INTRODUCCIN A DEL MAESTRO 527
/ Nf{ T R O Di U C C \I O N
1. El precioso dilogo filosfico El Maestro fu escrito
en 389. Agustn, despus de haber recibido el bautismo en
Miln de manos de San Ambrosio (387) y de permanecer al-
gn tiempo en Roma, march al frica. Llevaba el alma satu-
rada del idealismo monstico que haba admirado en Miln y
en Roma, como l mismo nos lo ensea en su obra De moribus
Ecclesiae catholicae1. Despus de su llegada a Tagaste, su
patria chica, distribuy en limosnas todo su patrimonio, no
guardando ms que el usufructo de su casa paterna, adonde
se retir con algunos amigos, fundando all el primer monas-
terio africano. El tiempo estaba dividido entre los ejercicios
de piedad, los trabajos manuales y el estudio. Agustn se aplica
preferentemente al estudio de la Escritura santa y a la com-
posicin de obras apologticas.
2. Entre los primeros monjes de Tagaste viva el que
Agustn llama humildemente el hijo de su pecado ~, el joven
Adeodato, que es el interlocutor del dilogo El Maestro. Tena
la edad de diecisis aos, y el autor de las Confesiones asegura
que todos los pensamientos puestos en sus labios son de l.
Asombra que, a esa tierna edad, Adeodato manifestase aquel
ingenio admirable.
3. El dilogo El Maestro parece indicar que Agustn con-
tinuaba en Tagaste la educacin literaria de Adeodato. Empieza
la conversacin por el grave asunto de la razn de ser del
lenguaje. Despus, Agustn escoge un verso de Virgilio, como
ejemplo, y la discusin se desarrolla largamente sobre el papel
gramatical de las primeras palabras. Una cuestin suscita otra,
sin riguroso orden lgico, mas no sin sutileza; Agustn pide a
su discpulo que resuma los puntos examinados. Hecho esto, el
maestro parece tener escrpulos: se acuerda, tal vez, de que es
monje; se excusa de entregarse a esos juegos literarios y prome-
te conducir a Adeodato hasta una doctrina moral muy elevada,
al pas de la vida bienaventurada.
4. Mas esto no ser por el camino ms corto. De nuevo
la discusin vuelve a empezar sobre las diversa clases de sig-
nos y sobre el valor dei lenguaje como signo de las cosas.
Pronto, sin embargo, el fin de Agustn se precisa: Es ver-
daderamente imposiblepreguntaensear nada sin palabras
y sin signos sensibles? Y por una serie de hbiles preguntas
y ejemplos muy tpicos, demuestra la impotencia radical del
lenguaje para transmitir la verdad.
1 L.10 c.8-27 n.12-26
C.33 n . 7 0 .
2 L.10 c . l l n . 1 7 - 1 9 ; 1.12 c.7-11 n . 1 1 - 1 8 .
Con. 1.9 c.6.
5. No le queda ms que indicar al verdadero Maestro.
Lo hace en un discurso seguido, que llena la tercera parte de
la obra. Este Maestro es Cristo, que es la misma verdad que
habita en lo ms ntimo de nuestras almas. El maestro huma-
no se contenta con invitar al discpulo a volverse hacia la ver-
dad interior, a dejarse iluminar por sus resplandores; porque,
segn la palabra de Jess, nosotros no tenemos ms que un
solo maestro, Cristo \
6. El inters de este dilogo no radica tanto en las dis-
cusiones lgicas y gramaticales como en la importante doctrina
de la iluminacin, claramente enseada aqu por San Agustn
por primera vez. En el De beata vita, escrito en 386 en Casi-
caco, se halla como un presentimiento en la identificacin de
la sabidura, principio de la vida bienaventurada, con la ver-
dad y con Cristo, que dijo: Yo soy la verdad (n.34). Mas
El Maestro la hace enteramente explcita y nos da una de las
ms vigorosas demostraciones.
7. Jolivet ha dicho, muy acertadamente, que la doctrina
de la iluminacin ocupa el centro del agustinianismo 4 . Ella
siempre ejercit la sagacidad de los investigadores, y no les
encontr frecuentemente de acuerdo. El fin de este libro no es
dirimir las controversias, sino suministrar una pieza importante
del proceso a los investigadores deseosos de formarse por s
mismos una opinin.
8. Es preciso tener muy en cuenta que en San Agustn
siendo base el mtodo sinttico y concreto, todo orientado
hacia la instruccin moral y religiosa del lectorno se puede
comprender el sentido exacto de una afirmacin filosfica sin
tener presente el conjunto del sistema. As el autor de El
Maestro expone una doctrina, ante todo psicolgica, al estu-
diar nuestro conocimiento de la verdad; pero conduce tam-
bin a la piedad, al recomendar docilidad a Cristo-Verdad;
y ms an a la metafsica, al esbozar su va o medio preferido
para demostrar la existencia de Dios.
9. Desde este ltimo punto de vista, la dos obras agus-
tinianas El Maestro y El libre albedro tienen cierta relacin.
La primera esboza el cuadro general de la prueba por la teo-
ra de la iluminacin; supone a Dios presente en el interior
del alma ms bien que lo demuestra. La segunda, en su segundo
libro, expone en toda su amplitud la marcha de la razn hacia
Dios.
10. Sealaremos an la teora de la memoria, que rea-
liza en El Maestro un progreso importante, antes de dilatarse
n las descripciones entusiastas de las Confesiones s y en los
profundos anlisis del De Trinitate . En las obras de Casicaco,
3
4
M t . 23,10.
Dieu, solerl des esprits p 3.
5
4
528 INTRODUCCIN A DEL MAESTRO
la memoria aparece como una facultad sensible que recoge y
conserva las impresiones de fuera; en El Maestro, sin perder
este carcter, es sobre todo el tesoro de las inmutables verda-
des que el mundo sensible, mudable y perecedero, no puede
suministrar, y que la iluminacin de Cristo deposita en el fondo
de toda alma racional; de suerte que para San Agustn, como
para Platn, pero en otro sentido, toda ciencia es una reminis-
cencia 7.
1. Debemos indicar, finalmente, el papel del maestro. San-
to Toms, en sus cuestiones disputadas De veritate , trata el
problema de nuestro dilogo con este ttulo: El hombre puede
ensear a otro y llamarse maestro, o slo Dios lo puede? El
Aquinatense est visiblemente inspirado por El Maestro de San
Agustn, al menos en las objeciones. Con su claridad habitual,
Santo Toms precisa el sentido de la tesis agustiniana, y se
puede ver que, esencialmente, los dos grandes doctores estn
de acuerdo.
12. Queremos ahora exponer ampliamente algunos puntos
de doctrina que nos ayudarn a entender mejor esta hermosa
y origina] obra de San Agustn.
13. Teora de la reminiscencia.Para explicar los prime-
ros principios, fundamentos de la ciencia (lo que San Agustn
llamaba las verdades eternas), varios filsofos admiten que el
alma los posee desde su unin al cuerpo y que los conserva
inconscientemente, en una especie de memoria, hasta el aviso
o advertencia de la razn; de este modo, no los recibe ni de la
experiencia ni de la enseanza, los recuerda. Tal es la teora
de la reminiscencia, que se presenta en la historia bajo tres
formas principales.
La primera reconoce por autor a Platn (429-348 a. J. C ) ,
y la siguen sus discpulos neoplatnicos, particularmente Plo-
tino (205-270 d. J. C.) y Porfirio (232-305). El alma, supuesta
preexistente, adquiri las ciencias en su vida anterior; encerra-
da despus en un cuerpo en castigo de alguna falta, olvid
todo por su unin a la materia; as el estudio de las ciencias
en esta vida es, en sentido propio, un recuerdo.
San Agustn, versado en las obras de Plotino y Porfirio,
conoca esta teora desde el principio de su vida catlica, aun-
que parece no haberla admitido nunca. Ella estaba contradi-
cha por la Sagrada Escritura, sea por el Gnesis (2, 7 ) , con-
tando la creacin del alma del primer hombre, sea por San
Pablo ", enseando que antes de nacer nadie ha hecho obras,
ni buenas ni malas; por otra parte, sabemos que en los das de
su conversin l lea a San Pablo, con preferencia a los libros
platnicos.
La segunda forma es el innatismo. Dios, al crear el alma
1
El Maestro e l n.l.
8
Q.ll a.l.
9
Rom. 9-11.
INTHODUIXION A DEL MAESTRO 52
en el momento de unirla al cuerpo, deposit en su inteligen-
cia las ideas o primeros principios, de donde ms tarde, a
la edad del raciocinio, nosotros sacamos nuestras ciencias. As
piensan, entre los modernos Descartes (1596-1650) y Leib-
niz (1646-1716). Los antiguos, ignorando la creacin, no soa-
ron con esta teora. San Agustn pudo admitirla, porque no se
opona ni a su fe ni a sus principios filosficos; pero no es
seguro que lo haya hecho. Los dos textos de los Sililoquios ,
escrito en 387, y de La cantidad del alma " , escrito en 388, ale-
gados en este sentido, por su laconismo, estn muy lejos de en-
gendrar esa conviccin.
En todo caso, a partir de El Maestro aparece una terce-
ra forma, a la cual San Agustn desde ahora permanece fiel,
y segn la cual, en sus Retractaciones, l explica los textos alu-
didos poco ha I2. El objeto del recuerdo, ms bien que lo pasa-
do, son las verdades eternas fuera del tiempo. Hay una memo-
ria del presente, como lo explica en una carta a su amigo
Nebridio 13, escrita al principio de 389, hacia el mismo tiempo
que El Maestro. El alma en su esencia lleva como prefiguradas
estas verdades eternas, y cuando las conoce, con la ayuda de
Dios, se da cuenta de lo que ya saba virtualmente, y, en este
sentido, ella se recuerda. San Agustn conserva, por tanto, la
palabra reminiscencia, vacindola de su significacin platnica
para introducir una doctrina que le es propia, la de la ilumi-
nacin.
14. Teora de la iluminacin.La adquisicin de la sa-
bidura debe explicarse, segn San Agustn, por la iluminacin
de la verdad divina, es decir, por una influencia creadora ms
rica, que hace participar a nuestra alma no slo de las perfec-
ciones temporales y espaciales( ser substancial, vida vegetativa,
conocimiento animal), que estn an sometidas a mudanza,
sino tambin de la inmutable perfeccin de la misma verdad.
El proceso dialctico ms familiar al Santo es subir a Dios
como luz de los espritus creados, reflejada en las verdades
eternas. La filosofa agustiniana es un canto a la luz de la Ver-
dad increada, subsistente por s. Todas las luces creadas deben
encenderse en su fuente primordial, necesitan de ella para bri-
llar. La razn humana, como luz, tiene la misma condicin; no
es por s misma luz, y necesita ser alumbrada por la primera
Verdad, para poder llegar a la sabidura y a la justicia.
Desde 387, en los Soliloquios ", San Agustn haba llama-
do a Dios el sol de los espritus, teniendo como papel el hacer
comprender los objetos inteligibles; pero daba esta idea como
una probabilidad; en El Maestro la ensea por primera vez
como cierta; hacia este mismo tiempo, la expone tambin en
10
L.2 c.19 n . 3 5 .
11
C.20 n.34.
12
L . l c.4 n . 4 , y c.8 n . 2 .
13
7.1 y 2.
14
L . l c.8 n . 1 5 .
 530 INTRODUCCIN A DEL MAESTRO
una carta a Nebridio (cta. 1 3 ) ; despus frecuentemente vuelvo
sobre esta materia. El P . Portali ls indica los principales tex-
tos referentes a este asunto.
En esta teora hay que distinguir dos aspectos: el hecho y
el modo de la iluminacin. Sobre el primero no hay discusin
alguna; sobre el segundo, todas son discusiones. Entre las in-
terpretaciones propuestas, es necesario desechar la pantesta,
que nos supone lodo pasivos, como si Dios slo obrase en
nosotros por la iluminacin; San Agustn precisa frecuente-
mente que tenemos una inteligencia distinta de Dios. Tambin
hay que rechazar la interpretacin ontologista, que explica los
caracteres de necesidad, inmutabilidad y eternidad de nuestras
ciencias, dando por objeto inmediato a nuestra inteligencia las
ideas divinas que tienen precisamente esas cualidades, y en
las cuales conocemos todas las cosas. El ontologismo supone
que vemos todas las cosas en Dios.
San Agustn, cuyo mtodo intuitivo parece ignorar la dis-
tincin entre Dios y su imagen creada, emplea ms de una
vez expresiones que insinan, en efecto, la visin en Dios 16.
Pero otros textos agustinianos muy explcitos son incom-
patibles con el ontologismo. Malebranche se aparta ciertamente
de San Agustn al decir que vemos en Dios toda verdad, aun
tocante a las cosas sensibles. El santo Doctor niega a nuestra
inteligencia, en el orden natural, el poder ver a Dios directa-
mente; no le concede ese poder ms que en raras ocasiones
de la vida mstica, por ejemplo, para explicar los xtasis de
Moiss y de San P a b l o 1 7 ; mientras que la iluminacin es un
beneficio comn, recibido por todo espritu tan pronto como
alcanza la verdad. En fin, en el Contra Faust. ", San Agustn
distingue claramente la luz increada del Verbo de una otra luz
donde nos aparece el objeto de la sabidura.
Aqu, para comprender bien las expresiones de San Agus-
tn es necesario colocarse en su punto de vista, que es de
la participacin platnica. Nuestra vida y nuestro ser vienen
todo enteros a cada instante de Dios, y en este sentido vivi-
mos y existimos en Dios; del mismo modo, nuestro conoci-
miento de la verdad viene de Dios, y en este sentido vemos
la verdad en Dios. Estas formas agustinianasdice Gilson
no expresan ms que la dependencia ontolgica total del en-
tendimiento humano con relacin a Dios, de quien l tiene
el ser, la actividad y la vida ". Tal es el verdadero sentido
de este contacto inmediato de nuestra inteligencia con la in-
15
10
Dicl. Tbeol. Catb., art. Augustin col.2334.
Soliloq. 1.1 e l n . 3 ; Conf. 1.10 c . 2 6 ; De Ub. arb. 1.3 c.16 n . 2 6 ; De
late credendi c.15 n . 3 3 .
17
De Genesi ad lili. 1.12 c.28 n.56, y c.34 n . 6 7 ; Epjst. 147 ad
r.13 n , 3 1 .
18
C.20 n . 7 .
19
Introd. a l'tude de S. Augustin p.112.
INTRODUCCIN A DEL MAESTRO 531
mutable verdad. No obstante, podemos citar dos interpretacio-
nes no fallas de valor.
Santo Toms, buscando la verdad ms que el pensamien-
to histrico de los autores, muestra la concordancia de la
doctrina agustiniana con sus propias teoras de la abstrac-
cin y de la nocin divina: Dios, en efecto, es la luz del alma,
como fuente de la cual participa nuestra inteligencia, y en
particular nuestro entendimiento agente, cuya funcin es ilu-
minar el objeto sensible (contenido en el fantasma) para ha-
cerle inteligible en acto. Los tomistas y muchos escolsticos
proponen esta exgesis. Boyer 2 la expone y defiende muy bien;
aadiendo que esta accin divina es, para los tomistas, como
para San Agustn, continua y renovada para cada acto de
sabidura, pues que Dios es al mismo tiempo causa creadora,
conservadora y motriz de nuestra inteligencia.
El P . Portali z l juzga esta teora insuficiente, y enliende
que, segn San Agustn, el papel atribuido por Santo Toms
al entendimiento agente es desempeado por el mismo Dios:
El, el Maestro, habla al alma, en el sentido de que imprime
la representacin de las verdades eternas que es la causa de
nuestro conocimiento. Las ideas no son innatas, como en los
ngeles; son sucesivamente producidas en el alma, que las
conoce en s misma.
Sin embargo, varios historiadores, entre otros Gilson '\
advierten que la teora de la abstraccin supuesta por el en-
tendimiento agente es totalmente extraa a San Agustn, de tal
modo que l parece algunas veces excluirla; as en el De
Ub. arb.23 muestra que los nombres inteligibles no vienen de
los sentidos corporales. Reducir la iluminacin agustiniana a
esta teora, segn las dos interpretaciones precedentes, no est
conforme con la historia. Para comprender a un autor es pre-
ciso colocarse en su punto de vista; ahora bien, el problema
para San Agustn no es explicar el origen de las ideas a partir
de lo sensible, sino ms bien explicar cmo nuestra inteligen-
cia, participante de la inteligencia de Dios, es capaz de volver
a encontrar en los vestigios y en las imgenes de las criaturas
las ideas eternas segn las cuales lodo ha sido hecho. Hasta
aqu los historiadores citados.
15. El nominalismo de Abelardo.La distincin propues-
ta por San Agustn entre verbum y nomen2i hace pensar en
dos de las mltiples opiniones defendidas en el siglo XII como
solucin del problema de los universales, y puede servir para
aclararlas. Al terminar su introduccin a la lgica de Arist-
teles, Porfirio se pregunta: Qu significan las ideas univer-
utili-
20
Paulin. L'ide de vrit dtil la pbil. de S. Augustin p.174-213 (Pars 1 9 2 0 ) .
21
L . c , col. 2336.
22
Introd. a l'tude de S. Augustin p.103-125.
23
L.2 c.8 n . 2 1 .
24
C.5 n . l l . . . , .., _
532 INTRODUCCIN A DEL MAESTRO
sales? Son realidades subsistentes o simples nociones de la
inteligencia? Roscelin (hacia 1050-1120) responda: Los uni-
versales son palabras, ruidos de la voz; porque slo los indi-
viduos son realidades; las palabras que se aplican a varios
individuos no son, por tanto, cosas. El reduce as los univer-
sales a lo que San Agustn llama verba, palabras que hieren
el odo.
Abelardo (1079-1142) no se contenta con esta respuesta su-
perficial. Segn l, el universo no es una vox (Roscelin), sino
u n sermo o nomen, es decir, lo que tiene aptitud para ser pre-
dicado de muchos, o sea una concepcin de nuestro espritu,
pero sin correspondencia de realidad alguna (conceptualismo).
El nominalismo de Abelardo concuerda con la etimologa agus-
tiniana de nomen; pero no es seguro el que se haya inspirado
en El Maestro, aunque las obras filosficas de San Agustn
fuesen conocidas y apreciadas en su tiempo. Abelardo sigue
ms bien a Boecio y a Aristteles, e insiste sobre la funcin
lgica de nomen, que, segn l, es susceptible de ser predi-
cado de varios sujetos en un juicio; desde este punto de vista,
el nomen universal no es una cosa. En fin, prosiguiendo sus
investigaciones-en el orden psicolgico, Abelardo ve en la cosa
significada por el nombre la naturaleza misma, que el indivi-
duo realiza de un modo concreto, y que el espritu considera
en su estado de abstraccin.
San Agustn tiene preocupaciones bastante diferentes; si
examina los signos, y especialmente las palabras y sus rela-
ciones con las cosas significadas, es para demostrar el papel
secundario de los signos, de las palabras y de los nombres,
a fin de dirigir el espritu hacia el Maestro interior, cuya sola
enseanza puede hacernos comprender las cosas significadas.
16. Fe y ciencia.San Agustn pretende demostrar en El
Maestro que el conocimiento intelectual verdadero, la ciencia
o la inteligencia de las cosas, slo nos es posible por la ense-
anza del Maestro interior, Cristo. Las palabras, que nos ad-
vierten desde fuera, viniendo de un maestro humano, pueden
todo lo ms engendrar en nosotros la creencia. Cmo debe-
mos entender estos dos actos: creer y saber? El santo Doctor
usa de una terminologa no perfectamente clara. En primer
trmino, no distingue explcitamente entre fe natural y fe sobre-
natural. En El Maestro se trata primeramente, al parecer, de
la fe humana, fundada sobre la autoridad de las criaturas;
porque la discusin que llena la primera parte se mueve sobre
el plano natural, y si las palabras de un verso de Virgilio o
la enseanza de un maestro epicreo pueden engendrar una
creencia, es una creencia puramente humana. Mas se trata tam-
bin de la fe sobrenatural, fundada sobre la autoridad de Dios,
que nos revela las verdades necesarias para la vida eterna;
porque San Agustn se apoya de preferencia en los autores sa-
grados y en los libros revelados; as, dice l, citando a San
INTRODUCCIN A DEL MAESTRO 533
P a b l o : Pues, para recurrir a la autoridad que nos es la ms
querida... (n.14) ; toma del profeta Daniel el ejemplo tpico
de las saraballas, y en el texto fundamental: isi credideri-
tis, non intellgetis, se trata de la fe sobrenatural en las ense-
anzas divinas.
Se halla el mismo mtodo sinttico en las otras obras donde
San Agustn trata la cuestin. As, en el De utilitate credendi
(escrito hacia el ao 391, con el fin de convertir a su amigo
Honorato, maniqueo), para demostrar la necesidad de comen-
zar por la fe, invoca dos hechos de creencia humana. Los ni-
os no saben que sus padres son verdaderamente los suyos;
porque no creen en sus padres ms que por la autoridad de sus
madres, y no creen en sus madres ms que por la autoridad de
los servidores y nodrizas. Por otra parte, el fin de la obra es
tambin mostrar el verdadero mtodo de salvacin, y, por con-
siguiente, se trata tambin de la fe sobrenatural, que debe pre-
ceder a la ciencia de las cosas de Dios, en contra del mtodo
de los maniqueos.
San Agustn concede a este fin sobrenatural un lugar central
y preponderante en todas sus obras; pretende constantemente
aproximarse a l y all conducir a los otros. El Maestro no
hace excepcin a esta regla, a pesar de las discusiones de orden
gramatical. En el captulo vni, 21, el Santo Padre lo insina
claramente: la vida feliz adonde l quiere conducir a Adeo-
dato es la vida cristiana perfecta, y, finalmente, el cielo. He
aqu por qu, si se quiere comprender la frmula agustiniana
plenamente en todas partes donde se trata de fe y de ciencia,
es necesario pensar en la fe sobrenatural Y esta fe no es una
creencia toda especulativa, sino una fe vivificada por la caridad,
una adhesin total que somete a la autoridad divina la inteligen-
cia y la vida toda entera, de suerte que el alma encuentre all su
purificacin y est dispuesta a recibir la enseanza y la ilumi-
nacin de Cristo, que le trae la ciencia y la inteligencia: In-
tellectus enim est merces fidei 2S.
Por otra parte, el conocimiento ms perfecto que enriquece
la fe inicial, y que el Maestro llama la ciencia o la inteligencia,
se nombra de ordinario sabidura. Mas entre estos tres trmi-
nos, San Agustn establece los matices precisos. As, en el De
Trinitate ie distingue y hasta opone la ciencia y la sabidura.
La ciencia es la obra de la razn inferior, que considera las co-
sas desde el punto de vista temporal y humano; he aqu por
qu, aisladamente considerada, ella se une fcilmente a las
criaturas para gozar de ellas como de un fin, siendo as el
origen de la avaricia, la raz de todos los males, e incitando
al orgullo, el primero de todos los pecados. Una tal ciencia
no exige, para constituirse, la iluminacin o la enseanza del
"
26
1 lo. tr.29,6.
L.12.
534 INTRODUCCIN A DEL MAESTRO
Maestro interior; es ms bien un esfuerzo para libertarse; de
donde la posibilidad del error y del mal.
Al contrario, la sabidura tiene su asiento en la razn su-
perior y juzga de lodo desde el punto de vista de las razones
eternas o de las ideas divinas; es el fruto de la iluminacin
del Verbo e implica as una perfecta humildad y un total des-
apego de s mismo y de todo lo criado, excluye toda avaricia
y todo orgullo. Por otra parte, el alma que la posee no tiene
por qu sacrificar la ciencia, porque sta es necesaria a la sa-
bidura, que debe guiarnos a travs de las cosas temporales
hacia la vida eterna; adems, la consideracin de las criaturas
es el camino normal para alcanzar la contemplacin de las
verdades eternas. As, la ciencia se transforma y convierte en
un conocimiento excelente, renunciando a ser reina para ha-
cerse auxiliar de la sabidura.
Entre las dos, pero ms cerca de la sabidura que de la
ciencia, se coloca la inteligencia espiritual. Como la sabidura,
a la cual est ntimamente ligada, se distingue de la ciencia por
su objeto directo, que es la verdad divina. La inteligencia es-
piritual es en lnea recta el perfeccionamiento de la fe; no es,
como sta, una pura aceptacin de la verdad revelada; es
tambin una cierta comprensin, relativa sin duda, mas ver-
dadera; simple, por otra parte, como toda vista de la inteli-
gencia propiamente dicha, mas penetrante, a pesar de los lmi-
tes que le impone la fe, subsistente mientras el hombre vive
sobre la tierra. En lugar de esclarecer la fe por el exterior,
si se puede decir, la abarca de una mirada directa y la com-
prende ms o menos profundamente, segn la agudeza de vi-
sin sobrenatural que es dada a cada uno 2 '.
En resumen, la fe nos da la verdad total, mas de una ma-
nera todava velada y como a ciegas. La inteligencia y la sabi-
dura nos descubren el sentido: la primera, por una vista sim-
ple, ante todo especulativa; la segunda, por un juicio de valor
inspirado directamente por la caridad, que nos une directa-
mente a Dios.
Se ve que estas nociones agustinianas no tienen pleno sen-
tido ms que consideradas desde el punto de vista sobrenatu-
ral y hasta mstico de nuestra vida de unin con Dios. Sin
embargo, como San Agustn no excluye nunca el punto de vista
natural, es posible, sin deformarlas, darles un sentido filos-
fico. Pero sera alargarnos demasiado entrar en esa demostra-
cin, y suponemos que lo har el traductor del De libero ar-
bitrio, en algn comentario al libro segundo.
Entre los discpulos de San Agustn, varios, y en particular
San Buenaventura, han guardado, hasta en filosofa, la distin-
cin entre ciencia y sabidura. A sus ojos, las especulaciones
racionales no tienen or s mismas valor de infalible verdad;
27
Conf.; F. CAYR, La eontemplaton augustinienne p.228.
INTRODUCCIN A DEL MAESTRO 535
lo adquieren por su sumisin a la sabidura sobrenatural, con
la cual constituyen una sola ciencia.
Santo Toms distingue mejor los dos rdenes, de la gracia
y de la razn. Desde el punto de vista sobrenatural, se asimila
plenamente toda la doctrina agustiniana, y por las distinciones
de que acabamos de hablar caracteriza los tres dones del Esp-
ritu Santo: la ciencia, la inteligencia v la sabidura 28. Desde
el punto de vista natural, adopta las nociones de la filosofa
aristotlica, y, para l, la ciencia humana, especialmente la
filosfica, posee su autonoma y su valor propio de infalible
verdad.
Por otra parte, en El Maestro, la distincin entre los tres
aspectos del conocimiento perfecto no aparecen an claramen-
te. La ciencia y la inteligencia all son, sobre poco ms o
menos, identificadas, porque tienen el mismo objeto: Omne
quod intelligo, scio, dice San Agustn; y no trata de la sabi-
dura. Su fin es slo oponer la creencia imperfecta, dada pol-
las palabras y los maestros humanos, a la posesin de la inmu-
table verdad, dada por el Maestro interior; sta es la ciencia
o inteligencia, fruto de la verdadera enseanza, que slo Cristo
puede dispensar, y, por consiguiente, en su plena dilatacin,
ella no es ms que la sabidura.
En cuanto a su extensin, ella parece abrazar todas las ver-
dades eternas infalibles, racionales y sobrenaturales; mas, com-
parada con la fe, tiene un campo ms restringido, porque Non
omne quod credodice San Agustnetiam intelligo 29, y aqu
volvemos a encontrar la teora segn la cual toda verdad, as
filosfica como teolgica, es un don de la fe. En este orden filo-
sfico, tenemos aqu, expresado en una forma lapidaria, el m-
todo agustiniano, bien diferente del tomista: Quod ergo in-
telligo, id etiam credo: toda verdad comprendida, poseda
cientficamente por la filosofa, pertenece al campo de la fe.
P a r a Santo Toms, al contrario, toda verdad conocida cient-
ficamente no pertenece al campo de la fe.
17. Oficio del maestro segn San Agustn y Santo To-
ms.Santo Toms, en la cuestin 11 del De veritate, exami-
na el problema del maestro; el artculo primero versa sobre la
tesis de San Agustn: Un hombre puede ensear y llamarse
maestro, o slo Dios lo puede? La respuesta tomista est en
armona con la doctrina agustiniana, inspirndose toda en la
psicologa de Aristteles. Nuestra inteligencia, estando al prin-
cipio en la ignorancia, debe adquirir la ciencia pasando de la
potencia al acto; mas la causa de este paso no est principal-
mente fuera de nosotros, en los objetos sensibles o en el maes-
tro humano; es inmanente al alma y puede hasta pasarse to-
talmente sin la ayuda de los otros hombres.
Esta potencia activa, fuente en nosotros de la ciencia, es
28
Cof. 2-2 q . 8 . 9 , y q . 4 5 .
29
C . l l n.57.
536 INTRODUCCIN A DEL MAESTRO
INTRODUCCIN A DEL MAESTRO 537
ante todo el entendimiento agente, facultad propia del alma
(del espritu o men.s, dira San Agustn), que es, por consi- arriba. El papel de la enseanza humana queda as bien esta-
guiente, una luz intelectual innata; y lo son tambin los pri- blecido.
meros principios, que no son, es verdad, innatos en sentido Por otra parte, San Agustn no niega esta utilidad del len-
guaje, la cual, dice, si se la comprende bien, no es pequea.
propio, mas que no son tampoco el fruto de la enseanza. Es
Mas su fin era mostrar el otro aspecto del problema, la inde-
por medio de estos primeros principios que adquirimos las
pendencia del pensamiento y su sumisin directa a la sola luz
ciencias, extendiendo la luz intelectual a nuevas conclusiones, divina, y sobre este punto se puede decir que los dos grandes
sea al contado de la experiencia, sea comparando entre s las doctores estn plenamente de acuerdo.
verdades conocidas.
18. Texto latino y carcter de la versin.Como texto
Ahora bien, esta luz intelectual es una participacin de la latino al que ajustar nuestra versin, no hemos vacilado en
luz divina de las verdades eternas; es verdaderamente lo que tomar la edicin de los Maurinos, que, si no es la mejor, es
San Agustn llama iluminacin divina; y es as como Santo excelente. A ella nos hemos atenido siempre.
Toms acepta la conclusin de El Maestro: el Maestro que, Nuestra versin es literal, no libre y parafrsica, para no
ante todo, nos comunica !a ciencia es Dios, que habita dentro diluir el pensamiento general del autor y para dejar aparecer
de nosotros. la concisin y belleza del original.
Santo Toms pone tambin de relieve el papel del maestro Despus de haber revisado sus obras De Genesi contra ma-
humano. Le compara al mdico, que, sin ser capaz de producir nichaeos y De msica, que haban sido terminadas hacia el
la salud, viene en ayuda de la naturaleza y la pone en las dis- ao 389, San Agustn aade en el libro i de las Retractacio-
posiciones mejores para que despliegue sus fuerzas vitales. As nes, captulo xii, que por este mismo tiempo escribi el libro
el maestro humano viene en ayuda de la inteligencia del disc- De Magistro. Condensa en estas breves palabras su contenido:
pulo, sealndole con sus palabras el camino hacia la verdad, En l se discute, y se busca, y se demuestra que no hay nin-
que ella misma debe descubrir. El socorro del maestro es del gn maestro que ensee al hombre la ciencia sino Dios, segn
mismo orden que el de los objetos sensibles, que suministran aquello: Lino solo es vuestro Maestro, Cristo.
al entendimiento agente la materia de sus abstracciones y son San Agustn no corrige en las Retractaciones ninguna de las
verdaderas causas instrumentales del pensamiento; se puede ideas expuestas en el original.
hasta decir que l es ms eficaz, por el hecho de que sus pala-
bras se hallan ms cerca para producir la ciencia que las co-
sas sensibles que existen fuera del alma, en cuanto que son
signos de las intenciones inteligibles.
Desde este punto de vista, Santo Toms precisa algunos
argumentos de El Maestro. O bien, dice San Agustn, conoce-
mos la cosa de que se nos habla, y no aprendemos nada, o
bien la ignoramos, y entonces no alcanzamos la significacin
de las palabras que podran instruirnos; de todas formas no
aprendemos nada (n.36). Santo Toms responde por una triple
alternativa: nosotros conocemos la cosa, mas en general, y la
enseanza nos trae a un conocimiento ms preciso; como si se
nos ensea qu es el hombre, conviene que de l sepamos
algo, a saber, la razn de animal o de substancia o por lo
menos del mismo ser, que no nos puede ser desconocida. Y to-
dava, cmo creer instruido por mi lenguajedice San Agus-
tnal que podra, si se le preguntase, exponer ante m lo que
yo hablo, lo que yo quiero decirle? (n.40). Y Santo Toms
nota que el discpulo respondera sobre los primeros princi-
pios, mas no sobre las conclusiones, que no ha aprendido to-
dava; de tal modo que no aprende los principios del maestro,
sino slo las conclusiones. O bien, si l descubre esas conclu-
siones, es gracias al socorro del maestro, como se ha dicho ms
 1, 2 DEL MAESTRO 539

esta n u e s t r a c o n v e r s a c i n . P e r o n o te c o n t r a d i r si p i e n s a s q u e
D E L M A E S T R O no a p r e n d e m o s c u a n d o r e c o r d a m o s , n i q u e e n s e a el q u e re-
c u e r d a ; m a s q u e d e firme, d e s d e a h o r a , q u e n u e s t r a p a l a b r a tie-
ne d o s fines: o e n s e a r o d e s p e r t a r el r e c u e r d o en n o s o t r o s
m i s m o s o en los d e m s ; lo cual h a c e m o s t a m b i n c u a n d o can-
t a m o s ; n o te p a r e c e a s ?
CAPITULO I Ad.De n i n g u n a m a n e r a ; p u e s es m u y r a r o q u e y o c a n t e
por recordarme y no ms bien por deleitarme.
FINALIDAD DEL LENGUAJE Ag.Comprendo tu p e n s a m i e n t o . M a s n o te d a s c u e n t a de
q u e lo q u e te deleita en el c a n t o n o es sino cierta m o d u l a c i n
1. Agustn.Qu te p a r e c e q u e p r e t e n d e m o s c u a n d o h a - del s o n i d o ; y p o r q u e esta m o d u l a c i n p u e d e ('untarse c o n las
blamos. p a l a b r a s o s e p a r a r s e de e l l a s , p o r eso el h a b l a r y el c a n t a r
Adeodato.Por lo que a h o r a se m e a l c a n z a , o e n s e a r o son d o s cosas d i s t i n t a s . P o r q u e t a m b i n se c a n t a con las flautas
aprender. y la c t a r a , y c a n t a n t a m b i n las aves, y a u n n o s o t r o s a veces,
Ag.Veo q u e u n a de estas dos cosas, y soy de tu p a r e c e r ; sin p a l a b r a s , e m i t i m o s cierto s o n i d o m u s i c a l , q u e m e r e c e el
p u e s es e v i d e n t e q u e p r e t e n d e m o s e n s e a r c u a n d o h a b l a m o s ; n o m b r e d e c a n t o , m a s n o el de l o c u c i n ; t i e n e s a l g o q u e opo-
mas cmo aprender? ner a esto?
Ad.No crees q u e esto sea slo p r e g u n t a n d o ? Ad.Absolutamente nada.
Ag.Entiendo q u e a u n e n t o n c e s n o q u e r e m o s o t r a cosa q u e
2. Ag.Te p a r e c e , p u e s , q u e la l o c u c i n n o tiene o t r o
e n s e a r . P o r q u e , d i m e : i n t e r r o g a s p o r o t r a c a u s a q u e p o r en-
fin q u e el de e n s e a r o r e c o r d a r ?
s e a r a a q u e l a q u i e n te d i r i g e s a q u e l l o q u e t q u i e r e s ?
Ad.Lo c r e e r a , de n o m o v e r m e a lo c o n t r a r i o el p e n s a r
Ad.Es verdad.
q u e , al o r a r , h a b l a m o s , y q u e , n o o b s t a n t e , n o se p u e d e c r e e r
Ag.Ves, pues, ya que con la locucin no pretendemos
que enseemos o recordemos algo a Dios.
o t r a cosa q u e e n s e a r ?
Ag.A m i p a r e c e r , i g n o r a s q u e se nos h a ' m a n d a d o o r a r
Ad.No lo veo c l a r a m e n t e ; p o r q u e si h a b l a r n o es o t r a
con los r e c i n t o s c e r r a d o s , con c u y o n o m b r e se significa lo inte-
cosa q u e e a t i r p a l a b r a s , t a m b i n l o h a c e m o s c u a n d o canta-
r i o r del c o r a z n , p o r q u e D i o s n o b u s c a q u e se le r e c u e r d e o
m o s . Y ccnno lo h a c e m o s solos m u c h a s veces, sin q u e h a y a
e n s e e con n u e s t r a l o c u c i n q u e n o s c o n c e d a lo q u e n o s o t r o s
n a d i e q u e a p r e n d a , n o creo q u e p r e t e n d a m o s entonces ense-
d e s e a m o s . P u e s el q u e h a b l a , m u e s t r a e x t e r i o r m e n t e el s i g n o
a r algo.
Ag.Mas y o p i e n s o q u e h a y cierto m o d o de e n s e a r m e -
d i a n t e el r e c u e r d o , m o d o c i e r t a m e n t e g r a n d e , c o m o lo m o s t r a r bit. Sed si tu non arbitraos nos discere cum recordamur, nec docere
llum qui commemorat, non resisto tibi: et duas iam loquendi causas
constituo. aut ut doceamus, aut ut commemoremus vel alios vel nosmet-
CAPUT I ipsos; quod etiam dum cantamus, efficimus: an tibi non videtur?
Ad.Non prorsus: nam rarum admodum est, ut ego cantem crame-
l O C U T I O AD QUID INSTITUTA
morandi me gratia, sed tantummodo delectandi.
1. Augustinus.Quid tib videmur efficere velle cum loquimur? Aug.Video quid sentas. Sed nonne attendis, id quod te delectat
Adeodatus.Quantum quidem mihi nunc occurrit, aut docere, aut in can tu modulationem quamdam esse soni; quae quoniam verbis et addi
discere. et detrahj potest, aliud est loqui, aliud est cantare? Nam et tibiis et
Aug.Unum horum video et assentior: nam loquendo nos docere cithara cantatur, et aves cantant, et nos interdum sine verbis musicum
velle manifestum est; discere autem quomodo? aliquid sonamus, qui sonus cantus dici potest, locutio non potest: ad
^(/.Q u 0 tndem censes, nisi cum interrogamus? quidquam est quod contradicas?
Ag.Etiam tune nihil aliud quam docere nos velle intelligo. Nam Ad.Nihil sane.
quaero abs te, utrum ob aliam causam interroges, nisi ut eum quera in- 2. Aug.Videtur ergo tibi, nisi aut docendi, aut commemorandi
terrogas doceas quid velis? causa non esse instihitam locutionem?
Ai.Verum dicis. Ad.Videretur, nisi me moveret quod dum oramus, utique loquimur;
Aug.Vides ergo iam nihil nos locutione, nisi ut doceamus appetere. nec tamen Deum aut doceri aliquid a nobis, aut commemorari fas est
,4.Non plae video: nam si nihil est aliud loqui quam verba pro- credeve.
mere, video nos id facer cum cantamus. Quod cum soli saepe facimus, Aug.Nescire te arbitror non ob aliud nobis praeceptum esse ut in
nullo praesente qui discat, non puto nos docere aliquid velle. clausis cubiculis oremus, quo nomine significantur ments penetralia, nisi
Aug.Al ego puto esse quoddam genus docendi per commemoratio- quod Deus, ut nobis quod cupimus praestet, commemorari aut doceri
nem, magnum sane, quod in nostra hac sermocinatione res ipsa indica- nostra ocutione non quaerit. Qui enim loquitur, suae voluntatis signum
540 DEL MAESTRO 1,2 2, 3 DEL MAESTRO 541

d e su v o l u n t a d p o r l a a r t i c u l a c i n del s o n i d o ; y a D i o s se l e rio) q u e n o s o t r o s , p o r el h e c h o de m e d i t a r las p a l a b r a s b i e n

h a de b u s c a r y s u p l i c a r en lo n t i m o del a l m a r a c i o n a l , q u e es q u e n o e m i t a m o s s o n i d o a l g u n o , h a b l a m o s en n u e s t r o inte-
lo q u e se l l a m a h o m b r e i n t e r i o r ; p u e s h a p r e f e r i d o q u e ste r i o r , y q u e p o r m e d i o de la l o c u c i n lo q u e h a c e m o s es recor-
fuese su terrnolo. N o h a s l e d o en el A p s t o l : I g n o r i s q u e d a r , c u a n d o la m e m o r i a , en la q u e l a s p a l a b r a s estn g r a b a d a s ,
sois t e m p l o de D i o s , y q u e el e s p r i t u de D i o s h a b i t a en vos- t r a e , d n d o l e s v u e l t a s , al e s p r i t u l a s cosas m i s m a s , de las cua-
o t r o s , y q u e Cristo h a b i t a en el h o m b r e i n t e r i o r ? Y n o les son signos l a s p a l a b r a s .
h a s a d v e r t i d o .en el P r o f e t a : H a b l a d en v u e s t r o i n t e r i o r , y en Ad.Lo entiendo y acepto.
v u e s t r o s lechos c o m p u n g i o s . Ofreced sacrificios j u s t o s , y confiad
en el S e o r ? D n d e crees q u e se ofrece el sacrificio de j u s -
ticia, sino en el t e m p l o de l a m e n t e y en lo i n t e r i o r del c o r a - CAPITULO II
z n ? Y d o n d e se h a de sacrificar, a l l se h a de o r a r . P o r l o
E L HOMBRE MUESTRA EL SIGNIFICADO DE LAS PALABRAS P O R LAS
c u a l n o se necesita de l o c u c i n , esto es, de p a l a b r a s s o n a n t e s ,
MISMAS PALABRAS
c u a n d o o r a m o s , a n o ser t a l vez, c o m o h a c e n los s a c e r d o t e s ,
p a r a m a n i f e s t a r sus p e n s a m i e n t o s , n o p a r a q u e l a s oiga D i o s , 3. Ag.EstamoSj p u e s , a m b o s c o n f o r m e s en q u e las p a l a -
s i n o los h o m b r e s , y, a s i n t i e n d o en cierto m o d o , se e l e v a n h a c i a b r a s son s i g n o s .
D i o s p o r el r e c u e r d o . P i e n s a s t de o t r a m a n e r a ? Ad.Lo estamos.
Ad.Asiento completamente a ello. Ag.Y b i e n : p u e d e el s i g n o ser s i g n o sin r e p r e s e n t a r
Ag.Acaso n o te p r e o c u p a el que el s o b e r a n o M a e s t r o , algo?
e n s e a n d o a o r a r a sus d i s c p u l o s , se sirvi de c i e r t a s p a l a b r a s , Ad.No lo p u e d e .
con lo cual n o p a r e c e hizo o t r a cosa q u e e n s e a r n o s c m o se Ag.Cuntas p a l a b r a s h a y en este v e r s o : Si nihil ex tan-
d e b a h a b l a r en la o r a c i n ? ta superis placet urbe relinqui: Si es del a g r a d o de los d i o s e s
Ad.Nada a b s o l u t a m e n t e ; p o r q u e n o les e n s e l a s p a l a - n o d e j a r n a d a de t a n g r a n c i u d a d ? [ 1 ] .
b r a s , sino su significado, con el q u e se p e r s u a d i e s e n a q u i n A.Ocho.
y q u h a b a n de p e d i r c u a n d o o r a s e n , c o m o d i c h o q u e d a , en lo Ag.Luego son ocho signos.
i n t e r i o r del a l m a . Ad.As es.
Ag.Lo h a s e n t e n d i d o p e r f e c t a m e n t e ; c r e o t a m b i n q u e h a s Ag.Creo q u e c o m p r e n d a s este v e r s o .
a d v e r t i d o al m i s m o t i e m p o ( a u n q u e a l g u n o defienda lo c o n t r a - Ad.Me p a r e c e q u e s.
foras da per articulatum sonum: Deus autem in ipsis rationalis animae quisquam contendat, quamvis nullum edamus sonum. tamen quia ipsa
secretis, qui homo interior vocatur, et quaerendus et deprecandus est; verba cogitamus, nos intus apud animum loqui, sic quoque locutione ni-
haec enim sua templa esse voluit. An apud Apostolum non legisti: Ne- hil aliud agere quam commonere, cum memoria cui verba inhaerent, ea
scitis quia templum Dei estis, et spiritus Dei habitat in vobis1; et: In revolvendo facit venire in mentem res ipsas quarum signa sunt verba.
interiore homine habitare Christum?2 Nec in propheta animadvertisti: Ad.Intelligo ac sequor.
Dicite in cordibus vestris, et in cubilibus vestris compungimini: sacrifica-
te sacrificium iustitiae ei sperate in Domino?* Ubi putas sacrificium ius-
titiae sacrifican, nisi in templo ments et in cubilibus cordis? Ubi autem CAPUT II
sacrificandum est, ibi et orandum. Quare non opus est locutione cum ora-
VERBORM SIGNIFICATUS NONNISI VERBIS AB HOMINE OSTENDITl'R
mus, id est sonantibus verbis, nisi forte, sicut sacerdotes faciunt, signifi-
candae ments suae causa, non ut Deus, sed ut homines audiant. et con- 3. Aug.Constat ergo nter nos verba signa esse.
sensione quadam per commemorationem suspendantur in Deum: an tu Ad.Constat.
aliud existimas? Aug.Quid? signum, nisi aliquid significet, potest esse signum?
Ad.Omnino assentior. A d.Non po tes t.
Aug.Non te ergo movet quod summus Magister, cum orare doceret Aug.Quot verba sunt in hoc versu: Si nihil ex tanta Superis placee
discpulos, verba quaedam docuit; in quo nihil aliud videtur fecisse. quam urbe relinqui? 1
docuisse quomodo in orando loqui oporteret? Ad.Octo.
Ad.Nihil me omnino istud movet: non enim verba, sed res ipsas Aug.Octo ergo signa sunt?
eos verbis docuit, quibus et seipsi commonefacerent, a quo et quid esset Ad.Ita est.
orandum, cum in penetralibus, ut dictum est. mentis orarent. Aug.Credo te hunc versum ntelligere.
Aug.Recte intelligis: simul enim te credo animadvertere, etiamsi Ad.Satis arbitror.
1
1 Cor. 3,16. [1] Para esta clase de notas entre corchetes vase Notas complementarias al
2
E p h . 3,16-17. final del tratado.
3 1
Ps. 4,5-6. Aeneid. 1.2 v.659.
542 DEL MAESTRO 2.:
Ag.Dime qu significa cada palabra.
Ad.S lo que significa si, mas no hallo otra palabra con
que se pueda expresar su significado.
Ag.Al menos, sabes dnde reside lo que esta palabra
significa?
Ad.Parceme que si indica duda; mas si duda, en dn-
de se hallar, si no es en el alma?
Ag.Conformes por ahora; mas sigue con lo restante.
Ad.Nihil, qu otra cosa significa, sino lo que no existe?
Ag.Tal vez dices verdad; pero me impide asentir a ello
lo que anteriormente has afirmado: que no hay signo sin cosa
significada; ahora bien, lo que no existe, de ningn modo pue-
de ser cosa alguna. Por tanto, la segunda palabra de este verso
no es un signo, pues nada significa; y falsamente hemos asen-
tado que toda palabra es signo o significa algo.
Ad.Me estrechas demasiado; pero advierte que, cuando no
tenemos que expresar algo, es una tontera completa proferir
cualquier palabra; y yo creo que t, al hablar ahora conmigo,
no dices ninguna palabra en vano, sino que todas las que salen
de tu boca me las ofreces como un signo, a fin de que entienda
algo; por lo cual t no debieras proferir hablando estas dos
slabas, si con ellas no significabas nada. Mas si, por el con-
trario, crees ser necesaria su enunciacin, y que con ellas apren-
demos o recordamos algo cuando suenan en nuestros odos,
ciertamente vers tambin lo que quiero decir, y que no s
cmo explicar.
Ag.Qu haremos, pues? Diremos que con esta pala-
bra, ms bien que una realidadque no existe, se significa
Aug.Dic mihi quid singula verba significent.
Ad.Video quidem quid significet si; sed nullum aliud verbum, quo
id exponi possit, invenio.
Aug.Saltem illud. invens, quidquid significatur hoc verbo, ubinara
sit?
Ad.Videtur mihi quod si dubitationem significet: iam dubitatio,
ubi nisi in animo est?
Aug.Accipio interim; persequere caetera.
Ad.Nihil, quid aliud significat, nisi id quod non est?
Aug.Verum fortasse dicis: sed revocat me ab assentiendo quod
superius concessisti, non esse signum nisi aliquid significet; quod autem
non ^st, nullo modo esse aliquid potest. Quare secundum verbum in hoc
versu non est signum, quia non significat aliquid; et falso nter nos con-
stitit, quod omnia verba signa sint, aut omne signum aliquid significet.
Ad.Nimis quidem urges; sed quando non habemus quid significe-
mus, omnino stulte verbum aliquod promimus: tu autem nunc mecum lo-
quendo. credo quod nullum sonum frustra emittis, sed mnibus quae
ore tuo eiumpunt, signum mihi das ut intelligam aliquid; quapropter
non te oportet istas duas syllabas enuntiare dum loqueris, si per eas
non significas quidquam. Si autem vides necessariam per eas enuntiatio-
nem fieri nosque doceri vel commoneri cum auribus insonant, vides etiam
profecto quid velim dicere, sed explicare non possum.
Aug.Quid igitur facimus? An affectionem animi quamdam, cum
2, 4 UEL MAESTRO 543
una afeccin del nimo, producida cuando no ve la realidad,
y, sin embargo, descubre, o le parece descubrir, su no exis-
tencia?
Ad.Sin duda es esto lo que yo trataba de explicar.
Ag.Sea ello lo que sea, dejemos esto, no sea que demos
en algn absurdo peor.
Ad.En cul?
Ag.En que nos detengamos, sin que nada nos detenga.
Ad.Ciertamente es una cosa ridicula, y, sin embargo, no
s cmo, veo que puede suceder; mejor dicho, veo claramente
que ha sucedido.
4. Ag.En su lugar comprenderemos ms perfectamente,
si Dios lo permitiere, este gnero de repugnancia; ahora vuel-
ve a aquel verso e intenta, segn tus fuerzas, mostrar el signi-
ficado de las dems palabras.
Ad.La tercera palabra es una preposicin, ex, en cuyo
lugar podemos poner, a mi entender, de.
Ag.No intento que digas por una palabra conocidsima
otra igualmente conocidsima, que signifique lo mismo, si es
que lo mismo significa; mientras tanto, concedamos que es as.
Si este poeta, en vez de ex tanta urbe, hubiera dicho de tanta,
y yo te preguntase el significado de de, sin duda alguna diras
que ex, como quiera que estas dos palabras, esto es, signos,
significan una misma cosa, segn t crees; pero yo busco, no s
si una misma cosa, lo que estos dos signos significan.
Ad.Parceme que denotan como sacar de una cosa en que
haba habido algo que se dice formaba parte de ella, ora no
exista esa cosa, como en este verso sucede, que, no existiendo
iem non videt, et tamen non esse invenit, aut invenisse se putat, hoc
verbo significan dicimus potius, quam rem ipsam quae nulla est?
Ad.Istud ipsum est fortasse quod explicare moliebar.
Aug.Transeamus ergo hinc, quoquo modo se habet. ne res absui-
dissima nobis accida.
Ad.Quae tndem?
Aug.Si nihil nos teneat, et moras patiamur.
Ad.Ridiculum hoc quidem est, et tamen nescio quomodo video pos-
se contingere; imo plae video contigisse.
4. Aug.Suo loco genus hoc repugnantiae, si Deus siverit, planius
intelligemus; nunc ad ilhim versum te refer, et conare, ut potest, caetera
eius verba quid significent pandere.
Ad.Tertia praepositio est ex, pro qua de possumus, ut atbitror.
dicere.
Aug.Non id quaero, ut pro una voce notissima aliam vocem aeque
notissimam, quae idem significet dicas; si tamen idem significat: sed
interim concedamus ita esse. Certe si poeta iste non, ex tanta urbe, sed
de tanta, dixisset, quaereremque abs te quid de significaret; dceres ex,
cum haec do verba essent, id est signa, unum aliquid, ut tu putas, sig-
nificantia: ego autem idipsum, nescio quid unum, quod his duobus sig-
nis significatur, inquiro.
Ad. Mihi videtur secretionem quamdam significare ab ea re in qua
fuerat aliquid, quod ex illa esse dicitur, sive illa non maneat, ut in hoc
544 DEL MAESTRO 3,5
la c i u d a d , p o d a n vivir a l g u n o s t r o y a n o s p r o c e d e n t e s d e la
m i s m a ; o r a exista, del m i s m o m o d o q u e n o s o t r o s d e c i m o s ha-
b e r en f r i c a m e r c a d e r e s de R o m a .
Ag.Para c o n c e d e r t e q u e esto es as y n o e n u m e r a r t e l a s
m u c h a s e x c e p c i o n e s q u e , tal vez, se o p o n e n a tu r e g l a , fcil t e
es a d v e r t i r q u e has e x p l i c a d o u n a s p a l a b r a s con o t r a s p a l a -
b r a s , a s a b e r , unos signos con o t r o s signos y u n a s cosas c o m u -
n s i m a s con o t r a s c o m u n s i m a s ; m a s y o q u i s i e r a q u e , si p u e -
des, m e m o s t r a s e s l a s cosas q u e estos signos r e p r e s e n t a n .
CAPITULO III
Si PUEDE MOSTRARSE ALGUNA C O S A S I N E L E M P L E O D E UN S I G N O
5. Ad.Admirme de q u e n o c o m p r e n d a s , o m e j o r , d e
que simules no comprender, serme absolutamente imposible dar
u n a r e s p u e s t a c o m o t l a d e s e a s ; p u e s hete a q u q u e e s t a m o s
en c o n v e r s a c i n , en la c u a l n o p o d e m o s m e n o s de r e s p o n d e r
con p a l a b r a s . P e r o t p r e g u n t a s cosas q u e , c u a l e s q u i e r a q u e
e l l a s sean, n o son p a l a b r a s c i e r t a m e n t e , s o b r e l a s c u a l e s , n o
o b s t a n t e , m e p r e g u n t a s con p a l a b r a s . P o r t a n t o , i n t e r r g a m e
l p r i m e r a m e n t e sin p a l a b r a s , p a r a d e s p u s r e s p o n d e r t e y o del
mismo modo.
Ag.Arguyes con r a z n , lo confieso; m a s si b u s c a s e l a sig-
nificacin de estas tres s l a b a s , parles ( p a r e d ) , s e g u r a m e n t e m e
p o d r a s m o s t r a r con el d e d o la cosa cuyo s i g n o son estas t r e s
slabas, de t a l m a n e r a q u e yo la viese, y esto sin p r o f e r i r t
p a l a b r a a l g u n a , sino m o s t r n d o l a .
versu, non manente urbe, poterant aliqui ex illa esse Troiani: sive ma-
neat, sicut ex urbe Roma dicimus esse negotiatores in frica.
Aug.Ut concedam tibi haec ita esse, nec enumerem quam multa
fortasse praeter hanc tuam regulam reperiantur; illud certe tibi atten-
dere facile est, exposuisse te verbis verba, id est signis signa, eisdemque
notisslmis notissima: ego autem illa ipsa quorum haec signa sunt, mihi,
si posse, vellem ut ostenderes.
CAPUT III
AN RES ALIQUA MONSTBARI ABSQUE SIGNO POSSIT
5. Ad.Miror te nescire, vel potius simulare nescientem, respon-
sione mea fieri quod vis omnino non posse; siquidem sermocinamur, ubi
non possumus responder nisi verbis. Tu autem res quaeris eas quae,
quodlibet sint, verba certe non sunt, quas tamen ex me tu quoque ver-
bis quaeris. Prior itaque tu sine verbis quaere, ut ego deinde ista condi-
tione respondeam.
Aug.Iure agis, fateor: sed si quaererem istae tres syllabae quid
significent, cum dicitur: Paries, nonne posses dgito ostendere, ut ego
prorsus rem ipsam viderem cuius signum est hoc trisyllabum verbum
demonstrante te, nulla tamen verba referente.
3.5 DEL MAESTRO 545
Ad.Concedo q u e esto p u e d a h a c e r s e s l o con los nom-
b r e s q u e e x p r e s a n o significan c u e r p o s , si esos m i s m o s cuer-
p o s estn p r e s e n t e s .
Ag.Acaso l l a m a m o s al c o l o r c u e r p o , y n o m s b i e n
u n a c u a l i d a d del c u e r p o ?
Ad.As es.
Ag P o r q u , p u e s , p o d e m o s a q u d e m o s t r a r l o con el
d e d o ? E s q u e a a d e s a los c u e r p o s sus c u a l i d a d e s , d e t a l
m o d o q u e , e s t a n d o p r e s e n t e s , p u e d a n ser e n s e a d o s sin pa-
labras?
Ad.Yo, al d e c i r c u e r p o s , q u e r a q u e se e n t e n d i e s e t o d o
lo c o r p o r a l , esto es, t o d o lo q u e se p e r c i b e en los c u e r p o s .
Ag.Considera, sin e m b a r g o , si n o h a y t a m b i n a q u al-
g u n a excepcin.
Ad.Bien a d v i e r t e s , p u e s n o deb decir t o d o lo c o r p o r a l ,
s i n o t o d o lo v i s i b l e . P o r q u e confieso q u e el s o n i d o , el o l o r , el
s a b o r , la g r a v e d a d , el c a l o r y o t r a s t a n t a s cosas p e r t i n e n t e s a
los s e n t i d o s , n o p u e d e n m o s t r a r s e con el d e d o , si b i e n n o p u e -
d e n sentirse sino en los c u e r p o s , y, p o r t a n t o , son c o r p o r a l e s .
Ag.No h a s visto n u n c a c m o los h o m b r e s casi h a b l a n
g e s t i c u l a n d o con los s o r d o s , y los m i s m o s s o r d o s p r e g u n t a n
c o n el gesto n o m e n o s , r e s p o n d e n , e n s e a n , i n d i c a n t o d o lo q u e
q u i e r e n o, p o r lo m e n o s , m u c h o ? E n este caso, n o s l o l a s co-
s a s visibles se m u e s t r a n sin p a l a b r a s , m a s t a m b i n los s o n i d o s ,
los s a b o r e s y o t r a s cosas s e m e j a n t e s . Y en los t e a t r o s , los his-
t r i o n e s manifiestan y e x p l i c a n , p o r lo c o m n , t o d a s sus f b u l a s
s i n n e c e s i d a d de p a l a b r a s , r e p r e s e n t a n d o u n a p a n t o m i m a .
Ad.Nada t e n g o q u e c o n t r a d e c i r t e , s i n o q u e el significado
Ad.Hoc in solis nominibus quibus corpora significantur, si eadem
corpora praesentia sint, fieri posse concedo.
Aug.Num colorem Corpus dicimus, an non potius quamdam corpo-
xis qualitatem?
Ad.Ita est.
Aug.Cur ergo et hic dgito demonstrari potest? An addis corpori-
bus etiam corporum qualitates, ut nihilominus etiam istae cum praesen-
tes sunt, doceri sine verbis possint?
Ad.Ego cum corpora dicerem, omnia corporalia intelligi volebam,
id est omnia quae in corporibus sentiuntur.
Aug.Considera tamen, utrum etiam bine aliqua tibi excipienda sint.
Ad.Bene admones: non enim omnia corporalia, sed omnia visibilia
dicere debui. Fateor enim sonum, odorem, saporem, gravitatem, calorem,
et alia quae ad caeteros sensus pertinent, quanquam sentiri sine corpori-
bus nequeant, et propterea sint corporalia, non tamen digito posse mons-
trari.
Aug.Nunquamne vidisti ut nomines cum surdis gestu quasi sermo-
cinenur, psique surdi non minus gestu, vel quaerant, vel respondeant,
vel doceant, vel indicent aut omnia quae volunt, aut certe plurima?
Quod cum fit, non utique sola visibilia sine verbis ostenduntur, sed et
soni et sapores, et caetera huiusmodi. Nam et histriones totas in thea-
tris fbulas sine verbis saltando plerumque aperiunt et exponunt.
Ad.Nihil habeo quod contradicam, nisi quod illud ex, non modo
S.Jz. ., 18

546 DEL MAESTRO 3,6
de aquel ex no te le puede mostrar sin palabras ni un histrin
saltarn.
6. Ag.Tal vez dices verdad; mas supongamos que pue-
d e : no dudars, como creo, que el gesto con que l intentar
demostrarme lo que esta palabra significa no es la cosa Tnis-
ma, sino un signo. Por lo cual el histrin tambin indicar no
una palabra con olra, sino un signo con otro signo; de modo
que este monoslabo, ex, y aquel gesto signifiquen una misma
cosa, que deseara se me mostrase sin ningn signo.
Ad.Pero, cmo puede hacerse lo que preguntas?
Ag.Como pudo la pared.
Ad.Sin duda alguna, ni la misma pared puede mostrarse
a s misma sin un signo, segn lo ha demostrado la razn
progresiva. Pues el apuntar del dedo no es la pared, sino que
es un signo por medio del cual puede verse. As, pues, nada
encuentro que pueda ensearse sin signos.
Ag.Qu diras si te preguntase qu es pasear, y, levan-
tndote, lo hicieses? No usaras para ensermelo, ms bien
que de palabras, de la misma cosa o de algn otro signo?
Ad.Confieso que es as, y me avergenzo de no haber
visto una cosa tan comn, la cual me trae a la memoria otras
mil cosas que pueden mostrarse por s mismas y sin necesidad
de signos, verbigracia, comer, beber, estar sentado, de pie; dar
voces y otras muchas ms.
Ag.Ea! Dime ahora: si te preguntase, cuando paseas,
qu es pasear, cmo me lo ensearas, desconociendo comple-
tamente la equivalencia de esta palabra?
ego, sed nec ipse quidem saltator histrio tibi sine verbis quid significet
posset ostendere.
6. Aug.Verum fortasse dicis: sed fingamus eum posse, non, ut ar-
bitrar, dubitas, quisqus ille motus corporis fuerit, quo mihi rem quae
hoc verbo significatur, demonstrare conabitur, non ipsam rem futuram
esse, sed signum. Quare hic quoque non quidem verbo verbum, sed ta-
men signo signum nihilominus indicabit; ut et hoc monosyllabum, ex.
et ille gestus, unam rem quamdam significent, quam mihi ego vellem non
significando monstrari.
Ad.Qui potest quod quaeris, oro te?
Aug.Quomodo paries potuit.
Ad.Ne ipse quidem, quantum ratio progrediens docuit, ostendi sine-
signo potest. Nam et intentio digiti non est utique paries, sed signum
datur per quod paries possit videri. Nihil itaque video quod sine signis-
ostendi queat.
Aug.Quid, si ex te quaererem quid sit ambulare, surgeresque et id
ageres? nonne re ipsa potius quam verbis ad me docendum, aut ullis
alus signis utereris?
Ad.Fateor ita esse, et pudet me rem tam in promptu positam non
vidisse: ex qua etiam mihi millia rerum iam occurrunt quae ipsae per
se valeant, non per signa monstrari, ut edere, bibere, sedere, stare. cla-
mare, et innumerabilia caetera.
3,6 DEL MAESTRO 547
Ad.Paseara un poco ms de prisa, para que, terminada
tu pregunta, lo advirtieras mediante algo nuevo; y, sin embar-
go, no habra hecho ms que lo que deba mostrarte.
Ag.Sabes que una cosa es pasear y otra apresurarse?
Porque ni quien pasea se apresura constantemente, ni quien se
apresura pasea siempre, pues tambin decimos que uno se apre-
sura leyendo, escribiendo y haciendo otras muchsimas cosas.
Por lo cual, al hacer ms de prisa lo que hacas anteriormente,
creera que pasear no es otra cosa que apresurarse; slo ha-
bas aadido esto, y, por tanto, me engaara.
Ad.Confieso que no podemos sin signo mostrar nada, si,
cuando lo estamos haciendo, se nos pregunta sobre ello; por-
que, si no aadimos nada, el que pregunta creer que no se lo
queremos ensear, y que, desprecindole, seguimos en lo que
hacamos. Si, al contrario, pregunta sobre algo que podemos
hacery no pregunta cuando lo estamos haciendo, podemos
ensearle lo que pregunta, hacindolo, desde luego, ms con la
cosa misma que con un signo. Mas si me pregunta qu es ha-
blar cuando estoy hablando, todo lo que le diga para ense-
rselo, necesariamente tiene que ser hablar; continuar ins-
truyndole hasta que le ponga claro lo oue desea, sin apartarme
de lo que l quiere que le ensee, ni echando mano de otros
signos para demostrrselo que de la cosa misma.
Aug.Age nunc, dic mihi, si omnino nesciens huius verbi vim, abs 'e
ambulante quaererem quid sit ambulare, quomodo me doceres?
Ad.Idipsum agerem aliquanto celerius, ut post interrogationem tuam
aliqua novitate admonereris; et tamen nihil aliud fieret, quam id quod
deberjt ostendi.
Aug.Scisne aliud esse ambulare, aliud festinare? Nam et qui am-
bulat, non statim festinat; et qui festinat, non continuo ambulat: dici-
mus enim et in scribendo et in legendo, aliisque innumerabilibus rebus
festinationem. Quare eum illud quod agebas, celerius ageres post interro-
gationem meam, putarem ambulare nihil esse aliud quam festinare: id
enim nov; addideras; et ob hoc fallerer.
Ad.Fateor rem non posse nos monstrare sine signo, si eum id agi-
mus interrogemur: si enim nihil addamus, putabit qui rogat, nolle nos
stendere, contemptoque se, in eo quod agebamus perseverare. Sed si de
his roget quae agere possumus, nec eo tamen tempore quo agimus roget,
possumus post eius interrogationem id agendo, re ipsa potius quam signo
demonstrare quod rogat: nisi forte loquentem me interroget quid sit
loqui; quidquid enim dixero, ut eum doceam, loquar necesse est: ex
quo secntus docebo, denee ei planum faciam quod vult, non receden
a re ipsa quam sibi voluit demonstrari, nec signa quaerens quibus eam
ostendam praeter ipsam.
548 DEL MAESTRO
CAPITULO IV
Si LOS SIGNOS SON NECESARIOS PARA MOSTRAR LOS SIGNOS
7. Ag.Razonas muy agudamente; as, pues, ve si con-
venimos en que se puede mostrar sin signos aquello que n o
hacemos cuando se nos pregunta, y que, sin embargo, pode-
mos hacer en seguida, o aquello que, tal vez, hacemos come*
signos. Pues cuando estamos hablando, hacemos signos, de
donde viene la palabra significar.
Ad.Convenimos.
Ag.Por tanto, pueden unos signos mostrarse con otros
cuando se pregunta sobre algn signo. Mas cuando se pre-
gunta sobre cosas que no son signos, pueden mostrarse o ha-
cindolas despus de la preguntasi pueden hacerseo mani-
festando algn signo por el cual puedan conocerse.
Ad.As es.
Ag.As, pues, consideramos primeramente, en esta di-
visin tripartita, si es de tu gusto, el que los signos se mues-
tran con los signos; son por ventura solamente signos la*
palabras?
Ad.No%
Ag.Parceme que, cuando hablamos, sealamos con pa-
labras las palabras, u otros signos, como si decimos gesto
o letrapues las cosas que estas dos palabras significan son
signos, no obstante, u otra cosa distinta que no sea signo,
como cuando decimos piedra; esta palabra es un signo porque
significa algo, sin que sea por eso un signo lo que ella sig-
CAPUT IV
AN SIGNA SIGNIS MOIVSTRENTUR
7. Aug.Acutissime omnino: quare vide utrum conveniat iam nter
nos ea posse demonstran sine signis, quae aut non agimus cum interro-
gamur, et tamen statim agere possumus, aut ipsa signa foite agimus.
Cum enim loquimur, signa facimus, de quo dictum est significare.
Ad.Convenit.
Aug.Cum ergo de quibusdam signis quaeritur, possunt signis signa
monstrari: cum autem de rebus quae signa non sunt, aut ea^ agendo
post inquisitionem si agi possunt, aut signa dando per quae animadverti
queant.
Ad.Ita est.
Aug.In hac igitur tripartita distributione piius illud consideremus,
si placet, quod signis signa monstrantur: num enim sola verba sunt
signa?
Ad.Non.
Aug.Videtur ergo mihi loquendo nos aut verba ipsa signare verbis,
aut alia signa, velut gestum cum dicimus aut litteram; nam his duobu*
verbis quae significan tur, nihilominus signa sunt: aut aliquid aliud quoii
signum non sit, velut cum dicimus: Lapis; hoc enim verbum signum est.
4, I 4, 8 DEL MAESTRO 549
nifica; cuya especieesto es, el significar con palabras las
cosas que no son signosno corresponde por eso a la parte
que nos propusimos dilucidar. Pues determinamos considerar
el que los signos se muestran con signos, y en tal considera-
cin distinguimos dos partes: el ensear o recordar los mismos
o distintos signos, mediante signos tambin. No te parece as?
Ad.Es evidente.
8. Ag.Dime, pues, los signos que son palabras a qu
sentido pertenecen?
Ad.Al del odo.
Ag.A cul'el gesto?
Ad.Al de la vista.
Ag.A cul las palabras que encontramos escritas? Aca-
so no son las palabras, o para hablar ms exactamente, los
signos de las palabras, de tal modo que la palabra sea lo
que se profiere mediante la articulacin de la voz, y significan-
do a l g o ? ; mas la voz no puede ser percibida por otro sentido
que por el odo; as sucede que, al escribir una palabra, se
hace un signo para los ojos, mediante el cual se entra en la
mente lo que a los odos pertenece.
Ad.Asiento a cuanto dices.
Ag.Creo que tambin asientas a esto: que, cuando deci-
mos un nombre, significamos algo.
Ad.Es verdad.
Ag.Qu?
Ad.Aquello que designa este mismo nombre, como R-
mulo. Roma, virtud, ro y otras mil ms.
nam significat aliquid, -ed id quod eo significatur, non continuo sig-
num est: quod tamen genus, id est cum verbis ea quae signa non sunt
significantur, non pertinet ad hanc partem quam discutere proposuimus.
Suscepimus enim considerare illud, quod signis signa monstrantur, et
partes in eo duas comperimus, cum aut eadem aut alia signa signis do-
cemus vel commemoramus: an non tibi videtur?
Ad.Manifestum est.
8. Aug.Dic ergo signa quae verba sunt, ad quem sensum perti-
neant.
Ad.Ad auditum.
Aug.Quid gestus?
Ad.Ad visum.
Aug.Quid, cum verba scripta invenirme? num verba non sunt, an
signa verborum verius intelliguntur? ut verbum sit quod cum aliquo
significatu articulata voce profertur; vox autem nullo alio sensu quam
auditu percipi potest; ita fit ut cum cribitur verbum, signum fiat oculis,
quo illud quod ad aures pertinet, veniat in mentem.
Ad.Omnino assentior.
Aug.Id quoque te arbitior asseutiri, cum dicimus Nomen, signifi-
care nos aliquid.
Ad.Verum est.
Aug.Quid tndem?
Ad.Id scilicet quod quidque appellatur, velut Romulu=, Roma, vir-
tus, fluvius, et innumerabilia caetera.
550 DEL MAESTRO 4. 8 4,9 DEL MAESTRO 551

Ag.Estos c u a t r o n o m b r e s , n o significan a l g u n a c o s a ? nificacin i n c l u i d o estos c u a t r o n o m b r e s ; y sostengo q u e a q u l

Ad.Antes bien, varias. y stos, en el m o m e n t o t/n q u e se profieren con la voz, son
Ag.Hay a l g u n a diferencia e n t r e estos n o m b r e s y l a s co- audibles.
sas q u e significan? Ag.Qu d i s t i n c i n h a y , p u e s , e n t r e el s i g n o a u d i b l e y
Ad.Mucha. los a u d i b l e s significados, l o s c u a l e s son a l a vez s i g n o s ?
Ag.Quisiera q u e m e dijeses c u l . Ad.Entre a q u e l l o q u e d e c i m o s n o m b r e y estos c u a t r o
Ad.En p r i m e r l u g a r , q u e stos son signos y a q u l l a s rio q u e en su significacin h e m o s i n c l u i d o e n t i e n d o h a b e r esta
lo son. d i f e r e n c i a : el n o m b r e es s i g n o a u d i b l e de d i g n o s a u d i b l e s ,
m i e n t r a s q u e l a s cosas a u d i b l e s son s i g n o s , p e r o n o de s i g n o s ,
Ag.Agrdate q u e l l a m e m o s significables a q u e l l a s co-
sino de cosas ya visibles, c o m o R m u l o , R o m a , r o ; y a inte-
s a s q u e p u e d e n significarse con s i g n o s y n o son s i g n o s , d e
ligibles, como virtud.
la m i s m a m a n e r a q u e l l a m a m o s visibles l a s q u e p u e d e n v e r s e
9. Ag.Lo a d m i t o y lo a p r u e b o ; m a s s a b e s q u e t o d a s
a fin de d i s p u t a r s o b r e e l l a s d e s p u s m s f c i l m e n t e ?
l a s cosas q u e se profieren con la a r t i c u l a c i n de la voz, sig-
Ad.Me agrada ciertamente.
nificando a l g o , se l l a m a n p a l a b r a s ?
Ag.Y los c u a t r o signos q u e p o c o a n t e s p r o n u n c i a s t e , n o
Ad.Lo s.
p u e d e n ser significados p o r o t r o s i g n o ?
Ag.Luego el n o m b r e t a m b i n es p a l a b r a , p u e s v e m o s se
Ad.Extrame de q u e p i e n s e s h a b e r m e o l v i d a d o q u e l a s
profiere m e d i a n t e l a a r t i c u l a c i n de l a voz con a l g n signifi-
cosas escritas son signos de los signos q u e p r o f e r i m o s con la
c a d o ; y c u a n d o d e c i m o s q u e u n h o m b r e e l o c u e n t e u s a de p a -
voz, c o m o y a lo h e m o s r e c o n o c i d o . l a b r a s a p r o p i a d a s , sin g n e r o de d u d a u s a t a m b i n de n o m b r e s ;
Ag.Di: q u diferencia h a y e n t r e estos s i g n o s ? y c u a n d o el siervo dijo a su a n c i a n o d u e o en T e r e n c i o : Quie-
Ad.Que a q u l l o s son visibles, stos audibles. P o r qu ro b u e n a s p a l a b r a s [ 2 ] , h a b a t a m b i n d i c h o m u c h o s n o m b r e s .
n o h a s de a d m i t i r este n o m b r e , si h e m o s a d m i t i d o el de sig- Ad.Estoy conforme.
nificables? Ag.Concedes, p u e s , q u e estas d o s s l a b a s q u e articu-
Ag.Ciertamente q u e lo a d m i t o , y con m u c h o a g r a d o . M a s l a m o s al d e c i r verbum ( p a l a b r a ) , significan t a m b i n u n nom-
n u e v a m e n t e p r e g u n t o : p u e d e n estos c u a t r o signos r e p r e s e n - b r e , y q u e , en c o n s e c u e n c i a , a q u l l a es s i g n o de s t e ?
tarse p o r algn otro signo audible, como has advertido sucede Ad.Concedo.
con los v i s i b l e s ? Ag.Quisiera m e r e s p o n d i e s e s a esto t a m b i n : s i e n d o u n a
Ad.Recuerdo q u e t a m b i n dije esto p o c o h a . P u e s h a b a
r e s p o n d i d o q u e el n o m b r e significa a l g o , y h a b a en esta sig- significare aliquid, et huic significationi quatuor ista subieceram; et
illud autem et haec, si quidem voce proferuntur, audibilia esse cognosco.
Aug.Num ista quatuor nomina nullas res significant? Aug.Quid ergo inter audibile signum et audibilia significata, quae
Ad.Imo aliquas. rursus signa sunt, interest?
Aug.Num nihil distat nter haec nomina, et eas res quae his signi- Ad.nter illud quidem quod dicimus: Nomen, et haec quatuor quae
fican tur? significationi eius subiecimus, hoc distare video, quod illud audibile sig-
Ad.Imo plurimum. num est signorum audibilium; haec vero audibilia quidem signa sunt,
Aug.Vellem abs te audire, quidnam id sit. non tamen signorum, sed rerum partim visibilium, sicut est Romulus
Ad.Hoc, vel in pnmis, quod haec signa sunt, illa non sunt. Roma, fluvius; partim intelligibilium, sicut est virtus.
Aug.Placetne appellemus significabilia ea quae signis significan pos- 9. Aug.Accipio et probo: sed scisne omnia quae voce articulata
sunt et signa non sunt, sicut ea quae videri possunt, visibilia nominamus, cum aliquo significatu proferuntur, verba appellari?
ut de his deinceps commodius disseramus? Ad.Scio.
Ad.Placet vero. Aug.Ergo et nomen verbum est, quandoquidem id videmus cum
Aug.Quid? illa quatuor signa quae paulo ante pronuntiasti, nullone aliquo significatu articulata voce proferri; et cum dicimus disertum
alio signo significantur? hominem bonis verbis uti, etiam nominibus utique utitur; et cum seni
Ad. Miror quod iam mihi excidisse arbitraris, quod ea quae scribun- domino apud Terentium servus retulit: Bona verba quaeso *, multa ille
tur, eorum quae voce proferuntur, signorum signa esse comperimus. etiam nomina dixerat.
Aug.Dic inter ista quid distet? Ad.Assentior.
Ad.Quod illa .visibilia sunt, haec audibilia. Cur enim et hoc nomen Aug.Concedis igitur iis duabus syllabis quas edimus, cum dicimus:
non admitas, si admisimus significabilia? Verbum, nomen quoque significari, et ob hoc illud huius signum esse.
Aug.Prorsus admitto, et gratum habeo. Sed rursus quaero, quatuor Ad.Concedo.
haec signa nullone alio signo audibili significan queant, ut visibilia re- Aug.Hoc quoque espondeas velim. Cum verbum signum sit nomi-
cordatus es?
1
Ad.Hoc quoque recentis dictum recordor. Nam nomen responderam In Andria act.l scen.2 v.33.
552 DEL MAESTRO 4,9
palabra signo de un nombre, el nombre signo de un ro, y el
ro signo de una cosa que ya se puede ver, segn la diferencia
que notaste entre esta cosa y el ro, esto es, su signo, y entre
este signo y el nombre que es signo de este signo, en qu juz-
gas se distinguen el signo del nombre, que hallamos ser la pa-
labra, y el nombre del cufl es signo?
Ad.Dislnguense, a mi ver, en que todo lo que el nom-
bre significa, tambin lo significa la palabrapues as como
nombre es palabra, tambin ro lo es; mas el nombre no
alcanza a significar todo lo que la palabra significa. Pues aquel
si que tiene al principio el verso propuesto por ti, y este exr
disputando sobre el cual, guindonos la razn, hemos venido
a parar aqu, son palabras, y, no obstante, no son nombres;
y otros muchos ejemplos semejantes que se encuentran. Pol-
lo cual, como todos los nombres son palabras, mas no todas
las palabras nombres, juzgo que est claro cul es la diferencia
entre palabra y nombre, esto es, entre el signo de aquel signo
que no significa ningn otro signo y entre el signo del signo
que puede significar otro signo.
Ag.Afirmas que todo caballo es un animal, y que, sin
embargo, no lodo animal es un caballo?
Ad.Quin lo dudar?
Ag.Pues la misma diferencia hay entre nombre y pala-
bra que entre caballo y animal. Si no es que te retrae de asentir
el que decimos tambin verbum (verbo) de otra manera, con
lo cual se significa todo lo que se declina por los tiempos,
como escribo, escribir, leo, le, las cuales palabras est claro
que no son nombres.
nis, et nomen signum sit fluminis, et flumen signum sit rei quae iam
videri potest, ut nter hanc rem et flumen, id est signum eius, et nter
hoc signum et nomen quod huius signi signum est dixisti quid intersit;
quid interesse arbitraris nter signum nominis, quod verbum esse com-
perimus, et ipsum nomen cuius signum est?
Ad.Hoc distare intelligo, quod ea quae significantur nomine, etiam
verbo significantur; ut enim nomen est verbum, ita et flumen verbum
est: quae autem verbo significantur, non omnia significantur et nomine.
Nam et illud, si, quod in capite habet abs te propositus versus, et hoc,
ex, de quo iam diu agentes in haec duce ratione pervenimus, verba sunt,
nec tamen nomina; et talia multa inveniuntur. Quamobrem cum omnia
nomina verba sint, non autem omnia verba nomina sint, planum esse ar-
bitrar quid inter verbum distet et nomen, id est inter signum signi eius
quod nulla alia signa significat, et signum signi eius quod rursus alia
significat.
Aug.Concedisne omnem equum animal esse, nec tamen omne animal
equum esse?
Ad.Quis dubitaverit?
Aug.Hoc ergo inter nomen et verbum, quod inter equum et animal
interest. Nisi forte ab assentiendo id te revocat, quod dicimus et alio
modo verbum, quo significantur ea quae per tmpora declinantur, ut
scribo scripsi, lego legi, quae manifestum est non esse nomina.
4. 10 DEL MAESTRO 553
Ad.Era eso lo que me haca dudar.
Ag.No te tenga esto indeciso. Pues llamamos umver-
salmente signos a todas las cosas que significan algo, entre
las cuales contamos las palabras. Tambin decimos signos mi-
litares (insignias)llamados as con mucha propiedad, los
cuales no contienen palabra alguna. Y, no obstante, si te di-
jese : as como todo caballo es animal, mas no todo animal
es caballo, as tambin toda palabra es signo, mas no todo
signo es palabra, creo que no dudaras un momento.
Ad.Ya entiendo, y asiento completamente, que existe idn-
tica diferencia entre la palabra en general y un nombre que
entre animal y caballo.
10. Ag.Sabes tambin que, cuando decimos animal,
una cosa es este nombre trislabo, que es proferido por la voz,
y otra aquello que con l se significa?
Ad.Ya he anteriormente concedido esto acerca de todos
los signos y significables.
Ag.Parcete que todos los signos significan distinta cosa
de la que son, como este nombre trislabo, animal, de ningn
modo significa aquello que es l mismo?
Ad.Ciertamente que n o ; pues cuando decimos signo, no
slo significa todos los que hay, sino que se significa a s
mismo; porque es una palabra, y, sin duda alguna, todas las
palabras son signos.
Ag.Pues qu, no es verdad que sucede algo semejan-
te en este dislabo, cuando decimos verbum? Porque si este
dislabo significa todo lo que con algn significado profiere la
articulacin de la voz, tambin ha de estar l incluido en esta
especie.
Ad.Dixisti omnino quod me dubitare faciebat.
Aug.Ne te istud moveat. Dicimus enim et signa universalter omnia
quae significant aliquid, ubi etiam verba esse invenimus. Dicimus itera
signa militara, quae iam proprie signa nominantur, quo verba non per-
tinent. Et tamen si tibi dicerern, ut omnis equus animal, non autem
omne animal equus est, ita omne verbum signum, non autem omne sig-
num verbum est, nihil, ut opinor, dubitares.
Ad.Iam intelligo, et prorsus assentior, hoc interesse inter un-
versale illud verbum et nomen, quod inter animal et equum.
10. Aug.Scisne etiam, cum dicimus: Animal, aliud esse hoc trisyl-
labum nomen, quod voce prolatum est, aliud id quod significatur?
Ad.Iam hoc supra concessi de mnibus signis et significabilibus.
Aug.Num omnia signa tibi videntur aliud significare quam sunt,
sicut hoc trisyllabum, cum dicimus: Animal, nullo modo idem significat
quod est ipsum?
Ad.Non ane: nam cum dicimus: Signum, non solum signa caetera
quaecumque sunt, sed etiam seipsum significat; est enim verbum, et
utique omnia verba signa sunt.
Aug.Quid? in hoc disyllabo cum dicimus: Verbum, nonne tale ali-
quid contingit? Nam si omne quod cum aliquo significatu articulata
voce profertur, hoc disyllabo significatur, etiam ipsum hoc genere in-
cluditur.

554 DEL MAESTRO 5,11
Ad.As es.
Ag.Pues qu, por ventura no tiene asimismo un nom-
bre? Porque significa los nombres de todos los gneros, y l
mismo es un nombre del gnero neutro. 0 es que, si te pre-
guntase qu parte de la oracin es el nombre, podras acerta-
damente responderme sino diciendo nombre?
Ad.Verdad es.
Ag.Por tanto, hay signos que, entre las otras cosas que
significan, se significan a s mismo.
Ad.S.
Ag.Crees que este signo cuatrislabo, cuando decimos
coniunctio (conjuncin), pertenece a esta categora?
Ad.De ninguna manera; porque las cosas que significa
no son nombres, mientras que l es nombre.
CAPITULO V es una palabra; mas no toda palabra es nombre, aunque sea
SIGNOS RECPROCOS
11. Ag.Has discurrido bien; ahora ve si se encuentran
signos que se signifiquen recprocamente, de tal manera que,
como aqul significa a ste, as ste signifique a aqul; pues sonido de sus letras?
este cuatrislabo, cuando decimos coniunctio, y aquellas pala-
bras que ste significa, cuando decimos si, o, pues, sino, luego,
porque y otras semejantes, no tienen una significacin mutua,
porque aquella sola palabra significa todas stas; mas no hay
ninguna entre estas ltimas que pueda significar aquel cuatri-
slabo.
Ad.Ita est.
Aug.Quid? nomen nonne similiter habet? Nam et omnium gene-
rum nomina significat, et ipsum nomen generis neutri nomen est. An,
si ex te quaererem quae pars orationis nomen, posses mihi responder
recte, nisi nomen?
Ad.Verum dicis.
Aug.Sunt ergo signa quae nter alia quae significant et seipsa
significent.
Ad.Sunt.
Aug.Num tale tibi videtur hoc quadrisyllabum signum cum dici-
mus: Coniunctio ?
Ad.Nullo modo: nam ea quae significat, non sunt nomina; hoc
autem nomen est.
CAPUT V men, verbum est: at non omne verbum nomen est, quamvis nomen sit,
SIGNA MUTUA
11. Aug.Bene attendisti: nunc illud vide, utrum inveniantur signa
quae se invicem significent, ut quemadmodum hoc ab illo, sic illud ab
hoc significetur: non enim ita sunt nter se hoc quadrisyllabum, cum
dicimus: Coniunctio, et illa quae ab hoc significantur, cum dicimus: Si,
vel, nam, namque, nisi, ergo, quoniam, et similia; nam haec illo uno
significantur, nullo autem horum unum illud quadrisyllabum significatur.
5,12 DEL MAESTRO 555
Ad.Lo veo, y deseo conocer qu signos sean estos cuya
significacin es recproca.
Ag.Ignoras entonces que, al decir palabra y nombre,
decimos dos nombres?
Ad.Lo s.
Ag.Eh? Ignoras que, al decir nombre y palabra, de-
cimos dos nombres?
Ad.Tambign s esto.
Ag.Sabes, pues, que tanto puede una palabra significar
a un nombre como un nombre a una palabra?
Ad.Estoy conforme.
Ag.Puedes decir la diferencia que hay entre ellos, ex-
ceptuada su diversidad en la escritura y pronunciacin?
Ad.Tal vez pueda, porque veo que es lo mismo que
poco ha dije. Cuando decimos palabras, significamos todo lo
que profiere con algn significado la articulacin do la voz;
de consiguiente, todo nombre, y el mismo trmino nombre,
nombre el trmino nalabra.
12.Ag.Y si alguno te afirma y prueba que, as como
todo nombre es una palabra, as toda palabra es un nombre,
podrs encontrar en qu se diferencian, adems del distinto
Ad.No podr, y juzgo que no hay ninguna diferencia.
Ag.Y si todo aquello que con algn significado profiere
la articulacin de la voz son palabras y nombres, mas son
Ad.Video, et quaenain signa sint se invicem significantia, cupio
cognoscere.
Aug.Tu ergo nescis cum dicimus: Nomen et verbum, do verba
nos dicere?
Ad.Scio.
Aug.Quid? illud nescis, cum dicimus: Nomen et verbum, do no-
mina nos dicere?
Ad.Id quoque scio.
Aug.Seis igitur tam nomen verbo, quam etiam verbum nomine
significari.
A d.Assentior.
Aug.Potesne dicere, excepto eo quod diverse scribuntur et sonant,
quid nter se differant?
Ad.Possum fortasse; nam id esse video quod paulo ante dixi. Verba
enim cum dicimus, omne quod articulata voce cum aliquo significatu
profertur, significamus; unde omne nomen, et ipsum cum dicimus: No-
cum dicimus: Verbum.
12. Aug.Quid, si quisquam tibi affirmet et probet, ut omne no-
men verbum est, ita omne verbum nomen esse? poterisne invenire quid
distent, praeter diversum in litteris sonum?
Ad.Non potero, nec omnino distare aliquid, puto.
Aug.Quid, si omnia quidem quae voce articulata cum aliquo signi-
ficatu proferu'ntur, et verba sunt et nomina; sed tamen alia de causa
556 DEL MAESTRO 5,13
por una razn palabras y por otra nombres, no habr nin-
guna diferencia entre un nombre y una palabra?
Ad.No entiendo cmo pueda ser esto.
Ag.Por lo menos entiendes que toda cosa colorada es
visible, y que I oda cosa visible es colorada, aunque estas dos
palabras signifiquen distinta y diferentemente.
Ad.Entiendo.
Ag. Si esto es as, consiguientemente toda palabra es
nombre y [odo nombre palabra, aunque estos dos nombres
o dos palabras, esto es, los trminos nombre y palabra, ten-
gan diferente significacia.
Ad.Ya veo que puede darse esto, mas espero me mues-
tres cmo sucede.
Ag.Adviertes, segn creo, que todo lo que, significan-
do algo, brota mediante la articulacin de la voz, hiere el
odo para despertar la sensacin y se transmite a la memoria
para dar el conocimiento.
Ad.Lo advierto.
Ag.Por tanto, suceden dos cosas cuando proferimos algo
con semejante voz.
Ad.As es.
Ag.Por qu una de estas dos cosas ha sido llamada
verbum (palabra) y la otra nomen (nombre)? No es por la
razn de que el trmino verbum se deriva de verberare (herir)
y el trmino nomen se deriva de noscere (conocer), visto que
el primero se dirige al odo y el segundo al espritu ?
13. Ad.Asentir a ello cuando me muestres cmo po-
demos llamar con rectitud nombres a todas las palabras?
verba et alia de causa nomina sunt? nihilne distabit inter nomen et
verbum?
Ad.Quomodo istud sit non intelligo.
Aug.Hoc saltem intelligis, omne coloratum visibile esse, et omne
visibile coloratum, quamvis haec do verba distincte differenterque
significent.
Ad.Intelligo.
Aug.Quid si ergo ita et omne verbum nomen, et omne nomen
verbum est, quamvis haec ipsa do nomina, vel do verba, id est nomen
et verbum, diferentem habeant significationem?
Ad.Iam video posse id accidere: sed quomodo id accidat, exspecto
ut ostendas.
Aug.Omne quod cum aliquo significatu articulata voce prorumpit,
animadvertis, ut opinor, et aurem verberare, ut sentiri; et memoriae
mandari, ut nosci possit.
Ad.Animadverto.
Aug.Do ergo quaedam contingunt cum aliquid tali voce proferimus.
Ad.Ita est.
Aug.Quid, si horum duorum ex uno appellata sunt verba, ex altero
nomina; verba scilcet a verberando, nomina vero a noscendo, ut illud
primum ab auribus, hoc autem secundum ab animo vocari meruerit?
13. Ad.Concedam, cum ostender9 quomodo recte possimus om-
ina verba nomina dicere.
5,13 DEL MAESTRO 557
Ag.Es fcil, pues creo que has aprendido y retenido que
el pronombre es llamado as porque est en lugar del mismo
nombre, y, sin embargo, expresa una realidad con un significa-
do menos pleno que el nombre. Pues, segn creo, as lo defini
el autor que has recitado en gramtica: Pronombre es una
parte de la oracin que, usada en lugar del nombre, significa
lo mismo que ste, aunque con menos fuerza.
Ad.Lo recuerdo y lo apruebo.
Ag.Ves, por tanto, que, segn esta definicin, no pode-
mos usar los pronombres ms que por los nombres y para
reemplazarlos, como cuando decimos: este hombre, el mismo
rey, la misma mujer, este oro, aquella plata; los trminos ste,
el mismo, la misma, ste, aqulla, son pronombres; hombre,
rey, mujer, oro. plata, son nombres, los cuales significan las
cosas con ms fuerza que aqullos.
Ad.Lo veo y ve avengo a ello.
Ag.Ahora ennciame algunas conjunciones, las que t
quieras.
Ad.Porque, y, pues, sino.
Ag.Parcete que todas estas cosas, que has dicho, son
nombres?
Ad.De ninguna manera.
Ag.Crees que, al menos, he hablado correctamente em-
pleando los trminos: todas estas cosas que has dicho?
Ad.Completamente bien; y ahora entiendo de qu modo
me has mostrado que yo enunci nombres, pues de otra ma-
nera no se hubiera podido decir: todas estas cosas. Mas
temo que me parezca que has hablado bien, porque no pue-
do negar que estas cuatro conjunciones sean tambin palabras,
Aug.Facile est: nam credo te accepisse ac tenere pronomen dic-
tum, quod pro ipso nomine valeat, rem tamen notet minus plena si-
gnificatione quam nomen. Nam, ut opinor, definivit ille ita, quem gram-
matico reddidisti: Pronomen est pars orationis, quae pro ipso posita
nomine, minus quidem plene, idem tamen significat.
Ad.Recordor et probo.
Aug.Vides igitur secundum hanc definitionem nullis nsi nomni-
bus servir, et pro his solis poni posse pionomina, velut cum dicimus:
Hic vir, ipse rex, eadem mulier, hoc aurum, illud argentum: hic, ipse,
eadem, hoc, illud, pronomina ( esse; vir, rex, mulier, aurum, argentum,
nomina, quibus plenius quam illis pronominibus res significatae sunt.
Ad.Video et assentior.
Aug.Tu ergo nunc mihi paucas coniunctiones quaslibet enuntia.'
Ad. Et, que, at, atque.
Aug.Haec omnia quae dixisti, nonne tibi videntur esse nomina?
Ad.Non omnino.
Aug.Ego saltem tibi recte locutus videor, cum dicerem: Haec
mnia quae dixisti?
Ad.Recte prorsus; et iam intelligo quam mirabiliter ostenderis
me nomina enuntiasse: non enim aliter de his recte dici potuisset: Haec
omnia. Sed enim vereor adhuc, ne propterea mihi recte locutus videaris,
 5,14 DEL MAESTRO 559
558 DEL MAESTRO 5,14
en E l ; c o m o , si h u b i e r a d i c h o l a v i r t u d exista en Cristo, n o
y p o r q u e se p u e d e d e c i r de l a m i s m a m a n e r a , c o r r e c t a m e n t e ,
se e n t e n d e r a h a b e r d i c h o o t r a cosa q u e l l m a s e virtud l o q u e
t o d a s estas cosas y | o d a s estas p a l a b r a s . Y si m e p r e g u n t a s a
h a b a en E l ; n o f u e r a q u e c r e y s e m o s q u e estas d o s s l a b a s
q u p a r t e del d i s c u r s o c o r r e s p o n d e esta e x p r e s i n , palabra,
q u e e n u n c i a m o s c u a n d o d e c i m o s virtud, e x i s t i e r o n en E l , y n o
r e s p o n d e r q u e es u n n o m b r e . H e a q u p o r q u , t a l vez, a a d i s t e
lo q u e e l l a s significan.
el p r o n o m b r e a este n o m b r e , p a r a q u e tu e x p r e s i n fuese
correcta. Ad.Lo e n t i e n d o y soy de tu p a r e c e r .
Ag.Qu? N o e n t i e n d e s q u e n o h a y d i f e r e n c i a er\ q u e
14. Ag.Te engaas m u y agudamente; mas, para q u e
u n o d i g o : se l l a m a v i r t u d o se n o m b r a v i r t u d ?
dejes de e n g a a r t e , p r e s t a a t e n c i n a n m s a g u d a m e n t e a
lo q u e v o y a decir, si es q u e p u e d o d e c i r l o c o m o y o q u i e r o ; Ad.Est claro.
p o r q u e t a n i n t r i n c a d o es h a b l a r de l a s p a l a b r a s con p a l a - Ag.Pues as es de c l a r o q u e se p u e d e d e c i r i n d i s t i n t a -
b r a s c o m o e n t r e l a z a r y f r o t a r u n o s d e d o s con o t r o s ; en la m e n t e : s se l l a m a o s se n o m b r a lo q u e en Cristo h a b a .
c u a l o p e r a c i n a p e n a s h a y a l g u n o q u e conozca, si n o es el Ad.Veo q u e a q u t a m p o c o h a y n i n g u n a diferencia.
q u e la ejecuta, q u d e d o s son los q u e p i c a n y c u l e s los q u e Ag.Ves ya t a m b i n lo q u e q u i e r o m o s t r a r ?
p r o c u r a n c a l m a r el p r u r i t o . Ad.An no.
Ag.No ves q u e n o m b r e es a q u e l l o con q u e u n a cosa se
Ad.Pues m e tienes a q u con t o d a el a l m a , p o r q u e esta
llama?
semejanza me ha vuelto muy atento.
Ad.No h a y cosa p a r a m m s c l a r a .
Ag.Ciertamente q u e p r o n u n c i o p a l a b r a s y q u e stas c o n s -
Ag.Ves, p o r t a n t o , q u e s (est) es n o m b r e , p u e s t o q u e lo
t a n de s l a b a s .
q u e h a b a en C r i s t o se l l a m a s.
Ad.As es.
Ad.No puedo negarlo.
Ag.As, p u e s , h a c i e n d o p r i n c i p a l m e n t e uso de la a u t o -
Ag.Mas si te p r e g u n t a s e a q u p a r t e del d i s c u r s o per-
r i d a d , q u e es p a r a n o s o t r o s v e n e r a b i l s i m a , c u a n d o el a p s t o l
t e n e c e la e x p r e s i n est, n o c r e o m e dijeses q u e es n o m b r e ,
P a b l o d i c e : N o h a b a en Cristo el s y el no, sino s o l a m e n t e
s i n o v e r b o , a u n d e s p u s de h a b e r n o s m o s t r a d o la razn q u e
en E l h a b a el s, n o creo se h a de p e n s a r q u e estas t r e s l e t r a s ,
es n o m b r e .
e n u n c i a d a s c u a n d o d e c i m o s est ( s ) , e x i s t i e r o n en Cristo, s i n o
lo q u e e l l a s significan. Ad.As es, n i m s n i m e n o s , c o m o t dices.
Ad.Verdad es. Ag.Dudas t o d a v a q u e o t r a s p a r t e s de l a o r a c i n son
Ag.Comprendes, p o r t a n t o , q u e el q u e d i j o : E l s exis- n o m b r e s , c o n s i d e r a d a s del m i s m o m o d o q u e h e m o s e n s e a d o ?
ta en E l , q u i s o d e c i r s o l a m e n t e q u e se l l a m a s lo q u e e x i s t a xisse quam Est appellatur quod in illo erat: tanquam si dixisset: Virtus
in illo erat; non utique aliud dixisse acciperetur, nisi virtus appellatur
quod has quatuor coniunctiones etiam verba esse non neg; ut ideo
quod in illo erat: ne diias istas syllabas quas enuntiamus, cum dicimus:
de his recte dici potuerit: Haec omnia, quoniam recte dicitur: Haec
Virtus, et non illud quod his duabus syllabis significatur, in illo fuisse
verba omnia. Si autem a me quaeras quae sit pars orationis Verba,
arbitraremur.
nihil aliud respondebo quam Nomen. Quare huic nomini fortasse pro-
nomen adiunctum est, ut illa recta esset locutio tua. Ad.Intelligo ac sequor.
Aug.Quid? illud nonne intelligis etiam nihil interesse utrum quisque
14. Aug.Acute quidem falleris, sed ut fall desinas, acius attende
dicat: Virtus appellatur, an Virtus nominatur?
quod dicam, si tamen id dicere, ut vol, valuero: nam verbis de verbis
Ad.Manifestum est.
agere tam implicatum est, quam digitos digitis inserere et confricare;
Aug.Ergo ita manifestum est, nihil interesse utrum quis dicat: Est
ubi vix dignoscitur, nisi ab eo pso qui id agit qui digiti pruriant, et
appellatur, an Est nominatur quod in illo erat.
qui auxilientur prurientibus.
Ad.Video et hic nihil distare.
Ad.En toto animo adsum, nam ista haec similitudo me intentis-
Aug.Iamne etiam vides quid velim ostendere?
simum fecit.
Ad.Nondum sane.
Aug.Verba certe son, et litteris constant.
Aug.Itane tu non vides nomen esse id quo res aliqua nominatur?
Ai.Ita est.
Ad.Hoc plae nihil certius video.
Aug.Ergo ut ea potssimum auctoritate utamur, quae nobis cha- Aug.Vides ergo, Est nomen esse, siquidem illud quod erat in illo,
rissima est, cum ait Paulus apostolus: Non erat in Christo Est et Non, sed Est nominatur.
Est in illo erat \ non opinor, putandum est tres istas litteras, quas enun-
Ad.Negare non possum.
tiamus cum dicimus, est, fuisse in Christo, sed illud potius quod istis
Aug.At si ex te quaererem quae sit pars orationis Est; non opinor
tribus litteris significatur.
nomen, sed verbum esse diceres, cum id ratio etiam nomen esse docuerit.
Ad.Verum dicis. Ad.Ita est prorsus ut dicis.
Aug.Intelligis igitur eum qui ait: Est in illo erat, nihil aliud di- Aug.Num adhuc dubitas alias quoque partes orationis eodem modo,
1
quo demonstravimus, nomina esse?
2 Cor. 1,19.
560 DEL MAESTRO 5,15
Ad.No dudo, puesto que confieso que significa algo. Mas
si me preguntases cmo se llaman, esto es, se nombran, cada
una de las cosas que significan, no podr responderte sino
enunciando aquellas partes de la oracin que no llamamos
nombres, o mejor, segn voy viendo, que nos vemos obligados
a llamarlas
15. Ag.No tiene nada que, oponer, para que no haya
alguno que eche por tierra nuestro raciocinio, diciendo que
se ha de atribuir al Apstol autoridad de doctrina y no de
palabras, y, por tanto, que el fundamento, en que nuestra per-
suasin estriba, no es tan firme como creemos, pues puede
suceder que Pablo, no obstante la pureza de su vida y de su
doctrina, haya hablado con menos rectitud al decir: El s era
en Cristo; tanto ms cuanto l mismo se confiesa indocto en el
lenguaje? Cmo piensas que se puede refutar este argu-
mento ?
Ad.Nada tengo que oponer, y te ruego que busques a
alguno de aquellos a quienes se reconoce un gran conocimiento
de las palabras, con cuya autoridad consigas mejor lo que
deseas.
Ag.Juzgas que la razn, sin el testimonio de la autoridad,
no tiene fuerza para demostrar que todas las partes de la
oracin significan algo, y que esa cosa se llama segn su sig-
nificado, y si se llama, tambin se nombra, y si se nombra,
nombrarse ha con algn nombre, y, no obstante, esto se com-
prende fcilmente examinando las diversas lenguas. Porque
quin no ve que los griegos, preguntados qu nombre dan
a lo que nosotros llamamos quin (quis), han de respndel-
a s ; preguntados cmo llaman a lo que nosotros quiero
Ad.Non dubito, quandoquidem fateor ea significare aliquid. Si
autem res ipsae quas significant, quid singulae appellentur, id est no-
minentur, interroges; responder non possum, nisi eas ipsas partes ora-
tionis, quas nomina non vocamus, sed, ut cerno, vocare convincimur.
15. Aug.Nihilne te movet, ne quis existat qui nostram istam ra-
tionem labefactet dicendo, Apostlo non verborum, sed rerum auctori-
tatem esse tribuendam; quamobrem fundamentum persuasionis huius
non tam esse firmum quam putamus: fieri enim posse ut Paulus quam-
quam vixerit praeceperitque rectissime, minus tamen recte locutus sit,
cum ait: Est in illo erat; praesertim cum se ipse imperitum sermone
fateatur? 2 quo tndem modo istum refellendum arbitraris?
Ad.Nihil habeo quod contradicam, et te oro ut aliquem de illis
reperias, quibus verborum notitia summa conceditur, cuius auctoritate
potius id quod cupis efficias.
Aug.Minus enim tibi videtur idnea, remotis auctoritatibus, ipsa
ratio, qua demonstratur mnibus partibus orationis significari aliquid,
et ex eo appellari; si autem appellari, et nominan; si nominan, nonne
utique nominari: quod in diversis linguis facillime iudicatur. Quis
enim non videat, si quaeras quid graeci nominent quod nos nominamus
Quis, responderi TS ; quid graeci nominent quod nos nominamus Vol,
2
2 Cor. 11.6.
5,16 DEL MAESTRO 561
(vol), han de contestar QAco; preguntados cmo llaman lo
que nosotros bien (bene), respondern vocAcos; preguntados cmo
llaman lo que nosotros escrito (scriptum), han de responder
T yeypccuuvov; cmo llaman lo que nosotros y (et), han de res-
ponder KCC; cmo llaman lo que nosotros de (ab), han de
contestar cerr; preguntados cmo llaman lo que nosotros ay!
(heu), han de responder o; y quin ve que en todas estas par-
tes de la oracin que acabo de enunciar ha hablado correcta-
mente el que pregunt? Lo que sera imposible si esas partes
no fuesen nombres. Ahora bien, pudiendo comprender de este
modo, sin ninguna autoridad de los elocuentes, que el apstol
Pablo ha hablado correctamente, qu necesidad tenemos de
buscar la opinin de un autor para corroborar la nuestra?
16. Mas a fin de que ningn tardo de entendimiento o de
mala voluntad osl en sus I rece todava, y afirme que no ceder
de ningn modo, sino con la autoridad de aquellos a quienes
la voz comn atribuye las leyes de las palabras, quin podr
haber, entre los escritores latinos, de ms autoridad que Ci-
cern? Pues ste, en sus famossimas Verrinas, llam nombre a
la palabra coram (delante de), aunque en aquel lugar sea prepo-
sicin o adverbio. No obstante, porque puede suceder que yo
no entienda perfectamente aquel pasaje, y sea explicado de
distinta manera en otra ocasin, ya sea por m, ya por otro, no
me entretengo en pensar a cul puede corresponder el s (est).
Pues los ms famosos maestros en el arte de la discusin
ensean que la perfecta oracin consta de nombre y de verbo,
la cual puede ser afirmativa o negativa; esta misma clase es
llamada por Tulio proposicin en un pasaje; y cuando el
verbo est en tercera persona, dicen que el nombre debe estar
en nominativo, concertando con ella; y dicen bien; porque,
responderi 6Aw; quid graeci nominent quod nos nominamus Bene,
responderi KCAS; quid graeci nominent, quod nos nominamus Scrip-
tum, responderi T yeypccuuvov; quid graeci nominent quod nos no-
minamus Et, responderi KCC ; quid graeci nominent quod nos nominamus
Ab, responderi cnr; quid graeci nominent quod nos nominamus Heu,
responderi o; atque in his mnibus partibus orationis, quas mine enu-
meravi, recte loqui eum qui sic interroget; quod, nisi nomina essent,
fieri non posset? Hac ergo ratione Paulum apostolum recte locutum
esse, cum remotis omnium eloquentium auctoritatibus obtinere possimus;
quid opus est quaerere cuius persona sententia nostra fulciatur?
16. Sed ne quis tardior aut imprudentior nondum cedat, asseratque,
nisi illis auctoribus, quibus verborum leges consensu omnium tribuun-
tur, nullo modo esse cessurum; quid in latina lingua excellentius Cice-
rone inveniri potest? At hic in suis nobilissimis orationibus quas Verri-
nas vocant, Coram, praepositionem, sive illo loco adverbium sit, nomen
appellavit. Verumtamen quia fieri potest ut ego illum locum minus bene
intelligam, exponaturque alias aliter, vel a me vel ab alio; est ad
quod responderi posse nihil puto. Tradunt enim nobilissimi disputa-
tionum magistri, nomine et verbo plenam constare sententiam, quae
affirmari negarique possit: quod genus dem Tullius quodam loco pro-
nuntiatum vocat: et cum verbi tertia persona est, nominativum cum
562 DEL MAESTRO 5, 16 6, 17 DEL MAESTRO 563

si reflexionas c o n m i g o s o b r e eso, c o n o c e r s , s e g n creo, q u e Ag.Vamos, dime ahora cules son verbos y cules nom-
h a y d o s p r o p o s i c i o n e s c u a n d o d e c i m o s : el h o m b r e est s e n t a d o , bres.
el c a b a l l o c o r r e . Ad.Creo q u e los v e r b o s son agrada y desagrada; y nom-
Ad.Lo conozco. b r e s , q u o t r a cosa p u e d e n s e r l o q u e s y porqu?
Ag.Ves q u e en c a d a u n a d e e l l a s h a y u n n o m b r e : h o m - Ag.Luego y a est suficientemente p r o b a d o q u e estas d o s
b r e y c a b a l l o ; y en c a d a u n a , a s i m i s m o , u n v e r b o : est s e n t a d o conjunciones son nombres.
y corre? Ad.S, suficientemente.
Ad.Lo v e o . Ag.Puedes p o r t i m i s m o d e m o s t r a r lo m i s m o e n l a s
Ag.Luego si d i j e r a s o l a m e n t e : est s e n t a d o , o c o r r e , con d e m s p a r t e s d e la o r a c i n , s e g n esta r e g l a ?
m u c h s i m a r a z n m e p r e g u n t a r a s q u i n o q u cosa, p a r a y o Ad.Puedo.
responderte: u n hombre, o un caballo, o u n animal, o cualquier
o t r a cosa q u e p u d i e s e c o m p l e t a r p o r u n n o m b r e l a p r o p o s i c i n
e n u n c i a d a p o r el v e r b o , esto es, a q u e l l a o r a c i n q u e p u e d e ser CAPITULO VI
afirmativa o n e g a t i v a .
S I G N O S QUK S E S I G N I F I C A N A S M I S M O S
Ad.Entiendo.
Ag.Atiende a lo d e m s , y s u p o n t e q u e v e m o s a l g o a l l 17. Ag.Dejemos y a esto, y d i m e si te p a r e c e q u e , as
a lo lejos, y n o s a b e m o s si es u n a n i m a l o u n a p i e d r a , u o t r a c o m o h e m o s n o t a d o q u e t o d a s las p a l a b r a s son n o m b r e s y
cosa, y q u e yo te d i g o : p o r q u e es u n h o m b r e , es u n a n i m a l ; t o d o s los n o m b r e s p a l a b r a s , a s t a m b i n t o d o s los n o m b r e s son
no hablara temerariamente? vocablos y todos los vocablos nombres.
Ad.Muy t e m e r a r i a m e n t e , p e r o n o lo d i r a s t a n t e m e r a r i a - Ad.No veo q u e e n t r e estas d i v e r s a s c o s a s h a y a o t r a dife-
m e n t e si d i j e s e s : si es h o m b r e , es a n i m a l . r e n c i a q u e el diferente s o n i d o d e l a s l e t r a s .
Ag.Hablas con r a z n ; as, p u e s , m e gusta el si e n tu Ag.Ni y o p o r a h o r a t e c o n t r a d i g o , a u n q u e n o faltan-
f r a s e ; t a m b i n a ti te a g r a d a ; y a a m b o s n o s d e s a g r a d a el q u i e n e s las d i s t i n g u e n en la significacin, y c u y o p a r e c e r n o
porque d e l a m a . es n e c e s a r i o q u e c o n s i d e r e m o s a h o r a . P e r o c i e r t a m e n t e te d a s
Ad.Estoy conforme. c u e n t a q u e h e m o s l l e g a d o a los s i g n o s q u e se significan m u t u a -
Ag.Examina si estas d o s frases son p r o p o s i c i o n e s com- m e n t e , n o d i f e r e n c i n d o s e m s q u e en el s o n i d o y q u e se-
p l e t a s : a g r a d a el s, d e s a g r a d a el porqu. significan a s m i s m o s c o n l a s r e s t a n t e s p a r t e s de la o r a c i n .
Ad.Completas de todo punto.
Aug.Age nunc, dic mihi quae ibi sint verba, quae nomina.
ea casum nominis aiunt esse oportere; et recte aiunt: quod mecum
Ad.Verba ibi video esse, placet, et, displicet: nomina vero quid
si consideres, velut cum dicimu: Homo sedet, Equus currit, agnosois,
aliud quam, si, et, quia?
ut opinor, do esse pronuntiata.
Aug.Has ergo duas coniunctiones etiam nomina esse satis pro-
Ad.Agnosco. batura est.
Aug.Cerns in singulis singula esse nomina, in uno homo, in altero
Ad.Prorsus satis.
equus; et verba singula, in uno sedet, in altero currit?
Aug.Potesne ipse per te in alus partibus orationis hoc dem ad
Ad.Cerno.
eamdem regulam docere?
Aug.Ergo si dicerem, sedet tantum, aut currit tantum, recte a me Ad.Possum.
quaereres, quis vel quid; ut responderem: Homo, vel equus, vel animal,
vel quodlibet aliud, quo possit nomen redditum verbo implere pronun-
CAPUT VI
tiatum, id est illam sententiam quae affirmari et negari potest.
Ad.Intelligo. SIGNA SUI SIGNIFICATIVA
Aug.Attende caetera, et finge nos videre aliquid longius, et in-
certum habere utrum animal sit an saxum, vel quid aliud, meque tibi 17. Aug.Transeamus ergo hinc, et iam dic mihi utrum sicut om-
dicere: Quia homo est, animal est; nonne temer dicerem? nia verba nomina, et omnia nomina verba esse comperimus, ita tibi et
Ad.Temer omnino: sed non temer plae dceres: Si homo est, omnia nomina vocabula, et omnia vocabula nomina esse videantur.
animal est. Ad.Plae inter haec quid distet praeter diversum syllabarum
Aug.Recte dicis. Itaque in locutione tua placet mihi Si; placet et sonum non video.
tibi: utrique autem nostrum in mea displicet Quia. Aug.Nec ego interim resisto, quanquam non desint qui etiam
Ad.Assentior. significatione ista discernunt, quorum sententiam modo considerare non
Aug.Vide iam utrum istae duae sententiae plena pronuntiata sint: opus est. Sed certe animadvertis ad ea iam signa nos pervenisse, quae
Placet Si, displicet Quia. se invicem significent, nulla praeter sonum distantia, et quae seipsa
Ad.Plena omnino. significent cum caeteris mnibus partibus orationis.
564 DEL MAESTRO 6. 18 7,19 DEL MAESTRO 565

Ad.No lo e n t i e n d o . Ag.Esto es lo^ q u e se h a d i c h o al d e c i r q u e el n o m b r e

Ag.Luego n o e n t i e n d e s q u e el n o m b r e est significado se significa con l o s otros q u e l significa, lo c u a l d e b e s en-
p o r el v o c a b l o , y el v o c a b l o p o r el n o m b r e ; y esto de t a l m o d o , t e n d e r p o r ti m i s m o a c e r c a del v o c a b l o .
q u e en n a d a se diferencien si n o es en el s o n i d o de l a s l e t r a s , Ad.Ya m e es fcil e n t e n d e r l o ; m a s a h o r a se m e o c u r r e
al m e n o s p a r a el n o m b i e t o m a d o de u n a m a n e r a g e n e r a l ; q u e el n o m b r e se t o m a de u n a m a n e r a g e n e r a l y de u n a m a n e r a
p o r q u e del n o m b r e t o m a d o de u n a m a n e r a p a r t i c u l a r d e c i m o s p a r t i c u l a r , y el v o c a b l o n o se c u e n t a e n t r e l a s o c h o p a r t e s d e
q u e est e n t r e las o c h o p a r t e s de la o r a c i n , de m o d o q u e n o la o r a c i n ; p o r lo c u a l p a r c e m e q u e es sta o t r a diferencia,
c o n t e n g a l a s o t r a s siete. a d e m s del d i s t i n t o s o n i d o .
Ad.Entiendo. Ag.Pues q u , j u z g a s q u e h a y o t r a diferencia e n t r e
Ag.Pues esto es lo q u e h e e x p r e s a d o al decir q u e el vo- nomen ( n o m b r e ) y vonct q u e el s o n i d o , p o r el c u a l t a m b i n
c a b l o y el n o m b r e se significan r e c p r o c a m e n t e . se d i s t i n g u e n l a s l e n g u a s l a t i n a y g r i e g a ?
18. Ad.Lo s ; m a s te p r e g u n t o q u h a s q u e r i d o d e c i r Ad.No veo o t r a diferencia.
c o n estas p a l a b r a s : Q u e t a m b i n se significan a s m i s m o s Ag.Hemos, p u e s , l l e g a d o a los signos q u e se significan
con l a s o t r a s p a r t e s de la o r a c i n . a s m i s m o s y u n o s a los o t r o s , y lo q u e ste significa, t a m b i n
a q u l , y q u e n o se d i f e r e n c i a n sino en el s o n i d o ; en efecto,
Ag.No n o s h a m o s t r a d o el a n t e r i o r r a c i o c i n i o q u e t o d a s
h e m o s e n c o n t r a d o a h o r a esta c u a r t a c a t e g o r a , p o r q u e l a s t r e s
Jas p a r t e s de la o r a c i n p u e d e n l l a m a r s e n o m b r e s y v o c a b l o s ,
a n t e r i o r e s d i c e n r e l a c i n al n o m b r e y a l a p a l a b r a .
esto es, q u e p u e d e n ser significadas p o r u n n o m b r e y u n vo-
Ad.Ya hemos llegado.
cablo?
Ad.As es.
Ag.Si te p r e g u n t o c m o l l a m a s al m i s m o n o m b r e , esto
CAPITULO Vil
e s , al s o n i d o e x p r e s a d o con l a s d o s s l a b a s nombre, no me
responders correctamente: nombre? E P L O G O DE L O S ANTERIORES CAPTULOS
Ad.Correctamente.
Ag.Acaso se significa as este s i g n o q u e e n u n c i a m o s con 19. Ag.Quisiera q u e m e r e s u m i e s e s t o d o lo q u e h e m o s
c u a t r o s l a b a s , c u a n d o d e c i m o s : coniunctio (conjuncin)? Por- y a d e s c u b i e r t o en n u e s t r a d i s c u s i n .
q u e este n o m b r e n o p u e d e ser c o n t a d o e n t r e las p a l a b r a s q u e Ad.Lo h a r segn m i s f u e r z a s . R e c u e r d o q u e lo p r i m e -
.significa. ro q u e h e m o s b u s c a d o d u r a n t e a l g n t i e m p o h a sido el p o r q u
Ad.Lo admito bien. <ie h a b l a r , y h e m o s e n c o n t r a d o q u e h a b l a m o s p a r a e n s e a r o

Ad.Non intelligo.
Aug.Non ergo intelligis et nomen vocabulo et vocabulum nomine
significan; et ita ut praeter sonum litterarum nihil intersit, quantum
ad genrale nomen pertinet: nam et speciale nomen dicimus, quod
inter octo partes orationis ita est, ut alias septem non contineat.
Ad.Intelligo.
Aug.At hoc est quod dixi, se invicem significare vocabulum et
nomen.
18. Ad.Teneo, sed quaero quid dixeris: Cum etiam seipsa signi-
ficant cum alus partibus orationis.
Aug.Nonne superior ratio docuit nos, omnes partes orationis, et
nomina posse dici et vocabula, id est et nomine et vocabulo posse sig-
nifican?
Ad.Ita est.
Aug.Quid? ipsum nomen, id est sonum istum duabus syllabis
expressum, si ex te quaeram quid appelles, nonne recte mihi responde-
bis: Nomen?
Ad.Recte.
Aug.Num ita se significat hoc signum quod quatuor syllabis enun-
tiamus cum dicimus: Coniunctio? Hoc enim nomen inter illa quae
significat, numeran non potest.
Ad.Recte accipio.
Aug.Id est quod dictum est nomen -seipsum significare cum alus
quae significat; quod etiam de vocabulo licet per teipsum intelligas.
Ad.Iam facile est: sed illud mihi nunc venit in mentem, nomen
et generaliter et specialiter dici; vocabulum autem inter octo partes
orationis non accipi: quare hoc quoque inter se praeter diversum so-
num differre arbitror.
Aug.Quid? nomen et voua distare inter se aliquid putas praeter
sonum. quo etiam linguae discernuntur latina atque graeca?
Ad.Hic vero nihil aliud intelligo.
Aug.Perventum est ergo ad ea signa quae et seipsa significent, et
aliud ab alio invicem significetur, et quidquid ab uno hoc et ab alio;
et nihil praeter sonum inter se differant: nam hoc quartum modo in-
venimus; tria enim superiora, et de nomine et verbo intelliguntur.
Ad.Omnino perventum.
CAPUT VII
EPILOCUS PRAECEDENTIUM CAPITUM
19. Aug.Iam quae sermocinando invenerimus, velim recenseas.
Ad.Faciam quantum possum. Nam primo omnium recordor ali-
quandiu nos quaesisse quam ob causam loquamur, inventumque esse
566 DEL MAESTRO 7,19
p a r a r e c o r d a r , p u e s t o q u e , c u a n d o p r e g u n t a m o s , el fin que n o s
p r o p o n e m o s es q u e a q u e l a q u i e n i n t e r r o g a m o s a p r e n d a q u
q u e r e m o s n o s o t r o s o r ; h e m o s a a d i d o q u e el c a n t o , q u e p a r -
cenos h a c e r l o p o r d e l e c t a c i n , n o es p r o p i a m e n t e u n l e n g u a j e ,
y q u e en la o r a c i n a D i o s , a q u i e n n o p o d e m o s p e n s a r q u e
se le e n s e e o r e c u e r d e a l g o , n u e s t r a s p a l a b r a s t i e n e n la efica-
cia de r e c o r d a r n o s a n o s o t r o s m i s m o s o d e s p e r t a r el r e c u e r d o
en los o t r o s o de i n s t r u i r l o s . D e s p u s , d e t e r m i n a d o b a s t a n t e -
mente q u e las p a l a b r a s n o son o t r a cosa q u e s i g n o s , y q u e l a s
cosas q u e n a d a significan n o p u e d e n serlo, p r e s e n t a s t e u n v e r s o ,
a fin de q u e y o i n t e n t a s e m o s t r a r el significado de c a d a p a l a b r a ,
el cual e r a c o m o s i g u e : Si n i h i l ex t a n t a s u p e r i s p l a c e t u r b e
r e l i n q u i . N o e n c o n t r b a m o s la significacin de la s e g u n d a p a -
l a b r a , a u n q u e ella sea m u y c o n o c i d a y e m p l e a d a . Y , p a r e c i n -
d o m e q u e n o i n t i l m e n t e la i n t e r c a l a m o s al h a b l a r , sino q u e
m s b i e n con e l l a e n s e a m o s a l g o al q u e escucha, c o n v i n i m o s
en q u e d e s i g n a b a tal vez la afeccin de la m e n t e c u a n d o h a l l a
o cree h a b e r h a l l a d o q u e n o existe lo q u e b u s c a ; r e s p o n d s t e m e
t c i e r t a m e n t e ; m a s , e v i t a n d o p o r b r o m a n o s q u p r o f u n d i -
d a d de l a cuestin, d e j s t e l a p a r a d i l u c i d a r l a en o t r o t i e m p o ,
y n o v a y a s a creer q u e m e he o l v i d a d o de tu p r o m e s a . Des-
p u s , c o m o y o m e a p r e s u r a s e a e x p o n e r la t e r c e r a p a l a b r a del
verso, m e i n d u c a s a q u e m o s t r a s e , m s q u e o t r a p a l a b r a c u y o
v a l o r fuese i d n t i c o , la cosa m i s m a q u e significaban las p a l a -
b r a s . Y h a b i e n d o y o d i c h o q u e esto n o p o d a h a c e r s e p o r el
d i s c u r s o , d i m o s en a q u e l l a s cosas q u e se m u e s t r a n con el d e d o
a los q u e p r e g u n t a n . Y o p e n s a b a q u e estas cosas e r a n t o d a s
las c o r p o r a l e s , p e r o v i m o s q u e e r a n slo l a s visibles. D e aqu
docendi commemorandive gratia nos loqui, quandoquidem nec cura in-
terrogamus, aliud agimus quam ut ille qui interrogatur discat quid velimus
audire; et in cantando quod delectationis causa facer videmur, non
sit proprium locutionis; in orando Deo, quem doceri aut commemorari
existimare non possumus, id verba valeant, ut vel nos ipsos commone-
faciarnus, vel alii commoneantur doceanturve per nos. Deinde cum satis
constitisset verba nihil aliud esse quam signa; ea vero quae non aliquid
significent, signa esse non posse, proposuisti versum, cuius verba singula
quid significarent, conarer ostendere: is autem erat: Si nihil ex tanta
Superis placet urbe relinqui'. Cuius secundum verbum quamvis no-
tissimum et manifestissimum, quid tamen significaret, non reperiebamus.
Cumque mihi videretur non frustra nos id in loquendo interponere,
sed quod eo aliquid doceamus audientem; ipsam ments affectionem,
cum rem quam quaerit, non esse invenit, vel invenisse se putat, hoc
verbo fortasse indicari, respondisti tu quidem; sed tamen nescio quam
profunditatem quaestionis ioco evitans, in aliud tempus illustrandam
distulisti: nec me debiti quoque tui oblitum putes. Inde tertium in
versu verbum cum satagerem exponere, urgebar abs te, ut non verbum
aliud quod idem valeret, sed rem ipsam potius quae per verba signifi-
caretur ostenderem. Cumque id sermocinantibus nobis fieri non posse
dixissem, ventum est ad ea quae interrogantibus dgito monstrantur.
1
Anuid, 1.2 v.659.
7,20 DEL MAESTRO 567
n o s de q u m o d o , p a s a m o s a l o s s o r d o s y b u f o n e s , l o s cuales
significan con el gesto y sin p a l a b r a s n o slo lo q u e se p u e d e
ver, s i n o m u c h o y casi t o d o lo q u e n o s o t r o s h a b l a m o s ; p o r
d o n d e e n c o n t r a r n o s q u e l o s m i s m o s gestos son s i g n o s . Entonces
c o m e n z a m o s a e x a m i n a r c m o p o d r a m o s m o s t r a r sin n i n g u n a
c l a s e d e signos l a s cosas m i s m a s q u e se significan p o r signos,
p u e s t o q u e con u n s i g n o d e n o t a m o s u n a p a r e d , u n c o l o r y to-
d a s l a s cosas visibles, c u a n d o l a s m o s t r a m o s con el d e d o . A q u
y o m e e q u i v o q u al d e c i r q u e e r a u n a cosa i m p o s i b l e , y q u e d ,
p o r fin, e s t a b l e c i d o e n t r e n o s o t r o s q u e p o d a n d e m o s t r a r s e sin
s i g n o s a q u e l l a s cosas q u e n o h a c e m o s en el m o m e n t o en q u e
s o m o s p r e g u n t a d o s , y p o d e m o s h a c e r l a s d e s p u s de l a p r e g u n -
t a ; y q u e , sin e m b a r g o , l a locucin n o e r a de esta clase, p u e s
q u e , si e s t a m o s h a b l a n d o v se nos m c g u n t a q u es locucin,
e v i d e n t e m e n t e es p o r la m i s m a locucin p o r la que se m u e s t r a
lo q u e e l l a es, c o m o se h a visto.
2 0 . P o r d o n d e h e m o s a d v e r t i d o q u e se m u e s t r a n u n o s sig-
nos con o t r o s , o con signos o t r a s c o s a s q u e n o lo son, o tam-
b i n sin s i g n o s l a s c o s a s q u e p o d e m o s h a c e r d e s p u s que se
n o s p r e g u n t a , y t o m a m o s el p r i m e r o de estos t r e s casos p a t a
c o n s i d e r a r l o y e s c l a r e c e r l o a t e n t a m e n t e . E n esta discusin se
a c l a r q u e h a y s i g n o s q u e n o p u e d e n ser significados p o r lo
q u e e l l o s significan, c o m o , p o r e j e m p l o , el c u a t r i s l a b o coniunc-
tio ( c o n j u n c i n ) ; y q u e l o s h a y q u e p u e d e n ser significados,
c o m o , p o r e j e m p l o , al d e c i r s i g n o t a m b i n significamos u n a
p a l a b r a , y al d e c i r p a l a b r a t a m b i n d e n o t a m o s u n s i g n o ; p o r -
q u e los t r m i n o s signo y p a l a b r a son a l a vez d o s signos y d o s
p a l a b r a s . Y se h a m o s t r a d o q u e , en l a especie de signos q u e
Haec ergo corporalia esse omina arbi trabar, sed invmiimus sola visibilia.
Hinc nescio quomodo ad surdos et histriones devenimus, qui non quae
sola videri possunt, sed multa praeterea ac prope omnia quae loquimur,
gestu sine voce significant; eosdem tamen gestus signa esse comperimus.
Tum rursus quaerere coepimus, quomodo res ipsas quae signis signifi-
cantur, sine ullis signis valeiemus ostendere, cum et ille paries, et color
et omne visibile, quod intentione digiti ostenditur, signo quodam con-
vinceretur ostendi. Hic ergo errans cum inveniri tale nihil posse dixis-
sem, tndem nter nos constitit, ea posse demonstrari sine signo, quae cum
a nobis quaeruntur, non agimus, et post inquisitionem agere possumus;
locutionem tamen ex eo non esse genere: siquidem et loquentes cum
interrogamur quid sit locutio, istam per seipsam demonstrare facile
esse satis apparuit.
20. Ex quo admoniti sumus aut signis signa monstrari, aut signis
alia quae signa non sunt, aut etiam sine signo res quas agere post in-
terrogationem possumus: horumque trium primum diligentius consi-
derandum discutiendumque suscepimus. Qua disputatione declaratum
est, partim esse signa, qua ab iis signis quae significarent, significan
vicissim non possent, ut est hoc quadrisyllabum cum, Coniunctio, dici-
mus: partim quae possent, ut cum dicimus: Signum, etiam verbum si-
gnificamus; et cum dicimus: Verbum, etiam signum significamus; nam
signum et verbum, et do signa, et do verba sunt. In hoc autem ge-
nere, quo invicem se signa significant, quaedam non tantum, quaedam

568 DEL MAESTRO 7,20
son recprocos, unos no tienen el mismo valor, otros lo tienen
igual y otros, en fin, son idnticos. Pues he aqu que este dis-
labo que suena cuando decimos signo significa sin excepcin
todo aquello por lo cual se significa cualquier cosa; mas n
es signo de todos los signos el trmino palabra, sino slo de
aquellos emitidos por la articulacin de la voz. Por donde se
ve que, si bien el signo (signum) significa la palabra (verbum)
y la palabra el signo, esto es, aquellas dos slabas a stas y
stas a aqullas, tiene mayor extensin el signo que la palabra ;
es decir, significan ms aquellas dos slabas que stas. Al con-
trario, los trminos palabra y nombre, tomados en su acepcin
general, tienen un mismo valor. Mostr la razn que todas las
partes de la oracin son tambin nombres, porque pueden aso-
cirseles pronombres, y que de todas puede decirse que nom-
bran algo, y que no hay ninguna que, aadindole un verbo,
no pueda formar una proposicin completa. Mas aunque los
trminos nombre y palabra tengan el mismo valor, puesto que
todas las cosas que son palabras son tambin nombres, no tie-
nen, sin embargo, un valor idntico, pues hemos hallado en
nuestra discusin que por razones diferentes la una se llama
palabra y el otro nombre. Hemos visto, en efecto, que la pala-
bra hiere el odo y que el nombre excita el recuerdo en el
espritu; diferencia que expresamos muy claramente en el len-
guaje, diciendo: Cul es el nombre de esta cosa que se quie-
re grabar en la memoria? En lugar de decir: la palabra de
esta cosa. Hemos hallado despus trminos que no slo tienen
la misma significacin, sino que tambin son idnticos, y entre
los cuales no hay otra diferencia que el sonido de las letras,
como nombre y voncc. Se me haba olvidado que en la especie
tantum, quaedam vero etiam idem valere monstratum est. Etenim hoc
disyllabum, quod sonat cum dicimus: Signum, prorsus omnia quibus
quidque significatur significat: non autem omnium signorum signum
est cum dicimus: Verbum, sed tantum eorum quae articulata voce
proferuntur. Unde manifestum est, quamvis et verbum signo, et signum
verbo, id est et duae istae syllabae illis, et illae istis significentur, plus
tamen signum valere quam verbum, plura scilicet illis duabus syllabis,
quam istis significantibus. Tantumdem autem valet genrale verbum, et
genrale nomen. Docuit enim ratio omnes partes orationis etiam no-
mina esse, quod et pronomina his addi possunt, et de mnibus dici
potest quod aliquid nominent, et milla earum sit quae non verbo adiuncto
pronuntiatum possit implere. Sed cum tantumdem valeant nomen et
verbum, eo quod omnia quae verba sunt, sint etiam nomina; non tamen
idem valent. Alia quippe de causa verba, et alia nomina nuncupari,
satis probabiliter disputatum est. Siquidem alterum horum ad auris
verberationem, alterum ad animi commemorationem notandam esse com-
pertum, vel ex hoc intelligi potest, quod in loquendo rectissime dicimus:
Quod est huic rei nomen, rem memoriae mandare cupientes; Quod est
autem huic rei verbum, dicere non solemus. Quae vero non solum tan-
tumdem, sed etiam idem omnino significent, et nter quae nihil praeter
litterarum distet sonum, nomen et Svopcc invenimus. Illud sane mihi
elapsum erat in hoc genere, in quo invicem se significant, nullum nos
8,21 DEL MAESTRO 569
de los signos recprocos no hemos encontrado ninguno que no
se signifique tambin entie los dems que l significa. No he
podido recordar ms que esto. Ahora ve tel nico que creo
ha hablado cierto y seguro en este dilogosi he resumido
bien lo que he dicho.
CAPITULO VIII
N o SE DISCUTEN INTILMENTE ESTAS CUESTIONES. ASIMISMO,
PARA RESPONDER AL QUE PREGUNTA, SE HA DE LLEVAR EL PENSA-
MIENTO DE LOS SIGNOS ODOS A LAS COSAS SIGNIFICADAS
21. Ag.Bien has recordado, sin duda, todo lo que yo
.deseaba, y, a decirte la verdad, estas distinciones me parecen
mucho ms claras ahora que cuando, buscndolas y discutien-
do sobre ellas, las sacbamos de no s (pi escondrijos. Mas
es difcil decir ahora adonde trato de llegar a vueltas de tanto
rodeo. Porque tal vez piensas o que estamos jugando, y que
apartamos la consideracin de las cosas serias para dirigirla
sobre cuestiones pueriles, o que buscamos una pequea o me-
diocre utilidad; o, si crees que esta discusin ha de traer algo
grande, ests ardiendo en deseos de saberlo o, cuando menos,
de orlo. Yo quisiera creyeses que ni he formado juegos que
en algo desdiganaunque tal vez estemos jugando, mas (en
tal caso) no sea considerado en sentido puerilni me detengo
en cortos o medianos bienes. Y, no obstante, si dijese que hay
una vida bienaventurada y eterna, adonde, con la ayuda de
Dios, esto es, de la misma Verdad, deseo seamos conducidos
signum comperisse, quod non nter caetera quae significat, se quoque
signifixet. Haec quantum potui, recordatus sum. Tu iam videris, quem
nihil puto in hoc sermone nisi scientem certumque dixisse, utrum ista
bene ordinateque digesserim.
CAPUT VIII
NON FRUSTRA HAEC DISPUTARI. TEM SIGNIS AUDITIS ANIMUM, UT
INTERROGANTI RESPONDEATUR, AD RES SICNIFICATAS ESSE REFERENDUM
21. Aug.Satis tu quidem memoriter omnia quae vellem recoluisti;
t, ut tibi fatear, multo evidentius mihi nunc videntur ista distincta,
quam cum ea inquirendo ac disserendo de nescio quibus latebris ambo
erueremus. Sed quonam tantis ambagibus tecum pervenire moliar, dif-
ficile dictu est hoc loco. Tu enim fortasse aut ludere nos, et a seriw
rebus avocare animum, quasi quibusdam puerilibus quaestiunculis, ar-
bitran?, aut parvam vel mediocrem aliquam utilitatem requirere; aut
si magnum quiddam parturire istam disputationem suspicaris, iamiam-
que id scire sive saltem audire desideras. Ego autem credas velim, eque
me vilia ludiera hoc instituisse sermone, quamvis fortasse ludamus, idque
psum tamen non puerili sensu aestimandum sit; eque parva bona vel
mediocria cogitare. Et tamen si dicanl vitam esse quamdam beatam.
eamdemque sempiternam, quo nos Deo duce, id est ipsa veritate, gra-
570 DEL MAESTRO 8,22
p o r ciertos e s c a l o n e s a p r o p i a d o s a n u e s t r o dbil p a s o , t e m e r a
a p a r e c e r ridculo e n t r a n d o en este c a m i n o t a n s u b l i m e p o r e l
e x a m e n de los signos, m s b i e n q u e de las cosas q u e e l l o s
r e p r e s e n t a n . P o r t a n t o , m e p e r d o n a r s si m e d e t e n g o c o n t i g o
en c o n s i d e r a c i o n e s p r e l i m i n a r e s , n o p o r j u g a r , sino p o r ejerci-
t a r l a s fuerzas y a g u d e z a del e n t e n d i m i e n t o , con las cuales p o -
d a m o s , a m s de s o p o r t a r , a m a r el c a l o r y la luz de a a u e l l a
regin en q u e la v i d a es b i e n a v e n t u r a d a .
Ad.Antes b i e n , sigue c o m o h a s c o m e n z a d o ; q u e n u n c a
j u z g a r d e s p r e c i a r lo q u e t p e n s a r e s h a c e r o decir.
2 2 . Ag.Ea! C o n s i d e r e m o s a h o r a esta c a t e g o r a en la
c u a l los signos n o d e n o t a n s i g n o s , sino m s b i e n l a s cosas
q u e h e m o s l l a m a d o significables. Y d i m e , p r i m e r a m e n t e , si el
h o m b r e es h o m b r e .
Ad.No s si ests j u g a n d o a h o r a .
Ag.Por qu?
Ad.Porque j u z g a s p r e g u n t a r m e si el h o m b r e es o t r a cosa
que h o m b r e .
Ag.Creo j u z g a r a s q u e m e b u r l a b a t a m b i n de ti si t e
p r e g u n t a s e a s i m i s m o si la p r i m e r a s l a b a de este n o m b r e es
o t r a cosa q u e horn, y la s e g u n d a o t r a q u e bre.
Ad.As es, n i m s n i m e n o s .
Ag.Mas estas dos s l a b a s u n i d a s f o r m a n hombre, l o ne-
gars?
Ad.Quin lo podr n e g a r ?
Ag.Pregunto, p u e s , si t eres estas dos s l a b a s u n i d a s .
Ad.De n i n g u n a m a n e r a ; m a s ya veo a d o n d e a p u n t a s .
dibus quibusdam infirmo gressui nostro accommodatis perduci cupiam,
vereor ne ridiculus videar, qui non rerum ipsarum quae significantur,
sed consideratione signorum tantam viam ingredi coeperim. Dabis igi-
tur veniam, si praeludo tecum non ludendi gratia, sed exercendi vires
et mentis aciem, quibus regionis illius, ubi beata vita est, calorem ac
lucem non modo sustinere, verum etiam amare possimus.
Ad.Perge potius ut coepisti: nam nunquam ego contemnenda
putem quae tu dicenda vel agenda putaveris.
22. Aug.A.ge, iam ergo illam partem consideremus, cum signi1
non alia signa significantur, sed ea quae significabilia vocamus. Et
primum dic mihi utrum homo, homo sit.
Ad.Nunc vero an ludas nescio.
Aug.Quid ita?
Ad.Quia quaerendum ex me censes, utrum homo aliud sit quam
homo.
Aug.Ita credo te illudi arbitrareris, si etiam quaererem utrum
prima huius nominis syllaba aliud sit quam, ho, et aliud secunda
quam, mo.
Ad.Ita omnino.
Aug.At istae duae syllabae coniunctae, homo est: an negabis?
Ad.Quis neget?
Aug.Quaero ergo, num tu duae istae syllabae coniunctae sis.
Ad.Nullo modo: sed video quo tendas.
8,22 DEL MAESTRO 571
Ag.Dilo, pues, para que no me tengas por burln.
Ad.Piensas c o n c l u i r q u e n o soy h o m b r e ?
Ag.Eh! A c a s o n o p i e n s a s lo m i s m o t, q u e h a s con-
c e d i d o ser v e r d a d t o d o lo q u e p r e c e d e y nos h a t r a d o a esta
conclusin?
Ad.No te d i r q u p i e n s o , si n o o y e r e de ti a c e r c a de q u
m e p r e g u n t a s t e al b u s c a r si el h o m b r e es h o m b r e , si de estas
d o s s l a b a s o de l o q u e significan.
Ag.Antes b i e n , r e s p o n d e t c m o e n t e n d i s t e m i p r e g u n -
t a ; p o r q u e si es a m b i g u a d e b i s t e p r e c a v e r esto y n o respon-
d e r m e a n t e s de e s t a r cierto d e q u m o d o te p r e g u n t .
Ad.Poco m e i m p o r t a la a m b i g e d a d si r e s p o n d o a l a s dos
c o s a s : el h o m b r e es c i e r t a m e n t e h o m b r e ; las d o s s l a b a s n o
son m s q u e dos s l a b a s , y lo q u e significa n o es o t r a cosa q u e
a q u e l l o q u e es.
Ag.Muy b i e n , c i e r t a m e n t e ; m a s , p o r q u h a s t o m a d o en
l o s d o s sentidos lo q u e h e m o s l l a m a d o h o m b r e , y n o l a s o t r a s
cosas de que hemos h a b l a d o ?
Ad.i Con q u m e convences de a u e n o h a y a e n t e n d i d o
a s lo d e m s ?
Ag.Para c a l l a r o t r a s cosas, si h u b i e r a s e n t e n d i d o m i p r i -
m e r a p r e g u n t a s e g n el s o n i d o de las l e t r a s , n o m e h u b i e r a s
respondido nada, pues p o d r a parecerte que no haba pregun-
tado n a d a ; mas ahora, habiendo pronunciado tres palabras,
u n a de l a s c u a l e s r e p e t en el m e d i o , d i c i e n d o utrum homo,
homo sit (si el h o m b r e es h o m b r e ) , el h a b e r e n t e n d i d o la p r i -
m e r a y l t i m a p a l a b r a , n o s e g n los s i g n o s , s i n o c o n f o r m e a
Aug.Dicito ergo, ne me conimeliosum putes.
Ad.Concludi existimas quod homo non sim.
Aug.Quid, tu non dem existimas, qui omnia superiora ex quibus
hoc confectum est, vera esse concedis?
Ad.Non tibi ego dicam quid existimem, nisi prius abs te audiero,
cum quaereres utrum homo, homo sit, de duabus istis syllabis, an de
re ipsa quam significant me interrogaveris?
Aug.Tu potius responde ex qua parte acceperis interrogationem
nean: nam si est ambigua, prius hoc cavere debuisti, eque mihi re-
sponder antequam certus rieres quonam modo rogaverim.
Ad.Quid enim me impediret haec ambiguitas, cum ego ad utrum-
que responderim; homo enim prorsus homo est; nam et istae duae
syllabae nihil aliud sunt quam istae duae syllabae; et id quod signifi-
cant, nihil aliud est, quam id quod est.
Aug.Scite hoc quidem: sed cur hoc solum quod dictum est homo,
non etiam caetera quae locuti sumus, ad utrumque accepisti?
Ad.Unde enim convincor quod et caetera non sic acceperim?
Aug.Ut alia omittam, eam ipsam primam rogationem meam, si to-
tam ex ea parte accepisses, qua syllabae sonant, nihil mihi respondisses;
possem tibi enim videri nihil etiam interrogasse: nunc vero cum tria ver-
ba sonuerim, quorum unum in medio repetivi dicens utrum homo, homo
sit, primum et ultimum verbum, non secundum ipsa signa, sed secun-
572 DEL MAESTRO
lo que stos significan, seal es manifiesta de que pensaste que
habas de responder a la pregunta con certeza y confianza.
Ad.Es verdad.
Ag.Mas, por qu te plugo admitir solamente el trmino
hombre segn su sonido y segn su significado?
Ad.He aqu que ya admito todo, mas solamente en cuan-
to a su significado; pues convengo contigo en que no podemos
hablar en manera alguna si no fijamos la atencin, odas las
palabras, en aquello de que stas son signos. Por lo cual mues-
tra ahora cmo me he engaado en este modo de raciocinar,
cuya conclusin es que yo no soy hombre.
Ag.No, sino que volver a preguntarte lo mismo, para
que t mismo veas dnde has cado.
Ad.Muy bien.
23. Ag.No te preguntar lo que te haba preguntado
primeramente, puesto que ya lo has dicho. Por tanto, mira con
mayor cuidado si la slaba hom no es otra cosa que hora y si
la slaba bre no es otra cosa que bre.
Ad.Ciertamente, no veo otra cosa.
Ag.Mira tambin si, juntando estas dos slabas, se hace
un hombre.
Ad.De ninguna manera convendr en esto; porque esta-
mos de acuerdo, con razn, en que el signo lleva nuestio esp-
ritu hacia la cosa significada y en que, por consecuencia natu-
ra] de esta visin, se concede o se niega lo que se habla. Estas
dos slabas, tomadas separadamente, no tienen ms significa-
cin ni ms valor que el sonido que hiere nuestros odos; por
eso conced que eran lo que sonaron.
dum ea quae his significantur te accepisse, vel hoc solo manife^tum
est, quod statim certus ac fidens rogationi respondendum putasti.
Ad.Verum dicis.
Aug.Cur ergo id tantum quod in medio positura est, et secundum
id quod sonat, et secundum id quod significat, te accipere libuit?
Ad.Ecce iam totum ex ea tantum parte qua significatur accipio:
assentior enim tibi, serraocinari nos omnino non posse, nisi auditis verbis
ad ea feratur animus, quorum ista sunt signa. Quare ostende nunc, quo-
modo ista ratiocinatione deceptus sim, qua me hominem non esse ronclu-
ditur.
Aug.Imo eadem rursus interrogabo, ut ipse invenas ubi lap=u^ i.
Ad.Bene facis.
23. Aug.Illud ergo quod primo quaesieram, quia iam dedi^ti, non
quaeram. Vide igitur diligentius, utrum syllaba, ho, nihil aliud sit quam,
ho; et utrum, mo, nihil aliud sit quam, mo.
id.Hic prorsus nihil aliud video.
Aug.Vide etiam num istis duabus iunctis, homo, fiat.
Ad.Neququam hoc concesserim: placuit enim, et recte piacuit,
signo dato id quod significatur attendere, et ex eius consideratione vet
dar, vel negare quod dicitur. Illae autem separatim enuntiatae sylla-
bae, quia sine ulla ignificatione sonuerunt, hoc eas esse quod ^onuere
eoncessum est.
8 23 8.24 DEL MAESTRO 573
Ag.Opinas, pues, y defiendes a capa y espada que no>
debes responder a las preguntas, a no ser segn las cosas sig-
nificadas por las palabras.
Ad.No veo por qu ha de repugnar esto, con tal que
sean palabras.
Ag.Quisiera saber cmo responderas a aquelde quien
solemos or hablar con gozo burlnque concluy haber sali-
do un len de la boca de con quien discuta. Pues habindole
preguntado si lo que hablamos procede de nuestra boca, y no
pudiendo el otro negarlo, indujo al hombre con suma facili-
dad a que pronunciase la palabra len; una vez hecho esto
comenz a burlarse de l pesadamente, dicindole cmo un
hombre bueno poda haber expelido un tan gran animal, pues-
to que haba confesado cnie todo lo que decimos procede de
nuestra boca.
Ad.Y no era difcil echar por tierra a este socarrn, pues
no le concedera yo que todo lo que hablamos de nuestra boca
procede. Porque todo lo que hablamos lo significarnos; y no
procede de la boca del que habla la cosa que se significa, sino
el signo con que se significa, a no ser cuando se significan los
mismos signos; esta clase ya la hemos tratado poco antes.
24. Ag.De este modo estaras bien preparado para res-
ponder a ese adversaiio; sin embargo, qu me responders
si te pregunto si hombre es nombre?
Ad.Qu responder sino que es un nombre?
Ag.Qu? Acaso, cuando te veo, veo yo un nombre?
Ad.No.
Ag.Quietes, pues, que diga lo que sigue?
Aug.Placet igitur, irmumquc animo tenes non espondendum esse
inteirogationibus, nisi ex iis rebus quae verbis significantur?
Ad.Non intellgo cur displiceat, si modo veiba sint.
Aug.Vellem scire quomodo illi ressteles, de quo iocantes solemus
audire, quod ex eius ore cum quo disputabat, leonem processisse conclu-
serit. Cum enim quaesisset, utrum ea quae loqueremur, nostro ore proce-
derent, atque ille non potuisset negare; quod facile fuit, egit cum no-
mine, ut in loquendo leonem nominaret: hoc ubi factum est, ridicule
insultare coepit et premere, ut quoniam quidquid loquimur, ore nostro
exire confessus erat, et leonem se locutum esse nequibat abnuere, homo
non malus tam immanem bestiam videretur vomuisse.
Ad.Minime vero erat arduum scurrae huic resistere, non enim con-
cederem ore nostro exire quodcumque loquimur. Nam quae loquimur, ea
significamus; non autem quae res significatur, sed signum quo significa-
tur loquentis ore proredit, nisi cum ipsa signa significantur: quod genus
paulo ante tractavimus.
24. Aug.Bene tu quidem hoc modo adversus illum esses paratus:
verumtamen mihi quid respondebis, utrum homo nomea sit requirenti?
Ad.Quid, nisi esse nomen?
Aug.Quid? cum te video, num nomen video?
Ai.Non.
Aug.Visne igitur dicam quod sequitur?
 574 DEL MAESTRO 8, 24
Ad.No, te lo r u e g o ; p u e s y o m i s m o m e d o y la sentencia
d e n o s e r h o m b r e , p o r h a b e r r e s p o n d i d o q u e es n o m b r e a l
p r e g u n t a r m e t si h o m b r e es n o m b r e . P u e s h a b a m o s conve-
n i d o en q u e es d e la cosa significada q u e se p u e d e afirmar o
n e g a r lo q u e se dice.
Ag.Mas p a rceme q u e n o sin m o t i v o diste en esta res-
p u e s t a , p o r q u e es la ley de la razn, escrita e n el f o n d o d e
n u e s t r o e s p r i t u , q u e h a d e s p e r t a d o tu a t e n c i n . Si te p r e g u n -
t a s e q u es el h o m b r e , s e g u r a m e n t e r e s p o n d e r a s q u e u n a n i -
m a l ; y si te p r e g u n t a s e q u p a r t e de l a o r a c i n es h o m b r e ,
n o p o d r a s de n i n g n m o d o r e s p o n d e r r e c t a m e n t e sino dicien-
do q u e n o m b r e ; p o r l o c u a l , c o m o se ve q u e h o m b r e es n o m -
b r e y es a n i m a l , lo p r i m e r o se dice c o n s i d e r a n d o el s i g n o , y lo
s e g u n d o , lo q u e el signo significa. P o r t a n t o , al q u e p r e g u n t e
si h o m b r e es n o m b r e , n o le r e s p o n d e r sino q u e lo e s ; b a s t a n t e
d a a e n t e n d e r q u e q u i e r e o r l o c o n s i d e r a d o en c u a n t o s i g n o .
M a s si p r e g u n t a si es a n i m a l , a s e n t i r m s f c i l m e n t e . Y si
p r e g u n t a s e s o l a m e n t e q u es el h o m b r e n o d i c i e n d o si n o m -
b r e o a n i m a l , en v i r t u d de esla r e g l a d e l e n g u a j e y a conve-
n i d a , q u e el e s p r i t u se d i r i g e h a c i a l a s cosas q u e significan
las s l a b a s , se r e s p o n d e r s e n c i l l a m e n t e q u e es u n a n i m a l , o se
r e c i t a r t o d a la definicin, esto e s , a n i m a l r a c i o n a l y m o r t a l .
N o te p a r e c e ?
Ad.Claro que me parece; pero cmo eludiremos aquella
c o n c l u s i n t a n afrentosa, segn la c u a l se infiere q u e n o s o m o s
h o m b r e s , p u e s h e m o s c o n c e d i d o q u e es n o m b r e ?
/ g . C m o , sino d e m o s t r a n d o q u e ella n o h a sido dedu-
c i d a c o n f o r m e a l sentido a t r i b u i d o a l a cuestin c u a n d o asen-
t . N e quaeso; nam mihi ipse renuntio, me hominem non esse, qui
nomen esse responderim, cum homo utrum nomen esset inquireres. Iam
enim placuerat. ex ea re quae significaretur, aut assentiri, aut negare
juort dicitur.
Aug.At mihi videtur non te frustra in hanc responsionem decidisse;
nam vigilantiam tuam mentibus nostris indita ipsa lex rationis evicit:
nam ni quaererem quid esset homo, responderes fortasse animal; si' au-
tem quaererem quae pars orationis esset homo, nullo modo posses recte
responder nisi nomen: quamobrem cum homo et nomen, et animal esse
inveniatur, illud dicitur ex ea parte qua signum est, hoc ex parte rei
quam significat. Qui ergo quaerit utrum homo nomen sit, nihil ei aliud
quam esse respondeam: satis enim significat ex ea parte se velle audire,
qua signum est. Si autem quaerit utrum animal sit, multo proclivius
annuam: quoniam si tacens et nomen et animal, tantum quid esset
homo requireret, placita illa loquendi regula ad id quod duabus sylla-
bis significatur, animus curreret; eque quidquam responderetur nisi
animal, vel etiam tota definitio diceretur, id est animal rationale mor-
ale: an tibi non videtur?
Ad.Prorsus videtur: sed cum esse nomen concesserimus, quomodo
illam conclusionem nimis contumeliosam evitabimus, qua nos homines
non esse conficitur?
Aug.Quomodo putas, nisi docendo non ex ea parte illatam, qua in-
9,25 DEL MAESTRO 575
t a m o s a l q u e p r e g u n t a b a ? O si confiesa q u e la infiri confor-
m e a este sentido, n o h e m o s de t e m e r la c o n c l u s i n ; h e d e
t e m e r confesar q u e yo n o soy h o m b r e , es decir, estas d o s s-
labas?
Ad.Nada h a y m s v e r d a d e r o . P o r q u , p u e s , se n o s ofen-
de con esta f r a s e : n o eres h o m b r e , p u e s t o q u e , s e g n lo conce-
d i d o antes, n o se h a p o d i d o decir v e r d a d m s g r a n d e ?
Ag.Porque n o p u e d o m e n o s de p e n s a r q u e la c o n c l u s i n
se refiere a lo q u e significan l a s d o s s l a b a s s e g n la r e g l a
c u y o v a l o r n a t u r a l es m u y g r a n d e d e q u e la atencin, per-
cibidos los signos, se d i r i g e h a c i a l a s cosas significadas t a n
p r o n t o c o m o s u e n a n las p a l a b r a s .
Ad.Admito lo q u e dices.
CAPITULO IX
Si SE HAN DE PREFERIR LAS COSAS O EL CONOCIMIENTO DE LAS
MISMAS A LOS SIGNOS QUE LAS REPRESENTAN
2 5 . Ag.Quiero, pues, q u e e n t i e n d a s ya q u e las c o s a s
significadas h a n de e s t i m a r s e en m s q u e los signos. P o r q u e
t o d o lo q u e es p o r o t r a cosa, p r e c i s o es q u e sea d e m s b a j o
p r e c i o q u e a q u e l l o p o r lo q u e es, si n o es q u e t p i e n s a s o t r a
cosa.
Ad.Parceme q u e n o se h a de a s e n t i r a esto f c i l m e n t e ;
p u e s c u a n d o d e c i m o s : cieno, esto s u p e r a e n i m p o r t a n c i a , a
m i ver, al n o m b r e de la cosa significada. L o q u e n o s ofende
al o r l o n o p e r t e n e c e al s o n i d o de la p a l a b r a m i s m a ; p u e s
terroganti assentiebamur? Aut si ex ea parte illam se fatetur inferre,
nullo modo est formidanda: quid enim metuam hominem, id est tres
istas syllabas non esse me confiteri?
Ad.Nihil est verius. Cur ergo animum offendit, cum dicitur: Non es
igitur homo; cum secundum illa concessa, nihil verius dici potuerit?
Aug.Quia non possum non putare ad id conclusionem referri, quod
his duabus syllabis significatur, simul atque ista verba sonuerint, ea
scilicet regula, quae naturaliter plurimum valet, ut auditis signis ad res
significatas feratur intentio.
Ad.Accipio quod dicis.
CAPUT IX
AN RES QUAEQUE VEL EIUS COGNITIO PLURIS HABENDA SIT QUAM
IPSIUS SIGNA
25. Aug.Iam ergo intelligas vol, res quae significantur, pluris
quam signa esse pendendas. Quidquid enim propter aliud est, vilius
sit necesse est quam id propter quod est; nisi tu aliud existimas.
Ad.Videtur mihi non temer hic esse assentiendum: nam cum dici-
mus: Coenum, longe hoc nomen arbitrar re quam significat antecellere.
Quod enim nos offendit audientes, non ad ipsius verbi pertinet sonurru
576 DEL MAESTRO 9,26
m u d a n d o u n a letra, t e n e m o s de cieno cielo, y v e m o s c u a n g r a n -
d e es la diferencia q u e h a y e n t r e sus significados. P o r t a n t o ,
n o he de a t r i b u i r a este s i g n o lo q u e a b o r r e c e m o s en la cosa
significada, y p o r eso a n t e p o n g o el s i g n o a la cosa, p o r q u e
m s n o s gusta o r l o q u e t o c a r lo q u e l significa.
Ag.Muy p e r s p i c a z m e n t e h a s h a b l a d o . As, p u e s , es falso
q u e l a s cosas d e b e n ser t e n i d a s en m s q u e sus s i g n o s .
Ad.As parece.
Ag.Dime, p u e s , q u fin crees q u e h a n p e r s e g u i d o los q u e
d i e r o n n o m b r e a esta cosa t a n fea y d e s p r e c i a b l e , o d i m e si
los a p r u e b a s o d e s a p r u e b a s .
Ad.Yo no me atrevo a a p r o b a r l o s ni a desaprobarlos, ni
s q u fin p r e t e n d i e r o n .
Ag.Puedes, al m e n o s , s a b e r q u i n t e n t a s t al e n u n c i a r
este n o m b r e ?
Ad.Ciertamente q u e lo p u e d o s a b e r , p u e s q u i e r o e n s e a r
o r e c o r d a r a m i i n t e r l o c u t o r lo q u e de a q u e l l a cosa j u z g o til
q u e le sea e n s e a d o o r e c o r d a d o .
Ag.Qu? A c a s o el c o n o c i m i e n t o q u e t d a s o recibes s e o p a r a h a b l a r , le r e s p o n d e r a i s : H o m b r e , p o r q u n o
d e l o b j e t o n o es u n a cosa m s excelente q u e el m i s m o n o m b r e ?
Ad.Concedo q u e l a ciencia, q u e se t r a n s m i t e m e d i a n t e
este s i g n o , se h a de p r e f e r i r al d i c h o s i g n o , p e r o n o creo se h a
d e p r e f e r i r l a cosa significada.
2 6 . Ag.En n u e s t r o d i c t a m e n a n t e r i o r , a u n q u e sea falso
q u e t o d a s l a s cosas h a y a n de ser p r e f e r i d a s a sus s i g n o s , n o
e s falso q u e t o d o lo q u e es p o r o t r a cosa, es m e n o s a p r e c i a d o
coenim enim nomen, mutata una littera coelum est; nter illa vero quae
his nominibus significantur, quantum distet videmus. Quamobrem ne-
ququam huic signo tribuerim, quod in re quam significat odimus; et
propterea hoc illi iure antepono: libentius enim hoc audimus, quam
ullo sensi. illud attingimus.
Aug.Vigilantissime omnino. Itaque falsum est, omnes res pluris
quam earum signa esse pendendas.
Ad.Ita videtur.
Aug.Dic ergo mihi quid arbitreris eos secutos esse, qui huic rei
tam foedae atque aspernabili nomen indiderunt; vel utrum eos probes,
an improbes.
Ad.Ego vero illos nec probare, nec improbare audeo, nec quid
fuerint secuti scio.
Aug.Potesne saltem scire quid tu sequaris, cum hoc nomen enun-
tias?
Ad.Hoc plae possum: nam significare vol, ut eum cum quo lo-
quor, doceam vel admoneam de re illa, quod eum doceri vel admoneri
portere arbitror.
Aug.Quid? ipsum docere aut admonere, sive doceri aut admoneri.
quod vel tu exhibes commode per hoc nomen, vel exhibetur tibi; nonne
charius quam ipsum nomen habendum est?
Ad.Concedo ipsam scientiam, quae per hoc signum evenit, eidem
signo esse anteponendam; sed non ideo etiam rem ipsam puto.
26. Aug.In illa igitur sententia nostra, quanquam sit falsum, res
omnes signis suis praeponi oporrere; non tamen falsum est, omne quod
9,26 DEL MAESTRO 577
q u e a q u e l l o p o r lo q u e es. E n efecto, el c o n o c i m i e n t o del cie-
n o , p o r el c u a l se e s t a b l e c i este n o m b r e , h a de t e n e r s e en
m s q u e el n o m b r e m i s m o , el c u a l h e m o s visto d e b e p r e f e r i r s e
a u n al c i e n o . P o r t a n t o , si h e m o s a n t e p u e s t o este c o n o c i m i e n t o
a l s i g n o de q u e t r a t a m o s , h a sido p o r q u e e s t a m o s c o n v e n c i d o s
d e q u e ste existe p o r a q u l , n o a q u l p o r ste. Y as, c o m o
c i e r t o g l o t n , a d o r a d o r del v i e n t r e en frase del A p s t o l , di-
j e s e q u e viva p a r a c o m e r , n o p u d o s u f r i r l o u n h o m b r e tem-
p l a d o q u e e s c u c h a b a , y d i j o : C u n t o m e j o r f u e r a q u e co-
m i e s e s p a r a v i v i r ? L o q u e c i e r t a m e n t e dijo s e g n esta r e g l a .
N i p o r o t r a c a u s a d e s a g r a d el p r i m e r o , sino p o r t e n e r e n t a n
p o c o su vida q u e la j u z g a s e de m e n o s p r e c i o q u e el g u s t o del
p a l a d a r ; n i el s e g u n d o fu d i g n o de l o a s i n o p o r q u e , enten-
d i e n d o c u l de estas dos cosas p o r c u l o t r a se h a c a , esto es,
c u l e s t a b a s u b o r d i n a d a a c u l , r e c o r d q u e h a b a m o s d e co-
m e r m s b i e n p a r a vivir q u e n o vivir p a r a c o m e r . D e l m i s m o
m o d o , q u i z t y c u a l q u i e r h o m b r e , q u e j u z g u e s e g n su v a l o r
l a s cosas, a u n c h a r l a t n y a m i g o d e h a b l a r q u e d i j e s e : En-
h a b l a s p a r a e n s e a r ? Y si esto es v e r d a d , c o m o conoces, ves
c i e r t a m e n t e c u n t o m e n o s se h a n de e s t i m a r l a s p a l a b r a s q u e
a q u e l l o p a r a lo c u a l n o s s e r v i m o s de e l l a s , p u e s t o q u e el u s o
d e l a s p a l a b r a s d e b e ser a n t e p u e s t o a l a s p a l a b r a s m i s m a s ,
p u e s l a s p a l a b r a s son p a r a q u e n o s o t r o s u s e m o s de e l l a s , y
u s r n o s l a s p a r a e n s e a r . As, p u e s , t a n t o m e j o r es l a l o c u c i n
q u e l a s p a l a b r a s , c u a n t o es m e j o r e n s e a r que h a b l a r . P o r tan-
propter aliud est, vilius esse quam id propter quod est. Cognitio quippe
coeni, propter quam hoc nomen est institutum, pluris habenda est ipso
nomine, quod eidem coeno praeponendum esse comperimus. Non enim
ob aliud ista cognitio signo, de quo agimus, antelata est, nisi quia illud
propter hanc, non haec propter illud esse convincitur. Nam ita cum
qudam vorator, ventrisque, ut ab Apostlo dicitur, cultor', diceret ideo
se vivere, ut vesceretur; non tulit qui audiebat frugi homo, et: Quanto,
inquit, melius ideo vescereris ut vveres? quod utique ex eadem ista re-
gula locutus est. Nam eque alia de causa ille displicuit, nisi quod vi-
tam suam tam parvipenderet, ut eam duceret gutturis voluptate vilio-
rem, dicendo se propter epulas vivere: eque hic ob aliud iure laudatur,
nisi quod in iis duobus quid propter quid fieret, hoc est quid cu sub-
iectum esse intelligens, cibandum potius ut vivamus, quam vivendum
ut cibemur, admonuit. Similiter et tu fortasse, et quilibet hominum non
imperite res aestimantium, dicenti cuipiam loquaci amatorique verbo-
rum: Ideo doceo ut loquar, responderetis: Homo, cur non potius ideo
loqueris ut doceas? Quod si haec vera sunt, sicut esse cognoscis, vides
profecto quanto verba minoris habenda sint, quam id propter quod
utimur verbis; cum ipse usus verborum iam sit verbis anteponendus:
verba enim sunt ut his utamur; utimur autem his ad docendum. Quanto
est ergo melius docere quam loqui, tanto melior est quam verba, locu-
1
Rom. 16,18.
.Ag. 3 19
 578 DEL MAESTRO
to, m u c h o m e j o r q u e las p a l a b r a s es la d o c t r i n a . M a s d e s e o
s a b e r lo q u e p i e n s a s tal vez o b j e t a r .
2 7 . Ad.Convengo e n q u e es m e j o r la d o c t r i n a q u e l a s
p a l a b r a s ; p e r o i g n o r o si n o h a y a l g o q u e p u e d a o b j e t a r s e c o n -
t r a esta r e g l a q u e d i c e : T o d o lo q u e es p o r o t r a cosa, es
m e n o s excelente q u e a q u e l l o p o r lo q u e es.
Ag.Esto lo t r a t a r e m o s m s o p o r t u n a y d i l i g e n t e m e n t e en
o t r a p a r l e ; a h o r a , p a r a lo q u e deseo h a c e r , b a s t a lo q u e h a s
c o n c e d i d o . O p i n a s , p u e s , q u e es de m s v a l o r el c o n o c i m i e n t o
de l a s cosas q u e los signos de las m i s m a s . P o r lo q u e el c o n o -
c i m i e n t o de las cosas que se significan h a de a n t e p o n e r e s e a l
c o n o c i m i e n t o de los signos, n o te p a r e c e ?
Ad.He c o n c e d i d o a c a s o q u e el c o n o c i m i e n t o de l a s c o s a s
es m s excelente q u e el c o n o c i m i e n t o de los signos o s o l a m e n -
te q u e el c o n o c i m i e n t o de l a s cosas es p r e f e r i b l e a los s i g n o s ?
P o r t a n t o , r e c e l o a s e n t i r en esto. Si, en efecto, el n o m b r e cieno
es m e j o r q u e la cosa q u e significa, p o r q u el c o n o c i m i e n t o
de este n o m b r e n o h a de a n t e p o n e r s e al c o n o c i m i e n t o de la
cosa, a u n q u e el n o m b r e m i s m o sea i n f e r i o r a a q u e l c o n o -
c i m i e n t o ? C u a t r o cosas h a y : el n o m b r e y la cosa, el conoci-
m i e n t o del n o m b r e y el c o n o c i m i e n t o de la cosa. D e i g u a l m o d o
q u e la p r i m e r a a v e n t a j a a la s e g u n d a , p o r q u la t e r c e r a n o
s o b r e p u j a r a l a c u a r t a ? Y si n o la s o b r e p u j a , e s n e c e s a r i o
q u e le est s u b o r d i n a d a ?
2 8 . Ag.Estoy e n t e r a m e n t e c o m p l a c i d o de verte e x p l i c a r
tu p e n s a m i e n t o sin h a c e r c o n c e s i o n e s . M a s e n t i e n d e s , segn c r e o ,
q u e este n o m b r e t r i s l a b o : vitium ( v i c i o ) , es m e j o r q u e lo q u e
significa, a u n q u e el c o n o c i m i e n t o de d i c h o n o m b r e sea m u y
tio. Multo ergo melior doctrina quam verba. Sed cupo audire quid forte
contradicendum putes.
27. Ad.Assentior quidem meliorem quam verba esse doctrinam;
sed utrum adversus istam regulam qua dicitur: Omne quod propter aliud
est, inferius esse quam id propter quod est, nihil sit quod obiici possit,
ignoro.
Aug.Alias hoc opportunius diligentiusque tractabimus: nunc illud
quod concedis, satis est ad id quod conficere studeo. Das enim cognitio-
nem rerum quam signa rerum esse chariorem. Quamobrem cognitio re-
rum quae significantur, cognitioni signorum anteferenda est: an tibi non
videtur?
Ad.Num ego cognitionem rerum cognitione signorum, ac non sig-
nis ipsis praestantiorem esse concessi? quare vereor ut hic tibi assentiar.
Quid si enim ut coenum nomen melius est ea re quam significat; ita et
huius nominis cognitio cognitioni quoque illius rei est anteponenda, quam-
vis ea cognitione sit ipsum nomen inferius? Quatuor quippe sunt: nomen,
et res, cognitio nominis, et cognitio rei. Sicut ergo primum secundo, cur
non et tertium quarto antecellat? Sed ut non antecellat, num etiam
subiiciendum est?
28. Aug.Mire omnino te video et tenuisse quid concesseris, et
explicasse quid senseris. Sed, ut opinor, intelligis, hoc trisyllabum no-
men, quod sonat cum dicimus: Vitium, melius esse quam id quod sig-
nificat; cum ipsius cognitio nominis multo sit inferior cognitione vitio-
9,28
9,28 DEL MAESTRO 579
i n f e r i o r al c o n o c i m i e n t o de los vicios. As, p u e s , a u n q u e orde-
n e s y c o n s i d e i e s estas c u a t r o c o s a s : el n o m b r e y la cosa, el
c o n o c i m i e n t o del n o m b r e y el c o n o c i m i e n t o de l a cosa, a n t e p o -
n e m o s con r a z n el n o m b r e a l m i s m o vicio. P u e s este n o m b r e ,
u s a d o en u n v e r s o , c u a n d o dice P e r s i o : P e r o ste q u e d a at-
n i t o a n t e el vicio [ 3 ] , n o s o l a m e n t e n o fu u n defecto e n el
v e r s o , sino q u e lo a d o r n ; m i e n t r a s q u e la r e a l i d a d e x p r e s a d a
p o r este n o m b r e h a c e ser vicioso al h o m b r e m a n c h a d o de e l l a .
M a s n o v e m o s q u e e x c e d a as la t e r c e r a a la c u a r t a cosa, s i n o
la c u a r t a a la t e r c e r a . P u e s el c o n o c i m i e n t o d e este n o m b r e
es m e n o s i m p o r t a n t e q u e el c o n o c i m i e n t o de los vicios.
Ad.Juzgas t a m b i n q u e h a de p r e f e r i r s e este conoci-
m i e n t o , h a c i e n d o , c o m o h a c e , m s d e s g r a c i a d o s a los h o m -
b r e s ? P u e s el m i s m o P e r s i o a n t e p o n e e x c l u s i v a m e n t e a t o d o s
los s u p l i c i o s q u e h a y a i m a g i n a d o la c r u e l d a d de los t i r a n o s ,
o q u e su c o d i c i a inflige, la p e n a que a t o r m e n t a a l o s h o m b r e s
o b l i g a d o s a r e c o n o c e r los vicios q u e n o p u e d e n e v i t a r .
Ag.Puedes de este m o d o n e g a r t a m b i n q u e se d e b a p r e -
ferir el c o n o c i m i e n t o de l a s m i s m a s v i r t u d e s al de sus n o m -
b r e s ; p o r q u e c o n o c e r la v i r t u d y n o p o s e e r l a es u n s u p l i c i o
con q u e el m i s m o satrico dese sean c a s t i g a d o s los t i r a n o s .
Ad.No p e r m i t a D i o s t a l d e m e n c i a , p u e s ya veo q u e n o
se h a de c u l p a r a los c o n o c i m i e n t o s en q u e l a m e j o r d e l a s
d i s c i p l i n a s i m b u y e la i n t e l i g e n c i a , sino que h e m o s de t e n e r
p o r los m s d e s g r a c i a d o s , c o m o creo los j u z g P e r s i o , a l o s
a t a c a d o s de tal e n f e r m e d a d , q u e n o p u e d e n h a l l a r su c u r a en
tan gran remedio.
Ag.Bien lo e n t i e n d e s ; m a s q u n o s i m p o r t a q u e sea ste
rum. Licet itaque consumas etiam ista quatuor atque consideres, no-
men et rem, cognitionem nominis et cognitionem rei; primum secundo
iure praeponimus. Hoc enim positum nomen in carmine, cum ait
Persius :Sed stupet hic vitio 2, non modo nihil vitii fecit in versu. sed
nonnihil etiam ornatus dedit: cum tamen res ipsa quae significatur hoc
nomine, in quocumque inest, cogat esse vitiosum. At non ita et tertium
quarto, sed quartum tertio videmus excellere. Huius enim cognitio no-
minis vilis est prae cognitione vitiorum.
Ad.Etiamne cum ista cognitio miseriores facit, censes esse praefe-
rendam? Nam idem Persius mnibus poenis, quas tyrannorum vel crude-
litas excogitavit vel cupiditas pendit, hanc unam anteponit, qua crucian-
tur homines qui vitia quae vitare non possunt, coguntur agnoscere.
Aug.Potes hoc modo cognitioni huius nominis ipsam quoque virtu-
tum cognitionem negare praeferendam: quia virtutem videre nec tenere,
supplicium est: quo idem ille satyricus tyranni ut puniantur optavit 3 .
Ad.Deus hanc avertat amentiam: iam enim intelligo non ipsas
cognitiones, quibus animum imbuit ptima omnium disciplina, esse cul-
pandas; sed eos omnium misrrimos iudicandos, sicut et Persium iudi-
casse arbitror, qui tali morbo affecti sunt, cui nec tanta medicina sub-
veniat.
Aug.Bene intelligis: sed quoquo modo se habeat Persiana senten-
- Smyra ni v.32.
' Ib'd , v =i-3S
580 DEL MAESTRO
o aqul el parecer de Persio? Porque no estamos sometidos
a la autoridad de semejantes en tales cosas. Adems, que no
es fcil explicar aqu qu conocimiento deba ser preferido a
otro. Bastante tengo con lo que se ha inferido: que el conoci-
miento de las cosas significadas es mejor que los signos mismos,
aunque no mejor que el conocimiento de los signos. Por lo-
tanto, dilucidemos ya ms y ms cul es el gnero de las
cosas que decamos pueden mostrarse por s mismas sin nece-
sidad de signos: como hablar, pasear, estar sentado, yacer y
otras semejantes.
Ad.Ya recuerdo lo que dices.
CAPITULO X ferencian en algo?
Si PUEDE ENSEARSE ALGO SIN S I G N O S . L A S COSAS NO
APRENDEN POR MEDIO DE LAS PALABRAS
29. A,.Parcete que puede mostrarse sin signo todo
lo que podemos hacer tan pronto como Pomos interrogados?
Exceptas algo?
Ad.Pues yo, considerando por completo una y otra vez
este gnero, no encuentro otra cosa que pueda ensearse sin
signo alguno si no es la locucin, y si alguno lo pregunta,
qu es ensear. Porque veo que l, haga yo lo que haga des-
pus de su pregunta para que aprenda, no recibe el conoci-
miento de la cosa que desea se le muestre; pues si alguien me
preguntase, cuando estoy parado o haciendo otra cosa, qu
es pasear, y yo, paseando al momento, intentase ensearle sin
ta, quid ad nos? Non enim horum auctoritati subiecti sumus in tali-
bus rebus. Deinde i qua cognitio cognitioni praeferenda sit, non hic
facile est explicare. Satis habeo quod effectum est, cognitionem rerum
quae significantur, etsi non cognitione signorum, ipss tamen sgnis esse
potiorem. Quare iam illud magis magisque discntiamus, quale sit genus
rerum quas sine signis monstrari posse dicebamus per seipsas, ut loquL
ambulare, sedere, iacere, atque huiusmodi caetera.
Ad.Iam lecolo quid dicas.
CAPUT X Aug.Quid? docere et significare, nihilne interest? an aliquid dif-
AN QUAEDAM D0CER1 SINE SIGNIS Q U E A N T . R E S NON DISCUNTUR"
PER IPSA VERBA
29. Aug.Omniane tibi videntur, quae interrogati mox agere possu-
mus, sine signo posse monstrari? an aliquid excipis?
Ad.Ego vero etiam atque etiam genus hoc totum considerans, nihil
adhuc invenio quod sine signo valeat doceri, nisi forte locutionem, et si
forte idipsum quispiam quaerat, quid sit docere. Video enim eum, quid-
quid post eius interrogationem fecero ut discat, ab ea ipsa re non dis-
cere quam sibi demonstrari cupit: nam si me cessantem, ut dictum est,
vel aliud agentem roget quispiam quid sit ambulare, et ego statim anv-
10,2? 10,30 DEL MAESTRO 581
signo lo que pregunt, cmo evitar que piense que sola-
mente es pasear cuanto yo he paseado? Y si lo pensase, se
engaar, porque juzgar que quien pasease ms o menos que
yo no pasea. Y lo que he dicho de esta sola palabra aplcase
tambin a todo lo que haba concedido poder mostrarse sin
signos, fuera de las dos cosas que hemos exceptuado.
30. Ag.Admtolo ciertamente; mas no te parece que
una cosa es hablar y otra ensear?
Ad.S que me parece; porque, de ser lo mismo, nadie
enseara sino hablando; y pues que enseamos, a ms de con
las palabras, con otros signos, quin dudar de esta diferencia?
Ag./Qu? Es lo mismo ensear que significar? Se di-
Ad.Juzgo que es lo mismo.
SE Ag.Acaso no habla correctamente quien dice que nos-
otros significamos para ensear?
Ad.Muy correctamente.
Ag.Y si alguno dijese que enseamos para significar, no
es refutado con facilidad por la afirmacin precedente?
Ad.As es.
Ag.Luego si significamos para ensear y no enseamos
para significar, una cosa es ensear y otra significar.
Ad.Verdad es, y no respond correctamente al decir que
ambas cosas eran idnticas.
Ag.Ahora respndeme si el que ensea qu es ensear lo
hace por medio de signos o de otra manera.
bulando, eum quod rogavit sine signo coner docere; unde cavebo ne !d
tantum putet esse ambulare, quantum ego ambulavero? quod si putave-
rit, decipietur: quisqus enim plus minusve quam ego ambulaverit, hunc
ille ambulasse non arbitrabitur. Et quod de hoc uno verbo dixi, transit
in omnia quae sine signo monstrari posse consenseram, praeter do illa
quae excepimus.
30. Aug.Accipio quidem istud: sed nonne tibi videtur aliud esse
loqui, aliud docere?
Ad.Videtur sane: nam si esset dem, non doceret quisquam nisi
loquens; eum vero et alus signis, praeter verba, multa doceamus, quis
de ista differentia dubitaverit?
ferunt?
Ad.dem puto esse.
Aug.Nonne recte dicit, qui dicit ideo nos significare ut doceamus?
Ad.Recte prorsus.
Aug.Quid, si dicat alius ideo nos docere ut significemus? nonne
facile superiore sententa refelletur?
Ad.Ita est.
Aug.Si ergo significamus ut doceamus, non docemus ut significe-
mus; aliud est docere, aliud significare.
Ad.Verum dicis, nec recte idem esse utrumque respond.
Aug.Nunc illud responde, utrum qui docet quid sit docere, sig-
nificando id agat, an aliter.
582 DEL MAESTRO 10,31
Ad.No veo que lo pueda hacer de otro modo.
Ag.Por tanto, es falso lo que poco ha dijiste: que puede
ensearse sin signos qu es ensear, a cualquiera que lo pre-
gunte; cuando vemos que ni esto puede hacerse sin signos, pues-
to que has concedido que una cosa es significar y otra ensear.
Porque si, como se ve, estas dos cosas son diversas, sta no se
muestra sino por aqulla, que no por s misma, como te haba
parecido. Por lo cual no hemos hallado nada que pueda mos-
trarse por s mismo, fuera de la locucin, que, adems de sig-
nificar otras cosas, se significa a s misma; y como el lenguaje
es un signo, no hay nada que pueda ensearse sin signos.
Ad.No tengo por qu no asentir.
31. Ag.As, pues, queda establecido que nada se ensea
sin signos, y que debemos apreciar ms el conocimiento mismo
que los signos, por medio de los cuales conocemos; aunque
no todo lo que se significa pueda ser mejor que sus signos.
Ad.As parece.
Ag.Te acuerdas qu rodeos hemos dado para llegar a
tan poca cosa? Porque desde que luchamos de palabra entre
nosotrosy lo hemos hecho durante mucho tiempohemos
procurado encontrar estas tres cosas: si no hay nada que pueda
mostrarse sin signos; si hay algunos signos preferibles a lo
que significan, y s e conocimiento de las cosas es mejor que
los signos. Y la cuarta cosaque deseara me la dieses a cono-
cer brevementees si crees que las hemos encontrado, de tal
modo que ya no te quepa duda.
Ad.Yo ciertamente quisiera que, despus de tantos ro-
deos y vueltas, hubiramos llegado a una cosa cierta; mas no
Ad.Non video quomodo aliter possit.
Aug.Falsum est igitur quod paulo ante dixisti, doceri rem posse
sine signis, cum quaeritur quid sit ipsum docere; quando ne lioc quidem
videmus sine significatione agi posse, cum aliud esse significare, aliud
docere concesseris. Si enim diversa sunt, sicut apparet, eque hoc nisi
per illud ostenditur, non per se utique ostenditur, sicut tibi visum erat.
Quamobrem nihil adhuc inventum est, quod monstrari per seipsum queat
praeter locutionem, quae inter alia se quoque siguificat: quae tamen
cum etiam ipsa signum sit, nondum prorsus exstat quod sine signis do-
ceri posse videatur.
Ad.Nihil habeo cur non assentiar.
31. Aug.Confectum est igitur et nihil sine signis doceri, et cogni-
tionem ipsam signis quibus cognoscimus, chariorem nobis esse oportere:
quamvis non omnia quae significantur possint signis suis esse potiora.
Ad.Ita videtur.
Aug.Quanto tndem circuitu res tantilla peracta sit, meministine,
quaeso? Nam ex quo inter nos verba iaculamur, quod tam diu fecimus,
haec tra ut nvenirentur laboratum est: utrum nihil sine signis possit
doceri; et utrum sint quaedam signa rebus quas significant praeferenda;
et utrum melior quam signa sit rerum ipsa cognitio. Sed quartum est
quod breviter abs te vellem cognoscere, utrumnam ista inventa sic putes.
ut iam de his dubitare non possis.
Ad.Vellem quidem tantis ambagibus atque anfractibus esset ad
10,32 DEL MAESTRO 583
s de qu manera me apremia tu pregunta y me aparta del
asentimiento. Pues me parece que, de no tener algo que obje-
tar, no me hubieras preguntado esto; y la misma complicacin
de las cosas me impide ver todo y responder seguro, pues temo
se oculte entre tanto velo algo que mi inteligencia sea incapaz
de elucidar.
Ag.De buena gana escucho tu duda; ella me muestra que
tu espritu no es temerario, lo que es el mejor medio de con-
servar la paz. Pues lo ms difcil es no perturbarse absoluta-
mente cuando las convicciones, que mantenamos con satisfac-
cin, se debilitan y como que son arrancadas de nuestras ma-
nos en el calor de la disputa. Por lo cual, as como es justo
ceder ante las razones bien consideradas y examinadas, as
tambin es peligroso lener lo desconocido por conocido. Por-
que hay el temor de que vengamos a caer en tal aversin o
miedo de la razn, que no demos fe ni a la verdad ms clara,
puesto que muchas veces viene a tierra lo que presumamos
haba de permanecer firmemente.
32. Mas, ea!, examinemos ahora ms desembarazadamen-
te si tu duda tiene algn fundamento. Preguntte: si alguno,
ignorando la trampa de las aves, que se hace con caas y liga,
se encontrase con un cazador provisto de sus armas, mas no
cazando, sino andando, viendo al cual apresurase el paso, y
admirndose, como sucede, pensase y se preguntase qu quera
aquel hombre adornado con sus armas, y el cazador, vindole
fijarse en s, extendiese las caas por ostentacin, y, visto un
pajarillo cerca, lo enredase en la caa, lo abatiese con el hal-
certa perventum; sed et ista rogatio tua nescio quomodo me sollicitat, et
ab assensione deterret. Videris enim mihi non haec de me fuisse quaesi-
turus, nisi haberes quod contradiceres: et ipsa rerum mplicato totum
me inspicere, ac securum responder non sinit, verentem ne quid in tan-
tis involucris lateat, quod acies ments meae lustrare non possit.
Aug.Dubitationem tuam non invitus accipio; significat enim ani-
mum minime temerarium: quae custodia tranquillitatis est mxima. Narr.
difficillimum omnino est non perturbari, cum ea quae prona et procliva
approbatione tenebamus contrariis disputationibus labefactantur, et quasi
extorquentur e manibus. Quare, ut aequum est bene consideratis pers-
pectisque rationibus ceder, ita incgnita pro cognitis habere, periculo-
sum. Metus est enim ne cum saepe subruuntur quae firmissime statura
et mansura praesumimus, in tantum odium vel timorem rationis incida-
mus, ut ne ipsi quidem perspicuae veritati fides habenda videatur.
32. Sed age, nunc expeditius retractemus utrum recte ista dubitan-
da putaveris. Nam quaero abs te, si quisquam ignarus deceptionis avium,
quae calamis et visco affectatur, obviara fieret aucupi, armis quidem
suis instructo, non tamen aucupanti, sed iter agenti; quo viso premeret
gradum, secumque, ut fit, admirans cogitaret et quaereret quidnam sibi
hominis ille vellet ornatus; auceps autem cum in se videret attentum,
osten'.andi se studio cannas expediret, et prope animadversam aliquam
aviculam fstula et accipitre figeret, subigeret et caperet; nonne illum
584 DEL MAESTRO 10,32
con y lo cogiese, n o e n s e a r a al q u e le m i r a b a lo q u e de-
seaba s a b e r , n o con s i g n o a l g u n o , sino con la cosa m i s m a ?
Ad.Temme q u e a q u h a y a lo que dije del que p r e g u n t a
q u es p a s e a r . P u e s n o veo q u e el c a z a d o r h a y a m o s t r a d o a q u
el p r o c e s o t o d o de l a caza.
Ag.Fcil es l i b r a r t e de este c u i d a d o ; p u e s a a d o q u e si
el e s p e c t a d o r fuese t a n i n t e l i g e n t e q u e , de lo visto, conociese
t o d o lo d e m s del a r t e (de c a z a r ) , b a s t a r a este e j e m p l o p a r a
d e m o s t r a r q u e se p u e d e i n s t r u i r sin n e c e s i d a d de signos a cier-
tos h o m b r e s en a l g u n a s cosas, a u n q u e n o en t o d a s .
Ad.Tambin yo p u e d o c r e e r q u e si m i h o m b r e es m u y
i n t e l i g e n t e , m o s t r a d o con p o c o s p a s o s el p a s e a r , c o n o c e r p o r
c o m p l e t o q u es p a s e a r .
Ag.Yo te p e r m i t o lo h a g a s , y n o t e o p o n g o n a d a , a n t e s
b i e n te a y u d o ; p u e s ves q u e a m b o s c o n c l u m o s lo m i s m o : q u e
se p u e d e n e n s e a r ciertas cosas sin el e m p l e o de signos, y q u e
es falso lo q u e p o c o antes n o s p a r e c a v e r d a d e r o : q u e n a d a
h a y en a b s o l u t o q u e p u e d a m o s t r a r s e sin signos. A h o r a y a ,
d e s p u s de stas, a c u d e n a la m e n t e n o u n a n i d o s , sino m i l
cosas q u e , sin n i n g n s i g n o , p u e d e n m o s t r a r s e p o r s m i s m a s .
C m o d u d a r ? , te p r e g u n t o . P o r q u e , sin h a b l a r de los i n n u -
m e r a b l e s e s p e c t c u l o s que los h o m b r e s r e p r e s e n t a n en t o d o s l o s
t e a t r o s sin s i g n o s , m a s con la m i s m a r e a l i d a d , a c a s o D i o s
y la n a t u r a l e z a n o e x p o n e n a n u e s t r a s m i r a d a s y m u e s t r a n
p o r s m i s m o s este sol y la luz q u e d e r r a m a y viste t o d a s l a s
cosas con su c l a r i d a d , la l u n a y l o s d e m s a s t r o s , l a s t i e r r a s
y los m a r e s y t o d o lo q u e en g r a n n m e r o en e l l o s n a c e ?
spectatorem suum docere nullo significatu, sed re ipsa, quod ille sci-
re cupiebat?
Ad.Metuo ne quid hic tale sit, quale de illo dixi, qui quaerit quid
sit ambulare. eque enim video, et hic totum illud aucupium esse mons-
tratum.
Aug.Facile est hac cura te exuere; addo enim, si ille ita intelligens
esset, ut ex hoc quod vidit, totum illud genus artis agnosceret: satis est
namque ad rem, et de quibusdam rebus tametsi non mnibus, et quos-
dam homines doceri posse sine signo.
Ad.Hoc etiam ego possum illi addere; si enim sit bene intelligens,
paucis passibus ambulatione monstrata, totum quid sit ambulare cog-
noscet.
Aug.Facas per me licet, nec tantum nihil resisto, verum etiam
feveo: vides enim ab utroque nostrum id effici, ut quaedam quidam do-
ceri sine signis queant, falsumque illud sit quod nobis paulo ante vide-
batur, nihil esse omnino quod sine signis possit ostendi. Iam enim ex his
non unum aliquid aut alterum, sed millia rerum animo occurrunt, quae
nullo signo dato per seipsa monstrentur. Quid enim dubitemus, oro te?
Nam ut hominum omittam innumerabilia spectacula in mnibus thea-
tris fine signo ipsis rebus exhibentium; solem certe istum lucemque
haec omnia perfundentem atque vestientem, lunam et caetera sidera,
trras et maria, quaeque in his innumerabiliter gignuntur, nonne per
seipsa exhibet atque ostendit Deus et natura cernentibus?
10,34 DEL MAESTRO 585
3 3 . L o q u e si c o n s i d e r a s con m s a t e n c i n , n o h a l l a r s
t a l vez n a d a q u e se a p r e n d a p o r s u s s i g n o s . C u a n d o a l g u n o
me m u e s t r a u n s i g n o , si i g n o r o lo q u e significa, n o m e p u e d e
e n s e a r n a d a ; m a s si lo s, q u es lo q u e a p r e n d o p o r el
s i g n o ? L a p a l a b r a n o m e m u e s t r a lo q u e significa, c u a n d o
l e o : Y sus cofias n o f u e r o n d e t e r i o r a d a s [ 4 ] . P o r q u e si este
n o m b r e r e p r e s e n t a ciertos a d o r n o s de la cabeza, a c a s o , en
o y n d o l e , he a p r e n d i d o q u es cabeza o q u es a d o r n o ? Y o
los h a b a c o n o c i d o antes, y n o t u v e c o n o c i m i e n t o de e l l o s al
ser n o m b r a d o s p o r o t r o s , s i n o al ser de m vistos. P u e s la
p r i m e r a vez q u e e s t a s dos s l a b a s , caput ( c a b e z a ) , h i r i e r o n m i s
odos, i g n o r t a n t o lo q u e significaban c o m o al o r o leer p o r
p r i m e r a vez el n o m b r e cofias. M a s c o m o dijesen m u c h a s veces
cabeza, n o t a n d o y a d v i r l i e n d o c u a n d o se deca, d e s c u b r que
ste e r a el n o m b r e de u n a cosa q u e la vista m e h a b a h e c h o
c o n o c e r p e r f e c t a m e n t e . A n t e s de este d e s c u b r i m i e n t o , la tal pa-
labra era p a r a mi solamente un s o n i d o ; supe que era un signo
c u a n d o d e s c u b r de q u cosa e r a s i g n o ; esta cosa, c o m o h e
dicho, n o l a h a b a a p r e n d i d o significndoseme, sino v i n d o l a
y o . As, p u e s , m e j o r se a p r e n d e el s i g n o u n a vez c o n o c i d a la
cosa q u e la cosa visto el s i g n o .
3 4 . P a r a q u e m s c l a r a m e n t e e n t i e n d a s esto, s u p o n q u e
n o s o t r o s o m o s a h o r a p o r vez p r i m e r a la p a l a b r a cabeza, y
que, i g n o r a n d o si esta voz es s o l a m e n t e u n s o n i d o o si t a m b i n
significa a l g o , p r e g u n t a m o s q u es u n a cabeza ( a c u r d a t e d e
que n o q u e r e m o s c o n o c e r la cosa q u e se significa, sino su
signo, el cual c o n o c i m i e n t o n o t e n e m o s c i e r t a m e n t e m i e n t r a s
33. Quod si diligentius consideremus, fortasse nihil invenies, quod
per sua signa discatur. Cum enim mihi signum datur, si nescientem me
invenit cuius rei signum sit, docere me nihil potest: si vero scientem,
quid disco per signum? Non enim mihi rem quam significat ostendit
verbum cum lego: Et saraballae eorum non sunt immutatael. Nam si
quaedam capitum tegmina nuncupantur hoc nomine, num ego hoc audito,
aut quid sit caput, aut quid sint tegmina didici? ante ista noveram;
eque cum appellarentur ab alus, sed cum a me viderentur, eorum est
mihi facta notitia. Etenim cum primum istae duae syllabae, cum dici-
mus: Caput, aures meas impulerunt, tam nescivi quid signficarent, quam
cum primo audirem legeremve, saraballas. Sed cum saepe diceretur:
Caput notans atque animadvertens quando diceretur, reperi vocabulum
esse rei quae mihi iam erat videndo notissima. Quod priusquam repe-
rissem, tantum mihi sonus erat hoc verbum: signum vero esse didici,
quando cuius rei signum esset inveni; quam quidem, ut dixi, non
significatu, sed aspectu didiceram. Itaque magis signum re cognita, quam
signo dato ipsa res discitur.
34. Quod ut apertius intelligas, finge nos primum nunc audire quod
dicitur, caput; et nescientes utrum vox ista sit tantummodo sonans, an
aliquid etiam significans, quaerere quid sit caput (memento nos non
rei quae significatur, sed ipsius signi velle habere notitiam, qua caremus
profecto, quamdiu cuius signum est ignoramus): si ergo ita quaeren-
1
Dan. 3,94.

586 DEL MAESTRO 10,35
i g n o r a m o s de q u es s i g n o ) . A h o r a b i e n , si a n u e s t r a p r e g u n t a
se r e s p o n d e s e a l a n d o la cosa con el d e d o , u n a vez vista a p r e n -
d e m o s el s i g n o q u e h a b a m o s o d o s o l a m e n t e , m a s q u e n o ha-
b a m o s c o n o c i d o . E n el c u a l signo c o m o h a y a dos cosas, el so-
n i d o y l a significacin, n o p e r c i b i m o s el sonido p o r m e d i o
del signo, sino p o r el o d o h e r i d o de l, y p e r c i b i m o s la signi-
ficacin d e s p u s de ver l a cosa significada. P o r q u e l a a p u n t a -
cin del d e d o n o p u e d e significar o t r a cosa que a q u e l l o a q u e
el d e d o a p u n t a , y a p u n t a n o al s i g n o , sino al m i e m b r o q u e
se l l a m a cabeza. P o r t a n t o , n o p u e d o y o conocer p o r la a p u n t a -
cin la cosa q u e conoca n i el s i g n o , al cual n o a p u n t a el
d e d o . M a s n o m e c u i d o m u c h o de la a p u n t a c i n del d e d o , p o r -
q u e m s b i e n m e p a r e c e s i g n o de la d e m o s t r a c i n que de l a s
cosas que se d e m u e s t r a n , c o m o sucede con el a d v e r b i o q u e
l l a m a m o s he aqu; p u e s con este a d v e r b i o s o l e m o s e x t e n d e r
el d e d o , n o sea q u e u n signo n o v a y a a ser b a s t a n t e . Y p r i n c i -
p a l m e n t e m e esfuerzo en p e r s u a d i r t e , lo q u e n o s si conse-
g u i r , q u e n o a p r e n d e m o s n a d a p o r m e d i o de los signos q u e
se l l a m a n palabras; p o r q u e , c o m o ya h e d i c h o , n o es el s i g n o
el q u e nos h a c e c o n o c e r la cosa, a n t e s b i e n el c o n o c i m i e n t o de
la cosa n o s e n s e a el v a l o r de la p a l a b r a , es decir, l a signi-
ficacin q u e e n t r a a el s o n i d o .
3 5 . Y lo q u e de l a cabeza h e d i c h o , lo d i r t a m b i n de
los a d o r n o s y de o t r a s i n n u m e r a b l e s cosas, y c o n o c i e n d o stas,
n o o b s t a n t e , h a s t a a h o r a n o conozco t a l e s cofias; si a l g u n o m e
l a s m a n i f e s t a s e c o n el gesto o p i n t a s e , o m o s t r n d o m e c u a l q u i e r
o t r o o b j e t o s e m e j a n t e a e l l a s , n o d i r q u e n o m e l a s h a ense-
a d o l o q u e f c i l m e n t e o b t e n d r a si q u i s i e r a y o h a b l a r u n
p o c o m s , sino d i g o q u e el c o n o c i m i e n t o de l o s objetos colo-
tibus res ipsa digito demonstretur, hac conspecta discimus signum quod
audieramus tantum, nondum noveramus. In quo tamen signo, cum do
sint, sonus et significatio, sonum certe non per signum percipimus, sed
eo ipso aure pulsata; significationem autem re, quae significatur, aspec-
ta. Nam illa intentio digiti significare nihil aliud potest, quam illud in
quod intenditur digitus: intentus est autem non in signum, sed in mem-
brum quod caput vocalur. Itaque per illam eque rem possum nosse
quam noveram, eque signum in quod intentus digitus non est. Sed de
intentione digiti non nimis curo; quia ipsius demonstrationis signum
mihi videtur potius, quam rerum aliquarum quae demonstrantur, sicut
adverbium quod Ecce dicimus; nam et cum hoc adverbio digitum sole-
mus intendere, ne unum demonstrandi signum non sit satis. Et id m-
xime tibi nitor persuadere, si potero, per ea signa quae verba appellan-
tur, nos nihil discere; potius enim, ut dixi, vim verbi, id est significatio-
nem quae latet in son, re ipsa quae significatur cognita, discimus, quam
illam tali significatione percipimus.
35. Et quod dixi de capite, hoc etiam de tegminibus, deque aliis
rebus innumerabibus dixerim; quas tamen cum iam noverim, sarabal-
las illas adhuc usque non novi; quas mihi si gestu quispiam significarit
aut pinxerit, aut aliquid cui similes sunt, ostenderit, non dicam non me
docueiit, quod facile obtinerem, si paulo amplius loqui vellem; sed dico
id quod proximum est, non verbis docuerit. Quod si eis forte conspectis
11,36 DEL MAESTRO 587
c a d o s d e l a n t e de m n o m e viene de l a s p a l a b r a s . Y si, e s t a n d o
y o m i r n d o l a s , m e a d v i r t i e s e , d i c i e n d o : H e a q u las cofias-,
a p r e n d e r la cosa q u e i g n o r a b a , n o p o r l a s p a l a b r a s q u e son
d i c h a s , sino p o r la visin del o b j e t o q u e m e h a h e c h o cono-
cer y r e t e n e r el v a l o r de tal n o m b r e . P u e s n o he d a d o fe a
p a l a b r a s de o t r o s , sino a m i s ojos, al a p r e n d e r esa c o s a ; sin
e m b a r g o , cre en esas p a l a b r a s p a r a a t e n d e r , esto es, p a r a in-
d a g a r con la m i r a d a q u t e n a q u e ver.
CAPITULO XI
APRENDEMOS NO CON EL SONIDO EXTERNO DE LAS PALABRAS,
S I N O CON LA E N S E A N Z A I N T E R N A DE LA VERDAD
36. Hasta aqu han tenido valor las p a l a b r a s . Las cuales
y les c o n c e d o m u c h o n o s i n c i t a n s o l a m e n t e a b u s c a r los
objetos, p e r o n o los m u e s t r a n p a r a h a c r n o s l o s c o n o c e r . Q u i e n
m e e n s e a a l g o es el q u e p r e s e n t a a m i s ojos, o a c u a l q u i e r
o t r o sentido del c u e r p o , o t a m b i n a la i n t e l i g e n c i a , lo q u e
q u i e r o c o n o c e r . P o r t a n t o , con l a s p a l a b r a s n o a p r e n d e m o s
sino p a l a b r a s , m e j o r d i c h o , el s o n i d o y el e s t r p i t o de e l l a s .
P o r q u e si t o d o lo q u e n o es s i g n o n o p u e d e ser p a l a b r a , aun-
q u e h a y a odo u n a p a l a b r a , n o s, sin e m b a r g o , q u e es t a l
h a s t a s a b e r q u significa. P o r t a n t o , es p o r el c o n o c i m i e n t o de
las cosas p o r el q u e se p e r f e c c i o n a el c o n o c i m i e n t o de l a s pa-
l a b r a s , y o y e n d o las p a l a b r a s , n i p a l a b r a s se a p r e n d e n . P o r -
que n o a p r e n d e m o s las p a l a b r a s q u e c o n o c e m o s , y n o p o d e -
m o s confesar h a b e r a p r e n d i d o l a s q u e n o c o n o c e m o s , a n o ser
p e r c i b i e n d o su significado, q u e n o s viene n o p o r el h e c h o de
cum simul adero me admonuerit, dicens: Ecce saraballas; discam rem
quam nesciebam, non per verba quae dicta sunt, sed per eius aspectum,
per quem factum est ut etiam nomen illud quid valeret, nossem ac tene-
rem. Non enim cum rem ipsam didici, verbis alienis credidi, sed oculis
meis: illis tamen fortasse ut attenderem credidi, id est ut aspectu quaere-
rem quid viderem.
CAPUT XI
DISCIMUS NON VERBIS FORIS SONANTIBUS, SED DOCENTE INTUS
VERITATE
36. Hactenus verba valuerunt, quibus ut plurimum tribuam, admo-
nent tantum ut quaeramus res, non exhibent ut noverimus. Is me autem
aliquid docet, qui vel oculis, vel ulli corporis sensui, vel ipsi etiam menti
praebet ea quae cognoscere vol. Verbis igitur nisi verba non discimus,
imo sonitum strepitumque verborum: nam si ea quae signa non sunt,
verba esse non possunt, quamvis iam auditum verbum, nescio tamen
verbum esse, doee quid significet sciam. Rebus ergo cognitis verborum
quoque cognitio perficitur; verbis vero auditis, nec verba discuntur. Non
enim ea verba quae novimus, discimus; aut quae non novimus, didi-
cisse nos possumus confiteri, nisi eorum significatione percepta, quae
 588 DEL MAESTRO 11,37
or las voces p r o n u n c i a d a s , sino p o r el c o n o c i m i e n t o de l a s
cosas que significan. R a z n es m u y v e r d a d e r a , y con m u c h a
v e r d a d se dice, q u e n o s o t r o s , c u a n d o se a r t i c u l a n l a s p a l a b r a s ,
s a b e m o s q u significan o n o lo s a b e m o s : si l o p r i m e r o , m s
q u e a p r e n d e r , r e c o r d a m o s ; si l o s e g u n d o , n i s i q u i e r a r e c o r d a -
m o s , sino q u e s o m o s as c o m o i n v i t a d o s a b u s c a r ese signi-
ficado.
3 7 . Y si dijeses q u e a q u e l l o s a d o r n o s de la cabeza, c u y o
n o m b r e s o l a m e n t e p o r el s o n i d o c o n o c e m o s , n o p o d e m o s co-
n o c e r l o s sino d e s p u s de v i s t o s n i su n o m b r e p l e n a m e n t e s i n o
d e s p u s de c o n o c e r l o s a e l l o s ; si a a d e s : l o q u e s a b e m o s de
los tres n i o s : c m o v e n c i e r o n al rey y l a s l l a m a s con su fe
y su p i e d a d , q u a l a b a n z a s e n t o n a r o n a P i o s , q u h o n r o s a s
deferencias m e r e c i e r o n a u n de su e n e m i g o , l o h e m o s a c a s o
a p r e n d i d o de o t r o m o d o q u e p o r p a l a b r a s ? R e s p o n d e r : t o d o
l o q u e e s t a b a significado e n a q u e l l a s p a l a b r a s , l o c o n o c a m o s
antes. P u e s y o y a s a b a q u son t r e s n i o s , q u u n h o r n o , q u
el fuego, q u u n rey, q u , finalmente, ser p r e s e r v a d o del fue-
go, y t o d o lo r e s t a n t e q u e a q u e l l a s p a l a b r a s significan. T a n
d e s c o n o c i d o s son p a r a m A n a n a s , A z a r a s y M i s a e l c o m o
a q u e l l a s cofias; y estos n o m b r e s de n a d a m e s i r v i e r o n n i pu-
d i e r o n s e r v i r m e p a r a c o n o c e r l o s . M a s confieso q u e , m s q u e
saber, creo q u e t o d o lo q u e se lee en esa h i s t o r i a s u c e d i en
a q u e l t i e m p o del m i s m o m o d o q u e est e s c r i t o ; y l o s a u t o r e s ,
a q u i e n e s d a m o s fe, n o i g n o r a r o n esta d i f e r e n c i a . P u e s dice u n
p r o f e t a : Si n o creyereis, n o e n t e n d e r i s ; n o h u b i e r a d i c h o
esto, c i e r t a m e n t e , si h u b i e r a j u z g a d o q u e n o c a b a d i f e r e n c i a .
non auditione vocum emissarum, sed rerum significatarum cognitione
contingit. Verissima quippe ratio est et verissime dicitur, cum verba
proferuntur. aut scire nos quid significent, aut nescire: si scimus, com-
memorari potius quam discere; si autem nescimus nec commemorari qui-
dem, sed fortasse ad quaerendum admoneri.
37. Quod si dixeris, tegmina quidem illa capitum, quorum nomen
son tantum tenemus, non nos posse nisi visa cognoscere, eque nomen
ipsum plenius nisi ipsis cognitis nosse: quod tamen de ipsis pueris ac-
cepimus, ut regem ac flammas fide ac religione superaverint, quas laudes
Deo cecinerint, quos honores ab ipso etiam inimico meruerint, num ali-
ter nisi per verba didicimus? Respondebo, cuneta quae illis verbis sig-
nificata sunt, in nostra notitia iam fuisse. Nam quid sint tres pueri, quid
fornax, quid ignis, quid rex, quid denique illaesi ab igne, caeteraque
omnia iam tenebam quae verba illa significant. Ananias vero et Azarias
et Misael tam mihi ignoti sunt quam illae saraballae; nec ad eos cog-
noscendos haec me nomina quidquam adiuverunt aut adiuvare iam
potuerunt. Haec autem omnia quae in illa leguntur historia, ita illo tem-
pore facta esse, ut scripta sunt, credere me potius quam scire fateor:
eque istam differentiam iidem ipsi quibus credimus nescierunt. Ait enim
propheta - Nisi credideritis. non intelligetis1; quod non dixisset pre-
fecto, si nihil distare iudicasset. Quod ergo intelligo, id etiam credo: at
non omne quod credo, etiam intelligo. Omne autem quod intelligo, scio:
1
Is. 7,9.
12,39 DEL MAESTRO 589
A s , p u e s , creo t o d o lo q u e e n t i e n d o , m a s n o e n t i e n d o t o d o l o
q u e c r e o . Y n o p o r eso i g n o r o c u a n til es c r e e r a n m u c h a s
c o s a s q u e n o conozco, p o r e j e m p l o , l a h i s t o r i a de los t r e s ni-
o s ; p o r t a n t o , a u n q u e n o p u e d o c o n o c e r m u c h a s cosas, s
c u n t a u t i l i d a d p u e d e s a c a r s e d e su c r e e n c i a .
3 8 . A h o r a b i e n , c o m p r e n d e m o s la m u l t i t u d de cosas q u e
p e n e t r a n en n u e s t r a i n t e l i g e n c i a , n o c o n s u l t a n d o la voz exte-
r i o r q u e n o s h a b l a , sino c o n s u l t a n d o i n t e r i o r m e n t e l a v e r d a d
q u e r e i n a en el e s p r i t u ; l a s p a l a b r a s t a l vez n o s m u e v a n a
c o n s u l t a r . Y esta v e r d a d q u e es c o n s u l t a d a y e n s e a , es C r i s t o ,
q u e , s e g n la E s c r i t u r a , h a b i t a en el h o m b r e , esto es, l a incon-
m u t a b l e V i r t u d de Dios y su e t e r n a S a b i d u r a . T o d a a l m a ra-
c i o n a l c o n s u l t a a esta S a b i d u r a ; m a s e l l a revlase a c a d a
a l m a t a n t o c u a n t o sta es c a p a z de r e c i b i r , en p r o p o r c i n de
su b u e n a o m a l a v o l u n t a d . Y si a l g u n a vez se e n g a a , n o es
p o r a c h a q u e d e l a v e r d a d c o n s u l t a d a , c o m o n o es defecto d e
esta luz q u e est fuera el q u e los ojos del c u e r p o t e n g a n fre-
c u e n t e s i l u s i o n e s ; c o n s u l t a m o s a esta luz p a r a q u e , en c u a n t o
n o s o t r o s p o d e m o s verla, nos m u e s t r e l a s cosas v i s i b l e s .
CAPITULO XII
CRISTO ES LA VERDAD Q U E NOS ENSEA INTERIORMENTE
39. Si n o s o t r o s c o n s u l t a m o s la luz p a r a j u z g a r de los co-
l o r e s , de lo r e s t a n t e q u e s e n t i m o s p o r m e d i o del c u e r p o , de los
e l e m e n t o s d e este m u n d o , de los c u e r p o s , de n u e s t r o s senti-
non omne quod credo, scio. Nec ideo nescio quam sit utile credere etiam
multa quae nescio; cui utilitati hanc quoque adiungo de tribus pueris
historiam: quare pleraque rerum cum scire non possim, quanta tamen
utilitate credantur, scio.
38. De universis autem quae intelligimus non loquentem qui per-
sonat foris, sed intus ipsi ment praesidentem consulimus veritatem, ver-
bi fortasse ut consulamus admoniti. lile autem qui consulitur, docet, qui
in interiore homine habitare dictus est Christus, id est incommutabilis
Dei Virtus atque sempiterna Sapientia 2 , quam quidem omnis rationalis
anima consulit; sed tantum cuique panditur, quantum capere propter
propriam, sive malam sive bonam voluntatem potest. Et si quando falli-
tur, ;ion fit vitio consultae veritatis, ut eque huius, quae foris est, lucis
vitium est, quod corporei oculi saepe falluntur: quam lucem de rebus
visibilibus consuli fatemur, ut ea nobis quantum cerner valemus, os-
tendat.
CAPUT XII
CHRISTUS VERITAS INTUS DOCET
39. Quod si et de colorbus lucem, et de caeteris quae per cor-
pus sentimus, elementa huius mundi eademque corpora quae sentimus.
sensusque ipsos quibus tanquam interpretibus ad talia noscenda mens
2
Eph. 3,16-17.
590 DEL MAESTRO 12 i')
dosde los cuales se sirve nuestra mente, como de intrpretes,
para conocer la materia, y si para juzgar de las cosas inte-
lectuales consultamos, por medio de la razn, la verdad inte-
rior, cmo puede decirse que aprendemos en las palabras
algo ms que el sonido que hiere los odos? Pues todo lo que
percibimos, lo percibimos o con los sentidos del cuerpo o con
la mente: a lo primero damos el nombre de sensible; a lo
segundo, de inteligible, o, para hablar segn costumbre de
nuestros autores, a aquello llamamos carnal, a esto espiritual.
Respondemos sobre lo primero, al ser interrogados, si lo que
sentimos est all presente; como si se nos pregunta, al estar
mirando la luna nueva, cul es y dnde est. El que pregunta,
si no la ve, cree a las palabras, y con frecuencia no cree; mas
de ningn modo apjende si no es viendo lo que se dice; en lo
cual aprende no por las palabras que sonaron, sino por las
cosas y los sentidos. Pues las mismas palabras que sonaron al
que no vea, suenan al que ve. Mas cuando se nos pregunta,
no de lo que sentimos al presente, sino de aquello que alguna
vez hemos sentido, expresamos no ya las cosas mismas, sino
las imgenes impresas por ellas y grabadas en la memoria; en
verdad no s cmo a esto lo llamamos verdadero, puesto que
vemos ser falso; a no ser porque narramos que lo hemos visto
y sentido, no ya que lo vemos y sentimos. As llevamos esas
imgenes en lo interior de la memoria como documentos de las
cosas antes sentidas, contemplando las cuales con recta inten-
cin en nuestra mente, no mentimos cuando hablamos; antes
bien, son para nosotros documentos; pues el que escucha, si
las sinti y presenci, mis palabras no le ensean nada, sino
que l reconoce la verdad por las imgenes que lleva consigo
utitm; de his autem quae ntelliguntur, inteiiorem veritatem rationd
consulimu: quid dici potest unde clareat, verbis nos aliquid discere
praeter ipsum qui aures percutit sonum? Namque omnia quae pereipi-
mus, ?ut sensu corporis, aut mente percipimus. Illa sensibilia, haec intel-
ligibilia; sive, ut more auctorum nostrorum loquar, illa carnalia, haec
spiritualia nominamus. De illis dum interrogamur, respondemus, si prae-
sto sunt ea quae sentimus; velut cum a nobis quaeritur intuentibus lu-
nam novam, qualis aut ubi st. Hic ille qui interrogat, si non videt, cie-
dit verbis, et ^aepe non credit: discit autem nullo modo, nisi et ipe quod
dicitur videat; xxbi iam non verbis quae sonuerunt, sed rebus ipsis et
sensibus discit. Nam verba eadem sonant videnti quae non videnti so-
nuerunt. Cum vero non de lis quae coram sentimus, sed de his quae
aquando sentimus quaeiitur; non iam res ipsas, sed imagine: ab iis
impressas memoriaeque mandatas loquimur: quae omnino quomodo vera
dicamiis, cum falsa intueamur, ignoro; nisi quia non nos ea videie et
sentir, sed vidisse ac sensisse narramus. Ita illas imagines in memoriae
penetralibus rerum ante sensarum quaedam documenta gestamus, quae
animo contemplantes bona conscientia non mentimur cum loquimur: sed
nobis sunt ista documenta; is enim qui audit, si ea sensit atque adfuit,
non discit meis verbis, sed recognoscit ablatis secum et ipse imaginibus:
12,40 DEL MAESTRO 591
mismo; mas si no las ha sentido, quin no ver que l, ms
que aprender, da fe a las palabras?
40. Cuando se trata de lo que percibimos con la mente,
sto es, con el entendimiento y la razn, hablamos lo que ve-
mos est presente en la luz interior de la verdad, con que est
iluminado y de que goza el que se dice hombre interior; mas
entonces tambin el que nos oye conoce lo que yo digo porque
l lo contempla, no por mis palabras, si es que lo ve l inte-
riormente y con ojos simples. Luego ni a ste, que ve cosas
verdaderas, le enseo algo dicindole verdad, pues aprende,
y no por mis palabras, sino por las mismas cosas que Dios
le muestra interiormente; por tanto, si se le preguntase sobre
estas cosas, podra responder. Y hay nada ms absurdo que
pensar que le enseo con mi locucin, cuando poda, pregun-
tado, exponer las mismas cosas antes de que yo hablase? Pues
lo que sucede muchas veces, que interrogado niegue alguna
cosa y se vea obligado con otras preguntas a confesarlo, es
por la debilidad de su percepcin, incapaz de consultar a aque-
lla luz sobre todo el asunto; se le advierte que lo haga por
partes cuando se le pregunta de estas partes de que consta
aquel conjunto, al cual, considerado as, no poda ver. A don-
de si es llevado por las palabras del que pregunta, es llevado
no por palabras que ensean, sino por palabras que indagan
en relacin con su aptitud para comprender la luz interior;
como si yo te preguntase si no hay nada que pueda ensearse
con palabrasque es de lo que tratamos, y a ti, no pudien-
do verlo todo, le pareciese un absurdo a primera vista; as,
pues, convino preguntar conforme a la aptitud de tus fuerzas
si autem illa non sensit, quis non eum crodrre potius verbis quam discere
intelligat?
40. Cum vero de iis agitur quae mente conspicimus, id est intel-
lectu atque ratione, ea quidem loquimur quae praesentia contuemur in
illa interiore luce veritatis qua ipse qui dicitur homo interior, illustratur
et fruitur: sed tune quoque noster auditor, si et ipse illa secreto ac sim-
plici oculo videt, novit quod dico sua contemplatione, non verbis meis.
Ergo ne hunc quidem doceo vera dicens, vera intuentem; docetur enim
non verbis meis, sed ipsis rebus, Deo intus pndente, manifestis: itaque
de his etiam interrogatus responder posset. Quid autem absurdius quam
eum putare locutione mea doceri, qui posset, antequam loquerer, ea ipsa
interrogatus exponere? Nam quod saepe contingit, ut interrogatus aliquid
neget, atque ad id fatendum alus interrogationibus urgeatur, fit hoc im-
becillitate cernentis, qui de re tota illam lucem consulere non potest:
quod ut partibus faciat, admonetur, cum de iisdem istis partibus inter-
rogatur, quibus illa summa constat, quam totam cerner non valebat.
Quo si verbis perducitur eius qui interrogat, non tamen docentibus verbis,
sed eo modo jnquirentibus, quo modo est ille a quo quaeritur, intus
discere idoneus; velut si abs te quaererem hoc ipsum quod agitur, utrum-
nam verbis doceri nihil possit, et absurdum tibi primo videretur non
valenti totum conspicere: sic ergo quaerere oportuit, ut tuae sese vires
habent ad audiendum illum intus magistrum, ut dicerem: Ea quae me
loquente vera esse confiteris, et certus es, et te illa nosse confirmas, unde
 592 DEL MAESTRO 12,40
para or interiormente a aquel Maestro, para decir y o : d e
dnde has aprendido lo que confiesas ser verdadero al hablar
yo, y ests cierto de ello, y confirmas que lo conoces? Respon-
ders tal vez que yo te lo haba enseado. Entonces yo aadir:
acaso, si te dijese que he visto volar a un hombre, estaras,
tan cierto de rnis palabras como si oyeses que los hombres
sabios son mejores que los necios? Dirs, ciertamente, que no,
y responders que no crees aquello o, aunque lo creas, lo igno-
ras; mas que esto lo sabes certsimamente. De aqu ya enten-
ders, sin duda, que por mis palabras no has aprendido nada,
ni en aquello que ignorabas afirmndotelo yo ni en esto que
sabas muy bien; puesto que afirmaras, si te preguntase d- ignorndolo el que lo ha dicho; como si alguno, partidario
cada una de esas cosas, que desconocas la primera, y que la
segunda te era conocida. Mas entonces reconoceras plenamente
la verdad que habas negado, una vez que conocieses ser claras
y ciertas las partes de que ella se compone. En cuanto a todas
las cosas que decimos, o el oyente ignora si ellas son verda-
deras, o no ignora que son falsas, o sabe que son verdaderas.
En la primera hiptesis, cree, opina o duda; en la segunda,
contradice y niega; en la tercera, confirma; por tanto, nunca
aprende. Porque estn convencidos de no haber aprendido
nada por mis palabras el que ignora la cosa despus que he
hablado, el que conoce que ha odo cosas falsas y el que, pre-
guntado, pudiera decir lo mismo que se ha dicho.
didicisti? responderes fortasse quod ego docuissem. Tum ego subnec-
terem: Quid si me hominem volantem vidisse dicerem, itane te certum
verba mea redderent, quemadmodum si audires sapientes homines stultis
esse meliores? Negares profecto et responderes, illud te non credere, aut
etiamsi crederes ignorare, hoc autem certissime scire. Ex hoc iam nimirum
intelligeres, eque in illo quod me afirmante ignorares, eque in hoc
quod optime scires, aliquid te didicisse verbis meis; quandoquidem
etiam interrogatus de singulis, et illud ignotum, et hoc tibi notum esse
iurares. Tum vero totum illud quod negaveras fatereris, cum haec ex
quibus constat, clara et certa esse cognosceres: omnia scilicet quae lo-
quimur, aut ignorare auditorem utrum vera sint, aut falsa esse non igno-
rare, aut scire vera esse. Horum trium in primo est credere, aut opinari,
aut dubitare; in secundo, adversari atque renuere; in tertio attestari:
nusquam igitur discere. Quia et ille qui post verba nostra rem nescit, et
qui fe falsa novit audisse, et qui posset interrogatus eadem responder
quae dicta sunt, nihil verbis meis didicisse convincitur.
13,42 DEL MAESTRO 59a
CAPITULO X11I
LA PALABRA NO PUEDE MANIFESTAR LO QUE NOSOTROS TENEMOS
EN EL ESPRITU
4 1 . Por lo cual, en las cosas percibidas con la mente,
intilmente oye las palabras del que ve aquel que no puede
verlas; a no ser porque es til creer, mientras se ignoran, tales
cosas. Mas todo el que puede ver, interiormente es discpulo
de la verdad, fuera, juez del que habla, o ms bien de su
lenguaje. Porque muchas veces sabe lo que se ha dicho, aun
de los epicreos, y que piensa que el alma es mortal, repro-
duce los argumentos expuestos por los sabios en favor de su
inmortalidad, en presencia de un hombre capaz de penetrar lo
espiritual; el oyente juzgar que el epicreo dice verdad, mas
el epicreo ignora si es verdad lo que dice, antes bien lo creer
muy falso. Hemos de pensar, por tanto, que ensea lo que
ignora? Y usa de las mismas palabras que podra usar sa-
bindolo.
42. As, pues, las palabras no tienen ya ni el valor de
manifestar el pensamiento del que habla, pues es incierto si
l sabe lo que dice. Aade los que mienten y engaan, los
cualeses fcil que lo entiendasno slo no abren su alma
con las palabras, sino que hasta la encubren. Pues de ningu-
na manera dudo que los hombres veraces se esfuerzan y de
algn modo hacen profesin de descubrir sus sentimientos por
medio de la palabra, lo que conseguiran con aplauso de todos
si no fuera permitido a los mentirosos el hablar. Frecuente-
mente hemos experimentado, tanto en nosotros como en otros,
CAPUT XIII
VERBORUM VI NE QUIDEM ANIMUS LOQUENTIS APERITUR
41. Quamobrem in iis etiam quae mente cemuntur, frustra cernentis
loquelas audit quisqus ea cerner non potest, nisi quia talia quamdiu
ignorantur utile est credere: quisqus autem cerner potest. intus est
discipulus veritatis, foris iudex loquentis, vel potius ipsius locutionis. Nam
plerumque scit illa quae dicta sunt, eo ipso nesciente quae dixit; veluti
si quisquam epicures credens et mortalem animam putans, eas rationes
quae de immortalitate eius a prudentioribus tractatae sunt, eloquatur,
illo audiente qui spiritualia contueri potest; iudicat iste eum vera dicere:
at ille qui dicit, utrum vera dicat ignorat, imo etiam falsissima existi-
mat; num igitur putandus est ea docere quae nescit? Atqui iisdem verbis
utitur, quibus uti etiam sciens posset.
42. Quare iam ne hoc quidem relinquitur verbis, ut his saltem lo-
quentis animus indicetur; siquidem incertum est utrum ea quae loquitur,
sciat. Adde mentientes atque fallentes, per quos facile intelligas non
modo non aperiri, verum etiam occultari animum verbis. Nam nullo modo
arbigo id conari verba veracium, et quodammodo profiteri, ut animus
loquentis appareat; quod obtinerent mnibus concedentibus, si loqui
mentientibus non liceret. Quanquam saepe experti fuerimus, et in nobis
 594 DEL MAESTRO 13,43
q u e n o se e m i t e n p a l a b r a s c o r r e s p o n d i e n t e s a l a s cosas q u e
se p i e n s a n ; lo cual veo que p u e d e ser de dos m o d o s : o c u a n d o
l o s l a b i o s del q u e p i e n s a o t r a s cosas p r o n u n c i a n p a l a b r a s a p r e n -
d i d a s de m e m o r i a y m u c h a s veces o l v i d a d a s e s t o n o s s u c e d e
con f r e c u e n c i a c u a n d o c a n t a m o s u n h i m n o , o c u a n d o , sin
q u e r e r l o n o s o t r o s , b r o t a n p o r e r r o r de la l e n g u a u n a s p a l a b r a s
p o r o t r a s , p u e s t a m p o c o a q u l a s p a l a b r a s se oyen c o m o s i g n o s
de las c o s a s q u e t e n e m o s en el n i m o . P o r q u e los q u e m i e n t e n
p i e n s a n c i e r t a m e n t e en l a s c o s a s q u e h a b l a n , de t a l m a n e r a
q u e , a u n q u e i g n o r e m o s si dicen v e r d a d , s a b e m o s q u e t i e n e n
en el n i m o lo q u e dicen, a n o ser que les s u c e d a u n a de l a s
d o s cosas q u e h e d i c h o . Y si a l g u n o e n t r e t a n t o p o r f a q u e d i s c u t i m o s s o b r e e l l a s l a r g a y a c a l o r a d a m e n t e c o m o si l a s hu-
s u c e d e n , y q u e c u a n d o s u c e d e u n a de e l l a s se p e r c i b e , a u n q u e
m u c h a s veces est o c u l t a , y q u e m u c h a s veces m e h a i n d u c i d o
a e r r o r o y n d o l e , n o le c o n t r a d i g o .
4 3 . Y a q u sucede o t r o m o d o , m u y c o m n , p o r cierto, y
o r i g e n de m u c h a s d i s p u t a s y d i s e n s i o n e s : c u a n d o el q u e h a b l a
significa c i e r t a m e n t e lo que p i e n s a , p e r o s o l a m e n t e m u c h a s
v e c e s a l m i s m o y a a l g u n o s o t r o s ; m a s n o l o significa a
a q u e l a q u i e n h a b l a y a a l g u n o s otros. As, p u e s , d i g a a l g u n o ,
o y n d o l e n o s o t r o s , que ciertos a n i m a l e s s u p e r a n en virtud al
h o m b r e ; al m o m e n t o n o lo p o d e m o s sufrir, y con g r a n b r o
r e f u t a m o s t a n falsa y p e r n i c i o s a a f i r m a c i n ; y t a l vez l l l a m e
virtud a las fuerzas fsicas, y e n u n c i e con este n o m b r e lo q u e
h a p e n s a d o , y n o m i e n t a , ni se e q u i v o q u e en r e a l i d a d , ni, d a n d o
v u e l t a s a o t r a cosa en l a m e n t e , h a y a o c u l t a d o l a s p a l a b r a s
g r a b a d a s en l a m e m o r i a , n i s u e n e p o r e q u i v o c a c i n de la len-
g u a o t r a cosa q u e la q u e p e n s a b a ; sino que l l a m a con d i s t i n t o
et in alus, non earum rerum quae cogitantur verba proferri; quod duobus
modis posse accidere video, cum aut sermo memoriae mandatus et saepe
decursus, alia cogitantis ore funditur; quod nobis cum hymnum canimus
saepe contingit: aut cum alia pro alus verba praeter voluntatem nos-
tram linguae ipsius errore prosiliunt; nam hic quoque non earum rerum
signa quas in animo habemus, audiuntur. Nam mentientes quidem cogi-
tant etiam de iis rebus quas loquuntur, ut tametsi nesciamus an verum
dicant, sciamus tamen eos in animo habere quod dicunt, si non eis aliquid
duorum quae dixi accidat: quae si quis et interdum accidere contendit,
et cum accidit apparere, quanquam saepe occultum est, et saepe me fe-
fellit audientem, non resisto.
43. Sed his accidit aliud genus, sane late patens, et semen innume-
rabilium dissensionum atque certaminum: cum ille qui loquitur, eadem
quidem significat quae cogitat, sed plerumque tantum sibi et alus qui-
busdam; ei vero cui loquitur et tem alus nonnullis, non idem significat.
Dixerit enim aliquis audientibus nobis, ab aliquibus belluis hominem
virtute superari; nos illico ferr non possumus, et hanc tam falsam pes-
tiferamque sententiam magna intentione refellimus: cum ille fortasse vir-
tutem, vires corporis vocet, et hoc nomine id quod cogitavit enuntiet.
nec mentiatur, nec erret in rebus, nec aliud aliquid volvens animo, man-
data memoriae verba contexit, nec linguae lapsu aliud quam volvebat
sonet; sed tantummodo rem quam cogitat, alio quam nos nomine ap-
pellat, de qua illi statim assentiremur, si eius cogitationem possemus
13, 44 DEL MAESTRO 595
n o m b r e q u e n o s o t r o s a la cosa q u e p i e n s a , s o b r e l a c u a l n o s -
o t r o s a s e n t i r a m o s si p u d i s e m o s v e r su p e n s a m i e n t o , el cual
n o nos h a p o d i d o m o s t r a r a n con l a s p a l a b r a s d i c h a s y l a s
e x p l i c a c i o n e s d a d a s . D i c e n q u e la definicin p u e d e r e m e d i a r
este e r r o r , de t a l m a n e r a q u e si en esta cuestin definiese q u
es virtud, a c l a r a r a , dicen, q u e la d i s c u s i n n o es s o b r e la
cosa, s i n o s o b r e l a p a l a b r a ; p a r a c o n c e d e r q u e esto es as,
p u e d e e n c o n t r a r s e a c a s o u n b u e n d e f i n i d o r ? Y , sin e m b a r g o ,
se h a d i s c u t i d o m u c h o s o b r e la ciencia de definir, q u e n i es
o p o r t u n o t r a t a r a h o r a n i s i e m p r e y o lo a p r u e b o .
4 4 . D e j o p a s a r el q u e n o o m o s b i e n m u c h a s cosas y
b i s e m o s o d o . As, c u a n d o p o c o h a e x p r e s a b a yo la p a l a b r a
m i s e r i c o r d i a en l e n g u a p n i c a , t decas h a b e r a p r e n d i d o q u e
e l l a significaba p i e d a d ; m a s y o , c o n l r a d i c i n d o t e , a s e g u r a b a
h a b r s e t e o l v i d a d o lo q u e h a b a s a p r e n d i d o , p u e s m e h a b a
p a r e c i d o q u e n o h a b a s d i c h o p i e d a d , sino fe, e s t a n d o c o m o
e s t a b a s t a n j u n t o a m , y n o e n g a a n d o al odo estas dos p a l a -
b r a s p o r la s e m e j a n z a del s o n i d o . Sin e m b a r g o , p e n s p o r m u -
cho t i e m p o q u e i g n o r a b a s lo q u e te h a b a n d i c h o , i g n o r a n d o
yo lo q u e dijiste t ; p u e s , de h a b e r t e o d o b i e n , de n i n g u n a
m a n e r a m e p a r e c i e r a a b s u r d o q u e u n v o c a b l o p n i c o signifi-
c a r a a la vez p i e d a d y m i s e r i c o r d i a . Esto sucede m u c h a s v e c e s ;
m a s , c o m o h e d i c h o , d m o s l o de m a n o , p a r a q u e n o p a r e z c a
q u e c a l u m n i o l a n e g l i g e n c i a del q u e oye o l a s o r d e r a de l o s
h o m b r e s . M a s a n g u s t i a , lo he d i c h o m s a r r i b a , el n o p o d e r
c o n o c e r los p e n s a m i e n t o s de l o s q u e h a b l a n , e n t e n d i e n d o cla-
r s i m a m e n t e sus p a l a b r a s , y c u a n d o h a b l a n n u e s t r a m i s m a l e n -
g u a (la l a t i n a en este c a s o ) .
inspicere, quam verbis iam prolatis explicataquc senlentia sua, nondum
nobis pandere valuit. Huic errori definitionem mederi posse dicunt, ut
in hac quaestione si definiret quid sit virtus; eluceret, aiunt, non de re,
sed de verbo esse controversiam: quod ut concedam ita esse, quotusquis-
que bonus definitor inveniri potest? et tamen adversus disciplinam defi-
niendi multa disputata sunt, quae eque hoc loco tractare opportunum
est, nec usquequaque a me probaitur.
44. Omitto quod multa non bene audimus, et quasi de audits du
multumque contendimus; velut tu nuper verbo quodam pnico, cum
ego misericordiam dixissem, pietatem significari te audisse dcebas ab
eis quibus haec lingua magis nota esset: ego autem resistens, quid ac-
ceperis tibi omnino excidisse asserebam; visus enim mihi eras non pieta-
tem dixisse, sed fidem, cum et coniunctissimus mihi assideres, et nullo
modo haec do nomina similitudine soni aurem decipiant. Du te tamen
arbitratus sum nescire quid tibi dictum sit, cum ego nescirem quid
dixeris: nam si te bene audissem, neququam mihi videretur absurdum
pietatem et misericordiam uno vocabulo punice vocari. Haec plerumque
accidunt; sed ea, ut dixi, omittamus, ne calumniam verbis de audientis
negligentia, vel etiam de surditate hominum videar commovere: illa
magis angunt quae superius enumeravi, ubi verbis liquidissime aure per-
ceptis et latinis non valemus, cum eiusdem linguae simus, loquentium
cogitata cognoscere.
 .596 DEL MAESTRO 14, 45
CAPITULO XIV
CRISTO ENSEA DENTRO; FUERA EL HOMBRE ADVIERTE
CON PALABRAS
45. Mas he aqu que ya admito y concedo que, cuando
haya recibido en el odo las palabras aquel a quien son cono-
cidas, puede saber que el que habla ha pensad en las cosas
que las palabras significan. Acaso por esto aprende si ha di-
cho verdad, que es lo que ahora buscamos?
Acaso pretenden los maestros que se conozcan y retengan
sus pensamientos, y no las disciplinas que piensan ensear
cuando hablan? Porque quin hay tan neciamente curioso
que enve a su hijo a la escuela para que aprenda qu piensa
el maestro? Mas una vez que los maestros han explicado las
disciplinas que profesan ensear, las leyes de la virtud y de
la sabidura, entonces los discpulos consideran consigo mis-
mos si han dicho cosas verdaderas, examinando segn sus fuer-
zas aquella verdad interior. Entonces es cuando aprenden; y
cuando han reconocido interiormente la verdad de la leccin,
alaban a sus maestros, ignorando que elogian a hombres doc-
trinados ms bien que a doctores, si, con todo, ellos mismos
saben lo que dicen. Mas se engaan los hombres en llamar
maestros a los que no lo son, porque, la mayora de las veces,
no media ningn intervalo entre el tiempo de la locucin y el
tiempo del conocimiento; y porque, advertidos por la palabra
<lel profesor, aprenden pronto interiormente, piensan haber
sido instruidos por la palabra exterior del que ensea.
CAPUT XIV
CHRISTUS INTUS DOCET, HOMO VERBIS FORIS ADMONET
45. Sed ecce iam remitto et concedo, cum verba eius audtu cui nota
sunt, accepta fuerint, posse illi esse notum de iis rebus quas significant,
"loquentem cogitavisse: iran ideo etiam quod nunc quaeritur, utrum vera
dixerit, discit?
Num hoc magistri profitentur, ut cogitata eorum, ac non ipsae dis-
ciplinae quas loquendo se tradere putant, percipiantur atque teneantur?
Nam quib tam stulte curiosus est, qui filium suum mittat in scholam, ut
quid magister cogitet discat? At istas omnes disciplinas quas se docere
profitentur, ipsiusque virtutis atque sapientiae, cum verbis explicaverint;
tum illi qui discipuli vocantur, utrum vera dicta sint, apud semetipsos
considerant, interorem scilicet illam veritatem po viribus intuentes. Tune
ergo discunt: et cum vera dicta esse intus invenerint, laudant, nescientes
non se doctores potius laudare quam doctos; si tamen et illi quod loquun-
tur sciunt. Falluntur autem nomines ut eos qui non sunt magistros vocent
quia plerumque inter tempus locutionis et tempus cognitionis, nulla mora
interponitur; et quoniam post admonitionem sermocinantis cito intus dis-
cunt, foris se ab eo qui admonuit, didicisse arbitrantur.
14,46 DEL MAESTRO 597
46. Mas en otro tiempo discutiremos, si Dios lo permi-
tiere, de toda la utilidad de las palabras, que, bien conside-
rada, no es pequea. Pues hoy te he advertido de no darles ms
importancia de la que conviene, para que no slo no creamos,
sino que comencemos a entender cuan verdaderamente est es-
crito por la autoridad divina que no llamemos maestro nues-
tro a nadie en la tierra, puesto que el solo Maestro de todos
est en los cielos. Mas qu haya en los cielos, lo ensear
aquel que por medio de los hombres y de sus signos nos
advierte exteriormente, a fin de que, vueltos a El interiormente,
seamos instruidos. Amarle y conocerle constituye la vida bien-
aventurada, que todos predican buscar; mas pocos son los que
se alegran de haberla verdaderamente encontrado. Y ahora
quiero que me digas tu parecer sobre todo esto que he dicho.
Porque si conoces que es verdad lo que he dicho, preguntado
sobre cada uno de los juicios, hubieras dicho que lo sabas;
ves, pues, de quin has aprendido esto, y no ciertamente de
m, pues que, si te preguntase, responderas a todo. Si, al con-
trario, no conoces que es verdad, no te hemos enseado ni El
ni y o ; yo, porque nunca puedo ensear; El, porque t no
puedes aprender todava.
Ad.Yo he aprendido con tu discurso que las palabras no
hacen otra cosa que incitar al hombre a que aprenda; que, sea
cualquiera el pensamiento del que habla, su palabra no nos
muestra ms que poca cosa; que, si es verdad lo que se dice,
slo lo puede ensear aquel que, cuando exteriormente habla-
ba, nos advirti que El habita dentro de nosotros; a quien ya,
con su ayuda, tanto ms ardientemente amar cuanto ms
aproveche en el estudio. Sin embargo, quedo muy agradecido
46. Sed de tota utilitate veiborum, quae si bene consideretur non
parva est, alias, si Deus siverit, requiremus. Nunc enim ne plus eis quam
oportet tribueremus, admonui te; ut iam non crederemus tantum, sed
etiam intelligere inciperemus quam ver scriptum sit auctoritate divina,
ne nobis quemquam magistrum dicamus in terris, quod unus omnium ma-
gister in caelis sit'. Quid sit autem in caelis, docebit ipse a quo etiam
per nomines signis admonemur et foris, ut ad eum intro conversi erudia-
mur; quem diligere ac nosse beata vita est, quam se omnes clamant quae-
rere, pauci autem sunt qui eam ver se invenisse laetentur. Sed iam mihi
dicas velm, quid de hoc toto meo sermone sentas. Si enim vera esse quae
dicta sunt nosti, etiam de singulis sententiis interrogatus ea te scire dixis-
ses: vides ergo a quo ista didiceris; eque enim a me, cui roganti omnia
responderes. Si autem vera esse non nosti, nec ego nec ille te docuit: non
ego, quia nunquam possum docere; ille, quia tu adhuc non potes discere.
Ad.Ego vero didici admonitione verborum tuorum, nihil aliud ver-
bis quam admoneri hominem ut discat, et perparum esse quod per locutio-
nem aliquanta cogitatio loquentis apparet: utrum autem vera dicantur,
eum docere solum, qui se intus habitare, cum foris loqueretur, admonuit;
quem iam, favente ipso, tanto ardentius diligam, quanto ero in discendo
jprovectior. Verumtamen huic orationi tuae, qua perpetua usus es, ob hoc
1
Aft 23,8-10.
598 DEL MAESTRO 14,40
NOTAS COMPLEMENTARIAS 599
a tu discurso, del cual te has servido sin interrupcin, prin-
[4] Historia de los tres nios en el horno de Babilonia.Del con-
cipalmente porque he previsto y refutado todas las objeciones movedor relato, transmitido por el profeta Daniel, San Agustn slo cita
que tena dispuestas para contradecirte; y porque no has de- las siguientes palabras, que se leen en la Vulgata actual: Et sarabala
jado nada de lo que me haca dudar; de lo que no me respon- eorum non fuissent immutata. Los antiguos no estn de acuerdo sobre la
dera as aquel orculo secreto, segn tus palabras afirmaban. palabra persa sarabala, transcrita sin variacin del hebreo. La misma or-
tografa es variable. Tertuliano, que la emplea en sus dos obras De pallio
habeo mxime giatiam, quod omnia quae contradicere paratu^ eram, y De resurrectione carnis, escribe sarabarae. En el texto griego de los
preoccupavit atquc dissolvit; nihilque omnino abs te derelictum est, quod Setenta se halla, en gnero neutro, T& aappxpa. San Jernimo, en su
me dubium faciebat, de quo non ita mihi responderet secretum illud oracu- comentario a Daniel (In cap. 3 v.21), prefiere la leccin saraballae.
lum, ut tuis verbis asserebatur. Acerca del sentido de la palabra existen las mismas divergencias. San
Isidoro, en su obra de Las Etimologas (1. xix, c. 23), dice que muchos
traducen por cofia: es el sentido adoptado por San Agustn. Otros tra-
ducen por capa: segn Crampn, ste es el sentido preferido por algu-
nos manuscritos de El Maestro, que, para ser lgicos, cambian el texto
de San Agustn, diciendo pie donde l trata de la cabeza. San Jernimo,
NOTAS COMPLEMENTARIAS en su comentario a Daniel, se apioxima a este ltimo sentido: l traduce
por calzas o botas.
[1] La Eneida.Poema pico y heroico, escrito en latn por Publio Este ejemplo est admirablemente escogido por San Agustn para
Virgilio Marn en el siglo I antes de Ciisto y compuesto de 12 libros. mostrar que las palabras no nos ensean nada sobre las cosas.
Su asunto es la empresa, confiada por los hados al poderoso prncipe
Eneas, de llevar a Italia los dioses de su patria para fundar, con otros
valerosos hroes troyanos, una nueva Ilion en el suelo latino.
En el libro segundo, Eneas refiere la huida que simularon los giiegos,
el abandono del caballo de madera que haban construido, el asombro
de los trvanos, quienes, en su obcecacin, introdujeron dentro de sus
murallas esta mquina fatal. Manifiesta luego cmo los griegos ocultos
dentro del caballo abren a sus compaeros la puerta de Troya. Narra,
finalmente, el combate que tuvo efecto en medio de las tinieblas de la
noche, el asesinato de Pramo, y cmo l mismo se aleja, apenado, de la
ciudad.
En su testamento orden Virgilio que se quemara el manuscrito de
La Eneida por no haberlo terminado ni corregido; peio Augusto se opuso
resueltamente a que se cumpliera esa determinacin, y no permiti que,
al publicar el poema Tueca y Vario, le aadieran ni quitaran un solo
verso.
[2] Publio lerendo.Poeta cmico latino, nacido en Cartago el
ao 185 antes de Jesucristo y muerto, tal vez en un naufragio cuando
regresaba de Grecia, el ao 159 antes de Jesucristo. Las noticias que
existen de su vida las debemos a Suetonio en la obra De viris illustribus.
Suetonio se inspir en los prlogos de las comedias del poeta, pero, ade-
ms, consult las obras de varios gramticos y escritores. A los veinte
aos hizo representar su primera comedia, Andria, y a propsito de esta
obra se cuenta que, habindosela ledo antes de la representacin a Ce-
cilio (que desde la muerte de PJauto estaba considerado como el primer
poeta cmico), ste manifest a su joven rival la ms sincera admiracin.
[3] Aulo Persio Flaco.Poeta latino, nacido el ao 34 de nuestra
era, en Volaterra, ciudad de Etruria, y muerto en Roma el ao 62.
Fu muy amigo de nuestro Lucano. En esta stira, Contra la pereza,
reprende a la juventud romana, que, huyendo de toda ocupacin seria,
se entregaba a la ociosidad, madre de todos los vicios. Lo que principal-
mente desluce las stiras de Persio es la obscuridad de su estilo. Se dice
que San Ambrosio arroj el libro de las stiras, exclamando: Lejos de
aqu, ya que no quieres que se entienda, y que San Jernimo, por un
acto semejante de contrariedad, ech las stiras al fuego, diciendo: Que-
mmoslas paia que se esclarezcan.