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14 EDIO BRASILEIRA
Editora e Distribuidora 33
CATALOGAO NA FONTE DO
DEPARTAMENTO NACIONAL DO LIVRO
J58v
Jesus Cristo (Esprito).
Vida de Jesus / ditada por ele mesmo. 14 ed. brasileira.
Montenegro-RS : Editora 33, 2008.
533p.: il.; 21 cm.
Livro escrito originariamente em francs.
Traduzido para o italiano pelo Capito Ernesto Volpi ; do italiano
para o espanhol pelo Dr. Ovdio Rebaudi, acrescido da segunda
parte neste idioma ; e finalmente, do espanhol para o portugus.
ISBN 85-88428-09-1
1. Jesus Cristo Espiritismo.
2. Obras psicografadas. I. Ttulo.
Cdd: 133.93
Editora e Distribuidora 33
(51) 3057-3390
www.editora33.com.br
www.novaordemdejesus.com.br
distribuidora33@editora33.com.br
novaordemdejesus@novaordemdejesus.com.br
PGINA DO GAMA
SEBASTIO CARAMURU
CRCULO ESPIRITUAL DO
AMOR DE JESUS
Leitor espiritualista.
2 - Consideraes gerais sobre a Bblia, por Jos Carlos Rodrigues, Cap. III, pgina 38.
O que Deus quer que todos os homens sejam sacerdotes e
formem assim a Sua nao sacerdotal. E no Novo
Testamento Jesus Cristo provir no da tribo dos Levitas, mas da de
Jud, e nenhum de seus discpulos era sacerdote ou da classe
sacerdotal.3
Por que a segunda revelao (crist) seguiu os passos da
primeira (mosaica), e no irrompeu no meio dos sacerdotes que
afirmam serem os representantes autorizados de Deus na Terra?
E por que o mesmo aconteceu com o Espiritismo (terceira
revelao), que teve a sua origem fora do domnio das igrejas? Fora,
sempre fora dos templos e do convvio dos padres, onde imperam
o sentimento religioso e a humildade, e onde o Esprito de Jesus e
os espritos de Deus encontram os humildes homens do povo e por
ele se manifestam aos homens, seus irmos. Esta preferncia to
significativa no estar indicando que as igrejas abrigam uma
religio aparatosa, amparada por dogmas insensatos e falha em
seus fundamentos? Esta verdade felizmente comea a ser
compreendida pelos homens inteligentes.
A deplorvel cegueira humana, vagarosamente, vai se
libertando da ignorncia na qual tem vegetado e os padres, j meio
atemorizados, comeam a verificar que o espantalho dos dogmas
principia a se tornar impotente para deter a marcha triunfante do
Esprito que, sem lhes pedir licena, se comunica em todas as
partes, fala em nome de Deus como seu mensageiro que e
fundamenta suas instrues sobre a imortalidade e a reencarnao
do esprito do homem. Agora, com estes fatos, a vida mais bela e
a Justia de Deus muito mais compreensvel, porque Satans, o
Demnio ou Lcifer, esses papes do passado, j no mais
amedrontam os homens que se vo preparando para a aurora
espiritual que vem surgindo no horizonte de sua vida.
O observador sente que a era espiritual est bem prxima
e v, fora das igrejas e do controle da casta sacerdotal, muita gente
se purificando para entrar em constante comunicao com os
espritos puros. O esprito, em cumprimento da profecia, vai se
derramando por toda a carne e a mediunidade aflora em todos os
lares mesmo aqueles que, melhor trabalhados catolicamente, pelo
atavismo de seus ancestrais, se mostram mais infensos s
manifestaes dos espritos.
justamente no momento em que os espritos foram a
3 - Idem. Cap. X, pg. 170.
passagem estreita da incredulidade e deitam por terra os
preconceitos humanos, o castelo dos dogmas e as supersties
religiosas, que o povo brasileiro recebe a VIDA DE JESUS
DITADA POR ELE MESMO, e oxal a mensagem do embaixador
das celestes moradas deposite um raio de luz em cada alma que a
leia e amplie a viso do leitor para que compreenda os seus
altssimos ensinamentos sobre a doutrina do esprito.
meditao dos crentes, ao raciocnio dos sbios,
investigao dos filsofos, ao estudo do povo deste grande pas que
muito ama a Jesus, oferecemos este repertrio de verdades, nico
no mundo.
SEBASTIO CARAMURU
O RETRATO DE JESUS,
FEITO POR PBLIO LNTULO
3 - Essa era na realidade minha idia e eu manifestei-a maquinalmente; quase pode dizer-se
que se manifestou por si mesma ao ver-se meus pensamentos completamente a descoberto.
Porm, em meio das contradies e da malevolncia que
te rodeavam, continuavas julgando-te com inteira segurana?
Igual resposta.
Sabias que ias morrer e aceitavas a morte em apoio de
tuas doutrinas com verdadeira conscincia do que fazias?
Novamente a mesma resposta.
E agora, depois de vinte sculos de tua pregao, vendo
que os homens no se emendam, no se apartam de suas discrdias
e maldades, segues com as mesmas idias?
Movendo uma vez mais a cabea em forma afirmativa e
apontando o cu com o indicador, disse: S pelo amor ser salvo o
homem.
Desapareceu a viso ou alucinao, deixando-me na mais
profunda perplexidade, sem mover-me e sem saber a que atinar
durante largo tempo.
O fato no tornou a repetir-se, porm, ao decorrer um ano
talvez, experimentei uma alucinao auditiva, relacionada com o
mesmo Jesus.
Encontrava-me no Paraguai, terminando uma carta dirigida
ao Professor Garca, ento Diretor da Revista Magnetolgica, na
qual me declarava vencido afinal pelas instncias que se me faziam
para a traduo da Vida de Jesus e pensava a razo por que teria que
ser precisamente eu o tradutor de dita obra, tais eram as insistncias
com que desde muito tempo se me assediava para esse trabalho,
quando ouvi distintamente estas palavras: Foste o escolhido por tua
sinceridade.
A voz era perfeitamente humana. Voltei-me rapidamente
para ver quem falava, sem pensar que se tratava da resposta a uma
reflexo mental minha, o que demonstrava imediatamente no se
tratar de um fato normal.4
Efetivamente no descobri ningum.
Mas devo uma explicao a respeito dos repetidos pedidos
no sentido deste trabalho, que, como j disse, eu no estava disposto
a empreender, havendo-me negado sempre a ele.
6 - Sem ser esprita, ou coisa parecida (j disse que no perteno a nenhuma escola
determinada) compreendo que o mesmo se encontra fora do alcance da generalidade dos
homens. Como doutrina moral, no sendo outra coisa que o prprio Cristianismo, seus
preceitos so claros e simples, embora moralmente superiores a sua execuo na prtica por
parte dos adeptos; porm o lado filosfico j mais difcil, sendo a chamada Teosofia uma
prova das complicaes que podem resultar de seu estudo. A inventiva teosfica,
efetivamente, chega at a dotar a alma de um corpo de desejos e que se organiza de maneira
como que para constituir dentro de um regime centenrio todo o desenvolvimento de suas
teorias, demonstra como fcil desviar-se quando se abandona o terreno positivo para lanar-
se no campo das divagaes filosficas. O verdadeiro o positivo, o que de alguma maneira
constitui uma realidade. A Teosofia despreza o fenomenismo, adiantando em troca
afirmaes, no abonadas por fatos, sobre estas afirmaes levanta um edifcio, que tanto
mais se distancia da verdade quanto mais se eleva. A Teosofia , pois, um desvio mstico do
Espiritismo terico.
dessas idias velhas, to-somente pelo temor egosta de
comprometer sua prpria reputao de homem ponderado e de
reflexo madura, pelo qual os espritos conservadores imaginam ser
distinguidos pelas maiorias.
O justo e lgico seria que, sem dar saltos, imprimindo
estremecimentos bruscos tranqila superfcie das guas da
intelectualidade geral, procurasse cada um provocar um pequeno
movimento de avano ao conjunto das idias e do pensamento das
massas, colaborando pessoalmente assim todo o que escreve, na
grande obra do progresso humano, em lugar de contribuir para a
paralisao das faculdades superiores do esprito. Devido a tal
crena que me animei a apresentar as manifestaes sinceras que
deixei acima, com respeito ao que me sucedeu no terreno do
fenomenismo medianmico e que designei como casos de
alucinao, por falta de controle, nico que, estabelecido com rigor,
teria podido conduzir-me ao estudo de ditos fenmenos, como de
alguma coisa realmente objetiva.
Apesar disso, a mesma ndole dessas alucinaes e o
momento em que tiveram lugar, so de natureza como que para dar
algum prestgio ao protagonista da obra que eu haveria de traduzir
mais tarde, e prpria obra, arrastando-me de alguma maneira para
o sentido religioso de seu contedo.
J que tratamos deste ponto, Vou permitir-me tambm
relatar o que em igual sentido sucedeu com a distinta Senhora
Maria Z. De Brignardello, membro ativo da Sociedade Constncia
Encontrava-me algo adiantado na traduo da VIDA DE
JESUS, quando esta senhora veio em visita a minha esposa.
Julgando-a sabedora do trabalho que estava executando, falei-lhe
dele e do entusiasmo geral, manifestado por uma infinidade de
cartas, que todos os dias vinha recebendo.
Fui informado que a senhora, no recebendo por aquele
tempo a Revista Magnetolgica, tudo ignorava sobre este particular,
e com o propsito de bem inteir-la sobre o assunto, li para que ela
ouvisse o belo prlogo do Capito Volpi, e diversos outros
fragmentos, entre os quais se encontrava o retrato que Jesus traara
de si mesmo. Ao ler esta parte notei que a senhora a escutava com
manifesta contrariedade.
Manifestou-me, sem embargo, a boa impresso geral que a
leitura do trabalho tinha produzido em seu esprito, e se retirou
levando consigo o que lhe entreguei da traduo.
Alguns dias depois fomos, minha senhora e eu, sua casa
em retribuio visita que nos fizera, e me recebeu dizendo-me:
Estava ansiosa por encontr-lo para referir-lhe um fato
extraordinrio que me sucedeu fora de toda a expectativa de minha
parte. Eu tinha lido a descrio do retrato de Jesus, prosseguiu, em
uma obra que tratava dele e que muito me havia agradado, aceitando
como absolutamente exato o que a seu respeito na mesma se dizia.
Quando ouvi depois o que o senhor me leu com referncia ao fsico
do Mestre, me impressionou muito desagradavelmente a assinalada
diferena resultante da comparao que fiz dos dois retratos: o que
eu conhecia anteriormente e tinha por certo e o da leitura que me
proporcionou. Calei-me no obstante, dizendo para comigo mesma:
talvez eu no tenha ouvido bem.
Na mesma noite, logo que cheguei minha casa e me dispus
a deitar-me, resolvi antes tornar a ler o retrato. Sua leitura veio
confirmar o meu juzo primitivo, causando-me verdadeiro dissabor
o que, sem mais demoras, considerei uma inaudita mistificao.
Deitei-me sob essa desagradvel impresso, depois de
haver aceso, como de costume, a lamparina da noite.
Havia-me deitado h poucos instantes, quando, fixando meu olhar
em um quadro de Jesus que tenho em frente ao meu leito, me
pareceu que o retrato movia os olhos, olhei com redobrada ateno
e o fato tornou-se-me real; os olhos se moviam sem dvida alguma
e me olhavam com uma expresso to delicada e to suave, que eu
no posso definir.
Via ao mesmo tempo a imagem que se ia engrandecendo e
destacando-se do quadro, aos poucos ia tomando corpo e assumindo
vagarosamente os caracteres da realidade. A dvida no era
possvel, a evidncia estava ali diante de meus olhos. E j no eram
to-somente os olhos, seno o rosto todo e depois o corpo inteiro,
que se via claramente no centro de uma luz difana, tenuemente
azulada, que a este tempo tinha inundado todo o aposento.
No centro deste claro divisava-se nitidamente uma pessoa,
e esta era a pessoa de Jesus toda inteira, cobrindo naturalmente o
quadro, que desapareceu por detrs de to inesperada como
portentosa viso; o Mestre se deslocou lentamente para o meu lado,
como que deslizando, sem tocar o solo.
A luz que rodeava, com uma claridade realmente celestial,
a pessoa de Jesus, me permitiu ver com preciso a sua fisionomia,
sem igual por sua beleza e pelo idealismo de suas expresses. Os
seus traos, a cor de seus olhos, tudo correspondia em seus menores
detalhes com os do retrato que o livro, que ele ditou, fazia do
Mestre.
A viso permaneceu alguns instantes diante de mim e
durante todo esse tempo, e depois de seu desaparecimento, me senti
inteiramente envolvida e penetrada por uma atmosfera salutar, to
tnue e to suave, que nada que com ela se parecesse havia eu
jamais percebido, nem sequer imaginado. Produziu-me aquilo um
mstico arroubamento que me sinto incapaz de descrever.
Desvanecida a apario, continuei sentindo-me como que
docemente dominada por esses benficos eflvios que se tinham
desprendido do esprito que me aparecera, e que produziram em
mim um bem-estar at ento desconhecido, e adormeci como que
possuda por um sentimento de devoo, sob a impresso de que
realmente tinha sido o prprio Jesus, quem se apresentara em pessoa
para testemunhar a exatido do retrato, que ele nos faz de si mesmo
nesta sua histria e para dar ao mesmo tempo obra todo o cunho
de veracidade que se pode deduzir de to extraordinrio fenmeno,
produzido em seu favor.7
Este comovedor acontecimento deixou-me profundamente
convencida que a VIDA DE JESUS, DITADA POR ELE
MESMO, realmente verdica.
Convm recordar que a Senhora Brignardello se havia
retirado de minha casa levando um conceito desfavorvel para com
o novo retrato de Jesus e que essa m disposio se tornou extensiva
a todo o livro quando, relendo-o j em sua casa, disse: isto
mistificao. Recolheu-se, pois, a seu aposento com essa impresso
e foi sob a mesma que teve lugar o fenmeno, sob todo ponto
inesperado.
O mais curioso que estas aparies, as chamaremos assim,
se repetiram com diversas outras pessoas, freqentemente,
7 - Se supomos que estas alucinaes tm uma causa consciente que se encarregara de fazer
ressaltar o valor da VIDA DE JESUS, temos de convir que o objetivo foi alcanado. A nica
coisa, sem embargo, que nos conduz a essa suposio e o prprio resultado das alucinaes
que, se quisssemos catalog-las como VERDICAS, nos encontraramos diante da absoluta
falta de controle. A nica coisa que poderamos dizer, que existe um acmulo de
circunstncias, que devido a raras coincidncias, todas elas se ajuntam para dar valor obra
e comunicar-lhe um carter de elevado misticismo. A Sociedade Real de Cincias, de
Londres, fez reunir e estudou uma grande quantidade de fenmenos de alucinaes verdicas
e merece sobretudo ler-se a obra, que justamente com o ttulo de Alucinaes Telepticas,
publicou a Comisso formada na douta associao, constituda especialmente pelos senhores
Turney, Myers e Padmore. Porm tudo isso se refere a questes complicadas das quais no
podemos tratar assim em passagem rpida.
durante o sono, porm outras vezes durante a viglia, com pessoas
reciprocamente desconhecidas e que nessas ocasies ficaram
surpreendidas pela manifestao, como no caso acontecido
Senhora de Brignardello, por no terem antecedentes de nenhuma
espcie a respeito e resultar-lhes completamente inesperado o fato.
Porm eu s refiro a que antecede para evitar as que se tornariam
inteis repeties, pois, salvo variantes de detalhe, todas elas se
parecem. Como quer que seja, se v claramente do que ficou atrs,
assim como do que vem relatado no belo prlogo da traduo
italiana, e do contedo e estilo da prpria obra, se v de tudo isto
alguma coisa como que o advento de uma era nova de labor cristo,
como se o Mestre, reassumindo a direo, tome o lugar que de
direito lhe pertence como encaminhador do intenso movimento
espiritualista que se evidencia em todas as partes h pouco mais de
meio sculo.
A moral e o sentimento religioso nada so fora da idia
espiritualista, nica que lhes empresta verdadeiro apoio, depois de
lhes haver dado a existncia, seno que ela deve ajustar-se
severamente verdade para possuir valor efetivo em si mesma. Se
a idia espiritualista, para defender os foros de sua tradio, se
declarasse contrria s verdades que vo descobrindo-se com
o progresso das cincias, como sucede com o espiritualismo
inculcado pelas religies e com o ensinado pela filosofia clssica,
perderia todo o seu prestgio, porque a verdade nunca pode ser
contrria verdade.
Esta VIDA DE JESUS vem prestar um importantssimo
servio neste sentido, deixando de lado, como no existentes,
muitos acontecimentos que tornavam inaceitvel, para a maior parte
dos estudiosos, a pessoa do Cristo, devolvendo-a assim realidade
precisamente no momento em que se fazem os maiores esforos
para releg-la categoria das lendas.
Ganha deste modo a verdade e ganham principalmente a
moral e o sentimento religioso, que se fundamentam e sempre
devem fundamentar-se nela.
Certos indivduos costumam estabelecer uma separao
profunda entre o ideal e o real. Assim procedem porque ignoram
que geralmente h maior realidade no que no se v, do que naquilo
que se v, pois no desconhecido se encerra todo um infinito de
realidade, ao passo que nossos cinco pobres sentidos s nos pem
em relao com uma parte nfima do que existe; a outra grande parte
para ns como se no existisse. Conformemo-nos entretanto com
o que temos alcanado e com o que paulatinamente vamos
alcanando, demonstrando-nos, sobretudo, sempre sinceros,
dispostos a aceitar o verdadeiro, venha ele de onde vier.
Convm recordar aqui que se deve ao progresso das
cincias, at agora em luta constante com todas as religies, o
grande passo dado para a frente pela Humanidade. a esse
progresso que se deve o rompimento das cadeias que tinham
estreitamente acorrentado o pensamento do homem a preocupaes
retrgradas e a doutrinas perversas, que chegaram a santificar os
crimes mais horrendos da INQUISIO e a inundar o mundo
inteiro em rios de sangue, com suas intrigas religiosas na Europa,
com as cruzadas na sia e com a conquista na Amrica.
Mas uma coisa o sentimento religioso e a moral e outra
coisa so as religies. Esforam-se justamente a moral e o
sentimento religioso por dirigir por caminho reto a mentalidade
humana elevando-a acima dos atavismos de nossa origem bestial.
No culpemos portanto a coisa alguma e a ningum do que somente
fruto de nossas baixas paixes. Deixemos esse passado de
oprbrios, e olhemos frente a frente, impondo a ns mesmos, como
dogma essencial de nossas crenas, a obrigao estrita de fazer cada
um quanto esteja ao seu alcance em favor da dignificao humana,
mediante a cultura da inteligncia, a elevao do carter e o brilho
de novos e alevantados sentimentos.8
OVDIO REBAUDI
8 - Este prlogo foi escrito sem ter vista as Duas Palavras do tradutor que se encontram
mais adiante e que, publicadas dois anos antes, foram em verdade por mim esquecidas,
devido aos dolorosos contratempos da revoluo do Paraguai, onde me encontrava ento, em
julho de 1908, voltando a sofrer minha sade graves transtornos que me obrigaram a
regressar a Buenos Aires. Os dois escritos refletem o meu modo de pensar, em dois
momentos diferentes; eles se completam; entretanto, se os houvera recordado, um dos dois
no teria aparecido. Que sejam tomados em conta do imprevisto e involuntrio, casos como
este que forem aparecendo na publicao desta obra. O. R.
1
COMUNICAO DE SARA A HEBRIA
SARA
PREFCIO DO SENHOR VOLPI
ERNESTO VOLPI
DUAS PALAVRAS DO TRADUTOR1
1 - Da verso espanhola.
falaram os evangelistas.2
Quero dizer que no podia expressar-se de sua prpria
pessoa, como podiam faz-lo seus adeptos ao referir-se a ele.
Sem dvida alguma a questo dos milagres est
intimamente ligada tradio crist e forma parte integrante do que
as igrejas Catlica e Protestante entendem ser a vida de Jesus. Os
modernos espiritualistas por seu lado nos afirmam que todos os
grandes iniciados, pela prpria natureza da misso que vieram
desempenhar, se viram sempre dotados de poderes psquicos
especiais, dando lugar com freqncia ao que o vulgo chama
milagres. Eu nada tenho a dizer sobre este particular, pois no
possuo provas para afirmar ou negar os fenmenos psquicos que
sob o nome de milagres so atribudos a Jesus; s posso dizer que
muitos deles so explicveis de acordo com os conhecimentos que
j temos das cincias psquicas e que outros no o so.
De todos os modos, a personalidade de Jesus, ainda sem
dar-lhe a importncia que lhe atribuem os espiritistas,
altamente simptica e para muitos encarna a idia de moral e a de
religio.
2 - sabido que os Evangelhos no foram escritos pelos evangelistas, e por isso que se diz:
Evangelho segundo So Marcos, segundo So Mateus, segundo So Joo, e no Evangelho
de So Marcos, ou escritos por So Marcos etc. Os Evangelhos, pois, foram escritos muito
depois da morte de Jesus, quando no existia h muito tempo, nenhuma testemunha ocular
ou ouvinte das obras e pregaes do Mestre. Portanto, esses escritos no representam mais
que a tradio corrente da poca em que foram efetuados, resultando deste fato que se os
Evangelhos se multiplicaram de acordo com o nmero de escritores que se encarregaram de
recolher dita tradio chegando a conhecer-se mais de quarenta, at que a Igreja selecionou
dentre eles os quatro que melhor lhe convieram ou entre os que encontrou maior harmonia.
Em realidade, em fins do sculo primeiro da era crist no existia nada que nos autorize a
crer que a palavra Evangelho se usasse em seu sentido atual e no havia coleo alguma que
se parecesse ao nosso Novo Testamento. Mais tarde, em meados do sculo segundo, se
menciona algo sob a designao de Memrias dos Apstolos, porm sem que constitussem
um cnon, e, em fins do mesmo, se encontra a
Santa Escritura Crist, porm no bem definida ainda e diferente dos nossos atuais
Evangelhos, porquanto variava em cada igreja e de acordo com cada doutor. Mais tarde, no
sculo terceiro, se classificaram e aceitaram os recepti in Ecclesiam (recebidos na Igreja),
sem que chegassem ainda forma do Novo Testamento, at que no primeiro conclio de
Nicia (ano 325 da nossa era) se menciona, sem sancion-la, uma coleo patrocinada por
Atansio, que depois foi adotada pela Igreja do Ocidente no sculo quinto. Como se v, pois,
os Evangelhos no tm nenhum valor histrico, nem de autenticidade; no podem servir
portanto para combater a autenticidade da presente histria. Convm melhor estudar a
curiosa relao que se descobre entre algumas passagens pouco explcitas daqueles e a maior
clareza que se encontra nesta, como o faz observar Ernesto Volpi.
Como obra autntica, unicamente as epstolas de So Paulo pode oferecer-nos o Cristianismo
e bem merece nos conformemos com isto, pela autoridade indiscutvel do autor e pelo
testemunho que nos d de ter visto e falado muitas vezes com Pedro e com Tiago, irmo do
Senhor, em duas viagens que realizou a Jerusalm, com uns quinze dias de estadia cada
vez...
Por minha parte, como dizia ao comear, respeito todas as
opinies e no caso presente me limito ao simples papel de tradutor.
O leitor formar sua opinio do modo que lhe parea mais ajustada
verdade; o que creio verdadeiramente que todo aquele que se
interesse pela personalidade de Jesus, deve ler esta obra.
OVDIO REBAUDI
NDICE
Pgina do Gama ................................................................... 5
Crculo espiritual do amor de Jesus .................................. 7
Prembulo da segunda edio................................................... 13
Prembulo da primeira edio.................................................. 19
O retrato de Jesus feito por Pblio Lntulo.............................. 29
A sentena condenando Cristo morte..................................... 31
Introduo edio castelhana................................................. 33
Comunicao de Sara a Hebria............................................... 45
Prefcio do Senhor Volpi.......................................................... 47
Duas palavras do tradutor argentino, Doutor Ovdio
Rebaudi..................................................................................... 55
PRIMEIRA PARTE
Captulo I. Jesus fala de seu nascimento e de sua famlia e
deixa entrever seu messianismo, com as elevadas
tendncias de sua alma. Fala tambm de suas primeiras
viagens a Jerusalm e de sua interveno em uma
disputa entre Doutores, no templo..................................... 67
Captulo II. Assinala o Mestre a manifestao de sua
liberdade de conscincia, quebrando-se a dependncia
dos pais, nesse sentido. Refere-se a seus estudos e sua
admisso na Cabala, onde foi apresentado por Jos de
Arimatia........................................................................... 76
Captulo III. Apostolado de Jesus em Damasco, onde foi
respeitado e admirado como profeta. De Damasco passou
a Tiro. Espalhou o bem nessas cidades e demais lugares
por onde andou, com seus ensinamentos e com seus
conselhos particulares. Fala tambm Jesus de Joo,
o Batista............................................................................. 85
Captulo IV. Fala Joo, o Batista............................................. 96
Captulo V. Ocupa-se o Mestre de seu messianismo, que deu
origem ao seu ttulo de Filho de Deus, tomado resolutamente.
Suas pregaes deram lugar a uma sria oposio e para
acalmar a m vontade do Clero resolveu retirar-se por algum
tempo para Cafarnaum...................... 107
Captulo VI. Depois da chamada pesca maravilhosa
aumentou grandemente o prestgio de Jesus, que escolheu
em Cafarnaum seus primeiros apstolos, Cefas, Andr,
Tiago e Joo. Prtica familiar de Jesus com seus
discpulos........................................................................... 120
Captulo VII. O prestgio do Messias na Judia foi devido ao
Batista, que foi depois encarcerado por suas exprobraes
contra os vcios da corte de Herodes e decapitado afinal
por influncia de Herodades. Jesus
nada pde fazer em favor do mrtir................................... 138
Captulo VIII. Jesus define rapidamente a origem e
desenvolvimento do esprito. Sua ascenso para Deus
pelo progresso. Sexta-feira Santa. Jamais Jesus
pretendeu passar por Deus................................................. 153
Captulo IX. Continua a narrao da misso de
Jesus................................................................................... 167
Captulo X. O Messias define sua personalidade. Os Messias
so sempre originrios do mundo em que desempenham
sua elevada misso. Os apstolos no estavam altura dos
fins que tal misso implicava, como tambm no
compreenderam realmente os ensinamentos de
Jesus................................................................................... 198
Captulo XI. Jesus foi a Jerusalm, s, apresentando-se a Jos
de Arimatia, que acompanhou-o por todos os lugares em
que convinha fossem vistos, para os fins da obra do
Mestre. Necessidade do sacrifcio de Jesus, somente por
ele compreendida. A parbola do mau rico. Associa seus
discpulos mais ntimos sua glria futura, sempre que
souberem fazer-se credores dela com suas virtudes e
dentro do conceito de que meu reino no deste mundo,
como sempre dizia. Aoita aos mercadores do templo e
aos hipcritas. Converso de
Madalena........................................................................... 223
Captulo XII. Causas da morte de Jesus. Oposio de sua
famlia e amigos a seu decidido propsito de pr termo a
seu messianismo com o martrio. Seus irmos pretendem
faz-lo passar por louco, mas ele consegue da me que os
retenha na Betnia. Prossegue entretanto o Mestre com
afinco, a exposio de suas doutrinas, fustigando aos
sacerdotes, de qualquer religio que eles sejam, que se
apiam na fora e chegam at ao homicdio para impor o
que eles crem ser a luz de Deus, quando ele ordena pelo
contrrio: No matars. Fustiga do mesmo modo os
depositrios da fora pblica, que no a cumprem para o
bem de seus subordinados. Jesus, entretanto, pressentia a
proximidade de seu fim e no perdia tempo, ativando pelo
contrrio sua
propaganda........................................................................ 245
Captulo XIII. Manifesta Jesus o perfeito direito que lhe
assiste para ser julgado pelo que ele verdadeiramente
disse e no permite mdium a menor troca de suas
palavras e tampouco a quem quer que deva intervir na
publicao delas. Ocupa-se depois da legislao judaica
puramente religiosa e da civil. Refere-se ao inexorvel da
primeira e das intrigas dos fariseus para perder a seus
adversrios. A Jesus muitas vezes eles lhe haviam armado
laos e ele increpava-os duramente. Em suas pregaes,
medida que a ira e a perseguio dos sacerdotes iam
precipitando a data de sua condenao, ele demonstrava
maior brio em sua propaganda e mais rigor nos ataques
contra o Clero e os magnatas, que abusavam torpemente
de suas posies contra as teorias democrticas do
Mestre, que queria a igualdade e a
fraternidade dos homens.................................................... 262
Captulo XIV. Continuava Jesus com seus sermes, alheio a toda
ortodoxia, aumentando o dio e o desejo de o perder por parte
de seus inimigos. Ele desafiava-os afinal e denunciava-os
perante o mundo por todas as suas maldades, falsidades e
prevaricaes, pondo Deus como Juiz e testemunho de suas
acusaes....................... 277
Captulo XV. Jesus, resolvido a no fugir do perigo, cede, apesar
de tudo, uma vez mais, aos rogos de seus amigos e concorda em
mudar-se para uma casa colonial distante da que ocupava. Os
sacerdotes temiam a oposio do povo e queriam prender o
Messias inesperadamente e a ss, para o que conseguiram enganar
a Judas, que os serviu a contento. D o Mestre suas ltimas
instrues a seus discpulos, promete-lhes seu auxlio depois de
morto e despede-se carinhosamente deles. Jesus
preso ................................................................................. 290
Captulo XVI. Paixo e morte de Jesus. Seus primeiros
instantes ao abrir os olhos do esprito no mundo espiritual.
Observaes que lhe dizem respeito e referentes s
condies da vida humana que se desenvolve em geral no
meio das trevas da maldade e da
ignorncia.......................................................................... 312
SEGUNDA PARTE
Batei, e abrir-se-vs-. Pedi, e dar-se-vos-.............................. 320
Prlogo...................................................................................... 321
Capitulo I. Jesus continua sua misso...................................... 326
Captulo II. O Mestre faz aluso a seus primeiros passos no
meio das agitaes do povo Hebreu, oprimido sob o poder
romano, porm manifesta suas idias opostas a
toda a revolta..................................................................... 328
Captulo III. Os homens interpretam mal a pessoa de Jesus e sua
atuao; Ele pede que o atendam agora e o escutem
pelo que verdadeiramente ............................................... 330
Captulo IV. Insiste em que sua nova manifestao entre os
homens sob esta forma, no constitui outra coisa seno a
continuao da obra comeada por ele, em nome de
Deus................................................................................... 332
Captulo V. Da F..................................................................... 335
Captulo VI. A queda do homem e sua redeno..................... 337
Captulo VII. Refere-se o Messias sua passagem e
predicao por terras distantes e cita Cafarnaum como o
ponto onde sua predicao comeou a assumir carter de
eficcia para seu apostolado..............................................
338
Captulo VIII. A propaganda assume maiores propores e
as novas doutrinas fazem proslitos.................................. 342
Captulo IX. Discpulos e Apstolos de Jesus......................... 344
Captulo X. A misso de Jesus e a participao dos
Apstolos........................................................................... 349
Captulo XI. Assim como o amor eleva o homem, o orgulho
o envilece e tira-lhe o discernimento para apreciar a
verdade. Com ele anda sempre unido o egosmo, que o
mau conselheiro. Verdadeiro significado da Torre de
Babel................................................................................ 352
Captulo XII. Constituio dos seres inteligentes da Criao
e seu porvir........................................................................ 357
Captulo XIII. Devendo se servir somente das palavras que
encontra no crebro do mdium, deve concretizar-se em
suas manifestaes s verdades essenciais, para no
expor-se diversidade de interpretaes, quando o que ele
vem trazer a manifestao da doutrina dentro do
amor, que a sntese da obra de Deus............................... 360
Captulo XIV. Como foram os primeiros passos do cristianismo
antes da morte de seu fundador e depois dela. Os mrtires, o
esprito de verdade e como Jesus se comunica novamente
com os homens........................... 364
Captulo XV. Da confisso e da Eucaristia. Deus no precisa de
intermedirios obrigados para com seus filhos. O verdadeiro
sacerdote o homem de bem.......................... 375
Captulo XVI. Sede justos e no vos cegue a paixo em vossos
julgamentos. O que bom o por si mesmo, pois obra do
Pai; o que mau no deixar de o ser em sua mnima parte,
apesar do beneplcito e das frmulas com que s vezes se
pretende substituir a virtude..................... 380
Captulo XVII. A famlia e a fraternidade universal. As
doutrinas de Jesus sobre este particular............................. 385
Captulo XVIII. A desgraada condio humana atrai a
comiserao dos espritos de luz. necessria a
desmaterializao do esprito para libert-lo da
escravido das paixes. Jesus prossegue sua obra de
redeno, dificultada principalmente pela obstinao dos
homens em sua materialidade e falta de f. Eles, no
obstante, como espritos que so, esto destinados vida
espiritual e tudo o que ao esprito se refere deve
interessar-lhes.................................................................... 388
Captulo XIX. O verdadeiro esprito da predicao de
Jesus................................................................................... 392
Captulo XX. Quando Jesus indicou a infncia como um
exemplo a imitar para conseguir-se a salvao, quis
somente referir-se sua falta de malcia, porm de
nenhum modo sua falta de conhecimentos. Refere Jesus
suas impresses no momento da desencarnao e suas
manifestaes a seus discpulos, sendo Pedro o que
melhor as percebia. Contesta a suposio que faz da
pessoa de Jesus o resultado das faanhas de trs bandidos,
que lutavam por manter vivo o patriotismo do povo
hebreu e molestar por todos os modos os romanos, que
eram afinal os possuidores da riqueza. Se bem tenham
existido os tais ladres e muitos outros, ele nada teve que
ver com eles. Depois de sua morte, o que deu unidade
propaganda de sua doutrina foi a sua inspirao
permanente no seio de sua igreja, cujos ensinamentos ho
de generalizar-se, como j resultou, a despeito do silncio
que os historiadores guardaram dela, chegando ao
conhecimento dos homens, e que assim tambm os
mesmos que hoje negam crdito s palavras de Jesus,
acreditaro nestas comunicaes como sendo a
obra de Jesus e as acataro................................................ 398
Captulo XXI. Volta a dizer algo referente aos espritos
desencarnados em relao com os encarnados e combate
o abuso que se faz dos chamados mitos para explicar
personalidades que comeou por desfigurar para poderem
ter o direito de neg-las depois, declarando-as mitos, e
em conseqncia evitar o pesado trabalho de
investigao. Os povos que teriam criado mitos de
elevado significado, estariam altura da concepo
desses ideais e facilmente teriam tambm personalidades
dessa elevao. Afirma que seus ensinamentos foram em
parte adulterados ao passar para o Ocidente,
principalmente em Alexandria. Que nos Evangelhos,
algumas coisas no foram ditas por ele e que em suas
comunicaes anteriores no quis observar pelo temor de
que se duvidasse principalmente da autenticidade de
suas novas comunicaes.................................................. 406
Captulo XXII. Fala Jesus dos esforos despendidos por Ele
nas cidades da Galilia e de seu pouco xito, insistindo no
poder da verdadeira f. Refere-se tambm sua limitada
atuao na Samaria e d as razes dessa
limitao............................................................................ 410
Captulo XXIII. Volta a referir-se sobre a extenso que abrangeu
seu apostolado e intensidade de seu labor de
propaganda........................................................................ 416
Captulo XXIV. Jezeus Cristna e Jesus Cristo. Como se
explica a semelhana da revelao crist com a muito
anterior da ndia, contida principalmente nos
Vedas................................................................................. 421
Captulo XXV. Jesus assinala o carter progressivo do
Cristianismo, fustigando os que, com enganosos
sofismas, se esforam em demonstrar o
contrrio............................................................................. 424
Captulo XXVI. O Reino dos Cus sofre violncias e
somente os violentos entram nele...................................... 429
Captulo XXVII. Esto prximos os tempos em que a verdade
e a justia ho de dominar no mundo, vendo-se
desalojados os espritos retardatrios que passaro a
povoar outras esferas. Os bons sentimentos, as boas idias
elevam a alma, dando-lhe mais clara viso em
tudo o que prprio do ambiente espiritual...................... 435
Captulo XXVIII. A Ressurreio de Jesus. O relato de
Pedro.................................................................................. 438
Captulo XXIX. Reminiscncias referentes aos milagres e
profecias de Jesus, ao apostolado de Paulo e sua atuao
com relao aos apstolos diretamente designados pelo
Messias. A Igreja do Oriente e a do
Ocidente............................................................................. 451
Captulo XXX. O Apstolo Joo explica sua posio em meio
da pequena igreja galilia e a sua atuao posterior,
aproveitando o momento para aclarar muitos pontos
obscuros dos princpios do Cristianismo...........................
467
Captulo XXXI. Algumas palavras do Apstolo
Barnab.............................................................................. 487
Captulo XXXII. Fala Maria, a me de
Jesus................................................................................... 493
Captulo XXXIII. Comunicao do Apstolo Mateus. A dupla
conscincia, a recordao do passado, e os
colpinos.............................................................................. 501
Vida de Jesus Ditada por Ele mesmo
PRIMEIRA PARTE
CAPTULO I
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Vida de Jesus Ditada por Ele mesmo
1 - Deste fato se encontram provas em diversas passagens da Bblia. Quanto a Jesus, a Cabala
pde bem servir-Lhe como motivo para despertar Nele as aptides psquicas, de que sem
dvida vinha excepcionalmente dotado. Os primeiros cristos, incontestvel que
praticavam as evocaes em suas reunies dirias, o que devia ser fruto dos ensinamentos
dos apstolos. Nota do Sr. Rebaudi.
Jos escutava-me com o pressentimento de minha
predestinao s honras de Deus (assim, confessou-me depois), to
grande foi a veemncia de minhas palavras e tal foi a uno de
minha gratido. Dois dias depois desta conversa, Jos levou-me a
uma reunio composta de homens quase todos chegados idade
madura. Eram cerca de uns trinta e no demonstraram surpresa
nossa chegada.2 Colocamo-nos todos perto do orador.
As sesses cabalsticas eram abertas com um discurso. Nele
se fazia, como exrdio, a enumerao dos motivos que impunham a
vigilncia para que no fossem admitidos assemblia seno os
nefitos por quem pudessem responder os membros mais velhos.
Portanto um membro recentemente admitido no tinha o direito de
apresentar um novio. Se necessitavam muitos anos de filiao para
chegar ao patrocnio, mas este patrocnio no levantava nunca
oposies.
Os jovens menores de vinte e cinco anos no eram
admitidos, acontecendo o mesmo s mulheres; porm as excees,
muitas vezes repetidas, tornavam ilusria esta disposio
regulamentar.
Eu estava includo no nmero destas excees.
Muitos homens chegaram ainda depois de ns. Em seguida
fez-se silncio e fecharam-se as portas.
O orador exps circunstanciadamente os caracteres
especiais destas reunies entre uma populao que devia temer-se
por sua ignorncia e engan-la para trabalhar por sua liberdade. Fez
em seguida ressaltar os princpios de conservao, como j o disse,
e rendeu homenagem minha entrada no santurio fraternal,
dirigindo-me algumas palavras de carinhosas recomendaes.
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Vida de Jesus Ditada por Ele mesmo
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Vida de Jesus Ditada por Ele mesmo
4 - Parece que o que se encontra entre aspas deveria mais bem-estar escrito com tipo
bastardinho. Nota do Sr. Rebaudi.
Irmos meus, o Messias tinha vivido como homem sobre a
Terra e o homem Novo tinha cedido seu lugar ao homem
compenetrado das grandezas celestes, quando o esprito se viu
honrado pelos olhares de Deus para ser mandado como enviado e
mediador.
O Messias tinha j vivido sobre a Terra porque os Messias
jamais vo como mediadores em um mundo que no tenham
habitado anteriormente.
A grandeza da nova luz, da lei que eu trouxe por inspirao
divina, se encerra toda ela em nossos sacrifcios e em nosso amor
recproco que nos elevam fraternalmente para a comunho universal
e para a paz do Senhor nosso Pai. Meu sacrifcio foi de amor em sua
mais veemente expresso, amor para os homens inspirado por Deus
e o amor de Deus que ampara o esprito em suas fraquezas humanas.
Irmos meus: a tristeza de Jesus no horto das oliveiras e a
agonia de Jesus sobre a cruz estiveram misturadas de fora e de
fraqueza. Mas o amor do Pai inclinou-se sobre a tristeza de Jesus e
ele levantou-se dizendo a seus apstolos: Minha hora chegada.
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Ela diz:
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CAPTULO III
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1 - H nesta obra mais de uma passagem, como esta, em que a pouca clareza do estilo torna
difcil compreender o que quer dizer-se; mas eu no quero alterar o lagres o que desprestigia
a personalidade de Jesus. Ainda que sejam eles ateus ou se a usar de maior liberdade na
traduo procurando esclarecer as passagens obscuras. Esta que nos ocupa pareceria indicar
que Jesus demonstrou fraqueza amorosa para com alguma Maria, entretanto de sua me de
quem se trata, e a exprobrao de Jesus se refere sombra que Maria, com sua presena e
com a profunda dor que, como me no podia ocultar em face dos sofrimentos do filho, veio
imprimir no corao de Jesus nesses momentos de to terrveis provas. Nota do Sr.
Rebaudi.
O que no combata a adversa fortuna em nome da famlia
universal, apegando-se to-somente aos bens de seu pai e
de sua me, no ver a alegria da casa paterna e no
encontrar outra coisa a no ser o abandono e o
isolamento depois da morte. Abandonai, pois, a vosso pai,
a vossa me, a vossos irmos e a vossas irms antes que
condescender no olvido da lei de Deus. Esta lei exige o
comovedor sacrifcio do forte em favor do fraco e da
famlia espalhada por toda a Terra.
Eis os membros de minha famlia, eis os filhos de meus
irmos, dizia ele apontando os homens e as crianas que o
rodeavam.
Irmos meus, amigos meus, filhos meus, fazei vossos
preparativos de viagem e marchai para a ptria do Pai
Celeste. Os pobres sero recebidos em primeiro lugar e os
ricos, que tenham abandonado tudo para seguir-me,
tomaro parte na alegria geral.
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CAPTULO V
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melhor, o que implicaria que a lei no era perfeita. Por outra parte o carter da imutabilidade
no pode separar-se jamais do da Divindade. Cientificamente considerada a questo,
completamente inadmissvel o milagre, e o que se apresentasse como um fazedor de milagres
no poderia seno ser considerado como um desprezvel charlato. Da vem o grande dano
que o assunto dos milagres causou a Jesus e da vem tambm, sem dvida, prescindindo da
parte que lhe corresponde modstia, o esforo que ele faz para despojar de suas curas toda
a idia do maravilhoso, colocando-as ao nvel do estritamente humano. Tal fato deve
considerar-se como uma reao de parte do Mestre contra as patranhas milagreiras
espalhadas, segundo parece, por seu discpulo Joo, na grandiosa atuao do fundador do
Cristianismo. bom advertir no obstante que tudo nos induz a crer que Jesus devia estar
eminentemente dotado desses poderes psquicos que comum encontrarem-se nas pessoas
cuja elevao de idias e de sentimentos, assim como santidade de vida, as colocam nas
condies de grandes iluminados e de santos, para valemo-nos de uma palavra j consagrada
pelas religies. Jesus era por outro lado um iniciado, como ele mesmo o diz. Tudo isto nos
leva a crer que deviam encontrar-se ao seu alcance todos os segredos da magnetoterapia e do
magnetismo transcendental e que com essas foras pde produzir muitos dos chamados
milagres que se lhe atribuem. Nota do Sr. Rebaudi.
3 - Diz o Evangelho, segundo S. Mateus: Tendo, porm, entrado em Cafarnaum,
chegou-se a ele um centurio fazendo-lhe esta splica, e dizendo: Senhor, o meu criado jaz
em casa doente de uma paralisia, padece muito com ela. Respondeu-lhe ento Jesus: Eu
irei, e o
Jesus no pde ressuscitar ningum. Tampouco foi Jesus
quem curou com a imposio das mos4 e com suas palavras. Ele
orou, pediu a libertao dos enfermos e consolou os pobres, fez
brotar alegrias no corao dos aflitos e esperana na alma dos
pecadores. A terna melancolia de suas conversaes atraa para
junto de si os melanclicos e s vezes sua terna alegria descarregava
os mais sinistros semblantes. Os pobres eram seus assduos
companheiros e as mulheres de m vida corriam para ele para beber
em suas palavras o olvido, a fora, a compaixo e o nimo. A
temerria ousadia do justo no arrastou jamais Jesus para o ridculo,
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Vida de Jesus Ditada por Ele mesmo
4 - Parece, em realidade, que Jesus no fazia uso geralmente da imposio das mos, seno
que dirigia o pensamento, o desejo, no sentido da cura. Por isso pode ele perfeitamente
atribuir as curas a outras causas; ao talvez de seres extracorpreos. Nota do Sr.
Rebaudi.
Com as palavras vossos mortos eu queria indicar os
excessos e os projetos insensatos, as desiluses e a ndoa da vida,
os gozos desordenados, os infortnios fatais para a prosperidade
material e as ms influncias do amor, do dio, do remorso e do
terror, do pecado e do temor do castigo. As alegrias inocentes
devolviam o sorriso a meus lbios e as crianas eram sempre por
mim bem recebidas.
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CAPTULO VI
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1 - Como fiz notar desde o princpio, Jesus empenha-se em todos os momentos em anular a
importncia atribuda a seus poderes psquicos, que parece no obstante possura-os em
elevado grau. que ele d toda a importncia doutrina e, convencido sem dvida do grande
prejuzo que ela e sua personalidade tm sofrido pela propaganda milagreira que se lhe tem
feito, manifesta os efeitos da reao que sempre algo exagerada, a qual, unida sua peculiar
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Vida de Jesus Ditada por Ele mesmo
modstia, acabou por esforar-se em ocultar ou desvirtuar tudo aquilo que possa guardar
alguma relao com o milagre por mais que se trate muitas vezes de realidades explicveis
em face dos conhecimentos que atualmente se tem a respeito das cincias psquicas. Contudo,
os estudos minuciosos feitos nos demonstram que todos os grandes iluminados, chamaremos
assim a todos os grandes espritos que tm guiado os movimentos religiosos verdadeiros
(quer dizer, os que tm por norte, no as paixes humanas, seno a verdade e o bem), se tm
demonstrado sempre possuidores de poderes psquicos e medianmicos especiais. Jesus,
portanto, no pde deixar de possu-los, e ainda que procure ocult-los descobrem-se-lhe em
vrias partes desta mesma obra. Nota do Sr. Rebaudi.
instintos, sem comprometer o prestgio que tinha. Tinha que apoiar
minhas demonstraes, j seja sobre a tradio, j seja sobre os
recursos de meu prprio esprito e manter assim a crena nas
predies, fazendo-me o apstolo da nova verdade.
O temerrio ardor de meus discursos e os hbitos simples
de minha vida ofereciam um contraste que impressionava todos os
coraes e levava a convico aos espritos. Retirava-me muitas
vezes no momento de maior entusiasmo e minha desapario
contribua para estabelecer o sobrenatural de minhas formas
oratrias, assim como a luz da nova doutrina que explicava.
Convencido de minha misso e desiludido, sem t-los
experimentado, dos gozos mundanos; desmaterializado moralmente
com o alimento de meus idealismos e douras de imaginao,
adiantei rapidamente na espiritualizao do pensamento e minha
palavra estava impregnada dos ternos ecos da poesia celeste. Tinha
ainda algumas ligaes humanas e meu corao ficava s vezes
indeciso entre a radiante esperana e a realidade da alegria presente;
mas estas indecises eram passageiras e, acionado por uma vontade
invencvel, adquiria novas foras depois de cada luta . . . . . . . . . . .
......................................................
................
......................................................
......................................................
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referindo os fatos, no tal como eles haviam tido lugar seno como
ele desejava que houvessem sucedido.
Aos quatro discpulos familiares de Jesus se agregaram
outros quatro, cujos nomes so: Mateus, o aduaneiro; Tom, o
mentor de meus apstolos pela inteligncia dos assuntos externos;
Lebeu, o mercador, e Judas, clebre por sua traio.
Na criao de minha pequena brigada havia estabelecido
que seus componentes deviam ser entre eles irmos e que o ltimo
chegado devia ter as mesmas prerrogativas que o mais antigo.
Uma noite em que, depois de cear, me achava rodeado de
todos meus irmos, o contentamento deles se manifestava com
gracejos picarescos e acertados ditos, quando a algum ocorreu
chamar-me Rabi, que significa mestre e pai, nome mais expressivo
que o de senhor.
Para participar do bom humor de meus irmos, me dirigi a
todos e a cada um deles, pesquisando os signos de seu porvir no
carter de cada um, que eu havia estudado. Das cabeas ardentes de
Tiago e de seu irmo, da penetrao de Mateus, da capacidade
administrativa de Tom, a natural bondade de Lebeu, deduzi
horscopos confirmados mais tarde pelos fatos. Acalmei tambm os
cimes de Judas, favorecendo-o mais que aos outros. A Andr, dei-
lhe nimo, dizendo-lhe2
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3 - Jesus falava como um iluminado, com a convico profunda de sua misso. Esta idia
dominava tudo nele e nos explica o porqu desta sua forma de linguagem para com a me.
Os homens chamados equilibrados no podem julgar os gnios e de que Jesus o fora nos
prova a viso clara dos resultados de seu sacrifcio, que ele aceitou justamente por julg-lo
necessrio para o seu intento. Resulta disto que no somente Jesus era uma grande alma,
seno tambm um gnio. Representava, pois, a encarnao de um esprito verdadeiramente
elevado. Nota do Sr. Rebaudi.
Minha me cumulou-me de provas de amor e de
testemunhos de perdo Pobre me! O rocio de tua bno caiu
em meu corao como o fogo devorador do remorso e, pela vontade
de Deus, sofria tormentos inauditos recordando-me o anterior
abandono e preparando meu sofrimento futuro.
Minha doce fadiga, no meio das privaes, das
humilhaes, dos trabalhos, no seria de natureza divina, minha
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CAPTULO VII
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4 - Isto poderia significar simplesmente que Jesus nunca empregava as aplicaes e que
seguramente tambm no empregou as frices nem as insuflaes e nem ainda os passes,
seno simplesmente as imposies e a ao direta do pensamento. Nota do Sr. Rebaudi.
pregao; mas o gnero de morte que lhe imps uma mulher
escandalosamente desonrada, tornou esta perda mais cruel para os
amigos do mrtir.
Joo foi preso e encarcerado por ordem de Herodades, que
se havia casado com Herodes, por causa de um crime. Desde sua
priso, Joo, que podia comunicar-se com seus discpulos, mandou-
me muitos dentre eles para dar-me a conhecer sua penosa situao
e confiar-me o poder que tinha na Judia. Meus apstolos acolheram
com frieza aos discpulos de Joo. A narrao dos sucessos e a
apreenso de uma sorte igual do Mestre para mim causou-lhes
estupor e despertou neles um vergonhoso egosmo. Desconhecendo
a fraternidade da dor, desprovidos dessa elevao na f, que mais
tarde conquistaram, suplicaram-me todos que renunciasse ao
encargo que Joo queria confiar-me e que permanecesse como um
espectador neutral em uma tragdia cujo desenlace no podia ser
mudado, de maneira alguma, por minha influncia.
Assustado pelas conseqncias da priso de Joo,
desesperado pelo provvel fracasso de minhas tentativas, porm
resolvido a ensai-las e forte sobretudo pelo legado que me deixava
o apstolo de Deus, encaminhei-me com os discpulos do
prisioneiro para colocar-me em condies de poder-lhe servir e para
receber suas ltimas instrues.
Meus apstolos e os discpulos de Joo tinham a mesma f.
Porm estes, robustecidos por privaes maiores, exaltados por
mais fortes tenses de esprito, tinham que superar aos meus em
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Jesus e comeou a clamar: Jesus filho de Deus faz que me seja dada
a vista.
Jesus lhe disse: Te restituda a vista e ele viu.
Irmos meus, o cego de Jeric uma quimera.
O homem enfermo encontrava sempre em mim consolos e
tambm alguns meios de alvio, devidos a meus estudos sobre as
enfermidades humanas. Destes milagres eu no tive conhecimento
seno pelo que escreveram vossos historigrafos.
A histria dos cinco peixes e dos dois pes multiplicados e
distribudos entre muitos milhares de homens deixou perplexo meu
esprito ao ver to grande insensatez humana.
Ah! Irmos meus, Jesus, como acabo de dizer,
encontrou-se com freqncia no meio de reunies populares, porm
jamais houve algo de sua parte que pudesse dar lugar a semelhantes
fbulas. Com que objetivo teria provocado a crena nestes
transtornos da natureza material, ao passo que dizia que o poder do
Pai residia no esplendor da criao e nas inexorveis leis naturais
da matria?
No princpio deste livro referi-vos a ressurreio de uma
menina, ressurreio que somente existiu na imaginao dos
assistentes, mas que eu deixei passar como um fato real porque no
via ento inconveniente algum nisto. A menina no havia tornado
vida, eu o sabia, porm aproveitei-me da iluso dos pais para
inspirar-lhes a f na ressurreio do esprito. Porm quanto ao que
sucedeu em Jeric e em todas as circunstncias em que se me faz
aparecer como violando as leis da existncia material, insisto em
minha negao absoluta a respeito de minha participao em tais
mentiras.
Insisto nestes princpios de alta filosofia religiosa: que
Deus no transps jamais os limites fixados por ele mesmo; que
Deus no concedeu a ningum a faculdade de transgredir as leis
divinas, as quais repousam sobre leis imutveis, que Deus um ser
demasiadamente perfeito para enganar-se, demasiado justo para
favorecer uns e deixar os outros de lado, demasiado adorvel para
baixar a combinaes do gnero das que se encontram a cada passo
em vossos pretendidos livros sagrados. Oh! Certamente Deus me
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realmente o filho de Deus. Joo o havia dito antes que eu, e ele no
tinha s em vista o porvir conquistado, quando me fez prometer que
respeitaria minha denominao, e de sustent-la perante todos e
contra todos.
Minha posio de filho de Deus, irmos meus, mais
compreensvel para os adeptos da religio universal2 que para as
almas enclausuradas no crculo estreito de uma religio humana.
A religio universal funda-se na Justia de Deus, no
levanta templos para uma frao de homens, no tem cultos
externos forados; porm d a paz depois da orao, porque a orao
est despida de todas as supersties que acompanham as religies
humanas.
A religio universal define Deus com seus atributos de
grandeza e de poder; as religies humanas definem Deus com as
fraquezas inerentes Humanidade.
A religio universal tem sua base na alma, como em um
santurio. As religies humanas esto condenadas ao erro e
ascenso da razo.
A religio universal manifesta-se com elevao nos
pensamentos e o desejo de perfeio. As religies humanas exigem
a f sem proporcionar o sentimento da f. Elas acabam por converter
o homem em fantico e incrdulo.
A religio universal, irmos meus, vos diz que todos somos
iguais, em virtude de nossa origem. A religio universal vos eleva
no porvir e vos defende contra o orgulho, falando-vos do passado.
A religio universal vos d a definio exata de vosso ser e
vos salva do desespero, vos inicia na glria de vosso Deus e vos
promete alegrias em sua casa.
2 - Muito me agrada esta expresso de religio universal, e em minha longa, ainda
que modestssima atuao dentro da forma nova de evoluo do espiritualismo, me hei
esforado sempre por permanecer desligado de tudo o que possa parecer estreiteza de crculo,
escola ou religio (grifo as palavras porque so as mesmas por mim repetidas mil vezes em
artigos, conferncias e discursos sempre modestos, sempre sem pretenses, porm sempre
cheios de sinceridade). Certamente no este o caminho para se encontrar lisonjas para a
prpria vaidade, defeito com o qual no tenho que lutar pois uma pessoa encontra-se sempre
escassamente acompanhada e poucos se manifestam dispostos a prodigalizar um pequeno
elogio aos esforos que fazem os que no so do seu credo; porm eu j me acostumei a
encontrar-me entre as minorias, embora muitas vezes acompanhado por maiorias
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envergonhadas, digo mal, quero dizer maiorias prudentes, que temem que as precipitaes
produzam mal em lugar do bem que eles desejam. Eu penso de forma diferente, creio que
tempo de entrarmos inteiramente no que Jesus chama RELIGIO UNIVERSAL e encontro-
me no mais perfeito acordo com o Sr. Fauvety pela campanha que h bastantes anos leva por
diante com seu peridico intitulado justamente A RELIGIO UNIVERSAL. Por isso
tambm agrada-me a denominao Moderno
ESPIRITUALISMO, que emprega a Revista Magnetolgica e a Sociedade Cientfica de
Estudos Psquicos da qual rgo, pois seu significado parece bastante amplo e liberal para
que possa servir de bandeira a um exclusivismo qualquer. Nota do Sr. Rebaudi.
A casa de Deus a casa das inteligncias que tenham
alcanado a perfeio e o apogeu. a ptria do filho de Deus. Dali
vem Jesus neste momento para explicar-vos sua natureza. Dali
baixou em um dia de misericrdia, para ser Messias, vosso guia e
consolador. Dali tambm vos abenoa todas as vezes que vossos
olhares pedem a luz de Deus para mandar-v-la. Dali tambm vos
chama a todos, sim a todos, uns depois dos outros.
Eis o cu, o porvir da religio universal, eis a manh
deliciosa de vossa noite atual, o fim de vossos esforos, o trabalho
de vossa existncia. Conquistar a luz, conquistar um lugar no sol
dos sis, uma voz no concerto das harmonias divinas, conquistar a
perfeio do esprito e no baixar das altas regies seno para ajudar
as almas dbeis, libertar as almas escravas, seno para demonstrar
aos ignorantes a grandeza de Deus e o elevado destino do esprito.
Ah, irmos meus! Merecei esta ventura e recreai vossa
alma com esta esperana.
Durante vrios sculos, depois da ltima humilhao de seu
esprito, Jesus assistiu aos procedimentos contrrios a toda lei
divina dos depositrios da autoridade religiosa e se no impediu
esses excessos porque Deus deixa a cada um a responsabilidade
de suas aes perante a justia, porque Deus confirma suas leis
no intervindo no exerccio da liberdade individual. As foras
ocultas podem bem sacudir um mundo, os Messias e os agentes
superiores da autoridade divina podem bem ser os mensageiros de
luz, porm a luta sempre rude e a matria resulta a mais forte. A
materialidade apaga o sentimento de espiritualidade nos mundos
inferiores, do mesmo modo que a espiritualidade apaga a
materialidade nas altas regies. Por todas estas razes no pde pr
freio ao comrcio que se fazia de sua doutrina e teve que ouvir suas
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CAPTULO VIII
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1 - Pensa dizer sem dvida a razo, porquanto o desequilbrio entre ela e o sentimento traz o
que em seguida diz: a paralisao do progresso humano por falta de harmonia entre o
corao e o crebro, quer dizer, entre o sentimento e a inteligncia e o meio de sua
realizao no mundo, que o corpo. Nota do Sr. Rebaudi.
2 - Pensa dizer sem dvida a inteligncia. Nota do Sr. Rebaudi.
tem o desenvolvimento conveniente, do mesmo modo que na
velhice o sentimento da animalidade domina a natureza humana;
porm medida que se adquirem foras, o esprito3 se evidencia
atravs do nevoeiro que o envolve, demonstrando seu carter e
suas aptides. O esprito no permaneceu inativo depois de sua
ltima etapa em um mundo carnal, mas o estado de torpor produzido
por uma nova emigrao tira-lhe a sensao de seu poder, e a, como
em outra parte, a memria se enfraquece no sentido da manuteno
dos decretos de Deus. A memria da criana e a memria do homem
guardam do passado to-somente as tendncias e os gostos, dos
quais a presente existncia oferece a prova inegvel. A memria da
criana manifesta-se em suas inclinaes, a memria do homem
umas vezes ilumina com a luz do gnio sua nova carreira e outras
evidencia faculdades pueris ou alumia sua rota com a luz sinistra de
delitos vergonhosos ou imundas orgias do esprito.
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NOTA (do original) A manifestao da sexta-feira Santa de 1878 foi transcrita para aqui
porque afirma a no divindade de Jesus, de acordo com o igualmente estabelecido na narrao
inteira de sua vida; constitui isto mais um lao de continuidade do que uma sano. Mais
tarde se entender.
CAPTULO IX
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1 - Compreende-se como devia ser delicada a posio de Jesus, abandonado s suas prprias
foras no meio de um povo inculto, inteiramente materializado, e nada disposto para as
inovaes. A Bblia era para ele o cdigo infalvel de toda a sua sabedoria e nada havia acima
de seus profetas e da palavra de Jeovah, de quem aqueles constituam o portavoz obrigado.
Era necessrio pois revestir-se de muita autoridade e sab-la fazer valer, a despeito da
condio humilhante do meio em que atuava o Mestre, para poder ser escutado e seguido.
Algo devia haver de superior, sem dvida alguma no filho do carpinteiro de Nazareth, para
que tal sucedesse, fazendo triunfar a doutrina de devolver bem por mal em oposio do
olho por olho e dente por dente de Moiss. Mas, tendo que valer-se de meios puramente
humanos, como conseguir esse prestgio que lhe era to indispensvel? Eis a causa destes
conflitos que vemos surgir a cada passo no esprito desse ser excepcional, que foi mrtir
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desde seu nascimento pelo simples fato de ter que viver em um mundo to atrasado. Nota
do Sr. Rebaudi.
auditrio, e essas apreciaes sobre a justia divina, cheias ao
mesmo tempo de misericrdia e de eterna vingana.
Irmos meus, inclinemo-nos perante a majestade de Deus e
confessemos a pobreza de nossa natureza. Eu dizia a meus
discpulos:
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do choque desta bestializao com os ideais nobres e elevados, que so prprios da nossa
natureza espiritual, nasce essa doutrina hbrida que se chama anarquismo. No h um s
espiritualista que seja anarquista. No h nem pode haver. Nota do Sr. Rebaudi.
em aras da expanso do princpio de fraternidade e de caridade,
visto que a ele corresponde-lhe fechar as chagas, cicatrizar as
feridas, estudar as necessidades, insinuar-se nos coraes, apaziguar
os dios, encobrir as vergonhas, dar brilho esperana e afirmar a
idia da vida futura.
Todos os espritos de Deus se reconhecem pela elevao de
suas manifestaes. Nenhum deles concede a seu intrprete5 a
faculdade de falsear as leis que regem a natureza humana e todos
procuram robustecer em si mesmo o sentimento de justia e de
abnegao.
A revelao uma honra que Deus concede a seus filhos e
manifesta-se pela inspirao do esprito no esprito; torna-se
ostensiva pelo engrandecimento do desejo e da vontade; impe-se
mediante as misses confiadas aos espritos. A revelao constitui
uma parte da lei de amor que se desenvolve no meio das
humanidades. Deve acrescentar-se que a revelao no pode ir mais
alm da compreenso de seu intermedirio e que ela proporciona a
luz necessria segundo as necessidades da poca em que ela tem
lugar. A manifestao do esprito puro generosa, porm,
permanece dentro dos limites traados pela sabedoria e santidade de
sua misso. No associa jamais a promessa dos bens temporais com
a promessa das graas merecidas com o adiantamento do esprito;
no responde s perguntas ditadas pela curiosidade inconsiderada,
por isso afasta-se dos intrpretes indignos e so pouco freqentes
suas manifestaes. justamente pela escassez destas
manifestaes que eu insisto na efetividade de minha luz. A
participao de Jesus nas alegrias infinitas conferelhe o direito de
falar mais divinamente do que quando falava como filho da Terra;
mas, nestas pginas, em que Jesus evoca as expanses de sua
natureza humana, tem que expressar-se na forma em que o fazem
os homens perante os homens, demonstrando suas alianas de
famlia, sua vaidade de filho rebelde, suas fraquezas de esprito,
suas iluses de corao como se ainda se encontrasse no mundo dos
humanos.
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5 - Refere-se ao mdium.
O poder de minha voz associa-se hoje com a
emanao deminhas recordaes de homem. No vos preocupeis da
distncia que nos separa, irmos meus; destru vossas crenas
errneas; levantai uma barreira intransponvel entre Jesus homem,
sua me mulher e as fbulas que tm desnaturalizado a
personalidade de Deus.
No transcurso de minha vida terrena fiz discpulos e amigos,
derramando palavras de paz e censurando, com a conscincia de um
esprito iluminado, a vaidade e a hipocrisia dessa sociedade potente
e faustosa, que predominava, acendendo nos crebros a chama do
desejo para os gozos espirituais, praticando a caridade do corao
com todos os enfermos, levantando a voz em defesa de todos os
fracos, aproximando-se a todas as misrias, descendo a todas as
vergonhas, inspirando aos pecadores o arrependimento. Por que no
haveria de conseguir eu agora discpulos e amigos mediante a
emanao de minha espiritualidade? Minhas palavras do tempo
passado foram adulteradas ou mal compreendidas; minhas palavras
de hoje se honraro porque recebem a luz divina. Minhas palavras
de outrora tiveram que esfacelar-se ao chocarem-se contra a
ignorncia; minhas palavras de hoje trazem atrs delas o testemunho
de um Deus.
Procedamos, irmos meus, a uma revista fcil e rpida de
meus hbitos, de minhas fadigas, de meus entretenimentos, de
minhas expanses fraternas, e honremo-nos mutuamente, vs por
meio de uma justa ateno e eu com minhas confidncias e com meu
livre trabalho de esprito.
Durante uma vida humana no possvel levar-se a termo
trabalhos imensos, mas a marcha no sentido do progresso pode
reanimar-se sob um sopro regenerador. No perodo da decadncia
de um mundo o pensamento reformador surge de improviso, como
o vasto horizonte que, ao separarem-se as nuvens, se oferece
repentinamente diante de nossa vista. A atuao humana de Jesus
tinha preparado o horizonte que hoje ao abrigo de sua manifestao
Divina se patenteia diante dos olhares da humanidade terrestre e sua
voz, hoje, na plenitude de sua potncia, far desaparecer todas as
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entre os irmos, assim como o vinho bebido em comum, maneira de um smbolo de unio,
quer dizer: a confraternizao, de que esse po e esse vinho, assim repartido e distribudo no
final da ceia, eram o smbolo, constituam a mesma carne e sangue de sua doutrina e o que
no comesse e bebesse deles, quer dizer, o que no praticasse suas mximas de amor, no
veria o reino do cu.
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Alm do mais, a ceia pascal era um costume hebreu muito generalizado e que no tinha maior
alcance que o da confraternizao, como sucede agora com os nossos banquetes, se bem que
os hebreus davam-lhe ao mesmo tempo o carter de festa religiosa, recordando sua libertao
da escravido. Como pode supor-se no plcido Jesus a idia de converter-nos em
antropfagos, ou pior, visto que se trata de comer o prprio Deus? Haver algum capaz de
comer o seu prprio filho? No, certamente. Como ento se poder transformar em um
fato virtuoso comer-se a Deus?
A confisso outra interpretao errada que os catlicos deram s palavras de Jesus, que se
esforava sempre em ser claro e jamais lhe ocorreu dizer uma coisa para que se
compreendesse outra. Quando, pois, disse: confessai-vos uns aos outros, no quis dizer seno
o que estas palavras exprimem, isto , que confessemos reciprocamente nossas faltas, de cuja
confisso nasce a necessidade do arrependimento e da reparao, porque o confessar-se aos
outros e ao ofendido uma falta, natural o acrescentar: no o farei mais e procurarei ressarcir
o dano. O que no tivesse tais idias no se confessaria, porque a confisso no teria razo
de ser. Nota do Sr. Rebaudi. 7 - Refere-se sem dvida denominao de Jesus Deus.
inferno. Porm, Jesus, de acordo com o sentimento humano que v
em Deus a onipotncia unida suprema bondade, determina
contradies s suas prprias palavras para afirmar sua f diante de
seus discpulos e combater o princpio consagrado em outro lugar
da lei. Porm, Jesus, de acordo com a alta inteligncia de Deus,
abandona a letra dogmtica das baixas regies e expande seu
esprito para o contato dos espritos facilmente iluminados por ele.
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8 - Esta deve ser a origem das prticas medianmicas a que se entregavam em comum os
cristos primitivos, segundo dados conhecidos e de acordo tambm com comunicaes
autnticas, que nos referem que os fiis da primitiva igreja se reuniam nos templos para orar
e evocar em comum, achando-se muito em voga a psicografia, como sucede em nossos
centros. Nota do Sr. Rebaudi.
Elias, Elias, exclama ele, eu te chamo e espero a prova de
tua presena.
Honra a ti, Elias, e que Deus nos permita comunicar-nos
aqui contigo, nesta solido, para efetuar a aliana de
nossos espritos e a emanao de nossos desejos.
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9 - No pode caber a menor dvida a respeito da diferena fundamental que existe entre o
significado que Jesus atribui palavra graa e ao que se d na chamada doutrina da graa dos
catlicos e dos protestantes. A graa para Jesus significa uma posio elevada do esprito,
conquistada por seus prprios mritos, ao passo que para os catlicos e protestantes um
presente, um favor, feito por Deus a quem lhe caa em agrado, sem merecimento algum.
Nota do Sr. Rebaudi.
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CAPTULO X
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1 - Com estas palavras a doutrina da graa fica completamente desautorizada. Nota do Sr.
Rebaudi.
A energia, a luz espiritual, a cincia universal se amparam
mutuamente e produzem o amor, a fora, o sentimento religioso, a
revelao. A desmaterializao do esprito se efetua com o
desenvolvimento de sua razo. A natureza animal vai cedendo
pouco a pouco ante a natureza espiritual, quando domina a razo e
o progresso notvel. O progresso recebe maior fora das luzes
divinas quando o esprito alcana maior elevao, abandonando a
sensualidade da matria e acumulando honras sobre si mesmo pelo
acordo da razo com a f.
Aproximo-me de vs, irmos meus, livre para sempre da
natureza carnal, mas sofri, como vs, as humilhaes e os
desesperos de dita natureza, e se minha vida de Messias foi gloriosa
em virtude das obras do Messias, as alianas, os desenganos do
homem foram realmente cruis. Minhas culpas me proporcionaram
remorsos e os sofrimentos fizeram nascer em mim dvidas e
enganos. Se minha vida de Messias saboreou as delcias do amor
humano em suas dependncias espirituais, as ternas afeies do
homem viram-se esmagadas sobre suas carnes e o esprito triunfou
na luta, mas to-somente depois de largos suplcios e feridas
profundas.
Se, finalmente, a luz do Messias viu-se turbada pelas trevas
da natureza humana, a luz do esprito pde elevar-se acima delas,
devido sua completa liberdade a respeito dessas trevas e s foras
progressivamente adquiridas no estudo das leis divinas.
Estabelecida a diferena existente entre minha revelao
como Messias e minha revelao presente, continuemos a narrao
dos acontecimentos, reproduzindo-os aos homens sob seu
verdadeiro aspecto.
Pedro, em primeiro lugar, o mais ciumento de meus
discpulos, me renegaria. No era portanto completamente crente,
desde o momento que negou sua aliana com Jesus.
Joo, o mais terno de meus amigos, desnaturava minhas
palavras e me apresentava como dotado de poderes sobrenaturais.
No estava por conseguinte dominado pela f, visto que teve que
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2 - Para os espritos verdadeiramente grandes fcil o perdo das ofensas, porm isso de
querer tomar a seu cargo a culpabilidade recebida para minorar a culpabilidade do ofensor e,
o que mais ainda, pensar, no meio do mais horrvel dos martrios, pensar, preocupar-se
profundamente pela sorte daquele que foi a causa desse mesmo martrio, isto somente
prprio de um Jesus. Basta esta passagem, ainda que no tivesse lido uma s linha mais da
obra, para que eu diga a mim mesmo: Ningum seno Jesus pode ter escrito isto. Nota do
Sr. Rebaudi.
Tom nunca acreditou na revelao divina, porm havia-o
fanatizado a grandeza da obra.
Mateus, o mais bem preparado de meus apstolos, foi
tambm o mais sincero ao referir nossos discursos.
Meu irmo Tiago era sempre o primeiro em responder sim
a tudo o que eu propunha. Minha pacincia e minha coragem seriam
recompensadas por este filho de Maria, e a graa coroaria o esprito
de meu irmo nos ltimos dias de minha vida mortal.
A familiaridade que reinava entre todos ns no impedia
sentimentos de outra ndole, como o do reconhecimento da
superioridade, embora na mais ntima amizade, e bem me
lembro, emocionado, a constante dedicao de Mateus para com
Tom e a paternal proteo de meu tio Tiago para com Lebeu.
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4 - Refere-se naturalmente sua volta como esprito. Era de certo modo uma
ressurreio desde o momento que voltava a manifestar-se depois de se haver ausentado pela
morte.
5 - De acordo com o critrio dominante ento, e que ainda domina entre ns, era
incompreensvel o regresso de Jesus entre seus discpulos a no ser com o mesmo corpo que
conheciam. Ainda agora os catlicos no concebem a vida do esprito sem a materialidade
das sensaes, s perceptveis com os sentidos corporais. Por isso, para a plenitude dos gozos
dos eleitos e dos tormentos dos rprobos, a igreja catlica devolve seus corpos, no juzo final,
a uns e a outros, Este modo estreito de ver as coisas devido precisamente ridcula mania
de querer tomar como norma de existncia a humana e como norma de percepes a que
resulta de nossos sentidos, de acordo com o qual toda sabedoria e todas as potencialidades
divinas se teriam esgotado na formao do homem. Bem pobre, por certo, a idia da
divindade que assim pudesse determinar! Os modernos espiritualistas, pelo contrrio, sabem
que so infinitas e infinitamente diversas as percepes de que incapaz o homem de apreciar
e nem sequer de suspeitar. Nota do Sr. Rebaudi.
6 - Jesus insiste freqentemente nisto de famlia, deixando patente o critrio superior
com que ele a entende, no muito conveniente por certo, para estreitar seus vnculos. Sem
Aceitai as provas passageiras como uma necessidade
para vossas naturezas, e quando j no me vejais,
honraime lembrando-vos, na distribuio de bens, antes
dos pobres que de vs mesmos.
J seja que vos separeis ou que permaneais reunidos
para os fins da consolidao de vossas doutrinas, eu
estarei sempre onde vos encontreis; mas no altereis nem
dividais nada do que eu tenho formado ou reunido, de
outro modo meu esprito se afastar de vs.
A vergonha e o oprbrio sero o resultado de vossa
ingratido e o desprezo a resposta vossa iniqidade, se
vos deixardes influenciar pelas paixes da Terra. Vs
deveis ensinar o caminho para a vida eterna, praticando a
virtude e desdenhando as honras do mundo.
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dvida alguma os laos de famlia so passageiros, pois que se rompem com a morte, ao passo
que os laos do amor, pelo contrrio, se consolidam, se engrandecem e se aperfeioam, so
as nicas ligaes que perduram; a prova disso que o amor constitui a lei suprema do
Universo. No caso presente, Jesus quer dizer que os claros deixados pela morte nas famlias
se preenchem facilmente mediante o parentesco com famlias anteriores, sobretudo com os
matrimnios, que a mido determinam a fuso de duas famlias em uma, com os filhos que
nascem e at com as adoes; porm com a virtude perdida no sucede o
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8 - Volta Jesus a apresentar-se como o fundador da Religio Universal, razo pela qual, com
esta sua histria, chamou sobre si a ateno e as mais intensas simpatias dos
modernoespiritualistas. Nota do Sr. Rebaudi.
Que este prestgio tenha alcanado seu coroamento aqui e
tenha obscurecido sua memria em outra parte. Nada importa!
Este prestgio fica com a sano da obra e o que Jesus queria.
Que a Humanidade no tenha sido ainda conquistada por
culpa dos sucessores de Jesus. No importa! Porque Jesus est
a, e quer reconstruir sua igreja.9 Jesus disse e eu o repito:10
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9 - Aim Martin disse muito bem, que Jesus no veio acrescentar uma religio mais
s que j dividiam a Humanidade, seno procurar a unidade moral de todas elas, ou, o que
afinal o mesmo, a unidade moral entre todos os homens. O acerto deste conceito ressalta
melhor ainda agora ao apresentar-se-nos Jesus como o fundador da Igreja Universal de uma
maneira mais explcita, como no aparece nos Evangelhos, se bem seja indubitvel que as
tendncias da predicao de Jesus foram sempre as de universalismo, sem estreitezas
sectrias, como as que resultam de todos os cultos e de todas as escolas, que se do o nome
de crists. O catolicismo, por exemplo, consagra um sem nmero de ritos e de prticas que
nada tm que ver com o ama a Deus sobre todas as coisas e a teu prximo como a ti mesmo,
sucedendo geralmente que esse complicado formulismo toma as vezes do nico fundamental
na doutrina do Mrtir do Glgota, isto : o amor do prximo, o esquecimento das ofensas e
o retribuir bem por mal. Fora das religies oficialmente constitudas existem numerosos
adeptos da idia crist, que no obstante isso, nada parecem haver feito no sentido de se lhe
adaptarem, posto que os vemos sempre dispostos a combater com o primeiro contendor em
lugar de procurar o triunfo de suas idias pelo amor e pela justia. Nota do Sr. Rebaudi.
10 - Como se ter observado numerosas vezes, Jesus apresenta-nos duas
personalidades da sua nica. O Jesus da encarnao no o Jesus do espao, o Jesus esprito.
E em realidade o Jesus da predicao possua peculiaridades que faziam dele um ser distinto
do esprito que no espao se encontra na posse de todas as suas faculdades e livre dos estorvos
com que o
meio humano o limiava em todo sentido. Nota do Sr. Rebaudi.
11 - Ressurreio do esprito por sua reabilitao mediante o arrependimento e os
desejos sinceros de no tornar a incorrer nas mesmas faltas. Nota do Sr. Rebaudi.
Ningum, dizia eu, cr agora na ressurreio do esprito,
porm, acreditar-se- certamente quando eu voltar para
acusar e amaldioar aos falsos profetas, as perniciosas
doutrinas, os ferozes dominadores, os depravados e os
hipcritas.
Acreditar-se- certamente quando Deus acalmar a
tempestade com a minha palavra e que esta palavra seja
repetida, de boca em boca, at consumao dos sculos!
Quando os mortos despertem de seu sono para anunciar
a vida! Quando a Natureza exausta receber um novo
impulso e que o sangue no brote mais de suas entranhas!
A ressurreio efetua-se tambm agora, porm, se
evidenciar melhor quando possais conservar a lembrana
de vosso passado, e afirmo-vos: muitos dos que me escutam
me vero e me reconhecero.12
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13 - Em esprito.
No vos amedronteis com minha morte e caminhai para
o Esprito com f e com amor.
No espereis dos homens a recompensa dos vossos
trabalhos; ponde somente em Deus vossas esperanas.
Deus jamais permanece surdo prece e aos desejos de
um corao puro e agradecido.
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1 - Quer dizer que no seja dominado pelo apego vida material, seno que se
mantenha superior ao instinto de conservao e a todas as atraes, gostos e desejos da vida
dos sentidos. Nota do Sr. Rebaudi.
Em uma palavra: A lei de Deus, em sua expresso mais
pura, no pode ser posta em prtica seno por espritos perfeitos,
que se encontrem em um meio tambm perfeito.
Jesus era, pois, um mau esprito quando dizia: Todos os
homens so iguais e devem repartir entre si os bens da Terra.
Jesus, e depois dele todos os que pronunciavam esta
mxima, se tm equivocado de poca: Jesus e todos os que queriam
ou querem o adiantamento de uma humanidade, no deviam e no
devem, em circunstncia alguma, determinar aes com teorias no
apropriadas inteligncia dos membros dessa humanidade.
Permaneamos firmes, irmos meus, sobre as idias procriadoras do
porvir; faamos resplandecer na solido de nossa alma o raio de
ouro que h de aquecer todas as almas; porm no arrojemos nossas
esperanas, nossa cincia, nossa felicidade como brinquedo dos
estudos juvenis e procuremos no expor a chama nas paragens em
que sopra o vendaval.2
O porvir comea na hora seguinte, preocupemo-nos em
saber medir bem a parte de cada hora. No confiemos nossos
tesouros sem saber antes a quem os entregamos; no introduzamos
no mundo a confuso de lnguas; falemos de conciliao e de
esperana a todos, porm falemos de liberdade to-somente com os
sbios. A fraternidade sem a luz da f impossvel. O amor
separado da fraternidade universal nada mais que um simulacro
de amor. Descobri a Deus e o sabereis adorar. Descobri vosso
destino e vos amareis uns aos outros e Deus vos amar. Consultai a
moral que se deduz da lei de Deus e destru as armas homicidas, em
nome da fraternidade dos povos.
Sempre existiro pobres e ricos, chefes e subordinados no
mundo Terra, mas a emancipao gradual dar a todos a
compreenso, e da emancipao completa surgir o bem-estar geral.
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espiritual. Breve nos tornaremos a ver por efeito desta grandeza, que
derrama a luz divina sobre as fraquezas humanas. As mulheres
vindas da Galilia eram: Salom, Vernica, Joana, Dbora, Fatm e
finalmente Maria de Magdala. De Salom j falei; Vernica era
viva, ela havia cuidado de mim como a um irmo e respeitado
como a um apstolo de Deus, desde os primeiros dias de minha
permanncia em Cafarnaum. Joana, Dbora, Fatm, muito jovens
para encontrarem-se ao abrigo das calnias, riam-se delas, porm
com afabilidade, derramando sobre todas, e sem preferncias, os
atrativos de sua espiritualidade, a generosidade de seus coraes.
As trs gozavam de um discreto bem-estar e diziam, rindo-se, que
ns ramos seus irmos e nos correspondia uma parte desse
bemestar, como mais tarde o teramos no reino de Deus.
Minha me encontrava-se em Jerusalm desde alguns dias,
porm eu no o sabia. Eu havia-lhe exigido o sacrifcio de que no
me seguisse e que esperasse um aviso meu. Porm Maria de
Magdala mantinha relaes com minha me, e, para combinar
melhor os meios de arrancar-me morte, ela pediu com insistncia
para que se trasladasse para uma casa das proximidades de
Jerusalm. Meus irmos Jos e Andra foram tambm a Jerusalm.
O firme propsito deles era o de apostrofar-me e de desmentir
publicamente minhas palavras, insinuar multido de que eu me
encontrava tomado de loucura, para reclamarem a fora a fim de
separarem-me da companhia de meus discpulos. Esta conspirao
era por mim bem conhecida, assim que preparei-me para faz-la
fracassar e resolvi para este fim permanecer mais tranqilo ainda
em meu retiro. As duas Marias ignoravam o projeto de meus irmos.
Elas tinham esperanas na intensidade de seu amor, para fazer-me
descer da glria de Messias ignomnia da fraqueza. Para mim, o
perigo era este e a luta tinha que ser horrvel.
Irmos meus, no duodcimo captulo deste livro vos exporei
minhas ltimas lutas da carne com o esprito; minhas supremas
angstias de homem; minhas indecises no sacrifcio e, finalmente,
a vitria definitiva da espiritualidade sobre a matria.
Ns faremos tambm de minha morte, precedida de tantas
tentaes dirigidas natureza humana, o objeto de um estudo
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CAPTULO XII
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hereditria e apesar de igualdade do meio e da educao, uns filhos saem perversos, outros
virtuosssimos; uns intelectualmente deficientes, outros chegam a ser gnios, etc.? S a
doutrina das reencarnaes explica estas diferenas. Nota do Sr. Rebaudi.
me amavam, o desespero das mulheres que assistiam minha morte,
a opresso de uma intensa sufocao, todas as lvidas harmonias das
ltimas torturas da alma e do corpo, lanaram em meu esprito uma
profunda tristeza que rompeu nesta queixosa prece:
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2 - Este processo eu o tenho empregado e emprego, com xito, a mido. Todos podem
igualmente empreg-lo, com a ajuda de um benvolo e intenso desejo de beneficiar o
enfermo. Isto no quer dizer que sempre se obter a cura nem que nossa ao possa ser
comparvel do Mestre, porm, bem sempre produz. Nota do Sr. Rebaudi.
Maria, irm de Simo, permanecia quase constantemente
detrs dele, o qual estava sentado minha frente, no centro da mesa.
Sua inteno bem decidida era a de contemplar meu semblante, de
surpreender meus mais insignificantes gestos, de saborear minhas
palavras, estudando todas as graduaes de minhas impresses, de
abandonar-se finalmente a esse instinto indagador da alma, que
despreza as formas exteriores para insinuar o pensamento no
pensamento e concentrar o desejo no ideal.
A conversao devia naturalmente girar em torno do motivo
da reunio. Meus conhecimentos espirituais, minha dependncia
divina, exaltaram as imaginaes e me vi obrigado a explicar a
origem de minha fora moral, da maneira de lutar contra a
efervescncia popular que pretendia descobrir o dom de milagre
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Manifesta Jesus o perfeito direito que lhe assiste para ser julgado
pelo que ele verdadeiramente disse e no permite
mdium a menor troca de suas palavras e tampouco a
quem quer que deva intervir na publicao delas.
Ocupase depois da legislao judaica puramente religiosa
e da civil. Refere-se ao inexorvel da primeira e das
intrigas dos fariseus para perder a seus adversrios. A
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E dizia tambm:
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3 - Quer dizer que devemos confiar em nossas prprias foras e trabalhar pelo
desenvolvimento delas, sem esperar tudo de Deus. O que realmente apalpamos o resultado
de nossos esforos, resultados nos quais precisamente se manifesta a justia de Deus, dando
a cada um o que merece, o que por certo, sobre todos os pontos, contrrio doutrina da
graa, sustentada pelos catlicos e pelos protestantes. Nota do Sr. Rebaudi.
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4 - A prece no deve ser motivo de exibicionismo, pois isto significaria um contra-senso. Que
motivos de elogios ou que brilho pode comunicar-nos o fato da manifestao implcita de
nossa fraqueza e de nosso desejo de proteo, ao dirigimo-nos humildemente, em splica,
perante o Altssimo? Porm que at da humildade, quer dizer, da virtude que implica o
reconhecimento da nossa inferioridade, se faz um motivo de exibicionismo. Isto prova
evidente do assombroso atraso em que ainda vegetam muitos espritos que se prejudicam
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Vida de Jesus Ditada por Ele mesmo
olhando para trs em lugar de faz-lo para a frente e para cima. Quanto ao de aumentar
eficcia orao por meio de pompas mundanas, como sucede com o aparatoso
Irmos meus, Jesus explicava Deus com a elevada
inteligncia que de Deus lhe vinha, porm bem sabia que no podia
preservar-se dos dios e vinganas dos que ele acusava por seu
orgulho e picardias, dos que estavam compreendidos em suas
demonstraes.
Jesus definia o amor como o grande motor da religio universal, e
ensinava a igualdade dos espritos, a comunidade de seus interesses
perante Deus, o desenvolvimento, o emprego das faculdades
pensantes. Combatia portanto os poderes fundados sobre o desprezo
das leis de Deus e a imobilidade do esprito decretada por estes
poderes.
As religies baseadas sobre a divindade de Jesus, do mesmo
modo que todas as doutrinas alheias a essas religies, esto
impregnadas de defeituosas apreciaes a respeito de Deus. Para
que uma religio seja a fonte definitiva da felicidade humana,
necessrio que ela seja a conseqncia da prpria razo, essncia de
Deus. Faamo-nos novamente fortes com a enunciao do elemento
constitutivo da razo divina e da razo humana em sua pureza.
A razo divina a preponderncia do amor na obra da
criao. A razo humana, firmemente estabelecida, a emulao do
amor que o Criador espalha sobre a criao. A justia divina uma
conseqncia do amor divino; os efeitos desta justia demonstram
o infalvel raciocnio de um poderoso trabalho de concepo
infinita.
Que os mundos formados para determinadas categorias de
espritos, recebam outros mais desmaterializados que o que
comporte a generalidade; que as moradas humanas abriguem, de
tempos em tempos, luminosas inteligncias; que as provas carnais
representem uma cadeia contnua de intermitncias de
culto exterior do catolicismo, mais ridculo ainda, porque, sendo o orar uma ao
exclusivamente espiritual, nada tem que ver com tudo o que no seja obra do esprito, como
o incenso, o tanger de campainhas, todo o ouropel amontoado ao redor dos que oram ou
deviam faz-lo, e as complicadas manifestaes do ritual catlico. Se fizssemos tanta farsa
ao redor de nossos pais carnais ou de nossos superiores, ao pedir-lhes algo, positivamente
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Vida de Jesus Ditada por Ele mesmo
nos expulsariam sem considerao alguma. Alm disto no deve esquecer-se que a orao
no consiste precisamente em pedir e sempre pedir, no: A orao a elevao do nosso
sentimento para Deus. Nota do Sr. Rebaudi.
repouso e de espantosas catstrofes, que importa, desde o momento
que a justia de Deus a que resolve e o amor que dita sua justia!
Que importa, desde o momento que os Messias expressam o amor
de Deus para todas as inferioridades e que os sofrimentos humanos
representam atos de reparao para a justia de Deus.
Jesus, j o disse, fustigava os poderes estabelecidos pelo
esboroar das conscincias e pelo abuso da fora e encontrava em si
o mais ardente patriotismo da alma, para abater todos os
despotismos e para compadecer-se de todas as misrias da
Humanidade. Mas os inimigos de Jesus afirmavam que ele havia
atacado o dogma da unidade de Deus, ao dizer-se filho de Deus e
que havia enfraquecido a f religiosa favorecendo a revolta. Aqui,
irmos meus, vamos resumir os principais ensinamentos de Jesus;
mas no volveremos sobre o carter de filho de Deus, to mal
interpretado em todos os tempos e que j expliquei suficientemente.
Quando Jesus deixou Jerusalm pela primeira vez e foi a
pases distantes, adquiriu a certeza de que as religies no dividiam
esses povos, porquanto o amor das artes e das riquezas obtinha a
preferncia respectivamente a qualquer outra aplicao do esprito.
Quando Jesus abandonou Jerusalm pela primeira vez, viu-se livre
e feliz no meio dos povos livres e cheios de fantasia. Ele comeou
proporcionando abundantes consolos e manifestando seu carter
afvel e expansivo. De sua doutrina, exps somente o que era
necessrio para estabelecer o amor como base do equilbrio
humano, porm no determinou o amor como uma obrigao do
completo sacrifcio, desde que sabia muito bem que, para homens
extenuados pelos gozos mundanos, devia fazer concordar a habitual
expanso de seus espritos com as primeiras exigncias da razo do
esprito.
Jesus tornava indispensvel o amor pela necessidade que
tinham os homens de ampararem-se uns aos outros. Acaso o amor
no protegia os interesses do pobre, assim como defendia o rico
contra os insensatos desejos de igualdade material?
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5 - O texto (em italiano) diz: assimilano Dio agli aderenti delle umanit; e traduzido
literalmente no teria significado. O que lhe dou na traduo (em espanhol) o da idia que
quer manifestar e que se refere aos deuses antropomrficos, com aluso evidente aqui ao
prprio Jesus, em quem se quis ver a Deus convertido em um membro da Humanidade.
Nota do Sr. Rebaudi.
A verdade se recomenda por si mesma, desde que fala em
nome da razo, da igualdade, da fraternidade e da
imortalidade, pois que demonstra a felicidade futura,
apoiando suas demonstraes na justia, no amor, na
sabedoria do Criador; pois que ela separa a justia de
Deus das ferozes vinganas, o amor de Deus das fraquezas
das predilees, a sabedoria de Deus das indecises e
inconstncias da vontade.
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CAPTULO XIV
suas acusaes.
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Eu sou aquele que meu pai enviou para dar-vos sua lei;
quem quiser me seguir ver Deus. Eu caminho pela estrada
da verdade e a luz resplandece em mim.
Pedi, e dar-se-vos-; buscai, e encontrareis. Isto quer
dizer que Deus uma cincia e que responde aos que
trabalham.
Estudai a origem dos males e as dos benefcios e
reconhecereis a justia de Deus.
Afastai-vos do orgulho e dos tumultos da Terra para
interrogar a Deus e ouvir o que vos responder.
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3 - Na realidade, desde que se fala em ressurreio, no pode entender-se seno a volta vida
material, posto que, no se falando de morte espiritual, tambm no h motivo para falar de
ressurreio espiritual. O que deve compreender-se, no meu entender, que Jesus quis referir-
se ao desaparecimento e reaparecimento de sua personalidade eclipsada por um momento
devido desencarnao. Para os homens Jesus tinha morrido e seu reaparecimento no podia
ser considerado seno como uma ressurreio pelos hebreus. Este o fato. Nota do Sr.
Rebaudi.
que leva s honras da revelao, feito pelos delegados de Deus. A
idia manifestada com a palavra milagre no existe em nossa ptria,
onde as leis do desenvolvimento e as da desorganizao so
reconhecidas como inviolveis e onde a manuteno do equilbrio
universal se define por meio de um estado permanente das
propriedades de cada elemento, as harmonias de cada atmosfera,
dos princpios conservadores e das causas mrbidas inerentes
matria, das afinidades e das repulses prprias do esprito, dos
caminhos abertos inteligncia coletiva e s investigaes
individuais, para conservar, preservar, reparar, curar e vencer a
destruio, mediante a conquista da espiritualidade pura.
A doutrina de Jesus explicava o fasto da imaginao para
descrever as alegrias da espiritualidade pura; mas no ensinamento
da adorao humana por meio da divindade e no ensinamento dos
deveres fraternos, a doutrina de Jesus, positiva em seus princpios,
desafiava os equvocos mediante a aplicao de seus preceitos. Ela
tirava das perfeies de Deus a causa motriz da perfectibilidade do
esprito humano. Reunia os atributos divinos para fazer com eles
um cdigo de moral universal. Proclamava a igualdade, explicando
as origens e os destinos. Dizia que o amor das criaturas, entre elas,
o nico meio para atrair sobre as humanidades o amor do Criador.
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CAPTULO XV
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por que devia ter passado esta localidade. Propus que o passeio se
efetuasse no dia seguinte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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CAPTULO XVI
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Meu Pai.
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SEGUNDA PARTE
Batei, e abrir-se-vos-
Pedi, e dar-se-vos-1
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PRLOGO
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4 - Fiz j declarao pblica de que obtive a convico no mais alm, devido minha prpria
mediunidade de escrita mecnica, a qual perdi uma vez adquirida minha completa
convico. Em troca escrevo sob ditado com assombrosa facilidade, porque recebi
desenvolvimento especial para isto. Tudo isto dito no sem grande esforo, pois, no meio
da ignorncia que a respeito destas coisas ainda nos rodeia grande o prejuzo que sofro
como profissional. Mas estas coisas devem sab-las os adeptos que me honraram com sua
companhia e ajuda.
5 - Sendo um enviado de Deus, converteram-no depois no prprio Deus. o que quer dizer.
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JESUS DE NAZARETH.
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OVIDIO REBAUDI
CAPTULO I
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1 - Os ensinamentos de Jesus so de tal natureza, que guardam sempre algo mais para o que
mais sabe alcanar, pois seu esprito tanto mais se eleva quanto mais nossa compreenso se
alarga. Basta observar, por exemplo, a comunicao referente f, da qual algum proveito
recolhem os espritos simples, maior conhecimento alcanam os inteligentes e intensas
cintilaes de inesperada luz brilham para as almas mais evolucionadas. Nota do Sr.
Rebaudi.
vossos mal dissimulados desejos de predomnio, que conseguireis
elevar-vos o suficiente para ingressar pela nova via de vossa
regenerao. Sois espritos jovens ainda; vossos pensamentos,
vossos desejos e os mesmos laos carnais que vos ligam famlia,
tudo vos traz agarrados terra que habitais. Porm podeis, pouco a
pouco, levantar-vos acima dessa materialidade com o
arrependimento de vossas faltas e com o cumprimento de vossos
deveres, porque assim como o esprito comea a sua elevao e na
elevao espiritual encontra-se o desprendimento da matria.
Recordai-vos do que antes j vos disse: Eu no trago a paz seno
a guerra. Levantai, pois, esta bandeira de guerra e no a enroleis.
Irmos meus: Oxal possais compreender o significado
de minhas palavras e ligar-vos a mim, como irmos, na adorao do
verdadeiro Deus. Como irmos meus na reforma de vossos hbitos,
nas meditaes de vosso esprito e no acordo de vossa vontade com
a minha, para honrar vossos pensamentos e vossas aes com a
elevada emanao divina.
Eis-me, pois, entre vs para o cumprimento do que escrito
est a respeito de minhas palavras e de meus ensinamentos para o
porvir, que hoje o presente, cumprindo a vontade do Pai que no
me haveria enviado antes se no me houvesse de permitir mais tarde
ajudar a frutificao do que eu havia semeado em seu nome. Vm
assim a constituir estas manifestaes como que o resultado natural
de meus primeiros trabalhos da vinha do Senhor.2 Crede,
2 - Desde ento Jesus no cessou seus trabalhos, sendo ele o Diretor deste intenso movimento
espiritualista que se vem produzindo sob a denominao de Moderno espiritualismo, mas
que na verdade no constitui outra coisa seno manifestaes do prprio Cristianismo dentro
de sua orientao constantemente progressiva, pois que, segundo palavras do prprio Mestre,
tudo ressurge dentre as mesmas aparncias da morte para a confirmao mais completa da
vida e de seu aperfeioamento, para sua aproximao paulatina para Deus.
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CAPTULO II
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CAPTULO III
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vida diria. Era da, de onde devia tirar sua fora e expanso e tirou-
a, no sem que dela algo aproveitasse tambm o mesmo povo
hebreu, tratado com excessiva dureza mais tarde, em conseqncia
do horrvel crime de haver tingido as mos no sangue do Enviado
Celeste, que veio para levant-lo de sua abjeo e das rudes
condies de sua vida, pelo atraso moral e intelectual em que gemia.
Erro o afirmar a falta de oportunidade para a nova
revelao na Judia, porquanto no era o prestgio do xito, no era
a vitria das paixes sanguinrias e do domnio estabelecido pelo
terror, o que podia dar fora de expanso doutrina do amor aos
nossos semelhantes, do perdo das ofensas e do retribuir o bem por
mal. So justamente os fracos e os vencidos, os que sofrem, os que
tm f e fome de verdade e de justia, so estes, justamente estes os
nicos que elevam seus olhares ao cu, suas preces ao Senhor, e
foram justamente os pobres e os deserdados, os enfermos e os
perseguidos, os que eram vtimas da opresso dos poderosos, foram
eles os que recolheram minhas palavras e as espalharam aos quatro
ventos.
Oh! ... No me rechaceis agora vs outros porque no me
apresento com os sinais da evidncia material e com o prestgio dos
grandes fenmenos.
Sempre o milagre, sempre o maravilhoso para dar valor
verdade!
Eu no posso deixar minha natureza espiritual para entregar-me a
exerccios de um fenomenismo material, esplndido para vs,
porm indigno da elevada misso que venho novamente
desempenhar entre vs, ao abandonar as elevadas regies onde a
bondade do meu Pai me colocou.
Oh! No me rechaceis pois, no rechaceis minha palavra,
que hoje a mesma de ontem, porquanto fui sempre vosso Messias,
o Filho de Deus que haveis desconhecido, o Enviado de meu Pai, o
revelador da eterna verdade, assim como da vontade divina. No
rechaceis, pois, minhas palavras porque rechaareis a palavra de
Deus. Vinde a mim de preferncia pela humildade e pelo amor;
chamai-me com a alma que prontamente a vosso lado estarei e
sempre me encontrarei onde dois ou mais se renam em meu nome.
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Vida de Jesus Ditada por Ele mesmo
No vos enganeis pois, porque o que agora vos digo j antes vos
disse. No vos ofusquem a vaidade e os interesses mundanos.
Desprendei-vos de vossas paixes e do apego aos bens materiais.
Pensai em mim com sinceridade e com amor e me reconhecereis.
CAPTULO IV
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CAPTULO V
Da F
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1 - Bem entendido, isto significa que somente por nosso prprio progresso havemos de ser
salvos, posto que unicamente ele nos h de elevar para a verdade e para o bem, at o infinito,
quer dizer, at Deus. Eu disse muitas vezes que ningum pode crer o que quer, seno o que
pode, querendo significar com isto que a F tanto mais elevada quanto mais elevado o ser
que a possui. Resulta, como se v, um grave erro o dos catlicos que pretendem opor o
cristianismo cincia, porquanto ele precisamente o que mais propende
que estou dizendo no o entendeis, porque se o entendsseis mais
elevados estareis, compreendendo o que excede da crena f e
dessa f, de que todavia sois capazes, at f de que agora vos falo.
CAPTULO VI
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Vida de Jesus Ditada por Ele mesmo
cincia verdadeira, porm no que freqentemente o atraso humano pretende impor como
cincia e que conseqncia de falsas miragens, devidas aos pontos de vista errneos de que
costuma partir por seu materialismo, no j pela observao severa e experimentao
conscienciosa, seno por meios primitivos e antigas preocupaes dos que alcanam
compreender o que podem ver e tocar. Este superficialismo e falso critrio de observao
o que tem conduzido para o materialismo muitas mentes pouco profundas, demasiado amigas
de detalhes e escravas das aparncias. Nota do Sr. Rebaudi.
A redeno humana no era j possvel somente pelo
esforo do homem e necessria era a vinda do Messias prometido,
para encaminh-lo novamente pelo direito caminho que o conduzir
para sua salvao, no alm.
O homem esprito encarcerado no crcere da matria, mas
para vida de esprito foi criado; fora da matria h de ser sua
liberdade e sua grandeza.
Os anjos no cu moram e anjos tambm os espritos dos
homens ho de ser.
Nos espaos o cu, mas no so os espaos o cu. Os
espritos do Senhor esto nos espaos e no cu. Os espritos do
Senhor esto em Deus e o que em Deus est no cu est tambm.
Irmos meus, filhos meus, amigos meus, ouvi pois minhas
palavras, que a salvao vos traz, com o conhecimento das verdades
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Vida de Jesus Ditada por Ele mesmo
CAPTULO VII
1 - Deduz-se claramente do que aqui se diz, que a queda do homem no tal como o
Catolicismo o entende, seno que tal expresso possui um significado muito relativo.
Compreende-se que o ser possui em embrio todas as faculdades ao vir vida; inocente como
uma criana, perfeito em sua relatividade, porque no cometeu erros, porm a mesma falta
de desenvolvimento em suas faculdades faz que seus primeiros passos sejam seus primeiros
erros e a pertincia consciente neles constitui mais tarde a verdadeira queda. Mas chegou a
tais extremos o domnio que, pela obstinao no erro, lograram as baixas paixes sobre o
homem que este no pode j emancipar-se delas, sendo necessria a vinda do Messias para
ajud-lo a retomar o domnio de si mesmo. Nota do Sr. Rebaudi.
Cafarnaum, da tribo de Nephtali, sobre a costa do Mar de
Tiberades, ou tambm Genezareth, onde me foi dado encontrar
meus primeiros discpulos no Senhor, foi tambm a pedra primeira
do edifcio de meus trabalhos na f daquele que me enviou. As
gentes simples e ignorantes, mais dadas s ocupaes em proveito
do corpo que do esprito, entregues estavam ao mercantilismo de
seus afazeres para conseguirem bens terrenos, e as palavras do
Messias sado das mesmas terras na Judia, mais faziam rudo em
seus ouvidos que entretenimento eficaz para o bem de seus espritos.
Foi-me possvel, no obstante, estabelecer alianas dos sentimentos
dos que escutavam minha palavra, entre os rudes pescadores do
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CAPTULO VIII
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CAPTULO IX
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CAPTULO XI
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CAPTULO XIII
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CAPTULO XIV
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diante da seduo dos que se dizem seus campees pela defesa que
proclamam fazer de Deus e de seu culto? Oh! No! No
confundais os atributos de Deus com as fraquezas de vosso carter.
No pretendais levar ao Infinito o que s filho do reduzido papel
que desempenhais na limitadssima vida terrestre. No, no; Deus
no se curva perante nenhuma classe de lisonja, no tem
parcialidade nem faz excees. Suas leis so eternas e imutveis, e
tal a sua estrita justia, que cada obra, cada esforo, toda a inteno
tem como conseqncia o que h de ser seu prprio prmio ou seu
prprio castigo.
Grande e meritrio teria sido o sacrifcio dos mrtires se
esse sacrifcio tivesse sido previamente meditado e examinado com
um objetivo benfico, se ele tivera sido por que no dizlo?
como o sacrifcio de Jesus que aceitou a morte, no com a
perspectiva de um bem maior para si mesmo no qual nem sequer
sonhava, porm com a completa certeza e plena conscincia de que
unicamente nela repousava o triunfo de sua doutrina, a qual era por
sua vez necessria para a salvao do homem. Eis pois, como as
cousas devem ser olhadas e consideradas. Tudo h de levar sempre
o propsito da verdade e do bem, jamais as intenes egostas da
prpria pessoa.
Agora, em sua nova manifestao do Messias entre os
homens, tm-se tornado indispensveis e urgentes as aclaraes que
a respeito de seus ensinamentos, to desfigurados e to mal
compreendidos, vem trazer aos sinceramente desejosos da verdade
e aos que certamente humildes so de corao, o qual converteram
no santurio da f. A f que de Deus vem e a f que para Deus vai.
A f que dos homens vem, entre os homens fica. No a religio
que se professa a que forma o sentimento do homem, seno que o
prprio adiantamento deste determina a qualidade de sua f e a
elevao de seus sentimentos. Por isso h homens bons em todas as
religies e em todas h conscincias limpas e coraes sinceros.
Estes so os que de fato ficam consagrados como representantes dos
meus ensinamentos sobre a terra, segundo o que se disse: pelo fruto
conhecereis a rvore.
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pde ser me sem ser esposa. Se tal fato tivesse sido possvel e seu
cumprimento certo fora, em que haveria avantajado a virtude ao que
hoje e em que teria sido superior a personalidade de Maria ao que
hoje ? Por que confundis o que do corpo com a virtude, que filha
do esforo do esprito? Estabelecei o domnio do esprito at
onde alcance o do corpo, mas no maculeis os atributos da alma
com as torpes materialidades da vida orgnica. O homem tem
podido transformar em vcio o que unicamente encerra os meios de
sua renovao corporal, por meio da descendncia, mas nada h
nele que se refira propriamente natureza superior do esprito. O
dizer de virgindade, falando de virtudes da alma, choca ao esprito.
Deixai, pois, ao corpo o que do corpo e no rebaixeis as elevadas
concepes da alma, que busca Deus, com as grosseiras
manifestaes do corpo que se arrasta no meio do cumprimento das
leis que regem a sua evoluo, como meio unicamente de progresso
do esprito, mediante as vidas sucessivas no seio da natureza
organizada, at chegar conquista do seu carter definitivo de
esprito, que no precisa j da condio humana e no volver
portanto a um corpo para participar da vida intermediria entre o
espiritual e o material. Crede, pois, que rebaixais vossa prpria
natureza com a virgindade ou no virgindade, porquanto sempre
grosseira a idia, principalmente quando se refere ao que menos
nobreza apresenta quanto forma. Com relao ao objetivo, sabido
que a inteno s tudo enobrece e os sentimentos nobres tudo
elevam, mas no mancheis o ideal com o que somente prprio da
grosseira materialidade do organismo humano.1 Riscai, pois, as
palavras virgem e virgindade no referente religio para no
rebaixar o elevado conceito desta.
1 O que se considera como uma virtude o esforo que se deve fazer para resistir s
tendncias naturais do corpo que conduzem para o cumprimento do preceito bblico: crescite
et multiplicamini; ou mais naturalmente dito, renovao da espcie. No fato mesmo no h,
pois, virtude ou pecado, sendo uma conseqncia de nossa prpria organizao e obedecendo
a uma lei natural, que deve cumprir-se, somente que pode por ns ser dirigida e dominada
at suprimir seus efeitos em si mesmos, ou pode deixar-se dominar por ela como escravo.
questo de evoluo: para alguns o domnio sobre sua prpria natureza um impossvel e
fazem cmplice a fisiologia para faz-lo crer assim; para outros isto exige somente um pouco
de vontade, resultando vigorizada sua sade, sua inteligncia e seu carter, a despeito do que
a fisiologia afirma. Nota do Sr. Rebaudi.
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que assim se converte para humaniz-lo, o que quer dizer que lhe
d roupagem material para que possa circular praticamente no
mundo dos sentidos. Se ao pensamento no lhe alcanassem formas
materiais, no poderia ser traduzido em palavras e a linguagem no
teria aparecido e o pensamento teria permanecido rfo de alianas
para com o corpo humano, o que no teria podido acontecer,
porquanto faltaria o propsito da encarnao se no tivesse o
pensamento meio para seu exerccio e adiantamento.
No acrediteis nas aparncias que supem o pensamento
como filho das sensaes que de fora para dentro recebe a alma,
no, o exterior desperta no esprito a idia que ele j tem em
embrio. Isso que chamais sensao antes a excitao para o
pensamento e depois sugere-lhe uma forma nova que se grava no
crebro para sua associao mais tarde com impresses novas, todas
as que, encontrando pouco a pouco suas relaes recprocas,
concluem em um conjunto harmnico, dando lugar ao raciocnio. O
crebro , pois, o rgo material do pensamento, como os rgos
vocais so o da palavra, porm o pensamento existe antes que a
cerebrao e a palavra existe na mente antes que a formulem os
lbios. Sem dvida so cousas muito intimamente ligadas ao
homem e no pode dividi-las, mas f-lo a morte, sem que perca o
esprito a sua faculdade de pensar que antes melhor resulta,
acrescentada por sua liberdade dos entraves da matria,
encontrando-se tambm enriquecida em seu haver de idias pelo
progresso reportado dos trabalhos e lutas da encarnao. O que ,
pois, do esprito, do esprito e o que da matria, da matria , um
e a outra se enlaam sob o imprio das leis que do Pai vm de toda
a eternidade, porm, jamais um a outra, sendo que a outra
instrumento h de ser para o adiantamento do esprito e
cumprimento da suprema lei do progresso, preenchendo-se assim a
vontade do Pai, que a causa ltima e a primeira, o motor nico do
universo inteiro.
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novas comunicaes.
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CAPTULO XXII
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que era capaz, para que fosse recebido como o testemunho evidente
de sua misso e que formou depois a prova externa irrecusvel do
que internamente era a ele somente revelado, mediante as elevadas
alianas celestes que o acompanhavam e o ajudavam invisivelmente
na grande obra da redeno humana.
Assim, portanto, no de estranhar-se que alguma vez, no
ltimo perodo de sua estada entre os homens, quando a negra
ingratido dos mesmos se preparava para aniquil-lo
corporalmente, no de estranhar-se que um profundo sentimento,
uma grande dor lhe arrancasse palavras de exprobrao e de ameaa
principalmente contra essas cidades, nas quais sua predicao tanto
se havia esmerado. de justia, no obstante, dizer que muito de
bom se conseguiu em meio dessas populaes que padeciam afinal
da geral descrena, tendo-se chegado, no somente nessas cidades
da Galilia como tambm na Judia, at a olvidar o que sempre por
dogma se havia tido, isto , o da ressurreio, que alguns tomavam
pelo que vs chamais reencarnao e outros por sua volta vida
como esprito, no cu, depois da morte do corpo, e outros ainda
como voltando Terra com os mesmos corpos, e era assim a
ressurreio para alguns na Terra e para os outros nos cus, porm,
para a maior parte fbulas chegaram a ser, nada vendo fora da vida
que levavam na poca de sua presena no mundo. Tudo assim, para
a maioria, levado era com indiferena e melhor lugar, de costume
que de devoo, tomavam em seus coraes as prticas religiosas.
Recordai, irmos meus, o que j vos disse sobre como devia
ser a f com relao s cousas que do Pai trouxe o filho. Recordai,
do mesmo modo, o que do poder da f tambm vos foi dito com
palavras como estas: Em verdade vos digo que qualquer que disser
a este monte: levanta-te e lana-te no mar, e no duvidar em seu
corao, mas crer que se far, quanto disser, tudo ser feito. ,
pois, que a f tanto pode quo grande e tanto alcana quanto em
intensidade aumenta. Seja portanto vossa inteno posta no bem e
firme vossa f e assim tambm o que disserdes: seja, assim ser e o
que disserdes: faa-se, assim mesmo ser feito.
Quero tambm dizer-vos que no deveis estranhar se de
Samaria muito pouco testemunho vos dou, porque certamente no
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CAPTULO XXIII
Queridos irmos meus: Bem sabeis, pois j v-lo disse, que muito
maior extenso e muito mais tempo levaram as obras de meu
apostolado do que os homens guardam memria. Muito pequena em
verdade foi a obra do Messias, se no que escrito est, somente se
encontrasse compreendida. Porque certamente todo o seu tempo
ocupava-o Jesus em suas sementeiras por toda a herdade do Pai que
lhe coube palmilhar. Assim foi nas longnquas terras, mais alm de
Filippolis, Cesaria e Tiro, mais alm ainda de Sidon e Damasco,
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1 - Perguntado Jesus a respeito dos adeptos deste culto, manifestou que assim havia designado
ele os adoradores do Deus Baal, porm que na realidade havia notveis diferenas entre eles,
tendo cada cidade seus deuses prprios, com seus cultos peculiares, se bem que existia
tambm nisto uma espcie de intercmbio, adotando-se a mido as divindades de uma ou
outra, nas outras cidades. Nota do Sr. Rebaudi.
Motivo foi isto para que a voz de meu ministrio corresse
com maior velocidade e prestgio entre as gentes dessas paragens
que, se bem escutaram a Jesus com verdadeiras demonstraes de
afeto, no manifestaram maior entusiasmo quanto afirmao da
origem divina de seus ensinamentos.
A notcia do que foi dito correu de a para todas as partes,
variando-se-lhe a forma e exagerando-se at afirmar-se que Jesus
em muitas ocasies, conversao havia mantido com o prprio
Deus, que o enviara.
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CAPTULO XXIV
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apostolado?
Como se pode manter confuso entre o fim grandioso que a
palavra de Deus trazia ao mundo, pela prpria boca do Enviado
Celeste, e as aparatosas demonstraes do culto idlatra, que mais
tarde se constituiu com os reflexos de antigas religies, com velhos
mitos e at com dogmas escolhidos das primitivas tradies
sagradas do longnquo Oriente?
No que das palavras de Jesus se diz, o suficiente se
conservou do que por ele dito foi realmente para compreender seu
esprito, cuja confuso jamais a divina vontade do Pai teria
consentido.
justamente o esprito, queridos irmos meus, o que de
Deus vem, porquanto a palavra do homem e somente se ajusta ao
esprito enquanto a luz da alma a consinta em cada caso, de acordo
com a pureza do pensamento e elevao da idia em cada homem.
Assim, pois, se sempre falei do meu Deus e do nosso Deus,
se em cada instante dei provas de minha completa submisso ao Pai,
que me enviou e nada disse de nenhum Esprito que no fosse
significao do esprito de luz, esprito de graa ou esprito de
verdade, no Esprito de Verdade e tampouco Esprito Santo,
como mais tarde se acrescentou, por que se tomam de minhas
palavras to estranhos ensinamentos, formando trs Deuses, para
virem a ser finalmente um s Deus, dando-me, a mim prprio, culto
divino e fazendo do que chamado em geral Esprito, uma pessoa
com o Esprito Santo?
Quando foi dito por Jesus: de seu nascimento de uma
virgem, por obra do esprito, de sua essncia como segunda pessoa
da Divindade e de seus muitos milagres, endireitando aleijados,
fazendo caminhar a paralticos, dando vista aos cegos, ouvidos aos
surdos e ressuscitando os mortos, tudo o que referido j da pessoa
de Cristna?
Quando dito foi por Jesus alguma cousa referente morte
dos inocentes (que no sucedeu), mandada por Herodes e que
referido se encontra j com relao ao nascimento do mesmo
Cristna?
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CAPTULO XXV
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das cousas do Pai e pensam que Jesus nesta sua nova manifestao
outras grandes cousas deveria ensinar, porm o que seu raciocnio
no alcana, no o crem, sendo por isso que, o que o Messias lhes
traz, agora ao alcance dos homens deste tempo est, apesar de cheia
terem sua cabea das trevas do orgulho para rechaar a luz da f que
no alcanam. Todas as grandes cousas somente pela f tm sido
alcanadas e sem f nada se engrandece e tudo morre, em tudo o
que humano, assim tambm em todas as cousas nada se faz sem
f, para as cousas superiores, porm superior tambm deve ser a f,
como j em outra parte vos ensinei tambm, encontrou-se erro em
minhas palavras quando disse que o homem formado de trs
partes: o esprito, o perisprito e o corpo, nada dizendo do corpo que
eles chamam fantasmtico porque, segundo eles, envoltura do
fantasma dos vivos, eis porm, como as cousas so. Trs so em
verdade; como j vos disse, as partes que formam o homem:
esprito, perisprito e corpo, sendo o perisprito a envoltura
permanente do esprito, pois que o perisprito no se relaciona com
a matria sem auxlio do elemento intermedirio do magnetismo
humano, pelo qual se une ao corpo. Primeiramente, o magnetismo
dos pais forma conjuno do esprito com o que h de ser seu corpo
para viver como homem, depois, o exerccio da vida, o que se chama
assimilao, forma a matria do novo corpo e os fluidos que o vo
ligando ao perisprito do esprito para quem destinados esto estes
fluidos ou magnetismo humano envolvendo o perisprito, fazem- no
mais denso at ver-se em certas ocasies como fantasma,
separando-se o esprito do corpo durante o sono profundo, este no
, porm, outro corpo como se diz e sim o mesmo perisprito vindo
com maior densidade pela acumulao dos fluidos vitais ou
magnticos a que chamam tambm fluidos animalizados, os quais
se formam durante a vida material e desaparecem com ela, no
sendo portanto outro corpo. Muita importncia tem certamente a tal
envoltura porque com ela vive o esprito outra vida fora do corpo
durante o sono profundo, no se guardando memria dessa vida de
libertao porque o crebro no teve participao nela, no podendo
guardar impresses do que por ele no passou. No quer dizer que
os espritos dos homens dormidos vo ocupar o plano ou planos
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1 - Isto est dito seguramente em linguagem figurada, pois no parece referir-se a lugar.
Nota do Sr. Rebaudi.
isolando-vos das trevas de que esto rodeadas, e entre as quais
cairo envolvidas, at ocuparem o plano que lhes corresponde por
seu atraso, enquanto que, purificado o ambiente com sua partida,
vos encontrareis no meio da felicidade que proporciona a prpria
pureza do ambiente que habitais, e a bondade e inteligncia dos que
constituem convosco os eleitos2 do Senhor.
Recordai-vos quanto a isto, que Deus Esprito; e mister
que aqueles que o adoram, o adorem em esprito e em verdade. E
recordai-vos tambm que o que ceifa, recebe salrio, e colhe fruto
para a vida eterna, para que gozem ao mesmo tempo o que semeia
e o que ceifa, porque, em verdade vos digo, que unicamente
alcanaro a ptria celestial aqueles que para ela tenham caminhado
pela elevao de seus espritos, mediante o trabalho constante na
vinha do Senhor, que vinha espiritual, onde a prpria grandeza de
cada um colhe para maior glria tambm do mesmo Senhor, que o
princpio e o fim de todas as cousas. Regozijai-vos, pois, os que
haveis tido f e haveis permanecido acordados porque chegada a
hora de vossa justificao. No vos olvideis tampouco que um s h
de ser o rebanho e um s o pastor. Abrigai-vos pois sob estas minhas
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JESUS DE NAZARETH
2 - J se viu que Jesus entende por eleitos os que, por natural seleo, quer dizer por seus
prprios mritos, chegaram a formar parte do ncleo dos melhores; nada pois tem que ver
aqui esta palavra com a doutrina da graa. Nota do Sr. Rebaudi.
A RESSURREIO DE JESUS SEGUNDO O
APSTOLO PEDRO
CAPTULO XXVIII
Queridos irmos:
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PEDRO
CAPTULO XXIX
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momentos e o que sempre mais dar porque isto meu corpo e meu
sangue e o que no comer e beber deles no ver o reino dos cus.
Grato me ser, portanto, toda a vez que repetirdes esta ceia em
meu nome, e eu ocuparei em todas as ocasies este meu mesmo
lugar no meio de vs e ainda que vosso olhos no me vejam, me
pressentiro vossos espritos.
O que a fica constitui a sntese e o essencial do que o
Senhor dissera nessa noite e a ningum ocorreu, o mais
remotamente, o significado to estranho que se lhe veio a dar com
a instituio da eucaristia, que viria representar o fato material de
tragar a carne e o sangue de nosso Senhor, representados pela hstia
e pelo vinho. No tenho a menor idia de criticar uma frmula do
culto catlico qual se d muita importncia; digo unicamente que
o Senhor no a instituiu, porque esta a verdade.
Depois da morte do Mestre, nos reunamos em recordao
da ltima ceia, chamando ao ato a Santa Ceia. Comamos muito
frugalmente, procurando reconstituir, mesmo na forma, o essencial
da ceia recordada, rememorando tudo o que tinha sido dito pelo
Messias e todas as circunstncias que se haviam gravado em nosso
esprito. A princpio, unicamente nos reunamos aqueles que na
referida ocasio ceamos com o Senhor, menos Judas, naturalmente,
que foi substitudo depois por Barnab. Muito breve a Santa Ceia,
que desde o princpio teve carter religioso, tornouse obrigatria
para todos os fiis, porm ensinando-se-lhes que no era seu
objetivo satisfazer as necessidades do corpo, mas sim que tinha os
propsitos religiosos com que o prprio Senhor a instituiu. Mas
tarde unicamente po e vinho se dava aos fiis que se acercavam
Santa Mesa. O vinho, como sempre, circulava em um mesmo copo
para todos.
Como todas as cousas, tambm a Santa Ceia foi perdendo o
seu carter de intenso sentimentalismo, seu entusiasmo esfriou e
muitas vezes tivemos que reprimir a grosseria dos que, sem antes
terem comido em suas casas, iam satisfazer-se com o po e o vinho
da comunho. Mas deixemos de lado tudo isto que mudou depois
completamente de carter como sabeis, e ocupemo-nos mais
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ao encontro do portador da boa nova do novo profeta, do Messias tantas vezes anunciado
etc.
3 - Admiremos e adoremos os desgnios de Deus, que de tudo e todos os momentos
fazem brotar o bem e o amor, a harmonia e a luz, ainda quando tudo parece desfalecer e at
quando a morte pe seu selo, aterrador para vossos olhos como cortando toda a esperana e
matando a f; ento quando tudo rejuvenesce e se renova no Pai e pelo Pai, que finalmente,
o principio e o termo de todas as coisas. (Vida de Jesus, 2 Parte).
pedestal ao bem, pois tal a lei de Deus.
Isto foi quanto aos fatos do Messias; nos tempos porm que
decorreram depois de sua morte, nas doutrinas confuso trouxe
tambm sua fantasia, por querer fazer melhor, em recordao e
amor, das palavras do Mestre, sendo porm que o esprito maligno
da vaidade, ainda que fosse pouca, porm grande por ser do
apstolo, porta aberta encontrou no curto entendimento do discpulo
predileto de Jesus. assim, portanto, que muito trocadas foram as
palavras do Messias no Evangelho de Joo, que aos outros arrastou
em parte, dando-lhe a todos para dizer da anunciao do anjo, do
nascimento de uma virgem, da morte dos inocentes e outras cousas
que Joo soube de conhecimentos adquiridos nas cidades que
visitou quando se dispersou a primeira igreja, pela destruio de
Jerusalm, no ano 70 de Jesus Cristo.
Pecado portanto houve em Joo, porm no a inteno do
mal; sim, mais desejo do bem em seu corao por amor do Mestre
e pelo maior valor que nesciamente acreditou dar s suas palavras,
perante os homens. E verdade que ns, uno do Filho de Deus
recebemos e o amor e a f estavam em ns e tudo assim para ns
era levado e o pecado de Joo foi muito maior que outra cousa, pela
falta do entendimento no qual soprando o esprito maligno e entre o
vaidoso de seu corao, que pouco via j a humildade da doutrina,
fez-lhe ver o que no devia, quer dizer: Quis engrandecimento dar
s cousas que de Deus vinham e que maiores por isso eram; porm
o grande fez pequeno e das causas de Deus cousas de homens.
Porm no tempo que isto fiz, cegos eram os entendimentos
e as cousas assim ditas mais valor por certo encontravam, do que se
a simples verdade ouvissem. Contrrio, porm, hoje o fato,
chegando as gentes a desconhecer no somente os milagres mas
tambm as cousas dos grandes espritos, o que o grande esprito de
Jesus pde fazer e fez. Assim, em tal causa no do j testemunho
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8 - Segundo a concepo de Jesus, Deus a fonte de toda a verdade e de todo o bem; tudo,
pois, o que alcanarmos em tal sentido o alcanamos dele, mediante os nossos merecimentos,
isto , o positivo, e nisto est a vida do esprito, porque quanto mais alcana, maior a sua
personalidade. Jesus nos trouxe, de uma maneira concreta, a idia da personalidade
independente do corpo e evidenciou a sua conscincia. Na conscincia j assim formada e na
tendncia tambm desenvolvida para as manifestaes do esprito, resulta alcanada a vida
eterna na ao pessoal permanente. Resulta assim t-la trazido Jesus do Pai, que tem vida
eterna. O mal o negativo, a falta de todo o bem e de todo o progresso o pecado.
Os espritos imundos, as enfermidades e o pecado se encontrariam juntos. Coisa curiosa! As
observaes feitas na Sociedade Cientfica de Estudos Psquicos demonstraram a analogia
dos fluidos de um febricitante com os de um criminoso. Nota do Sr. Rebaudi.
Bem tendes vindo vs agora em conhecimento do atraso dos
homens que do em negar, entre vs tambm, as grandes cousas que
pela cincia da alma so feitas, porque no compreendem, isto quer
dizer, porque lhes falta a f, e falta-lhes a f porque ainda
compreenso no chegaram. Falta-lhes o adiantamento para
compreender as cousas do esprito e quando mortos so do corpo,
mortos quase andam na vida espiritual, pois que no sabem e no
compreendem. Esta portanto a vida do esprito a vida eterna
que pelo Filho do Pai temos, pois que a verdade e a uno no amor
de Deus e dos homens e todas as cousas do esprito que pelo Senhor
chegamos a conhecer e assim tambm o grande poder que por tais
cousas o esprito alcana, dlhe capacidade para a vida inteira e
completamente sem dependncia do corpo e depois tambm que
este morrer, a vida eterna portanto nossa . Por tais cousas, veio
Joo para dizer que a graa do Pai pelo Filho temos e do Pai pelo
Filho vida eterna alcanaremos.
Vou contar agora o acontecido nos primeiros tempos da
sociedade galilia dos apstolos e discpulos do Messias, os quais
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toda fora teve, pela justificao de seu apostolado nas cousas que
do prprio Jesus recebeu e assim tambm, mais tarde, f e fora toda
dele recebeu durante o tempo que Paulo, por causa da contradio
dos que ainda eram partidrios da circunciso e conduzidos eram
pelo esprito em hebreu, pelo qual arrastado se viu o prprio bom
Pedro, em silncio resolveu permanecer, por ter compreendido que
se a lutar por suas idias se decidisse, diviso e runa adviriam para
a Igreja de Cristo, porquanto faltava-lhe humildade no submeter-se
aos apstolos. Barnab, porm, fez-se pequeno e humilde para o
engrandecimento da obra do Senhor, aproximando-se a Paulo, que
retirou-se para sua cidade de Tarso11 e o apstolo, certamente para
maior grandeza de seu apostolado, humilhou-se a Paulo no
apstolo e subordinado a ele colocou-se, alcanando assim
conquista do esprito ressentido de Paulo, de quem a f em seu
apostolado estremecida quase pareceu.
Muito poucas cousas Barnab e Joo Marcos escreveram e
a perderem-se essas poucas cousas chegaram, ou em parte
misturadas esto sem distino com as cousas por outros escritas.
Sucede, porm, como j dito foi, que maior valor tradio tem-se
dado do que quilo que a escrever-se chegou, e para repetir tambm
Joo veio, que para maior aproveitamento da palavra ouvida o
homem veio, que da palavra somente compreendida, sendo portanto
que s pelo amor ser salvo o homem. A paz do Senhor seja
convosco.
JOO O VELHO
Apstolo de Jesus Cristo.
CAPTULO XXXI
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11 - Paulo era de Tarso, porm vivia ento em uma cidade prxima a Jerusalm Nota do
Sr. Rebaudi.
No que diz respeito s cousas entre Barnab e Paulo,
convm sua considerao pelo proveito apostlico que delas se
alcanou e no pelo que o bondoso Joo veio atribuir s minhas
virtudes.
Era eu de alma sincera e homem de ao espiritual e grande
era tambm minha profunda f no Senhor.
Tornava-se ento fcil o caminho para as boas inspiraes
do meu ser. Assim, pois, fcil acolhida teve primeiramente em mim
a inspirao que me levou a colocar Paulo em condies favorveis
para o desempenho do apostolado a que j se havia consagrado.
Mais tarde, conhecendo eu toda a razo que lhe assistia ao resistir
influncia equivocada dos hebreus cristos de
Jerusalm, chamados ainda ento nazarenos, os quais permaneciam
ainda confundidos com uma seita judaica, fui busclo em seu pas
natal onde a desiluso e a impotncia a que o condenavam, sua
natureza honrada e o firme propsito de no querer enfraquecer a
autoridade dos apstolos, mantinham-no retirado e ocioso.
Oportuno pareceu-me o usar do meu carter de membro dos
doze para dar-lhe uma satisfao pela indiferena e abandono em
que tinha chegado a ficar pela oposio do esprito velho contra o
pensamento mais liberal e progressista de Paulo.
Diz-se que eu conquistei Paulo e isto pode ser, mas antes
Paulo a mim prprio tinha conquistado, pois que atrao tinha sua
pessoa pela virtude e por suas maneiras. Sua delicadeza e
sinceridade, sua disposio sempre pronta ao perdo dos que mal
lhe fizessem, sua resignao e pacincia para suportar toda a
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deve deixar suas portas superiores para poder-se elevar, por elas,
pouco a pouco, at razo superior do esprito.
Sede, pois, humildes e confiados e crede em Jesus, que o
mais elevado esprito , aquele que a Humanidade conduz.
Estas palavras so de Paulo, de quem eu muito aprendi.
Ele, porm, no pode escrever, porque diz que com seu
crebro de homem melhor escreve porque sua independncia do
corpo que anima, antes um defeito que uma virtude de sua
encarnao, e que se poucos fazem caso de suas palavras de homem
assim trazidas, menos atenderiam s de sua comunicao deficiente.
Paulo! Paulo! To grande sempre como simples. Cheia est minha
alma de admirao e de gratido para ti, que me mostraste o livre
esprito da razo humana unida razo superior do esprito, porque
se nada vale o saber sem o amor, muito pouca cousa o amor sem
o saber; mas o amor ao saber nos impele. No creias portanto que a
algo bom chegareis com vossas lutas sociais se no vos fazeis
melhores. Terminarei, pois, com estas profticas palavras do
Messias: S pelo amor ser salvo o homem.
Eu tambm, com todo o sentimento de que capaz a minha
alma, fao votos fervorosos pelo triunfo do bem entre os homens,
mediante o advento da idia de Jesus assim enunciada.
Toda a felicidade vos deseja em Deus.
BARNAB, Apstolo.
CAPTULO XXXII
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MARIA
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CAPTULO XXXIII
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2 - Sabemos que em certa ocasio levou ao Doutor Cosme Marinho, Diretor da Revista
Constncia, um artigo referente a um sucesso do qual tinha sido vtima havia uns outros
mil anos; pedia-lhe a sua publicao por tratar-se de algo que a histria parece negar, tendo
a certeza de que as escavaes que se fazem no Egito confirmariam as suas afirmaes. (A
publicao no se fez.) Nota do Sr. Rebaudi.
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nvel. Crem que o bem que lhes fiz no foi por bondade mas por
obrigao que julgam subsistir ainda. Todos ns cercamos e
ajudamos a virtuosa irm, proporcionandolhe momentos
agradveis, porm ela ter que voltar Terra, j o compreende, para
desenvolver as faculdades que lhe faltam, entre outras a do so
critrio de como, quando, e a quem se deve fazer a caridade. E onde
est a justia divina? se dir. Ajuda-te, que Deus te ajudar,
o rifo aplicvel aqui. A justia de Deus cumpre-se na eternidade.
Essa boa irm no chegou ainda a merecer a felicidade, porm
alcanou j muitos ttulos para isso.
Com valor e constncia, todos chegaremos meta,
entretanto muito h que aprender e experimentar. Muito tino faz
falta em todas as cousas, at para fazer o bem, porque este pode
converter-se em mal.
Levantando e favorecendo, por exemplo, um malvado com
aparncia de bom, podemos armar um inimigo do bem, talvez
encaminhar um dspota, em seus primeiros passos, para as alturas,
para sermos depois suas primeiras vtimas.
Enfim, eu quis com esta modesta comunicao juntar a esta
magna obra um tanto prtica se se quiser, humana, e em verdade eu
prprio termino por julgar-me homem e vivendo no meio de vs.
Seria para mim uma grande felicidade haver atingido meu
fim.
Que Deus seja convosco.
MATEUS, Apstolo.
Depois de terminado este ltimo captulo, o mdium X.X.
evocou o Mestre para saber se havia alguma cousa a modificar ou a
acrescentar Obra.
Apresentou-se-lhe Jesus perfeitamente visvel, precedido
por esse ambiente Celestial que a seu derredor parece derramar-se e
com a mesma doura que lhe habitual respondeu-lhe:
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As Foras do Bem
Ditada pelo Esprito do Irmo Thom, o
Apstolo do Senhor, para o Sr. Diamantino
Coelho Fernandes,que foi a reencarnao do
Esprito Thiago,tambm Apstolo do
Senhor. Em funo da importncia dessa
obra, o prefcio ficou por conta do Nosso
Senhor Jesus, e para realar ainda mais, a
Nossa Senhora Maria de Nazareth tambm
escreveu uma mensagem para todas as suas
filhas e filhos terrenos. Atravs das
mensagens deste livro, vamos compreender
melhor a necessidade da nossa participao,
na construo de um mundo melhor. o
Esprito do Nosso Senhor Jesus,atuando mais
uma vez, atravs dos seus apstolos,
iluminando nosso caminho,visando nosso
bem estar e nossa evoluo.
Vida Nova
Ditada por cerca de cinquenta Entidades de
grande elevao espiritual, formando parte
do conjunto das Foras do Bem, todas elas
empenhadas em secundar e ampliar os
ensinamentos orientados amorosamente pelo
Nosso Senhor Jesus e trazidos Terra pelo
Apstolo Thom. Prefcio do Senhor
Krishna, em prosseguimento da Grande
Cruzada de
Esclarecimento em pleno desenvolvimento
em nosso mundo terreno. Esse livro nos traz
os ensinamentos de luz dos mais ilustres
Espritos que viveram na Terra. Somente
para dar uma idia de quem ditou as
mensagens, citamos alguns, quais so: Pe
Antnio Vieira, Babagi, Benjamim
Constant, Coprnico, So Francisco Xavier, Galileu, Igncio de Loyola, Jos
de Arimatia, Jlio Verne, Lavosier, Maom, Moiss, Maria de Nazareth,
Pedro lvares Cabral, Ramats, Teresa de Jesus, etc
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Derradeira Chamada
Ditada igualmente pelo Apstolo Thom,
obra pela qual mais uma vez lembrado da
importncia de nos religarmos a Deus Pai.
So conselhos e ensinamentos espirituais com
a finalidade precpua de despertar os coraes
dos seus leitores para o que pode vir a suceder
aos que se conservarem margem do divino
chamamento, e para o que, de bom e
encantador, encontraro quando tiverem a
ventura de tomar conhecimento da mensagem
transmitida por Jesus Nosso Senhor, atravs
do seu mensageiro. Todos ns deveremos
enfrentar as provas finais previstas no Novo
Testamento, irmo leitor, prepare-se, habilite-
se, lendo e estudando essa magnfica obra.
Corolarium
Um tesouro de luzes e bnos, trazidos
Terra pelo Esprito de Maria de Nazareth, a
Excelsa Me de Jesus, empenhada ela prpria
em falar ao corao de suas filhas e filhos
terrenos. Livro considerado no mundo
espiritual, onde foi elaborado, o trabalho de
maior importncia enviada Terra no decorrer
deste sculo. Seus captulos no foram
redigidos por acaso, de improviso, como diz a
Autora, mas estudados, meditados de longa
data, de maneira a divulgarem na Terra o que
de melhor e mais til pudesse ser dito s almas
encarnadas. Destina-se, por isto, este
COROLARIUM a servir de roteiro e farol s
geraes atuais e porvindouras, em sua
marcha constante para a luz que vieram buscar
na Terra.
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que nela viver. Saiba mais, lendo essa obra destinada esclarecer e conscientizar
a todos os irmos encarnados.
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