Actas

del IV Encuentro de Jvenes Investigadores

HISTORIA ANTIGUA
Metodologa en Historia Antigua
Problemas de Interpretacin

Editores
Fernando Echeverra Rey
M Yolanda Montes Miralles

Prlogo
Jos Manuel Roldn Hervs
Catedrtico Director del Departamento de Historia Antigua

Con la Colaboracin de:

Departamento de Historia Antigua, UCM

 Actas del IV Encuentro de Jvenes Investigadores de Historia Antigua (2005), 143-152

La arqueologa del paisaje como enfoque

M Cruz Cardete del Olmo
Instituto de Historia, CSIC

Landscape Archaeology is a young and very alive discipline who defends that the
landscape is a human construction. Any landscape is a cultural landscape in which we can
read about our background. This discipline joins the analysis of archaeological sources to
analysis of written sources and give much importance to the social projection of History.

La Arqueologa del paisaje es una perspectiva de estudio relativamente

reciente. El inters por el paisaje se remonta a pocas remotas, pero su
concepcin como construccin cultural, como resultado de la accin
humana y no de las fuerzas divinas o puramente naturales (geolgicas,
biolgicas...) es relativamente reciente. Fue a partir de la II Guerra Mundial
cuando algunos estudiosos se acercaron, desde una perspectiva histrica, al
paisaje, especialmente en el mbito nrdico, donde se comenzaron a estu-
diar los territorios y hbitats rurales antiguos (especialmente los medieva-
les) a travs de grupos de trabajos interdisciplinares (gelogos, historiado-
res, palinlogos, arquelogos...) (Orejas 1995, 42).
Los aos 50 supusieron el despertar de la Nueva Geografa, caracteri-
zada por una concepcin del espacio derivada de la rigidez filosfica del
positivismo y del fuerte peso de las matemticas y la lgica y muy influida
por el cuantitativismo que tambin cobr nfasis en el momento. La con-
cepcin del espacio desarrollada por esta tendencia era muy organizativa y
estaba profundamente unida a la necesidad social de control econmico de
la naturaleza. No obstante, la Nueva Geografa tambin aport dos nuevos
planteamientos a la ciencia geogrfica:
- Por un lado, el espacio relativo, concepto verstil que est en la base
de los estudios perceptuales en Geografa.
- Por otro lado, los anlisis locacionales, que explicaban los cambios en
la apropiacin y utilizacin del suelo a travs de modelos tericos,
modelos que tambin tuvieron xito en Arqueologa, como demuestra
144 La Arqueologa del Paisaje como Enfoque

el en su momento renovador libro de Clarke, Models in Archaeology, de

1972.
La Arqueologa precisaba de una fuerte renovacin metodolgica que
permitiera arraigar una perspectiva como la de la Arqueologa del Paisaje y
dicha renovacin no comienza hasta la aparicin de lo que se convino en
llamar Nueva Arqueologa (Orejas 1998, 10), una Arqueologa que preten-
da ser exclusivamente cientfica y profundamente arraigada en la Antro-
pologa y la Etnologa.
Los seguidores de la Nueva Arqueologa consideraban que la cultura no
cambiaba por contactos con otras culturas, sino por su interaccin con el
medio (Renfrew y Bahn 1993, 37), lo que implica la existencia de unas leyes
del cambio que pueden rastrearse desde presupuestos cientficos (Fernn-
dez 1989, 32). As pues, la Arqueologa, una disciplina que utilizaba para
sus investigaciones el mtodo hipottico-deductivo, slo poda calificarse
de cientfica, rigurosa, objetiva, verificable, mereciendo por propios esfuer-
zos un lugar dentro del mbito de las Ciencias naturales. Estos presupues-
tos supusieron el desarrollo de sistemas de cuantificacin y anlisis mate-
mtico de los datos arqueolgicos que, si bien supusieron un avance de las
tcnicas aplicables a la Arqueologa, tambin terminaron derivando en
esquematismos trasnochados como los del grupo conocido como de la
ley y el orden (Fritz, Plog, Watson, LeBlanc y Redman) por la inflexibili-
dad de sus planteamientos y la rigidez de sus conclusiones (Hernando
1992, 12).
Hacia 1973, tras el ataque furibundo de Flannery (1967), que no recibi
contestacin, puede decirse que la Nueva Arqueologa se extingui como
grupo coherente, diluyndose en una nueva tendencia, la de la Arqueologa
procesual, ms moderada en sus pretensiones cientifistas.
A pesar de los excesos achacables a la Nueva Arqueologa, sus plantea-
mientos tericos, junto a las directrices de la Nueva Geografa, fueron los
que impulsaron corrientes tales como la Field Archaeology inglesa, tradicin
de la cual surgieron algunos de los hitos de la Arqueologa del paisaje, caso
de la obra de W. G. Hoskins The making of the English Landscape (1955), de la
de J. Bradford Landscape Archaeology (1957) o de la de J. Hawkes, A land
(1959) y la Arqueologa Espacial, as como el desarrollo del Site Catchment
Analysis, pues la Nueva Arqueologa, al igual que gran parte de la Nueva
Geografa, siempre se mostr interesada en las pautas de distribucin de la
poblacin, as como en los anlisis territoriales y en los problemas ecolgi-
cos y ecofactuales (Orejas 1995, 53; Fernndez 1989, 33).
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Por su parte, la Arqueologa procesual, sucesora de la Nueva Arqueolo-

ga, aglutina una serie de enfoques que comparten su inters por los proce-
sos de cambio social y cierta despreocupacin por la conducta individual,
as como un enfoque funcionalista que, llevado a sus ltimos extremos,
conduce a la ecologa cultural o materialismo cultural liderado por
Marvin Harris. Su base terica es la Teora General de Sistemas, desarro-
llada por Binford y Clarke. Esta teora considera todo lo que no sea estric-
tamente material como prescindible; el propio simbolismo desarrollado por
cada sociedad es una cuestin de adaptacin al medio. Por tanto, a la hora
de estudiar lo simblico, no importa tanto su significado como su utilidad
(Hodder 1998b, 36-37). Al centrarse en el estudio de las adaptaciones so-
ciales a travs de sistemas el individuo queda relegado a un tercer plano
absolutamente pasivo.
De la crtica al cientifismo, al objetivismo, a la ocultacin de lo simbli-
co y a la negacin del papel del individuo surgen las teoras postprocesua-
les. Dichas tendencias han nutrido de nuevas perspectivas de anlisis a la
Arqueologa del paisaje, la cual se ha hecho eco de numerosos plantea-
mientos postmodernos que han transformado el concepto de paisaje en
una construccin mental abierta a infinitas posibilidades de estudio.
Como defiende Tilley (1994, 34), un paisaje no est compuesto nica-
mente de elementos visibles, objetuales y tangibles, sino que constituye un
sistema de significado que refleja las complejidades sociales, econmicas,
polticas, ideolgicas, culturales... de la sociedad. Los conceptos preciosis-
tas del paisaje tan tpicos del XIX, el siglo del paisajismo, no son meras
formulaciones estticas sin ms trascendencia que la intelectual. Las imge-
nes que una sociedad genera de su entorno y del espacio en el que se des-
envuelve su vida son tan importantes para la comprensin de esa sociedad
como los ritmos cronolgicos por los que se rige. De hecho, una de las
formas de control social es proyectar en el paisaje lo que se quiere imponer
y conseguir dicha imposicin convirtiendo lo que no es sino una construc-
cin cultural en una realidad natural (de ah la terrible acusacin contra natu-
ra que todava hoy se contina esgrimiendo cuando algo nos resulta repro-
chable en grado sumo).
Mientras que el tiempo y sus dimensiones, tanto materiales como intan-
gibles, han recibido una cumplida atencin en los estudios histricos, sin
embargo el espacio ha sido tachado de inerte e inmvil (Criado 1993, 15).
La Arqueologa del paisaje se enfrenta con contundencia a esa concepcin
inmovilista del espacio en concreto y del proceso histrico en general a
travs de la acuacin del trmino paisaje entendido como algo vivo, en
146 La Arqueologa del Paisaje como Enfoque

perpetuo cambio y evolucin (Ingold 1993), reflejo y parte de una sociedad

que lo construye como una sea de identidad sin la cual no podra autode-
finirse (Tilley 1994, 10) y que contiene en s tantos elementos fsicos como
temporales, tantas materialidades como conceptualizaciones, tantas reali-
dades morfolgicas como percepciones de las mismas combinadas con
todo tipo de necesidades e intereses sociales (Muir 1999, 115).
Creo que una de las mejores definiciones de paisaje es la que ofrece
Dennis Cosgrove (1984, 13-15): El paisaje es un modo de ver que tiene su
propia historia (...) El paisaje es un concepto ideolgico. Representa el
modo elegido por ciertas clases de personas para definirse a ellas y a su
mundo a travs de su imaginada relacin con la naturaleza, relacin que
ofrece a cada uno un papel social (...) El paisaje no es simplemente el mun-
do que vemos, es una construccin, una composicin de ese mundo. El
paisaje es un modo de ver el mundo. Definicin que A. Baker (1989, 2)
redondea aadindole las siguientes palabras: El paisaje no es slo, como
dice Dennis Cosgrove, un modo de ver; es tambin un modo de pensar
y de obrar.
Sin negar la morfologa de los elementos inertes que conforman un pai-
saje, la definicin que ofrece Cosgrove y retoca Baker nos lleva mucho ms
all de la simplicidad de lo fctico. El paisaje es un sistema de expresin,
una red de significados y smbolos tejida conforme a unos hitos, pero mu-
cho ms compleja y rica que lo que seran por s solos dichos hitos. Un
rbol, un ro, un valle... por s mismos no constituyen nada, pues carecen
de significacin y de identidad contextual. En cambio, cuando se los inte-
gra en un sistema, cuando se los hace formar parte de un concepto social,
entonces adquieren sentido y entidad para ser estudiados, no tanto por lo
que son sino por lo que significan. Nosotros no podemos levantar una
montaa, es algo que existe en la naturaleza y que est ms all de nuestras
capacidades; sin embargo, s que podemos construirla. Si admitimos, como
defiende el postmodernismo, que la Realidad no existe como tal sino en un
nivel morflogico-objetual, la montaa construida por nosotros a travs de
nuestra capacidad perceptiva ser tan natural y tan real como el Everest si
su funcin dentro del sistema social es la misma. Mi pretensin como his-
toriadora no es, por tanto, analizar cmo era el mundo realmente, sino
cmo la gente vea ese mundo (Morris 2000, 12).
Partiendo de estos principios podemos decir que todo paisaje es en de-
finitiva un paisaje mental. Y, desde mi punto de vista, un paisaje mental es
una construccin de la percepcin generada en un momento histrico
determinado por todos y cada uno de los integrantes de una sociedad, con
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sus conflictos e interacciones. Dicho de manera ms simple, es aquello que

percibimos cuando miramos.
La sociedad no acta jams como un conjunto bien avenido ni constru-
ye mundos idlicos partiendo de intereses comunes. Por eso recalco la im-
portancia de los conflictos. El conflicto social es el principal motor del
cambio histrico. La Historia se caracteriza por el cambio y los paisajes,
como productos histricos que son, estn en perpetua evolucin, al igual
que cualquier otro proceso o fenmeno (por ejemplo, el religioso). De
hecho, el peso de lo social modifica nuestra percepcin del mundo y, en
gran parte, la dirige (no en vano Cosgrove dice que el paisaje es un concep-
to ideolgico), pero el individuo no deja por ello de tener la libertad ltima
de percibir el mundo de una manera distinta a como ha sido educado para
percibirlo y de intentar con ello modificarlo y acercarlo ms a su propia
visin.
Revueltas, levantamientos, protestas y conflictos son producto de una
percepcin del mundo y de las realidades sociales diferente a la que ostenta
e impone la clase dominante. La movilidad del paisaje desmiente cualquier
concepto de ideologa que deje fuera a la mayor parte de la sociedad, pues
eso reduce la movilidad de la sociedad misma, al considerar que slo sus
clases dominantes son responsables de lo que en ellas ocurra. En ocasiones
puntuales la ideologa se impone por la fuerza pero en su naturaleza est
otro tipo de imposicin mucho ms sutil y duradera: la imposicin por
convencimiento, por adoctrinamiento si se prefiere. El poder es otra cons-
truccin cultural. Una ideologa slo triunfa si convence y si convence es
porque va dirigida directamente a esa sociedad y, por lo tanto, porque
quienes la han dado forma lo han hecho comprendiendo los miedos, nece-
sidades e intereses de todos los grupos sociales para alzarse con el poder.
P. Bourdieu (1977, 4) sugiere que a un nivel humano el paisaje se crea
como una experiencia vital, lo cual entronca con el concepto de ser en el
mundo de Tilley. Como el paisaje depende de la percepcin, de la expe-
rimentacin personal y social del mismo, como no existe por s, sino en
cuanto es construido por otros, podemos definirlo como vivencial, pues
construye experiencia vital y realidad. Siguiendo este razonamiento, el pai-
saje se transforma en yacimiento, pues todo l constituye el reflejo de la
experiencia humana del pasado.
La Arqueologa del paisaje aboga por un estudio contextual del mismo,
no por su compartimentacin en yacimientos perfectamente definidos, idea
caracterstica de gran parte de la arqueologa del s. XX. Si el paisaje es un
148 La Arqueologa del Paisaje como Enfoque

todo, una unidad de significado, una red cultural, no es lcito estudiarlo a

travs de yacimientos aislados, a la manera de hitos situados en medio de
ninguna parte. Se hace necesario modificar nuestra perspectiva de anlisis
para no descontextualizar a las sociedades del pasado, para no desarticular
la compleja red de relaciones sociales que establecen los hombres con sus
medios y con sus vecinos (Cherry 1991, 91; Chang y Koster 1986, 131;
Dunnell 1992, 21-411).
Uno de los sectores ms activos en el empleo de estos conceptos inte-
gradores es la arqueologa del pastoreo. Constreidos por unas dificultades
tcnicas y documentales evidentes (el pastoreo no deja huellas fehacientes
en el entorno y es muy difcil interpretar sus supuestos rastros) (Cherry
1988; Chang y Koster 1986; Hodkinson 1988; Halstead 1987-1988; Forbes
1995), muchos arquelogos dedicados al estudio de comunidades ganade-
ras y de grupos trashumantes o nmadas se han visto obligados a hacer
suyas las perspectivas de la Arqueologa del paisaje, que les ofrece una serie
de referentes conceptuales muy tiles para tratar de recuperar el tejido
social y simblico de comunidades diferentes a las agrcolas en formas de
vida y de construccin mental. As, Claudia Chang (1986, 1984 y 1994) ha
combinado los presupuestos de la etnoarqueologa con la concepcin del
paisaje como un cuerpo de significado que debe estudiarse en su totalidad,
como resultado de una integracin, y no en partes aisladas. De la misma
manera J. Cherry (1988, 6-34) ha analizado las pautas ganaderas de las co-
munidades egeas en pocas pre y protohistricas.
Si la Arqueologa del pastoreo es tan importante a la hora de entender
una sociedad agro-pastoril es porque proporciona una red de hbitat a lo
que tradicionalmente han sido hitos arqueolgicos aislados y vueltos sobre

1 Las crticas al tradicional concepto de site han abogado por una visin contextual del
paisaje que elimine las diferencias arbitrarias entre lo que es site y no lo es de cara a su valor
como referente arqueolgico. Dichas crticas han dado lugar a la perspectiva off site, que
aboga por el paisaje como referencia y no por el yacimiento acotado. La prospeccin es la
tcnica aparejada a esta perspectiva, lo cual no quiere decir que se rechace la excavacin,
pero ya no se considera como la accin imprescindible del trabajo arqueolgico. Estos
conceptos han sido admitidos por muchos arquelogos de diferentes tendencias, aunque la
arqueologa ms tradicionalista contina negndose a modificar el viejo concepto. Como he
sealado en el texto, C. Chang, J. Cherry o R. Dunnell han defendido, desde diferentes
puntos de partida, la perspectiva off site, aplicndola a sus investigaciones. As, Claudia
Chang ha estudiado las comunidades pastoriles del SE de la Arglida (Chang 1984, 44-48 y
Chang y Koster 1986, 97-148) y J. Cherry junto con E. Mantouroni y J. Davis realiz una
impecable plasmacin de sus planteamientos tericos en su estudio exhaustivo de la isla de
Keos (Cherry 1991). Una discusin terica al respecto de la conveniencia de modificar el
concepto de site la encontramos en la obra editada por Rossignol y Wandsnider, 1992.
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s mismos. El pastoreo, sin necesidad de recurrir a rutas trashumantes de

largo recorrido, integra a las comunidades campesinas, a sus santuarios, a
los ncleos urbanos, a las zonas perifricas e incluso a las tierras de nadie
en una malla de habitacin. El espacio que un hombre habita no lo com-
ponen slo una casa (granja, casero, chamizo, finca...) y su entorno cir-
cundante (pastos, tierras de labor, aglomeraciones urbanas...), sino la totali-
dad del paisaje que conforma su identidad, es decir, el territorio de la co-
munidad a la que pertenece. Estoy hablando del concepto de dwelling
que Tilley desarrolla en la ya citada A phenomenology of landscape. Dwelling
implica un contexto, una red de significado, una apropiacin simblica del
entorno que coincide en parte con la apropiacin fsica, pero que va ms
all. El aldeano no posee la montaa a la que se dirige para practicar de-
terminados ritos en honor a sus dioses y, sin embargo, esa montaa tam-
bin forma parte del espacio de habitacin, puesto que es uno de los refe-
rentes que conforman su paisaje, que le permiten construirlo, creando un
contexto para su propia existencia. La relacionalidad, la contextualidad de
la percepcin se expresa, segn Tilley, en la capacidad constructora del
paseo, del camino andado. El hombre que anda (y el pastor es un tipo
de hombre que camina constantemente) se apropia de los lugares por los
que pasa convirtindolos en hitos y nodos de un paisaje que l conforma
en su mente, construyendo una malla referencial, un conjunto ordenado de
referentes culturales. El paisaje as entendido se construye a cada paso, en
cada segundo, con retazos de la memoria, objetos, ideas aprendidas, es-
quemas impuestos (Tilley 1994, 31; Children y Nash 1991, 2).
Otra forma de integrar un paisaje, de concebirlo como contexto, es la
desarrollada por los postestructuralistas y sus teoras postmodernas de la
intertextualidad. Si la percepcin puede leerse, el paisaje, que es una cons-
truccin suya, debe tambin formarse como estructura semntica. El paisa-
je no deja de ser una representacin de intereses, la plasmacin ideolgica
de un grupo social y/o de un individuo. Como toda expresin humana
compuesta por un conjunto de signos integrados en un sistema contextual,
el paisaje est regido por unas reglas, al igual que el lenguaje, que no es sino
una forma particular de representacin a travs de un sistema de signos.
El paisaje no slo ofrece coordenadas espaciales, como podra pensarse
desde una perspectiva tradicional, sino que tambin da forma a las coorde-
nadas temporales que todo grupo humano necesita para sobrevivir e identi-
ficarse. La manipulacin de las coordenadas espacio-temporales es una de
las bazas de poder de todo sistema de creencias, as que las trazas del pasa-
do religioso se pueden buscar y se pueden encontrar en el paisaje. El paisa-
150 La Arqueologa del Paisaje como Enfoque

je tambin proporciona una cohesin social, una vertebracin, necesaria

para dar forma a los sentimientos tnicos e identitarios que unen a los
integrantes de un grupo entre s y al grupo con su territorio (Cardete 2005).
Para terminar, voy a resumir las que, a mi juicio, son las principales ba-
zas de la Arqueologa del paisaje:
Para este enfoque, el paisaje no est compuesto nicamente de elemen-
tos fsicos, sino que constituye una red de significado compuesta por multi-
tud de condicionantes sociales, de intereses econmico-polticos, percep-
ciones simblicas y factores ideolgicos. El paisaje es una proyeccin del
ser de una sociedad y de los individuos que la forman, una expresin del
modo en el que dicha sociedad entiende y vive el mundo. Las posibilidades
de anlisis derivadas de esta concepcin son infinitas.
La Arqueologa del Paisaje entiende la prctica arqueolgica como la in-
teraccin de la crtica histrica de fuentes literarias y epigrficas con el
estudio de los realia, de la iconografa y del trabajo de campo. Nos ofrece,
de este modo, un campo de estudio muy amplio y descarta la tradicional
divisin entre arqueologa e historia antigua, que ha conducido a un distan-
ciamiento poco productivo de ambas disciplinas.
La proyeccin social de la investigacin es otro de los pilares de la Ar-
queologa del Paisaje, tanto en su vertiente patrimonial como cientfica. De
este modo, reivindica la vertiente social y socializante intrnseca a la Histo-
ria y que, sin embargo, se olvida con frecuencia, lo que conduce a una est-
ril circunscripcin de nuestros anlisis a las bibliotecas eruditas.

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