Sus limitaciones. Pero la alusin hecha al carcter fsico-mecanicista de
esta filosofa estatal nos orientar para penetrar los falsos prejuicios y las limitaciones que contraen esta teora. La creencia de Maquiavelo de que el hombre y el Estado no son ms que un mecanismo de fuerzas, cuyos elementos en juego son las pasiones humanas, es falsa. Consiguientemente tampoco ser lcito aplicar simplemente al hombre los mismos mtodos que a los fenmenos fsicos. Tcnica poltica? Schopenhauer no es el nico que ha credo que Maquia- velo no pretendi dar ms que una tcnica poltica, sin ocuparse propiamente de problemas ticos; su intento habra sido tan solo estudiar el modo de llevar a cabo algo, caso de querer hacerlo; el quererlo o no quererlo, tema moral, no habra sido discutido por l. Pero ni ste es el sentido de Il Principe, ni la posteridad lo ha entendido as. Maquiavelo recomienda, de hecho y en ml- tiples formas, medios inmorales y fines inmorales al obrar poltico prctico. No se trata en modo alguno de juicios puramente hipotticos, como si no quisiera meterse en el terreno moral. Ocurre justamente todo lo contrario. La moral viene absorbida sin escrpulos por la utilidad poltica. Con esta desorbitacin de la utilidad poltica, constituida prcticamente en norma absoluta, Maquiavelo echa las bases de aquella escisin moderna entre la poltica y la moral que a tantas vilezas y horrores ha dado origen. Se ha carac- terizado hartas veces este proceder como una contabilidad por partida doble, pero no por ello ha sido menos practicado. Y en realidad de verdad descansa sobre un sofisma muy elemental, a saber, el de tomar la parte por el todo. En pura teora cabe evidentemente estudiar lo escuetamente poltico (tcnica poltica); la ciencia realiza con frecuencia semejantes abstracciones. Pero el concreto obrar poltico, en la prctica y de ste se ocupa Maquiavelo, no puede prescindir de la moral sin deshumanizarse. O acaso podr el ladrn alegar ante el juez: solo me ocup del lado tcnico, el problema jurdico no me interesa? Podramos acumular fcilmente ejemplos de esta ndole; se podra desarrollar una tcnica de la propaganda (utilizando hbilmente mentiras, bulos y calumnias), una tcnica de hacer dinero, una tcnica del goce, del lujo y de otras cosas parecidas. Con ello acabara por quedar todo al margen de la moral, incluso nuestra vida privada, nico reducto en el que algunos todava admiten su valor normativo. Pero la moral, o es una regla para todo el obrar humano, absolutamente y en todas sus formas, o no es nada. Maquiavelo, ciego para este valor, no pudo comprender la universal validez de la moral. Y en ello consiste un fundamental, y decimos nosotros, errneo, presupuesto del maquiavelismo. La afirmacin de que al Estado y al pueblo se los ha de tratar de modo distinto que a la persona privada, solo puede sostenerse en la suposicin de que en el terreno poltico lo animal tiene que invadir y desplazar lo humano. Y esto ni siempre ocurri, ni debe ser as, porque el hombre no puede abdicar de s mismo.