El resto de la pastoral se reduce a consideraciones sobre el valor de la
guerra y de la paz, sobre la convivencia social entre patronos y obreros y
sobre la confesionahdad del Estado aplicada a una sene concreta de hechos
reales
El valor primordial de este documento es, en conclusin, su adhesin
pblica a una de las partes contendientes Quedaba con ello la Iglesia
comprometida con el alzamiento militar''
A raz de esta declaracin oficial de un obispo tan cauteloso como Pa y
Deniel, considerado en los medios eclesisticos como independiente y apo-
ltico, declaracin que es tenida por el documento ms importante de la
jerarqua espaola antes de la publicacin de la famosa Carta colectiva de 1
de julio de 1937, el carcter religioso de la guerra que, como muy bien dice
Garca Escudero26, lo haban proclamado desde el primer momento tantos
combatientes de la zona nacional con sus detentes e insignias religiosas,
qued consagrado en el lenguaje corriente Pero hay que afirmar que este
carcter sacral no fue en sus principios en manera alguna ideano de los
militares sublevados, sino que naci espontneamente del pueblo como
25 R GARCA VILLOSLADA, Historia de la Iglesia Catlica, vol II, Madnd 1976, pg 364
26 J M GARCA ESCUDERO, Historia poltica de las dos Espartas, vol 3, Madnd 1975, pgs
1444-1445
292
respuesta a la persecucin religiosa a la que se senta sometido, y con la
misma espontaneidad lo bautiz el clero y la jerarqua eclesistica. Hoy que
contemplamos el pasado con ojos ms severos, se nos hace difcil compren-
der este fenmeno que a la vez es enormemente significativo y nos debe
hacer meditar en las causas de semejante explosin del sentimiento popu-
lar
Analizando esas causas advierte Guy Hermet que el cuerpo de oficiales
espaoles estaba muy lejos de ser en su conjunto integnsta y reaccionario y
que entre ellos no predominaba precisamente el espritu religioso, antes al
contrario muchos de estos militares eran tachados de liberales y masones en
ciertos crculos catlicos27 En concreto el general Mola, uno de los princi-
pales jefes de la conjuracin, era tenido por agnstico. Y, en efecto, en las
manifestaciones que l expresa en sus escritos antes del alzamiento, nunca
hace profesin de religiosidad, aunque no le faltaran ocasiones para ello. Es
ms, declarada ya la guerra, cuando el fervor popular, sobre todo en Nava-
rra, donde l ejerca el mando supremo, haba invadido el ambiente con
ideales intensamente religiosos y patnticos, en un discurso tenido en fecha
tan tarda como enero de 1937, el mismo general se pronunciaba todava
por la separacin de la Iglesia y el Estado en contra de los dogmas tradicio-
nalistas de los combatientes navarros Somos catlicos, dice l, y respeta-
mos la creencia de los que no lo son Entendemos que la Iglesia debe
quedar separada del Estado, porque as conviene a aqulla y a ste Pero
entendemos tambin que esta separacin no indica divorcio, sino forma
externa de un estrecho mandaje espiritual28 Era ciertamente una declara-
cin religiosa motivada por las nuevas circunstancias del carlismo insurrec-
to, pero, en cualquier caso, impensable en el Mola antenor a 1936
No fueron los militares, sino el pueblo, como dice muy bien Ramn
Salas Larrazbal, el que dio sentido a la guerra, ya que la rectora militar
no se afirmara hasta que el Ejrcito asimilara el contenido ideolgico que
le iban prestando las masas que lo apoyaban y de ah el creciente canz
derechista que tom el alzamiento en lo social, en lo poltico, en lo econ-
mico y muy especialmente en lo religioso29
LA CARTA COLECTIVA DE 1 DE JULIO DE 1937
El movimiento de opinin que late en la carta de Pa y que constituye un
reflejo condicionado de la sociedad espaola, con el que obran automtica-
mente los mecanismos sociolgicos, determin tambin la publicacin de la
clebre Carta colectiva del episcopado espaol a los obispos del mundo
entero, 1 de julio de 1937, con la que se consagraba sin ambigedades, a la
27 GUY HERMET, Les cathohques dans l'Espagne franquiste, vol II, Pars 1981, pg 39
28 E MOLA, Obras Completas, Valladohd 1940, pg 1186
29 R SALAS LARRAZBAL, LOS datos exactos de la guerra civil, Madnd 1980, pg 54
293
faz de todo el mundo, la adhesin y el respaldo no ya de un solo obispo, sino
de toda la jerarqua espaola a la guerra civil
No vamos a analizar la gnesis del documento ni su entorno poltico-reli-
gioso que son de sobra conocidos Nos interesa ahora sobre todo extraer,
fieles a nuestro mtodo, el pensamiento de dicha jerarqua tal como se
manifiesta en la carta, ya que la mayor parte de los que tratan de este asunto
dan por supuesto el contenido y se detienen y polemizan sobre las circuns-
tancias en que naci, siendo as que lo que el lector quiere saber es cmo
justificaban los obispos su postura ante la guerra Entremos, pues, en la
exposicin de sus ideas
No pretenden en la carta estos obispos demostrar una tesis, sino exponer
a grandes rasgos los hechos que caracterizan la guerra y le daban su fisono-
ma particular Para ellos la guerra de Espaa -y llamamos una vez ms la
atencin sobre esto- era el producto de ideologas irreconciliables, en las
que se hallaban envueltas gravsimas cuestiones de orden moral y jurdico,
religioso e histrico Pero no entran en el desarrollo doctrinal del tema que
dan por conocido a travs de la pastoral de Pa y Deniel, a quien se refieren
sin mencionarlo
El documento colectivo tiene ms bien un carcter asertivo y categrico
de orden emprico en un doble aspecto el de un juicio que formulan sobre
los hechos, y el de unas afirmaciones per oppositum con que intentan desha-
cer las interpretaciones difundidas por la prensa extranjera, en que se fal-
seaba la historia de ese ao trgico -el primero- de la guerra civil
En consecuencia razonan pnmero su postura ante la misma guerra, lue-
go analizan las races de donde naci, las caractersticas tanto del alzamien-
to militar como de la revolucin comunista, y al final se exculpan de algunas
acusaciones que ciertos crculos catlicos del extranjero han lanzado contra
la Iglesia espaola, para terminar apelando a la razn, a la verdad y a la
justicia en la difusin de las noticias sobre la guerra de Espaa
En cuanto a su postura, vuelven los obispos a repetir lo que ya haba
dicho Pa y Deniel, lamentando el doloroso hecho de la guerra que ellos
califican de mal gravsimo Segn ellos, no se compensan los bienes pro-
blemticos que puedan conseguirse de una guerra con los males enormes
que sobrevienen y, a parte de eso, nuestra misin es de reconciliacin y de
paz La Iglesia, a lo largo de la historia, aun siendo promotora de la paz, se
ha visto obligada muchas veces a bendecir los emblemas de la guerra, a
fundar rdenes militares, e incluso, a organizar cruzadas contra los enemi-
gos de la fe 6 Es ste el caso espaol"? No lo es, dicen ellos terminantemen-
te Y es curioso el giro del pensamiento en un momento propicio para
exaltar el concepto de cruzada, que no aprovechan conscientemente Pero
hay dos razones que los obligan a hablar La primera, el silencio de la
Iglesia ante una catstrofe semejante que, si se prolongara, sera justamente
censurado Y, la segunda, la posicin de la Iglesia espaola ante la lucha
que ha sido torcidamente interpretada, achacndola a la ofuscacin mental
de los obispos espaoles
294
Mientras un poltico muy destacado, dicen ellos, en una revista catlica extranje-
ra la achaca poco menos que a la ofuscacin mental de los arzobispos espaoles, a los
que califica de ancianos que deben cuanto son al rgimen monrquico y que han
arrastrado por razones de disciplina y obediencia a los dems obispos en un sentido
favorable al movimiento nacional, otros nos acusan de temerarios al exponer a las
contingencias de un rgimen absorbente y tirnico el orden espiritual de la Iglesia,
cuya libertad tenemos obligacin de defender
No, esta libertad la reclamamos, ante todo, para el ejercicio de nuestro ministe-
rio, de ella arrancan todas las libertades que vindicamos para la Iglesia Y, en virtud
de ella, no nos hemos atado con nadie -personas, poderes o instituciones-, aun
cuando agradezcamos el amparo de quienes han podido librarnos del enemigo que
quiso perdernos y estemos dispuestos a colaborar, como obispos y espaoles, con
quienes se esfuercen en reinstaurar en Espaa un rgimen de paz y de justicia
Ningn poder poltico podr decir que nos hayamos apartado de esta linea en ningn
tiempo30
Siempre es interesante para un historiador conocer cmo sus personajes
analizan las causas de aquellos acontecimientos en que se han visto envuel-
tos, aunque, como en este caso, entren en el enjuiciamiento algunos facto-
res equivocados
Afirmamos ante todo que esta guerra la ha acarreado la temeridad, los errores,
tal vez la malicia o la cobarda de quienes hubiesen podido evitarla gobernando la
nacin segn justicia Dejando otras causas de menor eficiencia, fueron los legislado-
res de 1931, y luego el poder ejecutivo del Estado con sus practicas de gobierno, los
que se empearon en torcer bruscamente la ruta de nuestra historia en un sentido
totalmente contrario a la naturaleza y exigencias del espritu nacional, y especialmen-
te opuesto al sentido religioso predominante en el pas La Constitucin y las leyes
laicas que desarrollaron su espritu fueron un ataque violento y continuado a la
conciencia nacional Anulados los derechos de Dios y vejada la Iglesia, quedaba
nuestra sociedad enervada, en el orden legal, en lo que tiene de ms sustantivo la vida
social, que es la religin El pueblo espaol, que en su mayor parte mantena viva la
fe de sus mayores, recibi con paciencia invicta los reiterados agravios hechos a su
conciencia por leyes inicuas, pero la temeridad de sus gobernantes haba puesto en el
alma nacional, junto con el agravio, un factor de repudio y de protesta contra un
poder social que haba faltado a la justicia mas fundamental, que es la que se debe a
Dios y a la conciencia de los ciudadanos
Junto con ello, la autondad, en mltiples y graves ocasiones, resignaba en la
plebe sus poderes Los incendios de los templos de Madrid y provincias en mayo de
1931, las revueltas de octubre del ao 1934, especialmente en Catalua y Asturias,
donde reino la anarqua durante dos semanas, el periodo turbulento que corre de
febrero a julio de 1936, durante el cual fueron destruidas o profanadas 411 iglesias y
se cometieron cerca de 3000 atentados graves de carcter poltico y social, presagia-
ban la ruina total de la autoridad publica, que se vio sucumbir con frecuencia a la
fuerza de poderes ocultos que mediatizaban sus funciones31
30 Documentos colectivos del Episcopado espaol, 1870 1974, ed J Inbarren BAC Madnd
1974 pags 224-225
31 Ibid , pg 225 226
295
 Y despus de un anlisis sobre el enfrentamiento de las dos Espaflas,
asientan esta premisa con sus cuatro conclusiones -que son el meollo de la
cuestin- para explicar la actitud de la Iglesia
No hemos hecho ms que un esbozo histrico, del que deriva esta afirmacin el
alzamiento cvico-militar fue en su origen un movimiento nacional de defensa de los
principios fundamentales de toda sociedad civilizada, en su desarrollo, lo ha sido
contra la anarqua coligada con las fuerzas al servicio de un gobierno que no supo o
no quiso tutelar aquellos principios
Consecuencias de esta afirmacin son las conclusiones siguientes
Primera Que la Iglesia, a pesar de su espritu de paz y de no haber querido la
guerra ni haber colaborado en ella, no poda ser indiferente en la lucha se lo impe
dian su doctrina y su espintu, el sentido de conservacin y la experiencia de Rusia
De una parte se suprima a Dios, cuya obra ha de realizar la Iglesia en el mundo, y se
causaba a la misma un dao inmenso en personas, cosas y derechos, como tal vez no
lo haya sufrido institucin alguna en la historia, de la otra, cualesquiera que fuesen
los humanos defectos, estaba el esfuerzo por la conservacin del viejo espritu espa
ol y cristiano
Segunda La Iglesia, con ello, no ha podido hacerse solidaria de conductas,
tendencias o intenciones que, en el presente o en el porvenir, pudiesen desnaturalizar
la noble fisonoma del movimiento nacional, en su origen, manifestaciones y fines
Tercera Afirmamos que el levantamiento cvico-militar ha tenido en el fondo de
la conciencia popular un doble arraigo el del sentido patritico, que ha visto en el la
nica manera de levantar a Espaa y evitar su ruina definitiva, y el sentido religioso,
que lo consider como la fuerza que deba reducir a la impotencia a los enemigos de
Dios y como la garanta de la continuidad de su fe y de la practica de su religin
Cuarta Hoy por hoy, no hay en Espaa mas esperanza para reconquistar la
justicia, y la paz, y los bienes que de ellas derivan, que el triunfo del movimiento
nacional Tal vez hay menos que en los comienzos de la guerra, porque el bando
contrario, a pesar de todos los esfuerzos de sus hombres de gobierno, no ofrece
garantas de estabilidad poltica y social32
Interesa ponderar la segunda conclusin que expresa una implcita re-
serva y desaprobacin de cuanto se haba hecho o se poda hacer en la zona
nacional en desacuerdo con los principios de la Iglesia El que conozca la
correspondencia de Goma de este tiempo, sabe que la referencia es clara-
mente a ciertas ideologas preocupantes en el seno de la Iglesia, a los fusila-
mientos de los sacerdotes vascos, etc
Llama la atencin al historiador, que conoce el nmero de fuerzas polti-
cas que componan el Gobierno de la Repblica (en la zona gubernamen-
tal), la insistencia por parte de los obispos espaoles y de otros sectores de
la zona nacional en destacar como enemigo nico el comunismo marxista, la
revolucin comunista, la ideologa rusa Rusia, lo sabe todo el mundo, se
injert en el ejrcito gubernamental, y fue a fondo, aunque conservndose
la apariencia del Gobierno del Frente Popular, a la implantacin del rgi-
men comunista por la subversin del orden social establecido 33 Y, un
32 Ibid , pg 230-231
33 Ibid , pg 229
296
poco ms adelante, recapitulando lo que entonces se publicaba, dicen - Por
eso, observadores perspicaces han podido escribir estas palabras sobre
nuestra guerra "Es una carrera de velocidad entre el bolchevismo y la
civilizacin cristiana " "Una etapa nueva y tal vez decisiva en la lucha en-
tablada entre la revolucin y el orden." "Una lucha internacional en un
campo de batalla nacional, el comunismo libra en la Pennsula una formida-
ble batalla, de la que depende la suerte de Europa" 34
Era algo exagerada la opinin de los obispos sobre el protagonismo del
partido comunista en la marcha de los acontecimientos 7 Ricardo de la Cier-
va habla muy acertadamente de la existencia de un doble poder en la zona
republicana el gubernamental y el revolucionario Y recalca que, aunque
en el Gobierno presidido por Francisco Largo Caballero, el 4 de septiembre
de 1936, solo entraron tres comunistas -Hernndez (Instruccin), Unbe
(Agricultura) y lvarez del Vayo (Estado)- en realidad el influjo comunista
fue cada vez mayor, debido a la decisiva ayuda militar que prestaba la
URSS, que en contrapartida reclamaba el apoyo al PCE 35
Al lector actual que, a partir de la II Guerra Mundial, ha presenciado la
transformacin en Europa del socialismo clsico en socialdemocracia y la
del comunismo totalitario y ateo en eurocomunismo, se le har difcil com-
prender la obsesin que produca en los sectores catlicos el ideario y los
programas del comunismo internacional Para saber lo que significaba en el
orden religioso basta con remontarnos a ese plano relativamente cercano en
el tiempo, pero alejado de nosotros en cuanto a la configuracin sociopolti-
ca de aquel mundo, y contemplar lo que haba ocurrido en Rusia y en
Mxico con la Iglesia
Rusia era el centro vital y el corazn del comunismo internacional y el
exportador nato de su sistema y de sus procedimientos aterradores en Es-
paa Expresamente lo recordaba Po xi en la Divini Redemptoris de 19 de
marzo de 1937 donde aluda a los horrores del comunismo en Espaa 36
A ese comunismo marxista, a esa revolucin comunista atnbuian los
obispos espaoles los males causados en Espaa por el Frente Popular
Enjuiciando globalmente los excesos de la revolucin comunista espaola,
afirmamos que en la historia de los pueblos occidentales no se conoce un
fenmeno igual de vesania colectiva, ni un cumulo semejante, producido en
pocas semanas, de atentados cometidos contra los derechos fundamentales
de Dios, de la sociedad y de la persona humana Ni sera fcil, recogiendo
los hechos anlogos y ajustando sus trazos caractersticos para la composi-
cin de figuras de crimen, hallar en la historia una poca o un pueblo que
pudieran ofrecernos tales y tantas aberraciones Hacemos historia, sin n-
34 Ibid , pag 230
35 R DE LA CIERVA Historia bsica de la Espaa actual (1800-1973), Barcelona 1974, pgs
391-394 Vase R SALAS LARRAZABAL, LOS datos exactos de la guerra civil Madrid 1980, pgs
223 230
36 Doctrina Pontificia II Documentos Polticos, ed J L Gutirrez, BAC, Madnd 1958,
pag 682
297
terpretaciones de carcter psicolgico o social, que reclamaran particular
estudio 37
Esta revolucin, con su inherente persecucin religiosa, es calificada de
excepcional en la histona, de premeditada, de cruelsima, de inhumana,
de brbara, de contraria al derecho de gentes, de antiespaola, y, por fin, de
anticristiana 38
Por el contrario, en el lado opuesto contemplan los obispos el movi-
miento llamado nacional, que fue aceptado como una esperanza en toda la
nacin y en las regiones no liberadas slo espera romper la coraza de las
fuerzas comunistas que le oprimen 39
Este movimiento, que es tambin nacional por su objetivo de salvar las
esencias de un pueblo, ha fortalecido el sentido de la patria contra el exotis-
mo de las fuerzas contrarias, ha determinado una corriente de amor que se
ha concentrado alrededor del nombre y de la sustancia histrica de Espaa,
ha garantizado el orden en el territorio por l dominado Mientras en la
Espaa marxista se vive sin Dios, en las regiones indemnes o reconquistadas
se celebra profusamente el culto divino y pululan y florecen nuevas manifes-
taciones de la vida cristiana 40
Aunque esperanzados, son cautos los obispos a la hora de hacer prons-
ticos sobre el futuro de Espaa, dadas las dificultades que se avistan en el
horizonte
Esta situacin, dicen ellos, permite esperar un rgimen de justicia y paz para el
futuro No queremos aventurar ningn presagio Nuestros males son gravsimos La
relajacin de los vnculos sociales, las costumbres de una poltica corrompida, el
desconocimiento de los deberes ciudadanos, la escasa formacin de una conciencia
ntegramente catlica, la divisin espiritual en orden a la solucin de nuestros gran
des problemas nacionales, la eliminacin por asesinato cruel de millares de hombres
selectos llamados por su estado y formacin a la obra de la reconstruccin nacional,
los odios y la escasez que son secuelas de toda guerra civil, la ideologa extranjera
sobre el Estado, que tiende a descuajarle de la idea y de las influencias cristianas,
sern dificultad enorme para hacer una Espaa nueva injertada en el tronco de
nuestra vieja historia y vivificada por su savia Pero tenemos la esperanza de que,
imponindose con toda su fuerza el enorme sacrificio realizado, encontraremos otra
vez nuestro verdadero espritu nacional Entramos en el paulatinamente por una
legislacin en que predomina el sentido cristiano en la cultura, en la moral, en la
justicia social y en el honor y culto que se debe a Dios Quiera Dios ser en Espaa el
primer bien servido, condicin esencial para que la nacin sea verdaderamente bien
servida41
37 Documentos colectivos pg 231
38 Ibid , pg 231-234
39 Documentos colectivos pg 235
40 Ibid , pag 236
41 Ibid , pags 236 237
298
Era consciente la jerarqua de las acusaciones que contra ella se lanza-
ban en el extranjero Ocho eran las objeciones principales procedentes de
sectores catlicos que la Iglesia se haba defendido con las armas, hacin-
dose fuerte en los templos, que la Iglesia era propietaria de un tercio del
territorio nacional, que se haba mezclado con temeridad y partidismo en la
contienda que divida a la nacin, que era una guerra de clases y que la
Iglesia se haba puesto del lado de los neos, que la Iglesia haba optado por
la servidumbre a un Estado totalitario, que al movimiento nacional se impu-
taban crmenes semejantes a los cometidos por los del Frente Popular, que
el clero vasco estaba a favor del Gobierno republicano, y, por fin, que los
sacerdotes espaoles se reclutaban entre la clase seoril, por lo que el pue-
blo se separaba de la Iglesia y, por los crecidos derechos en la administra-
cin del sacramento, no quena bautizar a sus hijos
Las respuestas a todas estas objeciones fueron relativamente concluyen-
tes menos la de los fusilamientos de la zona nacional que esquivaron, como
era presumible en un documento de ese gnero y en aquellas circunstancias,
diciendo que toda guerra tiene sus excesos, que el movimiento sin duda los
tuvo y que ellos los reprueban en nombre de la justicia y de la candad
cnstiana Qu hicieron ellos para evitarlos, no nos los dicen tampoco, aun-
que conste por diversas fuentes que lo hicieron pnvadamente, pero sin una
condena publica del hecho
Firman la carta 43 obispos, algunos con vanas administraciones apostli-
cas acumuladas, y 5 vicanos capitulares No la firmaron otros 5 obispos,
generalmente por ausencia de la dicesis42 Vidal i Barraquer, que fue uno
de ellos, no la consideraba oportuna por miedo a represalias en la zona
republicana, aunque estaba conforme con el texto y en que se difundiera de
una manera reservada 43 Se puede, pues, decir que el episcopado espaol
estaba de acuerdo con todo el contenido de la carta e incluso la juzgaban
necesana Goma, como pnncipal promotor de ella, inform a la Santa Sede
de la peticin que Franco le haba hecho en ese sentido con el fin de frenar
la actitud adversa de la prensa catlica e inform a los obispos espaoles de
lo mismo reclamndoles su adhesin Ante ello, escribe el Primado el 15 de
mayo de 1937 a los metropolitanos espaoles, el general Franco me pide que el
episcopado espaol redacte un documento en que se den con toda objetivi-
dad las caractersticas de nuestra guerra y del movimiento nacional que la
sostiene Por patnotismo, por los fueros de la verdad, por espritu de prose-
htismo religioso y por otras razones que no se ocultarn a V E mi parecer
es que conviene secundar la indicacin del Jefe del Estado, suponiendo que
no tenga inconveniente en ello la Santa Sede Y ms adelante aclara refi-
rindose al futuro documento ste no tendra el alcance del proyectado
Sena slo una afirmacin categonca de hechos y del cnteno que merecen y
de nuestra conformidad con el fondo del movimiento 44
42 H RAOUER, Los obispos espaoles y la guerra, Arbor 112 (1982) 318-319
43 M L RODRGUEZ AISA, El cardenal Goma y la guerra de Espaa, Madrid 1981, pg 238
44 M L RODRGUEZ AISA, El cardenal Goma , pg 446
299
 Pudiera alguien pensar que los obispos se vieron moralmente forzados a
escribir la carta por la peticin de Franco en un momento en el que la
salvacin de la Iglesia espaola dependa del xito de la guerra Pero esto lo
excluye expresamente el mismo Goma cuando escribe al Secretario de Esta-
do el 8 de junio de 1937 lo siguiente Me permito aadir que el escrito
obedece no tanto a la indicacin del Jefe del Estado como a un verdadero
anhelo de muchos Sres obispos y de gran nmero de catlicos que me han
manifestado su necesidad Ser adems un acto de verdadero patriotismo,
en coordinacin con la defensa de los intereses de la Iglesia en nuestra
Espaa, que deber redundar en bien de ambas y que se traducir en senti-
mientos de gratitud por todos los buenos espaoles 45
En conclusin, todos los obispos espaoles estaban de acuerdo con el
fondo de la carta colectiva, incluido el mismo Vidal i Barraquer Solamente
este ltimo discrepaba en el modo de hacerlo por las razones antes indica-
das 46 , aunque a medida que avanzaba la guerra fuera evolucionando de una
manera cada vez ms crtica frente al Gobierno de Burgos Cuando se
publique la parte de su archivo relativa a este perodo, podremos conocer
mejor las cosas
De muy diversa manera se han pronunciado los actuales historiadores de
la Iglesia en Espaa respecto a este documento Haremos una breve rela-
cin de los principales de entre ellos Vicente Palacio Atard, la primera
autoridad en bibliografa sobre el tema de la guerra civil, enjuicia la carta,
desde unos supuestos histonogrficos correctos, como respuesta a una si-
tuacin en que la Iglesia tena forzosamente que tomar partido y tomarlo en
el sentido en que lo tom, sin concesiones a un ingenuo anacronismo 47 En
esta misma lnea se manifiesta Jess Inbarren, editor de los Documentos
colectivos del Episcopado espaol, para quien el juicio sobre la pastoral se
retrotrae al juicio comprensivo de toda la actitud de la Iglesia espaola en
siete aos tan densos y complicados La inmensa mayora de los comenta-
nos a la Carta colectiva estn hechos desde la perspectiva y en funcin de la
guerra civil, en este volumen de la BAC, como en la historia de la persecu-
cin religiosa del obispo Montero, la perspectiva debe ser la de la historia
eclesistica48
Anastasio Granados, bigrafo e ntimo colaborador de Goma, para
quien los escritos del cardenal respondan a una exigencia de su conciencia y
queran ser, ante todo, reparacin de una injusticia cometida contra Es-
45 Ibid , pag 244 Por la gestacin del documento nos consta de la inequvoca adhesin de
los obispos espaoles al texto de la carta
46 Ibid pag 243 He aqu lo que Vidal respondi a Goma el 30 de mayo de 1937 Conven
cido, como Ud que urge hacer una intensa propaganda a favor de nuestra desgraciada Espaa
Podra llevarse a cabo de esta manera una intensa propaganda informativa imparcial, apologti
ca realizada por elementos de fuera, en todo lo que atae a la situacin religiosa de nuestra patria
y a los horrendos crmenes en ella cometidos contra todo lo ms santo y sagrado
47 V PALACIO ATARD, Iglesia y Estado La guerra de Espaa (1936-1939), en Diccionario de
Historia Eclesistica de Espaa vol I, Madrid 1972, p 1184-1188
48 J IRIBARREN, Documentos colectivos del Episcopado espaol (1870 1974), BAC, Madrid
1974, pag 219 y 41-43 de la introduccin
300
paa, reproduce lo que en justificacin de la Carta colectiva escribi aos
adelante Pa y Deniel en su pastoral El Triunfo de la Ciudad de Dios y la
resurreccin de Espaa, cuyo prrafo, por cuanto hace referencia a los
motivos de la firma de la carta, transcribimos aqu-
Los obispos espaoles han declarado solemnemente en su Carta colectiva que
ellos no provocaron el alzamiento ni conspiraron para el mismo, pero hubiese sido
monstruosa su neutralidad entre el comunismo ateo, devastador y sacncida y los que
exponan cuando teman, bienes, libertad y su misma vida por defender la religin, la
patria y la civilizacin No deban acaudillar ejrcitos, ni lo han hecho, pero dentro de
su ministerio pastoral deban ser, en circunstancias decisivas para la Iglesia y la
Patria, defensores civttatts
En la zona roja han sabido ser mrtires los obispos y monr bendiciendo y perdo-
nando Y el obispo de Teruel, que de la zona nacional pas prisionero a la zona roja
en la efmera posesin de esta ciudad por el ejercito rojo, fue invitado a retractar su
firma puesta a la Carta colectiva de los obispos, y con noble entereza contest que
muy conscientemente la haba firmado por ser verdad cuanto en ella se deca, com-
probado por el personalmente en su propia dicesis La Providencia divina permiti
la prisin y, al fin, la muerte del obispo de Teruel, que no quiso comprar la libertad
con una retractacin que habra sido una traicin a su conciencia, para que brillase
ante el mundo, contra las afirmaciones mezquinas y calumniosas de unos pocos, que
los obispos espaoles habamos suscnto libremente la Carta colectiva, no como acto
de servilismo, sino sabiendo lo que ello poda acarrearnos en momentos en que la
guerra no estaba todava decidida, pero entendiendo que no eran los intereses de un
partido o de una faccin lo que defendamos, sino los sagrados intereses de la Reli-
gin y de la Patria, y aun los intereses de la civilizacin cristiana amenazada en todo
el mundo49
Juan Eduardo Schenk, aunque tiene todas sus simpatas por Vidal i
Barraquer y lo cree acertado al no querer firmar, no por ello deja de com-
prender, realizando el necesario esfuerzo, las razones de los que si firma-
ron 50
Guy Hermet, director del Centro de Estudios y de investigaciones in-
ternacionales de la Fundacin nacional de ciencias polticas de Pars, consi-
dera que el tono de la carta es ms moderado que el de otras pastorales
anteriores, que traduce o representa el resultado del empeo por parte de la
Iglesia de Espaa de legitimar el movimiento, y que, a la vez, sirve como
revelador de las fisuras que la sacrahzacin de la guerra civil comienza a
suscitar entre los catlicos 51
Para Hilan Raguer, la carta colectiva critica duramente el quinquenio
que precedi a la guerra, justifica el alzamiento militar a base de la leyenda
del complot comunista (lo cual no es exacto, puesto que lo hace a base de
49 A GRANADOS, El Cardenal Goma Primado de Espaa, Madnd 1969, pg 175
50 JUAN EDUARDO SCHENK, Guerra mundial y Estados totalitarios en Historia de la Iglesia, de
FLICHE-MARTN, vol XXVI, Valencia 1979, pg 586
51 GUY HERMET, Les catholiques dans l Espagnefranquiste, vol II,Pans 1981, pg 50 Alude
tambin al hecho de que L'Osservatore Romano no public mas que un resumen de la carta
colectiva y no el texto ntegro
301
una serie de hechos, entre los que enumera el del complot, que no es el
decisivo en esa justificacin); y describe con exageraciones e inexactitudes
los desmanes producidos en la zona republicana (hay exageraciones, en
efecto, en las cifras, pues los obispos calculaban unos 6000 los sacerdotes
seculares sacrificados y slo hubo 4184; y unas 20 000 iglesias y capillas
destruidas o saqueadas y tal vez no llegasen a ese nmero, aunque hubo
unas 16 dicesis en las que la casi totalidad de las iglesias o capillas fueron
destruidas o saqueadas; y unos 300 000 seglares asesinados, y ciertamente
todos los muertos de la guerra no llegaron a ese nmero)53.
Vicente Crcel Ort, entre todos los historiadores de la Iglesia, es el ms
duro censor del episcopado espaol. Segn l, hoy puede decirse abierta-
mente que la carta colectiva perjudic a la Iglesia espaola, porque la com-
prometi definitivamente con los vencedores. ste fue el aspecto ms nega-
tivo y funesto de tan importante documento54.
Mara Luisa Rodrguez Aisa, que es quien posee la mejor informacin
sobre el archivo de Goma, opina que el anlisis de la carta colectiva prueba
que lo que la jerarqua espaola pona de relieve, era la legitimidad de uno
de los bandos en lucha ante una determinada situacin, pero no ofreca un
cheque en blanco a favor de un rgimen poltico determinado55.
As podramos seguir espigando opiniones de otros historiadores de la
Iglesia -omitimos las de los historiadores no eclesisticos- pero lo dejamos
por ahora en gracia a la brevedad. Por nuestra parte queremos hacer cons-
tar tres cosas: 1) No se puede negar que los obispos espaoles se creyeron
en la obligacin pastoral de hablar colectivamente sobre una situacin gra-
vsima, sin duda la ms grave de la historia de su pueblo, como el mismo
episcopado espaol y otros episcopados extranjeros lo haban hecho o lo
han hecho despus en circunstancias parecidas. Su silencio hubiera sido
interpretado como traicin a su deber. 2) No se puede negar que el episco-
pado mundial, tanto en los mensajes colectivos como en las respuestas
individuales a la Carta colectiva, sintoniz con el espaol y se expres en los
trminos ms amistosos elogiando la actitud de la Iglesia espaola y la de
sus heroicos mrtires. Es un hecho sorprendente la adhesin prcticamente
de la casi totalidad del episcopado universal56. 3) No se puede negar que la
52. Claramente afirman los obispos las razones genricas que ocasionaron la guerra. Afirma-
mos, ante todo, que esta guerra la ha acarreado la temeridad, los errores, tal vez, la malicia o
cobarda de quienes hubiesen podido evitarla gobernando la nacin segn justicia (pg 225)
53 HILARI RAGUER, La espada y la cruz La Iglesia 1936-1939, Barcelona 1977, pg 119, id ,
Los obispos espaoles y la guerra civil, Arbor 112 (1982) 295-320
54 V CRCEL ORT, La Iglesia en la Espaa contempornea, en Historia de la Iglesia en
Espaa, BAC, vol V, Madrid 1979, pg 379
55 M L RODRGUEZ AISA, El cardenal Goma y la guerra de Espaa Aspectos de la gestin
pblica del Primado, 1936-1939, CSIC, Madrid 1981, pg 266-267
56 CONSTANTINO BAYLE, El mundo catlico y la carta colectiva del Episcopado espaol, Burgos
1938 Los mensajes de solidaridad con los obispos espaoles llegaron de 17 naciones de Europa,
de las de Amrica (Argentina, Colombia, Chile, Bolivia, Mxico, Estados Unidos, Canad ) y
Asia (Armenia, India Oriental, Oceana, Filipinas y Australia) Ms de 850 obispos y casi todos
los cardenales de la Cuna Romana
302
Santa Sede por medio del cardenal Pacelli, alab los sentimientos del epis-
copado espaol por haber escrito la Carta colectiva, resalt la solicitud
pastoral de ellos y en particular la del primado, por haberse entregado al
bien de las almas, y se mostr satisfecha de que se recogieran las respuestas
de los obispos del mundo a dicha Carta colectiva, en una publicacin, que
fue la hecha por Constantino Bayle57. Con estos tres hechos el historiador
de la Iglesia, guiado por principios eclesiolgicos, tiene que mirar con res-
peto aquel pronunciamiento del episcopado espaol, aunque desde una
perspectiva diferente o desde un nivel histrico distinto no se simpatice con
lo que aquellos hechos suponan. La historia y la poltica son cosas muy
distintas.
Para cerrar el cuadro queremos recoger la voz de otros sectores influ-
yentes de la Iglesia espaola, como era el clero secular y regular a travs de
sus publicaciones peridicas o de libros.
LA OPININ DEL CLERO SECULAR
Comenzando por el clero secular tenemos que mencionar a dos autores
representativos, cada uno en su lnea: Aniceto de Castro Albarrn, magis-
tral de Salamanca, y a Luis Carreras y Mas, cannigo de Barcelona.
Aniceto de Castro Albarrn (1896-1981) naci en Martnez (vila) e
hizo sus estudios en la Universidad de Comillas. Al quedar disuelta la Com-
paa de Jess en enero de 1932, fue nombrado por el obispo de Santander
Rector de dicha Universidad el 29 de enero de ese mismo ao. Pero hete
aqu que, a finales de septiembre de 1933, Accin Espaola hace pblico un
anuncio de la obra que Castro Albarrn va a sacar a luz con el ttulo El
derecho a la rebelda56, que provoca una reaccin violenta en los medios
oficiales. El padre Mauricio Cruz desde la Universidad de Comillas, llama-
da tambin Seminario Pontificio, escribe al autor lo siguiente el 1." de
octubre de 1933: Nos sorprendi penosamente hace dos das a m y a estos
amigos un anuncio de Accin Espaola, que sin duda V. no conoca cuando
me deca en su ltima carta: "No tengan miedo, que yo har -se lo exigir-
que en las propagandas no aparezca para nada el Seminario." Pues al cono-
cer ahora ese anuncio le supongo disgustado y con razn, porque para
perjudicar al Seminario no podan haber hecho la publicacin de modo ms
a propsito que presentndolo a V. como Rector para que as el peligro que
pueda venir sea mayor apareciendo V. en el primer cargo del Seminario,
como persona de toda confianza de la Santa Sede. No s lo que dir, cuando
lo sepa, D. Federico [Tedeschini]. Y cuando venga D. Toms de Roma
57 M L RODRGUEZ AISA, El cardenal Goma y la guerra de Espaa, pg 267-269 y 478-480
58 A DE CASTRO ALBARRN, El derecho a la rebelda, Madrid 1934, con prlogo de P Sainz
Rodrguez Hilan Raguer dice que, segn la documentacin indita de Vidal i Barraquer, se
habl entre el cardenal y el nuncio sobre la conveniencia de condenar la obra, Arbor 112 (1982)
302
303
sentir no poco lo sucedido59 Y unos das ms tarde, el 8 de octubre, el
mismo padre Cruz le aconseja que ponga el cargo a disposicin del obispo
de Santander Ante este revuelo el Rector de la Universidad intenta dimitir
de su cargo, como l mismo se lo comunica a Toms Fernndez en carta del
28 de octubre de 1933 Pero Enrique Carvajal, provincial de los jesutas, le
ruega que lo suspenda todo hasta hablar con l, el 7 u 8 de octubre en
Salamanca, y exponerle que los tiros venan de arriba60, es decir, de la
Santa Sede
Pero, como la situacin se agrava e interviene el nuncio de Madrid, el
obispo de Santander acepta por fin la renuncia del rectorado de Comillas el
24 de septiembre de 193461 e incluso parece que se le prohibe al ex rector
volver por Comillas, cosa que le hiere profundamente y pide en consecuen-
cia la baja en Unin Fraternal62 Teme tambin que en Roma, a propues-
ta de Tedeschini, tomen medidas condenatorias de su libro Pero el carde-
nal Segura, desde su destierro de Roma, le asegura que no se har nada
contra l
Sin embargo, el padre Dionisio Domnguez, antes de llegar al desenlace
final, le aconsejaba paternalmente que abandonase la actividad poltica y se
dedicase ms a la ctedra sagrada y a la pluma Quieren, le deca, arras-
trarle a una campaa de propaganda terica s y doctrinal, pero ms o
menos poltica63
Al estallar la guerra civil, Castro Albarran se hizo un fervoroso propa-
gandista de los ideales del alzamiento con conferencias y charlas patriticas
por radio Salamanca, viendo as confirmada la tesis de su libro que haba
sido bandera y estandarte en algunas ciudades para hacer tnunfar el movi-
miento nacional Pues bien, en 1937 tena ya rematado otro libro titulado
Guerra Santa El sentido catlico de la guerra espaola, Burgos 1938, que
prolog nada menos que el cardenal Goma
El libro es una obra de tesis, cuyo argumento principal puede resumirse
en estas afirmaciones el Movimiento nacional es un hecho religioso, la
Iglesia no tiene que temer del Movimiento, la Iglesia bendice el amor legti-
59 Carta del padre Mauricio Cruz a Castro Albarran, Comillas, 1 de octubre de 1933
Archivo particular Don Toms era el padre Toms Fernndez, superior de los jesutas dispersos
de Comillas que vivan en casas particulares en el pueblo, en virtud del decreto de disolucin
Mauricio Cruz era el vicesupenor
60 Carta de E Carvajal a Castro Albarran, Santander 1 de noviembre 1933 archivo parti-
cular
61 Carta de don Jos Eguino, obispo de Santander, a don A de Castro Albarran, Santander
24 septiembre 1934 archivo particular
62 El padre Dionisio Domnguez, director de Unin Fraternal, que era la asociacin de los
antiguos alumnos de Comillas, intenta apaciguar la irritacin de Albarran dicindole en carta de
30 de agosto de 1934 que la resolucin no ha dependido de nosotros El padre F Gutirrez del
Olmo, Asistente de Espaa, tambin le escribe el 11 de marzo de 1934 temiendo que las noticias
que le han llegado sean inexactas y tendenciosamente falsas
63 Carta de Dionisio Domnguez a Castro Albarran, Comillas 17 abnl 1934 (cumpleaos del
magistral) archivo particular Es de notar que cuando se public El derecho a la rebelda, la
revista Razn y Fe lo ignor totalmente en sus recensiones
304
mo de patria y condena los separatismos, y la Iglesia se encuentra en el
Movimiento antimarxista en favor del legtimo obrerismo, el Movimiento
de Espaa es de gran transcendencia para el Catolicismo universal
El cardenal Goma, teniendo en cuenta los peligros de una deformacin
de la autntica poltica y las previsiones de un futuro prximo que se pudie-
ra alejar de las metas a que la Iglesia aspiraba, llama la atencin pastoral-
mente y cambia el ttulo final de Albarran No habr traidores por el
interrogativo 6No habr traidores9, previniendo contra el cansancio, el arri-
bismo ventajista, el espritu taimado de la gente de dentro y de fuera de
Espaa y sobre todo contra la falta de formacin de la conciencia ciudadana
en los principios de derecho que deben informar toda sociedad cristiana
Apunta aqu de nuevo Goma al posible contagio con las teoras paganizan-
tes del nazismo -contrarias a nuestro espritu nacional y cristiano64- que
podan anidar en la cabeza de algunos dirigentes de segunda fila en el nuevo
Estado La filosofa poltica que anima la obra de Castro Albarran arranca,
por el contrario, de la concepcin sacral de la sociedad al estilo clasico,
reasumido por pensadores como Donoso Corts, de quien cita esta frase
Toda afirmacin relativa a la sociedad o al gobierno supone una afirma-
cin relativa a Dios, o, lo que es lo mismo, que toda verdad poltica o social
se convierte forzosamente en una verdad teolgica65 Rechaza los princi-
pios de aconfesionalidad y separacin de Iglesia y Estado que en 1937 toda-
va estaban en la mente de algunos dirigentes y justifica el alzamiento con
razones expuestas en las pastorales de los obispos, con la doctrina de los
papas y con las ideas de otros escritores catlicos Constantino Bayle le
alaba la solidez teolgica y la dialctica embebida en el estilo robusto,
vibrante, casi oratorio, que es vida y acicate de la lectura Y aludiendo a su
obra anterior El derecho a la rebelda, entiende que tiene motivo singular
para sentir y sincronizarse con el espritu de la cruzada66
En linea muy distinta hay que situar a Luis Carreras, Grandeza cristiana
de Espaa Notas sobre la persecucin religiosa, Toulouse 1938 El cardenal
Vidal i Barraquer que era opuesto a la difusin de la carta colectiva por las
razones que hemos indicado, aconsejaba, en cambio, una intensa propagan-
da informativa sobre la situacin religiosa de Espaa y los horrendos crme-
nes en ella cometidos contra lo mas santo y sagrado Es precisamente lo que
hace Luis Carreras No sabemos si ste expuso su plan al cardenal tarraco-
nense ni si consta este extremo entre los papeles inditos de su archivo
Pero conociendo las estrechas relaciones que haba entre ambos, no sera
desacertado pensar que entre ellos hubiera un principio de acuerdo, aunque
no compartiera Carreras los mismos criterios que Vidal respecto a la misma
carta colectiva, como luego veremos
Luis Carreras y Mas (1884-1955), nacido en Sabadell, haba hecho los
estudios eclesisticos en el seminario de Barcelona, donde se orden de
64 A DE CASTRO ALBARRAN, Guerra Santa, pg 9-10 del prlogo
65 Ibid , pag 15
66 CONSTANTINO BAYLE, recensin de Guerra Santa, Razn y Fe 115 (1938) 287
305
sacerdote en 1909 Fue discpulo del famoso apologeta y polemista Flix
Sarda y Salvany y continuador de su obra apostlica en la Academia Catli-
ca de Sabadell Tambin fue colaborador directo del cultsimo obispo To-
rras y Bages y supo unir el tradicionalismo cataln con el romanticismo del
movimiento contemporneo de renovacin litrgica y religiosa Juntamente
con sus amigos Higinio Angls, Manuel Trens, Antonio Batlle y Jos Mara
Llovera organiz el primer Congreso Litrgico de Montserrat en 1915 En
1923 fue nombrado chantre de la catedral de Barcelona y mas tarde pro-
puesto para el obispado de Cdiz que rechaz por fidelidad a su principio de
que los obispos deben ser hijos de la regin Tuvo senos contratiempos con
la Dictadura por la defensa de la lengua catalana, cuya documentacin por
l elaborada fue enviada a Roma y se vio obligado a renunciar a la canonga
y exiliarse temporalmente en 1924 Como ya hemos dicho al hablar de la
Repblica, fue el emisano del cardenal Vidal, como hombre de su confian-
za, para dialogar con el Presidente de la Repblica y con el nuncio Tedes-
chini y redact el texto de la pastoral conjunta de los obispos espaoles en
1931 Al estallar la guerra logr huir a Francia en 1936 donde permaneci
hasta 1939, en que volvi a Barcelona 67 Este es Luis Carreras y Mas, uno
de esos no raros ejemplares que en el ltimo siglo y medio ha producido la
fecunda tierra cristiana de Catalua
Desde su destierro de Toulouse escribi Grandeza cristiana de Espaa,
planeada como parte de una obra de mayor amplitud acerca de los ongenes
y carcter del momento histrico de la civilizacin occidental cnstiana
Segn l, autonzados consejos (entre ellos sin duda el de Vidal i Barra-
quer) le movieron a adelantar parte de su obra como una versin imperso-
nal de uno de los pnncipales y trascendentes aspectos de la realidad ntima
del gran combate que se ventila en la Nacin al presente ms infortunada y
heroica del mundo 68 Las pginas de su libro son el fruto, como l asegura,
no de la pasin poltica, sino del trato directo con victimas y testigos de la
revolucin, madurado en el silencio de una humilde aldea del Sur de Fran-
cia
La interpretacin que Carreras da al fenmeno blico de Espaa coinci-
de sustancialmente con las ideas vertidas en las pastorales de Pa y Deniel y
en la Carta colectiva La guerra de Espaa era el choque entre la civilizacin
cnstiana y la revolucin comunista
Los factores externos, ideolgicos y polticos han precipitado y agravado la dege-
neracin demaggica de la Repblica, produciendo la reaccin vigorosa de un pueblo
que no se resigno a sucumbir en manos de la horda y quedar esclavo de la opresin
moscovita Empero la pugna aparente de dos Espaas fue en realidad la ocasin de
desbordarse una crisis general mas profunda, cuyo primer espasmo ha estallado en el
suelo espaol con perspectivas y resultados de universalidad humana69 Ciego sera
67 Gran Enciclopedia Catalana, vol 4, Barcelona 1973, pg 481
68 L CARRERAS, Grandeza cristiana de Espaa, pag ix
69 Ibid , pg x-xi
306
el que se obstine en no ver que en Espaa se decide el porvenir de la civilizacin
universal contra la anarqua y la barbarie A esta nacin le ha tocado el destino,
infausto y glorioso, de ser el campo de batalla de la miseria eslava contra la ciudad
occidental El choque entre ambas ha venido a producirse, desde los confines brumo-
sos y esteparios de la Rusia roja, el enemigo del linaje humano, en las tierras soleadas
y robustas de Hispama, enraizada en la tradicin perenne Tan profunda y amplia es
esta realidad que en imagen evocadora cabe decir que en Espaa las hordas endiabla-
das del Kremlin devastador se baten con las legiones cristianas de la Roma eterna,
madre de pueblos y civilizaciones De este hecho proviene la trascendencia que
reviste la contienda espaola, como pasin e inters universales, como gesta desbor-
dante de herosmos extraordinarios, de espiritualidades sobrenaturales70
Toda la elocuencia de Carreras se desborda en dursimos ataques verba-
les contra una revolucin subversiva y brbara que estuvo a punto de ani-
quilar la nacin Nadie canta ms estremecidamente que el chantre de Bar-
celona la grandeza del herosmo de los nuevos mrtires espaoles Y se
conmueve rememorando la exquisita finura espiritual de uno de esos adali-
des dichosos de las juventudes elegidas de Espaa, Antonio Rivera, presi-
dente de la Juventud Catlica de Toledo que patnota, hacia la guerra
por deber, cristiano, quera tener inerme el alma en el momento de luchar
y sola dar la voz de mando en esta forma tirad, pero tirad sin odio
Y movido por este pensamiento martirial transcribe como prtico de su
libro, despus del prlogo, las palabras de Po xi del 14 de septiembre de
1936, con el ttulo Como los primeros mrtires
Carreras, que trabaja por buscar las causas de aquella inmensa catstro-
fe, se pregunta por el problema de quin provoc la guerra 6 No fue la
Iglesia con su actitud irreconciliable y beligerante contra el comunismo"'
Esta misma pregunta se la hicieron algunos contemporneos de Carreras
y se la siguen haciendo algunos pensadores actuales Y la respuesta fue
echar la culpa a la Iglesia Esa es precisamente la tesis de Marx y Engels,
que luego aplica Lenin El cannigo barcelons estudia las obras de estos
autores y se encuentra con el proceso dialctico establecido as. la religin
cnstiana es una realidad histrica impuesta por Dios a la humanidad como
obligatoria (tesis) La religin, segn Marx, es el llanto del opnmido Es
el opio del pueblo La supresin de la religin como felicidad ilusoria del
pueblo es la condicin de su verdadera felicidad (anttesis de Marx) En la
concepcin marxiana la dialctica materialista tiene que derrocar la idea
religiosa mediante la revolucin Esta anttesis viene reforzada por Lemn
cuando dice que el obrero consciente se deshace con desprecio de los
prejuicios religiosos El proletanado moderno se adhiere al socialismo que
combate con la ciencia el humo de la religin La religin es el opio del
pueblo Esta sentencia de Marx constituye la piedra angular de toda la
concepcin marxista en materia de religin Religiones e Iglesias modernas,
organizaciones religiosas de toda especie, son consideradas siempre por el
70 Ibid , pag xi
307
marxismo como rganos de reaccin burguesa que sirven para sostener la
explotacin y embrutecer a la clase obrera Hasta aqu, Lenin
Para los padres del socialismo no hay componenda posible entre religin
y marxismo Si hay algo claro en el credo marxista es esta incompatibilidad
llevada hasta la eliminacin prctica del adversario, el cristianismo Donde
entre el marxismo, debe salir la religin La lucha contra los sacerdotes
debe desarrollarse sobre todo en los pases catlicos y, adems, por medios
violentos, ya que las armas de la crtica no deben substituir la crtica eficaz
de las armas En 1905 volva a insistir Lenin Toda idea religiosa es una
abominacin Hemos de combatir la religin, tal es el a b c de todo mate-
rialismo Y despus de la victoria de la revolucin rusa en octubre de 1917,
la obsesin mstica antirreligiosa se hizo cada vez ms explosiva Lenin ese
mismo ao hizo grabar en un muro de Mosc el aforismo marxista La
religin es el opio del pueblo
Y en el programa de la Internacional Comunista se dictaba Entre los
objetivos de la revolucin cultural la lucha contra la religin tiene un
lugar especial Esta lucha debe ser seguida inflexiblemente, implacable-
mente
Y asi sigue Carreras exponiendo la idea y el plan antirreligioso del mar-
xismo que haba de aplicar rigurosamente sus mtodos en Espaa en cuanto
tuviera la primera oportunidad, primero en 1934 y mas plenamente en 1936
Y consigna una encuesta que el 17 de julio de 1936, la vspera de la
guerra, haca la revista La Traca, de Valencia, preguntando a sus lectores
lo siguiente Que hara V con la gente de sotana 9 Una de las respuestas,
no tan soez, ni tan brbara como otras, deca Ahorcar a los frailes con las
tripas de los curas
Toda esa ideologa, furiosamente antirreligiosa, difundida de palabra y
por escrito por todos los medios de comunicacin social, haba envenenado
al pueblo y lo haba predispuesto hbilmente para llevar adelante el exter-
minio de la Iglesia siempre que tuviera posibilidad para hacerlo Esto expli-
ca la uniformidad, la generalidad y la simultaneidad de la revolucin en
todas partes, sin necesidad de listas, previamente preparadas Esta es la
conclusin lgica que saca Carreras 71
En este supuesto 6 que dialogo, que posible entendimiento poda haber
entre cristianismo y marxismo, cuando no haba por parte de la ideologa
marxista ninguna base para ese entendimiento 9 Aparte de esto, las masas
populares no piensan, sino movidas por las ideas-fuerza que les inoculan los
idelogos del movimiento, que en este caso estaban prcticamente fuera de
Espaa No haba, pues, puentes para el dilogo, con lo que la colisin era
fatal, inevitable
La Iglesia por su parte no poda renunciar a lo que era la razn de ser de
su propia existencia, porque no era libre para hacerlo En todo lo que no
tocase a lo fundamental de su misin y fuese contingente y mudable poda y
deba acomodarse a las exigencias de la comunidad cristiana Pero ese no
71 L CARRERAS Grandeza cristiana de Espaa pag 13 26
308
era el caso Tal como se planteaba la lucha por el marxismo histrico, era
cuestin de ser o no ser, con lo cual se impeda el acortamiento de las
distancias Y en este sentido estaban escritas las encclicas pontificias y las
pastorales de los obispos, cuya fuente de informacin eran los teoncos del
marxismo La tesis y la anttesis permanecan, pues, en un manifiesto y
beligerante antagonismo
El libro de Carreras no es ms que la confirmacin practica de estas
ideas dialcticas llevadas adelante por los perseguidores y asumidas heroica-
mente por los mrtires Por eso divide la obra en dos partes La primera,
titulada Orgenes de la persecucin religiosa Y la segunda, Flos martyrum
La grandeza de Espaa -grandeza espiritual- se analiza en la segunda La
sangre de tantos mrtires ha demostrado que estaba viva la fe de los espao-
les y ese mismo espritu de fe y de concordia espera l que domine sobre el
ocano rojo de sangre que ha anegado a Espaa
Haba un cierto menosprecio en el mundo acerca de los valores espirituales y
sociales del pueblo espaol Se consideraba rutinaria y sentimental, espectacular y
casi folklrica su religin Al sacerdocio y a su apostolado no se le reconocan grandes
mritos, las obras e instituciones de la Accin Catlica merecan poca atencin Y,
sin embargo, a la hora de la prueba decisiva, las virtudes recnditas de una fe intensa
han producido en Espaa un florecer heroico de tal sublimidad que pasma al mundo y
reivindica para siempre su tradicin catlica y su pujanza de perfeccin
Ya nada turba, nada espanta La Revolucin ser vencida en sus obras y en su
espritu La epopeya nacional fructificara en el bien y la paz Espaa entera se ha de
ver cristianamente restaurada, si somos fieles a nuestros deberes de grandeza
No ha de ser posible que se malogre tanta sangre vertida inocentemente, derra
mada para unos y para otros, para todos los hermanos de una misma patria, fieles o
prfidos, hijos todos, empero, del mismo Padre que esta en los cielos, redimidos por
igual en la Sangre de Jesucristo, para la salvacin de todos muerto en la Cruz72
Este fue el pensamiento del Dr Carreras Estando en la lnea de Vidal i
Barraquer se poda sospechar que no hiciera alusin a la Carta colectiva
Por eso hemos buscado con inters alguna alusin implcita a ella a lo largo
de sus pginas Y, en efecto, hemos encontrado referencias expresas a ella
Conoca l cul era en realidad la postura del cardenal tarraconense res-
pecto al famoso documento en el momento de escribir el libro 9 Tal vez la
prudente reserva de Vidal no transcendi el secreto de la correspondencia
epistolar con sus colegas y con la Santa Sede, cosa que honra una vez mas a
este insigne purpurado
Carreras, sin embargo, menciona vanas veces la Carta y en la ultima
elogia abiertamente el espntu sobrenatural que la animaba Los obispos,
dice l, como prelados de la Iglesia y defensores civitatis, han puesto el
porvenir de Espaa bajo la proteccin de nuestros mrtires y han inspirado
su magnifica Carta colectiva en un espritu sobrenatural de amor que perdo-
na, de paz que reconcilia, a fin de obtener con su poderosa intercesin la
72 Ibid pg 274-275
309
cesacin de los odios, el retorno de los errantes, la reparacin de los males
infligidos a la religin y a la patria 73
LA OPININ DEL CLERO REGULAR
Hasta aqu hemos expuesto la opinin de los obispos y del clero secular
Por parte del clero regular baste recordar la postura que adoptaron dos
de las tres revistas ms prestigiosas que, a nivel de alta cultura, representa-
ban el pensamiento de un sector muy importante de la sociedad espaola,
como eran las rdenes religiosas Razn y Fe, fundada en 1901 y dirigida
por los jesutas y La Ciencia Tomista, fundada en 1910 y dirigida por los
dominicos
La Ciudad de Dios, fundada en 1880 y dirigida por los agustinos, se
haba quedado sin voz desde el comienzo de la guerra, ya que 51 agustinos
de El Escorial fueron apresados y trasladados a Madrid y ms tarde ame-
trallados sobre la zanja quinta de Paracuellos, al amanecer del 30 de no-
viembre de 1936, estando al frente de la Consejera de Orden Pblico de la
Junta de Defensa, Santiago Carrillo La revista, privada de sus redactores,
no pudo rehacerse hasta 1941, tras cinco aos de forzado silencio Entre los
asesinados aquel fatdico da de noviembre, figuraba el padre Julin Zarco
Cuevas, acadmico de la historia y colaborador de la revista
Comencemos, pues, por La Ciencia Tomista, cuya redaccin no sufri
nada por encontrarse en Salamanca al abrigo de los horrores de la guerra y
de la furiosa persecucin Faltaba, sin embargo, el redactor de las Crnicas
cientfico-sociales, Jos Gafo, al que tantas veces hemos citado aqu, quien
en las fechas en que apareca el primer nmero tras el comienzo de la
guerra, mediados de diciembre de 1936, haba sido ya sacrificado en Ma-
drid El improvisado sustituto, que firma con una H , hace un balance de las
espantosas noticias que llegaban all tradas por los huidos de la zona repu-
blicana o recogidas en las poblaciones conquistadas por el ejrcito nacio-
nal 74 y se declaraba, como era normal, apasionado defensor de la Espaa
nueva, que liberaba de la barbarie comunista o del sovietismo a la
Espaa sojuzgada por el Jams en la historia de Espaa, dice l, jams se
ha dado causa ni ms justa ni ms obligada para levantarse en armas contra
un Gobierno traidor, que poco a poco, solapadamente iba entregndonos
en manos de Rusia 75
Pero en este primer nmero, despus del comienzo de la guerra, no
aparece ms que esta Crnica En el siguiente, ya saltan a las pginas de la
revista una sene de artculos polmicos, en el sentido estrictamente etimo-
lgico de la palabra Primero, el del padre Luis G Alonso Getino, famoso
73 Ibid , pg 277
74 Getino llamaba zona nacionalista y zona gubernamental a las dos partes en que qued
dividida Espaa
75 Crnicas cientfico-sociales, La Ciencia Tomista 55 (1936) 307
310
t e l o g o , director p o r d o s veces d e la revista, y antiguo provincial d e la
o r d e n , q u e haca p o c o haba p r o m o v i d o u n gran escndalo c o n su h b r o Del
gran nmero de los que se salvan y de la mitigacin de las penas eternas,
M a d r i d 1934, d o n d e d a u n a interpretacin benigna del d o g m a catlico del
infierno E n vez d e la habitual Crnica publica la revista tres charlas p r o -
nunciadas p o r l e n la radio d e B u r g o s , L e n , Palencia y V a l l a d o h d L o s
a r g u m e n t o s q u e e m p l e a se reducen f u n d a m e n t a l m e n t e a la defensa d e la
esencia histrica d e E s p a a , q u e coincide c o n los ideales religiosos del m o -
vimiento y la lucha c o n t r a el c o m u n i s m o ruso
La Espaa tradicional, dice el, se levanta contra la anti-Espaa El espritu de
nuestros mrtires, de nuestros guerreros, de nuestros colonizadores, de nuestros
misioneros, de nuestros telogos, de nuestros legisladores, se levanta para defender
lo que ellos crearon y estaba para aniquilarse, lo que ellos levantaron y estaba de-
rrumbndose, lo que ellos produjeron y ahora pretendan arrancar de la memoria de
los hombres los espritus sovietizados e inconscientes, saturados de envidia y de odio
Esta guerra, que se llama civil, es mas lgica que todas las guerras internaciona-
les, aun incluidas las de los barbaros del siglo iv y v y las de los sarracenos del siglo vra
al xv, porque hoy no slo se destruye lo que ellos destruyeron, sino que se atenta
contra lo que ellos respetaron Y aun parece que eso -la idea de Dios, el principio re-
ligioso, la idea de la patna, el principio poltico, la idea de la familia, el principio
social- es lo que ahora en pnmer trmino se trata de borrar
Pata todos aquellos que tengan esos tres sustentculos por postulados de la vida
racional, el empear por ellos su existencia es lgico Asi lo testifican con frecuencia
los moros, que han venido a luchar con nosotros La vida sin esos postulados no
merece vivirse
Para los que adoran a Cristo y contemplan toda nuestra vida cristiana y toda
nuestra cristiana civilizacin, brutalmente ultrajadas y en peligro de desaparecer, el
dar la vida por conservarlas es simplemente cumplir lo que se ha prometido mil veces,
lo que era todos los das objeto de nuestros votos
Yo, que soy uno de los fundadores de la Asociacin "Francisco Vitoria", que me
he pasado la vida tronando contra la guerra, porque poqusimas veces la encuentro
legitima y justa, creo que es este uno de los pocos casos en que se puede legitimar,
pues no se vea otro camino que el choque sangriento para defender la Espaa
cristiana, la civilizacin cristiana en Espaa, el culto a Dios y el respeto a la familia
La esencia -digmoslo asi- de nuestra patria, que no es una entelequia, sino una
historia, que no es solo un trozo pequeo de tierra en el mapa del mundo, sino un
influjo dilatado en todo el, la esencia de nuestra patria estaba en gran peligro, des-
pus de una poca de befa y de persecucin de sus enemigos de dentro, azuzados y
ayudados por otros de fuera, que venan inyectando en nuestro organismo desde hace
mas de un siglo mortferos venenos Espaa resisti mucho tiempo, mas ya no poda
resistir ms, si haban de salvarse sus esencias histricas
E1 |Viva Rusia' entronizado, y el puo en alto de colofn, implicaban sencilla-
mente el jimiera Espaa' Ante eso, la guerra era un deber elemental para los genui-
nos espaoles Haba que aceptarla, haba que defenderse 76
76 L G ALONSO GETINO, Tres charlas ante el micrfono de la radio, La Ciencia Tomista 56
(1937) 61-62 Sobre el libro de Getino respecto al numero de los que se salvan, que tuvo una
acogida clamorosa, vase J C MARTNEZ GMEZ, ElhbrodelR P Getino sobre los que se salvan y
las penas eternas, Razn y Fe 107 (1935) 289-323
311
 Y sale al paso de las acusaciones que se hacan en el extranjero por los
fusilamientos de la zona nacional que l reprobaba, dando la sana doctrina
cristiana con estas palabras
Aunque los rojos nos maten sin forma de proceso, nosotros procuraremos aqui-
latar en procesos su culpabilidad
Aunque ellos nos maten por ser blancos, nosotros no debemos castigar solo por
ser rojos, sino a aquellos de quienes se demuestre que cometieron algn crimen
Aunque ellos fusilen a los blancos de un pueblo, nosotros, al tomar el pueblo, no
fusilaremos a los rojos que quedan, si no han tomado parte en los delitos
Aunque ellos quemen y roben nuestros edificios, lbrenos Dios de quemar y
robar los suyos
Aunque ellos sean capaces de exterminarnos, no pensemos tanto en exterminar-
los a ellos, cuanto en cambiar su mente y su conducta Nuestra conducta ha de ser tan
opuesta a la suya como es nuestro ideario Generosos, dentro de una gran disci-
plina77
Y la redaccin de la revista tambin elevaba una indignada protesta
contra las revistas francesas La Vie Intellectuelle, dirigida tambin por
dominicos, y Sept, que propalaban noticias falsas sobre la zona nacional
El ttulo de la protesta era Contra una campaa injusta
Pero el que con mas aparato teolgico sali a la defensa de la guerra fue
el profesor de Teologa de San Esteban de Salamanca, Fr Ignacio G Me-
nndez-Reigada, procediendo por conclusiones precisas y argumentos es-
cuetos, al estilo de las escuelas, sin amplificaciones ni relaciones efectistas,
pues los hechos estn en la mente de todos78
Como fundamento metahistnco de su filosofa no identifica el ser espa-
ol con el ser catlico, pero s se acerca a ese postulado clsico del siglo xix,
el de la confesionahdad nacional, al decir que seremos tanto ms espaoles
cuanto ms cristianos, y ms fuerte y ms grande ser Espaa cuanto ms
compenetrada viva con la religin, que es el alma de su alma79
Y despus, a la luz de la moral cristiana, que es superior al derecho,
asienta las siguientes tesis o proposiciones que l va demostrando con la
doctrina sacada de los grandes telogos
1 * Proposicin El Gobierno del Frente Popular es ilegtimo, tirnico,
traidor a la patria y a la nacin, enemigo de Dios y de la Iglesia
2 * El alzamiento en armas contra el Frente Popular y su Gobierno es,
no slo justo y lcito, sino hasta obligatorio, y constituye por parte del
Gobierno Nacional y sus seguidores la guerra ms santa que registra la
historia Y aqu aduce los ttulos legtimos que el insigne Maestro Vitoria
traa para justificar la guerra a los indios y aun despojarlos de su tirana,
77 Ibid , pg 69
78 I GONZLEZ MENNDEZ-REICADA, La guerra nacional espaola ante la Moral y el Derecho,
La Ciencia Tomista 56 (1937) 40-57 y 176-195
79 Ibid , pg 42
312
cuando, convertidos al cristianismo, sus prncipes los obligaban por la fuer-
za y el miedo a volverse a la idolatra o cuando sacrificaban a los inocentes
para comer sus carnes o sea cuando haba que defender o proteger los
derechos humanos
Que esta guerra era la ms santa, lo demostraba porque era la defensa
de toda la humamdad no slo en el orden divino, sino en el orden meramen-
te humano y natural El comunismo y el sovietismo son nuestro enemigo, y
stos, como tantas veces nos han advertido los papas, son enemigos de toda
la humanidad e intentan destruir los fundamentos mismos de la sociedad,
rompiendo toda ley divina, natural y humana As, cuanto ms intenso y
universal es el mal que se combate, tanto ms excelente es el bien contrano
que se busca y se defiende Y el mal aqu es universal, lo mismo por la
universalidad de los principios santos que destruye, que por la universalidad
de gentes y de territorio, pues pretende invadir el mundo entero Santa,
pues, y la ms santa de todas es la presente guerra nacional80
Se advierte una vez ms la concepcin entonces existente sobre la guerra
como una guerra contra el comunismo marxista con todas sus connotaciones
ideolgicas e histricas, como se haba practicado y se practicaba en Rusia
Qu dira ahora el telogo dominico si tuviera ante la vista la parte del
mapa de Europa ocupada por la URSS9
3 El Gobierno Nacional es legtimo y catlico y est cumpliendo un
deber patritico, humanitario y religioso
Que el Gobierno Nacional era catlico lo probaba arguyendo que el
Movimiento lo integraban cuatro partidos polticos que propugnaban la
religin como elemento esencial de la nacionalidad espaola Requet, Re-
novacin Espaola, Accin Popular y Falange Espaola De los tres prime-
ros nadie lo dudaba De la Falange Espaola no se poda tampoco dudar,
deca l con una tctica que emplea en toda su argumentacin dando por
supuesta una cosa que no lo es, para que lo sea Y como prueba traa l el
artculo 25 de su programa que deca Nuestro movimiento incorpora el
sentido catlico -de gloriosa tradicin y predominante en Espaa- a la
reconstruccin nacional Si alguna tendencia falangista apareca algo paga-
nizante al estilo alemn, saba o tena que saber que se no era el camino de
la gloriosa tradicin espaola
4 ' Toda ayuda o auxilio que se preste, directa o indirectamente, al
Frente Popular, es ilcita, as como lo es igualmente toda oposicin al legti-
mo Gobierno Nacional, en las actuales circunstancias
El Frente Popular, segn su argumentacin, era malo intrnsecamente,
malo en sus fines y desastroso en los efectos que se seguiran, si llegase a
alcanzar la victoria
5 " Los nacionalistas vascos, como cristianos, ya que no sea como espa-
oles, obran ilcitamente al tomar las armas contra el Gobierno Nacional y
al lado del Frente Popular
80 Ibid , pg 49
313

Esta tesis era la aplicacin de las antenores, como un caso de coopera-
cin formal al mal y como una accin de la que se segua un doble efecto:
uno bueno (la defensa del Estatuto vasco) y otro malo (la cooperacin con
los males que haca el Frente Popular) Para poder poner lcitamente tal
accin, deberan concurrir, segn los principios de la moral, estas cuatro
condiciones
1 ' Que la obra en si sea buena o indiferente 2 ' Que el fin sea bueno 3 * Que
el efecto bueno se siga directamente de la obra (per se), y el malo solamente de un
modo indirecto (per accidens) 4 Que el efecto bueno supere, o compense, por lo
menos, al efecto malo que se hubiere de seguir Ahora bien, rene estas cuatro
condiciones la alianza ofensiva vasco-sovietica? Prescindamos de las dos primeras,
aunque algo se pudiera decir acerca de ellas Paremos mientes en la tercera condi-
cin que se siga per se o directamente el efecto bueno, y el malo slo per acadens o
indirectamente En el presente caso, tan per se y directamente se sigue un efecto
como el otro, pues si consiguen el triunfo, juntamente lo consiguen unos y otros, y
aun pudiramos decir que ms directo es el efecto malo, que el bueno, puesto que los
vascos no conseguiran su Estatuto sino mediante el triunfo del Frente Popular, que
es el que se lo concedera Por este concepto ya la accin resulta completamente
ilcita Examinemos la cuarta condicin que el efecto bueno supere, o compense, por
lo menos, al efecto malo El efecto bueno sena la consecucin de un Estatuto polti-
co, cuyas ventajas -aun suponiendo que fueran reales y lo mas excelentes que se las
pueda imaginar- slo beneficiaran a una pequea regin y en un orden meramente
temporal, el efecto malo, por el contrario, sena el triunfo del comunismo en el resto
de Espaa, con la ruina temporal, moral y religiosa de la misma, y con un peligro real
de que esto se extendiera a toda la humanidad .Hay quin se atreva a decir que el
efecto bueno que se pretende, pueda ni remotamente compensar los efectos desastro-
sos que producira la implantacin del comunismo en la nacin espaola9 Y esto, en
el mejor de los supuestos, porque si en Espaa triunfase el comunismo, podran los
vascos hacerse la ilusin de que no sean bien pronto arrollados por el mismo, y
todos sus Estatutos e instituciones ms santas monnan entre las ruinas del templo de
la nacionalidad espaola, que ciegamente quieren ahora dernbar'' Faltan, pues, dos
condiciones esenciales para que su unin blica con los marxistas pudiera ser licita, a
parte de otras cosas que pudieran ser mas discutibles Pero la evidencia de estos
argumentos es tal que apenas se comprende que haya quienes, habiendo saludado
siquiera la ciencia de la teologa moral, no abran los ojos a la luz que esplende con
claridad mendiana81
Toda esta argumentacin escolstica, que se difundi copiosamente en
un folleto separado que fue a nutnr el sistema de vigencias de la Espaa
nacional, topaba con el principio opuesto del acatamiento al poder consti-
tuido tantas veces inculcado a los espaoles por el papa y por los obispos y
presuntamente conculcados por el alzamiento militar Dnde quedaban
ahora la obediencia y el acatamiento al poder constituido, que se afirmaban
en la" Declaracin colectiva del Episcopado espaol de 20 de diciembre de
1931*>
A esto tambin responda Menndez-Reigada con otra sene de proposi-
81 Ibid pag 56
314
cones, despejando las dudas y demostrando que no haba oposicin entre
lo primero y lo segundo. El lector me permitir que no me dilate en ellas.
Afirmaba, como conclusin final, el profesor de Teologa que el carcter
del movimiento era nacional y catlico Nacional, porque todo el pueblo era
el que se haba levantado en armas sin distincin de clases, edades o sexos.
Catlico, porque, en frase de Franco, a la persecucin enconada de los
marxistas y comunistas a cuanto representase la existencia de una espiritua-
lidad, de una fe o de un culto, oponemos nosotros el sentimiento de una
Espaa catlica, con sus santos y con sus mrtires, con sus instituciones
seculares, con su justicia social y con su candad cnstiana 82
No era, pues, un movimiento que se pudiera llamar fascista, ni militaris-
ta, como lo haba declarado el mismo Jefe del Estado y Menndez-Reigada
recalcaba con esa tcnica semntica de hacer decir al otro ms estrictamente
lo que debera haber dicho o ms de lo que dijo 83
Y no iba contra el carcter catlico del movimiento, segn el dominico,
la tesis inicial de Franco sobre la aconfesionahdad del Estado, expresada en
el discurso pronunciado en Burgos con motivo de su elevacin a la jefatura
del Estado, que se formul as- El Estado, sin ser confesional, concordar
con la Iglesia, respetando la tradicin nacional y el sentimiento religioso de
la inmensa mayora de los espaoles
Esta frase haba escandalizado profundamente a la Comunin Tradicio-
nahsta, que elev una respetuosa protesta al nuevo Jefe del Estado, el 7 de
octubre de 1936 La Junta Nacional Carlista de Guerra, en nombre de la
Comunin Tradicionahsta y en representacin de los Requets, despus de
expresarle su adhesin, quera llamarle la atencin sobre la declaracin de
V E radiada por Radio Castilla en primero del comente mes, en la que
junto a conceptos que merecen nuestra ms entusiasta aprobacin, co-
mo los dingidos al sufragio inorgnico y a repudiar las relaciones con los
soviets, hay algn otro como el relativo a la aconfesionahdad del Estado,
que, como espaoles y catlicos, no est en nuestra mano pasar en
silencio84 Y terminaba la carta con esta despedida En la firme confianza
de que aquellos conceptos no supondrn en la direccin del Estado un
rumbo distinto a las convicciones unnimes del pas, quedamos de V E
affmos ss ss
Esta era la tesis clsica del Tradicionalismo, que a su vez segua la
doctnna vigente entonces en la Iglesia, formulada negativamente en la pro-
posicin 77 del Syllabus, que estaba condenada y deca as No es conve-
82 Ibid , pg 189
83 La expresin de Franco fue No se trata de un movimiento que se le pueda llamar fascista
exclusivamente Todo esto no quiere decir que no haya fascistas, individualmente consideradas
las convicciones Tampoco hay derecho a calificarnos de militaristas Menndez-Reigada
dice Desmentidos rotundamente estos dos conceptos de fascismo y militarismo y afirmado por
contraposicin el carcter nacional del movimiento (pg 188)
84 M L RODRGUEZ AISA, El cardenal Goma y la guerra de Espaa, pg 382 Parece ser que la
expresin que Franco utiliz en el discurso fue Espaa ser un Estado aconfesional (L SuAREZ
FERNNDEZ, Francisco Franco y su tiempo, vol 2, Madrid 1984, pg 112-113)
315
mente en nuestro tiempo que la religin catlica sea considerada como la
nica religin del Estado, con exclusin de todos los dems cultos85
Como se deja entender, ni Franco ni ninguno de los principales genera-
les por mas catlicos que se sintiesen (que tampoco eran entonces excesiva-
mente devotos), hacan problema por la confesionahdad del Estado, pues
estaban dispuestos a prestar a la Iglesia, con confesionahdad o sin ella, toda
la ayuda que fuese necesaria para el ejercicio de sus ministerios
Respecto a este punto controvertido, Menndez-Reigada, que tena en
su cabeza la construccin yuxtanaturalista de la dualidad Iglesia-Estado de
Francisco de Vitoria y la habilidad dialctica del escolstico, iba a compagi-
nar fa tennrnooga de arribas partes naciendo decir a Franco lo que formal-
mente no haba dicho y lo que s convena que dijera, es decir interpretando
la expresin del texto sin ser confesional, como si hubiera dicho confe-
sional He aqu la interpretacin del telogo escolstico
Ingenuamente confesarnos que esa frase "sin ser confesional", a no pocos ha
escandalizado, bien sea por malicia o bien por ignorancia Analicmosla un momento
y veremos que no hay motivo para escndalo, como no sea farisaico Las palabras
confesional y aconfesional pueden tomarse y de hecho se toman, en muy diversos
sentidos Tres grados principales de confesionahdad religiosa podemos sealar en
esta gama para cualquier institucin u organismo social En el grado supremo de
confesionahdad estn todas aquellas instituciones que tienen como objeto principal
algn fin religioso, y estas, tratndose de instituciones catlicas, han de estar plena
mente sometidas a la jurisdiccin eclesistica El nfimo grado de esta gama lo consti
tuye la aconfesionahdad absoluta, es decir, la negacin de toda idea religiosa, el
atesmo oficial de una institucin cualquiera, el laicismo, como se dice, en el cual se
prescinde socialmente hasta de la idea de Dios, relegando la religin al secreto de la
conciencia o, cuando menos, al templo y al hogar Entre estos extremos, hay otro
grado intermedio, que es el que conviene a las instituciones que tienen su fin propio
especficamente distinto del fin religioso, las cuales no prescinden de Dios ni de la
idea religiosa, antes la aceptan para conformar sus actos a lo que la religin y la moral
prescriben, sin que su fin propio y los medios para conseguirlo sean absorbidos por la
religin ni sometidos, en cuanto tales, a la jurisdiccin eclesistica, asi como tampoco
las instituciones de que tratamos han de inmiscuirse en asuntos religiosos ni arrogarse
autoridad sobre tales asuntos, como sucede en Inglaterra con su religin del Estado
Las instituciones de este genero tienen una confesionahdad relativa, segn su propia
naturaleza, y pueden decirse confesionales, como tambin pueden decirse no confe
sionales Son confesionales c;on respecto a las del nfimo grado, que carecen de toda
confesionahdad, y no son confesionales con respecto a las del grado supremo, que
tienen por fin principal algn bien religioso Y tambin pueden decirse no confesio-
nales con respecto a aquellas que, teniendo su fin propio especficamente distinto del
fin religioso, admiten, sin embargo, la promiscuacin de fines, con la intromisin de
autondades ajenas a ellos, bien sea que la autoridad religiosa se sobreponga y hasta
85 DENZINGER, Enchmdion Symbolorum, n 1777 Si esta proposicin estaba condenada, la
proposicin contraria era la vercladera, que es la que representaba la mente de la Iglesia, que se
formularia asi Es conveniente en nuestro tiempo Tambin la separacin de la Iglesia y el
Estado, tan tpica del liberalismo catlico, estaba condenada en el Syllabus, proposicin 55
(Denzinger n 1755)
316
cierto punto absorba a la civil, o bien suceda lo contrario, como en el citado caso de
Inglaterra86
Era consciente Menndez-Reigada de la interinidad de las frmulas al
uso sobre relaciones entre la Iglesia y el Estado Y reconoca que no se
haba dado con la definitiva Por eso, al margen de otras frmulas, propona
l una, tripartita, en que se recoga el contenido sustancial de lo que debe-
ran tener todas
Tal vez no se ha inventado todava una frmula exacta que declare, por un lado,
la separacin o deslinde de derechos y funciones que ha <fe haber entre la /gfesia y el
Estado, y, por otro, la perfecta unin o maridaje espiritual entre ambos poderes
cuando se trata de una sociedad cristiana A titulo de ensayo, no con carcter definiti-
vo, nos atrevemos a presentar una formula tripartita que pueda expresar adecuada-
mente el pensamiento que bulle en la mente de todos Es como sigue
Libertad e independencia de la Iglesia y del Estado en la prosecucin de sus fines
respectivos y en el ejercicio de sus funciones propias, concordia jurdicamente preesta-
blecida en las matenas de jurisdiccin mixta, y compenetracin espiritual, con mucha
ayuda y amistosa colaboracin para el bien integral de los ciudadanos, en cuanto
ambos poderes informan un mismo organismo social
Parecenos que esta formula expresa con bastante exactitud el contenido ideol-
gico de la filosofa cristiana en lo tocante a las relaciones entre la Iglesia y el Estado y
tambin el pensamiento de los principales jefes de nuestro movimiento nacional,
como punto programtico del nuevo Estado87
Antes de dejar a Menndez-Reigada, cuyos artculos de La Ciencia
Tomista y cuyo folleto La guerra nacional espaola ante la moral y el
derecho defendan la adhesin de la Iglesia al Movimiento Nacional con
anterioridad a la publicacin de la Carta Colectiva del episcopado espaol,
es necesario rememorar la polmica que se suscit entre los catlicos fran-
ceses y espaoles, con motivo de esa adhesin de la Iglesia, que fue una de
las causas de la publicacin de la Carta Colectiva Por su relevancia interna-
cional merece destacarse el nombre de J Mantain por haber sido uno de los
contradictores ms autorizados contra el calificativo de guerra santa, dado
por Menndez-Reigada a la guerra espaola
Mantain public un articulo, titulado De la gkerre sainte, en la Nou-
velle Revue Francaise, al que le contest con otro Menndez-Reigada en
la revista de los dominicos espaoles Aqu tambin las caas se tornaron
lanzas, como pasa siempre en clima de guerra
86 I GONZLEZ MENNDEZ REIGADA, 1 c pag 190-191
87 Ibid , pg 194 Sobre las relaciones entre la Iglesia y el Estado escribi una obra de
madurez L PREZ MIER, Iglesia y Estado nuevo Los Concordatos ante el moderno Derecho
Publico, Madrid 1940 Prez Mier que naci en Redondo (Patencia) el 4 IX 1904, comenz a
estudiar Retorica en Comillas en 1919, se doctor en 1928 y se incorpor al claustro de profeso
res, como profesor de Derecho Cannico en enero de 1932, al ser suprimida la Compaa de
Jess que diriga la Universidad de Comillas (Santander) En 1936 fue apresado y llevado de la
crcel al barco Alfonso Prez, bodega 3, y de all sali para la prisin de Santoa donde estuvo
hasta el final de la guerra Su prisin dur un ano y 15 das En 1938 se reincorpor de nuevo a su
ctedra de Derecho Cannico de Comillas (estos datos nos los ha dado el mismo autor)
317
 Desde Unin Radio de Madrid, el cura apostata Morales haba replica-
do al profesor dominico Pero este no se digno responderle, porque tena
por un alto honor el que un cura apstata no est conforme con mis doctri-
nas 88 Pero el caso de Mantam era diferente Precisamente por ser una
personalidad descollante entre los catlicos y por los extravos a que podra
conducir su autoridad en la opinin publica francesa, juzgaba Menndez-
Reigada que era preciso contestarle adecuadamente, tanto ms que el pun-
to de partida de Mantain lo consideraba fundamentalmente errneo l ha
visto, deca de Mantain el profesor salmantino, asomar por algn sitio el
peligro de un estatismo totalitario en el sentido hegehano y pantesta,
el peligro de una divinizacin del Estado, y, sin ms, ha credo que ese peli-
gro se forjaba en Espaa por parte de los nacionales, y le ha parecido que
pudiera acarrear a nuestra santa Religin consecuencias casi tan funestas
como el marxismo Por eso se niega a reconocer que nuestra guerra nacio-
nal sea una guerra santa y por eso adopta otras posiciones igualmente
errneas por estar cimentadas sobre una falsa visin de la realidad Es el
peligro que hay en meterse a filosofar sobre lo que no se conoce 89
Y contra el filsofo francs, ya que se profesaba especialista en santo
Tomas, apelaba el, como argumento de autoridad, a sus treinta aos en-
seando la filosofa y la teologa de santo Tomas, y, atrincherado en sus
doctrinas, puedo sentirme tan fuerte como el primero Mantain pensaba
que el raciocinio de Menndez-Reigada debera llevarlo a concluir que se
trataba de una guerra justa, pero en manera alguna de una guerra santa A
lo que el telogo dominico replicaba afirmando de nuevo que la guerra
nacional espaola es guerra santa en el sentido propio y propisimo de la
palabra, segn la filosofa, la teologa y la historia Y la prueba la basaba
en el siguiente silogismo
Dice un antiguo principio escolstico, que "la razn de ser de dos cosas contra-
rias es la misma" (contranorum eadem est rao) Es as que por parte de nuestros
enemigos o contrarios la razn fundamental de la guerra es lo santo en sentido
contrario Luego la guerra por parte de los nacionales tiene por razn fundamental lo
santo, y es por consiguiente "guerra santa"
Supongo que nadie me discutir el principio establecido, ni tampoco el que sean
contrarios los dos bandos beligerantes Vamos, pues, a probar que la razn funda-
mental de la guerra por parte de los del Frente Popular es lo santo, que se han
propuesto destruir Con lo cual queda demostrada nuestra conclusin, conviene a
saber que la guerra por parte del Gobierno Nacional es santa en el sentido propio de
la palabra, porque tiene por razn principal de ser el defender lo santo90
Que la guerra por parte del Frente Popular era antisanta (o sea contra
todo lo santo) y antidivina -que era la premisa menor-, lo demostraba
88 I G MENNDEZ REIGADA Acerca de la Guerra Santa Contestacin a M J Mantam, La
Ciencia Tomista 56 (1937) 357
89 Ibid , pag 357
90 Ibid , pag 358
318
R e i g a d a p o r el h e c h o , nico en la h i s t o n a del cristianismo, d e q u e en unas
s e m a n a s se hubiese d a d o tal explosin de odio contra J e s u c n s t o y contra su
Iglesia, en todas las formas d e p e n s a m i e n t o , d e voluntad y de pasin, q u e
el d e l e g a d o d e los rojos espaoles enviado al Congreso d e los "sin D i o s " ,
en Mosc, p u d o decir " E s p a a ha s u p e r a d o con m u c h o la o b r a de los
soviets, p o r c u a n t o la Iglesia en E s p a a ha sido c o m p l e t a m e n t e aniquila-
d a " C o n estos hechos c o n c o r d a b a , segn l, el p e n s a m i e n t o sovitico
marxista, manifestado p o r los principales corifeos de la revolucin marxista
El mismo Marx nos ha dejado escrito La destruccin d e la religin,
c o m o felicidad ilusoria del p u e b l o , es u n a exigencia de su felicidad real
(Carlos Marx, Contribucin a la critica de la filosofa del Derecho de Hegel,
Obras filosficas, t I, p 85) Y Lenin aade Es necesano combatir la
religin, he aqu el ABC del marxismo integral Y Liebnecht apoya Nos-
otros, los socialistas, tenemos la obligacin de extirpar con decisin y abne-
gadamente la creencia en Dios, y nadie puede ser digno de llamarse socialis-
ta, sino aquel que es ateo y se dedica esforzadamente a la propaganda del
atesmo Y Lunatcharsky subscnbe Nosotros odiamos el cnstianismo, y
los cristianos, aun los mejores de ellos, deben ser considerados como nues-
tros peores enemigos Y finalmente, oigamos lo que nos dice el Programa
de la Internacional comunista (1 de Sept de 1928) Entre los objetivos
de la revolucin cultural la lucha contra la religin, este opio del pueblo,
ocupa un lugar preeminente 91
La elocuencia de los hechos demostraba que esos pnncipios se haban
traducido en una prctica feroz en el caso de Espaa Se haba perseguido
sistemticamente en todo el territorio nacional, dominado por los rojos,
todo lo que fuera santo y sagrado y se haba buscado a los sacerdotes y
religiosos de entre los escondrijos para asesinarlos, a veces con los tormen-
tos mas horripilantes
De igual modo que contra las personas, se ensao la furia roja contra todas las
cosas santas El culto catlico prohibido en todas partes, en publico y en privado, los
templos arrasados, salvo alguno que dedicaron a usos profanos y, en ocasiones, a
sentinas del vicio, los sacrilegios inmundos y diablicos perpetrados contra Cristo,
escondido por nuestro amor en la Hostia santa, la profanacin vilipendiosa de las
imgenes y de todos los objetos sagrados, la violacin de sepulturas para exponer sus
momias en espectculos macabros, hacindolas objetos de grotescas diversiones y
burlndose de la inmortalidad de las almas, con otros hechos semejantes, que no es
posible detenernos a enumerar siquiera, constituyen la prueba mas palmaria de que
la revolucin desencadenada por los rojos se diriga primariamente contra la religin
y contra todo lo santo
Y, en correspondencia con estos hechos, esta la propaganda pertinaz del ates-
mo, la detestacin y prohibicin del matrimonio catlico -que tambin es cosa santa-
con la induccin sistemtica a todo lo que puede atentar contra la familia cristiana, la
inmoralidad entronizada y fomentada por todos los medios y la blasfemia casi
impuesta a todo el que quiera pasar por rojo autentico
91 Ibid pg 359
319
 Dgame ahora mi sabio contendiente, con todas susfilosofas,si la guerra espa-
ola, por parte de nuestros adversarios, no es antisanta contra lo santo Y si es
antisanta por parte de nuestros contrarios tendr que reconocer que por parte de
los nacionales nuestra guerra es santa92
No vamos a seguir todo el largo raciocinio de Menndez-Reigada Baste
lo dicho como una muestra de la carga ideolgica y emocional de la guerra
de Espaa y de su repercusin allende nuestras fronteras
Adems de Getino y de Menndez-Reigada saltaron a la palestra, desde
las pginas de La Ciencia Tomista, otra sene de luchadores por la causa
del movimiento nacional Beltrn de Heredia extraa de las riqusimas can-
teras de las Relectiones de Francisco de Vitoria las bases teolgicas y jurdi-
cas de las relaciones entre la Iglesia y el Estado93 Guillermo Fraile comen-
taba la grandeza y la miseria del peligro bolchevique al hacer la exgesis de
la encclica Divini Redemptoris de Po xi, en la que, segn l, vena a dar-
nos una razn ms de la justicia y de la santidad de nuestra causa La
guerra que ensangrienta nuestro suelo es la confirmacin viviente de las
palabras y de las predicciones de Su Santidad Estamos viviendo las conse-
cuencias trgicas de doctrinas que durante mucho tiempo se haban venido
sembrando en nuestro pueblo y que ahora brotan con frutos de sangre94
Los espaoles se encontraban ante el tremendo dilema o bolchevismo o
cristianismo No haba otra eleccin Venancio Carro, desde Roma, escri-
ba contra un manifiesto, firmado por un grupo de escritores franceses y
publicado en el peridico catlico La Croix, en el que protestaban por los
desastres que traa la guerra a una regin tan catlica como el pas vasco95
El tema vasco fue el que en el extranjero puso el gran interrogante al
sentido y al carcter religioso de la guerra civil 6Cmo se poda decir que a
un lado luchaban los enemigos de la religin y al otro los defensores de los
ideales cristianos cuando los vascos tan catlicos luchaban unidos con el
Frente Popular9 A esta gran cuestin, la mas compleja y oscura de la guerra
civil, respondi J Estelnch con un largo artculo titulado La cuestin vasca
y la guerra civil espaola96, donde trataba de aclarar los antecedentes del
problema desde cinco puntos de vista el etnolgico, elfilolgico,el histri-
co, el jurdico y el poltico Y sacaba las cinco conclusiones siguientes
Desde el punto de vista etnolgico, el problema vasco actual no abarca
en extensin toda la raza vasca, dispersa hoy por Castilla, Aragn, Navarra,
Francia y el Pirineo cataln Desde el punto de vista filolgico, el dominio
actual del euskera es mucho ms restringido que el de la raza vasca y aun
que el del pueblo vasco Desde el punto de vista histrico, los vascos nunca
han formado un Estado nico Desde l punto de vista jurdico, los vascos
92 Ibid , pg 360-361
93 V BELTRN DE HEREDIA Doctrina de Francisco de Vitoria sobre las relaciones ntrela Iglesia
y el Estado y fuentes de la misma, La Ciencia Tomista 56 (1937) 22-39
94 G FRAILE, Filosofa del Comunismo marxista, ibidem, 244-262
95 V CARRO, Contestacin a un manifiesto, bidem, 268 277
96 J ESTELRICH, La cuestin vasca y la guerra civil espaola, bidem, 319 348
320
mantuvieron sus libertades o fueros hasta 1839, en que se pactaron dichos
fueros en el Convenio de Vergara, el 25 de octubre de 1839, pero slo en
cuanto no contradecan la unidad constitucional espaola Desde el punto
de vista poltico, que era el medular, la unidad nacional permita, por la ley
de 1841, un rgimen econmico y administrativo especial y distinto tanto
para Navarra, como para cada una de las tres provincias vascongadas. Leyes
postenores modificaron el concierto econmico hasta la guerra de 1936
En las elecciones del 16 de febrero de 1936, cuando el Frente Popular
lleg al poder, ste fue derrotado tanto en Navarra por los carlistas como en
el Pas Vasco por los nacionalistas Pero, iniciada la guerra, se concedi el
Estatuto de Autonoma al Pas Vasco, el 7 de octubre de 1936, como premio
a la alianza de nacionalistas con el Frente Popular Pero esto trajo como
contrapartida el terrible coste de la guerra dentro y fuera del Pas Vasco
Este rgimen econmico era un privilegio que favoreca extraordinariamen-
te a los vascos Cmo se explicaba que las Provincias Vascongadas estuvie-
ran a los provechos y no a las cargas9 Los vascos estaban unidos por la fe y
por la razn y por eso los republicanos de izquierda y socialistas se haban
opuesto a sus reivindicaciones Cmo se explicaba que esos mismos repu-
blicanos y socialistas se hubieran apresurado a concederles de forma irregu-
lar y sin debate parlamentario la autonoma9 La guerra civil en el Pas
Vasco era una aberracin, por esto los vascos sacrificaban en ella lo esencial
por lo contingente Y sus jefes se haban negado desde el principio a aceptar
negociaciones de paz Ellos, pues, eran los nicos responsables del desastre
En Catalua, por ejemplo, otra regin foral, se haba producido una revolu-
cin anarco-comumsta, ms dura y cruel que en el resto de la Espaa some-
tida al Frente Popular Pero el catalanismo no haba dado lugar a semejante
lucha entre hermanos de raza y de creencia Por eso los separatistas vascos
haban hecho un dao inmenso a los valores de religin, familia, propiedad,
derecho, a los que aspiraba el nacionalismo vasco
Con estas y otras reflexiones trataba Estelnch de convencer a sus imag-
nanos interlocutores de los errores hasta entonces cometidos Pero poco
despus de escritas estas lneas, y antes de que se publicaran, las tropas de
Franco haban entrado en Bilbao El problema quedaba resuelto desde el
punto de vista militar
Como colofn informativo, lvarez de Lena97 y Camn98 pintaban, a lo
largo de 1937, con ttncos colores las noticias procedentes de la zona repu-
blicana y ponderaban los logros religiosos y patriticos de la zona nacional
Desde el punto de vista bibliogrfico es de inters mencionar la resea
que se haca de la revista falangista Jerarqua, aparecida en Navarra en el
invierno de 1936 bajo la direccin del sacerdote navarro Fermn Yzurdiaga
Su publicacin era saludada con entusiasmo desbordante por Guillermo
Fraile en el primer nmero de 193799
97 C ALVAREZ DE LENA, Actualidad espaola, bidem, 280-296
98 A CARRIN, Actualidad espaola, bidem, 444-452
99 bidem, pg 157
321
 En conjunto, pues, puede decirse que en esta revista se expresa una
adhesin incondicional al movimiento nacional y una sacralizacin de la
guerra espaola, a la vez que una condena total de la poltica persecutoria
del Frente Popular
Razn y Fe. Con este nombre se comprende no slo una revista, sino
tambin una editorial y un cuadro humano de accin cultural Creada la
revista con su complejo editorial por los jesutas en 1901, al alborear el si-
glo xx, se fue desdoblando en 1922 en la revista Estudios Eclesisticos,
dedicada a estos temas; en 1945 en la revista Pensamiento, dedicada a
temas filosficos; y en 1964 en la revista Resea, especializada en litera-
tura, arte y espectculos Hasta 1968 la editorial llevaba publicados ms de
250 ttulos de diverso carcter cientfico y cultural dentro de una cosmovi-
sin cristiana de la vida 100
Los jesutas, desde 1932 hasta 1938, residan en su mayor parte, como ya
hemos dicho en otro lugar, fuera de Espaa en virtud de la ley de la Rep-
blica que los haba suprimido Los que vivan en Espaa, como el equipo de
redaccin de la revista Razn y Fe, estaban privados de todos sus bienes
institucionales, muebles e inmuebles, y se vean obligados a andar dispersos
dentro del territorio nacional A pesar de eso, cuando vino la guerra, 114
jesutas fueron sacrificados por el Frente Popular A la Repblica, pues, no
tenan los jesutas que agradecer ms que sinsabores, despojos, expoliacin
de sus bienes, incendios, asesinatos y gastos inmensos a causa del exilio
forzado que tuvieron que sufrir por las naciones europeas o hispanoameri-
canas Cmo no iban a saludar con entusiasmo el alzamiento militar que
los liberaba de esas terribles pesadillas 7 Sin embargo, como la sede central
de la revista estaba en Madrid, tuvieron que padecer los azares de la guerra
y del cerco de la capital de Espaa Su director, el padre Luis Izaga
(1874-1962), que haba sido profesor de Derecho Poltico en la Universidad
de Deusto, estaba escondido en Madnd en la fecha en que reapareca la
revista despus del estallido de la guerra en septiembre de 1937. Uno de
sus redactores, Zacaras Garca Villada, acadmico de la historia, fue asesi-
nado en la carretera de Viclvaro de Madnd, so pretexto, dice M Batllori,
de haberse declarado enemigo de la Repblica en su obra El destino de
Espaa en la historia universal, Madrid 1936101
Pero tres de sus redactores, evadidos de la zona republicana, lograron
poner en pie la revista con un esfuerzo sobrehumano, primero en Burgos y
luego en Salamanca. Joaqun Azpiazu, vicedirector, Constantino Bayle
y Antonio Valle
100 J ITURRIOZ, Razn y Fe Diccionario de Historia Eclesistica de Espaa, vol III, Madnd
1973, pag 2048-2049 Eneln 1000 de Razn y Fe 204 (1981) hay tres artculos fundamentales
sobre la biografa de esta revista uno de MIGUEL BATLLORI, Ambientacin histrica y cultural de
1900, pag 138-147, otro de JESS M EGUILUZ, Razn y Fe Gnesis y evolucin (Desde su funda
cion hasta 1936), pag 148 166, y otro de FLORENCIO SEGURA, Los directores de "Razn y Fe, pg
167 175
101 M BATLLORI, Diccionario de Historia Eclesistica de Espaa, vol II, pg 977
322
Frente a los atisbos paganizantes propios de la ideologa nazi y fascista
se declararon abiertamente opuestos Y, ms adelante, en 1938 Razn y
Fe ser la nica revista espaola que publicar la encclica de Po xi MU
brennender Sorge sobre la situacin difcil de la Iglesia catlica en el III
Reich 102 Y en ese mismo ao Dionisio Ridruejo, jefe del Servicio nacional
de Propaganda, prohiba al director, el 11 de noviembre de 1938, que la
revista publicase la pastoral colectiva del episcopado alemn 103 , con estas
palabras -
Vd mismo tendr que reconocer que sin perjuicio de que nos manifes-
temos, como reiteradamente lo ha hecho la Falange, en un sentido univer-
salista contrastante con el del racismo, es improcedente en estos momentos
por razones de poltica internacional la insercin en publicaciones espaolas
de textos que combaten el nacional-socialismo104
Pues bien, el tomo 112 de Razn y Fe con que renace la revista y que
corresponde a los cuatro meses finales, septiembre a diciembre de 1937, aun
con cierta moderacin contenida, est casi en su totalidad dedicado a exal-
tar los valores de la nueva Espaa Desde el editorial de circunstancias que
lo precede hasta el texto de la encclica Dwim Redemptoris contra el comu-
nismo, con que se cierra, prcticamente sus 550 pginas palpitan con la
emocin incontenible de la cruzada por Dios y por Espaa
En el editorial antes mencionado se refleja el nuevo espritu, los nuevos
ideales, el nuevo programa de accin al servicio siempre de la Iglesia y de
su Jerarqua y para que nuestra Espaa recobre su pasada grandeza, que
nunca podra tampoco separarse de su catolicidad 105 Es el ntornello de la
campaa Pro Ecclesia et Patria y es el culto a los grandes valores cnstianos
de la esencia histrica de Espaa
Como lo que queremos hacer es la historia de las ideas, de las mentalida-
des y de los grupos nada podr acercarnos tanto al mundo de la Redaccin,
para conocer sus angustias pasadas, su visin del momento, su actitud frente
a las nuevas circunstancias y especialmente su opinin sobre la guerra civil,
como algunos prrafos de su primer editorial
Despus de un ao de forzado silencio, "Razn y Fe" vuelve a ponerse en
comunicacin con sus lectores El glorioso Movimiento nacional sorprendi a su
Redaccin en Madnd, sumida en incertidumbre y peligros continuos, hasta que la
amorosa Providencia del Seor abri a algunos de sus redactores las puertas de la
libertad A algunos solamente, que los dems, o han sucumbido ya con glorioso
martirio, o permanecen todava en la constante exposicin de sus vidas Dios sera con
ellos
Mientras tanto, al minsculo grupo liberado se nos impone la reaparicin de la
revista Empresa superior a nuestras fuerzas, sobre todo con la redaccin reducida al
mnimum del personal, falta de todo elemento de trabajo, porque los originales
102 Razn y Fe 113 (1938) 364-382
103 Razn y Fe 204 (1981) 173
104 Ibid , pg 173
105 Razn y Fe a sus lectores Razn y Fe 112 (1937) 8
323

preparados, apuntes, notas, libros se han perdido La Administracin, ocupada
desde el primer momento por el criminal POUM, se ve privada de los ficheros de
suscnptores y clientes, de los depsitos de libros y hasta de la correspondencia con los
amigos y colaboradores
Cierto que no fueron para "Razn y Fe" muy placenteros los ltimos aos
Antes del mes de implantada la Repblica, fuimos en Madnd arrojados de nuestras
casas, quedamos privados de nuestras bibliotecas y nos vimos obligados a vivir al
amparo de queridsimos amigos, para quienes nuestra gratitud ser eterna, o en
grupos minsculos que frustrasen la accin de la ley, pero, en medio de la continua
borrasca, hicimos cuanto humanamente pudimos, de modo que al releer las pginas
de "Razn y Fe" de estos aos y el catlogo de libros y folletos publicados por su
editorial, sentimos la satisfaccin del deber cumplido, en medio de las limitaciones
que la naturaleza y las circunstancias adversas impusieron a nuestra labor
Hoy hay que duplicar el esfuerzo Solamente fiados en la benevolencia de nues-
tros lectores y, sobre todo, en la gracia de Dios, cuya voluntad se nos ha expresado
manifiestamente, reanudamos la tarea l sabe a costa de cuntos sacrificios, para
sumarnos pblica y oficialmente al glorioso Movimiento nacional
"Razn y Fe", en su propio nombre y en el de la Compaa de Jess espaola, no
considera la lucha empeada en Espaa como una mera guerra civil, sino como una
gran cruzada espiritual y cultural, legitima en sus orgenes, y necesaria, urgente,
providencial De otro modo, sena a estas horas nuestra patria victima del marxismo
rojo en sus mas extremas derivaciones, y hubiera dejado de existir Espaa, la nica
Espaa que nosotros y el mundo reconocemos, para quedar convertida en provincia
amorfa del soviet y presa de las ambiciones masnico-comunistas
Temas son estos que, junto con otros, han de ser materia de artculos en la
revista, la cual, desde este momento, y desde su punto de vista doctrinal, se pone al
servicio de la causa nacional, que es la causa del catolicismo de la Iglesia espaola y,
con ellos, de la cultura y de la civilizacin
No hay amargura mayor que la que nos causan algunos catlicos extranjeros que
no consideran asi nuestro caso y todava titubean sobre cual de los beligerantes ha de
llevar la preferencia de sus simpatas En nuestra pequenez, esperamos contribuir a
abrir sus ojos a la verdad, y a que, abandonando prejuicios polticos o doctrinales,
nos apoyen por lo menos con su comprensin, con su aplauso y con su influencia ante
el mundo civilizado y cristiano, cuyos defensores, hoy como antao, volvemos a ser a
costa de nuestra sangre Ante la magnitud de la empresa y de los grandes intereses
que peligran, no extraaran que por ahora fijemos especialmente la atencin en
nuestro "caso", aunque sin olvidar, conforme el carcter y prctica constante de
"Razn y Fe", los temas ms universales
Para los caudillos del glorioso y redentor Movimiento, nuestra admiracin y
obediencia, la mas sincera y cordial, para los heroicos luchadores de los frentes,
nuestro aplauso, para los ya cados, nuestras plegarias, y para quienes en la retaguar-
dia disean las lneas del nuevo Estado que todos anhelamos, nuestra humilde cola-
boracin Y sobre todo a Dios, nuestros fervientes votos, para que pronto, muy
pronto, acallado el fragor de las armas, cimentada slidamente en Dios, se levante de
nuevo Espaa para revivir la misma vida de su historia tradicional, y resurja una,
libre, grande y, sobre todo, catlica, que vuelva a dar al mundo el sentido de espiri-
tualidad perdido en estos aos de grosero materialismo
Para esto, en buena parte, naci "Razn y Fe" El mismo impulso y la misma
tayectona que dieron a la revista sus fundadores hace ya treinta aos, queremos
continuar los que, despus de cribados en una fiera revolucin, sucedemos a aquellos
gloriosos escritores106
324
Ledos estos prrafos, sobran los comentarios La conviccin que rezu-
man estas lneas de que la guerra no era una mera guerra civil, sino una
cruzada espiritual y cultural, y de que se luchaba para que Espaa no se
convirtiese en una provincia del comunismo ruso pertenece a un esquema
de pensamiento y de creencias muy generalizado no slo en la Espaa
nacional, sino en aquellos ambientes europeos o extraeuropeos adonde ha-
ba llegado informacin directa de lo que ocurra en Espaa A esto condu-
ca la Carta colectiva de los obispos espaoles de 1. de jubo de 1937 Y en
apoyo de la misma el General de los jesutas haba escrito a los directores de
todas las revistas jesuticas del mundo llamando su atencin sobre dicha
Carta colectiva y sobre el carcter de aquella guerra, en la que se ventilaba,
segn l, la salvacin o completa destruccin de la fe cristiana y de los
fundamentos de todo orden social107
Por el lado opuesto de las creencias cnstianas -las mahometanas- los
que estaban ms prximos a nosotros se sentan identificados con el alza-
miento, tal como se expresaba el Ministro de Guerra de Marruecos Tanto
en el sentido moral como en el religioso, nosotros defendemos la misma
causa que el ejrcito espaol, en el que figuran nuestros soldados El comu-
nismo ruso y sus bandas, es enemigo de Dios y de la cultura, fundada sobre
la idea del destino moral del hombre En cambio los espaoles autnticos
respetan nuestra religin, no profanan nuestras mezquitas y creen en Dios
Donde esta Espaa, est tambin nuestra causa108
Entre los colaboradores del tomo 112 de Razn y Fe alternan las
plumas expertas de F Alonso Barcena, Joaqun Azpiazu, Antonio Valle,
Constantino Bayle, Teodoro Toni, Quintn Prez y Alberto Risco con la
nueva generacin de escritores E Fernndez Almuzara, Feliciano Cerece-
da, Juan de la Cruz Martnez, Rafael Snchez de Lamadnd y Jos Mara de
Llanos
Entre la generacin antigua hay que destacar al literato Alberto Risco
(1873-1937), quien pocas horas despus de entregar el artculo Marinas, que
apareci en este nmero, renda su alma al Creador, dejando numerosas
obras histncas y hteranas, la ltima de las cuales fue La Epopeya del
Alczar de Toledo, Burgos 1936, en que canta, como se puede deducir del
ttulo, el herosmo de sus defensores Su artculo Marinas pretenda ser el
primero de una sene, titulada Escenas de la Guerra, que ira apareciendo en
cada nmero de la revista En ste relata prcticamente la muerte cristiana
del primer guardamanna del crucero Cananas, al que un caonazo enemigo
le seg las dos piernas y mu a las pocas horas respondiendo sonriente a la
pregunta que le hizo el capelln jesuta sobre si perdonaba a sus enemigos
6Cmo no perdonarlos, si son mis hermanos'109 El perdn del enemigo,
leccin de ejemplandad cnstiana
106 Ib<d , pg 5-8
107 Ibid , pg 166
108 Ibid , pag 22
109 A Risco, Escenas de guerra Marinas (La sombra del hroe), Razn y Fe 112 (1937
90-103
325
 Felipe Alonso Barcena, profesor de Teologa en la Facultad de Grana-
da, exaltaba el ideal de la nueva Espaa, en la que luchaban los jvenes
combatientes110. Joaqun Azpiazu (1887-1953), director en funciones de la
revista, era el sucesor del humansimo y activo apstol de la accin social en
Espaa, Sisinio Nevares, luchador incansable, como lo calificaba ngel
Herrera, por su inmensa actividad en el fomento de la doctrina social de la
Iglesia por toda la geografa nacional. Este vasco singular, preso en Madrid
al principio de la guerra, escribi en su diario intimo estas palabras que le
iban a servir de ttulo para su artculo Por Dios y por la patria! El patriotis-
mo como virtud cristiana111. En un mal camastro dorma junto a m un
requet. No tena sbanas siquiera, aun cuando las pudiera tener en su casa
bien finas. Su grito de esperanza y de consuelo en la prisin era: Por Dios y
por la patria. A base de esto y del ambiente de guerra teologiza l -antiguo
profesor de Economa y Hacienda en la Universidad de Deusto (Bilbao)-
sobre la virtud cristiana del patriotismo, al servicio hasta la inmolacin en
aras de la patria, para sublimar el ejercicio de las virtudes humanas que
deba practicar un buen patriota.
Constantino Bayle, utilizando una tctica parecida a la de Menndez-
Reigada, quiere convencer a los falangistas de que su espritu es netamente
catlico y de que, por consiguiente, las tendencias espreas que se notan en
algunas esferas no corresponden con la esencia germina de la Falange, que
hunde sus races en la tradicin catlica de Espaa112.
El mismo Bayle dedica la primera Crnica a la Iglesia espaola, mrtir,
relatando el calvario sufrido por el clero, religiosos y catlicos espaoles en
la zona ocupada por el Frente Popular113. En otro artculo expone el cam-
bio de orientacin en el laicismo de las escuelas114.
Pero el verdadero cronista del martirologio espaol fue Teodoro Toni
Ruiz, que, sin embargo, en este nmero de la revista se dedica al problema
urgente de la reorganizacin de la enseanza religiosa en los centros docen-
tes, entendiendo que slo as la Iglesia dejar de ser una aherrojada y una
esclava, como lo era en tiempos del liberalismo y de la Repblica115.
Todos estos autores dan por supuesto el carcter de cruzada de la gue-
rra, como lo advierten en el editorial; pero queran ir llenando de contenido
religioso muchas lagunas que existan en los diversos sectores del pensa-
miento o de la accin.
Entre los colaboradores de la nueva generacin destacan Cereceda, que
insiste en el carcter de cruzada de la guerra, cruzada de civilizacin, dice
110 F ALONSO BARCENA, El ideal de la nueva Espaa, Razn y Fe 112 (1937) 167-180
111. J AZPIAZU , / Por Dios y por la pama' El patriotismo como virtud cristiana, Razn y Fe
112 (1937) 40-54
112 C BAYLE, El espritu genuino de la Falange Espaola es catlico', Razn y Fe 112
(1937) 234-267
113 C BAYLE, La Iglesia espaola, mrtir, Razn y Fe 112 (1935) 104-127
114 dem, Abolicin oficial del laicismo en las escuelas, Razn y Fe 112 (1937) 366-379
115 T TONI, El sentido catlico de la Espaa nueva, Razn y Fe 112 (1937) 71-89. En este
mismo ao 1937 publica su obra Iconoclastas y mrtires, Bilbao 1937
326
l116; Juan de la Cruz Martnez, que responde a la gran cuestin sobre la
legitimidad de la guerra afirmando que Espaa se haba levantado contra un
poder tirnico117; E. Fernndez Almuzara, que hace una resea de la Lite-
ratura del Alzamiento, durante el primer ao, donde se recoge, en 70 publi-
caciones de diversa ndole, el unnime asentimiento y entusiasmo des-
pertado en el corazn de los verdaderos espaoles por el alzamiento
nacional118; Rafael Snchez de Lamadnd, que, habiendo defendido su tesis
doctoral en la Universidad Gregoriana el 16 de julio de 1936 sobre el Con-
cordato de 1753, publicada en 1937, centra su atencin en la reconstruc-
cin de las relaciones concordatarias que haban de surgir de un Concordato
nuevo y no de la renovacin del de 1851, de carcter beneficial y administra-
tivo, que no correspondera a la vitalidad religiosa y civil de los tiempos de
nuestra postguerra119; y por fin, Jos Mara de Llanos, estudiante entonces
de segundo de Teologa en Portugal, que escriba un artculo, considerado
por l hoy desafortunado, con el ttulo Estilo de la juventud nueva, en el que
quiere rubricar el nuevo estilo que va vistiendo a Espaa, o sea el conjunto
de todos los contenidos que integran una actitud total ante la vida. Un
estilo nuevo, haciendo una juventud, y ambos, juventud y estilo, preten-
diendo ser el alma del nuevo Estado120. Sobre aquella juventud esperaba
Llanos que en el renacer de la nueva Espaa soplaran los vientos frescos de
un cristianismo primitivo, una nueva edad, como aqulla, toda armnica,
integrante, constructiva, toda Summas y catedrales, y no otra vez los ingra-
tos tiempos defensivos de una tarea de Contrarreforma121.
No figura en las pginas de este volumen 112 el nombre de uno de los
nuevos redactores, que en aquellos momentos y hasta el final de la guerra
haba de permanecer sepultado en los stanos de Hacienda, de Madrid,
convertidos en prisin, o en Valencia, donde continu condenado a muerte:
Eusebio Rey. Su nombre de presidiario fue Emilio Reg, transformado as
sobre la cdula personal por la hbil mano de un calgrafo que comparta su
misma suerte. Este cambio de identidad lo libr de la muerte.
Como se da la circunstancia de que para Manuel Machado, era un alto
poeta (que tuvo que desahogar sus sentimientos lricos en papel de fumar
116 F CERECEDA, Cruzada de civilizacin, Razn y Fe 112 (1937) 9-23 La mentalidad de
Cereceda se refleja en su obra Historia del Imperio espaol y de la Hispanidad, Madrid 1940
117 J DE\CmjzMAKtiEZ,SeluchaenEspaacontraunpoderlegtimo?, RaznyFe 112
(1937) 24-39 El artculo lo firma el 21 de jumo de 1937 en Entre-os Ros (Portugal) donde el
autor era profesor de teologa y estaba escribiendo un libro, que aparecer poco despus, titulado
Cruzada o rebelin7 Estudio histrico-jwldico de la actual guerra de Espaa, Zaragoza 1938
118 E FERNNDEZ ALMUZARA, Literatura del Alzamiento, Razn y Fe 112 (1937) 128-145
119 R SNCHEZ DE LAMADRID, La Espaa nueva ante el Concordato, Razn y Fe 112 (1937)
208-221 La obra a que antes aludamos se titula El Concordato espaol de 1753, Jerez de la
Frontera 1937
120 J M DE LLANOS, Estilo de la juventud nueva, RaznyFe 112(1937)425-446 Llanos,
hoy militante en el PCE, tena dos hermanos, Flix Mara, abogado, de unos 28 aos y Manuel,
estudiante en la Escuela de Arquitectura, de unos 23 aos, ambos de Accin Catlica y del
Sindicato Catlico, que fueron fusilados en Paracuellos del Jarama el 18 y el 24 de noviembre de
1936 respectivamente
121 Ibid , pg 446
327
para eludir la vigilancia de los cacheos) y de que el mismo Machado prolog
su libro de poesas Mientras iba amaneciendo, Emocionarlo lrico de la
crcel, creemos que merece la pena recoger aqu la voz de un redactor que
en contrapunto doloroso cantaba en verso la misma meloda de persecucio-
nes y entusiasmos que sus colegas de redaccin y que podra ser el smbolo
de tantos otros que no pudieron hacerlo y que, sin embargo, annimamen-
te, fueron actores del mismo drama Dejemos la palabra a Machado
Para muchos ex cautivos de Madrid, Valencia y Ganda, el autor de Mientras iba
amaneciendo ha sido siempre Emilio Reg Asi al menos lo crean ellos en aquellas
inolvidables y ya lejanas tertulias carceleras, en las cuales iban saboreando furtiva-
mente y por entregas los poemas de este Emocionarlo Yo debo descubrir, a quienes
todava no lo sepan, que Emilio Reg no existe ya Fue este un nombre circunstan-
cial, el "nombre de guerra" del padre Eusebio Rey, noble soldado de la Compaa de
Jess, tan inicuamente perseguida los ltimos pasados aos
Siendo tan difcil marcar la linea divisoria que en la vida de los hombres separa lo
real de lo aparente, nada tendr de particular el que a mi ambas personalidades, la de
Emilio Reg y la de Eusebio Rey, se me antojen igualmente reales y autenticas, e
igualmente dignas de figurar en la portada de este libro
Emilio Reg es el cautivo, el hombre que sufre materialmente la odisea de la
persecucin, el yo circunstancial de ese amargo trozo de vida de Eusebio Rey Ense-
bio Rey es el poeta -alto poeta- que sobreponindose a su dolorosa circunstancia, la
canta o Ja Jloxa en versos de todo arte, y Ja fija -a veces para siempre- a Ja fantasa deJ
lector con rasgos indelebles, admirablemente felices Emilio Reg puede y debe
morir, terminado este libro Eusebio Rey vive y perdura -por suerte de las Letras-
para darnos, a travs de nuevos espectculos, nuevas sensaciones, para cantar -o
llorar otra vez- nuevos paisajes, nuevos cielos, nuevos hombres Porque Eusebio
Rey ser siempre "el poeta"
6Sera siempre Eusebio Rey "el poeta"9 Esperemos que si Porque ya lo es de
modo "irremediable" quien tan gallardamente ha sabido recorrer el itinerario lineo
de este Emocionarlo Filosofando sobre la imagen de semiluz reflejada en el titulo de
la obra, diase que se advierten en ella dos planos superpuestos, el plano de luz y el
plano de sombras La noche oscura del cautivo y la noche iluminada del poeta, el
dolor y la esperanza orquestados en variadsima gama emocional a travs de la mar
cha paralela del drama nacional de la guerra y del drama personal de la propia
vida' 22
A Manuel Machado dedic Eusebio Rey uno de sus poemas En l trata
de expresar la inquietud obsesionante del calabozo, que tantos eclesisticos
tuvieron que sufrir Por eso, a los que quieran conocer los sentimientos de
esos hombres que pasaron la dura prueba de la crcel antes de la muerte o
de la liberacin (de uno y otro bando), los remitimos a las pginas de este
Emocionarlo lrico
Expuesta la reaccin, prcticamente unnime, de la Iglesia ante la gue-
rra civil, el historiador busca una causa razonable que la justifique 6 Cmo
122 E REY, Mientras iba amaneciendo Emocionarlo lineo de la crcel, San Sebastin 1940,
pg 7-9
328
se puede explicar que, fuera del clero vasco, toda la Iglesia espaola presta-
ra su entusiasta adhesin al movimiento nacional?
No vamos a responder con la amplitud que exigira el tema, porque,
como ya hemos dicho, slo queremos hacer una introduccin sobre la opi-
nin de la Iglesia respecto a la guerra civil Pero s hemos de apuntar dos
hechos que determinaron indiscutiblemente la adhesin de la Iglesia a uno
de los bandos beligerantes - por una parte la persecucin religiosa que la
Iglesia espaola vena padeciendo con la legislacin sectaria de la Repbli-
ca, con el ensaamiento de la Revolucin de octubre contra la Iglesia y con
el postenor holocausto de las personas y de las cosas eclesisticas en la zona
republicana nada ms estallar la guerra, y, por otra, la proteccin y el
amparo a las personas y cosas eclesisticas por las autondades de la llamada
zona nacional
LA PERSECUCIN RELIGIOSA EN LA ZONA REPUBLICANA
Del acoso legislativo ya hemos hablado largamente De la Revolucin
de octubre, tambin Del martirologio de la Iglesia espaola solo podemos
decir que difcilmente se pueden encontrar episodios comparables con el
caso espaol Antonio Montero ha hecho un trgico balance global de las
perdidas que la Iglesia sufn en la zona republicana Muchsimos otros
autores han relatado los pormenores increbles de tantos clvanos como se
hicieron en territorio espaol Quisiramos que no fueran ni tantos ni tan
terribles No es nuestra intencin avivar el rescoldo de los odios, sino hacer
oficio de historiador Los mrtires mueron perdonando Y la Iglesia tam-
bin ha perdonado siempre a sus verdugos
Cuntas fueron las prdidas humanas de la Iglesia Espaola 9 Hay que
reconocer que en un primer momento se exageraron las cifras de los sacnfi-
cados en la persecucin religiosa, como se exager el nmero total de los
cados, por ambas partes, en la guerra civil Y lo mismo que Ramn Salas
Larrazbal, con admirable juicio y ponderacin, ha cifrado en unos 268 500
el balance final del total de muertos a consecuencia de la guerra civil123,
tambin podemos dar por prcticamente definitivas las cifras que ofrece
Antonio Montero en su obra Historia de la persecucin religiosa en Es-
paa124 13 pastores de la Iglesia, 4184 sacerdotes del clero secular, 2365
123 R SALAS LARRAZBAL, LOS datos exactos de la guerra civil, Madrid 1980, pg 310
124 A MONTERO, Historia de la persecucin religiosa en Espaa, 1936 1939, Madrid 1961 Es
lastima que no se haga una segunda edicin de esta obra, completndola con los datos y la
bibliografa que han aparecido despus Al final de su obra ofrece un catlogo muy til de las
victimas eclesisticas de la persecucin Cuando se habla de procesos de beatificacin no se
afirma todava que el que sea objeto de proceso haya de ser beatificado Precisamente lo que se
quiere averiguar es si es en realidad beatificable La beatificacin es un acto jurdico, cuya
oportunidad, en funcin de la ejemplandad del beato en la opinin del pueblo cnstiano, es la
Iglesia la que tiene que apreciarla Pero el proceso es siempre recomendable para que quede
constancia histrica de la veracidad del hecho martirial En hagiografa hay que distinguir siempre
entre historia y culto
329
religiosos y 283 religiosas En total, sin contar a los obispos, 6882 vctimas
de la persecucin
De muchos de ellos se ha introducido la causa de beatificacin, cosa que
es normal en la historia de la Iglesia cuando se comprueba que la muerte fue
aceptada por ellos con fortaleza cristiana y que el motivo de la muerte, por
parte de los perseguidores, fue implcita o explcitamente el odio a la fe Y
de esto no debe alarmarse nadie, pues no se trata de abrir un proceso a los
verdugos, sino de hacer un juicio sobre la virtud heroica de los que dieron la
vida en testimonio de su fe Quien lea sin prejuicios las actas de los clrigos
o religiosos asesinados en la guerra civil podr comprobar en seguida cul
fue la verdadera causa de su muerte El asumir los hechos histricos sin
prejuicios polticos ni de izquierdas ni de derechas, es un signo inequvoco
de madurez humana La historia es la historia Que no fue por represalias
de lo que pudiera suceder en la zona nacional se deduce del hecho de que el
procedimiento se puso en marcha nada mas comenzada la guerra y de que
no se apelaba a motivos de represalias Y en todo caso moriran por la fe a
causa de las represalias
Antonio Montero hace una reflexin muy sensata que viene aqu al
caso, al cerrar el relato de la persecucin de Asturias en 1934 No vale en
Asturias la fcil explicacin de que las matanzas eclesisticas obedecieron a
una represalia blica por las muertes de la zona de Franco Todas las fuen-
tes informativas que avalan nuestra narracin datan de 1934 o, a lo sumo,
de 1935 Es decir, no estn influidas por una literatura ni de guerra ni de
cruzada Har falta insistir en que, al margen de la propia guerra civil y con
antelacin a la misma, estaba minuciosamente previsto el programa de per-
secucin a la Iglesia9125
Hay casos en que es discutible si el motivo de la muerte fue de ndole
poltica Pero hay otros muchos en que hay constancia histrica del motivo
religioso En unos y otros casos es de rigor histrico esclarecer la verdad
Puedo aportar aqu un testimonio indito y muy significativo de lo que
supona en el pueblo la fuerza de las ideas y de las creencias, ese estrato
bsico que, como deca Ortega, constituye la arquitectura de nuestra vida
Cuando estudiaba yo en Munich en 1956, me fui a una agencia de viajes a
sacar billete para marchar a Roma All me encontr con un seor alto y
fornido que pretenda hacer la misma operacin que yo Al orle hablar en
castellano, le pregunt de donde era
-De Alcaiz -me respondi- Con ese sentido de familiaridad propio
del espaol, entramos en seguida en conversacin A mi pregunta sobre si
volva a Espaa, me respondi que, mientras estuviera el dictador, l no
poda volver Yo le asegure que, si no tena crmenes de sangre, poda
hacerlo sin ningn problema y que, si era preciso, yo le ayudara
-Es que los tengo -me replico- Yo mat, entre otros, al cura mosn
Domingo, en Alcaiz
-Pero hombre, y por qu lo mat Vd 9
125 Ibid pg 52
330
-Pues muy sencillo, porque era cura
-Pero, bueno, mosn Domingo se meta en poltica o tena enemista-
des personales7
-No seor, mosn Domingo era muy bueno Pero haba que matar a
todos los curas
Entonces le pregunt cmo lo haba matado Y me explic largamente
cmo se hizo dueo del pueblo al replegarse las tropas de Franco, constitu-
yndose l en jefe del Comit rojo y cmo dio un bando de guerra para que
todo el que tuviera un cura en casa lo entregara Al sospechar l dnde se
poda haber escondido mosen Domingo, se fue a buscarlo, toc a la puerta
de una casa particular y orden que saliera Al poco rato sali, en efecto, un
seor ya de edad y mal trajeado con un traje oscuro que no pareca suyo y le
dio orden de que lo siguiera Acompaaban al jefe del Comit cuatro mili-
cianos armados con fusiles Se dirigieron a la plaza de toros Llegados all,
abrieron la puerta del toril y el mand al sacerdote avanzar hacia la mitad
del ruedo Al llegar al medio, le mand detenerse Mosn Domingo que
haba obedecido siempre como un cordero (palabras del interlocutor), se
par tal como estaba de espaldas al piquete, junt las dos manos sobre el
pecho y por el movimiento de las mandbulas deduca mi interlocutor que
estaba rezando El jefe del Comit dio orden de disparar, son una descar-
ga y mosn Domingo, el cura bueno de Alcaiz, cayo de bruces sobre el
ruedo de la plaza de toros
Quede asombrado oyendo el relato dramtico de la muerte de un sacer-
dote inocente y bueno, que se dej sacrificar como un cordero en una plaza
de lidia
Reaccione rpidamente como despertando de un sueo tras una molesta
pesadilla y, pensando en la calidad del testimonio, pregunt a mi interlocu-
tor
-Me da Vd palabra de caballero de que esto fue as para poderlo yo
jurar ante el obispado testificando la muerte de mosn Domingo9
l, con esa hombra y nobleza tpicas del pueblo aragons, puso su mano
derecha sobre mi hombro y con tono grave y solemne me respondi con
aplomo
-Le doy palabra de caballero
Nunca supe ni quise preguntar cmo se llamaba aquel desconocido ca-
ballero, ni nunca he vuelto a saber nada de l
Ms tarde comprob que mosn Domingo era el escolapio padre Do-
mingo Blanch, que efectivamente haba sido fusilado en Alcaiz el 28 de
julio de 1936 Muri nica y exclusivamente por ser sacerdote No haba
ms cargos contra l
EL RESPETO Y PROTECCIN A LA IGLESIA EN LA ZONA NACIONAL
El segundo hecho que explica la adhesin de la Iglesia al movimiento, o
sea la proteccin y el amparo dispensado a la Iglesia en la zona nacional, era
331
de signo contrario a lo que aconteca en la zona republicana Esa actitud de
respeto y amparo a la Iglesia se fue manifestando sucesivamente en una
sene de leyes y disposiciones oficiales que se armonizaban perfectamente
con las exigencias del derecho cannico (y, por tanto, con la opinin pblica
catlica) y con la tradicin espaola
Desde el primer momento el espritu que anim la guerra fue de hecho
catlico y, por tanto, aun sin tener ningn texto legal delante, se comenz a
funcionar con arreglo a ese espritu religioso, que era la clave de los mejo-
res arcos de nuestra historia
Este sentido catlico se manifest en una sene de cuestiones que vamos
a exponer
a) Ejrcito y armada Suprimido el clero castrense pc>r la Repblica, una
de las cosas ms urgentes que convena reorganizar en un estado de guerra,
era la atencin espintual a los ejrcitos Al principio desempearon esta
funcin capellanes volntanos por exigencias apostlicas y porque entonces
no se pensaba que la guerra durara tanto Cuando se vio que el final del
conflicto no era tan cercano como se esperaba, se comenz a institucionali-
zar el clero castrense
sta era una diferencia esencial entre uno y otro bando En la zona
republicana no slo estaba excluida oficialmente la asistencia espmtual a los
tomWaenVes, qt>e tcm gasto Yn&rcra asomado Ya \gtes fi dtfe*s ^aetuntL
(y bien que lo sinti cuando la Repblica suprimi dicho cuerpo), sino que
los sacerdotes eran vctimas de persecucin En cambio, en la zona nacional
desde el primer momento se reclam esa asistencia espiritual No tenemos
capelln, era la queja y el reclamo que recoga, en Segc>via, de labios de los
mismos combatientes, durante los pnmeros das del movimiento, el heroico
capelln de la Legin, el jesuta Jos Caballero126 Los nicos que llevaban
capellanes al pnncipio eran los Tercios navarros, porche los prrocos de
muchos pueblos, creyendo que la guerra era asunto de unas semanas, deja-
ron sus panoquias para atender a sus feligreses en peligro
No est an escnta la histona gloriosa de los capellanes durante la gue-
rra Se han publicado danos casi telegrficos donde aparece el espntu
sobrenatural que los animaba El que desconozca el sentido y la razn de lo
sobrenatural interpretar la accin castrense como un ato de vulgar belige-
rancia Sabido es -ha dicho uno de estos escritores- que la Iglesia y los
eclesisticos espaoles intervinieron en la guena civil n forma eminente-
mente tenena y belicosa, dando la espalda a la accin apostlica, que cons-
tituye su mimsteno fundamental La mayora de los sacerdotes que per-
dieron la vida en la contienda la perdieron en su calidad de combatientes
Naturalmente, hubo excepciones Pero estas slo confirman la regla gene-
ral127 No es nuestra intencin polemizar sobre interpretaciones persona-
les que cada uno es dueo de hacer al hilo de sus preferencias Pero si esta
126 J CABALLERO, Diario de campana de un capelln legionario M a d r | d 1976, pg 11
127 Ibid , pg 17
332
afirmacin se refiere al Cuerpo del clero castrense, que es donde se incorpo-
raban los sacerdotes durante la guena, tenemos que afirmar todo lo contra-
no a partir de una induccin casi completa de los capellanes que en ella
intervinieron
La regla fue que estos capellanes desempearon su misin con gran
elevacin espintual y dieron lecciones magistrales de sacnficio y de heros-
mo a jefes, oficiales y tropa, como lo demuestran infinitos testimonios de
los contemporneos
Sera improcedente en un histonador de la Iglesia, que conoce tantos
casos de capellanes ejemplares, dejar coner ese infundio con un silencio
cmplice Cerca de un centenar fueron los capellanes jesutas que des-
empearon la difcil misin de la asistencia espintual en todos los frentes de
batalla De otras ordenes religiosas podramos decir lo mismo
Algunos casos particulares Fernand Braudel me preguntaba en cierta
ocasin cul haba sido el consumo (utilizaba trminos de mercado) de
capellanes, de las diversas rdenes religiosas, durante nuestra guerra l se
haba planteado esa misma cuestin en el ejrcito francs durante la segun-
da guena mundial Dar ahora una respuesta exhaustiva al tema nos llevara
muy lejos Pero s podemos adelantar algunos casos particulares que indican
el comportamiento de los capellanes militares en su difcil misin espintual
En gracia a la novedad del tema, que no ha sido tratado nunca en una
Historia de la Lgjesia., se nos permitir alguna mayor extensin.
A Fernando Huidobro, que acababa de hacer un curso en Fnburgo con
el gran filsofo Martin Heidegger, le sorprendi la guena en Blgica, en
donde estaban destenados la mayora de los jesutas espaoles En los
Ejercicios espirituales que practicaba hizo eleccin de mayores sacnficios y
renuncias por amor a Jesucnsto y, consciente de lo que esto significaba, se
ofreci al General de la Orden para venir a Espaa como capelln de lo que
fuera ms difcil la Legin He aqu algunos fragmentos de la carta Fun-
dadamente creemos que la guena de Espaa ser larga y yo pienso ser
conforme a nuestra tradicin y espntu de la Compaa de Jess el irme a
Espaa, no para coger el fusil, sino para ejercitar nuestros peculiares minis-
tenos or confesiones de los soldados que salen a combatir, consolar y
esforzar los nimos, servir a los hendos en los hospitales o en los campos de
batalla, recoger a los nios que tal vez se hayan quedado abandonados,
mover las gentes, tras la victona, a la misencordia y la candad cnstiana
Me mueve a pedir esto el considerar que nuestra Compaa se mostr
siempre de las primeras en acudir a tales peligros de guerra, peste y ham-
bres Los jesutas que estn en Espaa se mostrarn, indudablemente, dig-
nos de nuestros mayores Pero no faltar trabajo para los dems que acuda-
mos Y mostraremos a la vez nuestro amor al pueblo, si desde el destieno
en que nos encontramos volvemos a la patna cuando arrecia el peligro128
128 J A DELGADolRiBARREN./esuraencampana,Madrid,1956,pg 184,R VALDS,Fernn
do Huidobro, intelectual y hroe, Madnd 1966, A XAVIER, Caballero legionario, prlogo de
Milln Astray, Madnd 1940
333
 Acept el General su ofrecimiento y en el mes de agosto de 1936 parti
para Espaa y se incorpor primero en el frente del Alto de los Leones y
luego en la 4 " bandera de la Legin.
El 11 de abnl de 1937, domingo del Buen Pastor (el buen Pastor da la
vida por sus ovejas), en la Cuesta de las Perdices, que se haba convertido
en un largo va crucis en el camino hacia Madrid, rompKj con la aurora una
violenta ofensiva Entre el humo de los caonazos, las bombas de mano y el
fuego de ametralladoras Huidobro, como un ngel uname de la muerte,
corra a todas partes para atender a sus legionarios heridos y moribundos
ms all de lo que la prudencia humana podra aconsejar Y, cuando estaba
asistiendo a un herido en el puesto de Aravaca, un caonazo lo derribo de
espaldas con el crneo deshecho Sobre su pecho, como en un altar, queda-
ba el portavitico Se cumplan en l las palabras que el Viernes Santo,
quince das antes, haba dicho a los legionarios Soldado que muere, cuan-
do sus ojos se cierran en la noche, rompe un da dentro de su alma
El primer jesuta que pis el frente de guerra y tal vez el ltimo que lo
dejo fue el padre Sisinio Nevares, hombre de excepcional relevancia en el
campo social espaol por haber fundado ms de mil sindicatos catlicos y
cajas Reiffeisen entre los labradores de Castilla A sus 58 aos de edad, no
dud en acompaar como capelln a la 1" bandera de Castilla, en la que
estaban enrolados, como volntanos, muchos de los congregantes mananos
de Valladohd No est de ms recordar gue de los 1405 congregantes de esta
ciudad que partieron para el frente mueron en la sierra de Guadarrama,
slo en el mes de julio, unos 150 De Nevares, que dej escrito un diario en
parte ya editado, todos se hacan lenguas por sus grandes virtudes, comen-
zando por todos los capellanes que lo conocan. En el Diario del padre Ca-
ballero se lee de l, el 24 de noviembre de 1937 Tienen aj Padre, por lo que
veo, y con mucha razn, como algo muy grande y digno de toda veneracin,
sobre todo viendo su edad Y el da 29 Voy a la Maraosa a ver al
ejemplar padre Nevares Todo candad. As podramos espigar mil juicios
ms sobre su accin pastoral y la imagen que entre los combatientes se tena
de Nevares
Ya hemos mencionado el nombre del padre Jos Caballero (1899-1983)
que el 18 de julio de 1936 se encontraba en Navas de Riofro (Segovia)
reponiendo, por prescripcin facultativa, sus bronquios avenados Pues
bien, a pesar de su deficiente salud hizo todo lo posible por incorporarse
cuanto antes como capelln a las columnas que comenzaban a operar en la
sierra de Guadarrama Y efectivamente, el 26 de julio de 1936, inicia sus
ministenos pastorales entre los combatientes del Alto del Len y del frente
de Guadarrama hasta mediados de noviembre del mismo ao Despus
contina en el sector de vanguardia de Firmes Especiales (Casa de Campo y
Ciudad Umversitana) ternblemente batidos hasta que formarse la 10 "
bandera de la Legin, en febrero de 1937, pasa a ser su capelln.
Que no se dedic a ms oficio que al que constitua su mimsteno sacer-
dotal y que no dio la espalda a la accin apostlica, sino que por ejercer su
ministerio se expuso frecuentemente a peligros de muerte, lo demuestra
334
sobradamente su Diario Sus pginas, escntas en estilo casi telegrfico,
estn llenas de episodios emocionantes y rezuman un alto grado de espin-
tuahdad a que no est acostumbrado el que desconoce el mundo de lo
sobrenatural Por eso no estar de ms, para el lector profano que quiere
conocer el dinamismo intenor del apostolado y sus vicisitudes a travs de la
conducta de un capelln castrense, recoger algn ejemplo
El 21 de agosto de 1936, antes de cumplir un mes de su entrada en fuego,
le toc atender, cerca de Cercedilla, a los hendos y muertos del campo
contrano Me acerco, dice en su Diario, a uno de ellos que est grave y
ciego por la metralla Al decirle quin era yo reacciona muy emocionado
Me hace buscar en su chaqueta un crucifijo pequeo que lleva muy oculto y
disimulado con su direccin "|Ay, Padre, si pudiera Vd darle a mi madre
la noticia de que he muerto asistido por un sacerdote'" |Cmo repeta la
jaculatoria invocando al Sagrado Corazn y a la Virgen, que le haba en-
seado su madre1129 Por desgracia no abundaban en el campo enemigo
casos tan edificantes como el de este muchacho Sobre el pecho de un
muerto valenciano encontr el mismo da cartas feroces de su madre azu-
zndole a matar fascistas y animndolo para cuando regresara tomarle fin-
cas y casas y que conservara siempre vivo el odio a los curas sin dejar uno
vivo130 Su misin pastoral consista no slo en atender a los hendos, en
consolar a los moribundos e informar a la familia de sus ltimos momentos
recogiendo y envindole sus cosas ms ntimas, en mantener el fervor reli-
gioso con los actos de culto ordmanos y extraordinanos, sino tambin en
evitar las blasfemias, las borracheras, la inmoralidad y otras lacras propias
de la soldadesca en tiempo de guerra Y todo esto sin percibir ni una peseta
por su labor Hasta ahora ningn capelln de nosotros, escribe el 9 de abnl
de 1937, cobra nada, vivimos admitidos generosamente entre los oficiales
No deja de ser una satisfaccin -casi una vanaglona- el ejercitar, y con
gozo, la pobreza, como harn nuestros misioneros y no en todas partes131
Jams empu ms armas que el crucifijo, lo mismo que hacan los dems
capellanes Y casi siempre con agudos dolores de jaqueca, con hemorragia
intestinal, con congestin de bronquios y con fiebre, a causa de las mojadu-
ras, del fro, de los insomnios y por encima de todo con el amor a todos
como a hermanos, aun los del otro bando
Ninguno de los capellanes heridos o muertos en combate cay peleando
con ms armas que las espintuales Podna hacerse una relacin de nombres
benemntos que deberan tener un puesto de honor en una historia de la
Iglesia Ya hemos hablado de Fernando Huidobro Lo mismo podramos
decir del capelln castrense salmantino D Misael, hendo gravemente en
Guadarrama el 26 de julio de 1936 de un caonazo, a consecuencia de lo
cual mu El jesuta Juan Martnez Garca, a quien llamaban Juann por su
129 J CABALLERO, Diario de campana, pg 38 El soldado se llamaba Carlos Garca, tena 18
anos y no era voluntario Viva en la calle Ramn y Cajal de Madrid, bamo de Tetun y no s si,
por fin, despus de la guerra logr el pater hablar con su familia
130 Le
131 Ibid pg 196, 9 de abnl de 1937
335
corpulencia, se incorpor como colaborador del padre Caballero en el fren-
te de Guadarrama el 6 de septiembre de 1936, y el 21 de septiembre, mora
de un morterazo mientras confesaba 132 El padre Ignacio Garca Martn,
capelln de la 1 * bandera de la Legin fue herido gravemente en la cintura
por una granada de mortero en el frente de Pozuelo, el 14 de febrero de
1937, en pareadas circunstancias Ms tarde marchara como Prefecto
Apostlico a la Misin de Maran (Per), donde muri Entre los heridos
hay que contar al mismo Jos Caballero, a quien los legionarios lo crean
invulnerable, a pesar de que la metralla le haba rozado ya la espalda En la
batalla del Jarama, al ir la 10." bandera a relevar en el Pingarrn a la 6.",
cuyo capelln era su colega el padre Allendesalazar, Caballero es hendo
precisamente por atender a los legionarios hendos Oigamos el relato del
da 20 de febrero de 1937.
Antes de las cinco, todava de noche, por el flanco izquierdo, se nos acerca un
gran tanque y detras grupos muy bien armados Intentan el asalto durante toda la
maana Siguen cayendo legionarios El alfrez Pea, con el vientre destrozado El
comandante tiene que ir a sustituir al teniente coronel y queda en su lugar el capitn
Prez Batalln, de la 39 Compaa Avisan que hay vanos hendos sin poderlos
recoger, por estar ya enfilados por una ametralladora roja muy cercana Me acerco
en seguida a ver si puedo ir a administrarlos Ante el peligro evidente, advierto a mi
asistente que, si no vuelvo, avise al capitn Me arrastro, llego, veo tres heridos muy
graves, somos blanco de tiros directos Me arrodillo y doy sacramentos a los tres De
pronto, dos balazos de rfaga de ametralladora me atraviesan ambos brazos, pero
dejndome movimiento Al intentar incorporarme, una bala explosiva me dernba y
deshace todo lo que llevo, pero slo una rozadura en la estola, sobre la bolsa del
Santsimo, pero sta, intacta' En cambio, el crucifijo y el bloc de mi Diario, con
casquillos de la explosin Emocin como jams, palpando la proteccin divina
Quiero darme el Vitico, pues siguen tirndome Destrozan la cabeza a unos de los
hendos, a mi lado
Los legionanos que me ven estn que echan chispas y se disponen a saltar y a
venirme a buscar Les pido que no lo hagan, pues sean blanco fcil y seguro de los
rojos "Echadme una cuerda, ver si me puedo asir, y tirad " Me han obedecido a
regaadientes No s lo que pas, ni me lo explico Con los brazos hendos, pude
agarrarme a la cuerda y ellos pudieron arrastrarme, y los rojos, no se por que, me
seguan disparando Yo oa los disparos al lado mo, pero no me dieron Eso es todo
No se que mas escnbir No se cmo esquive la fusilera enemiga ,Dios, que llevaba
sobre mi pecho1
E1 camino hasta la ambulancia y luego hasta el puesto de socorro de Pinto, muy
penoso, sin una gota de agua desde la maana Empiezo a convencerme de que soy
un hendo ms De que tengo que abandonar a los que seguirn muendo En Pinto,
mientras espero turno, al abnrse la puerta de lo que hace de quirfano, un pobre
herido, todava anestesiado, |Sin brazos ni piernas' Me hago llevar hasta el alfrez
Pea, gravsimo, y lo confieso Aprovecho la ocasin, y le doy la absolucin, con mis
dos brazos vendados La herida del brazo derecho gotea todava En Grin me
atiende el capelln y el capitn Escudero Por fin, de madrugada, en una camioneta
de requets hendos, verdaderos hroes de Cnsto Rey, a Toledo, al hospital del
132 Ibid , pg 53, 21 de septiembre de 1936
336
Colegio de Doncellas Y malamente puedo escnbir, con cierta nostalgia, la histona
del da de hoy133
La asistencia espintual a los ejrcitos que fue ejercida ejemplarmente
por capellanes volntanos, pedidos y venerados por oficiales y tropa, se fue
reglamentando a medida que la guerra se alargaba Y asi el 6 de diciembre
de 1936 se reorganiza el Cuerpo de Capellanes castrenses El 31 del mismo
se restablecen las Tenencias Vicaras El 11 de enero de 1937 se hacen
extensivas dichas Vicaras a la Marina de Guerra El 6 de mayo de 1937 se
regula la participacin, en la misin castrense y en la enseanza elemental,
de los sacerdotes movilizados y ordenados in sacris, orden completada ms
tarde por otra de 4 de junio de 1937
b) Enseanza religiosa Igualmente en el terreno de la enseanza religio-
sa se dieron rdenes conducentes a regular dicha enseanza en el nuevo
Estado As el 28 de agosto de 1936 se regul la enseanza secundaria,
superior y universitaria Dos rdenes de 4 de septiembre reorganizaban los
estudios de Bachillerato y de todos los dems Centros docentes no prima-
rios dependientes del Ministerio de Instruccin Pblica La orden de 21 de
septiembre de 1936 declaraba obligatorio el estudio de la Religin e Histo-
ria Sagrada en las escuelas nacionales Igualmente el 22 de septiembre se
declaraba obligatoria la enseanza de la Religin y Moral en los centros de
2 ' Enseanza, a base de una conferencia semanal a los alumnos de los
cursos 1 y 2 , a cargo de los profesores de Religin de los institutos,
declarados excedentes, o de un eclesistico autorizado por el prelado Cir-
cular de 1 de marzo de 1937 sobre enseanza de la doctrina cnstiana a los
nios y su intensificacin en cuaresma Circular de 9 de abril de 1937 sobre
devocin a la Virgen Mara en las escuelas, colocacin de la imagen con la
advocacin de la Inmaculada Concepcin en lugar preferente, ejercicio del
mes de Mara y saludo a la entrada y salida de clase con la salutacin Ave
Mara Pursima y contestacin Sin pecado concebida Orden de 16 de
septiembre de 1937 sobre lecciones de Historia y Ciencia espaola en las
universidades, sealando como una de ellas la teologa y ciencias eclesisti-
cas en Espaa Orden de 7 de octubre de 1937 sobre enseanza de la reli-
gin en los institutos, con carcter obligatorio, excepto para los indgenas
del Protectorado de Marruecos que no profesen la religin catlica 134 Y
asi otra sene de disposiciones
c) Restablecimiento de la Compaa de Jess y derogacin de la ley de
Confesiones religiosas Puede resultar extrao que la legislacin antirreli-
giosa de la Repblica no fuera derogada inmediatamente al comenzar la
guerra Pero ya hemos dicho en otra parte que en un principio se crey que
la guerra durara poco y por otro lado se dio de jacto por derogada dicha
133 Ibid , pag 168 169 20 de febrero de 1937
134 J SOTO DE GANGOITI, Relaciones de la Iglesia Catlica y el Estado espaol, pag 291-361
337
legislacin desde el primer momento Las disposiciones legales fueron sa-
liendo poco a poco a medida que lo exiga la conveniencia o la necesidad
Por esta razn hasta el 2 de febrero de 1939 no se dio la ley que derogaba
la de Confesiones religiosas de 2 de jumo de 1933, que haba estrechado el
dogal de la Constitucin
Cosa parecida sucedi con el restablecimiento de la Compaa de Jess
no realizada hasta el 3 de mayo de 1938, razn por la cual no comenz la
vuelta del destierro de los jesutas hasta despus de esa fecha En realidad
entre los jefes que rodeaban a Franco y por razn del problema vasco haba
ciertos prejuicios contra los jesutas porque, segn algunos de esos jefes,
pareca no existir entre ellos aquella adhesin corporativa y unnime al
alzamiento nacional que cabra esperar de ellos Siendo una orden enorme-
mente disciplinada no era comprensible para esos jefes el que hubiera per-
sonas que pudieran disentir de la mayora, pensando que se poda imponer
por decreto la obediencia de entendimiento Sin embargo, a pesar de las
reticencias de un sector del clero vasco y de las de algunos jesutas vascos, el
Conde de Rodezno, Toms Domnguez Arvalo, Ministro de Justicia, esti-
m que era de estricta justicia restablecer la Compaa de Jess y lo puso
como condicin para continuar en su cargo En consecuencia el 3 de mayo
de 1938 firm el Decreto de restablecimiento en trminos muy elogiosos
para los jesutas En el prembulo del Decreto se aducen las razones del
restablecimiento, algunas de las cuales merecen quedar consignadas aqu
como reflejo de la mentalidad del nuevo Estado
De este despertar glorioso de la tradicin espaola, forma parte principal el
restablecimiento de la Compaa de Jess en Espaa, en la plenitud de su personali-
dad, y esto por vanas razones En primer termino, para reparar debidamente la
injusticia contra ella perpetrada
En segundo lugar, porque el Estado espaol reconoce y afirma la existencia de la
Iglesia Catlica como Sociedad perfecta en la plenitud de sus derechos, y, por consi-
guiente, ha de reconocer tambin la personalidad jurdica de las ordenes religiosas
cannicamente aprobadas, como lo esta la Compaa de Jess desde Paulo m y
posteriormente por Po vn y sus sucesores
En tercer trmino, por ser una orden eminentemente espaola y de gran sentido
universal, que hace acto de presencia en el cnit del imperio espaol, participando
intensamente en todas sus vicisitudes, por lo que, con feliz coincidencia, caminan
siempre juntos en la historia las persecuciones contra ella y los procesos de desarrollo
de la anti Espaa
Y, finalmente, por su enorme aportacin cultural, que tanto ha contnbuido al
engrandecimiento de nuestra patria y a aumentar el tesoro cientfico de la humani-
dad, por lo que Menndez y Pelayo calific su persecucin de "golpe mortfero para
la cultura espaola y atentado brutal y oscurantista contra el saber y las letras huma-
nas"135
A este Decreto sigui la orden de 18 de enero de 1940 disponiendo la
desmcautacin de los bienes de la Compaa de Jess 136
135 Razn y Fe 115 (1938) 155 156, J CABALLERO, Diario pg 295 y 437-438
338
d) Presupuesto del clero y asuntos econmicos Ya dijimos que la Consti-
tucin prohibi que el Estado, las regiones, las provincias y los municipios
mantuvieran, favorecieran o auxiliaran econmicamente a las Iglesias, aso-
ciaciones e instituciones religiosas y supnmi el presupuesto llamado ecle-
sistico Pero ante el cambio de situacin poltica como resultado de las
elecciones de 1933, se public el 6 de abril de 1934 la ley llamada de Habe-
res Pasivos, en virtud de la cual se consignaba en los presupuestos del
Estado un crdito de 16 500 000 pesetas para el pago de dichos haberes
El Estado nuevo, consciente de que su unidad y grandeza se asienta en
sillares de la fe catlica, inspiradora suprema de sus imperiales empresas,
deseoso de mostrar una vez ms y de una manera prctica su filial adhesin
a la Iglesia, as como reparar al propio tiempo la inicua expoliacin de que
los gobiernos liberales hicieron de su patrimonio al consumar aquel sacrile-
go despojo, que uno de nuestros ms insignes polgrafos denomin inmenso
latrocinio, se propuso por la ley de 9 de noviembre de 1939 rendir el
tributo debido al abnegado clero espaol, cooperador eficacsimo de nues-
tra victoriosa Cruzada 137 En su virtud se restableca el Presupuesto de
Culto y Clero de 1931, se aumentaba en un milln la dotacin para Semina-
nos y Bibliotecas y otro para Obras y Alquileres y se destinaba una partida
de 50 000 ptas para el estudio de los proyectos de construccin y reparacin
de los templos devastados por la guerra Para dar cumplimiento a esta ley
sali la orden de 21 de noviembre del mismo ao dictando las normas para
su cumplimiento 138
Igualmente se dio la ley de 2 de marzo restableciendo las exenciones
tributarias de los bienes de la Iglesia Y la de 10 de diciembre de 1938,
derogando la del 30 de enero de 1932, devolviendo la propiedad de los
cementerios parroquiales
e) Matrimonio, das festivos, etc La Constitucin de la Repblica haba
quitado al matrimonio su carcter sacramental, hiriendo de este modo el
sentimiento religioso del pueblo espaol, declarando que corresponda al
Estado la forma del matrimonio y que poda disolverse por mutuo disenso,
o a peticin de cualquiera de los cnyuges, con alegacin en este caso de
justa causa
Al instituir el matrimonio civil como el nico posible legalmente en
Espaa, se cre una ficcin en pugna violenta con la conciencia nacional
Por eso, la ley de 12 de marzo de 1938 derogaba la del 28 de jumo de 1932, y
la de 2 marzo de 1938 suspenda la tramitacin de la ley de divorcio de 2 de
marzo de 1932 y la completaba con la ley de 26 de octubre de 1939 sobre
procedimientos para el ejercicio de derechos y acciones derivadas de la ley
derogatona de la del divorcio 139
136 J SOTO DE GANGOITI, Relaciones de la Iglesia Catlica, 339-341
137 Ibid pg 335
138 Ibid , pg 335-338
139 Ibid , pag 327 335
339
 En el aspecto religioso laboral se dict el decreto de 22 de marzo de 1937
declarando oficial la fiesta de jueves y viernes santo para todos los efectos,
el decreto de 22 de mayo de 1937 y orden de 14 de junio de 1938 declarando
fiesta para todos los efectos, incluso los mercantiles, el da del Corpus
Chnsti, el decreto de 21 de julio de 1937 reconociendo al Apstol Santiago
como Patrn de Espaa y declarando el da 25 de julio fiesta nacional y
disponiendo que en ese da se hiciera el tributo de la ofrenda en la cuanta y
forma sealadas en la real cdula de 17 de julio de 1643 y decreto de enero
de 1875, el decreto de 6 de diciembre de 1937, declarando da festivo el 8 de
diciembre, da de la Pursima Concepcin, orden de 18 de marzo de 1938
restableciendo a todos los efectos la festividad del 19 de marzo, da de San
Jos 140 Y as podramos seguir enumerando todas las disposiciones oficia-
les de carcter religioso
Toda esta legislacin que responda a una situacin previa de respeto a
las normas del derecho cannico y al sentimiento religioso popular por
fuerza haba de convencer a la Iglesia de que el nuevo Estado era muy
distinto del que con la Repblica haba perseguido tan saudamente a las
instituciones y a las personas eclesisticas Estos hechos explican la adhe-
sin, no incondicional, pero s entusiasta de la opinin general de los ecle-
sisticos al alzamiento nacional
Esta actitud fundamental de adhesin global al hecho del alzamiento no
inclua, sin embargo, una total identificacin de criterios entre la Iglesia
espaola y el nuevo Estado, como se suele creer y decir Que haba discre-
pancias profundas y graves entre ambos poderes, se puede comprobar, por
ejemplo, en la carta que el cardenal Goma dirigi a Franco, el 11 de diciem-
bre de 1938, en la que le expona abiertamente todos los agravios que tenia
la Iglesia contra la Administracin Si un lector extrao y ajeno a los acon-
tecimientos de entonces leyera este documento, ignorando el nombre de su
destinatario, a continuacin de los que Vidal i Barraquer dinga a Azaa o a
Alcal Zamora, casi no podra distinguir si se trataba de la poca republica-
na o de la del alzamiento nacional Tan duras son las quejas 141 Y esto sin
entrar en la crtica, ya mencionada otras veces, contra ciertas comentes
totalitarias que predominaban en un sector poltico y cuyo influjo en la
juventud se tema que desvirtuase el espritu religioso de la postguerra
Fue, pues, una adhesin entusiasta, pero con reservas y distinguiendo, a
nivel de alta jerarqua, una sene de matices, ms importantes de lo que se
cree, que no se suelen recoger en ciertos juicios simplistas sobre la actitud
de la Iglesia
Esa opinin oficial de la Iglesia espaola con las mismas reservas y
matices la rubric el nuevo papa Po xn en el mensaje que dirigi a Espaa,
140 Ibid , pag 357-361
141 M L RODRGUEZ AISA El cardenal Goma y la guerra de Esparta, Madrid 1981, pg
495 498
340
a las 11 de la maana del domingo 16 de abnl de 1939 con ocasin de la
victona En l se insiste en el tema permanente de la lucha entre el atesmo
materialista, o sea el comunismo, y la civilizacin cnstiana, en el sentido de
la justicia social, sin el que no es posible la paz y la prosperidad de las
naciones, y en la reconciliacin de los espaoles de ambos bandos para
mantener la unin del espritu en el vnculo de la paz
Con inmenso gozo, dice el Papa, Nos dirigimos a vosotros, hijos queridsimos de
la catlica Espaa, para expresaros Nuestra paternal congratulacin por el don de la
paz y de la victoria con que Dios se ha dignado coronar el herosmo cristiano de
vuestra fe y candad, probadas en tantos y tan generosos sufrimientos
Anhelante y confiado esperaba nuestro predecesor, de santa memona, esta paz
providencial, fruto, sin duda, de aquella fecunda bendicin que, en los albores mis-
mos de la contienda, enviaba "a cuantos se haban propuesto la difcil y peligrosa
tarea de defender y restaurar los derechos y el honor de Dios y de la Religin" Y Nos
no dudamos de que esta paz ha de ser la misma que el mismo desde entonces augura-
ba, "anuncio de un porvenir de tranquilidad en el orden y de honor en la prosperi-
dad"
Los designios de la Providencia, amadsimos hijos, se han vuelto a manifestar,
una vez mas, sobre la heroica Espaa La nacin, elegida por Dios como principal
instrumento de evangehzacin del Nuevo Mundo y como baluarte inexpugnable de la
fe catlica, acaba de dar a los proslitos del atesmo materialista de nuestro siglo la
prueba mas excelsa de que por encima de todo estn los valores eternos de la religin
y del espritu
Persuadido de esta verdad, el sano pueblo espaol, con las dos notas caractersti-
cas de su nobilsimo espritu, que son la generosidad y la franqueza, se alz en
defensa de los ideales de fe y civilizacin cristianas, profundamente arraigados en el
suelo fecundo de Espaa, y ayudado de Dios, "que no abandona a los que esperan en
l", supo resistir el empuje de los que, engaados con lo que crean un ideal humani-
tario de exaltacin del humilde, en realidad no luchaban sino en provecho del
atesmo
Este primordial significado de vuestra victoria Nos hace concebir las mas hala-
geas esperanzas, de que Dios, en su misericordia, se dignara conducir a Espaa por
el seguro camino de su tradicional y catlica grandeza, la cual ha de ser el norte que
oriente a todos los espaoles amantes de su religin y de su patria en el esfuerzo de
organizar la vida de la nacin en perfecta consonancia con su nobilsima historia, de
fe, piedad y civilizacin catlicas
Por esto exhortamos a los gobernantes y a los pastores de la catlica Espaa que
iluminen la mente de los engaados, mostrndoles con amor las raices del materialis-
mo y del laicismo, de donde han procedido sus errores y desdichas y de donde
podran retoar nuevamente
Proponedles los principios de justicia individual y social, sin los cuales la paz y
prosperidad de las naciones, por poderosas que sean, no pueden subsistir Y son los
que se contienen en el santo Evangelio y en la doctrina de la Iglesia
Y aquellos otros que, como hijos prdigos, tratan de volver a la casa del padre,
no dudamos que sern acogidos con benevolencia y amor
A vosotros toca, venerables hermanos en el episcopado, aconsejar a los unos y a
los otros que, en su poltica de pacificacin, todos sigan los principios inculcados por
la Iglesia y proclamados con tanta nobleza por el Generalsimo de lusticia gara el
crimen y de benvola generosidad para con los equivocados
341
 Nuestra solicitud tambin de Padre no puede olvidar a tantos engaados a quie-
nes logr seducir con halagos y promesas una propaganda mentirosa y perversa. A
ellos particularmente se ha de encaminar con paciencia y mansedumbre vuestra soli-
citud pastoral. Orad por ellos; buscadlos, conducidlos de nuevo al seno regenerador
de la Iglesia y al tierno regazo de142la patna y llevadlos al Padre misericordioso, que los
espera con los brazos abiertos .
Como colofn de todo lo expuesto, sobre todo desde el comienzo de la
guerra hasta el final, reflejando la opinin que la Iglesia de Espaa, en su
generalidad, se form de la nueva situacin creada en la zona donde triunf
el alzamiento, podemos recordar lo que Ortega deca a los seis meses de
haberse inaugurado aquella experiencia republicana. Comparando los mo-
mentos aurrales, llenos de euforia, en que naci la segunda Repblica
espaola con el final trgico en que se hundi en un tristsimo ocaso, el
balance arrojaba una prdida incalculable. No disputaba l ni disputamos
nosotros sobre su cuanta. Lo que hay que hacer es reconocer la prdida
inmensa de energas en la bsqueda del destino de Espaa. La Repblica no
supo construir un hogar para todos los espaoles y por eso se aniquil a s
misma. Cuando unos ejercan como inquilinos de la vivienda, los dems
tenan que dormir a la intemperie. No fue posible de hecho una rectifica-
cin. Y todos tuvieron que lavar sus culpas en sangre fraterna. O tal vez lo
diramos mejor con Hamlet: Podr tal vez el Ocano inmenso / de mis
manos lavar toda esa sangre? / No! Ms bien las inmundas manos
mas / ese mar de esmeralda enrojecieran.
Desde la perspectiva de los aos 80 y a diez aos de la muerte de Franco,
el historiador no se siente an libre de recelos ajenos, por las circunstancias
ambientales que le rodean, para ejercitar su oficio y exponer objetivamente
las lneas maestras de aquellos aos tormentosos. Aun hoy da los bloques
polticos de aquellos que ni siquiera vivieron la guerra se siguen sintiendo
identificados con los dos bloques en que se escindi el pueblo espaol en
aquel trgico perodo. Y esto es un anacronismo. Ninguno de los dos blo-
ques de hoy coincide con el que cada uno considera su homlogo de ayer.
Ni las derechas se pueden identificar polticamente con el grupo mayoritario
de entonces -Lerroux y Gil Robles- porque las diferencias son abisales en
virtud de la dialctica histrica, ni el socialismo se puede identificar, a lo
sumo, ms que con la noble y malograda figura de Julin Besteiro y no
ciertamente con la del revolucionario aspirante a la dictadura del proletaria-
do, Francisco Largo Caballero. El cambio de horizonte poltico y econmi-
co, sufrido en este medio siglo de historia que ya nos separa, es inmenso. Y
las aguas de la historia no suelen pasar dos veces por el mismo cauce.
Tenemos, por tanto, que acostumbrarnos a verlo as para asumir mejor y
ms conscientemente todo nuestro pasado y para poder crear todos juntos,
solidariamente unidos, un futuro ms risueo y esperanzador para todos los
espaoles. sta es la gran leccin que debemos sacar de esta historia.
142 Mensaje del Papa a Espaa, Razn y Fe 117 (1939) 190-192
342
Captulo VI
LA IGLESIA DE ESPAA Y EL RGIMEN DE FRANCO (1939-1975)
Por Antonio Marquina Barrio
Profesor en la Facultad de Ciencias Polticas de la Universidad Complutense (Madrid)
La situacin de la Iglesia en Espaa una vez finalizada la guerra civil era
algo preocupante.
La guerra haba dejado unas secuelas importantes, entre las que habra
que resaltar las derivadas de la tirantez mantenida con la Santa Sede por la
tardanza en el reconocimiento, su inhibicin ante la alianza del PNV con el
Frente Popular, que persegua con tanto ensaamiento todo lo religioso
catlico, los intentos de mediacin1, los contactos con la zona republicana,
y la negativa al reconocimiento de la pervivencia del concordato de 1851, tal
como la diplomacia de Franco pretendi desde 19382.
La Santa Sede, a su vez, haba visto con gran alarma la creciente influen-
cia de los pases fascistas y totalitarios, en especial de Alemania y el partido
nazi en la Falange y las instituciones del nuevo Estado, la dura represin a
los vencidos3 y la tendencia estatista en temas religiosos.
Po xn, cuyo nombramiento el 2 de marzo de 1939 fue acogido con
extrema frialdad en Burgos4, trat de dar un toque de suavidad. As le dijo
al cardenal Goma tras su nombramiento: Srvase transmitir al general
1 A MARQUINA BARRIO, Planes internacionales de mediacin durante la guerra civil, Revista
de Estudios Internacionales, vol V, n 3 (1984) 569-591
2 A MARQUINA BARRIO, La diplomacia vaticana y la Espaa de Franco (1936-1945), Madrid
1983, pg 85-117
3 En el tema de la represin y la preocupacin vaticana, la documentacin hoy da consulta-
ble no es abundante En este punto creemos que la actuacin de la Iglesia dej bastante que
desear Un historiador tan ecunime como R Salas en Los catlicos ante la guerra civil en el
volumen colectivo Iglesia, Estado y Sociedad en Espaa 1930-1982, afirma En esta tarea [de
condenar las injusticias] pecaron siempre de debilidad y muchas veces de omisin Los rectores de
la comunidad cristiana no indicaron, con la debida claridad, la conducta que deba observar hacia
sus enemigos (pg 95) Lo mismo habra que decir del nuncio Gaetano Cicognam. No queda
constancia de que hiciera ninguna protesta por la fuerte represin Y cuando la hizo en 1944 fue
en un tono excesivamente benvolo
4 Al cardenal Pacelli se le acusaba en Burgos de un completo desconocimiento de la situacin
espaola y de injustificada desconfianza en sus relaciones con el Gobierno de Franco Ramn
Serrano Ser al conocer la noticia lleg a pronunciar una frase tan expresiva como irrepetible
Archivo del Mimstero degli Affan Estn B 52 (Spagna) telespresso 209562
343
 Franco mi bendicin, con mis mejores afectos y con los votos que formulo
para el pronto triunfo de las armas espaolas; y a la noble nacin espaola
exprsele todo el amor que por ella siento, en las formas ms expresivas que
pueda hallar. El da 15 de abril al recibir a la delegacin de la Unin
Internacional de las Ligas Femeninas de Accin Catlica, tuvo una especial
consideracin con la delegacin espaola. Al da siguiente, en un mensaje
radiado a la nacin espaola hizo un elogio de Espaa fuera de lo corriente.
El Papa habl de Espaa como la nacin elegida por Dios, y dio una
interpretacin de la guerra civil como una guerra entre el sano pueblo
espaol, defensor de los ideales de la fe y la civilizacin cristiana, y los
engaados que luchaban en provecho del atesmo5.
Este mensaje produjo una ptima impresin en Espaa6.
En este nuevo clima Ramn Serrano Ser prepar el acto de consagra-
cin de Franco por la Iglesia como medio de legitimar su situacin ante los
dems compaeros de armas, dado el mtodo heterodoxo de su nombra-
miento en Salamanca como Jefe de Gobierno del Estado espaol. El Vati-
cano se inhibi, pero el cardenal Goma, el 20 de mayo procedi a investir a
Franco como Caudillo en la iglesia de Santa Brbara7.
Este gesto de medievalismo poltico, de enormes repercusiones polti-
cas, volvi a repetirse en el orden civil al poco tiempo8.
Empero todos estos datos no pueden llevar a afirmaciones superficiales
sobre completo maridaje entre la Iglesia y el Estado. En los primeros das
de mayo una conferencia de metropolitanos debati un conjunto de proble-
mas que ya preocupaban seriamente, como la censura estatal en materias
religiosas, los intentos de absorcin por la Falange de los estudiantes catli-
cos, la aniquilacin de la Prensa catlica, las iglesias desvastadas, la asigna-
cin del clero, la moral pblica, la enseanza, la colaboracin de determina-
dos sacerdotes con la Falange, los sacerdotes y la prensa, los problemas
concordatarios y el proyecto de convenio cultural hispano-alemn9.
A pesar de todo, en este ambiente grisceo pareci abrirse un nuevo
clima que fue aprovechado para relanzar las conversaciones concordata-
rias10. En el Vaticano se intent suavizar el contencioso, aunque se insisti
en la solucin del problema del cardenal Vidal i Barraquer11.
5 Vase el discurso completo en Po XII y los espaoles, Roma 1957, pg 1
6 Vanse las reacciones de Franco y la prensa internacional en A Marquina Barrio, o c ,
pg 160-162
7 Id., pg 188-189
8 Fernndez Cuesta al dar la bienvenida a Franco en la reunin de consejeros de FET y
JONS, citando las palabras del profeta Jeremas (1,28) legitim la posicin del general Franco,
la sola legtima autoridad, Id , pg 189
9 Sobre este proyecto vase A MARQUINA BARRIO, La iglesia espaola y los planes culturales
nazis en Espaa, Razn y Fe 975 (1979) 354-370 El acuerdo nunca se ratificara por las
presiones de la Iglesia
10 A MARQUINA BARRIO, La diplomacia vaticana, o c , pg 164ss.
11. El cardenal Vidal i Barraquer, con la mira puesta en Catalua, haba apoyado los intentos
de restauracin del culto catlico promovidos por las autoridades republicanas moderadas, a
pesar de las escasas garantas que se ofrecan Tambin interes al Vaticano sobre vanas miciati-
344
En este contexto se produjo la visita a Italia de Serrano Ser. El 12 de
junio era recibido por el papa. Po XH se mostr muy reservado, recordn-
dole que la juventud espaola mora por Dios en la guerra, subrayando el
peligro de infiltracin nazi al que su departamento y la Falange venan de
una u otra forma favoreciendo, saliendo a relucir el proyecto de acuerdo
cultural hispano-alemn. En el contencioso concordatario Po xn dio mues-
tras de cierta flexibilidad12.
Pero este deshielo dur poco tiempo. El 19 de julio, el cardenal Secreta-
rio de Estado llam al embajador ante la Santa Sede, Yanguas Messa para
conferenciar, exponindole la frmula de arreglo del contencioso concorda-
tario. Consista en que el episcopado espaol formase unas listas que por
conducto de la nunciatura seran enviadas a Roma, donde el Papa, sin
obligacin de escoger los candidatos propuestos en aquellas listas, designa-
ra una terna para cada obispado vacante, que sera comunicada al Gobier-
no para que eligiera entre los tres nombres el que fuera de su preferencia.
El Consejo de Ministros no acept esta frmula que dejaba muy poco
margen para el control efectivo de los nombramientos. El general Franco
estaba profundamente contrariado. Las intiles tentativas de acuerdo ha-
ban producido en l una especie de estado pasional y trataba frecuente-
mente y con dureza este asunto13. Esta es una de las razones por la que los
servicios de informacin venan ya marcando de cerca a los cardenales y
obispos espaoles14.
En esta situacin estall la Segunda Guerra Mundial. El Gobierno tuvo
que encarar la firma del pacto germano-sovitico y la conquista de la catli-
ca Polonia por las tropas alemanas y soviticas. El malestar en las esferas
polticas e institucionales fue grande. El Gobierno, en vez de templar un
poco la tirantez en que se encontraban las relaciones con la Iglesia, arreme-
ti directamente contra ella.
La primera medida fue la absorcin de los estudiantes catlicos. Luego
tuvo lugar la censura de la pastoral del cardenal Goma Lecciones de la
guerra y deberes de la paz, donde incida en la necesidad de reconciliacin
entre los espaoles. Al poco tiempo tena lugar la interferencia de la es-
cucha de la encclica Summi Pontificatus desde los cuarteles falangistas y su
posterior censura, en un primer momento, en toda la prensa espaola, por
sus alusiones a Alemania y Polonia.
El cardenal Goma tuvo que rectificar sus anteriores conclusiones a la
Secretara de Estado, aconsejando actuar con la mxima reserva, recaban-
vas, en concreto sobre la posibilidad de una mediacin que deseaban los partidos nacionalistas y
fuerzas moderadas, sin percibir quiz el subfondo confederal de las intenciones de los partidos
nacionalistas que hacan esta propuesta inviable Vase A. MARQUINA BARRIO, Planes internaciona-
les de mediacin durante la guerra civil, o c , pg 588
12 Pero esta flexibilidad no fue consecuencia de esta entrevista, sino del hecho de que Po xi,
antes de monr, haba dado el visto bueno a una frmula de arreglo A MARQUINA BARRIO, La
diplomacia vaticana, o c , pg. 167
13 Id , pg 179
14 Id , pg 196ss
345
do garantas suficientes para la libertad y dignidad de la Iglesia en Espaa15.
Pero tras estos errores totalitarios, el Gobierno procedi a una disten-
sin en las relaciones desprendindose unilateralmente de la carta ms va-
liosa que le quedaba en la negociacin concordataria, el presupuesto de
culto y clero, montando una fuerte campaa de prensa con este motivo16.
Pasadas unas semanas, una conferencia de metropolitanos discuti la
situacin. El cardenal Goma crea que el momento era difcil para la Iglesia
en Espaa, que estaba amenazada de una invasin de fuerzas del poder
civil. A su juicio no se llegara a una persecucin franca de la Iglesia, pero se
intentara amordazarla intentando que sirviese a los intereses del Estado,
fomentando las tendencias fascistas de la Falange. Volvieron a tratarse pro-
blemas como el de la prensa catlica, el convenio cultural hispano-alemn y
la infiltracin nazi en Espaa, los estudiantes catlicos, los maestros catli-
cos, la Accin Catlica, as como problemas tan candentes como la prohibi-
cin de la pastoral del cardenal Goma, la predicacin en las lenguas catala-
na y vasca, la utilizacin y captacin de sacerdotes y religiosos para los fines
gubernamentales, y la censura civil de textos y artculos religiosos17.
La reserva del Episcopado era ya manifiesta y en su mayora no estaban
dispuestos a transigir18.
El cardenal Goma se encontraba cogido en una trampa. Segn manifes-
t en el mes de octubre a lord Lloyd, presidente del British Council, a pesar
de la actitud del Gobierno para con Alemania, la Iglesia no poda volverse
contra su reciente salvador todava; haba que esperar el paso de aconteci-
mientos que diesen una mayor justificacin19.
En el Vaticano el panorama espaol se vea bastante oscuro.
El 17 de diciembre se reuni la Congregacin de Asuntos Extraordina-
rios para estudiar el dossier concordatario espaol, examinando no slo el
aspecto jurdico, sino tambin el aspecto poltico, habida cuenta de las
informaciones recibidas de que se queran hacer obispos falangistas. La
frmula de arreglo propuesta se alej por ello del privilegio de presenta-
cin.
La nueva frmula, eludiendo deliberadamente toda referencia al con-
cordato y su vigencia, daba la posibilidad al Generalsimo Franco de elegir
entre tres nombres seleccionados despus de conversaciones entre el nuncio
15 Id , pg 200ss
16 La campaa de prensa dur poco tiempo, siendo suprimida por el Gobierno a los cuatro
das de iniciada, pero enrareci ms el ambiente Tanto la Iglesia espaola como el Vaticano la
acogieron muy negativamente De este modo se aire la situacin de una negociacin que se
ocultaba a los crculos diplomticos de Roma El Vaticano, a su vez, segn parece, procedi a
filtrar algunos argumentos contra las pretensiones espaolas Id , pg 214-216 y 224-225
17. Archivo Cardenal Goma, Guin para las conferencias de noviembre de 1939 El cardenal
Goma recibi vanas cartas desde Berln del padre Antonio Berjn sobre planes nazis de descns-
tiamzacin de Espaa, que eran alarmantes
18 No ha quedado constancia de las discusiones de la conferencia del mes de noviembre
Constan las divergencias del episcopado, por un informe de Mr Malley de la embajada britnica,
F O 425,417,24
19 F O 425,416,59
346
y el ministro competente. Pero el papa tena libertad para efectuar la elec-
cin definitiva sin sujecin a lista o candidato presentado20.
El embajador fue llamado de inmediato por el Gobierno dejando la
embajada en situacin de durmiente. Por su parte el nuncio Gaetano Cico-
gnani recibi una notificacin de la Secretara de Estado. Poda tomarse ya
unas vacaciones cuando quisiera. El nuncio prefiri quedarse.
De este modo se abri una crisis que pudo superarse tras un largo in-
forme del cardenal Goma a Po xn. El cardenal, gravemente enfermo, in-
dic con toda claridad que no comparta las dudas sobre la estabilidad del
rgimen a corto plazo, dando por seguro que Franco no retrocedera ante
las consecuencias de una ruptura de relaciones con la Santa Sede. Era
absolutamente inaplazable la provisin de las sedes vacantes. El Estado con
su apoyo indiscutible a la Iglesia y la nueva legislacin en cuestiones religio-
sas se haba robustecido indudablemente en el orden poltico y religioso. La
Iglesia con motivos justificados haba mantenido una actitud de reserva,
pero a juicio del cardenal Goma hubiese sido posible utilizar las concesiones
factibles de la Iglesia al Estado, para obtener una garanta de mayor in-
dependencia de la Iglesia y mejor colaboracin21.
Po xn, tras leer este informe y recibir una carta de Franco, entregada el
19 de febrero por Yanguas Messa, solicit el expediente concordatario y
empez a estudiarlo personalmente, llegando a redactar un decreto de re-
novacin del concordato de 1851, estructurado en dos puntos:
1." Necesidad de realizacin de consultas previas con la Santa Sede para
la eleccin de los candidatos al episcopado.
2." Necesidad de que el Gobierno espaol diese garantas de guardar los
acuerdos concordados, de modo especial la libre jurisdiccin de los obis-
22
pos .
Esta frmula de compromiso que resaltaba los puntos de especial preo-
cupacin del Papa, dado el problema del cardenal Vidal i Barraquer y las
filtraciones de que se queran hacer obispos falangistas, no lleg a ser comu-
nicada oficialmente a la embajada de Espaa en Roma. Un grave incidente
entre el cardenal Segura con el Gobierno y la Falange impidi el arreglo.
Este incidente tuvo una gran complejidad, negndose Po xn a aceptar la
pretensin espaola de que el cardenal Segura fuera llamado a Roma. El
tono impulsivo spero y conminatorio del Gobierno produjo una reaccin
negativa en el Vaticano. Durante la tramitacin del expediente tuvo lugar la
ofensiva de Alemania sobre Holanda, Blgica y Francia. El temor que se
haba mantenido en el Vaticano de un influjo ideolgico nazi en Espaa en
materias religiosas fue avivado. La inquietud ante la suerte que correra el
20 A MARQUINA BARRIO, O c Este documento est reproducido en el apndice pg 488-492
La frmula era veladamente temporal
21 Archivo del Cardenal Goma Correspondencia con la Secretara de Estado, Toledo, 1 de
febrero de 1940
22 Archivo del Ministerio de Asuntos Extenores (AMAE), R 3458/7 Memoria confidencial
del embajador Yanguas Messa, 15 de octubre de 1942
347
ejercicio del derecho de presentacin, habida cuenta de las informaciones
sobre deseos del Estado espaol de hacer obispos falangistas, fue en aumen-
to. Po XII no quiso ya cargar con lo que consideraba una responsabilidad
histrica de la que deba de dar cuenta ante Dios y ante la Iglesia. As se lo
dijo a Yanguas Messa23.
La Iglesia espaola se debata entre el temor y la incertidumbre, con un
primado en agona de muerte, un cardenal fuera de la pennsula y el otro en
franca oposicin al Gobierno. Diecisiete sedes episcopales estaban vacan-
tes.
LA FIRMA DE UN CONVENIO CON LA SANTA SEDE
En el mes de septiembre, Ramn Serrano Ser parti para Alemania
con el objeto de clarificar las condiciones en que Espaa podra entrar en
guerra al lado de Alemania. El ministro march despus a Roma para pedir
el visto bueno de Mussolini a las reivindicaciones espaolas. El Vaticano,
segn las informaciones que haba recibido, estuvo esperando que Serrano
Ser pidiese audiencia al Papa. Pero el ministro no lo consider oportuno.
La tensin en las relaciones se increment por este incidente. El nuncio,
Gaetano Cicognani, tuvo que suspender su viaje previsto a Roma. Franco
estaba dispuesto a una acomodacin, pero Serrano Ser mantuvo una
actitud intransigente en el tema concordatario.
En el mes de octubre tuvo lugar la visita de Himmler a Madrid y la
entrevista de Hendaya.
Espaa tras todas estas entrevistas se convirti secretamente en un pas
del Eje con todas sus consecuencias polticas. Ramn Serrano Ser qued
constituido en un superministro con un control fundamental de la poltica
exterior e interior, la reorganizacin del espionaje nazi-falangista y activida-
des secretas bajo la cobertura de la Hispanidad, actividades que incluan la
cuestin religiosa24.
Po XII, segn todos los indicios, estuvo al corriente de las lneas genera-
les de estos planes nazis, como pudo percibir Yanguas Messa, el prepsito
general de la Compaa de Jess, Ledokowsky, y el nuncio Cicognani. ste
-tras una prolongada estancia en Roma, donde encontr un ambiente muy
enrarecido- volvi a Espaa el 18 de noviembre con instrucciones para
resolver el contencioso concordatario parcialmente, cubriendo las ya diecio-
cho sedes vacantes, tratando as de hacer frente a la grave basculacin
poltica espaola.
23. Id.
24. ste es uno de los puntos ms turbios de la poltica espaola, sobre el que existen ya
desclasifcados numerosos informes. Aqu nos reafirmamos en cuanto dijimos en nuestro estudio
Las relaciones Iglesia-Estado durante la Segunda Guerra Mundial, del volumen colectivo, Iglesia,
Estado y Sociedad en Espaa 1930-1982, Madrid 1984 As como en otras publicaciones, en
especial el estudio preliminar al libro de L. PASCUAL, La planificacin militar britnica y Espaa,
Madrid 1984
348
Franco se mostr dispuesto a una acomodacin, pero Ramn Serrano
Ser mantuvo de nuevo una actitud intransigente. Sin embargo la fuerte
oposicin a sus planes polticos totalitarios por parte de la Junta Militar,
formada en el otoo de 1940 con el apoyo econmico de Inglaterra, har
que el ministro cambie de postura en enero de 1941, queriendo ya llegar a
un acuerdo que le permitiera fortalecer su posicin. Este cambio tendr
graves consecuencias. Serrano centraliz en sus manos la negociacin, de-
jando a Yanguas Messa en total inactividad. Al estar necesitado de reforzar
su prestigio a toda costa, sobre todo tras la fundamental crisis de mayo, y
con la multitud de asuntos a despachar en los ministerios de Exteriores y
Gobernacin, se dej encandilar por el nuncio en la frmula para la realiza-
cin de nombramientos, siendo como se dice en jerga diplomtica golea-
do en los ltimos artculos de un acuerdo rpidamente pergeado. Los
artculos nueve y diez fueron dos aadidos del nuncio que tendran una
importancia decisiva en la interpretacin del Convenio y en los aspectos de
ms inters para la Santa Sede, mencin hecha del procedimiento para el
nombramiento de obispos.
El Convenio se firm el 7 de junio de 194125.
De este modo se regul la confesionalidad del Estado, la enseanza en
universidades, colegios, seminarios y escuelas pblicas o privadas conforme
a la doctrina de la religin catlica y la vigilancia de los prelados sobre la
pureza de la doctrina de la fe, costumbres y educacin religiosa de la juven-
tud, la libre jurisdiccin de los obispos, y el apoyo del Gobierno en el caso
de que se intentase pervertir a los fieles y corromper sus costumbres o
hubiese de impedirse la publicacin, introduccin o circulacin de libros
malos o nocivos, y, de modo especial, la no legislacin unilateral del Go-
bierno en materias mixtas.
Este era el conjunto de las clusulas de salvaguardia que la Santa Sede
introdujo y sobre las que haba venido insistiendo reiteradamente desde la
firma del acuerdo cultural hispano-alemn, dada la enorme influencia ale-
mana en Espaa.
Serrano Ser consigui una frmula para el nombramiento de obispos
en la que quedaban eliminadas las listas previas de candidatos hechas por la
jerarqua o por el Vaticano sobre las que el Gobierno hubiese de escoger
obligatoriamente. Pero el procedimiento de seleccin daba garantas sufi-
cientes a la Santa Sede sobre la idoneidad de los candidatos. El Papa poda
parar nombramientos inoportunos, lo que no poda era promover a sedes
episcopales a sacerdotes, sin previas consultas y previa aceptacin del Jefe
del Estado.
Por todo ello no hubo forma de poner en prctica el Convenio hasta la
cada de Ramn Serrano Ser. Las listas que se fueron presentando se
25. No existe en el AMAE la documentacin referente a estas negociaciones finales. En todo
caso el Convenio entra en la lnea propuesta por la Santa Sede desde finales de 1939 Es en este
sentido un Convenio parcial, suficientemente madurado en sus lneas generales en las conversa-
ciones y notas de 1939 y 1940.
349
hacan sin consultar con el nuncio, e incluan a sacerdotes muy significados
por su falangismo o por sus adhesiones al nuevo Estado26.
Por la premura de la firma, el Convenio no inclua ninguna clusula de
interpretacin, por lo que se crearon gravsimas tensiones27. Primero fue-
ron los problemas concomitantes al traslado de monseor Pa i Deniel a la
dicesis de Toledo. Luego la cuestin del juramento de fidelidad y la pro-
puesta de cesin a cambio de la vuelta del cardenal Vidal i Barraquer a
Tarragona. Con este motivo se cursaron diversas notas aclaratorias. Para la
Santa Sede el Convenio no era la plasmacin del ejercicio de un derecho
preexistente, sino la concesin de un nuevo privilegio, por no seguir el
antiguo en vigor, haciendo hincapi en los artculos 6, 7, 8 y 9. Adems el
Convenio se refera a la provisin de parroquias, el compromiso de obser-
var los cuatro primeros artculos del Concordato de 1851 y de no legislar
entretanto sobre materias mixtas sin el previo acuerdo de la Santa Sede.
Todo esto constitua, a juicio de la Secretara de Estado, la base de un
nuevo derecho concordatario entre Espaa y la Santa Sede.
Esto no era aceptado por el Gobierno espaol que entendi desde el
primer momento que se haba acordado nicamente el modo de ejercicio
del privilegio de presentacin, quedando sometidos a lo dispuesto en el
Concordato de 1851 en los dems problemas pendientes de regulacin.
Con este tira y afloja dieciocho sedes episcopales seguan vacantes.
Con ocasin del viaje de Serrano Ser a Roma en junio de 1942 se
trataron de solventar las diferencias. El ministro, necesitando de nuevo
reforzar su posicin, dada ya su debilidad poltica, arrumb las pocas posi-
bilidades que quedaban para seguir manteniendo la vigencia del Concordato
de 1851. El ministro convino con la Secretara de Estado que la cuestin del
juramento de los obispos era una concesin de la Santa Sede y que el
Concordato de 1851 haba caducado. En cuanto al procedimiento de nom-
bramientos desisti en las pretensiones del Gobierno de considerarse con el
derecho de presentar una lista de candidatos28.
Al poco tiempo Serrano Ser era sustituido en su cargo tras la conspi-
racin desencadenante del atentado de Begoa.
El nuevo ministro, Gmez Jordana, intent dar un golpe de timn a la
poltica exterior. Con la Santa Sede lleg de inmediato a un acuerdo sobre
nombramientos de obispos no polticos. De este modo en los primeros
meses de 1943 tomaron posesin de sus dicesis los primeros obispos desde
el nombramiento unilateral del padre Carmelo Ballester en 1938.
26 La documentacin hoy da disponible, nos indica la existencia de un peloteo de listas en las
que aparecan prcticamente los mismos nombres Entre los sacerdotes falangistas propuestos
habra que destacar a Justo Prez de Urbel, a quien Franco y Ramn Serrano Ser tenan
destinado para un alto puesto en la jerarqua espaola ANTONIO MARQUINA BARRIO, La diplomacia
vaticana, o c , pg 292-293
27 Id , pg 294ss
28 Id , pg 302-303
350
LA REORIENTACIN DE LA POLTICA ESPAOLA
Todas estas graves tensiones y problemas no han de ocultar la realidad
de una progresiva recristianizacin de Espaa29. A ello colaborarn de for-
ma muy especial las diversas leyes y regulaciones derogando la legislacin
de la Repblica en cuestiones religiosas y fomentando las actividades de la
Iglesia. Las autoridades civiles y militares actuarn tambin en esta direc-
cin. La Iglesia era un importante elemento para la consecucin de la uni-
dad en una Espaa desgarrada tras la guerra civil. Incluso se obligar a los
cientos de miles de prisioneros polticos a asistir a las ceremonias y actos
religiosos.
La presencia clerical ser tambin un hecho en las estructuras del Estado
que progresivamente se fueron creando. As, las Cortes, constituidas en
1942, contaron desde el principio entre sus miembros con varios obispos.
Pero conviene apuntar tambin que esta invasin catlica tuvo que
vencer graves obstculos y slo tendr el camino ms expedito con el fraca-
so de los proyectos totalitarios falangistas de Ramn Serrano Ser y con la
poltica de mayor neutralidad de Gmez Jordana.
La nueva poltica espaola trat de ceirse a las iniciativas de Po xn con
respecto a la guerra, aunque de una forma un tanto ingenua y miope, pen-
sando que Espaa, estructurada polticamente sobre la Falange y satelizada
por Alemania, al haberse convertido en 1940 en un pas del Eje, causante
de importantes problemas a los aliados, poda llegar a ser una primera
potencia actuando como mediadora en el conflicto30.
Po xn se encarg de poner serias objeciones a los proyectos espaoles
que slo vean peligro en el comunismo. En contra de lo que Franco y la
diplomacia espaola opinaban, Po xn no abrigaba ninguna ilusin de cam-
bio favorable mientras no cambiasen los dirigentes nazis u ocurriesen pro-
fundas modificaciones en la situacin alemana31. Se trat por ello de conse-
guir una modificacin en la poltica religiosa alemana, pero fueron intiles
las gestiones32.
29 En este asunto coinciden prcticamente todos los autores que han escrito sobre la Iglesia
en Espaa durante este perodo, y dan numerosos datos Vase entre otros GUY HERMET, Les
catholiques dans l'Espagne franquiste, Pars 1981, t II, pg 128ss Este autor hablar de la
preocupacin de la sociedad espaola por la Iglesia Este libro es sin duda el mejor libro de
conjunto escrito hasta el momento Vase tambin JOAQUN L ORTEGA, La Iglesia espaola desde
1939 hasta 1976, dentro del volumen colectivo, Historia de la Iglesia en Espaa, Madnd 1979, pg
668 SANTIAGO PERCHEN, La Iglesia en la Espaa de Franco, Madrid 1977, pg 26ss R GMEZ
PREZ, Poltica v religin en el rgimen de Franco, Barcelona 1976, pg 122ss STANLEY PAYNE, El
catolicismo espaol, Barcelona 1984, pg 231ss Hacemos notar que este libro contiene bastantes
errores de detalle F URBINA, Formas de vida de la Iglesia en Espaa 1939-1975, en el libro
colectivo, Iglesia y Sociedad en Espaa, 1939-1975, Madnd 1977
30 Vase el Plan D en ANTONIO MARQUINA BARRIO, La diplomacia vaticana, o c , pg. 315ss
El libro de J M DOUSSINAGUE, Espaa tena razn 1939-1945, Madnd 1949, relata a su modo estos
planes Este libro debe leerse con grandes dosis de cautela
31 AMAE, R 1370/7 Telegrama 68, Roma 19 de marzo de 1943
32 A MARQUINA BARRIO, O C , pg 326-327
351

Pero esta reorientacin sirvi para disipar los graves temores y recelos
que se haban desarrollado en la Santa Sede contra el rgimen del general
Franco durante el perodo ministerial en que ejerci Ramn Serrano
Ser.
Po xn manifest en diversas ocasiones durante 1944 al embajador Do-
mingo de las Barcenas que transmitiese al general Franco, al Gobierno y al
ministro de Asuntos Extenores su bendicin, e incluso lleg a afirmar en
una alocucin el 7 de julio de 1944, que Espaa era una clara muestra de las
inagotables posibilidades que en la doctrina catlica, sinceramente practica-
da, haba encerrado la Divina Providencia para la edificacin y reconstruc-
cin de los pueblos33.
En este nuevo clima se intentaron relanzar las negociaciones concorda-
tarias con nuevos proyectos de convenios sobre provisin de beneficios no
consistoriales y sobre seminarios y universidades de estudios eclesisticos.
Pero el Vaticano no se mostr dispuesto a negociar ni durante el perodo
ministerial de Gmez Jordana ni durante el perodo de Lequenca34.
Slo muy tardamente el general Franco se percat de que la derrota de
Alemania era inevitable. Pero poco hizo para modificar la estructura del
rgimen falangista, al que irremediablemente, dadas las conexiones con el
Eje, los aliados trataran de derribar35. Ser con la estrepitosa derrota ale-
mana y las manifestaciones de los lderes aliados cuando Franco busque la
supervivencia a toda costa.
UNA FACHADA CATLICA PARA EL RGIMEN
Uno de los pasos en la reorientacin del rgimen del general Franco fue
la aprobacin del Fuero de los Espaoles. Tras diversas propuestas y contra-
propuestas qued regulada la confesionalidad catlica del Estado y la tole-
rancia religiosa en el artculo 636.
Al poco tiempo, el arzobispo primado de Toledo, Pa y Deniel hizo
pblica la pastoral Conducta de Espaa en la guerra y en la paz, donde, con
ocasin del final de la guerra mundial, se pronunciaba por el mantenimiento
de la autoridad del Estado y la necesidad de su institucionalizacin para
coronar la obra de la Cruzada. Pa y Deniel crea que la actitud de Espaa
durante la guerra mundial haba sido neutral y as lo afirmaba, produciendo
este presupuesto una gran distorsin a todo el conjunto.
33 Po XII y los espaoles, o c , pag 39ss
34 A MARQUINA BARRIO, O C , pg 307-310
35 A MARQUINA BARRIO, La consolidacin delfranquismo,Histona Universal 16, t XX, pg
113-127, y del mismo autor, La permanencia del franquismo tras la Segunda Guerra Mundial,
diario El Pas, 23, 24, 25, 27 de mayo 1980
36 A MARQUINA BARRIO, La confesionalidad del Estado, Historia 16,23 (1978) 23-34 En este
estudio exponemos los diversos borradores presentados y cmo se fragu el artculo 6 Hacemos
notar que este artculo contiene numerosas y graves erratas que fueron corregidas en el numero
de mayo de esta misma revista
352
Sobre esta base, cuando Alberto Martn Artajo, presidente de la Junta
de Accin Catlica se acerc a Toledo para pedirle consejo, antes de acep-
tar su nombramiento de ministro de Asuntos Exteriores, el arzobispo le
recomend la aceptacin y le anim a llevar a efecto la evolucin del rgi-
men y la restauracin de la monarqua37.
El 20 de julio fue remodelado el Gobierno entrando Alberto Martn
Artajo en aquel Ministerio, disminuyndose la importancia de la Falange.
Interesaba la cobertura catlica para dar una nueva imagen ante el exterior
y hacer frente a las acusaciones de totalitarismo38.
Martn Artajo trat de encarrilar esta evolucin con la aplicacin y
desarrollo del Fuero de los Espaoles, la disminucin o anulacin del papel
de la Falange y la supresin de la censura de prensa.
Pa y Deniel en el mes de septiembre public otra nueva pastoral, solici-
tada por el ministro, donde de nuevo cometa un grave error en aquellos
momentos, afirmar que Espaa se haba mantenido neutral durante la gue-
rra, e indicaba la necesidad de conjugar la autoridad firme con la participa-
cin de los ciudadanos en el gobierno de la nacin, institucionalizando el
rgimen39.
En una lnea ms beligerante a favor del rgimen de Franco se mostra-
ron otros obispos40 defendiendo una situacin cuyas conexiones internacio-
nales no conocan en profundidad.
37 J TUSELL, Franco y los catlicos. La poltica interior espaola entre 1945 y 1957, Madrid
1984, pg 62
38 Id , pg 61, pone en boca de Carrero Blanco la siguiente frase Se te recibir bien en
Roma y eso importa mucho ahora Se quiere contar con lo que representas, pg 63ss. A finales
de febrero la embajada norteamericana en Madrid haba enviado un amplio informe al Departa-
mento de Estado sobre el movimiento de Accin Catlica La embajada llamaba la atencin
sobre los recursos y potencialidades futuras de este movimiento de centro o centroderecha Sus
posibilidades polticas eran consideradas importantes, a pesar de su carcter no poltico Posea
una historia, 350 000 miembros, una bien engrasada maquinaria administrativa a nivel municipal,
provincial y nacional, recursos financieros suficientes para conseguir 27 millones de pesetas en
una simple campaa, el control de la umca cadena de danos no falangista, la proteccin de la
Jerarqua catlica contra los ataques de la Falange y cierta libertad de asociacin que era nica en
Espaa Cualquiera que fuera la orientacin del rgimen poltico en Espaa, la Accin Catlica
constitua un formidable cuerpo de opinin que no se poda desdear N A State Department
Records 85200/2-2745
39 J TUSELL, o c , pg 119ss Las reacciones ante esta nueva pastoral vanaron La embajada
francesa en Madnd se preguntaba si la Iglesia no debera decidirse a hablar ms explcitamente
(Archives des Relatwns Exteneures, Espagne, Z, legajo 63 Questions reltgieuses) El nuncio
Gaetano Cicognam manifest a W Walton Butterworth, que contramnente a lo que se crea el
arzobispo era un hombre de carcter fuerte e independiente y no un yes man de Franco. No
exista tampoco una estrecha relacin entre ellos y estaba convencido que la carta pastoral no
haba sido mostrada a Franco con antenondad a su publicacin El arzobispo, deca el nuncio,
haba tomado por su propia cuenta esta iniciativa Esta afirmacin era errnea En cualquier
caso, lo importante era que, a juicio del nuncio, la Iglesia haba expuesto su posicin de modo
muy claro, especialmente en lo referente a un cambio fundamental en la estructura del rgimen,
Cicognam aadi que en vanas ocasiones ya se haba expuesto a Franco con clandad cul era la
posicin de la Iglesia N A State Department Records 85200/10-45
40 De modo especial una pastoral del obispo de Orense a la que la prensa dio una especial
relevancia Vase N A State Department Records 85200/9-2045 Tambin la embajada de los
353
 La prensa se encarg de resumir y comentar la declaraciones y cartas
pastorales de los obispos de un modo sectario, presentando la imagen de
una Iglesia que consideraba suficientes los cambios que Franco iba introdu-
ciendo El lenguaje barroco y la falta de concrecin de las propuestas de los
obispos fueron elementos coadyuvantes en esta direccin
El Vaticano, a travs de L'Osservatore Romano se mantuvo en una
posicin de reserva, pero su lnea se expuso confidencialmente Era necesa-
ria la evolucin poltica en Espaa El Vaticano tema que una intervencin
directa contra el rgimen de Franco pudiera producir senos problemas, tan
senos como los padecidos durante la guerra civil
Para la diplomacia vaticana, en Espaa por una parte estaban los cat-
licos oficiales, que slo buscaban las ventajas matenales del nuevo rgi-
men, y, por otra, los catlicos nacionalistas intransigentes, para quienes la
religin deba estar al servicio del Estado Sobre esta base, se tema la
posibilidad de un cisma, en caso de una fuerte presin vaticana41
Martn Artajo trat desde el pnmer momento de estrechar las relaciones
con el Vaticano y con el mundo catlico en general As se relanzaron las
negociaciones para la consecucin de diversos acuerdos sobre beneficios no
consistonales y sobre seminarios y universidades de estudios eclesisticos
Al mismo tiempo, por intermedio de ngel Herrera, hizo llegar al Vaticano
sus intenciones preparar el abandono del poder de Franco, la restauracin
de la monarqua y la formacin de un partido demcrata-cristiano42
Estas propuestas se acogieron con cierta satisfaccin Monseor Montini
lleg a afirmar Herrera salvar a Espaa
La misin de ngel Herrera, con todo, se sald con un rotundo fraca-
so43, y el colaboracionismo por l propugnado no dara tampoco frutos en la
evolucin del rgimen
En 1946 el Papa procedi a imponer el capelo cardenalicio a tres obispos
espaoles, Pa y Deniel, Quiroga Palacios y Arnba y Castro Con motivo de
este acto Pa y Deniel hizo una alocucin en la embajada de Espaa ante la
Santa Sede en tonos elogiosos al rgimen de Franco que recibieron amplia
publicidad44 Pa y Deniel con estas nuevas manifestaciones qued ya carac-
tenzado en los crculos diplomticos como persona que distingue mal las
fronteras entre lo espintual y lo temporal, con un desconocimiento de los
Estados Unidos de Norteamrica recogi la exhortacin pastoral del arzobispo de Valladolid,
85200/10-2345 Yanguas Messia manifest a W Walton Butterworth que conoca al obispo de
Orense y sus puntos de vista, por lo que crea que la pastoral contena otros apartados no
publicados sobre la necesidad de evolucin del rgimen, 85200/10-145
41 F O 371-67904/Z8509
42 Archives des Relations Exteneures, Espagne, Z, legajo 63 Questwns religieuses Aqu se
cita lo de la formacin de un partido democnstiano J TUSELL, O c , pg 123ss no es tan explcito
Es interesante hacer constatar tambin el papel del cardenal Tedeschini por sus relaciones con
Martin Artajo en su poca de nuncio en Madrid
43 J M GIL ROBLES, La monarqua por la que yo luche, Madrid 1976, pg 152ss
44 Archives des Relations Exteneures, Espagne, Z, legajo 63 Questwns religieuses Madrid 7
de febrero de 1946
354
hombres y las cosas de la poltica y poco prudente, llevando la zozobra a
muchos espntus45
Para este consistono se desplazaron a Roma Mariano Puigdollers, direc-
tor general de Asuntos Eclesisticos, y Jos Mara Doussmague, subsecre-
tano del ministeno de Asuntos Exteriores Lafinalidadera clara, conseguir
que la Santa Sede se aviniese a lafirmade nuevos convenios con Espaa La
recepcin de monseor Tardim fue muy fra y la situacin se mantuvo
bastante tirante Fue Po xa quien orden que se procediera a la negocia-
cin y firma de los convenios sobre provisin de beneficios no consistonales
y sobre seminanos y universidades de estudios eclesisticos, rompiendo as
las reticencias de la Secretara de Estado
El 16 de julio se firm el convenio para la provisin de beneficios no
consistonales En el artculo pnmero se dej bien sentado, en funcin del
precedente del convenio de 1941 y la actitud de Ramn Serrano Ser, que
la provisin de estos beneficios perteneca a la autondad eclesistica que los
confera en conformidad con el cdigo de Derecho Cannico, aadindose
que lo que dispona el convenio se haca por concesin de la Santa Sede No
se citaba para nada el concordato de 1851
El artculo diez era tambin significativo Se recoga el compromiso del
Gobierno de observar los cuatro primeros artculos del concordato de 1851
y de no legislar sobre materias mixtas o que de algn modo pudiesen intere-
sar a la Iglesia, sin previo acuerdo con la Santa Sede46
Se haca perdurar una situacin de excepcionahdad
El 8 de diciembre se firm el convenio sobre seminanos y universidades
de estudios eclesisticos Digno es de destacar que en su redaccin final
fueron recogidas las observaciones de los cardenales espaoles que limita-
ron notablemente las posibilidades cientficas de los seminarios mayores47
Este convenio se firmaba precisamente unos das antes de la aprobacin de
la resolucin 39 de la Asamblea General de las Naciones Unidas, recomen-
dando el ostracismo de la comunidad internacional para el rgimen de
Franco
Paralelamente Martn Artajo trat de conseguir el apoyo de las organi-
zaciones catlicas y la celebracin de sus congresos en Espaa, mantenin-
dose continuamente alerta sobre impedimentos o rumores de presiones de
grupos o personajes catlicos opuestos a la dictadura del general Franco48
45 dem Madrid 1 de marzo de 1946
46 A MARQUINA BARRIO Introduccin histrico-jurldica, en el volumen Acuerdos entre la
Iglesia y Espaa, Madrid 1980, pg 19-21
47 Id , pg 21 y 22
48 Este fue uno de los campos donde ms se movieron Martin Artajo y Joaqun Ruiz-Gim-
nez Vase J TUSELL, o c , pag 127 Es curioso comprobar la reaccin inmediata de Martn Artajo
en los primeros meses de 1946 ante el rumor de que por presiones ejercidas hbilmente a travs
de Mantain sobre algunos personajes de la Secretaria de Estado se haba intentado impedir el
paso por Espaa del cardenal Spellman O su reaccin tambin ante la informacin de que
el abate Gremaud, secretario de Pax Romana haba incitado a que no se celebrara en Espaa el
congreso de Pax Romana
355
 El 7 de abril de 1947 el Vaticano con el Motu proprio Hispaniarum
Nuntio accedi al deseo espaol del restablecimiento del Tribunal de la
Rota.
Los problemas serios para la poltica de Martn Artajo coincidente sus-
tancialmente, como indicamos, con la lnea de Pa y Deniel tendrn lugar en
1947. El Departamento de Estado trat de ahogar el rgimen de Franco.
Slo la falta de cooperacin de Inglaterra impidi llevar a efecto esta opera-
cin49. Mientras tanto Franco propuso a referndum la ley de Sucesin.
La postura del episcopado espaol ante esta ley fue dispar. El obispo de
Valladolid, Antonio Garca, incluso recomend el s. El obispo de Ma-
drid, Eijo Garay, record el grito de por Dios y por Espaa de la guerra
civil que debera de ser un acicate para mover las voluntades.
El obispo de Pamplona, Enrique Delgado, encuadr el referndum en
una batalla definitiva al comunismo. El obispo de Orense, Blanco Njera,
equipar su xito o fracaso a la prosperidad o la ruina y desaparicin de
Espaa.
El tono ms general vino determinado por una carta pastoral de Pa y
Deniel que fue reproducida en diversos boletines eclesisticos de dicesis.
En ella expuso la obligacin y gravsima responsabilidad del voto en mo-
mentos decisivos para el porvenir de los pueblos y la necesidad de votar en
conciencia, buscando el bien comn de la religin y la patria.
Aunque la mayora de los obispos que se pronunciaron sobre el tema del
referndum se negaron a orientar el sentido del voto, en sus exposiciones
late la preocupacin por la situacin de Espaa y no existen crticas al
rgimen poltico que lo propone. La orientacin resultante fue as implcita-
mente desfavorable al no50.
La oposicin poltica haba propuesto la abstencin. De ah la amargura
y profunda tristeza de diversos polticos y personalidades contra la mayor
parte del episcopado espaol51.
La ley de Sucesin fue aprobada el da 6 de julio por una aplastante
mayora. Tres meses despus el Policy Planning Staff del Departamento de
Estado propuso una nueva poltica con respecto a Espaa que fue aceptada
por el general Marshall52. Se iba a una cierta normalizacin con el rgimen
de Franco, levantando las restricciones econmicas, pero sin que ello supu-
49 A MARQUINA BARRIO, La consolidacin del franquismo, Histona Universal 16, t XX,
113-127
30 El cardenal Segura no permita la utilizacin de los colegios de religiosos para votar Slo
dos arzobispos se abstuvieron de exhortar a votar Vase, F O. 371/67904/Z 7029
51 El general Telia escribi una carta al cardenal Pa y Deniel expresando su profunda tristeza
como catlico y espaol (Archives des Relations Exteneures, Espagne, Z, legajo 63, Quesons
religieuses). Mons. Tardim indic a Somers Cocks el 8 de noviembre de 1947 que haba algunos
obispos espaoles que consideraban desastroso el rgimen de Franco, mientras que otros lo
consideraban la salvacin del catolicismo en Espaa El Vaticano haba urgido a estos obispos
para que estudiasen este tema desde ms ngulos y sobre todo mirasen al futuro Pero los
espaoles eran violentos y el Vaticano poda hacer poco para conseguir que los obispos espaoles
viesen las ventajas del tacto y la moderacin (F.O 371/73341/Z 13S3)
52 A MARQUINA BARRIO, La consolidacin Sel franquismo, o c , pg 124
356
siera un reforzamiento del rgimen y limitando todo lo posible la discusin
del caso espaol en las Naciones Unidas.
Las lneas de la nueva poltica norteamericana se hicieron llegar a la
Secretara de Estado del Vaticano a travs de Graham Parsons, quien esta-
ba al frente de la oficina del representante del Presidente ante el Papa.
La Secretara de Estado mostr su conformidad con la nueva poltica.
Monseor Tardini hizo algunos comentarios y con ello expuso lo que hasta
entonces haba sido la poltica vaticana y cmo se vea la situacin espaola.
Franco y don Juan haban acordado la restauracin de la monarqua consti-
tucional. La operacin de Prieto y Gil Robles era vista con gran escepticis-
mo, considerando en especial a este ltimo, sin futuro por sus responsabili-
dades anteriores como poltico. La evolucin de la situacin espaola se
haca descansar sobre Franco y don Juan ms que en el acuerdo de las
fuerzas polticas53. Las dificultades, a juicio de monseor Tardini, se centra-
ban en los siguientes puntos:
1." La posicin personal de Franco, quien deseaba dejar el Gobierno,
pero continuar como jefe del Ejrcito.
2." La posicin de don Juan. Tena mucha prisa en conseguir el poder,
pero Franco poco en dejarlo. El Vaticano buscaba la forma de acelerar a
uno y retardar al otro.
3. La ausencia de un buen intermediario.
Haca falta tiempo, tranquilidad, ausencia de presiones en el exterior y
gradual retorno a la normalidad para que el problema espaol pudiera
solucionarse con la restauracin monrquica54. Po xn tena en muy baja
estima el rgimen del general Franco.
Para abrir brecha en el Vaticano fue nombrado embajador Joaqun
Ruiz-Gimnez en sustitucin de Pablo Churruca55.
53 NA State Department Records 85200/1-648.
54 Id. La poltica vaticana se puede resumir as inters por Espaa en cuanto nacin catlica
con importante proyeccin en Hispanoamrica Inters en la readmisin de Espaa en la sociedad
internacional y la participacin con Portugal en las discusiones del programa de recuperacin
europea Ningn inters por una dictadura, pues a juicio de mons Tardini las dictaduras cuando
caen dejan una situacin de confusin y ha de edificarse todo desde el inicio En consecuencia no
se senta ningn entusiasmo por el rgimen de Franco, pero al mismo tiempo crean que una
repentina remocin de Franco slo poda conducir a otra guerra civil desastrosa y probablemente
al comunismo. La solucin era la monarqua y el Vaticano estaba trabajando en la consecucin de
un acuerdo entre Franco y don Juan. Y a su juicio, era necesario que Franco dejase el poder
cuanto antes (Resumen de las conversaciones de la diplomacia bntmca con mons Tardini y
mons Montini, F O 371/73341/Z1353). Es interesante comprobar asimismo las opiniones de
mons Pietro Cinac, nuncio apostlico en Lisboa. Para este diplomtico no existan alternativas
al rgimen de Franco, considerando a don Juan como un Kerenski que dara paso al comunismo
Vase ENNIO DI NOLFO, Vaticano e Stati Umti 1939-1952, Miln 1978, pg 556. Sobre Europa
planeaba la posibilidad de la guerra e incluso se consideraba inevitable por Martn Artajo en su
conversacin con Myron Taylor en Madrid el 1." de abril de 1948. Tambin el nuncio en Pars,
monseor Roncalli, abogaba por no dejar a Espaa fuera del concierto de las naciones occidenta-
les (id , pg 618)
55 De Pablo Churruca nos dira Martn Artajo que no era poltico, en conversacin en
Madnd, jumo de 1976 Las informaciones enviadas por este embajador sobre las visitas de Gil
357
 El nuevo embajador present las cartas credenciales el 12 de diciembre
de 1948. Po XII en su respuesta dio a entender que no tena en gran estima
al rgimen espaol56. El nuevo embajador hara todo lo posible para conse-
guir la simpata y aceptacin de este rgimen presentndolo como un rgi-
men cristiano ejemplar donde no hacan falta ni partidos, ni universidades,
ni sindicatos cristianos porque todas las instituciones del Estado estaban
impregnadas de los principios cristianos.
En este sentido trat de incrementar la presencia espaola en Roma por
diversos medios, ya culturales, ya por la presencia fsica de los espaoles y
en especial por las peregrinaciones. Junto a esto, el desarrollo de contactos
con organizaciones catlicas, fomentando la visita a Espaa de jerarquas
de la Iglesia que pudieran influir posteriormente en el Vaticano y en sus
respectivos pases, as como el estrecho mareaje de los catlicos disidentes.
Otra lnea importante de su actividad fue la regulacin de las relaciones
Iglesia-Estado con nuevos convenios. Ruiz-Gimnez, en un primer momen-
to, proyect conseguir acuerdos en materias como modificacin de dicesis,
servicio militar del clero y jurisdiccin castrense, cultura, Obra Pa, familia,
enseanza, estatuto del clero, dotacin del clero, creacin de nuevas archi-
dicesis y desarrollo de la legislacin sobre tolerancia a otras religiones
distintas a la catlica.
En otros aspectos sigui los pasos de su predecesor haciendo que la
Secretara de Estado se interesara por el caso espaol ante los diversos
representantes diplomticos tanto europeos como norteamericanos e hispa-
noamericanos. Y luch denodadamente contra la lnea informativa de
L'Osservatore Romano en los asuntos espaoles.
Uno de los puntos ms problemticos en sus negociaciones durante 1949
fue el intento de desarrollo de la tolerancia religiosa. Los problemas in-
ternacionales que estaba acarreando la falta de despliegue jurdico del ar-
tculo 6 del Fuero de los Espaoles eran graves.
Robles al Vaticano y sobre todo de don Juan fueron claramente deficientes Vase Archivo
Martn Artajo (AMA), Carta de Martn Artajo a Pablo Churruca de 29 de octubre de 1947 y
despachos de Pablo Churruca n 70, Roma 5 de enero de 1948, y n 80, Roma 5 de febrero de
1948 As como la carta reservada de Martn Artajo, Madrid 10 de febrero de 1948 El general
Franco le sac los colores al ministro en el Consejo de ministros demostrando que tena mejor
informacin de las entrevistas mantenidas por don Juan en Roma Vase tambin J TUSELL, o c ,
pg 167-168
56 Ruiz-Gimnez inform que el Papa se haba mostrado ms bien reservado en lo concer-
niente a la poltica de Espaa en lo internacional, y que haba sentido una cierta pena y
contrariedad, por parercerme un poco fro el discurso, precisamente en lo relativo a nuestro
rgimen y a sus gobernantes El Papa se mostr preocupado por la situacin econmica y sus
repercusiones sociales Este punto lo repetir continuamente en numerosas audiencias AMA,
carta de Ruiz-Gimnez a Martn Artajo, Roma 12 de diciembre de 1948
358
E L PROBLEMA PROTESTANTE
Desde el fin de la Segunda Guerra Mundial las embajadas britnica y
norteamericana venan presionando para la regulacin del ejercicio religio-
so de las iglesias protestantes en Espaa. El encargado de Negocios britni-
co, V. Mallet, el 26 de septiembre de 1945 envi un escrito de protesta a
Martn Artajo manifestando que la falta de tolerancia religiosa era un obs-
tculo insuperable para la mejora de las relaciones entre ambos pases57.
El asunto pas a estudio58 y una orden ministerial de 12 de noviembre
estableci que las confesiones disidentes de la religin catlica podrn
ejercer sus cultos particulares en todo el territorio espaol a condicin de
que se celebren siempre en los templos respectivos, sin que haya ninguna
manifestacin o exteriorizacin en la va pblica59.
El 18 de enero de 1946 Martn Artajo reconoca a V. Mallet que la situa-
cin estaba mejorando, aunque existan algunas dificultades debido a la
postura de algunos eclesisticos catlicos60. La situacin, en efecto, variaba
de provincia a provincia. En La Corana, el gobernador civil haba permitido
la reapertura de la iglesia protestante. En Jan una iglesia segua todava
convertida en sala de baile. En Pontevedra el pastor haba sido amenazado
por haber recurrido a la ayuda de una embajada extranjera y posteriormen-
te multado con 500 ptas. En Castrogonzalo, Toral de los Guzmanes y Puer-
tollano los locales seguan utilizados por catlicos o falangistas*1.
El 10 de agosto la embajada britnica entreg un Aide Memoire al minis-
terio de Asuntos Exteriores exponiendo la situacin del matrimonio de los
acatlicos. No se aceptaba la adjuracin, a pesar de lo dispuesto en el artcu-
lo 86 del cdigo civil, ni el certificado de no catolicidad dado por un sacer-
dote catlico. Una vez bautizados en la Iglesia catlica no era posible casar-
se segn los ritos de otra religin. El ministerio de Justicia nombr una
comisin judicial para el estudio de este problema62.
Aun as, el ao 1947 estuvo plagado de incidentes contra las iglesias
protestantes en los que en ciertos casos grupos catlicos e incluso algn
sacerdote catlico actuaron como instigadores63.
57 A MARQUINA BARRIO, La confesionahdad del Estado, Historia 16, XXIII (1978) 23-34 Las
numerosas y graves erratas de este artculo se corngieron en el nmero de mayo En la entrevista
de Martn Artajo con Franco el 1 de mayo de 1945 afirm ste que tras de cada capilla hay una
logia (J TUSELL, o c , pg 57) De 1943 a 1945,15 escritos de protesta se dirigieron al ministerio
de Asuntos Extenores espaol Hahfax, embajador britnico en Washington, el 9 de abril de 1945
contestaba a H M Gooch del consejo ejecutivo de la Alianza Evanglica que la importancia de la
libertad religiosa se tendra en cuenta en la conferencia de San Francisco (F O 371/49609)
58 F O 371/60430/Z 1180. El asunto se trat en un Consejo de ministros
59 El texto de la orden ministerial en La situacin del protestantismo en Espaa, OD 2 ed.
Madrid 1955, pg 1161-1162
60 F O 371/60430, 31 de enero de 1946
61 dem.
62 F O 371/67904, 4 de marzo de 1947
63 F O 371/67904/Z5837 y 9655 Vase tambin M LPEZ RODRGUEZ, La Espaa protestan-
te, Madrid 1976, pg 38ss
359
 El ministerio de Asuntos Exteriores, en respuesta a una nota verbal
britnica protestando por el ataque a una capilla protestante en Madrid,
indic que la ley slo permita el culto privado a los grupos disidentes y no
se toleraba el proselitismo, por lo que las actividades de propaganda, reu-
niones de jvenes, distribucin de panfletos ofensivos, y ciertas actividades
benficas y culturales eran ilegales64.
El Gobierno en un principio haba tratado de defender los derechos de
estas iglesias, pero a consecuencia de las cartas pastorales y manifestacio-
nes de algunos obispos, en especial de monseor Vizcarra y el cardenal
Segura65 y la campaa de prensa, las autoridades civiles haban terminado
por ceder, con el resultado de nuevas instrucciones a los gobernadores
civiles, cierres de capillas y obstruccin a las reuniones de las congregacio-
nes protestantes66.
La prensa internacional se hizo eco de estos problemas67 y el Vaticano a
travs de II Quotidiano sali al paso explicando la cuestin protestante en
Espaa, e indicando que sus actividades propagandsticas no se haban limi-
tado a la denuncia de la intolerancia franquista sino que tambin se haban
vertido ofensas a la Virgen Mara en la propaganda entregada en la puerta
de las iglesias68.
El 28 de mayo de 1948 la junta de metropolitanos espaoles haca pbli-
co un documento sobre la propaganda protestante. Parta de una exposicin
doctrinal del principio de verdad objetiva, exponiendo el error de la liber-
tad de cultos, doctrina que sera modificada en el concilio Vaticano u, para
centrarse en el sentido del artculo 6 del Fuero de los Espaoles, que no era
una ley de libertad de cultos, ni permita los actos pblicos de culto y el
proselitismo protestante que atacaba los dogmas catlicos. Los metropolita-
nos instaban a evitar los actos de violencia y a denunciar los abusos, reca-
bando el estricto cumplimiento del artculo 6 que haba sido redactado de
acuerdo con la Santa Sede69.
El Gobierno se encontr as en una situacin delicada. Por una parte
tena que hacer frente a la fuerte campaa promovida por la Iglesia catlica,
que peda la aplicacin estricta de la prohibicin de todas las manifestacio-
64 F O 371/67904/Z 10273
65 La pastoral del cardenal Segura llevaba por ttulo Guarda el depsito de la fe, y aparece en
el boletn del arzobispado de Sevilla el 10 de septiembre de 1947 El propio cardenal Segura
reconocer ms tarde que las tijeras de la censura mutilaron algunos de sus prrafos, incluso en su
propia dicesis
66 La mejor exposicin de lo ocurrido se encuentra en Truman Library P S F Memorndum
for the Presiden! from Dean Acheson, July 18, 1949
67 F O 371/67904/Z10623, 73341/Z528
68 F O 371/73341/Z125 Pero el problema consista en la no existencia de una clara demarca-
cin entre la propaganda legal e ilegal Era ilegal repartir Biblias', se preguntaban en el Foreign
Office
69 Documentos colectivos del Episcopado Espaol 1870-1974, Madrid 1979, pg 242ss Los
metropolitanos enviaron una carta al general Franco donde recalcaron que en el artculo 6 del
Fuero de los Espaoles se estableci la tolerancia del culto privado, pero no la completa liber-
tad de cultos, puesto.que con ella se rompera la unidad espiritual de Espaa (J TUSELL, O c ,
pg 133)
360
nes pblicas de las religiones no-catlicas70, y, por otra, tena que encarar
las reacciones de la opinin pblica en diversos pases extranjeros, en espe-
cial Inglaterra y Estados Unidos de Norteamrica, ante los actos de
autntica barbarie de grupos catlicos y falangistas contra las propiedades e
iglesias protestantes, as como las reiteradas protestas diplomticas de es-
tos pases. Esta actitud exterior tuvo sin embargo un efecto negativo al
incrementar la vigilancia de la Iglesia y la sensibilidad del propio Gobierno,
con la consecuencia de que todo esfuerzo diplomtico de los pases extran-
jeros llamando la atencin sobre este asunto, tena como resultado forzar al
Gobierno a una aplicacin ms estricta del artculo 6 del Fuero de los Es-
paoles.
Con todo, el Gobierno espaol busc la forma de presionar ante el
nuncio y la Santa Sede para que el episcopado espaol tuviera un criterio
uniforme al respecto. Solicit instrucciones a los nuncios, cardenales y pri-
mados de Estados Unidos de Norteamrica, Inglaterra, Holanda y Suiza
para que defendieran la posicin de Espaa. Tambin trat de desarrollar el
artculo 6 del Fuero de los Espaoles para la regulacin jurdica de la tole-
rancia religiosa71.
Todo esto se expuso en la Secretara de Estado por Joaqun Ruiz-Gim-
nez. Al ser el artculo 6 un artculo acordado con la Santa Sede, y al
estar en juego los cuatro primeros artculos del concordato de 1851, no
haba otro remedio que llegar a un acuerdo con la Santa Sede en funcin de
los convenios de 1941 y 1946.
Pero esta iniciativa choc no slo con la Secretara de Estado sino tam-
bin con el papa Po xn.
Monseor Tardini le indic que los protestantes deban empezar por
regular jurdicamente la igualdad y libertad de los catlicos en los pases
donde aqullos eran mayora. Puso un buen ejemplo, Suecia. Y le record
los artculos 9 y 10 del convenio de 194172.
Po xn le dijo con toda clandad que no quera que la unidad catlica de
Espaa se rompiera, recordndole tambin el compromiso del convenio de
1941.
En cualquier caso, afirm Po xn, si por las circunstancias internaciona-
les y, sobre todo, por la conveniencia y necesidad para Espaa de lograr
colaboraciones de tipo econmico con pases de mayora protestante, como
Estados Unidos de Norteamrica, el Gobierno espaol consideraba conve-
70 Segn el memorndum citado de Dean Acheson al presidente Truman, el Gobierno
respondi a las presiones en marzo de 1948, enviando una circular a la polica de Madnd e
instruyndola para que impidiese las actividades protestantes no permitidas por el artculo 6
Entre estas se incluan el establecimiento de escuelas o centros de recreo
71 AMA, carta de Martn Artajo a Ruiz-Gimnez, San Sebastin 9 de agosto de 1949 Para el
embajador haba que llegar a establecer una ley complementaria del artculo 6 del Fuero de los
Espaoles con una parte esencial dedicada a la Iglesia Catlica y otra sobre la situacin jurdica de
las Iglesias disidentes Esta ley habra de ser acordada con Roma y en ella estara el meollo del
nuevo Concordato Carta de Ruiz-Gimnez a Martn Artajo, Forte del Marrm 17-VIII-1949
72 AMA, Cartas reservadas de Ruiz-Gimnez a Martn Artajo, Roma 16 y 22 de septiembre
de 1949
361
niente modificar la legislacin interna en lo referente al rgimen de toleran-
cia a otras religiones, la Santa Sede accedera a la revisin del convenio de
1941 sobre la base de revisar entonces tambin la frmula de nombramiento
de obispos, aproximndose a las normas vigentes en el derecho comn de la
Iglesia73.
Sobre esta base no se poda avanzar. El problema se remiti a la nego-
ciacin concordataria. Precisamente en esta audiencia de 11 de octubre,
Ruiz-Gimnez discuti con el Papa el proyecto de acuerdo sobre jurisdic-
cin castrense y asistencia religiosa a las fuerzas armadas, la creacin de
nuevas dicesis, y le explic el proyecto de recoger en un documento todas
las materias hasta entonces acordadas. Po xn consider conveniente llegar
a la firma de un concordato74.
LAS NEGOCIACIONES CONCORDATARIAS
Pero la Santa Sede no tena ninguna prisa en negociar con Espaa, a lo
que se aada la centralizacin del trabajo por Po xn. Todos los problemas
quera estudiarlos personalmente.
De este modo Ruiz-Gimnez, a pesar de sus propsitos iniciales, slo
pudo conseguir la firma del convenio sobre jurisdiccin castrense en 1950.
El proyecto que vena barajndose desde 1947 choc con diversos escollos.
En primer lugar la preocupacin de los obispos por las jurisdicciones exen-
tas75. Luego la persona adecuada para ser vicario general. Posteriormente
la misma forma jurdica del convenio.
Po XII, en la audiencia anteriormente citada, manifest su opinin favo-
rable a que el vicario castrense tuviese rango de arzobispo y a la extensin
de su jurisdiccin a las familias de los militares. Estos dos escollos fueron
superados, al considerar el Papa que era conveniente corresponder a la
exencin de clrigos y religiosos del servicio militar.
73 AMA, Carta reservada de Ruiz-Gimnez a Martn Artajo Roma 11 de octubre de 1949
El caso de Italia sali a colacin en diversas ocasiones Italia haba tenido que regular la toleran-
cia religiosa para otras confesiones como condicin para recibir la ayuda econmica norteameri-
cana. Esto no haba sido juzgado positivamente por el Vaticano. La actividad propagandstica
protestante era considerada muy peligrosa para la pureza de la fe Pero en Italia no exista el
derecho de presentacin, tal como ocurra en los dems pases con los que la Santa Sede firm
concordatos despus de la I Guerra Mundial El cardenal Pa y Deniel insistira sobre este punto y
la respuesta de Po xn fue en el mismo sentido No podemos pedir a Italia lo que Espaa puede y
debe dar Vase JIMNEZ URRESTI, La libertad religiosa vista desde un pas catlico, Concilium 18
(1966) pg 95
74 AMA, dem
75 AMA, Despacho 549 Roma 23 de diciembre de 1948. sta era una preocupacin mante-
nida desde los tiempos del cardenal Goma. Vase A MARQUINA BARRIO, La diplomacia vaticana,
o c , pg 54-59. Es interesante comprobar que la aspiracin del Opus Dei a formar una organiza-
cin independiente de la jurisdiccin de los obispos ya se remonta a estos aos Alvaro del
Portillo expres a Ruiz-Gimnez el gran deseo que tenan de ver al padre Escnv en aquel
puesto Es curioso tambin que fuese el apostolado castrense lo que tanto les atrayese AMA,
Carta reservada de Ruiz-Gimnez, Roma 27 de enero de 1949
362
De este modo a finales de 1949 la Congregacin Consistorial aprob el
proyecto espaol, considerndolo ejemplar. Luego pas a la consulta de los
diversos obispos espaoles, imponindose finalmente el texto con las obser-
vaciones de Eijo Garay que fueron aprobadas por Franco el 1." de junio de
195076.
La firma del convenio sufri unos meses de retraso debido a los retoques
que por parte espaola se quisieron introducir en los artculos 12,13 y 14. El
5 de agosto fue firmado en Roma este convenio.
El articulado trata de afrontar los problemas y las desviaciones de los
capellanes castrenses antes de la guerra civil y las orientaciones que trat de
imprimir el cardenal Goma, coordinando la jurisdiccin castrense con la de
los ordinarios locales. El vicario general castrense pasa a tener dignidad
arzobispal y puede participar en las Conferencias de Metropolitanos.
Para el nombramiento de vicario general se estableci un procedimiento
idntico al de los nombramientos de obispos segn el convenio de 1941.
Queda exento el clero del servicio militar. Se extiende la jurisdiccin
castrense a los miembros de la Guardia Civil, la Polica Armada y los fami-
liares ms cercanos de los militares. Y se introduce tambin una de las ideas
ms queridas por Franco, el voluntariado apostlico de vanguardia en caso
de guerra.
Este convenio ser recogido en el concordato de 195377.
Ruiz-Gimnez consigui aadir tambin a las materias acordadas entre
la Santa Sede y el Estado espaol la creacin de nuevas dicesis en San
Sebastin, Bilbao y Albacete as como la elevacin a sedes plenas de las
circunscripciones de Ciudad Rodrigo, Ibiza y Barbastro. El proyecto de
convenio sobre circunscripciones diocesanas, que vena arrastrndose desde
mayo de 1946, no pudo nacerse realidad78.
Pero su actuacin ms importante fue el lanzamiento del proyecto con-
cordatario. Po xn acept la propuesta en la audiencia con el embajador el
10 de febrero de 195079.
En un principio crey que era mejor conseguir un concordato razonable
y eficaz para el momento histrico en que Espaa viva, ms que un concor-
dato modlico. Con la ayuda de ngel Morta y Antonio Poch redact un
anteproyecto que fue enviado a Madrid en marzo de 1950. Una ponencia
interministerial, formada por los ministros de Asuntos Exteriores, Justicia y
Educacin, estudi el proyecto. ste se envi tambin a Pa y Deniel, a Eijo
Garay, a ngel Herrera, al padre Larraona y al padre general de la orden
dominicana, al padre Surez. El general Franco dio su aprobacin tras
estudiarlo.
76 AMA, Carta de Martn Artajo a Ruiz-Gimnez, Madrid 2 de jumo de 1950.
77 A MARQUINA BARRIO, Introduccin histrico-jurdica, o c , pg 23-25
78 L SUREZ FERNNDEZ, Francisco Franco y su tiempo, Madrid 1984, vol IV, pg 311ss,
expone la negociacin para la ereccin de nuevas dicesis. Hacemos notar en este autor cierta
tendencia ultramontana en el tratamiento de la documentacin sobre la Iglesia.
79 AMA, Carta de Ruiz-Gimnez a Martn Artajo, Roma 10 de febrero de 1950 y carta
reservada de 15 de febrero de 1950
363
 Con esta euforia, el embajador lleg a proponer que una vez ratificado
el concordato por las Cortes, la ley aprobatoria del mismo se sometiera a
referndum. En su opinin, la gran masa catlica con los obispos a la cabe-
za, se volcara. Esta ratificacin nacional servira de aliciente a la Santa
Sede de cara a la negociacin y producira tambin un efecto muy favorable
internacionalmente80.
El 29 de diciembre se envi a Madrid desde el Palacio de Espaa un
nuevo proyecto que recoga las observaciones de Martn Artajo81, del padre
Larraona, de Eijo Garay, que quera un concordato ms ejemplar, del
padre Lorenzo Migulez sobre capellanas y fundaciones piadosas, del obis-
po de Salamaca sobre la Universidad Pontificia, de la conferencia de metro-
politanos sobre el fuero de los clrigos, notas diversas de Doussinague, de
Antero Ussa y Laureano Prez Mier, as como de las leyes vigentes espao-
las en materia de enseanza, matrimonio y tributacin. Todo ello cotejado
con los textos concordados por la Santa Sede desde el final de la I Guerra
Mundial.
El nuevo proyecto estaba dividido en nueve captulos:
I. Normas generales: artculos 1 al 5.
II. Personalidad y capacidad de la Iglesia y de los entes eclesisticos: artculos
6 al 10.
III. Estatuto del clero: artculos 11 al 21.
IV. Organizacin territorial de la Iglesia: artculos 22 al 24.
V. Rgimen matnmomal cannico: artculos 25 al 27.
VI. Enseanza: artculos 28 al 31.
VII. Asistencia religiosa: artculos 32 y 33.
VIII. Interpretacin del Concordato: artculo 34.
IX. Clusulafinalderogatoria: artculo 3S82.
80 AMA, Carta confidencial de Ruiz-Gimnez a Martn Artajo, Ror na 26 de abril de 1950 El
ministro dio su aprobacin a esta idea por carta de 28 de abril
81 AMA, Carta confidencial de Ruiz-Gimnez a Martn Artajo, R.oma 29 de diciembre de
1950
82 Como aspectos ms llamativos del anteproyecto hay que resaltar qUe se recoga la necesi-
dad de regulacin de las materias mixtas de acuerdo con la Santa Sed.e (art. 1) Se prevea la
tolerancia para otros cultos en lnea con el artculo 6 del Fuero de las Espaoles (art 2) Se
establecan los fundamentos catlicos del Estado (art 3), los das festivo^ (art 4), y las preces por
la nacin y el Jefe del Estado (art 5) En el captulo segundo se recoga la. potestad de jurisdiccin
de la Iglesia (art 6), la situacin jurdica de la Santa Sede y relaciones diplomticas (art 7), la
libre comunicacin (art 8), la personalidad y capacidad de las instituciones eclesisticas (art 9),
rdenes militares (art 10) En el captulo tercero se estableca la frmula para el nombramiento
de obispos, pero limitando las posibilidades de actuacin del Jefe del Estado (art 11), la provi-
sin de beneficios no consistoriales (art 12), rgimen de las capellana^ y fundaciones piadosas
(art 13), rgimen de la Obra Pa en el extranjero (art 14), prerrogativa general de los clrigos
(art 15), fuero judicial (art 16), exencin del servicio militar (art 17), cargos seculares de los
clrigos (art 18), inmunidades reales (art 19), rgimen tributario (art 20), cooperacin econ-
mica del Estado (art 21) En el captulo cuarto se delimitaban las demarcaciones diocesanas (art
22), las dicesis de Marruecos (art 23), la demarcacin parroquial (art. 24) En el captulo quinto
se sanaonaba el reconocimiento del matrimonio cannico, previndose los casos de matrimonios
mixtos y el matrimonio civil subsidiario (art 25), la jurisdiccin matrimonial (art 26), el tribunal
364
Las observaciones que la ponencia interministerial, creada al efecto,
realiz al proyecto fueron notables. Se rechaz la redaccin del artculo 11,
pues con ella desapareca el derecho de presentacin83 y se hicieron obser-
vaciones a los artculos 13, 16, 21 y 23. Pero el caballo de batalla fue el
captulo sexto84.
El 27 de febrero de 1951 se volvi a reunir la ponencia. El 6 de marzo
tuvo lugar otra reunin, esta vez presidida por el Jefe del Estado, y qued
aprobado el texto del anteproyecto.
El 6 de abril Ruiz-Gimnez entreg al Papa el texto del anteproyecto
con una carta del general Franco, donde le deca que vencido el cerco in-
ternacional, Espaa estaba en condiciones de cumplir los compromisos
recogidos en los convenios de 1941 y 1946, por lo que ofreca el proyecto del
Concordato con el deseo de consolidar la legislacin cristiana que haba
promulgado el Estado espaol, as como contribuir a garantizar la libertad e
independencia de la Iglesia85.
En el mes de julio de este ao se produjo una remodelacin ministerial,
siendo nombrado ministro de Educacin Joaqun Ruiz-Gimnez.
Su actuacin al frente del Palacio de Espaa haba podido lograr la
suavizacin de bastantes asuntos. Se percat con toda claridad del porqu
de la morosidad vaticana en la negociacin concordataria el convenio de
1941-, pero no pudo superar la enorme prevencin de importantes crculos
vaticanos, con Po xn a la cabeza, contra el rgimen del general Franco. Las
reiteradas manifestaciones de Po xn en sus audiencias sobre la penosa
situacin de Espaa, el Pobre Espaa, cunto sufre!, tuvieron su culmi-
nacin en la conversacin con la esposa del general Franco con motivo de su
visita a Roma en el ao Santo de 195086. En trminos de igual dureza se
expres tambin en su audiencia a don Juan87.
Para sustituir a Ruiz-Gimnez fue nombrado Fernando Mara Castie-
11a, quien de inmediato trat de conseguir lo que su antecesor no haba
podido, un contraproyecto concordatario de la Santa Sede.
Castiella considerar bastante negativa la actuacin de su predecesor.
Tras sus primeras entrevistas en Roma no se recat en afirmar que se haba
entregado todo.
de la Rota (art 27) En el capitulo sexto se recoga el sentido catlico de la enseanza (art 28), el
derecho de vigilancia de la Iglesia (art 29), la enseanza de la religin catlica (art 30), las
instituciones docentes de la Iglesia (art 31) En el captulo sptimo apareca la asistencia religiosa
en Instituciones pblicas y privadas (art 32), la asistencia religiosa a las fuerzas armadas y
jurisdiccin castrense (art 33) Los dos artculos restantes eran normas generales sobre interpre-
tacin y clusula final derogatoria AMA, Carta confidencial de Ruiz-Gimenez a Martin Artajo,
Roma 3 de enero de 1951
83 Segn GUY HERMET, Les cathohques dans V Espagne franquiste, Pars 1981, t II, Franco lo
haba aceptado, pag 214
84 AMA, Carta de Martn Artajo a Ruiz-Gimnez, Madrid 20 de enero de 1951
85 ALBERTO MARTN ARTAJO, El Concordato de 1953, en Diccionario de Historia Eclesistica de
Espaa, Madrid 1972, t I, pag 596ss
86 AMA, Carta confidencial de Martin Artajo a Ruiz-Gimnez, Roma 10 de mayo de 1950
87 FRUS 1950, vol III, pg 1568
365
 Castiella habl con Franco y obtuvo luz verde para endurecer su postu-
ra. As dej caer de cuando en cuando en sus entrevistas con el Papa y otros
dignatarios vaticanos que en Espaa ya no preocupaba tanto la conclusin
de un concordato.
Los principales obstculos que hubo de solventar en la negociacin fue-
ron los referentes a la exigencia vaticana de renuncia previa del Jefe del
Estado al derecho de presentacin, la admisin del acuerdo para legislar
sobre materias mixtas, la tolerancia religiosa, la ayuda econmica del Esta-
do a la Iglesia, la preeminencia del matrimonio catlico y sus efectos civiles,
la enseanza y la Accin Catlica.
El 2 de enero de 1952 el embajador envi a Madrid los primeros siete
artculos del contraproyecto vaticano, y continu este goteo durante varios
meses hasta obtener la promesa formal de la Secretara de Estado de una
entrega final para finales de julio.
En el mes de octubre ya pudo pasar revista con monseor Tardini a los
textos italiano y espaol del articulado88.
En diciembre, a pesar de haberse interpuesto el contencioso del proyec-
to de ley de segunda enseanza89, diecisiete artculos estaban plenamente
concordados.
Ya en este momento el nuncio Gaetano Cicognani deca que el concor-
dato era demasiado generoso por parte de Espaa y que era su firme
voluntad solicitar la Suprema Orden de Cristo para el Jefe del Estado si se
firmaba el concordato90.
Po XII recibi en audiencia a Castiella el 27 de diciembre y pareci que
se removan todas las dificultades. Sin embargo las divergencias eran muy
notables. Los temas de enseanza y matrimonio centraron la actividad de
los primeros meses de 1953. El 1." de abril se enviaron cinco copias del
proyecto en su versin espaola e italiana a Martn Artajo, Ruiz-Gimnez,
Iturmendi, Fernndez Cuesta, miembros de la nueva ponencia interministe-
rial, y al general Franco91.
El Papa en este primer momento slo hizo cuatro observaciones meno-
res que fueron recogidas por la ponencia interministerial. Pero en el mes de
julio, Castiella, al hacer un repaso de los artculos del proyecto con mon-
seor Samor, se encontr con una nueva redaccin de los tres primeros
artculos, la introduccin del tema de las materias mixtas, hacindose alu-
sin a los convenios de 1941 y 1946, y la introduccin tambin del tema de la
Accin Catlica por expresa peticin de buena parte de los obispos espao-
les, a pesar de que Po XII haba estado de acuerdo en su exclusin92.
Castiella se quejaba amargamente de que la Jerarqua no hubiera hecho
ninguna peticin a favor de Espaa o de la Iglesia espaola.
88 AMAE, R 3807/33, Roma 7 de octubre de 1952
89 AMAE, R 3807/33, Roma 11 de noviembre de 1952 Vase tambin J TUSELL, o c ,
pg 299ss
90 AMAE, R 3807/33, Roma 3 de diciembre de 1952
91 AMAE R 3807/33, Roma 1 de abril de 1953
92 AMAE, R 3807/33, Roma 29 de mayo de 1953 y 13 de junio de 1953.
366
El fundamento de la modificacin vaticana de los tres primeros artculos
se hizo descansar en los artculos 9 y 10 del convenio de 1941 y el artculo 10
del convenio de 1946. Las consecuencias de la nueva redaccin eran graves.
Suponan la supresin del prrafo sobre la tolerancia religiosa y se introdu-
ca en el primer artculo el reconocimiento de la vigencia de los cuatro
primeros artculos del concordato de 1851, dando as un carcter vergon-
zante al nuevo concordato y desequilibrando el conjunto ya estruc-
turado93.
Castiella, tras duros forcejeos y algn cambio y reafirmacin papal,
pudo conseguir la supresin de la expresa alusin a estos artculos salvo el
segundo que qued introducido en el protocolo final. Y sobre todo la inclu-
sin de una alusin al artculo 6 del Fuero de los Espaoles que, aunque
qued introducido tambin en el protocolo final, permiti suavizar el artcu-
lo primero y admitir la tolerancia de cultos, que era uno de los problemas
ms importantes para el Estado Espaol94.
93 AMAE, R 3807/33, Roma 8 de julio de 1953.
94 La inseguridad jurdica de los protestantes en Espaa era manifiesta El 14 de marzo de
1951 el general Franco haba recibido a Stanton Gnffis, nuevo embajador de Estados Unidos en
Espaa, quien procedi a explicarle que el escollo ms difcil para la eficacia de su misin y de la
ayuda que se quera prestar a Espaa resida en el hecho de que el presidente Traman era un
hombre profundamente religioso, perteneciente a la secta (sic) de los baptistas y se hallaba
poderosamente influido por su clero y plenamente convencido de que en Espaa los protestantes
no gozaban de libertad ni tolerancia religiosa El embajador dej bien claro que toda la poltica
del presidente Truman para con Espaa gira principalmente alrededor del problema religioso y si
ste pudiera salvarse por una interpretacin amplia de la disposicin del Fuero de los Espaoles,
se ganara la primera y, tal vez, ms importante baza Franco rebati las acusaciones indicando
que cada vez que haba tenido conocimiento de algn incidente se haban dado rdenes estrictas
para una amplia interpretacin de la ley Posteriormente aadi que algunos obispos demasiado
intransigentes creaban dificultades al Gobierno, pero que en el prximo Consejo de ministros se
tratara el asunto y se daran instrucciones a los gobernadores civiles para interpretar con toda
amplitud el Fuero de los Espaoles (AMA, minuta de la conversacin; y Truman Library, P S F.,
Madrid 5 abnl 1951 Toda la documentacin referente a la libertad religiosa, aqu citada, de los
archivos del presidente Truman y del presidente Eisenhower ha sido desclasificada para el autor
tras su solicitud en funcin del Freedom of Information Act) Stanton Gnffis sali satisfecho de
esta entrevista y as lo telegrafi a la Casa Blanca Al mes siguiente se remiti desde Madrid un
memorndum alentador sobre la permisividad concedida para el entierro en el cementerio brit-
nico de un miembro de la Iglesia de Inglaterra En contraste con otras ocasiones, no haban
existido interferencias policiales Truman le respondi / read your confldentml commumcalwn
with more mterest than anythmg Tve read m a long time Pero poco dur esta permisividad. No
queda constancia de que se aprobaran y enviaran nuevas directrices a los gobernadores aviles. El
15 de octubre la embajada norteamericana hizo entrega al Gobierno espaol de un memorndum
con las peticiones fundamentales de los protestantes espaoles El 7 de febrero de 1952 el presi-
dente Truman, en una conferencia de prensa, afirm que no senta mucha simpata por el general
Franco, estando muy lejos de apoyar la entrada de Espaa en la OTAN El cardenal Segura
critic al presidente Truman por su desprecio al pueblo espaol, as como las campaas denigra-
tonas de las sectas antirreligiosas, producindose a los pocos das, el 3 de marzo, el asalto a una
capilla evanglica en Sevilla, prendindole fuego y maltratando al pastor. Las notas diplomticas
se sucedieron y el estruendo internacional fue tremendo Con motivo de la cuaresma el cardenal
Segura volvi a incidir en el tema con una pastoral que fue tambin acogida negativamente por la
prensa internacional incluida la catlica Franco, por su parte, en el mes de marzo escnbi al
presidente Truman expresando su reconocimiento por su decisin de permitir la activacin de
367

En el tema de las materias mixtas, Castiella fue inflexible, recordando la
ausencia de precedentes concordatarios al respecto, y el segundo prrafo
del artculo 35 sobre interpretacin, para hacer ver el solapamiento. Al fin
pudo eliminarse el tema95.
En cuanto a la Accin Catlica, tras diversas redacciones, hubo de su-
primirse la alusin a la responsabilidad de la Jerarqua en su especfica
labor de apostolado. La redaccin espaola, pensada para poner coto a las
primeras muestras de divergencia de algunas organizaciones catlicas96, no
pudo mantenerse.
El Concordato se firm el 27 de agosto de 1953 sin ninguna pompa y sin
publicidad.
La amargura de la diplomacia espaola era manifiesta97. Al mes siguien-
te se firmaba el acuerdo sobre bases militares con Estados Unidos de Nor-
teamrica.
Las reacciones oficiales en Espaa fueron sumamente elogiosas. Franco
en su discurso ante las Cortes en el mes de octubre lo calific como ntegro y
completo.
La reaccin de la Iglesia espaola no fue tan entusiasta98. Numerosos
canonistas espaoles lo encomiaron99. Las reacciones en el exterior fueron
dispares y ms bien reticentes100.
El privilegio de presentacin de obispos en su frmula hbrida permane-
ci inalterado. La contrapartida a este privilegio fueron numerosas conce-
siones, siendo la de mayor entidad y ms lgica el mantener la religin
catlica, apostlica, romana como la nica de la nacin espaola y, en
consecuencia, la no liberalizacin de la tolerancia religiosa.
cien millones de dlares a favor de Espaa A su juicio no existan elementos esenciales de
distanciamiento entre las dos naciones, pero s peculiaridades distintas. El pueblo espaol tena
una acendrada unidad catlica y las confesiones disidentes no alcanzaban al uno por, mil de la
poblacin en contraposicin a otros pueblos en los que existiendo diversas confesiones necesita-
ban vivir en un rgimen de concesiones mutuas. El rgimen espaol garantizaba la prctica
pnvada de los otros cultos como se haba garantizado tradicionalmente La respuesta de Traman
fue contundente en este punto Existan diferencias fundamentales sobre la libertad religiosa
He aqu pues el inters profundo de los negociadores espaoles por conseguir de la Iglesia una
mayor apertura y comprensin
95 AMAE, R 3807/33, Roma 19 de julio de 1953
96 La Hermandad Obrera de Accin Catlica haba empezado a implantarse en los medios
industriales a finales de los aos cuarenta Sus actividades, la defensa de los intereses de los
obreros y de la libertad sindical comenzaron a inquietar a las autoridades Tanto Martn Artajo
como Ruiz-Gimnez consideraron negativamente no slo la reivindicacin de la libertad sindical,
sino la pasividad de las autoridades eclesisticas Vase tambin J TUSELL, O c , pg 210-220
97 J TUSELL, o c . p g 271 Pero Franco recibi, como haba anunciado el nuncio, el gran
collar de la Orden de Cristo
98 Un dato curioso es la dificultad con que se encontr el director de Ecclesia, Jess
Inbarren, para conseguir que los obispos espaoles colaboraran en un nmero monogrfico
dedicado al concordato Conversacin con monseor Inbarren, Madrid, octubre de 1976 Quede
constancia de mi agradecimiento a don Jess por todas las ayudas prestadas en mis inicios investi-
gadores
99 A MARTN ARTAJO, El concordato de 1953, o.c , pg 596-597.
100. Id., pg 597
368
Se estableci un plazo de un ao para su ejecucin (art. 36). Los aos
fueron pasando y algunas materias no alcanzaron la plena vigencia, como
fue el caso de las capellanas laicales y patrimonio artstico, y otras pasados
cinco aos como la modificacin del derecho de familia, o ms aos como
los efectos civiles de los estudios cursados en las universidades de la Igle-
sia101. Asimismo, se revisaron nuevas circunscripciones diocesanas, aspecto
en el que el concordato mantena una cierta intervencin del Estado, el
Cdigo penal, la ley de Enjuiciamiento civil y de Registro civil.
Desde un punto de vista tcnico-jurdico el concordato no fue muy pre-
ciso102.
Quizs el juicio ms certero sobre este concordato lo proporciona mon-
seor Antoniutti, que vino a Espaa en diciembre de 1953, en sustitucin
del nuncio monseor Cicognani: Reflejaba una mentalidad y un modo de
concebir las cosas que haban de ser superadas a corto plazo... La Iglesia
haba salido favorecida y poda decirse, en cierto sentido, que privilegia-
da... el concordato resultara poco constructivo y signo de contradic-
cin103.
Bien se le puede calificar como un intento de conservar las antiguas
esencias, cuando en el mundo se actuaba y concordaba de forma diferente.
Ni siquiera en Espaa exista la unidad y estabilidad sociorreligiosa que el
concordato presupona, como pudo verse a los pocos aos de su firma.
En efecto, pasados unos aos hubo de suavizarse la obligatoriedad del
matrimonio catlico y se busc la forma de regular la tolerancia religiosa. A
nivel sociolgico se empieza a producir un descenso en el nmero de los
sacerdotes ordenados, cambios en los sistemas de evangelizacin de las
masas populares e incluso su puesta en cuestin. La juventud pierde rela-
cin con la Iglesia. Ya no hacen ejercicios espirituales los altos cargos de la
Administracin104. El desfase entre la vida espaola y la preparacin pasto-
ral de los seminarios es cada vez ms patente. Las transformaciones socio-
culturales, econmicas y de escala de valores familiares, sociales, y de orden
poltico no van acompaadas de un esfuerzo notable de acomodacin de la
Iglesia105. Las insuficiencias en los mtodos y el apostolado de la Iglesia
101 U VALERO, Universidades de la Iglesia, en el libro colectivo, Los acuerdos entre la iglesia y
Espaa, Madnd 1980, pg 495ss HILDEBRANDOANTONOnn, Memoneautobiografiche, Fnuli 1975,
pg 54, narra la firma del convenio de 5 de abnl de 1962, la constitucin de la universidad de
Navarra, el reconocimiento de la facultad de Letras de la universidad pontificia de Salamanca y
de la universidad de Deusto Esta labor universitaria, lamentablemente para la Iglesia, no se
foment posteriormente, salvedad hecha del Opus Dei, demostrando con ello esta organizacin
catlica una gran visin
102. J GIMNEZ y MARTNEZ DE CARVAJAL, El concordato espaol de 1953, en el libro colectivo
Iglesia y Sociedad en Espaa, 1930-1982, Madnd 1984, pg. 147-148
103. HILDEBRANDO ANTONIUTTI, O C , pg. 51ss
104 Sobre este punto es ilustrativo leer las declaraciones del padre Llanos a Diano 16,
suplemento 170, domingo 23 de diciembre de 1984, que reflejan el ambiente de invasin
catlica de la poca pnmera del franquismo
105. Es necesario subrayar un pnmer esfuerzo importante de Herrera Ona desde Mlaga para
la concienciacin sobre temas sociales con la constitucin de la Escuela Social La idea de Herrera
369
empiezan a hacerse notar progresivamente. En una palabra, el catolicismo
es ms sociolgico que personal.
Esta crisis creciente ha de encuadrarse en el nuevo contexto poltico-
econmico que se fragua con la entrada en el Gobierno del grupo de tecn-
cratas del Opus Dei.
EL ASCENSO DE LOS TECNCRATAS DEL OPUS DEI
El desgaste de las fuerzas catlicas de corte aparentemente democristia-
no incorporadas al rgimen fue importante. Obligadas a dedicar gran parte
de sus esfuerzos ms a la defensa que a la remodelacin de un rgimen
impresentable en el mundo occidental, tras las derrotas de la II Guerra
Mundial106, su situacin se fue haciendo cada vez ms difcil. Atacados por
la Falange y otros grupos catlicos ms integristas como el Opus Dei107.
Imposibilitados de llevar a efecto reformas bsicas, como la de la censura de
prensa por parte del rgimen o aceptadas muy a regaadientes algunas de
sus reformas por parte de la Iglesia, como la de la segunda enseanza, el
proyecto liberalizador haba ido quedndose cada vez ms en el papel,
mientras que paralelamente haban ido adaptndose al engranaje montado
para satisfacer los intereses de supervivencia del general Franco.
Esta situacin inestable se har ms patente con motivo de la crisis
estudiantil de 1956. Ruiz-Gimnez no pudo mantenerse ante la presin
falangista, y fue sustituido en el ministerio de Educacin por un falangista
tcnico, Jess Rubio Garca. A su vez Raimundo Fernndez Cuesta cedi
su puesto de ministro secretario del Movimiento a un falangista ms duro,
Jos Luis Arrese, quien trat desde el primer momento de institucionalizar
el rgimen sobre bases falangistas, reorientando as las desviaciones de aos
anteriores que, a su juicio, tendran uas consecuencias incalculables. Los
proyectos totalitarios de Arrese, que venan a ser una resurreccin de los
planteamientos de Ramn Serrano Ser, fueron atacados de inmediato
por el Ejrcito y la Iglesia, de modo especial por los cardenales108 y tambin
consista en que era necesario llevar a efecto reformas sociales antes que el pueblo espaol
pudiera absorber el sistema democrtico (N A State Department Records 85200/6-849) Vanse
tambin las orientaciones colectivas de los obispos espaoles en estos aos en J L ORTEGA, La
Iglesia espaola desde 1939 hasta 1976, o c , pg 682, y, de forma especial, F URBINA, Formas de
vida de la Iglesia en Espaa 1939-1975, o c , pg 67ss A pesar de la reorganizacin de la prctica
pastoral que expone este autor, creemos que la acomodacin fue insuficiente en planteamientos y
visin de futuro
106. GUY HERMET, o c , t II, pg 195
107 Id , pg 203 Es precisamente la lnea de liberalizacin intentada por Ruiz-Gimnez en la
enseanza media y universitaria lo que provoc las reticencias de importantes miembros de esta
organizacin catlica Vase tambin DANIEL ARTIGUES, El Opus Dei en Espaa, Pars 1971, pg
164-177
108 J TUSELL, o c , pg 420ss Los cardenales fueron recibidos por Franco a mediados de
diciembre de 1956 y le entregaron un documento de cuatro folios En l destacaron que el Estado
totalitario propuesto por Arrese no tena base en la tradicin espaola y propusieron un desarro-
llo constitucional que se basase en las leyes fundamentales hasta entonces aprobadas
370
por la mayora de los ministros. Pero el hundimiento de los proyectos totali-
tarios no signific la apertura de nuevas oportunidades para Martn Artajo.
Al poco tiempo era sustituido por Fernando Mara Castiella, que aunque
ligado al grupo de Martn Artajo y Ruiz-Gimnez, haba adoptado una
posicin poltica, neta y duramente falangista durante la II Guerra Mundial.
Los intentos de apertura se haban saldado con un gran fracaso109.
El aspecto ms notorio a subrayar en esta crisis fue el ascenso al poder
del grupo de tecncratas del Opus Dei. Su actuacin en la vida pblica
espaola supondr un apuntalamiento de la dictadura de Franco, frente a
las lneas de actuacin de otros grupos catlicos que van a seguir buscando
una apertura poltica ms democrtica110.
Buena parte de las lneas centrales de su actuacin poltica quedarn
obsoletas con el concilio Vaticano n, producindose en no pocos casos una
notable orientacin hacia el integrismo o quedando al descubierto una
orientacin conservadora reacia a todo cambio. Este choque conciliar ser
un punto de referencia bsico para juzgar las orientaciones liberalizado-
ras del Opus Dei, cuyos miembros se movern en un espectro diferencial
bastante reducido.
Atacados desde el primer momento por la Falange, y no bien vistos por
otros grupos catlicos, los tecncratas se defendern en diversas ocasio-
nes manifestando que caban en el Opus Dei varias orientaciones polticas;
pero en el campo estrictamente religioso esta diversidad no se producir.
En los momentos lgidos de la discusin en los Consejos de Ministros de la
ley Castiella sobre libertad religiosa, todos los ministros tecncratas como
un solo hombre se pondrn al lado de Carrero Blanco para dinamitarla y as
la ley de libertad religiosa no pudo aprobarse hasta muy tarde, el 28 de
junio de 1967, y de una forma muy recortada. Lo mismo podremos observar
en la crisis inducida por los intentos de revisin concordataria111.
En el mbito estrictamente poltico la ley orgnica por ellos impulsada
frente a la oposicin del grupo falangista, significar un mero reboque de
fachada en la estructura autoritaria del rgimen.
Ciertamente surgir de entre sus miembros algn movimiento de oposi-
cin, como el alentado desde el diario Madrid o incluso algn movimien-
to neofascista como el ASDU. Pero estos movimientos no significarn una
oposicin seria al rgimen de Franco112.
109 GUY HERMET, o c , t II, pg 230ss destaca que el fracaso de esta experiencia no impide
reconocer que en estos aos se produjo el apogeo de la potencia institucional de la Iglesia en
Espaa concretado en el desarrollo y relativa autonoma de la Accin Catlica. Sus efectivos
pasan de 373 000 en 1947 a 523 000 en 1956 Aunque permanece relativamente inmvil en la
cspide se transformar en la base y los niveles medios
110 Id , pg 247ss
111 Vanse los siguientes apartados de este estudio
112 M FRAGA, Memoria breve de una vida poltica, Barcelona 1980, pg 215, afirma sobre el
Opus Dei en 1967 Est cada vez ms claro que en vez de jugar claramente a la reforma hay una
organizacin que se ha repartido el juego, unos van a apoyarse a ultranza en Carrero Blanco, y
otros a jugar a la ruptura
371
 Si en el mbito estrictamente poltico el saldo de la actuacin del grupo
de tecncratas ligados al Opus Dei no es muy brillante, en cuanto al
impulso y desarrollo de las libertades en Espaa, el Opus Dei tiene en su
haber una notable actuacin como muro de contencin de ciertas filtracio-
nes comunistas en las organizaciones catlicas que se produjeron a partir de
la crisis inducida por el concilio Vaticano 11 en Espaa, sobre cuya profundi-
dad es pronto para emitir un juicio113
LA LIBERTAD RELIGIOSA Y LA APERTURA POLTICA
El 27 de febrero de 1957 Fernando Mara Castiella obtuvo la cartera de
Asuntos Exteriores Castiella expuso al general Franco la necesidad de
rectificar la postura del Estado espaol frente a los acatlicos
Entretanto se promulg la ley de Principios Fundamentales El princi-
pio n exphcitaba que la Iglesia Catlica era la nica verdadera La formu-
lacin era por ello ms dura incluso que el artculo 1. del concordato
de 1851
Eisenhower, en su visita a Madnd en diciembre de 1959, incidi en el
asunto de la libertad religiosa El general Franco volvi a indicar lo delicado
del problema, ya que el 98 % de la poblacin era catlica114 Tres meses
despus Castiella tuvo una conversacin con Eisenhower asegurndole que
en un corto plazo de tiempo se resolvera el problema Ya lo haba discutido
en Londres115 La discusin del Concordato le haba llevado un ao y me-
dio, pero no esperaba que su proyecto de libertad religiosa tardase tanto
Eisenhower se mostr muy satisfecho y le pidi que llevase al general Fran-
co su felicitacin y agrado por esta noticia que sera muy importante y
popular en Estados Unidos116
Al mes siguiente se entreg en Washington un memorndum de 24
pginas sobre la cuestin protestante117
En noviembre de 1961, con ocasin de haber sido designado presidente
de la comisin que representara a Espaa en las ceremonias vaticanas
preparatorias del Concilio, Castiella pudo abordar el problema con Juan
xxin El Papa escuch los razonamientos del ministro y le dijo sta es mi
idea A continuacin le indic que le enviase un memorndum y que
explicase detenidamente al Secretario de Estado lo que a el le haba mani-
festado
Castiella interes al nuncio monseor Antoniutti, quien mostr cierta
apertura, sin duda por las instrucciones recibidas Pero en 1962 su sustituto,
Antonio Riben, comunic al ministro que el reglamento de los cultos no
113 J I SAN MARTN, Servicio especial, Barcelona 1983, pg 129ss
114 L SUREZ FERNNDEZ, Francisco Franco y su tiempo, Madnd 1984, t VI, pg 151
115 Id , t VII, pg 21
116 D D Eisenhower Library, Memorndum of conversation, March 23, 1960
117 D D Eisenhower Library, Memorndum for the Presiden!, Apr 20, 1960
372
catlicos en Espaa era competencia de la Comisin episcopal de Ortodoxia
y Moralidad Castiella insisti por ello ante el cardenal Pa y Demel118
La ofensiva de los elementos ms conservadores no se haba hecho espe-
rar y se avanz muy poco En 1963, Juan xxm recalc en la encclica Pacem
in Terris el derecho del hombre a honrar a Dios segn el dictamen de la
recta conciencia y a profesar la religin de un modo pblico y pnvado Esta
bendicin para la poltica de Castiella se vio frenada por la muerte del Papa
en jumo de este ao, recibida por las fuerzas conservadoras, eclesisticas y
civiles, que eran mayora, con una sensacin de alivio
Ser en septiembre de 1964 cuando se supere la actitud recelosa del
Episcopado El concilio Vaticano n iba a reanudar sus sesiones el 14 de
septiembre y se prevea una abrumadora mayora de padres conciliares a
favor de la declaracin de libertad religiosa Esta vez fue el nuncio, mon-
seor Riben, quien llam a Castiella y le expuso que la Jerarqua espaola
necesitaba que el Estado aprobase el estatuto y lo convirtiese en ley
Antes del 10 de septiembre, fecha del Consejo de Ministros, se reunie-
ron en Madnd con el ministro de Asuntos Extenores, el Cardenal Pnmado,
monseor Muoyeno y monseor Morcillo Traan estos prelados plenos
poderes de la conferencia episcopal para dar un repaso final al proyecto de
Estatuto de libertad religiosa y aprobarlo de forma definitiva
Franco felicit a Castiella por este acuerdo conseguido Pero al informar
el ministro en el Consejo de Ministros sobre el acuerdo conseguido y pre-
sentar el texto, Caero Blanco, rasgndose las vestiduras anemeti sin
miramientos, indicando que aquello significaba la guerra religiosa y que el
abnr brecha en la unidad religiosa significaba hacerse con la unidad poltica
de Espaa, que permitira enmascarar a las sectas masnicas y a la oposi-
cin poltica Todos los ministros miembros del Opus Dei, como un solo
hombre, apoyaron a Carrero Solamente Manuel Fraga defendi el proyec-
to como un len Pero este conservadunsmo a ultranza fue desarbolado por
la aprobacin masiva por los padres conciliares de la declaracin, el 7 de
diciembre de 1965
El proyecto de ley ser aprobado ao y medio despus, el 26 de junio de
1967, siendo una mera ley de tolerancia religiosa119
118 L SUAREZ FERNANDEZ, O C , t VII, pg 21
119 Para toda esta negociacin y lo acontecido en el Consejo de Ministros, vase A MARQUI-
NABAtaao, La confesionaltdad del Estado, o c ,,J RUPREZ, Estado confesional y libertad religiosa,
Madnd 1970, pg 185ss, M LPEZ RODRGUEZ, La Espaa protestante, o c , pg llOss Todos
estos estudios fueron apoyados en su da por los principales protagonistas de la hberalizacin
religiosa en el ministerio de Asuntos Extenores
373
 E L IMPACTO DEL CONCILIO VATICANO II
El concilio Vaticano n supondr un revulsivo para el catolicismo es-
paol.
En parte debido a la poltica de nombramientos seguida durante el pe-
rodo de los nuncios Gaetano Cicognani e Hildebrando Antoniutti, en parte
por el aislamiento poltico y la desaparicin de buena parte del clero duran-
te la guerra civil y fundamentalmente por la poltica vaticana de mantener
las antiguas esencias catlicas en Espaa, la Iglesia espaola qued al des-
cubierto en el concilio.
Pocas fueron las aportaciones de inters de los obispos espaoles a los
diversos documentos conciliares, siendo el asunto de la libertad religiosa
uno de los ms candentes y en los que la reticencia de la mayora de los
obispos espaoles se hizo ms manifiesta120.
Pero el impacto del concilio movera los cimientos del catolicismo espa-
ol, a pesar de resistencias de todo tipo como hemos visto en la cuestin de
libertad religiosa.
Los seminarios se vacan progresivamente. Se producir una profunda
crisis de confianza con respecto a la jerarqua, dada su falta de capacidad
manifestada durante el Concilio 121 . El clero ms joven y los seminaristas se
desprendern rpidamente de los planteamientos tradicionales, adoptando
otros que no haban sido asimilados por completo. Las secularizaciones se
incrementarn exponencialmente. Las facultades de teologa contestarn a
sus profesores. Y los movimientos de laicos girarn en no pocos casos hacia
planteamientos radicales de distinto signo 122 .
La impresin que produce la Iglesia espaola a finales de los aos sesen-
ta es de una profunda crisis en los sacerdotes y el laicado y una notable
divisin en la jerarqua.
En cuanto a las organizaciones de Accin Catlica, la estructura autori-
taria impuesta por los nuevos estatutos de 1959 e incluso el nombramiento
de monseor Guerra Campos en julio de 1964 como consiliario nacional no
van a poder frenar la corriente liberalizadora partidaria de un mayor com-
promiso poltico y social. Aparecern las Comisiones Obreras, se hablar
de lucha de clases, la huelga ser considerada como un instrumento necesa-
rio y justo. Las organizaciones juveniles harn una revisin a fondo de sus
120 Vase A MARQUINA BARRIO, La confesionahdad del Estado, o c Sobre el escaso relieve de
la aportacin espaola en el concilio existe prcticamente unanimidad en todos los autores que
han tratado este tema
121 J MARTN DESCALZO, Jaranean, el cardenal del cambio, Barcelona 1982, pg 167 Afirma
el cardenal Seal que era una pena que los obispos, precisamente en aquel momento en que
haba que aplicar el concilio, no contsemos con la confianza de los sacerdotes
122 L SUREZ FERNANDEZ, o c , t. VII, pg 76, 228 y 315 da una visin simplificada de la
realidad, centrndose en desviaciones personales Ms coherente y objetivo nos parece el anlisis
de GUY HERMET, o c , t II, pg. 287ss y 374 La JOC acabara siendo desautorizada y removidos
sus dirigentes por la jerarqua, dada su infiltracin Hay un libro que relata la trayectoria y crisis
de este movimiento Vase JOS CASTAO COLOMER. La JOC en Espaa (1946-1970), Salamanca
1977
374
planteamientos. La Accin Catlica aparecer claramente dividida en dos
tendencias irreconciliables y la autoridad de la jerarqua ser contestada.
Monseor Morcillo en 1966 trat de cortar esta lnea contestataria. La co-
misin permanente del episcopado a su vez public el 29 de junio la instruc-
cin La Iglesia en el orden temporal, donde se desautorizaba y prohiba las
tomas de posicin polticas de las organizaciones laicales y sus dirigentes,
suspendiendo sus reuniones hasta la promulgacin de nuevas normas. stas
sern aprobadas el 25 de noviembre de 1967 por la VI Asamblea plenaria
del episcopado. Las nuevas normas significarn un golpe a las aspiraciones
de autonoma de las organizaciones de Accin Catlica, producindose nu-
merosas dimisiones de dirigentes y el vaciamiento progresivo de estas orga-
nizaciones. Otro paso decisivo lo constituir la constitucin de la comisin
de apostolado seglar en 1969, compuesta por obispos conservadores. La
Accin Catlica tan pujante durante los aos cincuenta y parte de los sesen-
ta dejaba de tener influencia real en la vida espaola 123 . Conviene subrayar,
adems, que lo especfico de la nueva situacin es que a la vez se van a
producir multiplicidad de incidentes en los que sern protagonistas sacerdo-
tes y religiosos.
En el Pas Vasco, a partir de la carta abierta de 339 sacerdotes protestan-
do por la alianza entre la Iglesia y el Estado franquista, el 30 de mayo de
1960, se haban venido produciendo un conjunto de manifestaciones diver-
sas de desacuerdo con la situacin poltica. Asimismo en Catalua los prin-
cipales incidentes en estos aos estarn centrados en las actuaciones del
abad del monasterio de Montserrat, Aureli Escarr, en defensa de la lengua
catalana y el clero local, siendo su intervencin a favor de Julin Gnmau lo
que produzca su remocin 124 .
Estas situaciones de contestacin se generalizarn en toda Espaa a
partir de 1965 y tendrn una gran resonancia debido a la nueva ley de
prensa aprobada en marzo de 1966.
En Catalua ser especialmente contestado y tendr especial repercu-
sin en la opinin pblica el nombramiento de monseor Gonzlez Martn
-no cataln-como arzobispo de Barcelona. Asimismo se producirn ocupa-
ciones de edificios religiosos y una marcha pacfica de 130 sacerdotes 125 .
En Madrid un grupo de sacerdotes jvenes lanzar la operacin Moi-
ss 126 .
123 GUY HERMET, o c , t II, pg 297ss
124 L SUREZ FERNNDEZ, o c.,t VI, pg 189, y t VII, pg 138, 253 y 348, GUY HERMET,
o c , t II, pg 327ss da una visin ms completa
125 GUY HERMET, o c , t II, pg 329-330 Conviene destacar en todos estos movimientos de
sacerdotes el clima de autntica lucha e incluso delaciones entre espaoletas y nacionalistas, que
se fue introduciendo en estas dicesis, de modo especial en las del Pas Vasco, desde finales de los
aos cincuenta Conversacin con Maano Puigdollers, Madrid, septiembre de 1977 En el tema
vasco la impresin que hoy por hoy se deduce de diversos testimonios es que la Secretara de
Estado del Vaticano no dio excesiva importancia a algunos movimientos clericales que propugna-
ban la violencia, considerndolos movimientos de oposicin al rgimen de Franco
126 L SUREZ FERNNDEZ, o c , t VII, pg 348
375
 En Bilbao ochenta sacerdotes se manifestarn silenciosamente en las
calles el 12 de abril de 1967 en protesta por la opresin del pueblo vasco.
Esta rebelin que toma caracteres alarmantes a partir de 1968, coinci-
diendo tambin con el desarrollo del dilogo entre cristianos y marxistas y la
tctica de captacin del partido comunista, tendr consecuencias importan-
tes.
En primer lugar agravar considerablemente las relaciones entre la Igle-
sia y el Estado. En 1969 habr sesenta sacerdotes y religiosos detenidos.
En segundo lugar inducir a unas tomas de posicin ms criticas de los
sacerdotes, los obispos y la conferencia episcopal. Incluso monseor Casi-
miro Morcillo anunciara la dimisin de todos sus cargos polticos cuando
acceda a la presidencia de la conferencia episcopal, dato este ltimo muy
significativo del cambio. El rgimen de Franco tendr que echar mano de
un obispo auxiliar, Guerra Campos, para cubrir una vacante en las Cortes.
En ltimo trmino incidir en una toma de posicin del Vaticano mucho
ms crtica y ambigua con respecto al rgimen espaol, en un intento de
adaptacin a la nueva situacin que empezaba a tomar cuerpo127.
EL CONFLICTO ENTRE IGLESIA Y ESTADO
Como ya hemos indicado, las relaciones entre la Iglesia y el Estado se
haban venido desarrollando en un clima de serenidad y tranquilidad duran-
te la nunciatura de monseor Antoniutti128. Pero se haban ido enrarecien-
do progresivamente durante la nunciatura de monseor Riberi, llegado a
Espaa en 1962. La seleccin de candidatos para el episcopado, su apoyo al
incipiente movimiento democristiano y los primeros incidentes clericales
crearon ya algunos problemas que se agigantaron en la poca de su sucesor
monseor Dadaglio, quien le sustituy en 1967.
En julio de 1966 la conferencia episcopal expres al Papa su disposicin
a renunciar a cualesquiera derechos a privilegios que considerase oportunos
y en la fecha y circunstancias que el propio Papa determinase.
Pablo vi, en su discurso de fin de ao al colegio cardenalicio, resalt la
importancia de la renuncia del privilegio de presentacin en un pas hispa-
noparlante como Argentina.
El 29 de abril de 1968, el Papa, mediante una carta, solicit al general
Franco la renuncia a aquel privilegio antes de una posible revisin del
127 JOS LUIS MARTN DESCALZO, o c El cardenal Tarancn explica muy claramente la dudas y
vacilaciones del Papa y de la diplomacia vaticana, pg. 162 y 235
128. H ANTONIUTTI, O c , pg. 51-56, cuenta sus principales actividades en sus aos al frente de
la nunciatura de Madnd Este nuncio fue un gran protector del Opus Dei, aunque al final se
quejase de que sus informes iban al archivo de esta organizacin catlica (conversacin con el
padre Justo Prez de Urbel, Madnd, jumo de 1976). Su sucesor en la nunaatura, monseor Riben
se mostrara disconforme con el asalto del Opus Dei al ministerio de Justicia. L SUREZ FERNN-
DEZ, o c , t VII, pg. 235-238 Desde este ministeno se mantuvieron unas lneas de revisin
concordataria inaceptables para la mayora de los obispos espaoles
376
concordato. El Jefe del Estado, acertadamente, seal en su respuesta que
el antiguo derecho de presentacin para las sedes episcopales en Espaa
fue modificado en su esencia por el convenio de 1941, al transformarse en
un verdadero sistema de negociacin. El general Franco admita una revi-
sin global que, teniendo en cuenta los antecedentes, era lo justo129.
En noviembre la nunciatura procedi a comunicar a los obispos espao-
les que la Santa Sede haba decidido proceder a la revisin del concordato,
envindoles posteriormente un cuestionario sobre los puntos, a su juicio,
revisables130.
El ministro de Asuntos Exteriores, Fernando Mara Castiella, favorable
a una revisin global concordataria, fue sustituido, tras el escndalo MA-
TESA por Gregorio Lpez Bravo. Su obsesin por reducir a la Iglesia al
mero campo espiritual, compartida por su equipo, el ministerio de Justi-
cia y el Consejo de Ministros, dados los conflictos y crticas ya abiertas al
rgimen del general Franco por parte del clero131, le llev a activar de una
forma resuelta la solucin del contencioso concordatario.
Antes del verano de 1970132 pareca que el problema estaba encarrilado
con un anteproyecto discutido entre monseor Casaroli y el embajador
Antonio Garrigues. El cardenal Villot, secretario de Estado, urgi a la
conversin pronta del anteproyecto ad referendum en concordato, pero
finalmente la Santa Sede prefiri que la asamblea episcopal conociera el
proyecto.
Mientras se estudiaba este borrador, la prensa hizo pblico el antepro-
yecto siendo con ello dinamitado133.
La opinin pblica pudo as conocer que el enfoque era bastante restric-
tivo con respecto a uno de los problemas fundamentales, la libertad religio-
sa; no fijaba con claridad los lmites de autonoma y libertad recprocas de la
Iglesia y el Estado; se suprima el derecho de presentacin por una preno-
tificacin bastante condicionante, que hubiese dado lugar a infinidad de
conflictos de aprobarse; y se mantenan todava privilegios y formulaciones
que hacan de este proyecto un mero reboque de fachada del concordato de
1953.
129 El texto de las cartas puede consultarse en Equipo Vida Nueva, Todo sobre el concorda-
to, Madnd 1971, pg. 154-159.
130 Id., pg 176-179. Sobre los proyectos barajados de intervencin de la conferencia episco-
pal en los nombramientos vase L SUREZ FERNNDEZ, o c , t VIII, pg 86-87
131 L SUREZ FERNNDEZ, o.c , t VIII, pg. 76-77, expone el estado de duda en que se mova
el prepsito general de la Compaa de Jess, Pedro Arrape. No sabemos adonde vamos GUY
HERMET, o c , t II, pg 374-378
132 En diciembre de este ao tuvo lugar el proceso de Burgos en el que fueron condenados
vanos sacerdotes Los obispos Cirarda y Argaya previamente publicaron una pastoral y la asam-
blea plenana del episcopado public una nota pidiendo clemencia
133 A GARRIGES, Conversaciones conmigo mismo, Barcelona 1978, pg 158. Es muy parco en
sus memonas el antiguo embajador ante la Santa Sede Equipo Vida Nueva, o c , pg 225-242,
publica el anteproyecto J.L MARTN DESCALZO, O C , pg 158-159 El cardenal Tarancn afirma.
No slo disgust a la opinin pblica, sino tambin a los obispos Un ochenta por ciento votaron
contra l
377
 Tras esta filtracin, la prensa del Movimiento hizo pblica la existencia
de otro borrador en seis puntos, que se barajaba134. El Gobierno demostra-
ba as, frente a las criticas unnimes, que era ms liberal que nadie
Posteriormente la prensa del movimiento habl de otro anteproyecto
inexistente, el anteproyecto Benelh De l se deca que recoga una revi-
sin por acuerdos parciales135
La asamblea plenana del episcopado se mostr favorable a una revisin
en esta lnea, a la vez que rechaz el anteproyecto preparado en Roma
El Gobierno se sinti burlado por Roma A esto vino a aadirse el
cambio por sorpresa en la dicesis de Madrid tras la muerte de Casimiro
Morcillo y las resoluciones adoptadas por la asamblea conjunta de obispos y
sacerdotes celebrada en otoo de este ao136
Las tensiones llegaron a un lmite muy elevado durante 1972137 En este
134 Equipo Vida Nueva, o c , pg 252 Tras esto Lpez Bravo y Oriol se sintieron engaa-
dos Vase J L MARTN DESCALZO, O C ,pg 160 L SUREZ FERNNDEZ, o c ,pg 229-230, expone
el borrador de propuestas que fue enviado a consulta por Lpez Bravo a los distintos ministerios
que coincide con los puntos que publica Equipo Vida Nueva, o c Hay que destacar tambin la
campana de prensa dirigida contra la linea apertunsta de la Iglesia de los danos Arriba y
Pueblo, de modo especial los artculos de Emilio Romero
133 Lo que se hizo en la nunciatura de Madnd fue la elaboracin de un texto en el que
intervinieron un grupo de pentos, obispos, sacerdotes y seglares Equipo Vida Nueva, o c , pg
264 El nuncio monseor Dadaglio en la presentacin de la obra colectiva dirigida por Carlos
Corral y Lamberto Echevarna, Acuerdos entre la Iglesia y Espaa, o c , al refenrse a nuestro
estudio introductono y la mencin del mal llamado proyecto Benelh, nos reiter que este
proyecto nunca existi, y que haba sido la nunciatura la que haba tratado de aplicar el hacha al
concordato de 1953 Las informaciones sesgadas de este supuesto proyecto, bien pueden atribuir-
se a los servicios de informacin espaoles La casa de algn pento fue groseramente asaltada en
busca de documentacin
136 La versin ms objetiva de lo ocurrido con esta asamblea se encuentra hoy por hoy en J
L MARTN DESCALZO, O c , pg 165-185 L SUREZ FERNNDEZ, o c t VIII pg 254-262, da una
visin parcial de esta asamblea que, a nuestro JUICIO, refleja posiblemente la percepcin del
Gobierno espaol del momento Postenormente, pg 297 305, incide en la conducta de la Sagra
da Congregacin del Clero promovida por el Opus Del, sin citar que el documento producido fue
desautorizado por el Papa y que el propio presidente de la Congregacin, cardenal Wnght, tuvo
que escribir una carta al cardenal Tarancn dndole toda clase de explicaciones y pidiendo
disculpas La documentacin de esta asamblea se puede consultar en Asamblea Conjunta obispos-
sacerdotes, Madnd 1971 En todo este incidente y los postenores hay que destacar la actuacin y
mareaje de los servicios de informacin El cardenal Tarancn, en sus conversaciones con J L
Martn Descalzo, relata la prdida de cartas, el control telefnico, la violacin de la valija diplo-
mtica y la actuacin de grupos incontrolados Sin embargo, cualquiera que haya vivido aquellos
aos, el descontrol de algunos seminanstas en universidades pontificias, las tcticas heterodoxas
de desprestigio del oponente y otras actitudes de autentica agitacin poltica, no puede menos de
entender en parte la postura del Gobierno
137 A finales de este ao la XVII asamblea general del episcopado aprob el documento La
Iglesia y la comunidad poltica, que sent muy mal al Gobierno Antes de hacerse publico,
Carrero Blanco expuso en las Cortes el 7 de diciembre los beneficios econmicos otorgados por el
Estado a la Iglesia que elevaba a 300 000 millones de pesetas El cardenal Tarancn respondi de
inmediato con una carta y Carrero Blanco contest con otra humildsima Este asunto fue empon-
zoado por la prensa Pueblo titul Mazazo Carrero Vase L SUREZ FERNNDEZ, o c , t el trapo rojo para ver si embiste, pg 205
VIII, pg 316-323, donde aparece el contenido de la carta de monseor Tarancn, y J L MARTN
DESCALZO, O C , pg 192, donde da su versin el cardenal Tarancn
378
clima el Papa procedi a llamar al embajador espaol, pasando una amplia
revista a la situacin poltico-religiosa espaola138
El general Franco postenormente prepar una dura carta al Papa sobre
la situacin de la Iglesia en Espaa139, que llev personalmente a Roma el
ministro de Asuntos Exteriores, Gregorio Lpez Bravo, en enero de 1973
ste mantuvo una entrevista muy tirante con el Papa140 Al poco tiempo fue
sustituido por Laureano Lpez Rod, quien trat de conseguir, por todos
los medios, la firma de un concordato Monseor Casaroh vino a Madnd y
mantuvo conversaciones con el ministro, volviendo a cursarse una nueva
consulta a los obispos espaoles, que no consideraron adecuadas las lneas
propuestas141
Pero en diciembre de 1973 tuvo lugar el asesinato de Carrero Blanco,
producindose muy lamentables incidentes con el cardenal Tarancn y el
nuncio Luis Dadagho142
El nuevo ministro de Asuntos Extenores, Pedro Cortina, relanz las
conversaciones concordatarias, teniendo lugar al poco tiempo otro inciden-
te gravsimo, el caso Aoveros143 El incidente, en sus reacciones, recor-
daba el incidente del cardenal Segura en 1940 Alfinal,y ante la postura de
la Iglesia de llegar a la excomunin del presidente del Gobierno y todos los
responsables de la decisin de un destierro forzado, el Gobierno dio marcha
atrs144 Pero el clima permaneci extremadamente tirante Pablo vi, en
septiembre de 1975, trat infructuosamente de interceder por los condena-
dos a muerte en un proceso sumario por supuestas actividades terronstas
La tensin lleg a lmites cercanos a la ruptura145
La muerte del Jefe del Estado, general Franco, el 20 de noviembre de
1975 y la proclamacin del rey Juan Carlos i supuso lo que se poda denomi-
nar un deshielo en las relaciones entre la Iglesia y el Estado
El punto de partida lo constituy el almuerzo de 26 de enero de 1976 en
138 L SUREZ FERNNDEZ, o c , t VIH, pg 308-309 Es muy interesante comprobar el
pensamiento de Pablo vi sobre la situacin creada por el concilio, su desautonzacin de la
Hermandad Sacerdotal, su repaso de la reciente historia de Espaa desde la guerra civil, donde a
su juicio el factor religioso tuvo una influencia decisiva, el tema de la revisin del concordato
considerando que haba pasado la poca de los concordatos solemnsimos, y el asunto de los
nombramientos de obispos auxiliares que obsesionaba al Gobierno Sobre este ultimo punto la
opinin del cardenal Tarancn es mas matizada Vase J L MARTN DESCALZO, O C , pg 147
139 El borrador y el texto pueden consultarse en L SUREZ FERNNDEZ, o C , t VIII, pg
305 306 y 312-316
140 De momento la mejor versin de lo ocurrido est en la obra de J L MARTN DESCALZO,
o c , pag 236
141 I d , pg 160-161 Vase tambin F GIL DELGADO, Conflicto Iglesia Estado, Madnd 1975,
pg 321 330
142 J L MARTN DESCALZO, o c , pg 194-202
143 Id , pag 203-217 Es significativo que el cardenal Tarancn acuse de cierta frivolidad a
monseor Aoveros Existe un cierto diletantismo en las palabras de este obispo Le he puesto
144 Id , pg 216-217 Franco impidi la ruptura
145 Id , pg 237-239
379
el Palacio de Viana entre representantes de la Iglesia espaola, la nunciatu-
ra y el Estado espaol 146
De este modo se pudo llegar a la firma, el 28 de julio de 1976, de un
acuerdo base sobre el procedimiento de nombramiento de obispos y la
renuncia del privilegio del fuero, dos problemas de urgente solucin, dando
con ello paso a otros acuerdos que se firmaron el 3 de enero de 1979 sobre
asuntos jurdicos, de enseanza, asistencia militar, y asuntos econmicos
Se abra un nuevo marco para la vida de la Iglesia en Espaa 147
146 J M de AREILZA, Diario de un ministro de la monarqua, Barcelona 1977, pg 68-70
147 Sobre estos acuerdos vase de modo especial C CORRAL y LAMBERTO DE ECHEVARRA, LOS
acuerdos entre la Iglesia y Espaa, Madrid 1980 Y J GIMNEZ y MARTNEZ DE CARVAJAL y C
CORRAL, Iglesia y Estado en Espaa, Madrid 1980
380
Seccin segunda
PORTUGAL
Captulo nico
L A I G L E S I A E N P O R T U G A L D E S D E 1910 A 1980
Por J Vaz d e Carvalho
Profesor de Universidad en Coimbra
BIBLIOGRAFA P MIGUEL DE OLIVEIRA, Historia Eclesistica de Portugal, Unio
Grfica, Lisboa 3 1958, p 343-417, J MARA LOURENCO, Situacao jurdica da Igreja en
Portugal, Coimbra 1945, Anuario Catlico de Portugal, Lisboa 1931ss, Annuano
Pontificio, Ciudad del Vaticano, ALBANO MENDES PEDRO, Anuario Catlico do Ultra-
mar Portugus, 1960, Atlas Missionario Portugus, Lisboa 1962, A DA SILVA REG,
Curso de Missionologia, Lisboa 1956, id , Licoes de Missionologia, bid , 1961, id , Le
Patronage Portugais de l'Orient, bid , 1957
Revistas Brotena, Lisboa, Lumen, bid , Economa e Sociologa, 25/26 (vo-
ra 1979), n dedicado a la Iglesia en Portugal
1" Fase (1910-1926) Persecucin religiosa y fuerte oposicin de la Iglesia
La implantacin de la Repblica el 5 de octubre de 1910 fue seguida de
una violenta persecucin contra el clero y las instituciones religiosas, con
asaltos, insultos y asesinatos 1 El 8 de octubre, por decreto del ministro de
Justicia, Alfonso Costa, se pusieron en vigor las leyes de Pombal contra los
jesutas, y las de Joaqun Antonio de Aguiar relativas a la extincin de las
rdenes religiosas Se orden el inventario de los bienes de las casas religio-
sas y su integracin en la hacienda del Estado
Con el objeto de laicizar la vida pblica, el gobierno provisional promul-
g diversas medidas legislativas Aboli el juramento con carcter religio-
so de la Inmaculada Concepcin y otros a que obligaban los estatutos de la
Universidad de Coimbra, anul las matrculas del primer ao de la Facultad
de Teologa, suprimi la asignatura de Derecho Eclesistico en los estudios
de Derecho, suprimi la enseanza de la doctrina cristiana en las escuelas
primarias y normales, consider das de trabajo todos los das santos, a
excepcin de los domingos, permiti que se disolviesen las mesas adminis-
1 M DE OLIVEIRA, Historia Eclesistica de Portugal Lisboa 31958, pg 354ss, cf MANUEL
AUGUSTO RODRIGUES, Rehgiao Catlica em Portugal, en Diccionario de Historia de Portugal, dir J
Serrao, 1 ed , v III, pg 576
381
trativas de las hermandades y cofradas, sustituyndolas por comisiones,
prohibi a las fuerzas armadas que interviniesen en solemnidades religiosas,
promulg la ley de divorcio y las llamadas leyes de familia que consideraban
al matrimonio como contrato puramente civil
Los obispos en la Pastoral colectiva protestaron contra todas las violen-
cias del nuevo rgimen Apareci ese documento con fecha del 24 de di-
ciembre, pero hasta febrero de 1911 no se divulg por todo el pas El
gobierno, mientras tanto, mand suspender su lectura ya comenzada en
algunas dicesis, pero el obispo de Oporto, don Antonio Barroso, mantuvo
la orden dada y su lectura continu, salvo raras excepciones de algunas
parroquias Por eso, el prelado fue expulsado de la dicesis La publicacin
de la pastoral dio origen a graves incidentes que serviran de pretexto al
gobierno para promover persecuciones a los obispos de Oporto y de Beja
Entretanto, el furor demaggico y anti-rehgioso se recrudeca en mu-
chas otras disposiciones legislativas El 11 de febrero de 1911 fue estableci-
do el registro civil obligatorio y remunerado, se estableca la preferencia de
ese registro sobre las ceremonias religiosas, y las penas a que quedaba
sujeto quien no lo observase
El 20 de abril es publicada la Ley de Separacin del Estado y de la Iglesia
que constituyo la mxima expresin de los ataques a la Iglesia Catlica y a
sus instituciones2 Entre las disposiciones ms vejatorias sobresalan las que
intentaban establecer a las corporaciones y entidades encargadas del cul-
to o las denominadas cultuanas (cap n) y las que fijaban pensiones a
los ministros de la religin catlica (cap vi)
El clero por aplastante mayora renunci a esas pensiones Frente a la
renuncia categrica del clero, el gobierno lleg a extenderlas a los sacrista-
nes, msicos, campaneros, etc
Las cultuanas solo se podan fundar mediante autorizacin concedi-
da por orden del ministro de Justicia, deban proponerse un fin de asis-
tencia y beneficencia, de su direccin y gerencia estaban excluidos los
sacerdotes, no podan aplicar al culto mas de la tercera parte de su total
rendimiento Los poderes pblicos pretendan imponer, de cualquier for-
ma, esas corporaciones laicas que deban agremiar slo a los enemigos de la
Iglesia
Los seminarios estaban inevitablemente perdidos nicamente se auto-
rizaba el pago de su renta, en un plazo de cinco aos, a los de Braga,
Oporto, Coimbra, Lisboa y vora, pero slo para la enseanza de teologa,
se prohiba la enseanza de preparatorios no subsistentes, de otro modo
sujetos a la fiscalizacin del Estado Entretanto, el Patriarcado slo obtuvo
una parte del seminario decantaren, y Braga tambin fue desposeda del
2 M DE OLIVEIRA, O C , 357-359, cf A DE OLIVEIRA, Subsidios para o esludo das relacoes do
Estado com as igrejas sob o regime republicano, Lisboa 1914, D PINTO COELHO, Le da Separa
cao As reclamacoes dos catlicos, bid , 1913, A BIVAR, A greja e o Estado, Pvoa de Varzm,
s/f, EURICO SEABRA, A Igreja, as Congregacoes e a Repblica A separafao e as suas causas, Lisboa
2 Lisboa 1980
1914, A LEITE, Separacao (Linda), en Enciclopedia Verbo, t 16, cois 1779-1783
382
edificio concedido, por estar previsto que en l se instalara un regimiento
de infantera En estas circunstancias, la formacin eclesistica se haca con
muchas dificultades y en casas inadecuadas
Contra la Ley de Separacin, los prelados en la pastoral colectiva del 5
de mayo formularon una enrgica protesta estigmatizando ese documento
de injusticia, opresin, expoliacin y escarnio. El gobierno les respondi
con los actos ms violentos, procesando y expulsando por dos aos de sus
dicesis a todos los obispos o los gobernadores de los obispados (diciembre
de 1911) Estos actos excedieron en violencia a todos los que registra la
historia de la Iglesia en Portugal
La legislacin era de tal modo ofensiva de la conciencia catlica, que se
haca urgente formar organizaciones de catlicos que defendiesen con valor
todos sus derechos En ese sentido el episcopado lanz una llamada espe-
cial, de la que result la Union Catlica, fundada en 1913 Como rama de la
Union, se form el Centro Catlico Portugus3, para actuar especialmente
en el sector poltico y social, la iniciativa surgi en una reunin de catlicos
de todo el pas, efectuada en Oporto el 11 de febrero de 1915 En las
elecciones de ese ao, los catlicos ya conseguiran dos diputados al Parla-
mento Definitivamente organizado, el Centro convoc dos congresos en
Braga, agosto de 1917, y en Lisboa, abril de 1922 De 1918 a 1925, obtuvo
representacin parlamentaria en todas las elecciones y ejerci notable in-
fluencia en la vida pblica, a pesar de los ataques e incomprensiones por
parte de las diversas corrientes polticas Nuevas circunstancias polticas
mas favorables y la organizacin de la Accin Catlica en 1933 concurrieron
para su prctica extincin, aunque no oficial
Se incrementaron las actividades de las asociaciones de propaganda y
formacin existentes, como la Asociacin Catlica de Oporto, la Liga de
Accin Social Cristiana, la Juventud Catlica, los Crculos Catlicos de
Obreros, etc En el sector acadmico, sobresali el CADC (Centro Acad-
mico de la Democracia Cristiana de Coimbra)4 Fundado en 1903, con el
objetivo de estudiar las cuestiones religiosas, sociales, polticas y econmi-
cas, comenz a publicar en febrero de 1905 la revista de Estudios Socia-
les Despus, por su influencia, otros centros acadmicos semejantes fue-
ron creados en las principales ciudades y se realiz el 1 e r Congreso de las
Juventudes Catlicas, en el que se lanzaron las bases de su federacin
Proclamada la Repblica, las instalaciones del Centro fueron asaltadas y
3 J LEITE DE FARIA, Instrucao Pastoral sobre o Centro Catlico, 1925 (la 2* ed sali con un
apndice en respuesta a ciertos detractores de la misma Instrucao y del Episcopado), cf MOREIRA
DAS NEVES, Centro Catlico Portugus, en Verbo, 4, 1817-1818, M DE OLIVEIRA, O C ,
p 392-393
4 D PACHECO DE AMORIM, CADC, en Verbo, 4, 258-260, cf M DE OLIVEIRA, O C ,
p 390-393, J VAZ DE CARVALHO, A Igreja em Portugal Implantacao Territorial e Estructural, en
Economa e Sociologa, 25/26 (Evora 1979) p 27-28, sobre el Centro Catlico y la CADC escribi
una monografa, de utilidad e inters M BRAGA DA CRUZ, As ongens da Democracia Cnst e o
Salazansmo, coleccin Anhse Social, n 8, Gabinete de Investigacoes Sociaia, Presenca,
383
cerradas por las autoridades (1 de febrero 1911) Pero el 22 de febrero de
1912 apareci el Imparcial (semanario de los estudiantes catlicos de
Coimbra), siendo casi toda la colaboracin de los socios del CADC El 8 de
diciembre, se reabra solemnemente el CADC con un centenar de socios
Poco despus eran 500 El CADC entraba en su fase ms brillante y fecun-
da, agrupandoa los estudiantes ms diversos de la Universidad, de la que
sali una verdadera escuela que influy mucho en la vida nacional Durante
la primera guerra mundial casi se extingui En 1919, se edit el ltimo
nmero de El Imparcial, que fue de los ms prestigiosos pendicos de su
tiempo En el ao lectivo 1919-1920, public los Estudios Despus el
CADC desarrolla una intensa actividad, reorganiza las Conferencias de san
Vicente de Pal, por facultades, inicia los cursos de religin y apologtica e
historia de la Iglesia; organiza retiros espirituales, funda la Liga Eucarstica,
etc A partir de 1938, el CADC, instalado en la nueva sede, llev una vida
activa a ritmo normal
Destinados a estimular una buena prensa, se publicaron pendicos, co-
mo la Palabra, la Unin, las Novedades, etc
Otra organizacin que ejerci inmenso influjo fue la Asociacin del
Apostolado de la Oracin, que sobre finales del siglo xix se encontraba
implantada en casi la totalidad de las parroquias, lo mismo rurales que
ciudadanas Por eso, fue frontalmente combatida por el gobierno republica-
no que expuls a los jesutas, sus directores Consigui, no obstante, reor-
ganizarse y revel una capacidad admirable de movimiento popular, pro-
moviendo grandiosas manifestaciones de jornadas eucarsticas
Las apariciones de Nuestra Seora en la Cueva de Ina en Ftima (13 de
mayo a 13 de octubre de 1917) se volvieron foco de relevante eficacia en la
renovacin religiosa Desde luego surgi un movimiento espontneo reli-
gioso, en el que el pueblo, guiado por su sentido e intuicin cnstiana, se
anticip, como siempre, a la intervencin eclesistica5 A pesar del pru-
dente silencio y expectativa de la autondad eclesistica, como de la hostili-
dad inicial de las autondades civiles y de la propia prensa catlica, el culto a
la Virgen de Ftima, entretanto, se iba esparciendo rpidamente y consoli-
dando tanto en Portugal como en el mundo Concluido el proceso cannico,
el obispo de Lema, Jos Alves Correa da Silva, declar que las apanciones
eran dignas de crdito, y aprob oficialmente el culto de Nuestra Seora de
Ftima (carta pastoral, 13 de octubre de 1920) El episcopado, en mayo de
1931, hizo la consagracin nacional de Nuestra Seora en aquel santuano
En seguida, Ftima se convirti en un importante centro de peregrinacin
La fuerte oposicin de los catlicos impidi la aplicacin de la Ley de
Separacin, causndole tan generalizado obstruccionismo que el gobierno
se vio forzado a mitigar el furor persecutorio La cuestin religiosa urga ser
resuelta, visto que tomara proporciones de extrema gravedad El problema
se discuti vanas veces en el Parlamento y en 1914 fue debatida la revisin
de la Ley de Separacin Se hicieron, entretanto, numerosas modificacio-
5 S MARTINS DOS RES, Ftima (Aparifoes de), en Verbo, 8, 433-438
384
nes, pero insignificantes, y slo en lo particular, en cuanto a lo general la
Ley continu inalterada6
Otro factor que tambin contnbuy al serenamiento religioso fue la
participacin de Portugal en la pnmera guerra mundial En esa coyuntura,
el gobierno transigi en que fuesen nombrados capellanes para acompaar
a las tropas en campaa
La revolucin del 5-12-1917, que llev a Sidnio Pas al poder, tena
como fin poner trmino a la agitacin que convulsionaba al pas desde la
implantacin de la Repblica7 En esta perspectiva de reconciliacin nacio-
nal, el nuevo gobierno adopt una poltica de moderacin en el terreno
religioso Se restablecieron las relaciones entre la Santa Sede y Portugal, se
anularon las penas inflingidas a los obispos (9-12-1917) y a los sacerdotes
(22-12-1917), se eliminaron los obstculos ms graves de la Ley de Separa-
cin (22-2-1918), se permiti la apertura de los seminanos de teologa y
preparatorios, sin ninguna interferencia del Estado Los edificios, sin
embargo, no fueron restituidos, por estar destinados a servicios pblicos
Durante la presidencia de Sidnio Pas, a pesar de corta, ya que fue asesina-
do el 14-12-1918, se cre sin embargo un clima de tolerancia y comprensin
que perdur sin grandes oscilaciones en los aos inmediatos
Las misiones fueron gravemente perjudicadas por la poltica laicizante
de las autondades que, paradjicamente, y slo por mero patnotismo, pre-
tendan conservar el derecho de Patronazgo en Onente En 1913 fueron
creadas las misiones civilizadoras enteramente laicas8 En 1917, se fund el
Instituto de las Misiones Coloniales en el antiguo Colegio de las Misiones de
Cernache de Bonjardim Semejante tentativa se revel rpidamente desas-
trosa, de modo que se tuvo que desandar camino, procurando aprovechar el
esfuerzo de las misiones religiosas La nueva orientacin est claramente
expresada en el Estatuto Orgnico de la Misin del Patronato Portugus en
el Extremo Oriente, importante documento publicado en 1920
La situacin religiosa fue entrando paulatinamente en la normalidad El
17-1-1918, por el breve Quo Vehementis, Benedicto xv restituy la dicesis
de Leina, y Po xi, por la bula Apostlica Praedecessorum Nostrorum del
20-4-1922, cre la dicesis de Vila Real y por la bula Ommum ecclesiarum
del 24-8-1938 reconstituy la de Aveiro9
Entretanto, los religiosos fueron regresando discretamente al pas, con
aprobacin expresa del gobierno y general benevolencia de la poblacin
6 A Leite, a c , Verbo, 16, 1782
7 M DE OLIVEIRA, o C , p 348 y 359, cf CUNHA e COSTA, A Igreja Catlica e Sidnio Pas,
Coimbra 1921
8 A DA SILVA REG, Padroado, en Verbo, 14, 1041
9 M DE OLIVEIRA, o c , pg 362
385
 2.' Fase (1926-1960): Recuperacin y expansin
Las fuerzas armadas, el 28 de mayo de 1926, derrocaron el parlamenta-
rismo republicano, proponindose como tarea prioritaria la reconciliacin
nacional. En el aspecto religioso, el nuevo rgimen procur reintegrar pron-
to la nacin a las tradiciones cristianas.
En el curso de los snodos diocesanos de Braga (191) y Coimbra (1923)
se realiz en Lisboa el Concilio Plenario Portugus (24-U a 3-12-1926); ste
fue convocado y presidido por el cardenal patriarca dan Antonio Mendes
Belo, como legado pontificio, y en l participaron casi todos los obispos del
Continente y Ultramar. Se hizo por fin acomodar a la disciplina de la Iglesia
en Portugal el Cdigo de Derecho Cannico publicado en 1917 y las circuns-
tancias creadas por la Ley de Separacin y dems legislacin de la Repbli-
ca. Los decretos (503 artculos) fueron aprobados en 19^9 por la S. Congre-
gacin del Concilio y publicados en Lisboa en ese mismo ao. Tambin, por
entonces, fueron promulgados por la pastoral colectiva del episcopado de
13-7-1930, juntamente con la traduccin oficial (dos ediciones: 1931 y
1939)10.
La pastoral constituy un importante documento sobre la Iglesia en ese
momento. Los obispos afirmaban: reconocemos... que ms de una vez los
representantes de la Iglesia han recibido de los representantes de los pode-
res pibi'cos atenciones, que a presencia de las aaoriofacfes civiies en sofem-
nidades de la Iglesia muchas veces ha venido a atestiguar la buena voluntad
en que se encuentran dispuestos.
Posteriormente, se celebraron snodos diocesanos en Braga (1942), Lei-
ria (1943), Aveiro (1944), Braganza (1945), Guarda (1949) y Lamego
(1953).
El problema misionero fue debidamente considerado, cuando el
13-10-1926 se promulg el Estatuto Orgnico de las Misiones Catlicas Por-
tuguesas del frica y Timor. En seguida, dos nuevos acuerdos acerca del
Patronato de Oriente fueron firmados entre la Santa Sede y Portugal el
15-4-1928 y el 28-6-192911.
En lo concerniente a las relaciones con la Iglesia, la Constitucin de
1933 fue de una-importancia fundamental12. En el ordeii interno, el Estado
slo reconoci como lmites de su soberana la moral y el derecho (art. 4).
Se estableci la libertad y la inviolabilidad de creencias y prcticas religio-
sas, y la libertad de enseanza (art. 8, n. 3 y 5).
El Estado asegura la constitucin y defensa de la familia y le reconoce el
primer lugar en la obra de educacin e instruccin (att. 12 y 42). En la
enseanza del Estado, se debe atender a la formacin de las virtudes mora-
10. J.B. LIBNIO, Concilio Plenario, en Verbo 5, 1226-1227; cf. M. DE OLIVERA, O.C, pg.
394-395.
11. A. DA SILVA REG, a.c, en Verbo, 14, 1041.
12. AXEITE, Igreja e Estado en Portugal, en Verbo, 10, 873; cf. M. DE OLIVEIRA, O.C, pg.
397-399.
386
les, orientadas por los principios de la doctrina y moral cristiana, tradicio-
nales del pas y no necesita de autorizacin la enseanza religiosa en las
escuelas particulares (art. 43, n. 3 y 4). El Estado mantendr el rgimen
de separacin en relacin a la Iglesia Catlica y a cualquier otra religin o
culto practicados dentro del territorio portugus, y las relaciones diplomti-
cas entre la Santa Sede y Portugal, con recproca representacin (art. 46).
He de advertir que el rgimen de separacin de la Iglesia y del Estado,
consignado en la Constitucin, define apenas las reas de las respectivas
competencias y caracteriza al mismo tiempo las recprocas relaciones de
cooperacin y respeto; est sobradamente comprobado que no se presenta
viciado por el agnosticismo laico. Se nota ya que las encclicas pontificias
ejercern notable influencia en la ideologa del Nuevo Estado.
Anteriormente, ya se haba reconocido personalidad jurdica a las cor-
poraciones de culto catlico y permitido la enseanza religiosa en las escue-
las privadas. De acuerdo con la Constitucin, se introdujo en los programas
de enseanza la educacin moral y se determin la colocacin del crucifijo
en las escuelas (ley de 11 de abril de 1936).
De acuerdo con las llamadas y las orientaciones de Po xi, se instituy la
Accin Catlica Portuguesa, cuyas bases orgnicas fueron publicadas el
16-11-193313. Existan todava numerosas agrupaciones de seglares que fue-
ron los precursores de la Accin Catlica: CADC, ya referida anteriormen-
te, Liga de Accin Social, Asociacidn efe Mdicos Catlicos, Asociacin de
Juristas Catlicos, Crculos Catlicos de Obreros, etc. Esas instituciones se
resentan de una coordinacin efectiva; pero fueron reestructuradas y revi-
talizadas, cuando se integraron en la Accin Catlica. Esta institucin del
apostolado de los seglares, dotada de una fuerte estructura, comprenda 4
organizaciones: Juventud Catlica (JC), Juventud Catlica Femenina
(JCF), Liga Catlica (LC) y Liga Catlica Femenina (LCF). Cada organiza-
cin abarcaba, por s sola, cinco sectores sociales (agrario, escolar, indepen-
diente, obrero y universitario).
En marzo de 1936, fue inaugurada la emisora catlica, Radio Renas-
cenga, propiedad exclusiva de la Iglesia, con un puesto emisor instalado en
Lisboa14. En los aos siguientes, se pusieron en funcionamiento nuevas
emisoras en Lisboa, en Oporto y en Serra da Lous, etc. La obra se levant,
gracias a los generosos donativos de los catlicos; y se mantena con los
subsidios provenientes de las colectas, de las contribuciones de los socios y
de la publicidad.
Aprovechando el ambiente de recuperacin, la Iglesia procedi a la
construccin de nuevos edificios eclesisticos, al ver que la persecucin
republicana haba confiscado los palacios episcopales, residencias parro-
quiales, seminarios y casas religiosas. Los edificios en su gran mayora que-
daron para siempre perdidos y jams fueron restituidos. Los obispos, priori-
tariamente, se aplicaron a construir los seminarios, dotndolos de instala-
13. P.G. (Jossu Pinharanda Gomes), Accao Catlica Portuguesa, Braga 1939.
14. Anuario Catlico de Portugal, Lisboa 1953, p. 526-531.
387
cones dignas y apropiadas15 Las construcciones se hicieron a costa de
muchos sacrificios y de la generosidad de los catlicos, y hasta 1950 se
edificaron 50 seminarios diocesanos y ms de dos docenas de seminarios de
religiosos
Las dcadas de los aos 40 y 50 fueron deflorecimientoy expansin para
la Iglesia en Portugal. Todas las disposiciones legislativas del gobierno con-
vergan en el objetivo de conseguir la deseada y satisfactoria solucin de la
cuestin religiosa Pasados ms de tres aos de negociaciones, se firm en
Roma, el 7 de mayo de 1940, el Concordato con el Acuerdo Misionero anejo
entre la Santa Sede y la Repblica Portuguesa, precisamente al conmemo-
rarse el 8 centenario de la fundacin y 3 de la restauracin de la in-
dependencia de Portugal16
Segn este documento, se reconoca oficialmente la personalidad jurdi-
ca de la Iglesia Catlica y se garantizaba el libre ejercicio de su autoridad,
organizacin y culto, privado o pblico Se asegura la asistencia religiosa a
los internados en los establecimientos del Estado y a las fuerzas militares en
campaa Es libre la organizacin de escuelas particulares paralelas al Esta-
do, como tambin la fundacin y rgimen interno de las instituciones de
formacin eclesistica En las escuelas pblicas y en los centros de menores,
se debe dar la enseanza de la religin y moral catlicas. Se reconocen
efectos civiles a los matrimonios celebrados conforme a las leyes cannicas,
y a su indisolubilidad. En cumplimiento de algunas disposiciones, se public
el decreto-ley 30 615 de 25 de julio de 1940, que regula la forma de proceso
del matrimonio y el rgimen de la propiedad eclesistica
En el Concordato y en el Acuerdo Misionero, qued estipulado que la
divisin eclesistica de Ultramar sera hecha en dicesis y circunscripciones
autnomas17 Por la bula Solemnibus conventionibus (1940), Po xn cre en
Angola la archidicesis de Luanda, dndose por sufragneos los obispados
de Nova Lisboa, Silva Porto y S Tom Despus se acrecentaron otras
dicesis desmembradas de las antenores S da Bandeira, Malange, Luso y
Carmona-S Salvador Po xii, por la citada bula, extingui la prelacia de
Mozambique, dividindola en tres dicesis Lourenco Marques, como me-
trpoli, Beira y Nampula como sufragneas Posteriormente, fueron crea-
das nuevas sufragneas con las dicesis de Quehmane, Porto Amelia, In-
hambane, Tete, Vila Cabral y Joo Belo, en 1954,1957,1962,1963 y 1970,
respectivamente
15 A DE JESS DA COSTA, Seminario, en Verbo, 16,1726, cf A CRUZ, OS Seminarios de
Portugal, Oporto 1964, Normas Generis para os Seminarios Portugueses, Lisboa 1968, Theolog
ca III, Braga 1968, fase I, dedicado a los seminarios, J MARA FLIX, OS nossos Seminarios, V N
de Famalicao, 1970
16 M DE OLIVERA, o c ,pg 398-399, cf Portugal e a Santa S-Concordate e Acord Mission-
rio de 7 de Mato de 1940, edicin del SPN , Lisboa 1943, A D DE SOUSA COSTA, AS concordatas
portuguesas, en Itineranum 12 (1966), pg 24-46, LIBNIO DURAO, en Brotna, passim, 1936
a 1941, A LEITE, A Concordata e o seu valor jurdico, en Brotna, 50 (1950), pg 697-711
17 A DE J C (Avenao de Jess da Costa), Provincias Eclesisticas, en Dic Hist Port III,
p 504, cf M DE OLIVEIRA, O c , pg 401-404
388
Con la independencia de la India en 1947, el gobierno de esta nacin
hizo saber a la Santa Sede que se senta de alguna forma ofendido por el
hecho de que el Patronato Portugus se ejerca dentro de su territorio, en
las misiones todava dependientes de la archidicesis de Goa18 Portugal, al
tener noticia del caso, firm el 18-7-1950 un nuevo acuerdo con la Santa
Sede, por el cual la archidicesis de Goa abandonaba seis dicesis en la
India, y en 1953 las misiones que an mantena en aquel territorio
En 1958, haba un total de 32 dicesis 15 en el continente, 2 en las islas
adyacentes, 7 en el frica Occidental, 5 en el frica Oriental y 3 en el
Oriente
Segn lo estipulado en el Acuerdo, las corporaciones misioneras recono-
cidas tenan en el continente o islas adyacentes casas de formacin y reposo
para su personal, y estaban subvencionadas por el gobierno19. Se reconoci
personalidad jurdica a las dicesis, a las circunscripciones y a los institutos
misioneros Las misiones catlicas podan expandirse libremente, fundar
escuelas para indgenas y europeos, colegios, seminarios y hospitales
En este contexto, el 13 de junio de 1940, Po xn dirigi al episcopado
portugus la encclica Saeculo exeunte octavo en que, despus de la evoca-
cin de las glorias religiosas de Portugal a propsito de la conmemoracin
del segundo centenario, ensalzaba la epopeya de los descubrimientos y la
accin civilizadora que haba desarrollado en el mundo, y llamaba la aten-
cin hacia los actuales problemas misioneros, recomendando de modo espe-
cial a los religiosos que se dedicasen ardorosamente a la evangehzacin20
Con el fin de rendir homenaje al Portugal misionero, el mismo pontfice
en 1946 elevo al cardenalato al primer arzobispo de Lourenco Marques
(Mozambique), Teodosio Clemente de Gouvea En 1947, fue canonizado
san Juan de Bnto, mrtir de Madur (India), presentando al santo mrtir
como ejemplo expreso de la gesta misionera del pueblo portugus
Durante el perodo de represin religiosa, haban destacado dos figuras
prominentes que marcanan profundamente a la sociedad portuguesa don
Manuel Gongalves Cerejeira, cardenal patnarca de Lisboa, y Antonio de
Oliveira Salazar, presidente del Consejo de Ministros Merecen quedar
sealados aqu, algunos breves trazos biogrficos de ambas personalidades
Manuel Goncalves Cerejeira (1888-1977) frecuent el seminario Mayor
de Braga, de 1906 a 190921 En 1909, se matricul en la facultad de Teologa
de la Universidad de Coimbra, donde concluy su formacin22 En seguida
pas a la facultad de letras donde se doctor en 1918 con la tesis El renaci-
miento en Portugal-Clenardo Ordenado sacerdote en 1911, desarroll en
18 A DA SILVA REG, a c , en Verbo, 14, 1041-1042
19 M DE OLIVEIRA, O c , pg 406
20 Ibid , pg 406-407
21 Bibliografa sobre el cardenal Cerejeira MOREIRA DAS NEVES, O Cardenal Cerejeira, Pa-
triarca de Lisboa, 1945 a 1948 (con numerosos documentos y datos biogrficos hasta 1945), J A
SOUSA, Cerejeira, D Manuel Concalves, en Verbo, 5 cois , 23-24, Grande Enciclopedia Portu
guesa e Brasileira, VI, pg 507, y XXXIX, pg 305-306, Anuno Catlico de Portugal, 1931ss
22 Cerejeira, D Manuel Goncalves, en Gr Ene Port Bras VI, pg 507
389
Coimbra una notable accin apostlica sobre todo en el Centro Acadmico
de la Democracia Cnstiana (CADC) Fue uno de los fundadores y pnmer
director de El Imparcial, semanario de los estudiantes catlicos de Coim-
bra (1912-1914), y editor de la revista Lusitama (1914) En 1919 fue
nombrado profesor catedrtico de la facultad de letras de la Universidad de
Coimbra y ms tarde archivero, palegrafo y director del Archivo de la
Universidad
En 1928 fue elegido arzobispo de Mitilene y vicario general del patriar-
cado de Lisboa, en el ao siguiente, por la muerte de D Antonio Mendes
Belo, fue nombrado patriarca de Lisboa y hecho cardenal (6 de diciembre
de 1929), apenas con 41 aos de edad23
Desde el principio de su actividad pastoral, se preocup especialmente
de la formacin espiritual y cultural del clero24 Fund nuevos seminarios,
sobre nuevos modelos: Seminano Mayor de Cristo-Rey, en los Olivis (Lis-
boa), en 1931; Seminario de Sao Paulo, en Almada, en 1935; Seminario
Liceal de Penafirme, en 1960 Para fomentar el apoyo de los fieles a la
formacin de los sacerdotes, instituy la Semana de los Seminarios y des-
pus la Obra de las Vocaciones y de los Seminarios.
Se empe con todo el ardor en la revitahzacin de su vasta dicesis, realiz un curso excepcionalmente bnllante con elevada clasificacin27 En
promoviendo vanas iniciativas- estructuracin e incremento de la Accin
Catlica, Secretariado de las nuevas Iglesias, Casa de Retiros del Buen
Pastor, Fundacin Cardenal Cerejeira, de carcter asistencial, etc
Desempe un papel relevante en las negociaciones para el Concordato
y el Acuerdo Misionero cuya firma se realiz en 1940 En calidad de legado
pontificio, presidi vanos Congresos nacionales y se traslad a las misiones
de Ultramar Particip en diversos Congresos internacionales y sigui los
trabajos del concilio Vaticano n, de cuyas comisiones form parte Figura
de reconocido prestigio en el episcopado portugus, sobresale por la bnllan-
tez de su inteligencia y por las excelentes virtudes de pastor Durante las
vicisitudes de la segunda guerra mundial, algunas de sus alocuciones, men-
sajes y cartas pastorales alcanzaron una enorme repercusin, semejante a
las de ms all de las fronteras
El cardenal Cerejeira fue uno de los ms insignes promotores de la
Universidad Catlica portuguesa25 Desde la dcada de los 40 vena in-
sistiendo asiduamene en la apremiante necesidad de que se creara una insti-
tucin universitana de la Iglesia En 1967, procedi a la bendicin de la
pnmera piedra de la Universidad catlica y, como canciller mayor, sigui
con el ms vivo inters su funcionamiento
Ilustre escntor, dej una obra valiosa de esmerado estilo hterano En el
elenco de sus numerosos escntos sobresalen los ttulos siguientes La Edad
Media, Coimbra 1925 y 21936, Cartas a los Nuevos, bid , 1934 y 21944,
Clenardo y la sociedad portuguesa de su tiempo, bid , 1949, La Iglesia y el
23 3 A SOOSA, a c , en Verbo, 5, col 23
24 bid , col 24
25 An Cat Port , 1968, pg 212
390
pensamiento contemporneo, 1924 y 51953, traduccin espaola, Veinte
aos de Coimbra, Lisboa 21943, Cartas de Roma, bid , 1966, Obras pasto-
rales, 6 vols , bid , con los discursos y principales documentos del cardenal
Cerejeira desde su eleccin para el patriarcado, amplia colaboracin en
revistas y pendicos, como El Imparcial, Estudios, Lusitama, Bi-
blos, Correo de Coimbra
En el transcurso de su largo pontificado, el cardenal Cerejeira contnbu-
y con mltiples iniciativas a la restauracin de la vida cnstiana en Portugal,
pero sus ltimos aos se vieron ensombrecidos con un resurgimiento de la
cnsis eclesistica Renunci a la Sede Olisiponense el 10-5-1971, desde en-
tonces vivi en la Casa de Retiros de la Buraca, en los alrededores de
Lisboa, y all falleci el 1-8-1977
Al igual que el cardenal Cerejeira, fue Antonio de Oliveira Salazar
(1889-1970) quien ms destac en el resurgimiento religioso de Portugal26
De origen de familia modesta, frecuent durante ocho aos el seminario de
Viseu, donde lleg a cursar teologa, habiendo recibido tambin las rdenes
menores, desisti, sin embargo, de la carrera eclesistica El 1-10-1910, se
inscnbi en la Facultad de Derecho de la Universidad de Coimbra, y all
1918, fue nombrado profesor-catedrtico, habindose doctorado con la te-
sis, La edad de oro su naturaleza y sus causas, 1891-1915 (Coimbra 1916) y
Cuestin cerealifica El trigo (Coimbra 1916) Miembro del Centro Acad-
mico de la Democracia Cnstiana (CADC), ascendi de prisa a los cuerpos
directivos28 Fue uno de los fundadores del Centro Catlico, en el que
ejerci una funcin de alta responsabilidad
Sobre este Centro, Salazar public en 1922 un libro donde justifica la
existencia del mismo, El Centro Catlico deber ser precisamente la organi-
zacin de los catlicos que, en obediencia a los deseos de la Santa Sede,
sacrifican de momento sus reivindicaciones polticas principalmente en lo
que respecta a la cuestin del rgimen, y se unen para realizar constitucio-
nalmente una actividad poltica, en orden a conquistar y a hacer reconocer
las libertades y los derechos de la Iglesia29
En otro pasaje del mismo libro, es todava ms explcito El Centro es
un organismo poltico para actuar por medios polticos La organizacin
poltica en que vivimos, nos obliga a usar de los procesos por los que ms
26 Sobre Salazar la bibliografa es extensa y aqu se indican slo, algunas obras de particular
nteres A FERRO Salazar, Lisboa 1933, L TEIXEIRA, Perfil de Salazar, bid , 1938 (traducciones
espaola, francesa e inglesa), Salazar perante o mundo, bid , 1944, Projeccao de Salazar no
Estrangeiro, Oporto 1949, CHRISTINE GARNIER, Vacances avec Salazar, bid , 1967, HUGH KAY,
Salazar and Modern Portugal, Londres 1970, FRANCO NOGUEIRA, Salazar, 4 vols , Coimbra 1977 a
1980 (en breve ser publicado el 5 y ltimo volumen que, por declaracin del autor, contendr
la lista completa de los escritos de Salazar), J DE MACEDO, Salazar, Antonio de Ohveira, en Ver-
bo 16, col 1108 1118, Gr Ene Por Bros XXVI, pg 679 690
27 J DE MACEDO, a c , en Verbo, 16, 1108 1109
28 Gr Ene Port Bros XXVI, pg 679-680
29 OLIVEIRA SALAZAR, Centro Catlico Portugus Coimbra 1922, pg 38,cit porJ M LOUREN-
g o , o c pg 214
391
directa y ms eficazmente podemos llegar a la modificacin de las leyes
opresivas de la Iglesia y de nuestros derechos como catlicos y, por tanto, a
intervenir en las elecciones, a tomar asiento en las Cmaras y a desarrollar
en ellas y fuera de ellas la accin ms enrgica, en el sentido de conseguir de
la mayora la aprobacin de medidas favorables, y de los gobiernos el man-
tenimiento de nuestros derechos30
AI magisterio universitario, ejercido con incomparable competencia, el
profesor Salazar una las actividades de escritor y conferenciante Public
memorias, artculos y ensayos de su especialidad en economa y finanzas
En el Congreso Catlico de Oporto, abril de 1922, expondra con vigorosa
claridad el problema catlico-social presentando una tesis que algunos con-
sideran como su primer gran documento poltico En el Congreso Euca-
rista) Nacional en Braga, julio de 1924, present una comunicacin, en la
que el financiero y economista se manifiesta solidario del pensador y soci-
logo cristiano31 Atrajo entonces a la asistencia con la osada de sus afirma-
ciones De esa comunicacin se transcribe el clebre pasaje Forman le-
gin las masas trabajadoras, cuya alma se agita envuelta con hambre y sed
de justicia y esa legin que el Evangelio conoci y proclam bienaventu-
rada pasa junto a la Iglesia, ignorndola, o avanza contra ella, combatin-
dola, como si destruir en el mundo la fuente de la virtud y del orden fuese el
camino seguro para conquistar la justicia y la paz
En a doctrina mora, potica, socia y econmica, Saiazar aparece cada
vez ms ntidamente influenciado por el pensamiento social de la Iglesia
Sus posiciones, escribe Jorge de Macedo, eran cada vez ms conocidas,
tanto en atribuir, en cualquier rgimen, limitaciones de carcter moral al
Estado, como en considerar esencial el problema educativo, en advertir que
la vida poltica se funde profundamente en el todo del que forma parte la
vida civil, religiosa y administrativa, asi como la defensa de una jerarqua y
un concepto de funcin nacional32
En 1919, Salazar junto con otros maestros fue suspendido de sus funcio-
nes de profesor, so pretexto de la actuacin contra el rgimen republicano
Verificada la falta de fundamento de las acusaciones, Salazar y los otros
profesores fueron reintegrados Las declaraciones prestadas en la comisin
de examen (publicadas en el opsculo Mi defensa) causaron enorme mpre-
' 33
sion
Ese documento es de gran valor para conocer la personalidad de Sala-
zar En cierto pasaje de Mi defensa declara lo que ms ntimamente defen-
da en la actitud humana Hay personas que desconocen que puede haber,
en el alma de los otros, cosas inolvidables y sagradas que la gente esconde
cuidadosamente de las miradas de los estpidos y de los malos, porque no
pueden comprenderlas ni son capaces de sentirlas Pobre, hijo de pobres,
debo a aquella casa (seminario) gran parte de mi educacin, que de otra
30 SALAZAR O C p 50
31 Gr Ene Port Bras XXVI 681
32 J DE MACEDO, a c , en Verbo 16,1109
33 Gr Ene Port Bras XXVI, 681
392
forma no tendra, y aunque hubiese perdido la fe en que me educaron, no
olvidara nunca aquellos buenos padres que me mantuvieron casi gratuita-
mente, durante tantos aos, y a quien debo, sobre todo, mi formacin y
disciplina intelectual34
En 1921 fue elegido diputado por el Centro Catlico Despus de un
solo da en el Parlamento en el que asisti al desorden all reinante, se
convenci de la moperancia e ineficacia de la Cmara, por eso, renunci al
mandato y regres a Coimbra35
Cuando estall el 28-5-1926 la revolucin que llev al poder una dictadu-
ra militar, adversa al parlamentarismo republicano, Salazar fue llamado
poco despus para formar gobierno, como ministro de Hacienda36 Formu-
l, entonces, condiciones que equivalan a una dictadura del ministerio de
Hacienda sobre las arcas del Estado, que contrariaban los hbitos guberna-
tivos tradicionales Esas condiciones fueron, por consiguiente, denegadas
Transcurridos algunos das, dimiti como ministro y volvi a Coimbra En-
tretanto, prosegua su magisterio en la Universidad y al mismo tiempo con-
tinuaba dedicndose a la empresa de la adoctnnacin poltica Siguieron
dos aos en los que la situacin empeor mucho las finanzas portuguesas
estuvieron amenazadas de quiebra con ocasin del prstamo solicitado en
1927 a la Sociedad de las Naciones El prstamo fall, porque fueron consi-
deradas humillantes las condiciones impuestas
Se constituy entonces un nuevo Gobierno presidido por el general Vi-
cente de Freitas, siendo invitado el profesor Salazar para la cartera de
Hacienda Salazar tom posesin del cargo el 27-4-1928 Inmediatamente se
empe en la ejecucin del plan que pretenda, despus de garantizado el
orden por la dictadura militar fortalecer el Estado a travs del equilibrio
presupuestario, y justificar las medidas de garanta del orden pblico, la
supresin de los partidos polticos, la centralizacin administrativa y la
organizacin econmica
Las medidas oportunas, que sucesivamente fueron adoptadas, produci-
ran en seguida los mejores resultados37
En su discurso de 30-7-1930 explicaba los principios fundamentales de la
reforma poltica y la nueva constitucin, situada ms all del individualismo
y del socialismo Los principios aqu enunciados consustanciaban los pilares
donde se apoyaba su ideal el papel significativo de la doctrina social de la
Iglesia, la preponderancia del ejecutivo y la concepcin de un Estado fuer-
te, aunque subordinado a la moral y al derecho, as como una concepcin de
la historia de Portugal
Los xitos administrativos y polticos de Salazar influiran para que fuese
nombrado Presidente del Consejo el 5-7-1932. Investido como jefe de go-
bierno, procur, ms tarde, institucionalizar el nuevo rgimen Con el ase-
34 Ibid
35 J DE MACEDO, a c , en Verbo 16, 1109
36 Ibid 1110
37 Ibid 1110-1111
393
soramiento de algunos juristas de relieve, elabor la Constitucin que, pre-
sentada a la aprobacin pblica, fue aprobada por plebiscito el 19-3-1933.
De acuerdo con el principio de la solidaridad general con la nacin,
formulado en la Constitucin, se rehusaba, consecuentemente, la lucha de
clases que, en ninguna circunstancia, podran argumentar los sindicatos.
stos deberan defender los intereses de sus afiliados, pero sin perjuicio de
la solidaridad con la nacin. El Estado debe presidir la armona de los
intereses, en el caso de existir peligro para la independencia del poder,
para la justicia, para la libertad e igualdad de los ciudadanos, para los
intereses en general38.
En la Constitucin se sealaban las limitaciones de la soberana del
Estado que slo reconoce como lmites en el orden interno, la moral y el
derecho, y, en el internacional, los que se deriven de las convenciones o
tratados libremente celebrados, o del derecho consuetudinario libremente
aceptado (art. 4).
Anteriormente, Salazar en su discurso de 30-7-1930 preconizara un Es-
tado fuerte en oposicin a los errores doctrinarios corrientes: Se atraviesa,
en el orden interno y en el orden internacional, una poca de probada
flaqueza del Estado; demasiadas reacciones justificables conminarn, aqu y
all, en el sentido de su omnipotencia y divinacin. Hay que contraponer a
uno y otro extremo, el Estado fuerte, pero limitado por la moral, por los
principios del derecho de las personas, por las garantas y libertades indivi-
duales, que son exigencia superior de la solidaridad social. Este concepto
debe informar la organizacin y movimiento del Estado portugus en la
realizacin de su finalidad histrica39.
En relacin con los principios expresos y el establecido en el texto cons-
titucional, el presidente Salazar en el discurso de 26-5-1934 marca enrgica-
mente la concepcin del Estado totalitario: Es preciso alejar de nosotros el
impulso tendente a la formacin de lo que podra llamarse el Estado totali-
tario. El Estado que lo subordinase todo sin excepcin a la idea de nacin o
de raza por l representada, en la moral, en el derecho, en la poltica y en la
economa, se presentara como omnipotente, principio y fin de s mismo, al
que tendran que estar sujetas todas las manifestaciones individuales y colec-
tivas, y podra envolver un absolutismo peor del que procedera de los
regmenes liberales, porque al menos ese otro no se desligar del destino
humano. Tal Estado sera esencialmente pagano, incompatible por natura-
leza con el espritu de nuestra civilizacin cristiana, y tarde o temprano
habra de conducir a revoluciones semejantes a las que soportaron los viejos
regmenes histricos y quin sabe si tambin a nuevas guerras religiosas ms Estado: Mejor se rige la Iglesia por s sola, en consonancia con sus necesi-
graves que las anteriores. La Constitucin aprobada por plebiscito popular
rechaza, como irreconciliable con sus objetivos, todo lo que directa o in-
directamente provenga de ese sistema totalitario40.
38 Ibid ,1112
39. SALAZAR, Discursos I, 4 a ed Coimbra Editora, 79-80
40 Ibid., pg 336-337
394
En la Constitucin, la parte concerniente a la Iglesia catlica era bastan-
te reducida; pero en el espritu del legislador es visible la preocupacin de
resolver todos los problemas all tratados a la luz de los principios cristia-
nos41.
La insuficiencia constitucional en la esfera religiosa fue completada por
una legislacin posterior. Durante ms de tres aos, el jefe de gobierno
emprendi difciles y delicadas negociaciones con la Santa Sede; los males
culminaron en la firma del Concordato y Acuerdo Misionero de 1940.
El importante documento fue acogido con satisfaccin general por los
catlicos, que lo consideraron como la solucin satisfactoria de la cuestin
religiosa. En la ratificacin del Concordato y Acuerdo Misionero por la
Asamblea Nacional, el 25-5-1940, Salazar pronunci un discurso sobre su
oportunidad y sus principios orientadores. Comenz por afirmar la estruc-
tura cristiana de la nacin portuguesa: La primera realidad que el Estado
tiene delante de s es la formacin catlica del pueblo portugus; la segunda
es que la esencia de esta formacin se traduce en una constante de la histo-
ria.
Nacemos ya, como nacin independiente, en el seno del catolicismo;
acogerse a la proteccin de la Iglesia fue, sin duda, un acto de alcance
poltico, pero fundamentado en el sentimiento popular... Con mayor o me-
nor fervor, cultura ms o menos vasta y profunda, mayor o menor esplen-
dor del culto, podemos presentar al mundo, al lado de la identidad de
fronteras histricas, el ejemplo raro de la identidad de conciencia religiosa,
beneficio extraordinario en cuya consecucin se empe una poltica previ-
sora.
De la forma como despertamos para la independencia, mezcla de reli-
giosidad y de sentido poltico en la lucha contra el sarraceno, y de la voca-
cin apostlica y universal del catolicismo que llevbamos en la sangre,
naci, con el expansionismo de las navegaciones, el ideal misionero42.
En este contexto, declar categricamente: No puede ponerse entre
nosotros el problema de cualquier incompatibilidad entre la poltica de la
nacin y la libertad evangelizadora; por el contrario, una es siempre parte
esencial de la otra43.
En seguida, propuso la materia de los acuerdos: Toda la materia de los
acuerdos sujetos a la aprobacin de la Asamblea se reduce, puede decirse, a
tres cuestiones fundamentales: libertad religiosa; organizacin misionera
del Ultramar portugus; garanta del Patronato de Oriente44.
Y para concluir define con exactitud las competencias de la Iglesia y el
dades y fines, de lo que puede dirigirla el Estado a travs de su burocracia;
mejor se defiende y fortalece el Estado para decidir y realizar el inters
41 J M LOUREN^O, o c , pg 281
42 SALAZAR, Discursos III, pg 232-233.
43 Ibid , pg 234
44 Ibid., pg. 238
395
 nacional en los dominios que le son propios, que pidiendo prestado a la
Iglesia la fuerza poltica que le falte. Digamos en otras palabras: el Estado
debe abstenerse de hacer poltica con la Iglesia, en la certeza de que la
Iglesia se abstendr de hacer poltica con el Estado45.
Finalmente, ser reconocida la personalidad jurdica de la Iglesia catli-
ca. De este modo la Iglesia asuma una merecida posicin de relieve en
Portugal que, en casi su totalidad, se declaraba catlico. Segn las disposi-
ciones del Acuerdo Misionero, completado por el Estatuto Misionero (de-
creto-ley n. 31 207 de 5-4-1941), el gobierno dio un fuerte impulso a las
misiones, en cuanto que les garantizaba generosamente todos los medios
indispensables para su libre desarrollo.
A principios de la dcada de los 60, abord Salazar el problema canden-
te de Ultramar, cuya solucin consideraba esencial para toda la comunidad.
Propugnaba una poltica de integracin multirracial con la perspectiva de la
solidaridad cristiana que contemplaba los territorios de Ultramar con vistas
a la independencia que se deba conferir conforme al modelo del Brasil.
Contra esa poltica se levant una fuerte corriente de la opinin pblica
internacional que reclamaba la urgente independencia de las colonias; y
surgiran entonces las guerrillas de los movimientos libertadores. La defen-
sa de Ultramar la realiz Salazar con la tenacidad y la persistencia que eran
caractersticas de su personalidad, aunque el 6-9-1968 fue vctima de un
derrame cerebral que le dej definitivamente incapacitado para la actividad
normal46. El 27-7-1970 mora aquel que, por su orientacin y estilo de vida,
tan profundamente marc una poca. En su funeral se le hicieron honras
nacionales.
En la accin gubernativa, Salazar sobresali por la obra de reconstruc-
cin nacional, con perspectiva de grandeza y dignidad, lo que dio a su
nombre prestigio a nivel mundial. Estadista eminente, planteaba con admi-
rable clarividencia los problemas polticos, como tambin los ms comple-
jos y difciles. Es de sealar que esos anlisis perspicaces eran fruto del
estudio previo de las cuestiones, realizado meticulosamente, ya que no de-
jaba nada a la improvisacin.
Catlico consciente y convencido, destac por sus convicciones y actitud
de vida, y procur garantizar a la Iglesia catlica el lugar relevante que le
perteneca de derecho.
Es autor de numerosos escritos, compuestos con un estilo de innegable
calidad, donde hay pginas que se pueden considerar antolgicas del cono-
cimiento poltico. Adems de las obras ya mencionadas, la lista de sus
escritos incluye algunos ttulos de especial inters: Discursos y notas polti-
cas, 6 vols., Coimbra 1935-1967; Principios de accin, Pars 1956; Antologa
(1909-1966), Coimbra 1966; Entrevistas (1960-1966), Coimbra 1967; diver-
sos artculos, respuestas a consultas y conferencias.
45 Ibid , pg 238-239
46 J DE MACEDO, a.c , en Verbo, 16, 1118
396
Los acontecimientos de Ftima toman enorme repercusin, a nivel na-
cional y mundial47. Despus de la aprobacin cannica, el culto a la Virgen
de Ftima se vuelve irresistible y torrencial, bajo el caluroso impulso y
ejemplo de los propios papas y del episcopado catlico, por la presencia
consciente y confiada del pueblo cristiano en masa. La vida religiosa del
pas se polariza en Ftima, en constantes concentraciones, congresos y reti-
ros, del clero y seglares de todas las categoras y condiciones sociales. El
santuario de Ftima se transform, de manera muy significativa, en el altar
del mundo y en el trono de la Reina del mundo.
En la clausura de las conmemoraciones del 25." aniversario de las apari-
ciones, Po XH el 31-10-1942 dirigi un mensaje radiofnico a Portugal, en
que consagr el mundo al Inmaculado Corazn de Mara. Al conmemorarse
el tricentenario de la Patrona de Portugal, la imagen de nuestra Seora de
Ftima fue solemnemente coronada en su santuario, el 13-5-1946, por el
cardenal B. Aloisi Masella, como legado pontificio. Las conmemoraciones
del 50. aniversario de las apariciones se sealaron para el 13-5-1967 por la
peregrinacin de Paulo vi al santuario de Ftima, cuando estaban ah con-
centrados cerca de 1 200 000 peregrinos.
La imagen de la Virgen de Ftima, peregrina del mundo, es acogida
apotesicamente por todos los pueblos, razas, gobiernos y religiones. Este
viaje triunfal se hizo a travs de los cinco continentes, y pocas naciones se
quedaron fuera de l. Nuestra Seora ratific as, plena y visiblemente, su
ttulo de Reina del universo. Su presencia contribuy a la proyeccin y
universalizacin del mensaje de Ftima.
Ms all de las grandiosas manifestaciones de fe en Ftima, se realizaron
muchas otras en diversas partes de Portugal, con ocasin de las jornadas
eucarsticas diocesanas y regionales. Merecen especial mencin los dos con-
gresos eucarsticos nacionales, ambos celebrados en Braga, en 1942 y 1974.
En el curso de los aos 40 y 50, se verifica la rapidsima expansin de los
cuadros eclesisticos en todos los sectores48. Los seminarios y los noviciados
se llenan regularmente con la afluencia constante de numerosos candidatos
al sacerdocio y a la vida religiosa. El nmero de sacerdotes subi continua-
mente y del mismo modo el de los religiosos y religiosas. En 1958, el con-
tinente e islas adyacentes, contaban con 5096 sacerdotes, de los cuales 4468
eran diocesanos y 628 religiosos; en 1968, haba 5800 sacerdotes, siendo
47 S MARTINS DOS RES, a c , en Verbo, 8, 433-438, M DE OUVEIRA, o c , pg 416-417
Sobre Ftima, existe una inmensa bibliografa, de la que aqu se indican algunas publicaciones de
particular inters IRMA MARA LUCIA DO CORACAO IMACULADO (la vidente), Memorias y Escritos,
VISCONDE DE MNTELO, AS Grandes Maravilhas de Ftima, Oporto 1934 (diversas ediciones; tra-
duccin italiana, Roma 1959), COSTA BROCHADO, Ftima luz da Historia, Lisboa 1948, J M DE
MARCHI, Era urna Senhora mais brante que o Sol, Cova de Ira (Ftima), s/f , S MARTINS DOS
RES , Ftima-As suas pravas e os seus problemas, Lisboa 1953, id , Na rbita de Ftima-Rectifica-
coes e achegas, Oporto 1958; id., O Milagre do Sol e o Segredo de Fnma-Inconsequncias e
especulacoes, Oporto 1967; id , Smtese Crtica de Ftima. Incidencias e repercussoes, Lisboa 1968,
C BARTHAS, Ftima merveille du X)C siicle, Toulouse 1953; id., Fatana et les destins du Monde,
J M ALONSO, Historia da Literatura sobre Ftima, Ftima 1967.
*48 A DA SILVA, Evolucao Recente da Soaedade-Igreja, en Economa e Sociologa, pg 35
397
 4899 diocesanos y 901 religiosos En este decenio se registra un aumento de
704 en los efectivos sacerdotales, distribuidos respectivamente en 431 dioce-
sanos y 273 religiosos49
El nmero de religiosos creci a un ntmo francamente expansiomsta,
globalmente por dicesis fue en 1952, eran 4436, en 1962, suban a 6561, en
1967, se contaban 7150 y en 1977 alcanzaron la cifra de 7908
En cuanto a los candidatos al sacerdocio, su nmero en los seminanos
mayores en 1957 era de 1263 seminaristas
Por voluntad expresa de la Santa Sede, surgi la Conferencia Nacional
de los Institutos Religiosos, CNIR, cuyos estatutos fueron aprobados el 23
de noviembre de 195350 En el ao siguiente, se cre la Federacin Nacional
de los Institutos Religiosos Femeninos, FNIRF La Conferencia de los Reli-
giosos, constituida por estas dos Secciones, propuso, genricamente, los
siguientes objetivos fortalecer los lazos de solidaridad entre aquellos que
persiguen el mismo ideal, promover el bien de los diferentes institutos para
el estudio y solucin de los problemas comunes, garantizar la unidad y
eficacia en actividades de colaboracin apostlica, asegurar e incrementar
las relaciones con los obispos, etc Debido a la iniciativa del CNIR y de la
FNIRF se organizaron tres congresos nacionales de religiosos en Lisboa
(1958 y 1964) y en Ftima (1980)
En 1968, se encontraban establecidos 92 institutos religiosos (29 mascu-
linos y 63 femeninos) Se dedicaban a las actividades apostlicas, a las obras
de asistencia y a la enseanza, y en gran mayora reconocidos oficialmente
como corporaciones misioneras se encargaban de las misiones de Ultramar
Se multiplicaron las instituciones de la Iglesia en los sectores de la en-
seanza, sanidad y asistencia, las cuales se distinguen por la eficacia y por el
prestigio Los movimientos y las obras eclesisticas, animadas de un entu-
siasmo que contagia, aumentan en nmero y organizacin
La Accin Catlica Portuguesa se establece en todas las dicesis En
1962 tena cerca de 100 000 asociados en 4000 secciones Como objetivo
fundamental se propona la formacin de una escuela de seglares de fuerte
ideal catlico Desarroll una actividad maravillosa51 Para difundir el pen-
samiento social catlico, organiz las semanas sociales, verdaderos cursos
libres a nivel superior, de los cuales se efectuaron 4 Lisboa (1940), Coim-
bra (1943), Oporto (1949) y Braga (1952)52 Serviran de ejemplo a anlo-
gas iniciativas, como las semanas de estudios rurales, la Semana Nacional
de Estudios y las semanas de estudios Manifestaciones culturales de gran
proyeccin fueron tambin la I Decenal de ACP (1945)53 y el Congreso de
los Hombres Catlicos (1950)54
49 Ibid , pg 36-43 datos del Anuario Pontificio, analizados por A DA SILVA
50 An Cat Port , 1968
51 P G (cf nota 13), a c , pg 35 38, cf J M PORTO, Accao Catlica e Actividades Tempo
rais Coimbra 1944 A GON?ALVES Des Anos de Accao Catlica Lisboa 1954, A SEDAS NUNES,
A Accao Catlica na Histira e na Vida da Igreja, Coimbra 1959
52 Semanas Socmis Portuguesas, Lisboa 1940, 1943, 1949, 1952
53 Pnmeira Decenal de Accao Catlica Portuguesa, 3 vols , Coimbra 1946 1952
398
La Accin Catlica lanz una vasta red de publicaciones55 Cada organi-
zacin y organismo dispona de casa editorial propia, se multiplicaron las
ediciones de la ACP, las ediciones de la JOC y las ediciones Logos, entre
otras, que publicaron libros de teologa, sociologa, liturgia y apostolado
Entre las numerosas publicaciones que florecieron entonces sobresalen
Accin Mdica, revista de los mdicos, Estudios, d- la CADC, En-
cuentro, de la JUC
Una asociacin que ejerci mucho influjo en Portugal fue sin duda el
Apostolado de la Oracin56 En una pastoral de 13-3-1935, escnbi el carde-
nal patriarca de Lisboa, M Goncalves Cerejeira Es conviccin unnime
que la restauracin religiosa de nuestra patna se debe principalmente al
Apostolado de la Oracin, despus de la crisis de fe y piedad provocada por
el liberalismo del siglo pasado Se nota que Tnndade Coelho, en el Manual
poltico del ciudadano portugus, sealaba el Apostolado de la Oracin
como una de las mas eficaces armas de la reaccin, esto es, de las activi-
dades genuinamente catlicas Por eso, el Apostolado de la Oracin fue
tambin duramente reprimido en la persecucin religiosa de la 1" Repbli-
ca, pero resisti, por estar profundamente enraizado Reestructurado, pro-
movi la realizacin de 4 Congresos Nacionales (en Braga, 1930, en Opor-
to, 1945, en Braga, 1957, y de nuevo en Braga, 1964), estimul la construc-
cin del templo, monumento del Corazn de Jess en el monte de Santa
Luca (Viana do Castelo), en 1895, y, por encargo del episcopado, organiz
la campaa del monumento a Cristo Rey, que en Almada, frente a Lisboa,
fue inaugurado con la mayor solemnidad, el 17 de mayo de 1959, en presen-
cia de una multitud de vanas decenas de millares de personas
La Cruzada Eucaristica, seccin infantil del Apostolado de la Oracin,
apareci en Portugal en 1921, en que se fund su primer centro57 Hasta
1928 apenas se fundaron 16 centros Desde 1929, en el que se celebr el
Congreso Eucanstico en Viana do Castelo, se extendi rpidamente a todo
el pas En 1937, el secretariado nacional ya tena noticia de la existencia de
1109 centros, instituidos en la cuarta parte de las parroquias de Portugal,
con mas de 100 000 instituciones incluidas
A estas dos secciones del Apostolado de la Oracin se uni reciente-
mente la de la Liga Eucaristica de los Hombres, que en sus comienzos
polanz enormes multitudes de catlicos
Entre los movimientos, se organiz tambin el Cuerpo Nacional de Es-
cuteiros que ejerci una influencia decisiva en la formacin de los jvenes58
Fundado en Braga, en 1923, mas tarde traslad su sede a Lisboa Con
54 Actas do l Congresso dos Homes Catlicos Lisboa 1950
55 P G (cf nota 13), a c , pg 38-40
56 P DVJRAO, Apostolado da Oracao, en Verbo, 2,804, cf J BARBOSA PINTO, Apostolado da
Oracao Teologui e Pastoral, Braga 1962, id , Coracao de Jess Cristo Apostolado da Oracao
(documentos de los prelados portugueses), 2 vols , Braga 1963
57 F LEITE, art Cruzada Eucarisaca, en Verbo, 6,498-499, cf id , A Cruzada Eucaristica
Braga 1963, A SOARES PACHECO, Apostolado da Oracao e Pastoral das Crumcas, Braga 1965
58 R GRA?A, Escutismo, en Verbo, 7 1004, cf An Cat Port 1968
399
acertado y notable desarrollo, se encontr implantado en todas las dicesis
En 1966 haba cerca de 12 000 escuteiros
En el terreno asistencial y de la candad merecen particular mencin las
Conferencias de san Vicente de Pal, que afinalesdel siglo xix se establecie-
ron en Portugal Rpidamente se extenderan a todo el territorio nacional
La sociedad vicentina, en el continente y ultramar, en 1951 contaba con 663
conferencias masculinas y 473 conferencias femeninas que desarrollaban
una accin asistencial y social impresionante59
En la postguerra, aparecieron diversos movimientos en Portugal, a se-
mejanza de lo que suceda en otros pases, sobresaliendo los siguientes
Movimiento por un mundo mejor, Cursos de cristiandad y Opus Dei por 13 sacerdotes religiosos y 18 religiosas65
El Movimiento por un mundo mejor, con caractersticas de verdadera
cruzada, atrajo en sus principios enormes multitudes, denunciando el odio y
el egosmo que corroen a la sociedad contempornea, y al mismo tiempo
preconizando el advenimiento de la nueva humanidad establecida en la
justicia y en el amor Los Cursos de cristiandad, que se presentaron como
torrente avasallador, produciran admirables resultados A su vez, el Opus
Dei, impulsado por un vigoroso dinamismo, pretenda atraer las lites60
No hay duda de que los movimientos y las obras eclesisticas se desarro-
llaban con un ntmo de intensa actividad, fruto de la prestigiosa posicin de
la Iglesia en aquel tiempo
Durante este periodo, las misiones portuguesas se beneficiaron de una
situacin bastante prspera Para apreciar esa situacin, se indican aqu
algunos datos significativos
Angola Con una poblacin total de 4 832 677 habitantes (censo de
1960), en 1964 haba 1 774 776 catlicos, distribuidos por 6 dicesis y asisti-
dos por 458 sacerdotes (de los cuales 289 eran religiosos), 89 hermanos
auxiliares y 536 religiosas61
Mozambique De los 7 000 000 de habitantes, en 1971 eran 1 264 846 los
catlicos que se distribuan por 9 dicesis con 190 parroquias y misiones
Ejercan el apostolado misionero 530 sacerdotes (de los cuales, en 1968,
haba cerca de 396 religiosos), 178 hermanos auxiliares y 1158 religiosas,
dirigiendo dos seminarios mayores con 109 alumnos, 6 seminarios menores
con 519 alumnos, 4333 escuelas y puestos, 28 colegios y 236 obras de asis-
tencia62
Cabo Verde La dicesis de Cabo Verde, limitada al archipilago del
mismo nombre, en 1963 contaba con 206 036 fieles en una poblacin de
213 694 habitantes, siendo la poblacin, en su casi totalidad, catlica En las
59 An Cat Port 1953
60 Ibid , 1968
61 A DA SILVA REG y E DOS SANOS, Angola, en Verbo 2, 347-347
62 An Pont y An Cat Port
400
31 parroquias trabajaban 50 sacerdotes (de los cuales 33 eran religiosos) y,
en 1961, 22 religiosas63
Guinea Portuguesa En 1967, de los 570 000 habitantes, 26 000 eran
catlicos (ms de 8000 catecmenos), en el ao siguiente, los catlicos eran
ya 26 916, distribuidos por 18 parroquias y asistidos por 28 sacerdotes (to-
dos religiosos), 10 hermanos auxiliares y 9 religiosas64
Santo Tom y Prncipe En 1972, con una poblacin de 69 032 habitantes
en todo el archipilago, los cathcos eran 67 016, en 12 parroquias, asistidos
Timor En 1974, los catlicos eran 187 540 en una poblacin total de
633 626 habitantes, asistidos por 50 sacerdotes (de los cuales 8 eran religio-
sos), 8 hermanos auxiliares y 48 religiosas. La dicesis tena un semmano
menor con 61 alumnos, 3 parroquias, 16 misiones, 9 escuelas, 25 puestos
escolares y 11 obras de asistencia66
Macao Con una poblacin de 169 299 habitantes, en 1960 los cathcos
eran 16 897 y en 1969 suban a 26 000, asistidos por 79 sacerdotes (de los
cuales 35 eran religiosos), 18 hermanos auxiliares y 209 religiosas Sufrag-
nea de Goa, la dicesis de Macao comprenda (1971), ms all de la provin-
cia portuguesa de Macao, el vicariato de Shiu-Hing en la China Continental
(el cual hasta el dominio comunista abarcaba 11 misiones [con 4 sacerdo-
tes]) y San Pedro de Malaca (con 2 sacerdotes)67
Goa En 1967, la archidicesis de Goa tena 3 seminarios, 148 parro-
quias y 694 sacerdotes (de los cuales 126 eran religiosos), siendo los fieles
237 087 en una poblacin de 773 724 habitantes En virtud de la ocupacin
de Goa por la India (desde 18-12-1961) surgirn conflictos al respecto del
Patronato Portugus que el gobierno ms tarde procur resolver de mutuo
acuerdo con la Santa Sede68
3 ' Fase (1960-1980) Adaptacin y renovacin
En la etapa de la decada de los 50, la solidez estructural de la Iglesia
portuguesa comenz a manifestar sntomas de desunin69 A partir de 1958,
era menos unitaria la opinin del episcopado sobre la situacin del pas,
cuando surgi la contestacin del obispo de Oporto, don Antonio Ferreira
63 An Pont 1964, cfr A MENDES PEDRO, Ultramar Portugus Lisboa 1962
64 An Cat Port 1968 An Pont 1969 65 Ibid
66 An Pont 1974, An Cat Port 67 An Pont 1971 An Cat Port
68 An Pont , 1979, An Cat Port , cfr A DA SILVA REG, Historia das Missoes do
Padroado Portugus do Oriente I, Lisboa 1949
69 A DA SILVA, a c , pag 35-36
401
Gomes, seguido despus por grandes capas del clero y del lacaido Las
guerras de frica y la creciente emigracin de los aos 60 desencadenaron
el proceso de cambios sociales que van a ejercer gran influencia en las
opiniones enfrentadas y en la vida de la comunidad cristiana
Por esa fecha apareca la protesta estudiantil que pretenda desvalorizar
todo aquello que significaba tradicin e institucin, oponindose frontal-
mente a lo establecido
En la Accin Catlica, desde 1954, se vena arrastrando la falta de
identidad sobre su apostolado, frente a la actividad de pequeos y fragmen-
tarios grupos de seglares con los mismos objetivos, ms desvinculados de la
organizacin70 Iniciativas y movimientos como el Opus Dei, Cursos de
cristiandad, etc , disputaban, de algn modo, el campo que hasta ah se
consideraba reservado a la Accin Catlica La crisis se agrav en 1962
disolvindose, entre tanto, algunos organismos
Progresivamente, fue disminuyendo el nmero de afiliados en los orga-
nismos catlicos, sobre todo de la juventud Los seminarios tendieron a
despoblarse y fueron escaseando las vocaciones religiosas, lo que influy
ms tarde en la disminucin de los propios contingentes de dedicacin ex-
clusiva Por otra parte, aparecern divergencias en el campo doctrinal y
pragmtico, las cuales se divulgaron, sobre todo, con ocasin del concilio
Vaticano H y contribuiran probablemente a disminuir la cohesin del orga-
nismo eclesistico Este proceso de cambio pone de manifiesto todo el efec-
to disgregador de una pnmera fase revolucionaria que, sin pretenderlo ella
misma explcitamente, comienza por destruir las antiguas estructuras, si
bien ms tarde aprovechara algunos de los viejos elementos
En el clero, durante los ltimos 20 aos (1958-1978), se manifiestan
indicios de crisis71 En Portugal, segn las estadsticas, en 1958 haba 5369
sacerdotes (4468 diocesanos y 901 religiosos), a pesar de registrarse un
aumento significativo de 704 (431 diocesanos y 273 religiosos), se verifica el
descenso de 905 en los sacerdotes diocesanos y un ligero aumento de 140 en
los religiosos Se nota que algunos institutos religiosos fueron duramente
afectados por la crisis, pero sus descensos fueron compensados en total por
los aumentos de otros institutos De ah result el referido aumento en los
efectivos de los religiosos
La evolucin del nmero de religiosos en dos decenios 1952-62 y 1967-77
presenta los siguientes datos en 1952, las estadsticas sealaban 4436 reli-
giosos y, en 1962, la cifra era de 656172 Hay que sealar un aumento de
2125, en la poca prevaticana En 1967, el nmero de religiosos se elevaba a
7150 y en 1977 la cifra alcanzaba los 7908 Se registr, por consiguiente, el
aumento de 758 en la poca postvaticana, no siendo ese aumento entonces
espectacular como el del decenio anterior que se elev a 2125 Aunque se
aument desde el ltimo decenio, ya aparecen descensos de algunos nstitu-
70 P G (cf nota 13), a c , pag 37 38
71 A DA SILVA, a c , pg 36-38
72 Ibid , pg 42-43
402
tos religiosos, pero fueron compensados por los aumentos de otros institu-
tos, de forma proporcional al referido aumento
Con respecto a las disposiciones del concilio Vaticano n, se formularon
diversas interpretaciones, de las cuales las de los progresistas y las de los
conservadores merecen especial mencin73 Se manifestaron, entonces, dos
actitudes antagnicas de los progresistas que preconizaban todas las in-
novaciones, pero sin el control de la autondad, por cuanto defendan la
autonoma del profetismo cansmtico, de los conservadores integnstas, afe-
rrados al sentimiento del pasado, que se muestran reticentes a cualquier
innovacin y se oponen a la legtima autondad, porque, afirman que va a
destruir las sagradas tradiciones Semejantes tendencias surgirn, de hecho,
en Portugal, pero aqu no tuvieron una expresin significativa y jams halla-
ron la extrema agudeza, a que se lleg en otros pases
Pasada la fase inicial de perplejidades y exageraciones, de los progresis-
tas y conservadores, se encuentra actualmente generalizado el consenso en
la prudente aplicacin de las directrices conciliares
En Portugal, despus del concilio Vaticano n, de acuerdo con sus deter-
minaciones, se instituy la Conferencia Episcopal74 Es verdad que, desde
los tiempos difales de la 1 * Repblica, los obispos portugueses se habitua-
ron a escribir cartas pastorales colectivas y a partir de 1932 se venan reu-
niendo asiduamente, pero slo en 1967 se concret la institucionalizacin de
su Conferencia con la aprobacin de los primeros Estatutos En estas cir-
cunstancias, la institucionalizacin pudo asegurar el reconocimiento jurdi-
co a una institucin de hecho Introdujo el elemento nuevo de cierta cole-
gialidad en el enfrentamiento de los problemas pastorales a nivel nacional
La Conferencia Episcopal Portuguesa era, por consiguiente, el rgano m-
ximo de la Iglesia en Portugal, con poder ejecutivo para todo el territorio
nacional
La Santa Sede, por el decreto Lusitanorum nobilissima de 13-10-1967,
fundaba la Facultad de Filosofa, ya existente en Braga y encomendada a los
jesutas, como pnmera realizacin de la Universidad Catlica Portugue-
sa75 El proyecto de fundacin de una Universidad o Instituto Supenor
Catlico de Portugal se remontaba al Concilio Plenano Portugus (1926), se
fue madurando, hasta encontrar, despus de largos aos, las condiciones
favorables para su ejecucin En 1968, fue autonzado el establecimiento, en
rgimen experimental, de la Facultad de Teologa, en Lisboa, que vendra a
ser fundada, juntamente con la Facultad de Ciencias Humanas, por decre-
tos de 1-10-1971 Teniendo en cuenta que la Universidad Catlica Portu-
guesa ya estaba dotada con el mnimo requerido de 3 Facultades, fue conce-
dida en 1972 la fundacin cannica Entretanto, el Estado haba reconocido
ya la existencia y personalidad jurdica de la Universidad Catlica Portu-
73 J VAZ DE CARVALHO, a c , pg 31 32
74 A BAPTISTA DE ALDEIA, Estructuras Organizativas da Igreja Catlica en Portugal, en Eco-
noma e Sociologa, pg 55 56
75 AAS 59 (1967) 1068 69
403
guesa, declarando que sus diplomas y ttulo gozaban del mismo valor que
los de las restantes universidades portuguesas76. Sucesivamente se fueron
creando otras facultades y cursos: Ciencias Empresariales y de Economa,
Derecho y Letras. A pesar de tener todava pocos aos de existencia, la
Universidad Catlica Portuguesa ya se encuentra, entre tanto, con un pres-
tigio por el nivel del profesorado y la calidad de la enseanza.
La Iglesia en Portugal emprenda constantes esfuerzos de adaptacin y
renovacin, ante la perspectiva del concilio Vaticano n, cuando el 25 de
abril de 1974 se produjo la revolucin que derrib al rgimen Salazarista-
Marcelista. El proceso revolucionario contribuy a agravar la situacin de
crisis de la sociedad portuguesa, con inevitables repercusiones para la vida
de la Iglesia77.
Durante el primer ao de la revolucin, se desencaden la escalada del
Partido Comunista, que, a travs de sucesivos golpes, intent conquistar el
poder, sirvindole de bandera Vasco Goncalves en la jefatura de cuatro
gobiernos provisionales. De ah vino la denominacin goncalvismo, con
que pas a llamarse el referido perodo. Los comunistas y fuerzas satlites
reconocieron pronto el grave error que haban cometido los dirigentes de la
1." Repblica por su campaa antirreligiosa. Valorando la situacin real del
pas, trataron de evitar, de cualquier manera, un enfrentamiento directo
con la Iglesia, procurando no incurrir en los mismos errores e injusticias que
acabaron por desacreditar a la 1." Repblica. Es verdad que cometieron
algunos casos de injurias a personas e instituciones de la Iglesia, pero ape-
nas constituiran atentados meramente espordicos, de modo que los parti-
dos izquierdistas se apresuraron a librar su responsabilidad.
La propaganda marxista, entretanto, predominaba en los medios de
comunicacin social, estatalizados y manipulados por los comunistas, lle-
gando a perpetrarse por esas fechas verdaderas agresiones ideolgicas. Se
organiz tambin una campaa de dinamizacin cultural, que llegaba a
todos los rincones del pas, en una tentativa de lavado de cerebro a nivel
nacional. La tentativa, sin embargo, fue contraproducente, pues acab en
fracaso.
Durante el agitado perodo del goncalvismo, fue ocupada la Radio Re-
nascenca, propiedad de la Iglesia78. La injusticia fue tan violenta que polari-
z una fuerte reaccin de la poblacin catlica en un movimiento, que
asumi aspectos de cruzada. En el norte y centro del pas, en las zonas ms
cristianas, se desencaden en el verano caliente de 1975 un tumultuoso
movimiento doblemente popular, en que se juntaron los partidos adversa-
rios de los izquierdistas. El resultado fue que el pueblo incendi implacable-
mente las sedes del Partido Comunista. Ante esta irresistible oposicin, el
gobierno reaccion y se vio obligado a restituir la radio Renascenca a la
Iglesia.
76. J. BACELAR e OLIVEIRA, Universidade Catlica Portuguesa, en Verbo 18, 493.
77. J. VAZ DE CARVALHO, a.c, pg. 30.
78. Ibid., pg. 31.
404
En lo concerniente al Concordato, fue modificado el art." 24, de comn
acuerdo entre la Santa Sede y el gobierno. En este artculo se negaba la
facultad civil del divorcio a los que estuviesen casados catlicamente. En
nota pastoral (13-2-1975) el Episcopado esclareci el contenido de la modi-
ficacin introducida79. Segn la disposicin concordataria anteriormente en
vigor, el Estado portugus rehusaba conocer y juzgar, en.sus tribunales, las
causas de disolucin de los matrimonios catlicos. En estas condiciones, el
matrimonio cannico, en lo que dice respecto a su indisolubilidad, gozaba
de una proteccin especial, por parte del Estado. La modificacin de ese
artculo significaba que terminaba la tutela jurdica prestada a la indisolubi-
lidad matrimonial: La doctrina de que el matrimonio es indisoluble en
nada se alter. Ces, sin embargo, la prohibicin de poder recurrir al divor-
cio civil en los casados cannicamente.
Como ste, otros casos de inminente actualizacin fueron solucionados
ms tarde. Pero la revisin global del Concordato permitir que se modifi-
quen oportunamente todas aquellas normas que resulten superadas por el
tiempo.
Recientemente, fueron creadas las siguientes dicesis: por la constitu-
cin apostlica Apostolicae Sedis, de 16 de julio de 1975, fue instituida la
dicesis de Santarem, con territorio separado del patriarcado de Lisboa;
por la constitucin apostlica Studentes Nos, en el mismo da 16 de julio de
1975, fue constituida la dicesis de Setbal, con territorio separado del
patriarcado de Lisboa, de la archidicesis de vora y de la dicesis de
Beja80; por la constitucin apostlica Ad aptiorem, de 3 de noviembre de
1977, se cre la dicesis de Viana do Castelo, con territorio separado de la
archidicesis de Braga81.
Despus de la revolucin del 25 de abril se proclam la independencia
de los territorios de Ultramar. Las autoridades portuguesas, bajo la influen-
cia decisiva del Partido Comunista, se apresuraron a entregar el poder a
gobiernos de tendencia marxista. En esta coyuntura, algunos misioneros,
viendo las limitaciones de su accin, abandonaron los nuevos pases; por el
contrario, la gran mayora de los misioneros decidi enfrentarse a las difi-
cultades emergentes de las nuevas situaciones sociopolticas y quedarse all
para asegurar la evangelizacin de las cristiandades. Entre los gobiernos de
los pases recin emancipados, el de Mozambique cre una situacin parti-
cularmente espinosa a la Iglesia, imponiendo severas medidas de fiscaliza-
cin sobre personas e instituciones misioneras.
En el transcurso del proceso revolucionario, se cometieron desrdenes,
violencias e injusticias. Contra esos atropellos, los obispos protestaron mu-
chas veces enrgicamente y recurrieron a un movimiento de solidaridad
cristiana en favor de cuantos fueron vctimas de depuraciones, perseguidos
79. Nota Pastoral sobre a Modificacao do Artigo XXIV da Concordata, texto ntegro en
Lumen, 3 marzo 1975, pg. 109-111.
80. AAS, 9, 1975, pg. 515-518.
81. Ibid., 1, 1978, pg. 7-8.
405
 y detenidos sin culpa alguna, etc.82. De modo especial, dirigiran vehemen-
tes llamadas a la solidaridad cristiana, para resolver el angustioso problema
de los regresados de Ultramar. En efecto, varias centenas de millares de
portugueses, en circunstancias dramticas, abandonaron las tierras lejanas y
all dejaron sus bienes que quedaron irremediablemente perdidos. Era
urgente socorrer a todos los que fueron tan rudamente afectados por esa
precipitada descolonizacin que, segn la opinin generalizada de hoy,
constituy una de las pginas ms tristes y sombras de la. historia nacional.
Por determinacin del episcopado, fue constituida en Caritas Portuguesa
una comisin coordinadora de ayuda a los regresados, en estrecha unin
con los organismos oficiales.
El Partido Comunista y sus satlites intentaron monopolizar el proceso
revolucionario, desencadenando intentonas y perpetrando tambin los se-
cuestros de la Asamblea Constituyente y del Gobierno. Pero la tendencia
comunista fue vencida finalmente el 25 de noviembre de 1975. Despus, el
pas fue entrando gradualmente en un ritmo de estabilizacin.
Adems de la crisis, la Iglesia postconciliar en Portugal se enfrent
tambin a una situacin revolucionaria. Est preocupada por revitalizar los
movimientos. Desde 1965, el episcopado procur renovar la Accin Catli-
ca, aprobando en 1970 las nuevas bases y la extensin actualizada del apos-
tolado laical, y en 1972 creando una Comisin Episcopal para el Apostolado
de los seglares*3. En 1978, los obispos no aprobaron la declaracin de prin-
cipios presentada por la JOC, por lo que este movimiento no pudo ser
considerado como Accin Catlica. En cuanto a la JAC, la JEC y la LOC
reconoceran que los estatutos y la prctica de los citados movimientos an
no correspondan ntegramente a los requisitos fijados por la Conferencia
Episcopal. En la misma ocasin reconocern, con todo, que otros movi-
mientos se integraban plenamente en la Accin Catlica..
Un ejemplo convincente de adaptacin es el de las Comunidades de
Vida Cristiana, expresin actualizada de las Congregaciones Marianas84. La
transformacin de las Congregaciones en Comunidades de Vida Cristiana
se debe en gran parte al jesuta holands padre Paulussen que hizo aprobar
en 1967 los Principios Generales. En Portugal, las Comunidades se introdu-
cirn en 1974 y actualmente existen cerca de 30 grupos, a punto de consti-
tuir una federacin. La pedagoga seguida en las reuniones, a base de los
Ejercicios Espirituales de san Ignacio, parece satisface mejor a la sensibili-
dad moderna.
82. Nota Pastoral do Conselho Permanente do Episcopado (22-8-1975), e n Lumen, 10 de
octubre 1975, pg 401, sobre los atropellos en el proceso revolucionario y en especial la situacin
de los retornados de ultramar. Cfr Lumen, 11 de noviembre de 1975, pg 476-478
83 P G. (cf nota 13), a c , pg 38
84. J M ROCHA E MEL, Comunidades de Vida Crista, en Jesutas er\ Portugal (1542-1980),
Anuno Conmemorativo, Ediciones Conhecer, Lisboa, pg 136 Hay qUe corregir la pnmera
fecha, 1542, que sali con error, ya que es sabido que fue en 1540 cuando llegaron a Portugal
Simo Rodngues y san Francisco Javier, enviados por san Ignacio de layla, fundador de la
Compaa de Jess, a peticin del rey Juan m
406
La Iglesia portuguesa en nuestros das desarrolla una intensa actividad
doblemente pastoral. Los secretariados de catequesis promueven cursos y
reuniones, en que se estudian nuevos mtodos de enseanza de la doctrina
cristiana y se examinan los procesos pedaggicos ya experimentados. Se
fomentan las iniciativas y los encuentros para jvenes, de modo que se los
mueva a la participacin activa en las organizaciones. Ante una perspectiva
de actualizacin y renovacin, se multiplican los congresos, los cursos, las
reuniones y los encuentros, en los que participan sacerdotes, religiosos,
religiosas, dirigentes y responsables de organismos y movimientos. Se reali-
zan incesantes esfuerzos para que el anuncio de la Palabra de Dios se trans-
mita en un lenguaje accesible a la sociedad moderna, presentndola adecua-
da y adaptada a las vicisitudes de las diferentes situaciones.
A finales de la dcada de los 70, la importancia de la Iglesia Catlica, en
cuanto fuerza sociocultural, es patente a travs de los datos que se presen-
tan a continuacin85. La Iglesia aparece implantada en todo el territorio
nacional, por medio de 4323 parroquias encuadradas en 20 dicesis, agrupa-
das stas en tres provincias eclesisticas.
En 1978, de una poblacin de 9 993 256 habitantes, casi el 95 % se
declararon catlicos (9 349 046); cerca del % % de los nacidos anualmente
reciben el sacramento del bautismo, y el 80 % de los matrimonios se cele-
bran por la Iglesia Catlica.
Haba, en diciembre de 1977, 35 obispos particularmente consagrados al
servicio de la comunidad catlica del continente y regiones autnomas de
las Azores y Madeira. Los sacerdotes a finales de 1976 sumaban 4606, de los
cuales 3565 pertenecan al clero diocesano y 1041 al clero religioso. Los
religiosos no sacerdotes (hermanos legos) eran 580, adems de 152 eclesis-
ticos candidatos al sacerdocio y 49 novicios. Las religiosas alcanzaban el
nmero de 8092, de las cuales 7908 (finales de 1977) ya formadas, y las
restantes en formacin.
De la Iglesia Catlica dependen o reciben directrices (finales de 1976):
786 institutos de beneficencia, asistencia y prevencin, y 356 institutos de
educacin, entre los cuales sobresalen la Universidad Catlica, institutos
superiores de teologa, seminarios, colegios y escuelas de las ms diferentes
categoras.
Como medio de difusin de los valores y difusin cristiana dispone la
Iglesia de la Radio Renascenca, emisora de mbito nacional.
Ms all de la impresin eventual de los libros y otras publicaciones, los
catlicos portugueses editan peridicamente 33 revistas, 69 peridicos y 212
boletines parroquiales y similares.
En el mbito cultural destacan las siguientes publicaciones: F. RODRI-
GUES, Historia de la Compaa de Jess en la Asistencia de Portugal, 4 to-
85 A DA SILVA, Prttca Religiosa dos Catlicos Portugueses, en Economa e Sociologa, pg
199-200 Los datos sobre el nmero de catlicos portugueses y la poblacin total vienen reseados
en el Anuno Pontificio, de 1978, que recoge datos de 1976, suministrados por las cunas
episcopales Los nmeros, a pesar de no ser ngurosamente exactos, constituyen, sin embargo,
aproximaciones razonables.
407
mos, 7 vols., Oporto 1931-1950; S. LEITE, Historia de la Compaa de Jess
en el Brasil, 10 vols., Lisboa - Ro de Janeiro 1938-1950; A. SILVA REG,
Documentacin para la Historia de las Misiones en el Patronato Portugus
de Oriente, 12 vols., Lisboa 1947-1958; A. BRASIO, Monumento Misionara
Africana, 16 vols., Lisboa 1952-1979; TEIXEIRA, Macau y su dicesis, 15
vols., Macau 1940-1977; Diccionario de la Historia de la Iglesia en Portugal,
1 vol., Lisboa 1980, en publicacin; Archivo Histrico Dominicano Portu-
gus, Oporto 1962ss. A la vez que las obras indicadas, se editan revistas de
particular inters: Lusitnia Sacra, Brotria, Revista Portuguesa de
Filosofa, Itinerarium, Didaskalia y Lumen.
Se vislumbran indicios de recuperacin, que hasta ahora no pasan de
ligeros indicios y que constituyen todava una experiencia. En los movi-
mientos de seglares, se levantan voces ms conscientes para exigir de los
afiliados mayor responsabilidad y compromiso y reclaman del clero una
dedicacin ms efectiva. Los libros de espiritualidad estn suscitando cierto
inters, que corresponde a la preocupacin fundamental del hombre por el
hecho religioso. La dinamizacin que viene siendo incentivada en los movi-
mientos y obras no dejar de producir en el momento oportuno los mejores
frutos. Los seminarios y los noviciados ya comienzan a ser repoblados,
aunque hasta ahora de forma todava bastante tmida. En la actualidad, la
Iglesia en Portugal viene realizando un enorme esfuerzo de carcter pasto-
ral y, atenta a las interpelaciones de una sociedad en cambio, procura anun-
ciar la palabra de Dios en un lenguaje accesible a la mentalidad moderna.

408