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The John Crter Brown
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Brown University
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Library 4'

^5* Purcnased from tne ^

^ Louisa D. Sharpe Metcalf Fund ^
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V
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. A N A L Y S E
SOBRE A JUSTiqA DO COMMERCIO
D O

RESGATE DOS ESCRAVOS

D A

COSTA DA AFRICA,
NoVAM ENT E REV I S T A, E A C RE S C E N T A D A
PORSEUAVTHOR
D. JOS JOAaUIM DA CUNHA
DE AZEREDO COUTINHO
BISPO DE ELVAS , EM OUTRO TEMPO BISPO DE PER-
NAMBUCO , ELEITO DE MIRANDA, E BRAOANA ,
DO CONSELHO DE SUA MAGESTADE.

LISBOA,
ANNO M. DCCC. VIII.

NA NOVA OFFICINA DE JOO RODRIGUES NEVES.

Vor Ordem Superior.

 Wtmm^^m

Sdus ReipubUcd

:i'/; UO;.

"vW*\^ijti
 ,

DEDICATRIA.

A Vs , Felces Brazileiros , meus Ami-

gos ^ meus bons Concidados ^ e Patrcios ; a
Vos Honra da Ptria , Inimigos da baixa li-
zonja y e da vil intriga ; a Vs Talentos de
figo , cujas cabeas o Sol coroa dos seus raios ;
a Vs , ^ue hum dia fareis brilhar as vossas Iw-
zes j sem que os vossos Campos sejao ahraza-
dos ; a Vs todos dedico esta obra filha do meu
trabalho ,
que s teve em vista o vosso bem j
obra por euja causa eu tenho sido insultado (*)
e perseguido pelos occultos Inimigos da nossa P-
tria , e pelos deshumanos , e cruis Agentes ,
ou Sectrios dos brbaros Br is sot ^ e Robspier-
re y deites Monstros com figura humana , qtie
estabelecero em regra 7=i pereo antes as Co-
lnias , do que hum s principio z: (**) ;
prin^
cipio destruidor da Ordem Social , e cujo en-
saio foi o transtorno geraL da sua Ptria , e
'A ii a

(*) V. a Nota da Prefao da Refutao do Dou-

tor ionisio Miguel Leito.
(**) Vid. Memoire, et accusation, contre M. Brissot
de Warville Consors Fauteurs , et Adherens par M.
Dubu de Longchamp , et les Trois Ages de Clon, par
M. de Pradt tom. 11. chap. lo.
 iiinonn-npfffliTtfrir

de S. Domingos abra-
a rica^ e florecente Ilha
sada em chamas^, nadando em
sangue.
Jnalyse he des--
O objecto principal desta
insidiozos principies da Seita Fi-
mascarar os
o pomo
losfica he apartar do vsoso paraizo
;
e orgulhoza ;
da infernal Serpente , soberba , ^

ds Leis , e ao
he persuadir-vos a obedincia
Vosso Soberano pela necessidade
da vossa mesma
Senhores a tratar
existncia ; he persuadir aos
bem os seus escravos pelo seu mesmo mterese j
e aos Che-
he lembrar aos Pais de Familias ,
ou Sociedade a
fes de qualquer Corporao ,
castigar os
obrigao de premiar os Bons , e
de guardar e
Mos y e a necessidade absoluta .,

que Elles
fazer justia a cada hum do Todo ^ de
so Partes justia sempre conforme o maior
}
coisas
hem 5 ou o menor mal no estado das ^^^

no poderdS
justia sem a qual Elles mesmos
existir. Se eu isto conseguir,
eu morrerei con-
e de Vs
tente no meio dos meus trabalhos ;
s eipero hum saudoso
;=5 requiessat in pace. ^

O vosso maior Amigo , e Fatricio

2>. Jos Bispo de Elvas.

VKE^
 ,,

PREFAO.
A
tar
Tordido , e atormentado de ouvir gri-
ao redor de mim , e por toda a parte,
huns por malcia , outros por cegueira :::::l

que se no deve obedecer Lei , que he

contra o Direito Natural :z :apenas ouvi
este enunciado, eu assustado perguntei :=:
^
e quem ha de ser o Juiz da Justia da Lei ?
Ou biquem da Nao est authorizado para
nos - dizer se a Lei est , ou no conforme
o Direito Natural ? :=; Quando eu esperava
que todos me - dissessem , que s o Sobera-
no Legislador da Nao ; pelo contrario
ningum me-respondeo huns voltavo as
:

costas , outros por hum sorrizo sardnico

parecio compadecer-se da puerilidade da
minha pergunta eu olhei para huma , e
:

outra parte , no vi algum que tomasse o

,
meu partido: os meus amigos mesmos pa-
recio fugir de mim para no seguirem co-
migo a mesma
sorte :eu vendo-me sem
amigos, e que at a mesma Lei que de-
,
fendia a minha vida, Lei sombra da qual
eu dormia socegado , ficava disposio dos
meus inimigos , e de qualquer assassino
eu exclamei he possivel que Deos me-
j

dei-
 :

mi

n
deixasse em desamparo no meio dos
tanto
homens ! prezo , e ligado pela Lei , sem
Eu
poder uzar das minhas foras , e os meus
inimigos, os homens perversos, e corrom-
I
pidos, livres, e soltos para me -tirarem a
vida , quando , e como quizerem. Que j

desgraa! No meio desta atflico se-me-

i figurou de repente , que hum dos mesmos,
que me - cercava , corria ja sobre mim : eu
quiz fugir , no achei para onde: por toda
a parte eu me -vi rodeado de hum abismo,
que engolia de hum so bocado a espcie
humana ; eu cahi desmaiado , e sem senti-
dos. ( I )
f.
'!'

O homem huma vez constituido Juiz

da justia da mesma Lei , a que elle deve
obedecer , ja para elle no ha Lei a sua
:

vontade, os seus interesses , e as suas pai-

xes sero a s regra da justia da sua Lei
os que se -dizem Filsofos da moda, e que
se crm feitos para civilizar a Africa , rc^
formar a Europa , corrigir a Azia , e rege^
nerar a America , no podio sem duvida
ex-

( I ") Parece-me estar ja ouvindo hum quidam , que

raivozo me diz =d hum Bispo no deve uzar de fie*
es t:: ; mas eu ja tambm lhe - respondo , que o Evan-
gelho se -est explicando por parbolas , e exemplos
para ser facilmente entendido por todos , sem muitos
rodts, e argumentos.

'"^^WMMMMM mmmmtm
 ;

vil

cxcogitar huma maquina infernal mais sim-

ples 5 e mais destruidora : no h hum en-
godo mais attractivo, nem mais lizongeiro
ao paladar dos homens corrompidos para os
reduzir aos tempos em que no havio Leis ,
no havia governo , no havia civilizao
aos tempos em fim em que os homens an-
davo em bandos como feras, devorando-se
huns aos outros , como ainda se - v em mui-
ta parte d'Africa , e entre muitos ndios
d'Am eria.
As Seitas dos Anahaptlstas doXVT. s-
culo , e dos Novos filsofos do XVIIL
ainda que pareo diametralmente oppostas
entre si ; pois que aqueles aifectavao hum
total desprezo das Sciencias , e estes hum
soberbo orgulho de que s entre elles h
Sciencia , e sabedoria ^ com tudo a base
fundamental de huma, e outra Seita , a li-
berdade 5 a igualdade , a communio dos
bens so communs entre ambos ( i ) Os .

Anabaptistas se - dizlao rigldos observadores

da Lei ..de Jesus Christo ; mas elles no se -
mbaraavo com examinar o dogma , ou o
que devio crer ; elles s dizio , que o ver-
da-
i;?;,.

;:.^;l) Qmeiner. Histoir. Ecclesiast. tom. 2. epoch. 4-

membr. 4. cap. i. de Anabaptistis pag. 510. Histoir. Phi.
losoph. Cl Politiq. tora. 7. liv. 18. chap. i.
 ;

namip mSSBBBBm

VII

dadeiro Chrisdo devia ser justo , e santo

mas no definiao em que consista o justo,
e o santo ;Religio delies era arbitra-
a
ria ( i ) Os da nova Seita Filosfica , que
.

se - dizem rigidos observadores da Lei Na-

tural ; e que a Lei que he contra o Direi-
'i to Natural , e a Humanidade he injusta , e
que em consequncia no deve ser obede-
cida , no nos - do com tudo huma defini-
o clara , e distincta dessa sua Humanida-
de , nem desse seu Direito Natural ; nem
nos 'dizem o como elle deve ser applicado
no estado da Sociedade , nem qual seja o
sujeito 5 ou sujeitos , que no estado da So-
ciedade esto ou no authorizados para nos-
5

dizer se a Lei est , ou no conforme o

Direito Natural , e a Humanidade seu : O
Direito Natural he arbitrrio, a sua Huma-
nidade he s de nome. Os Anabaptistas affe-
ctavo ter horror a eFuso de sangue, elles
dizio , que os verdadeiros Christos no
de-

(i) Qmeiner. d, pag. 518. =: plerumque enim non

tam de naura dogmatum, quam de eo, quod justum,

vel injustum , licitum , vel illicitum
habere debeat , ve-
hemencer decertarunt. Sanctitatem nimirum , et morum
probitatem unicam verae Ecclesiae notam caracteristi-
cam esse volebant. Sanccum vero quid esset , quid non
Scripturae
esset , non ratione , et judicio , non Sacrae
recta interpretatione , sed sensu potius , et opimonede-
(iniebant,
 devio tomar armas , nem ainda mesmo pa-
ra se- defenderem , e que por isso no de-
vio ser obrigados a assentar praa para ser-
vir nos exrcitos da Nao ( i ) ; e com tu-
do (jque rios de sangue naofizero elles cor-
rer por toda a Alemanha , e principalmen-
te na Wesphalia ? Os Novos Filsofos que
,
dizem os Defensores da Humanidade
se -
opprimida ^
que de males no tem elles fei-
to sofrer Humanidade ? f A revoluo da
Frana , e a carnagem da Ilha de S. Domin-
gos no basto ainda para desmascarar estes
Hypocritas da Hiinanidade?
Os da Seita Filosfica , suppondo , que
a reforma doMurfdo, ou ao menos da Fran-
a era obra de alguns dias , passaro a pr
m pratica os seus desvarios : mas temendo
acordar a vigilncia dos Soberanos , e dos
que tinho nas mos as rdeas dos Gover-
nos , fingiro dirigir as suas setas contra a
justia do Gommercio do resgate dos Es-
cravos da Gosta d'Africa , debaixo do. pre-
texto de defender a Humanidade opprimida,
para assim ao longe , ,e por caminhos tor-
B tuo-

. ( I ) Crmeinen l,_^_^07 = Vim vi depellere , et

bella gerere illicitum esse ir Histoir. Phil.- d. pag.,3.
ts
li n est pjjs permis des Chretiens de prendre les
ar-
mes ^pour $e defcndre ; plus forre raison ne peuveni-
Us s'en rler au hasar pour Ia guerre. a
 dos seus
tuazos irem espalhando a semente
arrastarem os ho-
infernaes principios at
mens aos seus primeiros tempos de barba-

ridade para elles ento lhes darem a Lei

,

I a seu modo.
querendo eu concorrer com tudo
E
quanto estivesse da minha parte para, a
feli-
analysar
cidade geral dos homens , passei a
os principios da Seita , que com tanta arte
destruir , se po-
se - espalhava , para ou os
- -

desse , ou ao menos excitar os nimos

dos
verdadeiramente amigos da Humanidade^ a

me -ajudarem a perseguillos , e a combatei-

los
e como era necessrio atacallos pela
mesma estrada que elle*s seguio , eu to-
,

mei a deeza da justia do mesmo Com-

mercio , contra o qual elles tanto declama-
vo ( I ) . Ferillos por esta parte era feriilos
no corao ; pois que debaixo do
pretexto
> ;.,
de atacar a injustia das Leis que man- _,

do , ou approvo semelhante
Commercio,
elles tratavo de injustas
todas as Leis , que

no ero medidas pelo seu compasso; elles

negavo a obedincia aos Soberanos ; elles
I chamavo Tyrannos aos que nas sucts Leis
pu-

Ra-
ro V Analyse sur la justice du Commerce du
Cote d' Afrique Londres 17^,8.
char des isclav. de ia
artiCle Avis a
Courier de Lond. n. 468. Juin lypS
Public.
 ,

punho a pena da perda da vida , ou da li-

berdade ; elJes os -desacredita vo, e punho
tudo em revoluo , que era o seu fim ; e
por isso todo aquelle que tomava a defezg
da justia de hum tal Commereio , era por
ellcs amaldioado , e detestado como huni
monstro inimigo da Humanidade.
Ru porm , que nunca temi ser sacrifi^
cado pela defeza da Justia , e da Causa
Pblica , posto que sem foras ; com tudo
como estou persuadido , que o homem ver^
dadeiramente Filosofo he o mais fcil %
convencer-se 5 logo que se -lhe -faz ver a
verdade ; e que por isso que elle tem a vis-
ta mais aguda , e penetrante percebe logo
a luz ainda mesmo quando se- lhe -mostra
de longe j assim como tambm , que o ver-
dadeiramente amigo da Humanidade he o
que mais se horroriza vista da cilada
que se -lhe -arma , e que he o primeiro a
abrair de corao aquelle , que lhe mostra
o precipcio; me - vali do mtthodo prprio
para convencer os homens de juizo , e de
probidade , posto que hum pouco enfado-
nho , e desagradvel para os que amo os
discursos livres, e soltos para impor mul-
tido.
Se eu no conseguir o meu fim , eu
terei ao uienos a consolao de ter aponta-
B ii do

''
.1
 xri

do a ferida mortalmonstros inimi-

destes
gos^ da espcie; humana, e de ter feito ver,
que "a necessidade da existncia 'he a suprema
Lei das Naes , que a justia das Leis hu-
manas no he , nem pode ser absoluta , mas
e que s aos
> sim relativa ds circunstancias
Soberanos Legisladores , que esto authoriza^
,

dos para dar Leis ds Naes , pertence pezar

as circunstancias , e applicar-lhes o Direito
Natural , que lhes - manda fazer o maior bem

possivel das suas Naes relativamente ao

estado em que cada hum a delias se acha ; as-
sim como o prudente Medico , que no
applica a todos os doentes o mesmo rem-
dio , nem em toda a ocazio , e tempo. A
verdadeira demonstrao destes principios
11 ser 5 me parece , o maior presente , que
se possa fazer Humanidade : ella tornar
a pr o mundo nos seus eixos: ella socega-
r as conscincias : ella firmar os Impe-
rios : ella em fim far tanto bem ,
quanto
tem feito de mal as opinies contrarias. E
para que se possao facilmeate ver os rezul-
tados da minha Analyse, cu os -vou pr to-
dos em hum s ponto de vista,
L O
Systema dos Pactos Sociaeshe con-
trario natureza do Homem , e destruidor
da ordem social. . II. e III.
II. O Homem he por sua natureza scia-
r. vel,

mmtim mm
 xin

vel , e feito para a Sociedade sem depen-

dncia de algum pacto. . IV. at X.
III. Assim como a fome , e a sede he
a linpuagem pela qual a Natureza mam^p
ao Homem , que trabalhe para sustentar a
sua vida e a sua existncia ; assim tambm
,

pelo medo , e horror da sua destruio , que

ella lhe - quando o-creou
infundio , Ihe-
,

manda que defenda a sua vida , e a sua

existncia com armas , e meios,
todas as

que ella pz nas suas mos. . XI.

IV. O
Homem deduz os seus direitos
naturaes da necessidade da sua existncia.
. XI. no fim.
As Sociedades humanas so da mes-
V.
ma sorte obras da Natureza , que creou o
homem para a Sociedade ^ e com as mes-
mas obrigaes de sustentarem , e defende-
rem a sua existncia por todos os meios,
que a mesma Natureza pz nas suas mos.
. XII.
VI. As Sociedades humanas deduzem os
seus Direitos naturaes , assim como cada
hum dos homens , da necessidade da sua
existncia. . XI. no fim j e . XVII. ,

XVIII. , e LXXXVII.
VII. Cada hum dos Indivduos da So-
ciedade deduz os seus direitos da Lei da
Sociedade. . XIIL at XVIII.
VIIL
 ,

mMm

XIV

VIIL A justia das Leis humanas no

he necessrio ,
que seja absoluta , basta que
seja com relao s circunstancias. . XIX.
at XXIV.
IX. A justia da Lei de qualquer Socie-
dade ou Nao consiste no maior bem, ou
no menor mal delia no meio das circuns-
tancias. . XX. at XXIV.
X. S ao Legislador da grande Socieda-
de , ou Nao pertence julgar , ou decidir
qual, he o maior Bem , ou menor mal da
Nao em ta es , ou taes circunstancias. .
XXV. at XXVIII.
XI. A
necessidade da existncia do Ho-
mem j que no estado da Sociedade estabe-
ceo a justia do Direito da Propriedade
foi tambm a mesma, que no estado da So-
ciedade estabeleceo a justia do Direito da
Escravido. . XXIX. at XXXV.
XII. O
Commercio da venda dos escra-
vos he huTia Lei dictada pelas circunstan-
cias s Naes Barbaras para o seu maior
bem , ou para o seu menor mal. . XXXVIII.
at XLVIIL
XIII. Os argumentos dos Declamadores
t contra a justia do Commercio do resgate
dos escravos da Gosca d' Africa so mais
contra elks d> que a favor delies. . XLIX.
at XC. .

XIV,

riMM^I
 XV

XIV. Os devem ser protegidos

escravos
pelas Leis ,assim como so os menores ,
sem jamais entrarem em juizo com seus Se-
nhores. . XC. at XCII.
XV. A Razo natural nuo se deve con-
fundir com o raciocinio. . XCllI. at
XCIX.
XVI. A Liberdade dos homens no esta-
do da Sociedade no he , nem pode ser
absoluta ; mas sim restricta aos limites mar-
cados pelas Leis da mesma Sociedade. .
C. atCVIII.
XVII. A Soberania do Povo ou he hu~
ftia quimera , ou he s de nome. . CIX.
at cxxin.
XVIII. Projecto de huma Lei para obri-
gar o senhor a que no abuze da condio
do seu escravo. . CXXIV. at CXXVIIL

ANA'
 mm M

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 # I #

A NAL Y S E
SOBRE A JUSTIA DO COxMMERCIO
D O

RESGATE DOS ESCRAVOS

D A

COSTA DA AFRICA.

. I.
niercio
iX
X Em-se ralhado muito sobre o Com
do Resgate dos Escravos da Costa d' Afri-
ca com o fundamento de que a pena da escra-
vido , assim como a de morte , so contrarias
Razo Natural ( i ) , liberdade (2 ) , e aos
direitos do Homem Este fundamento traz
( 3 ) .

a sua origem do decantado systema dos Pactos

Scia es , e das convenes tcitas ou expressas. ,

Sjstema em que se diz que os Homens se-ajun-,

taro em Sociedade pelos seus pactos , e conven-

es para mutuamente fazerem a felicidade huns
dos outros que sendo os direitos da Sociedade
:

hum composto dos direitos de cada hum dos

C in-

o V. . XCIII. at XCIX.
(2) V. . C. at CVIII,
( j ) V. . XL at XIIL
 :

0am Wmm

cada hirh
inaivus dell, e quB no podendo
delles ceder dos direitos da, sua vida ,
nem da
sua liberdade , nao pode a
Sociedade tr direitos
afruns sobre a vida , e liberdade dos seus indi-
nem pei-tender mais direitos que elles
viduosv ,

ceder. Isto suppos-

nem podio
Ihe-no cedero ,
to, passemos a analysar este sysema , visto que
da'verda,der^ -ou falsidade delle depende a reso-
"^
ut) da mossa proposio. o
. 11. Conforme o systema dos Pactos bo-
que se dizem anteriores e productores ,
ciaes ,

lie necessrio suppr muitos

^ab-
das Sociedades ,

dos quaes so
surdos , e impossiveis , alguns
:

i.o Que o Htm^iii logo que nasce-, e que se po-

de arrastar , ainda sem se conhecer , nem a

seus
delles para os -matos e para as bre-
Pais , foge ,

nhas', se faz silvestre , e solitrio. 2. Que ain-

da antes de ter ideias algumas , e menos dos bens >

e inales das Sociedades j sabe discorre?,
fa^
,

pactos e convenes sobre ells para con-

ter ,

seguir hum bem , e acautelar hum mal ,

que el-

le ainda ignora ( i ) . ,

Destes principies oppostos e contib-

. 111. ,

tios natureza Homem

necessariamente se-
do ,

absurdas e contra-
"ho de seguir consequncias ,

rias natureza , ao bem , e existncia do Ho-

inem ; taes so as seguintes
Que os Soberanos , ou os primeiros Agen-
,

tes das -Sociedades , por isso que ellas

se-dizem
huma obra dos indivduos , de que ellas se-com-
pem-.

( 1 ) Os mesmos Filsofos so os que dizem ,

que no ha
ideias; inmitas. -
,
 .

# s #
p6em , nao tem , nem podem ter sobre elles *
giins direitos ,
que esses individues Ihes-no ce-
dessem.
Que os Soberanos , ou Agentes das Socie-
dades no podem castigar os indivduos de que
elias se-comp6em com a perda da liberdade nem ,

da vida porque nenhum desses individues lhe

;

cedeo nem podia ceder taes direitos.

,

Que cada hum desses individues pode fazer

o que quizer com a certeza de que s pode ser
castigado , se elle quizer , ou como quizer , e
de no poder ser prezo nem privado da jua vi- ,

da 5 nem da sua liberdade , ainda mesmo que

clle queira (i)
Que dos Soberanos , ou Agentes
as Leis
das Sociedades s obrigo quando Uas sao con- ,

formes com o Direito Natural.

Que o Direito Natural he aquelle,que dieta
a Razo Natural ora , o menino , o velho , o
:

sbio , o ignorante tem cada hum sua razo par-

ticular , a que elle chama natural : logo so
tantos os direitos naturaes , quantas so as ra-
zoes do menino , do velho do sbio , do igno- ,'

rante , etc.
'
Eis-aqui at onde se-precipito todos aquelr
ies ,
que desprezando a authoridade das Leis s
C ii tem

( I ) He impossivel , attenta a corrupo humana , que se

possa conservar o socego , o bem , e a tranquillidade de qual-
quer Estado , ou Sociedade sem hum castigo capaz de conter
os mos logo o systema dos Pactos Sociaes , por isso que faz
:

depender este castigo at daquelles mesmos , que devem ser

castigados , ou he absurdo , ou he destruidor da Ordem So-
cial.

-/T'
 mmmm

# 4 #
tem a sua razo natural. Da mesma
por guia
sorte o matador , o ladro , e todo o Homem
corrompido no deixa jamais de ter alguma ra-
zo para os seus interesses , e at mesmo para
as suas paixes , e para os seus vidos ; razo
que elle chama recta, boa, e natural: logo ca-
da individuo de qualquer Sociedade s est obriga-
I do a obedecer Lei dessa Sociedade , em quan-
to ella for conforme , ou no se oppozer aos seus
interesses , s suas paixes, e sua vontade.
Ora , cada hum est obrigado pela Lei Na-
tural a defender os seus direitos natura es ainda
,

que morte, e destruio daquelle , que

seja pela
Ihos-pertende destruir logo cada individuo de
:

qualquer Sociedade est obrigado pelo seu direi-

to natural ( i ) (dictado pela sua chamada ra-
% zo

.
( 1 ) Direito se diz a faculdade , que a- Lei d a qualqueE
para exigir do outro o que liie he devido. Heinec. Elem.Jur.
Nat. , et Gent. t. e Cap. i. . 7. Ora, a faculdade , que. a
A, Lei Natural , ou da Natureza d a qualquer para exigir de ou-
tro aquilk) que lhe - he devido , he a fora , e todos os meios
,
necessrios para obrigar logo o Direito Natural , ou o Direi-
:

to , que compete a qualquer no estado natural he a fora , e

todos os meios necessaios para obrigar: mas como os homens
j hoje se no podem considerar no estado natural , mas sim
no estado de Sociedade , e por consequncia sujeitos aos di-
reitos prescriptos pelas Leis da Sociedade he claro , que no
:

tem do Direito Natural contra Direito parti-

lugar a allegao
cular de cada huma das Sociedades , o qual no he mais do
que o Direito Natural applicado s circunstancias, e hum ex-
tracto, ou a melhor interpretao do maior bem da Socieda-
de em taes , ou taes circunstancias , interpretao que s com-
pete parte do corpo da Sociedade , ou aos Poderes legiti-
mamente constituidos para isso ; de outra sorte qualquer parti-
cular SC poderia dizer interprete da grande Lei da Sociedaxle,

iKir m
 .

# ^ #
230 natural) a matar , e destruir aquelle Sobe-
rano, cu Soberanos , e Agentes dessa Socieda-
de , que o pertenderem obrigar a que no ma-
te , a que no furte , a que no seja corrompi-
do , a que no corrompa os outros , a que no
faa a sua vontade , etc.
Eis-aqui as bellas consequncias do grande
systema dos Pactos Sociaes , em que os Indivi-
dues de qualquer Sociedade se-considero os
CreadoreSj os Legisladores , e os Soberanos de
si mesmos , os Juizes sem appellaao em causa
prpria , e os Julgadores Supremos dos seus in-
teresses , e das suas paixes
Eis-aqui desmacarado o revoltoso systema ,
que se-diz a mais feliz produco do Sculo
XVIII. do Sculo illuminado , que espalhando a
luz por toda a parte tem feito ver os sagrados
direitos do Homem , e da sua liberdade ( i )
Passemos a analysar a natureza do Homem, e
seus direitos.
. IV. O Homem he hum animal creado pe-
la Natureza (fallo conforme a linguagem dos
no-

e cada interprete quereria que a sua interpretao prevaleces-

,
se dos outros ,o que tudo seria hu ma confuso , e desor-
dem , e huma anarquia continuada logo toda a appellaao , e
:

recuiso para o Direito Natural absoluto "despido das circunstan-

cias , ou no pode ter lugar no estado das
Sociedades , ou he
insidioso e perturbador da Ordem pblica
, , e destruidor das
mesmas Sociedades.
( I ) No he de admirar que este systema se tenha espa-
,
IJiado tanto , depois de ser elle como he to lisongeiro das
, ,
paixes dos Homens ; os seus saccessos com tudo no provo
mais em seu favor do que as conquistas do Mahometismo
em favor do Alcoro,.

'/
 ;

M mm
/

# 6 #
novos Filsofos para melhor ser entendido por
elles ) para viver em sociedade , assim como
muitos animaes , que por mais que se-traba!he
por separallos , correm huns para os outros to-
das as vezes , que se-acho em liberdade ,e se-
ajunto por huma tendncia natural , como qual-
quer corpo puxa para o seu centro , sem que
para isso seja necessrio haver entre elles pactos,
e convenes tcitas , ou expressas , nem algu-
mas cesses de direitos taes so as ovelhas e
: ,

todos os animaes , que vivem em rebanhos , e

qualquer corpo largado da mo.
. V. Qualquer animal quando nasce tem
logo toda a fora necessria para mover os seus
membros , e para seguir a mi na sua marcha
os seus sentidos , os seus rgos so logo dis-
postos cada hum para os seus ins: a sua poten-
cia agente com tudo he limitada, e circunscr-
pta dentro de certos limites, quantos basto pa-
ra a sua existncia.
. VI. , OHomem porm nasce ,>em embrio
para ser desenvolvido pela Sociedade se a mi
:

se-no abaixar a tomallo no seu regao , e Ihe-

no metter na boca as fontes do leite, e da nu-
trio j elle ser logo morto , antes mesmo de
ser menino. Os seus sentidos , os seus rgos nas-
cem imperfeitos ; a Sociedade he a que Ihe-ensif
na a fazer hum melhor uso delles.
. VIL Os seus braos, ainda que robustos,
as suas mos , ainda que perfeitas , no saberiao
trabalhar , ao menos com a delicadeza , e per-
feio , que todos os dias admiramos nas obras
dos Homens das Sociedades; os seus olhos, ain-
da
 ,

da q dotados de huma vista perspicaz 5 ve- ,

rio muito grosseiramente as bellas obras da Na*

tvirza e da Arte
, da mesma sorte os seus ou-
:

vidos o olfatto , o tacto etc. -ij-or! ^

,
'i'j\'7 ,
)-

. VIII. A potencia agente do Homem , ain-

da que amplssima , com tudo eila se faz im-
inensa , e varivel ao infinito pelas mudanas , e
Variaes da Sociedade, Sem a Sociedade ella fi-

ca como amortecida , e sem aco. O Homem

principia por imitar a seus pais , e a aquelles
que o rodeo : elle se-vai aperfeioando pelos
bons modelos ,
que se-lhe-apresento ; antes de
ter ideias 3 elle no pode discorrer a Sociedade :

he a tjue lhe subministra os modelos para a sua

imitao , e as ideias prprias para os seus dis-
cursos
; o Hom.em fora d Sociedade,
e por isso
ou no saber discorrer , ou s discorrer como
hum bruto.
. IX. O Homem he huma parte integrante
do grande Corpo da Sociedade he bum mem- ;

bro , que separado do seu corpo, ou morre, ou

fica sem aco. A experincia tem j feito ver
,

que o Homem apartado da Sociedade desde os

seus primeiros annos , at parece
inferior aos
brutos r elle no os-iguala mesmo
na perfeio
dos sentidos: o dom da palavra este vehiculo da
communicao dos nossos pensamentos que for- ,

ma a massa immensa dos conhecimentos huma-

nos ,que os vai transmittindo de huns aos ou-
e
tros he totalmente intil para o Homem sem^a
,

Sociedade. O
Homem , em fim , sem a Sociedade
at parece
que perde a natureza de racionaT :

logo he necessrio confessar que o Homem fo-

,

ra.
Pi) # s #
ra da sociedade desde a sii.a infncia , ou nlo
existe, ou no passa do embrio.
. X. Em huma palavra , o Homem para
viver em Sociedade no preciza fazer pactos ,
antes pelo contrario he necessrio huma fora
para o apartar delia. Eile no tem mesmq a es-
coliia para entrar nesta , ou naquella Sociedade:
/ elle s nasce no meio daquella para a qual a Na-
tureza o destinou , ou elle queira , ou no quei-
ra. Eis-aqui a verdade ; eis-aqui descoberto o
grande principio de donde devem partir todos
os nossos discursos.
. XI. Assim como a fome , e a sede he a
linguagem , pela qual a Natureza falia ,ao ho-
mem j e o manda em consequncia trabalhar
para sustentar a sua vida , e a sua existncia ;
assim tambm o medo , e o horror que ella in-
fundio no Homem para resistir sua destruio
he a linguagem , pela qual ella o manda , que
defenda a sua vida , e a sua existncia ( i ) por
tq- r

(^ 1 ) Deste principio se segue

,
que aquelle que attenta con-
tra ou ja est louco , e no obra como
a sua prpria vida ,

racional, ou he hum mOnstro que ataca, e resiste mesma

,

Natureza da mesma sorte aquelle , que defende a doutrina do

:

suicdio, ou he hum louco , ou he hum monstro, e huma

lera devoradora dos outros Homens o temor da morte , e
:

dos tormentos no deve servir de pretexto para se-dizer licito

"d qualquer o matar-se , porque seria fazer a si hum mal certo
para fugir a hum mal incerto, e matar-se por suas mos para
no ser morto pelas mos de outro ; o que he Joucura. Os re-
volucionrios , que se dizem Filsofos , cujos principios foro
sempre com o fim de transtornar a Ordem das cousas para
pescarem nas aguas involtas , promovero osystema do suicdio
para fazer os Homns temerrios ate a loucura , e os reduzir a
 ,

# 9 #
todos os meios que ella pz nas suas mos
, :

logo tudo quanto for necessrio para o

Homem
sustentar , e defender a sua vida e existncia ,

ainda que seja cortando hum membro seu

por ,
exemplo , hum brao ou huma perna gangre-
,

nada ou matando a qualquer, que o-ataca , ou

,

atenta contra a sua vida , e destruio do seu

corpo, Ihe-foi concedido por essa mesma
Natu-
reza , que Jhe-deu a vida com
a obrigao de
a sustentar e defender
, logo he evidente que :
,
todos os direitos naturaes de cada
hum dos ho-
mens nascem da necessidade da sua existncia.
. XIL A Natureza por isso que creou os ,

homens no s para si , mas tambm para cou

zas grandes, e muito acima das
foras necess-
rias para a existncia de cada hum
( i ) , os fez
tambm ligados entre si para a Sociedade por
huma certa fora interna , que arrasta os homens
para a Sociedade ora, esta fora he
:
huma obra
totalmente da Natureza para os seus fins , assim
I> CO-

meras maquinas , e instrumentos dos seus fins,;

pois que aqqel-
le que he senhor de dis{5r da sua Vida a seu arbitrio,
he se-
nhor de dispor das vidas de todos, sejo
,el!es os mesmos S<?-
beranos , e os mais poderozos e/quem poder
:
i viver se<yuro
da sua vida com, hum destes monstros a seu lado ouem
huma sociedade de taes monstros , que para suffocarefn 'afc
mesmo os remorso.^ da conscincia , em lugar da consoladora
perspectiva ; que afferecem as promessas
da RelioJo , cava-
ro o espantozo abisno da desesperao e do 'nada pcncb
,
sobre a porta dos seus Cemitrios
a .enganadora inscripo =3
la mort est un eternel sommeil ? t=:

(O
der
A huma Nao, por exemplo, hum homem s no po-
fazer sair do ancordoiro, nem soltar-lhe as vejas, e con-
diuilla humporto,
 # IO #
como a fome , e a sede para
a existncia dos
homens logo: dos homens so
as Sociedades
humas obras da Natureza creadas para os seus
fins. Ora , quem quer os fins ,
quer os meios :

logo todos os meios necessrios para a existn-

cia das Sociedades , ainda que seja pela destrui-
o de alguns dos membros delias , que "as qui-
zerera arruinar , ou destruir , so concedidos pe-
la mesma Natureza , que reou as Sociedades ;
logo s desta necessidade da existncia das So-
ciedades , he que se-devem deduzir todos os di-
reitos das Sociedades , e por consequncia daquet-
:ks que tem o direito de as-governar, e no dos
j

uppostos pactos , e convenes.

. XIII. A
Natureza , que creou os homen$
para a Sociedade , foi tambm a mesma , que
os-creou , quer elles queiro , quer no , com
diferentes , e desiguaes dotes , huns com mais for-
a , jiiizo., viveza, e penetrao do que outros-^
u elles se-considerem nascidos no mesmo dia,
ou com relao aos diversos tempos da vida de
cada hum 5 mas como deste estado decoUiso de
tantos interesses , de tantas paix6es , e de lao
diversosmodos de pensar nasceria infallivelmen-
,

te aconfuzo , a desordeiti , e a destruio de

cada hum dos membros , e por consequncia de
} I,
f toda a Sociedade; veio a ser de absoluta neces-
sidade para a existncia de cada hum dos mem-
bros e por consequncia de toda a Sociedade,
,

^huma Lei g($x\ , que regule melhor bem de

cada hum, ou quando os interesses de hum de-
v-em ceder aos interesses do outro em taes , ou
taes circunstancias : logo huma Lei geral ,
qie
re-
 * II #
regule os direitos de cada hum dos homens da So-
ciedade , he a Lei Natural dimanada da mesma
Natureza , que creou o Homem para a Sociedade.
. XIV.Ora , esta Lei no pode ser dictada
por hum
milagre continuo , ou por hum meio ex-
traordinrio , mas sim por hum meio humano lo- :

go huma Lei humana , ou ao menos hum costu-

me , que pouco a pouco proporo das circuns-
tancias se-v adoptando como regra para o bem
de huma famlia , ou de huma Sociedade he de ab-
soluta necessidade para a existncia do Homem
na Sociedade logo s desta Lei he que se devem
:

deduzir os direitos de cada hum dos Homens da

Sociedade logo os direitos do Homem da Socie-
:

dade so posteriores Lei da Sociedade , e no

anteriores a ella : logo so falsos , e suppostos
os chamados direitos do Homem da- Sociedade
antes da existncia da Sociedade.
. XV. A
Lei sem pena no he Lei , he
hum conselho logo ou se-ha de dizer , que hum*
:

Pova, huma Sociedade, huma Nao pode exis^

rir sem Lei ou que a pena da Lei he de
, tan-
ta necessidade como a mesma
Lei para a exis-
tncia do Homem na Sociedade logo as penas
:

das Leis humanas no deduzem nem podem

,

deduzir os seus direitos das suppostas ccnvenc6es

anteriores s Sociedades; mas sim da
mesma'' ne-
cessidade da existncia do Homem na
Sociedade.
. XVL A
pena da Lei por mais forte que ,.

ella nunca se-pode dizer injusta

seja , pois que ;
sendo ella como deve ser imposta e declarada
, ,

antes de commettido o delicto , est na

mo , ou
no arbtrio dcada hum no commetter esse
de-
D ii li-
 mmm * ' ""ij ^ammmaifmKi

# I2r #;

lictD por conisequencia fazer nulla , e sem

, e
eTeito essa pena (i^: logo roda a injustia, e
toda a maldade est no da parte da Lei , mas
,

sim da parte do delinquente , e daquelle que

quebranta a Lei j e tanto mais quanto elle sabe
que ofende , e quebranta huma Lei , e huma
li
pena mais forte (2).
. XVIL O
delinquente por isso que delibera-
damente , e muito por sua vontade ataca , e of-
fende os direitos de ead hum prescriptos , e
declarados pelas Leis da Sociedade ou da Na- ,

o afianados pela fora geral delia , no s

perde todos os direitos da proteco , e auxilios
da Nao ; mas tambm se faz inimigo delia
pelo darano , que elle faz ao todo , ou a algu-
ma das suas partes. Ora j a vimos que qualquer ,

Sociedade , assim como qualquer homem pela

Lei Natural , que Ihe-impoz a necessidade da
sua existncia tem o direito de castigar , ma-
,

tar ,e destruir o seu inimigo , quando assim he:

necessrio para conservar , e manter a sua exis-
tncia , ou esse inimigo queira , ou no queira
ceder os seus chamados direitos da liberdade , ou
da vida (3) logo os direitos
: que huma So- ,

ciedade , ou Nao 3 tem de impor as penas , ou

de castigar , ainda- que seja com a da escravido,
ou de morte, a qualquer dos seus membros , ou
dos

(^ I ) Ep. ad Roman. cap. 15. v. 3. Vis autem non time-

re potestatem ? Bonum fac , et habebis laudem ex illa.
( 2 ) ^ Se huma pena mais forte no basta para conter o
mo , como bastar a menos forte?
( 3 ) V. o . XI. , e Xil.

Mllliii
 # 13 #
dos seus inimigos , no he deduzido dos direi-
tos,
que se-dizem , ou se-supp6em cedidos por
algum , ou por todos elles ; mas sim d necessi-
dade da existncia das mesmas Sociedades ou
Naes ( i ) logo a necessidade da existncia
:

'

he a suprema Lei das Naes. ." .

. XVIII. Mas como huma grande Socieda-

de ou Nao
,
nao pode ser governada , e diri-
gida por toda ella ao mesmo tempo ,
porque
tudo seria tumultuario , anrquico , e sem or-
dem ^ como hum corpo sem cabea , ou como
hum monstro , que fosse todo cabeas sem mem-
bros executores (2); foi absolutamente necess-
rio para o maior bem dos mesmos homens em
Sociedade , ou em Corpo de Nao authorizar
certo Poder , ou Poderes para fazerem as Leis ,
e por ellas regularem o maior bem da Socieda-
de , ou Nao em taes , ou taes circunstancias :
logo os direitos dos que esto authorizados pa-
ra fazer o hem das Sociedades ou Naes , ,

so provenientes da necessidade da existncia

das mesmas Sociedades , ou Naes , de que
-
elles esto encarregados.
. XIX. O Homem
que sem causa alguma
,

se-lana de huma janella abaixo obra contra a ,

hei Natural que Ihe-manda conservar a sua

,

vida mas quando esse homem , vendo-se cerca-

j

do de hum incndio. , ou atacado de hum ini-

mi-

( 1 ) V. . XII.
Daqui vem , que a Soberania do Povo, ou huma
(2)
Democracia rigoroza , e absoluta , ou he impraticvel , ou he
s de nome, V. . CIX , e seguintes.
 M muti

# 14 #
migo. mais forte , se lana da janella abaixo
al^ra conforme a Lei 2^aturai que Ibe-mana
,
salvar a sua vida por todos os meios
poss-
veis , ou que ao menos como
taes se lhe repre-
sento Logo a Lei Natural adoptavel ao ho^
:

mem na Sociedade , he aqulla que Ihe-regula

Q mator bem , ou que lhe manda fazer hum
mal ainda a si mesmo para salvar a sjta
exis-
tncia em tmsyou taes circunstancias (i).
. XX.

( ) Por esta demonstrao se faz evidente , que a prim^i^

I

ra e Suprema Lei da Natureza imposta

, cada hum dos ho.
mens , he a sustentao , e conservao da sua
vida e da
sua existncia e que desta Lei se deduz por
conse^ju^ncia o
direito ou a faculdade, que ella d a cada hum
dos homens
para defender a sua vida e a sua existncia em todo
,
qualquer estado em que se achar
e
: o Homem pode ser consi-
derado como em hum de dous estados
, o de independen^.
cia ou de dependncia no estado de
: independncia em que
o Homem he considerado como insulado
, independente e
desligado dos outros homens goza de todos
, os direitos ab'so-
tatos,, independentes, e em consequncia s a dle
dingir, e determinar as suas aces
eompet
, como bem, Ihfr- parecer
para a sua conservao e cumprir com a Lei da
'

,
Natureza
que lhe -manda sustentar a sua vida,
e defender a sua exis!"
tencia no estado porm de dependncia ,
:
em que o Homem
he considerado como dependente,
ligado , e com relao ao
bem e aos interesses dos, outros^ homens he de
necessidade
absoluta que elle s goze dos direitos com relao
, e deoen
dencia dos outros homens, e por
cons,equencia limitados- nois
que neste segundo estado no cabendo
nas suas forcas evi
tar que a grande massa dos outros homens
, o no esma<^ue
ou nao destrua a sua existncia he de absoluta necessidade
;
para o seu maior bem ou para o seu menor mal,
,
que dle
se sujeite as Leis do que est
authorizado para mover e di-
rigir toda a massa dos
hpmens juntos, em sociedade e em
consequncia a acceitar os direitos,
que lhe -forem prcripto"
pela Lei geral, que regula os
direitos de cada hum com^la!-

-Xm-
 ,

# 15* #
. XX. Logo a Lei Natural que regula # ^

maior bem do homem no meio das circunstan'

cias ou perigos, no he absoluta mas sim , ,

relativa s circunstancias em que cada mem^ ,

hro ou Sociedade se acha

, ora ^ justia das : ,

heis humanas consiste na conformidade com a

Lei Natural que regula o maior bem do Mo-
,

inem em taes ou taes circunstancias. Logo a

,

Jastia das Leis humanas no he absoluta , inas

m relativa s circunstancias. Eis-aqui desenvol-
vido o grande principio , de donde as Leis hu-
ma-

o ao todo da Sociedade. Estes mesmos direitos limitadps

pela Lei geral da Sociedade competeiTi , e comprehendem
igualmente ao que est encarregado de mover , e dirigir ^
grande maquina da Sociedade , ou da Naqo ; pois que logo
que elle separe os seus interesses particulares, ou quebie as li-
gas , que o -prendem grande massa da Sociedade ; ou ell
,se achar sem foras , e sem a poder mover ; ou ella pelo
seu mesmo pezo rolar solta , desligada , e sem ordem , e to-
dos sem excepso sero esmagados , e destruida a vida , e
existncia de cada hum. Todos estes direitos por isso que so
provenientes da Suprema Lei da Natureza , que manda a ca-
da hum sustentar, e defender a sua vida, se dizem naturaes
ao menos quanto sua orig^em ; ou elles se - considerem em
hum estado absoluto , e independente , ou em hum estado
dependente , e relativo aos outros homens. Isto assiim bem en-
tendido 5 he fcil de ver , que os Revolucionatios da moda ,
que se querem dizer Filsofos , e, amigos dos homens ,
por malicia , ou por ignorncia confundindo o Direito Natural
absoluto com o Direito Natural relativo Sociedade , reduzi-
ro tudo a hum cahos , e a huma anarquia continuada ; ou
para me explicar conforme a frase dos Jurisconsultos ; confup,-
.diro o Direito da Regra geral com o Direito da Excepso
e transtornaro toda a Ordem Social estabelecida no Direito
da Excepso accommodado s circunstancias , ao tempo , ao lu-
gar , e s Pessoas.
manas deduzem a sua justia , e os seus direi-
tos.

. XXI. Todos os dias esto eada huma das

Soe-iedades ,ou Naes, mudando, alterando, e
revogando as suas Leis , s porque se-mudaro as
circunstancias, que fazio justa esta, ou aquella
Lei, ou que fazio necessria a sua revogao;
ora , a justia absoluta he immutavel , porque
Jie tambm absoluta, e immutavel a Natureza,
que a-produz ; logo , ou se-ha de dizer que to- ,

das as Leis humanas so injustas porque se-mu-

;

do, ou que para ellas se dizerem justas ,- no

he necessrio , que sejo fundadas em huma jus-
tia absoluta mas sim basta que sejo em hu-
:

ma justia relativa.
. XXIL Se fosse permittido a qualquer indi^
viduo da Sociedade julgar da justia , ou injus-
tia das Leis da sua Sociedade, ou Nao, se-
guir-se-hia , que todas as vezes , que ellas fos-
sem contrarias aos interesses desse tal supposto
Juiz, serio logo julgadas injustas ; e como no
ha Lei alguma , que no seja contraria aos in-
teresses dos usurpadores dos direitos alheios , e
dos perturbadores xio socego Publico , virjo to-
das as Leis a ser julgadas injustas por todos
aquelles , para os quaes ellas fossem feitas para
servir de freio.
. XXIir. Logo ou se-ha de dizer que no ,

hajo Leis , porque todas se dirio injustas , e

por consequncia que todos os homens , princi-
palmente os mos , vivo sem lei em qualquer
Sociedade , ou sem mais outra Lei do que a sua
vontade, que se matem, que se-destruo, e que
se-
 ,
,

# 17 #
se-extingua a Sociedade , ou que he de absoluta
necessidade para a existncia de qualquer Socie-
dade que aquillo que se-estabelecer por Lei em
,

huma Sociedade ou Nao , ningum o possa

,

ja mais accusar de injusto , nem contrario ao

Direito Natural.
. XXiy. Isto, que indubitavelmente proce-
de a respeito de qualquer individuo de huma
Sociedade debaixo da pena da destruio dele
,
e da mesma Sociedade procede tambm a res-
;

peito das Naes entre si , ou sejo barbaras

,
ou civilizadas principalmente logo que ellas ad-
;

mittem entre si o commercio de humas para as ou-

tras posto que seja livre a cada huma delias
j

mandar , que a Lei sobre este ou aquele com- ,

mercio estabelecido em outra Nao , no tenha

lugar nos seus Estados j no por ser injusta,
ou
contra a Lei Natural , como fica demonstrado;
mas sim por no ser adaptvel s circunstancias,
em que se-acha a sua Sociedade , ou Nao
(.i)[: de outra sorte he necessrio que u nd
,
haja commercio e contractos entr taes Naes.,
,

ou he absolutamente necessrio para a existncia

da boa f do commercio de todas ellas que to-
,
das susentem como juntas, e boas j as Leis hu-
]

^^-^ ^^^^ ^"^"^^ ^ particulares h hum principio

d Direito Natural que quillo que hum
, no quer para Si
naq deve querer para o outro assim ; tambm entre as Gen-
te^s
,
e as Naes , aquillo que huma Naco no quer para si
nao deve querer para as outras ora , nenhuma Nao livre
:

e indepedente quer que

a outra lhe d a Lei , nem' que se -
intrometa a Juiza das suas Leis : logo
, &c.
ms ds outras ;
pois que sta h a baS do Di-
reito das Gentes ( i ).
. XXV. N o se-pode julgar bem de qual-
quer negocio , nem
resolver hur questo Goni
acerto , sem ter presentes todas as ^rfs , que
Ihe-so relativas j ^ e como poder resolvei* bem

hum negocio de Estado aquelli , que ilo tem ,

nem pode ter presentes todas s partes e cir- ,

cunstancias relativas a hum tal hegoci ? Ms

ainda ?uppondo como possvel que ll as ti-' ,

vesse tods presentes ,

^
quem o athorlzou para
dr a Lei Nao? E
como s o Soberano Le-
gislador da Nao , por isso que est efiarrega-
d de fazer o maior bem dlla , he O qie tem ,
e pode ter presentes tod as p rfes relativas
Hum tal negocio he claro que s ell tem ju-':
j ,

m razo de saber qual he o maior bem , Ou' 6

meor ma! da N^io m taes > U te ireifiS*^
tancias d mesma soYtpof k quf' ' o he^

gisladr Na^i est atithorzad" pra dar ^

lii No, s tHe |)rfi dHh Le?:-
ora- ja fiflso./que justlp da Leis hufeatis'
ftgo '

'^i ) Se as Naes M- ferem sustntaf os -iteitos

huifis"
das outras; ou se humas s;-arrogrem o direito de decidir
da
justia das Leis das outras ; seguir-se-h que ou ellas no f
,

mais do que loucamente humas contra as outras

gaitar
ou

ser fogo-dSTrQldb DFt Publico ds Naes , e tudo ser"

decidido pela vontade do mais forte ; ora esta fora
j no he
sempre constante em huma Nao logo ou todo o DSrit?*''
:
'

Nattwal das Gentes ser sempre arbitrrio ^ inconstante

e^ V^x

riavl; ou ser necessrio confessar face do

mundo ^ ei-
ho ha Direito Natnraleitre as Gentes e as
Naes , pw
;,

^onsequericia que no ha. nem .pode haver quebrantlti^ito

^
cie hum Direito que no e:jse,i
j :,,., , ^ :,

mmmmm
 * 19 #
no he absoluta mas sim relativa 3<> maior
,

bem , ou ao menor mal possvel no meic> das

circunstancias , e no ao Direito Naturai absoli]^*
to ( . XX. ) logo se-deve ter
: c observar /o* ,

mo justo aquillo que o Supremo Legislado/ da

,

Nao manda como Lei para regra das aces

de cada hum dos individuas da Nao em taes
,
ou taes circunstancias.
. XXVI. Dir talvez algum he certo que :

por via de regra se-deve obedecer d Lei do So-

berano, e reconhecella mesmo como justa e ne-
cessria para o bem da Sociedade pois que de j

outra nao haveria governo , e tudo seria

sorte
anarquia confu-zo , e desordem
, que de neces- ,

sidade traria comsigo a destruio dos mesmos

homens juntos em Sociedade mas como no ha :

regra sem excepo;, parece que se^nao pode di-

zer justa a Lei , <juando ella he notoriamente
contraria ao mesmo bem da No e por con-
,

sequncia, que se no deve obedecer ao Sobera-

no em huma lal circunstancia i por exemplo
,
quando o Soberano pelo bem da Nao faz a
paz com a Nao com a qual estava em guerra
,
,
e pouco depois quebra-^o Tratado-, e manda pe-
Ia sua Lei que se-faa a guerra quella mes-
,

ma Nao , com a qual acabava de fazer a

paz.
, XXVIL Para apartarmos todo o eno , e
conFuzo he necessrio dizer que os Vassallos de
,

hum tal Soberano o devem sempre obedecer; pois

que sendo , como he possvel que logo depois de
,
feita a paz sobreviessem circunstancias que fi- ,

zessem, mudar o estado das cousas de tal sorte,

E ii que
 :

# 10 #
quehumatal paz seria mais prejudicial ao inaior
bem da mesma Nao do que numa guerra pas- ,

sageira he quanto basta para que a Lei de bum

j

tal Soberano se-dissesse justa ( i ). Pelo que per-

tence porm Nao , ou Naes prejudicadas
i/a quebra do Tratado, como so Corpos livres,

e independentes entre si , compete a cada huma

fazer justia a si mesma, como qualquer homem'
a respeito de outro no estado natural -(z); e
em tal caso os respectivos Soberanos de cada
huma delias , ou estaro pelo que pertende o
Soberano , que quebrou o Tratado , se assim
lhes parecer do maior bem das suas respectivas
Naes ; ou Ihe-farao huma guerra cruel , e o
ensinaro a conhecer , que o maior bem da sua,^
Nao no he o momentneo , he sim o perma^
nente , e constante ( 3 ) ; e que por isso no se-
deve aproveitar, de todas , e quaesquer circuns-
tancias ,
que lhe pareo favorveis : e se hum
-particularnos seus contratos deve proceder' com
verdade , e boa f pelo seu mesmo interesse ,
muito mais hum Soberano, cujos interesses so _

inaiores , e mais duplicados pelo que pertence

a si , e a sua Nao (4).
. XXVIII.
^
C O . XIX. at XXIV.
(2) . XII.
( j) Eu sei que huma tal lio custaria muito- cara aos
Vassallos de hum tal Soberanomas muito mais cara , e sem
,

comparao custaria mesma Nao , que desobedecesse ao

seu Soberano , ou lhe - pedisse contas da Justia das suas Leis
i regra he que entre dous males sempre se-deve escolher o
,

menor esta verdade no preciza ser demor>strada ; a revou-

:

co
"
da Franca*
a -tem feito evidente. -i
- g - - .^ 1 f

( 4 ) Esta reflexo no parea ocioza , e impertinente , por-

 # ii #

. XXVIII. Qiialquer membro da Sociedade

pelo seu mesmo interesse est obrigado a con-
correr para' o bem geral" da- mesma Sociedade ;

e por isso' tertiao Soberano

direito de" propor
Legislador (mas sempre "com respeito) tudo o
que lhe parecer ao bem do todo da Socieda-
de ( I ) ; pois que o Legislador como homem he
sujeito ao erro , e ao engano : porm no caso
de o Legislador sua Lei ^ ou
no emendar a
desprezar as razes de hum tal membro , dv
este sujeitar-se decizo , como fundada em jus-
ta ra^o de alguma circunstancia , que elle igno-
ra ; mas nunca deve resistir , nem dar ocazio
s armas ; porque seria arrogar-se hum direito ,
que Ihe-no compete , e fazer hum mal certo
por hum bem incerto ^ o que a ningum he pr-
mittido os que na Frana qizerao arrogar a
:

si hum direito' 5 que lhes no competia ^ ou fo-

ro esmagados pela sua mesma maquina , ousof-
frro o tormento de lhes passar por sima com
'

hu ma direco totalmente contraria ao movimen-

*

to, que elles lhe dero. '

--v-iH o --
' .r .'XX1X. ,
,

que he huma das favoritas , com que os Revolucionrios im-

pem aos ignorantes pira os fazerem cair , nos seus laos , e
no obedecerem aos seus Soberanos , quando rnando castigar
os mos , ou os inimigos d Nao. Todos sabem ,, que a Re-
voluo da Frana principiou pela desobedincia das Tropas
-

s Ordens do Rei com o fundamento de que estas ero in-

justas o que faz bem ver , que os que ainda hoje defendem
:

semelhante doutrina , ou so huns ignorantes , que no sabe rn

o que dizem,, o so. huns Revolucionrios disfarados. '

(i) Nobils si' non dixerint veritatem Regibus norisint N-l-

biles , neque illi , nequ4 ijii eorum persempex; Cortes de vLar
i.gci.
..^'M^fi^

.'.>:. i^XlX*
A' Natureza fez tudo para todos;
mas coTio nem
todos so dorados do mesmo
gro de actividade , fora e robustez , era 4
,

iecessidade ,
que entre .muitos .homens huns fos-,
sem mais laboriosos ,. outros mais vadios , que
xjuizessem viver custa dos outros; daqui nas-
eri brigas ,; mortes guerras continuas
,
seria :

necessrio examinar-se qual foi o primeiro agres^

sor , ou o que teve necessidade de se-defcnder,
^- por consequncia de fazer huma guerra jus-
ta : e qual seria o Juiz destas contestaes ?
^"

^ e como se faria elle ouvir no meio do estr on-^ .

do' das armas ? Era pois de necessidade para fa

zer cessar tantas guerras r i. reconhecer-se co-
mo justa , ou ao menos como obrigatria de
necessidade a Lei. <io vencedor 2. estabeleecr-
;

se como justa , ou ao menos de necessidade par

-ra a existncia do homem na Sociedade a divi-

so do A^eu, 6 Teu , e por consequncia o Dir

rei to da propriedade eis-aqui reconhecidas com
:

justas , ou a0 menos como

necessrias,; para 4
existncia da Sociedade , e de cada ham do$
seus mmbros , duas Leis contra o Direito Na-
tural , quando assim o pedio o maior bem .dos
homens em Sociedade. -17
. XXX. E
porque se-no ha de reconhe-
^-

cei como justa oii ao menos como obrigatria

,

a- Lei da escravido , quando assim o pedir o

bem desta , ou daquella Sociedade ou Nao ?
^E quem , ou que Nao ter o direito de di-
izer que a Lei de huma taL Nao he injusta,
,

porqtiQ he jcontra o Direito Natural? Qiiem ^-

no v a necessidade de se-estar pela ^i o

Le--
Legislador de Sociedade , ou Nao , assim
como pela sentena do Juiz delia , para se-no
recorrer s arrtlas a cada passo ? Aquelle qu'
hoje quizesse reduzir as coizas a' primitivo eS*^

tado da Natureza , e ao da Communiao dos

bens seria o mesmo que querer fazer recuar to-
j

do O gnero humano a estd do seu nasci-

lint e principiar de novo as suas primeiras
j

guerras. Ei?-aqui a quimera , por na dizer a

loucura dos Revolucionrios que se-dizem fei- ,

tos para reformar o Mundo.

'
. XXXI. Feita pois a divizo das terras, e
reconhecida como
justa a Lei do Vencedor , e
o direito' da propriedade ; era -d necessidade ,
qt cada hum fofes pastor dos seus mesmos ga-
dos , e lavrador d-as suas memas terras : mas
como o trabalho de
conduzir os gados pelos
campos , e peks fetcnhas assim cciio o de ras*
;

gt ye. cavf a* terras xpo&to aO Sol , e chu-

V3.i
os frios , Os gelOs ,^ e s neves h hum
os mais duros trabalhos a (pt os bomtns fo-
ro condenados pela Natureza , para sustenlajo
das suas vidas ; principiaro os mais fortes a-
abuzar das ^nas foras para ou tomarem as 'ter-
ras fru^fifer!s ,-oa 'mais frteis ds outros ,''^Qg,
lhes produzissem cora menos trabalho ^ ou' mes-
'

mo obrigar por fora os outros a qu Ihes-culti-

vass^m as suas terras daqui nascero novas guer-
:

ras renovas bricas.

XXXI, He certo que nem toa,si es^s
guerras crao injustas : aqueHes que briga vabip^ ff
defeza dos seus bens , da sua liberdade , 'da
sua vida t^nho toda a justia no s de redu-
zir
 fffiiirtlM-^h

m zir os seus aggressores

les os querio reduzir
tomar-lhes
,

e dispoi" delles como

os seus bens ,
escravido,'
mas at de os
cjul"

matar
eU
,

de cousa sua para.resarcirem as perdas , que el-

les Ihes-causaro e castigllos para no serem
,

injustos, aggressores, e ninca mais os-inquieta-

rem mas ^ como se pode sgber , e muito prin-
:

cipalmente os que. esto lon^ da luta , e do

campo da batalha , e depois d,e annos , e scu-
los , quaes foro os que fizero. a guerra jus-
ta , e quaes os bens., e escravos havidos em jus-
'

I ta guerra? Era,-^pis de necessidade: i. que o

vencido, se sujeitasse lei do vencedor para sa-r
var a sua vida , e conforma r-se com a Lei da
Natureza, que Ihe-manda no meio das circuns-
tancias fazer o seu maior bem , ou o seu menor

I mal ( . XIX.) ; 2. que as outras Gentes ,

ainda mesmo os que no fossem da luta , reco-
nhecessem como justa a J^ei- do vendedor epors
consequncia os bens , e escravos vencidos por/
,

lle , como havidos por justo titylo ( i ) , pof;

is-^

(^;i ) Os Apost.olos tratapdo da esGravido,^ minca disse-

rOj que elia era injusta, nem contra o .Direito Natural el-r

les s reccommendavo aos senhores dos escravos que fossem;

,
'^

mais humanos para com eles ; S. *a"Uo iia sua Epist. ad Ephes.
cap. 6. V. 9. =: Et vs domini eadem facite illis remittentes
minas. t=: e fallando aos Escravos na Epjst. ad Tit. cap. z. v.-
9. =3 Servos dominis suis sbditos esse in omnibus placentes ,
non contradicentes =: o mesmo rcQiTienda na Epist. ad
Ejjhes'. cp.-6. v. V','^6,"'7 j e' 8' ; d Colo?, cp. 23: v. 22.,
e. S.Pedro na sua p. . cap. 2. v, 18. manda , que os e-
;^| ravos obedeo aos seus senhores , ainda que sejo mos , cu
rigorozos Se^vj^subditi estote in omni timore domjnis , non
tnt.um bonis , et modestis , sed etim discolis t= Eu sei que

1
 ,

isso., que ningum pode ser Juiz de huma tal

contestao ( . XXIV.) nem mesmo ter as pro-

vas delia C. XXV.)
: F .xxxiii.

a authoridade dos Livros Santos no he de algum pezo para Fi-

lsofos Atheistas; quanto a estes me - parece que tenho de-
moistrado pelos argumentos ad hominem a falsidade dos seus
princpios : estas authoridades so para os Theologos , e Mora-
listas , que para se-dizerem Filsofos da moda , querio accom-

modar a Theologia Ghrjst mythologia do Paganismo , e aos

principios de Aristteles , que elles no entendio , e de Pla-
to que eiles chamavo divino. Estes Moralistas Revolucion-
rios , que-dizem qtie o Commercio do resgate dos Escravos da
Costa d'Africa he contra o Direito Natura! ; que se-no deve
obedecer Lei contra o Direito Natural , e que em consequn-
cia se -resiste aos Soberanos , que mando , ou apprpvo tal
Commercio ; que se - faa huma carnagem , qual a que se - fez
na Ilha de S. Domingos contra os que no querio ser Repu-
.blicanos, etc. Eu dezejaria que me - dissessem j se a sua Mo-
ral he mais santa , mais pura , e mais sublime do que a dos
Apstolos npssos Mestres , e se elles esto aurhorzados , por
quem , para suscitarem semelhantes camagens sem alguma es-
perana de melhorar a sorte dos Negros da Costa d^Africa
nem de os tirar da barbarida4e , ern que elles se-acho? Jesus
Christo Nosso Mestre sendo rogado para ser Juiz entre dous Ir-
mos sobrs huma herana, perguntou =5 Quem me-cons-
,;

tituio Juiz ? = e que responderio taes Moralistas a Jesus Chris-

to , que lhes perguntasse =3 i Quem vos - constituio Juizes da
Justia das Leis dos Soberanos ? t=; Eu dezejaria mais que el-
les me-dissessem o grmio da Igreja , para a qual entro
^ se
estes escravos resgatados, no entra por alguma cousa no cal-
culo da sua moral ; ou se he melhor , e mais coilfoime ao
Christianismo deixallos aptes morrer no Paganismo , e na ido-
latria , do que na nossa Santa Religio ? Os mesmos Pontifi-
ces permittlro aos Senhores Reis destes Reinos de Portugal'
o Commercio do resgate dos Escravos da Costa d'Africa por
ser este o meio , que se - tinha descoberto no s para se - intro-
duzir a nossa Santa Religio entre aquelles Brbaros , mas tam-
bm para se - ganharem para a Religio muitos daquelles Br-
baros, que alis morrendo entre elles, serio perdidos. V. a Bu-
 f';*^-a?eeS^*B!Si^y-*HM>siSg^ 7%
mmmmmm

# 5 *
iVfr

. XXXIII. 'O h^hJbo xfosio ^ / <r^r^-

^kcias o trpo >&<? sempre obrigado fl
,

fora y ou seja de hum estranho , ou SJa U

fvte ^(\Vi vem que entre as Naes, em que
'.

ha muitas terras devolutas-, e poucos hibitantes -^

relativamente, onde cada hunn pode ser propti-

tario de terras , se-acha estabelecida como jus- ,

ta a escravido taes so as Naes d'Afri-

:

ca , d' sia , e d' America e entre as Na- :

es em qe h poucas , bu nenhumas terras

devolutas e sem proprietrios particulares
,
se- ,

acha estabelecida a liberdade ^ assim como na

maior parte da's Naes d Europa nias est ;

chamada liberdade na he devida s luzes , li

a maior gro de civilizao das Naes fe^ :

sim devida ao maior, ou menor numero de Har

bitantes , relativamente o terreno qte occu^k ,

'essa No ; por isso vettis qt a Dihma'rc ,

a Hungria , a Polnia , a Rssia ( Naes siii
^'.jiiKh hl'*.):} hit '
, s.j-i') n i/nOiii^rn si/ ^omlibq

ia ido Papa NicoTa V. confirmada por Calistb III. dos ahhs

.e 1454 , e de 1455 , e de Leo X de 1 514 transcripts
por Souz. Histor. Genealog. da Caza Keal toin. 1. das Vrv.
pag.. 448 , e tom. 2. pag. 225 =: Exinde queque multi Gui-
nei, et aii Nigri vi capti , quidim etiam non prohibitariiitt
ijeriim permutatioi>e , seu alio legitimo contractu emptionis ad
dieta sunt regna transmissi. 'Ouorum inibi in copioso numer(>
,adcathlicam fidem conversi xtiterunt , speraturque divina
favente clementia , qud si hujusmodi cum eis continutr
progressus , vel populi ipsi ad fidem convertentur , vel saltem
jnuTtorum ex eis animae Christo Jucri fient. t= Finalmente 'a
Morai , de taes Moralistas se-faz bastantemenfe
e a Religio
suspeita de no conhecem o fundo da sua Reli-
que ou eles
gio , ou so Revolucionatios , que com a capa da Religio
_querem fazer o mesmo , que outros fizero com capa d
IJirito NVirlj^e da Huninldc.
 # if #
dvida mais illuminadas do que os Reformadores
da Frana, e que querem ser de todo o mundo)-
vo dando a liberdade aos seus escravos pro-
poro , que a sua po|>ulao se-augmenta re-
lativamente s suas terras , assim como praticou
a Frana nos principios do Sculo XIV ( I ).
. XXXIV. O
homem , que so tem o seu
brao se v obrigado pela fome a pedir ao pro-
que o deixe cultivar a terra de que el-
prietrio
,

le he proprietrio , para do trabalho do seu brao

viverem ambos: logo hum tal trabalhador he s
livre de nome , mas na realidade escravo da for-
a da fome ; pois que ainda que Ihe-seja livre
o mudar de amo , por no dizer de senhor, a
sua condio com tudo he sempre a mesma , ?
muito inferior de seu amo hum vive no meio :

da abundncia , do luxo, e da moleza o outro ,

rebentando com trabalho, exposto a todas as In-

clemncias do tempo para ter o absolutarnen-
te necessrio para sustentar a vida : o chamado
escravo qUando est doente tem seu senhor que
trata delle de sua mulher , e de seus pequenos
,

filhos e que o sustenta , quando no por cari-

,

dade , ao menos pelo seu mesmo interesse o :

chamado quando
doente, ou impossii-
livre est
bilitado de trabalhar , seno for a caridade do
homens elle , sua mulher
, e seus filhos morre- ,'

ro de fome : e de misria ( 2 ) qual pois ^

F 11 des-

( 1 ) Nouvel. Abreg. Chron. de 1'

Histoir. de Frahc. Pait,
I. Evenemens Remarq. sous Luis Hutin. '.^

( 2 ) Montesq. Esprit des Loix liv. 1 5. art. 6. he him ds

que diz , que os Moscovitas muitas vezes se-vendem a quem
os sustente. O
Conde de Creptowiez Conselheiro do Gro ,
 ,

wstm mti

destes dous he de melhor; condio ? ou ^-qual

destes dous poder dizer com arrogncia , eu so

Ducado da Litunia, que tratava bem os seus escravos, leva-

do das ideias da decantada Humanidade Filosfica , offereceo
aos seus escravos a liberdade com a condio de ficar elle
desobrigado de os -vestir, de sustentar, e de os -tratar, e cu-
rar nas suas enfermidades os seus escravos considerando o
:

bom estado que perdio , e o miservel a que hio ser redu-

zidos , rejeitaro a liberdade, que se -lhes- dava : Eu vi huma
carta de M. Arcebispo de Nisibi , que tinha estado na Pol-
nia , e depois Nncio Apostlico em Portugal escrita a hum
dos seus Amigos, em que dizia = nell' anno 1774, o 177$
il Sigr. Conte di Creptowiez Conceilier dei Gran Ducato di
Litunia offri aj suoi Rustici la liberta, ma f da essi rieusata
questo dono, c= Os Chinas , Nao sem dvida das mais an-
tigas , e das mais civilizadas do Mundo , muitos delles com
tudo se - vendem a quem os - sustente para no morrerem de
fome , e de misria , o que faz ver que o escravo da fome
ainda he de peor condio do que o escravo da fora. La
Harpe Histoir. gener. des Voyag. tom. 7. chap. 6. pag. 286
S3 Mal^r la sobriet , et 1' industrie , qui regnent la Chine
le twmbre des habitans est si prodigieux , qu' ils sont tujours
exposs a beaucoup de miseres. II s'cntrouve de si pauvres
qui si la mere tombe malade , ou manque de lait , 1' impuis-
sance de nurrir leurs cnfans les force de les exposer dans les
rues. Ce spectacle est rare dans les Villes de Province ; mais
rien cSt plus commun dans les grandes Capitales , telles que,
Pekin., et Canton. D'autres engagent les sages-femmes a noyer
leurs filies dans un bassia d'eau , au moment de leur nais-
sance. La miitre preduit une mulilttidc incroijable d'esclives
dans les denx sexes ; C
est-actire , de personnes , qiu se ven-

dent en se reservant h dreit de se racheter. Les JamiJles

,

iises oni un grand nomhre de ces doinescjues volontare-

tnent vendas , quoiqul y en ait cus si qul se louent comme
en Europe. n pere vend (juehj.ue fois son Jils , vend sajem- ,

me , et se vend lui mme vil prix. := Ora s.e a necessi-

dade da existncia,, e as circunstancias foro muitas vezes s
Naes civilizadas a approvarem , e a permittircm como jus-
ta a escravido ',
i .
porque se-no ha de dizer o mesma ^ e

ttlM H
 ,
:

# 29 #
ivr pelo beneficio das luzes , ou pela civiliza-

o dos Filozofos ( I ) ?

. Esta tao grande differena , por

XXXV.
tao
no dizer desigualdade de direitos , e esta

entre as quaes
com mais razo a respeito das Naes barbaras ,
escravido he hum menor dos seus males ?
a , .

no posso entender a hu-

( 1 ) Na verdade confesso , que
Conimercio do
manidade destes que se-dizem ter horror ao
resgate dos escravos da Africa , e dos
quaes se- dizem amigos
nem communicaqao e que
sem com elles ter algum trato , ,

ao mesmo tempo vendo com olhos enxutos os seus

esto
trabalhando ao
pobres Concidados homens brancos civilizados
ganharem o miservel sustento para
Sol , e chuva para
elles das suas ex-
aquelle dia, sem com tudo repartirem com
para os hbertarem
cessivas riquezas , e das suas muitas terras
que nao
de trabalhar ao Sol , e chuva. Se-me-dir talvez ,
trabalhos
ha riquezas que posso libertar a. tantos pobres de
,

to pezados , e que he necessrio que no estado da

mesmo
Sociedade hajo taes trabalhadores para sustentar os outros,,
elles : eu en-
cue posto que sombra tambm trabalho para
-aproveitemos da.
to lhes -diria: ^nohe pois melhor que nos
ao Sol, e chuva, que pela barbarida-
quelles trabalhadores
Leis do seu
de de seus pais , e de seus senhores , ou pelas
Paiz esto j condemnados a trabalharem para
sempre ao Sol
e chuva em favor de quem quer que for , e ainda mesmo
dos mares
serem vendidos s Naes Estrangeiras , e alm
e que libertem.os aos nossos Concidados , ou ao
menos a hu-
e chu-
ma. grande parte delles destes trabalhos feitos ao Sol ,
va ? Tanta humanidade para com os Negros Brbaros , cuja
i

condio ns no a-fazemos peior , principalmente

quando so
levados para as terras da Zona Trrida em hum clima
quasi
humanida-
anlogo ao dos seus nascimentos , e tanta falta de^
ou no
de para com os brancos civilizados , cuja condio ,
igual de hum es-
. a melhoramos , podendo ,(ou a fazemos
Jlosofos , que vos
cravo pelo nosso direito da propriedade !

ou no
dizeis sentimentaes , sede huma vez consequentes;
griteis o Commercio do resgate dos escravos da cos-.i
contra
d'Africa , ou riscai do Cdigo das Naes o Direito da pro-
priedade , e o de darem as Leis a si rriesmos,..
mfmmm ^j^ii^^^^

# 3> *
grande ferida , ou excepo feita na Lei era
da Natureza , he com tudo reconhecida por to-
das as Naes e em todos os tempos como jus-
,

ta, e necessria para o maior bem dos mesmos

homens no estado da Sociedade , ou em Corpo
de Nao : logo aquelle que no estado de So-
ciedade prtend^ reduzir os direitos de todos os
homens igualdade ou trata de huma igualda-
,

de abstracta , e quimrica ou he hum ignoran- ,

te , que se-arroga o nome de Filosofo hum ,

impostor , e hum h)^pocrita do amor da Huma-

nidade, que quer reduzir o estado das Socieda-
des, e dos homens juntos em Corpo de Nao
a hum monto de ruinas , e a huma serie de
revolues sem fim.
. XXXV. Os Romanos sabiamente fzera
differena do Direito Natural absoluto , e do
Direito Natural Secundrio das Sociedades ou
,

das Gentes o Natural absoluto dissero ser a-

;

quel/e , que a Natureza ensinou a todos os ani-,

maes para sustentar , e defender a sua vida ( r
> ji

e o S^ecundario das Sociedades , ou das Gentes

dissero ser o maior bem das Sociedades ii
,

das Gentes no meio das circunstancias. =: Salus

Reipublicae suprema Lex est. t=
.^XXXVII. Todas as Leis humanas que ,

regulo as aces dos homens no estado da So-

ciedade no so mais do que modificaes, e
,

consequncias da primeira , e suprema Lei da

Natureza , que manda salvar a existncia do
ho-

( 1 ) Jus Naturale est iljad ^uod Natura omnia anjmalia

docuit. Instit. Jib. i. tt. . in iincip.
 # 31 *
fionirti ds circunstancias ; mas desde
MO Tiio

^V%' m eseus cgos^ sectrios

chamados Filsofos
,

tjuizr^o qlie a Justia das Leis da Sociedade s

ttiedisse pela Justia da Lei Natural absoluta sem ,

aUen <s diversas circunstancias , em que os

Homens s-ach no estado da Sociedade , ensi-
hando por hilm parte, que a Lei deve ser obe-
tcida , e pela outra que ningum deve obedecer
Lei contra o Direito Natural , qu^ se-deve obe-
tiecer e pela outra
s authoridades constitudas ,

.-que seno obedea aos Soberanos, ainda que q

longssimo tempo constitudos aos quaes chamao ,

TyrnnoS ; prq^ae fazem Leis com^penas de mor-

te, ou d perda da liberdade (i) , iizero hum tal
Mi^t chaffiado Direitos do Homem cheio de in-
lftsequenCias , de contradicoes , que por fim
^feixar a tods sem Direitos , sem Leis , sem
<5ovrno entr^gties aos seus caprichos, e s suas
faix^es. _ . XXXVIIL
... ,
que os mesmos que gritavo
(l") He digno de notar-se
^contra a pena de morte de escra^vido , ou da perda da
, e
'liberdade , como contrarias ao Direito Natural logo que elles
fora de punhaes se arrogaro o titulo de Authoridades cons-
titudas, que era o fim de toda a sua Filosofia, a sua huma-
.nidade no se-satisfazia de matar hum , e hum, mas sim em
"bandos tumultuariamente , sem forma de juzo , a tiros de
espingarda, s estocadas, e cutiladas, sem ditferena de ida-
de, tiem de Sexo, nem de condio: elies inventaro novas
mquinas destruidoras da espcie humana , a guilhotina, os
barcos furados , que faro os seus Authores
ctc. so obras ,

sempre execrandos posteridade o Povo Soberano, e a ca-:

nalha foi tudo castigado da mesma sorte as Authoridades :

constituidas ,
que escaparo guilhotina , foro mandados em
gaiolas de ferro a viver na Sociedade dos Selvagens , e das
"feras da Guiana ; talvez que ainda os Sectrios de taes Filan-
tropos no fossem mais humanos do qete5j-- se se achassem
cm iguaes circunstancias,
 # 32^ #
'f. XXXVilI.' A
mesma Natureza , que creoil
os homens para a Sociedade (i) , cs-fez tam-
bm mais dependentes huns dos outros do que
s outros animaes , para mutuamente se-ajuda-
rem , e mutuamente se-prenderem para a Socie-
dade pelo vinculo da dependncia ora , da ne- :

cessidade absoluta deste mutuo soccorro ,-- nasce

a necessidade do Commercio dos homens entre
si, semdifferena de brbaros , ou civilizados,
ou trocando a industria de hum pelo traba-
seja
lho do outro , ou trabalho por trabalho logo :

o Commercio dos homens ou sejo brbaros,,

,

ou civilizados , he huma Lei da mesma Nature-

za , que creou os homens para a Sociedade.
. XXXIX. Todos os dias esto os mem-
bros de huma mesma Sociedade , Ou de diver-
sas Naes comprando e vendendo esta , ou
,

aquella cousa e commerciando entre si , sem se-

,

exmirir , nem poder examinar se essa cousa

traz, ou no a sua origem de hum justo titulo,
i ou de huma justia absoluta , s sim que o
Commercio dessa cousa seja permittido , ou a
menos que^ no seja prohibido pelas Leis do
seu Paiz. Da mesma sorte as Naes ainda
Christans esto comprando s Republicas e ,

Naes da Barbaria aquillo mesmo que ellas ,

tem torpado s outras Naes Christans s por- ,

que assim est approvado este Commercio pelas

Leis do seu Paiz Leis que j vimos s so
,

fundadas em huma justia relativa (. XIX. at

XXIV.).

>:^
Cl ) Y.
_
. IV. at X.
^

r ^
.

XL.
 # 53 *
. O mesno prarico a?? Naos Chris-
XL.
tans quando esto em guerra luimas com ou-
,

tras vendendo como havido por justo titulo

,

aquilio que huma toma outra ( i ) e isto ;

cjuando se-sabe que a justia por ser huma ,

c ,

individua no pode estar em duas partes contra-

rias mas s porque ?e-no pode saber qual
*,

delias tem huma justia absoluta de fazer guer-

ra outra ou mesmo porque ningusm tem di-
,

reito de dar Leis ou de decidir da justia das ,

Leis desta ou daquella Nao livre , e indepen-

,

dente (. xxiL xxin. XXIV).

. XLL A Africa est , assim como as ou-
tras parles do Mundo povoada de muitas Na-
es , e independentes , e conforme as suas
livres
Leis , muitos daquelles crimes , que alis deve-
rio ser castigados com a pena de morte , ou
de prizo perpetua assim como tambm mui- ;

tos daquelles prizioneiros , que pela Lei do Ven-

cedor serio passados espada ou elles quizes- ,

sem ou nao quizessem pa^a destruir o corpo da

,

Nao inimiga, so commutados na pena da es-

cravido perpetua e degradados para sempre pa- ,

ra fora do seu Paiz (z). Os mesmos que se-di-

G zem.

( I ) Na ptSfiDte guerra se-est comprando aos Ino;lezes

aquilio que eJles tomo aos Francezes ; e aos Francezes aquiUo
qiae elles tomo aos Ingkzes ; e com tudo ainda ningum
disse ,
que taes compras s|o contrarias ao Direito Natura! os :

novos Filsofos querem hum direito para si , outro para os

outros ; quando se-acho mais fortes dizem , que o Direito
Natural he o da fora ; quando se-acho mais fracos dizem
,
que o Direito Natural he o da igualdade : eis-aqui a boa Filo-
sofiada moda.
C^) La Harpe Histoir. General, des Voyag. tom. 2. pag.
312, et tom. j. pag, 364.
 Hl

u i;

# '34 #
zem Defensores da Humanidjde, e da Liberda-
de dos homens , so os que dizem ser conforme
a Lei Natural que os Ros dos crimos atrozes
,

sejo antes castigados com a pona de prizo perr

petua aoites
, e servio pblico ( i ) i para da-
,

i^m assim todos os dias eJeemplo , do que por

huma morte passadeira e peU perda de mais
,

hum membro da Sociedade.

. XLIL Logo se as Leis de qualquer Sa^
cicdade , ou Nao podem castigar com a pena
de prizo perpetua , degradar , e arrancar dos
braos da sua familia e da sua Ptria
, a hun ,

ro de crimes gravssimos aoitallo , e faijello

,

escravo do Pblico para sempre , e por onse*

quRcia privar da liberdade para sempre a qual-
quer membro d^ Sociedade , e redujzillo a e?
cravido perpetua , sem ofFender a Lei Natural';
no R-pde dizer , que offende a f^ei NatuFal
aquela Lei ^ que manda , que esse escravo ps^
bli-

( 1 ) Se is.to he Y^rdade ; i eomo , ou com qjLi direito se

ba de hT>pr a pena de prizo, e por consequncia da ptd^i^
de liberdade , e de servio pblica para sempre , e por coor
sequencia de escravido perpetua a hum membro da Socieda-
de , que no cedeo , nem podia ceder hum tal direito , que
ele mesmo no tinJia , com^ dizem os taescliainaA)s^^Fief>-
fos d humanidade , e muito menos para ser atoimentado"
petpeuameite , pena , que elles dizem ainda mais rigorosa ,
do que a de huma iTOrte passageira, e por consequncia marj
GOnttaria ao Dir&ito Natural , do que a pena de morte passa-

^ geira segundo os seus roesuos principies ? He

necessrio coit-
Jfessac que taes Fiosofos , ou so incon'^equentes , e que por
isso. no iTiececem O' riwme de Filsofos , ou que elles tem
feito hum jOgo de palcvvis para imporem multido debaixo
do nome do' Direito Natural ou que elles no enteridem , ou
,

'tfe. popos't.o o de3iar<o ii:vdeiDdo , como a Lei escura pau.

"

tormento dos que a devem executar.

 ,

^-"<TT:
\%

# 3^ #
blico , e perpetuo sif y . hum' particular , ou a
outra Nao, pagando-?e hum certo preo para
resarcir o damao da Nao ofiendida que alm ,

B despezas ,
que fiea poupando na sustentao
d^sse escravo pblico , e das guardas indispens-
veis para a segurana , e vigiJancia deHe; se li*
vra susto , que eile fuja hum dia da prizo
v matar aquelles que o prendero , e n-
,

correro para o seu castigo ( i ).

. XLIII. Finalmente se a Lei de Vencedor,
que manda passar espada os vencidos he justa ,
,
e conforme Lei Natural muito mais o he a- ,

quella que Ihes-manda perdoar a vida

, ainda ,

que seja custa de servir por toda a vida a

quem quer que for seja ou no fora da sua
, ,

Ptria dez ou quinze mil homens passados

: ,

spada em hum s dia por exemplo na Pra- , ,

a de Ismailow , apenas servem de debilitap

hum pouco , ou de tomar huma Praa a hum
inimigo, que tem muitas mas dez, ou quinz.e :

mil homens vivos, ainda que degradados, c es*

cravos era qualquer parte do mundo so de hu-
ma grandssima utilidade, no s para a huma-
nidade, e para o bem geral das Nacoes mas ,

^inda para a Nao vencedora talvez para ?

^
vencida.
. XLIV. A Nao
vencedora ter mais hum
ganho custa da vencida para ou resarcir a spa
perd.a , ou huma maior fora de dinheirp p^r
G ii ; iV . -ota!^ ';

(i ) Desta providencia usou Inglaterra para cultivar as ter-

ias da America Septentrional. Histoir. Philosof. et Politiq. tom,
7- liv. i8, -cap. 23. pag. 99. La seconde classe de leurs Co-
ojis ut ^autrfifois con^pose de mlfaiteirs , qui etc.
 ,

# 3<^ #
atacar , e destruir o seu inimigo a Nao ven- :

cida os filhos, as mais, as viuvas, os parentes

,

dessas desgraadas victimas , tero ao menos a

esperana de resgatar aquelles braos , que ais
serio para elles perdidos para sempre. ^'Dire-
mos , que as Leis daquellas Naes so barba-
ras , injustas , e contrarias Lei da Natureza ,
s porque reduzem escravido aqueles , que
alias serio passados espada peias outras Na-
es , que se-dizem civilizadas ? No certamen-
te.

. XLV. La-se a Historia antiga , e mo-

derna das Naes Barbaras , e ainda de muitas
civilizadas ( i ) , e se-ver o commereio da ven-
da

( I ) Muitas Naes- de Negros da Costa d'Africa , e espe-

cialmente da Costa do Ouro , ou da Mira esto persuadidas
por hum ponto de crena da sua Religio ^ que elles so con-
demnados por Deos a seren) para sempre escravos dos Bran-
cos , sem alguma esperana de ver mudada a sua condio
(t): he fazer injria a hum daqueles Negros o dizer-Ilie que
he hum homem livre
( !/') y
s do esta deno-
porque elles

minao aos que elles querem chamar brbaros , que mato os

seus prizioneiros , e no os vendem como fazem as outras Na^-
es (a). La Harpc Histoir. Gnr. des Voyag. tom. j. liv^

5, chaps, 2. pag. 1-54.

Cettx (les Negres), qui regardent
Dieu comme lunique Createur , soutiennent que , dans Torii-
gine il cra des Blanes , et des; Negres ; qu'apTy avoir consi*^
dr son ouvrage , il fit deux presens ces deux espces de
reatures , Tor et la connoissance des arts ; que les Negres
ayant eu la liberte de choisir les premiers , se dterminrent
pour y or , et Jaisserent aux Blanes les arts , la lecture , et Tc-
criture X ^-oe-se que .Qs.J>Jegr0.s Brbaros no sabem ler , nem
escrever): que Dieuconsentit a letir choix; mais qu' irrlt d
hiir avarice il declara (jiiils seraient les esclaves des Blanes ,
sans aucune espcrniice de voir chaitger eur conditloii. t= (t)
La Harpe d. Histoir. tom. 2, liv. j.. chap; 2. pag. 53. ^ Ik
 # 37 #
da dos escravos estabelecido entre todos
eomo
hum negocio licito , e servindo como hum ca-
Naes para
nal de^communicao de hurias
as outras r a Historia mais
antiga , e a mais
homens he a
verdadeira , que conhecem os ,

mesma , que nos-attesta da venda de hum ir-

ella nos-faz vet

mo por seus irmos ( ) i :
:

que o Commercio da venda dos escravos,

i.
j naquelks tempos antiqussimos era hum ne-

gocio muito geralmente recebido entre os Povos ,

^.
e de cuja legitimidade ningum duvidava :

que era reconhecido por todos por hum menor

mal ainda mesmo pelo homem vendido , o ser
,

antes escravo , do que ser morto : 3. que^o

ser escravo no se reputava huma cousa tao
horroroza , to vil , e to deshonroza ainda mes-
qier fingir
mo entre os irmos , com.o hoje se
entre as Naes civilizadas : homemse o brba-
ro , e selvagem pensasse como o homem civiH-

zado , elle deixaria logo de ser brbaro ,

e no
seria ^imais hum selvagem
b ( 2 ).
^ . XLVI.

nuds. I/j n'ont aucu-

( Les Negres Serers ) sont entircment
ne corresponda/ice de commerce avec les entres
Ncgre. S' ils
reoivent une injure , ils ne Toublient jamais. Lcur haine se
la ven-
transmet leur postrit , et tot ou tard elle produit
les traltent de sauvnges , et
de Ixir-
geance. Leurs vohins
hares c est ontrager tm Negre que de li donner le
nom de
Serer. Ainsi ces herdes d'esclaves regardent comme
une in-
jure le titre d' homme libre, es

( I ) Gnesis 31,27,628.
tem hum preo de estimao: o
(2) Todas as cousas
homem civilizado he dehum preo inestimvel entre as Na-
es civilizadas : o homem bruto , e selvagem tem o preo
que lhe d a sua Nao : querer comparar a esumao do ho-
^..tA.J-^ '^:' 'h'm ^i%eiii^\j^^^^jg,i
mm m^k

# 38 #
. XLVI. As Leis da Natureza se^conh^"^
cem por hum obrar delia sempre constante , q
sempre uniforme : qra , este commerio da ven-
da dos escravos , e dos delinquentes to geral-
vc^txilQ pracicado , principalmente por todas, as
Naes barbaras desde, tempos to antiquissl'-
mos _, que at parece nascido com ellas ^ no ,

se dir antes huma

Lei da Natureza dictada ao
iijienos ( I ) ao? homens brbaros para fazerem
p seij maior bem ou evitarem o seu maior mal
,

conforme as circunstancias em que se-acho a*

uas Naes ?
( . XIX. e XX. )
. XLVIL s novo Direito Natural taQ
decantado , que diz que a escravido he con-
,

traria aos Direitos da Natureza ; e^te Direito

Natural^, que se-diz ser patente pela simplet h^
da Razo Natural ; eta Razo Natural
i hig
possivelque tenba estado ha mais de dous mil
offuscada , e calada at agora, sem ditp
arisnos
Qs lipmens^ este graode Direito da Natureza ?
l
Esta Razo Natural ser por ventura hum no
vQ dom a que a Natureza deo agora aos novos
Filsofos, e aos Modernos? ^ Este Direito Na-
tural que se-conhece pela simples luz da Ra?
,

jjp Natural, he possvel que no fosse adopta-

-msm o homm sejvagei?3 Ije , o no safeec

civilizado coiTj a
os ijpjmens , ou be, ultrajar Q b-omeij iviJjzado
-^stiijiaf
,
quet'er de propsito confundir o branco com o preto.

( 1 ) Disse ao menos; porque a Rusia , a Polorm , a Hun-

gria aintla eonsetvo tjujU? scryos , e com tudo so Na-
^oes polidas e ivilissadas e sem dyiia inais sabias
, ; , e mai9
p:wdentes do que os fiirios.08 B.eyoloijriQs d*. Frdnea , om
 BBtf

# 39 #
do geralmente nas Asseniblas , e nos Parlamen-
to? , logo que se-propz , ainda seria necessrio
disputar-sc tantas , e tantas vezes , e decidir-se pela
intriga , preponderncia de hum partido , que
e
<j preparava huma revoluio ?

. XLVIII. Huma de duas , ou no ha tal

Direito Natural a respeito da escravido , e por
consequncia no ha , nem, pode haver quebran-
tamento de hum Direito que no existe , ou el-
le ao menos no he to claro , e to evidente
como se-pertende e como na dvida de qual-
:

quer Lei , a observncia delia he o seu melhor

interprete he claro
, que hum costume geral- ,

mente praticado e recebido ha tantos mil annos

,

pelas Naes deve decidir de que o commer-

,

eia da venda dos escravos e dos delinquentes ,

he huma Lei da Natureza que sempre servQ ,

de regra , ao menos s Naes barbaras para o

seu maior bem ou para seu menor mal ( i ) ;
,

em huma palavra as opinies novas , e princi-

palmente aquellas , que tendem a mudar , e al-
terar o estado das cousas , que se acho man-
dadas , ou authorizadas pelas Leis , sempre fo-
ro perturbadoras do socego pblico , e por is-
so , ou he necessrio fazer calar laes Revolucio-
na*

( 1 ) Eu no digo que a escravido he conforme o Direito

Natural primrio, e absoluto em qijanto proveniente da N?,tu-'
reza, que creou todos os homens livres , e no estado de m-
dependncia : eu s fallo do Direito Natural secundrio , oii'
relativo ern quai,ito proveniente da Natureza que no estado d
Sociedade , e no meio cas circunstancias manda ao Homem ,
que entre doys males escolha sempre o menor, e O menos
'^

prejudicial - sua vida, , e. sua existncia. V. . XlX. j e f^

sua Nota,
 ,

- ''"-'^^*:!i'B^^^Si^ii>^>i-r)kiri^

# 40 #
narlos , ou destruir-se a ordem Social , e apartar

os Homens para bem longe huns dos outros pa-

ra seno matarem.

Resposta aos argumentos contra a justia do

Commcrcio do Resgate dos Escravos da
Costa d" Africa,

. XLIX, V^
S Declamadores contra oCom-
mercio do resgate dos Escravos da Costa d*
Africa no cesso de pintar aquelle Commer-
,

cio como hum objecto que faz horror Natu-

reza elles fazem apparecer em Scena hum via-
:

jante curioso , que presenciou aquelle Commer-

cio o tal Viajante ( i ) vio , dizem elles , che-
:

gar dos Certes d' Africa borda do mar mui-

tos Negros , que conduzio outros muitos pre-
zos com as mos para trs , com mordaas nas
bocas ; outros que trazio muitas crianas em
sacos como coelhos ; que os Negociantes Euro-
peos , e Americanos , logo que os-compravo
os-hio mettendo a bordo dos Navios , amon-
toando huns sobre os outros , como fardos ; e
aquel-

( 1 ) Note-se que estes Declamadores furiosos no declarap

o nome do seu curioso Viajante , como era de necessidade
para se-saber se era algum homem de boa f , e intelligente
.que merecesse todo o credito ; pois que sobre o testemunhp
de hum tal incgnito he que se-funda todo o seu systema
contra o Commcrcio do resgate dos escravos da Costa d' Afri-
ca ; e por isso que elles occulto o nome daquelle que elles
sabem , que era de necessidade saber-se , dero mais huma
prova das imposturas , com que tem enganado aos Homens
sen? reflexo , ou tio perversos como eilcs.

^MMMMMlaHI^^
 :

# 41 ^
aquelles ,
que por serem aleijados , ou doentes
se-no compravo , ero logo mortos.
. L. As creanas que vinho ensacadas ero ,

tratadas ainda com maior crueldade porque as ,

lanavo vivas praia , onde se-estavo revol-

vendo como vermes, ou reptiies gritando , e ,

huivando como ces ; at que os le6es e os ti- ,

gres j costumados quelle manjar sahio famin-

tos das matas , e ianando-se sobre elles com
unhas, e dentes os devoravo em hum instante
vista deste objecto , dizem elles o curioso ,

Viajante entrou em huma convulso os \ cabellos

se-lhe-arripiro ; hum suor frio correo por to-
dos os seus membros , at que elle acordando
espavorido , como de hum grande letargo invor
cou os Ceos e a Terra , e gritou pelos Defen-;
,

sores da Liberdade e da Humanidade opprimi-

,

da , a ir soccorrer aquelles miserveis , e a se-

levantarem contra os seus algozes e contra os ,

seus ryrannos ( i ). Eis-aqui em smma a de-

cantada historia do Viajante curioso , que tem
servido de base aos argumentos dos que se di-
zem Defensores da Liberdade passemos a refle- :

ctir hum pouco sobre ella.

, LL Todos sabem que o maior ganho , e

interesse daquelles vendedores consiste em fazer
chegar os seus escravos ao lugar da Feira p-
blica no melhor estado possivel : logo ^ como
he crivei que elles sejao tratados com tanta cruel-
dade , como os pinta o curioso Viajante ? No 1^

H du-

( I ) Faustin. Oder. das Philosophis che Jahrbundert. tom^

i.. cap. 34. pag. 120, e seg. Edition. 3. 1720.
-r
m mmm B

# 4^ #
duvido de que aqueles vendedores carreguem de
cadeias mais pezadas a algum , ou a alguns , de
que eiies desconfiem , e que Ihes-ponho morda-
as para no poderem convidar os outros su-
blevao mas ^ he crivei que seja a todos ?
;
A
conduo das creanas em sacos ainda he mais
extravagante ; pois que ningum jamais de boa
f se-poder persuadir de que bajo homens to
brbaros , e to vadios que se-dem o trabalho
de carregar s costas sacos de creanas do in-
terior daquellas terras , sabendo que no Ihas-
eompro para virem com cilas sustentar , e en-
gordar os ledes , e os tigres nas vizinhanas das
suas grandes praas do Commercio : estas , e
outras semelhantes historietas a pezar de todas
,

as suas inverosimilidades , so com tudo acredi-

tadas por aqueles mesmos , que at para prova
da existncia de Deos querem buma demonstra-
o geomtrica. Vejamos o que se examinou;
sobre esta matria no Parlamento de Inglaterra.
. LII. Mr. Richard Miles que governou ,

por tempo de vinte annos nas Feitorias da Com-

panhia d*Africa , sendo chamado como teste-
munha , jurou que o resultado das suas longas
observaes sobre o estado dos Negros da Cos-
ta do Ouro , lhe fazia crer que a escravido era
estabelecida naquelle Paiz de tempo immemo-
rial ; que ella era alli de alguma sorte naturafi-
zada , e que as guerras no a tinhao augmenta-
do, nem dimintiido (i), Elle distinguk; a Es-
cra-

(O t
E que se - dir das guerras da Europa por terra , e
por mar , augrientando a fria dos etementos contra as des^
 # 43 *
de
cravido em duas espcies ; aquella , que era
nascimento , e aquella ,
que era huma punio
de diversos crimes, como o adultrio, o furto,
a feitiaria , etc. elle accrescentou que as^ terraa
:

na Africa no podio ser cultivadas seno por

escravos. ( .
XXXIIL )

. P/erguntado pelo Duque de Claren-

LIIL
ce sobre o estado dos escravos , que vinho do
interior das terras , respondeo que todos
eiles

ero muito magros , e que seno fossern vendi-

dos serio mortos : e que pelo contrario elles
ero bem tratados , e bem nutridos na sua pas-
sagem ( I ) , e que debaixo da dominao In-
gleza elles vivio a abrigo das Leis protectoras
desconhecidas no seu Paiz e que o cuidado ,

que se-tomava de conservar a existncia delles

era aKanado pelo interesse dos Capites dos
Navios que os conduzio por hum certo frete
,

por cada lium que chegava vivo (2).

H ii LIV.

desconhecidas
graqadas victima'; da obedincia ? Guerras ainda
mesmos brbaros dos Certes d' Africa, Ser por vntura
aos i

para fazer escravos para vender ?

( I ) Corr. de Lond. de 19 de Abril de 1795.

^que se - comprao os Negros se -prendem
(2) A' medida,
dous a dous ; mas as mulieres , e os pequenos tem a
liber-

dade de correr por todo o Navio; e quando se -tem

perdido
Elles recebem
a terra de vista, se-solto tambm os homens,
a sua comida , ou rao duas vezes por dia. Nos dias de
bom
tempo se - lhes - permkte estar sobre o tombadillio , ou cober-
da manh at a noite. Todas
ta do Navio desde as 7 horas
fu-
as segundas se- lhes -do cachimbos, e tabaco para
feiras
mar , e sua alegria mostra bem o quanto elles agradecem
este
sua mi-
favor que he huma das suas maiores consolaes na
e
sria. Os Homense as Mulheres habitao separadamente ;
,

aias habitaes so limpas todos os dias. Desta sorte ,

d

i
1
 ,

^mm wm

# 44 ^
. LIV. Deixemos com tudo a cada hum a
liberdade de examinar , qual destas duas rela-
es he ao menos a mais verosmil , se a do
Viajante curioso , se a de Mr. Richard mas ,

suppondo que seja verdadeira a do Viajante cu-

rioso delia o que se-segue he , que se os Ne-
,

gociantes Europeos , e Americanos comprassem

tambm os escravos aleijados, os doentes , e as
creanas, que vinho ensacadas , elles no serio
mortos , nem lanados s feras logo toda a ;

crueldade est da parte daquelles , que dizem

que

Snelgrave , que hum Capito bem disposto conduz facilmente

a mais grande carregao de Negros. =3 La Harpe Histoir. G-
nr. des Voyages torr. 3. liv. 5. pag. S4. t= Antes de em-
barcar os Negros , que-chego do interior das terras d'Africa,
o uso dos Portuguezes de Loanda he de os -bem tratar em
liuma grande casa destinada para este emprego. Elles lhes - do
azeite de Palmeira , ou de Dend para esfregarem o corpo , e
se - refrescarem. Se no ha |Navio prompto para os receber , oa
se- elles nt> so muitos para completar huma carregao , os

senhores os-emprego na cultura das suas terras. Quando elles

esto a bordo os Capites tomo cuidado da sade de taes es-
cravos ; elles. so providos de remdios , sobre tudo de limo
e de todos os remdios prprios para livrar do escrobuto se :

algum delles adoece , he logo separado dos outros , e se - Ihe-

faz observar hum regime saudvel. Nos seus Navios de trans-
porte os Capites Ihes-do esteiras , que so mudadas regular-
mente de doze em doze dias : o interesse mesmo conduz
muitas vezes Jiumanidade. =5 La Harpe d. liv. 6. chap. 1.
pag. j62. i=i Note-se que La Harpe que refere este trata-
,
mento dos escravos nO' era Portuguez , era hum dos primei-
ros proiBOtores da: Seita Filosfica , cujos erros elle reconhece
depois , e contra os quaes protestou antes da sua morte. No-
e-se mais , que este costume dos Portuguezes tratarem bem
os escravos, que se - transporto para o Brazil he em execu-
t;o do Alvar de 18 de Maro de 1683 inserto na CoL 1.
Ord liv. 4., tt. 4i?. .3..
 ,

que elles' se-no devem comprar'; e por cnse*

quencia que aquelles que grito contra o Com-

inercio do resgate dos Escravos da Cesta, d'
Aft-ica no o-fazem pelo amor da humanidade,
ou pela compaixo , como eles dizem , daquel-
les miserveis mas sim para debaixo deste pre-
,

texto sublevarem os Povos para os seus fins.

. LV. Todos os dias estamos vendo nos
Tratados de paz, que fazem entre si as Naes
Beligerantes , o vencido reconhecendo como per-
tencente ao Vencedor aquillo que elle lhe tomou
pela fora das armas , ainda que o vencido es-
teja certo, ou ao menos persuadido , que o seu
Vencedor foi hum injusto aggressor ; as Naes
Neutraes reconhecendo como huma justa acquisi-
o aquillo que o Vencedor tomou pelas armas
como tal lhe compro , vendem , e contrato
entre si sobre taes acquisioes sem que algum
,

entre^jjSJi deva entrar , na dvida se o Ven-

cedor teve , ou no justo titulo para fazer a
guerra; porqu alm de que ningum pode ( .
XXII. e XXIII. ) , nem tem direito para ser
Juiz da Justia das Naes livres e independen- ,

tes (. XXV.
), tudo fica justificado pelo di-
reito da guerra visto que
de outra sorte seria
,

necessrio principiar huma nova guerra huma

nova revoluo de males sem fim , o que he
contra a mesma Lei Natural que manda fazer ,

o maior bem ou o menor mal possivel no meio

,

das circunstancias ( . XIX.)

. LVI^ A
Frana na ultima guerra tomou
muitas Provncias e Estados a alguns dos seus
,

vizinhos supponha-se , que a Frana punha em

:
 ,

^mmiimmim
Y

* 4^ *
venda pblica todas as ditas Provncias , ou al-
gumas delias; ^ teria algum dvida de as com-
prar, e podesse , assim como Ihe-compraro os
Anglo-Americanos a Luiziana , que tinha sido
tomada Hespanha ? i Os mesmos Soberanos
aos quaes ellas foro tomadas , deixario de as
resgatar se podessem ? EUes no estario , em
,;

taes circunstancias , obrigados mesmo de jistia

a comprallas para , conforme a mesma Lei Na-
tural , fazerem o seu maior bem , ou o seu me-
nor mal ? i Quem com animo socegado , e sem
paixo poderia dizer , que taes Provncias se
no devio comprar , nem resgatar por terem
sido adquiridas injustamente , e contra o Direi-
to Natural ?

. Da mesma sorte o Preto da Costa

LVII.
d' Africa , onde de tempo immemorial est es-
tabelecido o direito da escravido ou seja pela ,

fora das armas , ou em pena ds de^^ci^ de

cada hum dos indivduos de taes Najoes i qu ,

dvida ter para salvar a sua vida, sujeitar-se

I!,!- Lei do seu Vencedor ou Sentena do seu
,

Juiz ainda que lhe parea injusta ? E o Com-

merciante Estrangeiro ou Neutral , que j acha ,

hum tal Preto reduzido escravido (. XXIL)

^que dvida poder ter em comprar hum tal

escravo e ainda quando

, elle o no faz de peior
condio ( i )
. LVIIL
,
- - - - .... .-A .

( X ) Entre Naes Barbaras dos Pretos d' Africa no ha

as
homens livres ; ( ) hum he o supremo Dspota , todos os
outros indivduos so gradualmente escravos ; entre elles no
lia aoites, no ha cadeia, no ha gals, nem servios pbli-

cos para castigo , e correco dos mos ; a escravido perpe-

!' I
 47 #
. LVIII. que o Direito da guerra
^'Se-dir
justifica a acquisio das cousas , mas no
dos
homens ? No certamente porque a justia do :

Direito da guerra provem do principio ,

tantas

vezes demonstrado do maior bem ou do menor ,

mal possivel no meio das circunstancias ( .

XIX. ) o que he igualmente applicavel vi-
;

da , e aos bens de qualquer particular , e de to-

da a Sociedade , ou Nao
alm de que a ac^ :

quisio de hum tal escravo no he para des-

truir a sua existncia , he sim para se utilizar
dos servios , que hum tal escraVo estava obri-
gado a prestar ao seu Vencedor , ao seu Senhor ,
ou ao Pblico , conforme a Lei do seu Paiz ,
de cuja justia ningum tem direito de julgar
(. XXII. at XXVIII. ).

. LIX. (i Qiiem dir que Jos condemnado

morte por seus Irmos,, posto que injustamen-
te.

tua a venda para fora do seu Paiz natal , e alm dos mares ,
,

a morte em fim so os castigos ordinrios , ainda mesmo por

culpas muito leves. Ora , se entre as Naes civilizadas , e
Christs , onde aquelie que mata o seu escravo , he castigado
com as penas de homecida , ainda com tudo se - dizem haver
alguns senhores tao brbaros , de to mo geno , c to faltos
de educao , e de Religio , que aoito , c trato mal , e
cruelmente os seus escravCB , i como se poder dizer que os
Pretos d'Africa so homens livres , ou que so bem tratados
pelos seus senhores , e que vivem em hum estado feliz ? ^ No

he isto confessarem taes Declamadores que ou elles no tem

alguma ideia da Historia das Naes Barbaras , e dos Pretos
d'Africa , ou que elles querem de propsito impor multido
com pinturas de hum parizo que no existe ? ( < ) La Harpe
Histoir. general des Voyag, tom. 2. iv. j. chap. 2. pag. 53,
s Ces hordes d'esclavcs regardent comme un injure Ic titre
d^homme libre, es
 mm
T

# 4^ #
te, quando vio trocada a pena da sua morte pe-
la sua escravido no se-deo por muito feliz ?
^ Se-dir que elle se-devia antes ^^ixar matar,
do que sujeita r-se escravido para se-no di-
zer complice de hum crime contra a Lei da
Natureza ,
que fez a todos os Homens livres l
No certamente porque sendo como he a pri-
;

meira e , a suprema Lei da Natureza a conser-

vao dd vida (. XI..), elle obraria contra es-
ta primeira , e suprema Lei, se podendo salvar
a sua vida , ainda que custa de hum grande
mal feito si mesmo ( . XI.) elle a deixasse

destruir.
.'u.i LX. Os Irmos de Jos , depois de da,
rem'o seu primeiro passo precipitado contra sea
Irmo , e contra seu Pai , viro-se obrigados a
occulrar o seu crime ; e como hum erro traz
comsigo outro ,
era-lhes necessrio em taes cir-
cunstancias ou matallo ou vendello como
, , es-
cravo o que j naquelles
,
tempos era hum ge-^

nero de Commercio , de" cuja regitimidadelao^

I ,
I
duvidavo aquellas Naes ( .
XLV. ). ^ Se-di-
r que os Negociantes aos quaes Jos foi of- ,

ferecido em venda deverio primeiramente exa- ,

minar se elle tinha sido justamente condenado

_ morte, ou escravido?, Qiiem os havia de ^j

informar? ^ Os mesmos que Iho-vendio ? ^ No.

Ihes-bastava ser hum gnero de Commercio appro-
vado , e permittido pelas Leis daquelle Paiz ?
^ Se-dir , que elJes obrariao mais conforme ao:
l l
Direito Natural , se- deixassem" antes matar ,.
do que connprallo ? No certamente porque em
:

tgl caso elles se dirio verdadeiros humicidas ,

-'' -

pois ,

I I
 # 49 #
pois quepodendo salvar a vida de hum Homem
sem algum perigo das suas , elles o deixavo ma-
tar. M . ,

. se.diria cheio de humanidade a

LXL- E
aqueile que a sangue frio deixasse matar o af-
ficto Jos que com os olhos arrazados em Ja-
,

grimas com os joelhos em terra , com as mos

,

levantadas aosCeos, Ihe-pedisse , que o salvasse

das garras daquellas feras , posto que seus Ir-
mos , que clle o serviria de todo o seu cora-
o por toda a vida , que elle lhe desse ? C i )
fQuem no v, que a humanidade dos Filso-
fos em tal caso seria o sublime da crueldade ?
^ Se-dir que aquelles Commerciantes fario me-
lhor , se depois de o-resgatarem o-deixassem li-
vre ? Supponhamos que sim: mas porque elles ^

assim no obraro , se-dir que obraro elles

mal? No sem dvida porque entre o mo, e ;^

o melhor ha o bom. Alm de que , ^

quem se-
gurava quelies Commerciantes , e ao meSniO
Jos, que ficando elle noPaiz, onde ovendiq,
no fosse de novo cahir nas mos dos seus inir
migos, que querendo desfazer-se delle e vendo ,

que no bastava o vendello , o matassem finais

mente? E quaes seri os Commerciantes que
<; ,

tivessem foras para tantas heroicidades e pa- ,

ra comprar todos os escravos da Costa d'Afrii-

ca j sem por outra parte receberem ao menos
I o

(i ) Jos poderia bem dizer, como disse a Libertadora d^

Judeos =; Tradii enim sumus ego , et populus meus , ut cofi-
teramur , jugulemur , et pereamus. ALque utmam m servos ,
et fmulos veiideremiir esset iohrablle maliim , f ^eimn
;

tfcerem. Esther 7. 4.
 ,

>

# 5^0 #
o equivalente do que ejles dispendio , e dos
riscos,
que elles corrio ? ^ No he isto o mes-
mo que dizer claramente , que se-deixem antes
matar taes desgraados , do que salvar4hes as
vidas , ainda que custa de ficarem escravos ?
^E a humanidade que dir erti tal caso? (i)
. LXII. Paliemos claro a decantada hu- ,

manidade de que os Filsofos -d moda se-di-

j

zem defensores , foi hum pretexto para accusa-

rem de injustas de todas as Naes ,
as Leis
que impem penas de morte , ou da perda da
liberdade , e assim com a capa dos Negros que-
brarem o freio , que contm os homens mos
e corrompidos ^ que so a maior parte , para
os-alijciarem , e os-alistarem debaixo das suas
bandeiras (2), e com elles fazerem a terrvel
re-

(i) Parece-me estar j ouvindo dizer : desta sorte he lici-

to a qualquer ladro agarrar, e prender hum homem livre, e
innocente , e vendello ao primeiro que encontrar : eu no di-
go semelhante barbaridade , nem dos meus principies se po-
dem tirar taes consequncias ; eu s digo que a venda dfe
hum escravo feita na conformidade das Leis do seu Paiz , fica
justificada legitima , e legalmente ; por exemplo , todos sa-
bem ,
que nas praas pblicas nem todas as cousas , que se-
vendem , so dos mesmos que as vendera , e que muitas del-
ias so furtadas; mas como se-no sabe, nem pde saber qua
he individualmente a coxtsa furtada , basta que liuma tal cousa
se-ache com o sllo da sua Nao; ou que a venda de huma
tal cousa seja mandada , ou permittida a qualquer pelas Leis
da sua Nao ,
com justo titulo
para ella se - dizer adquirida
,
tanto no foi-o como no interno
externo, de outra sorte no :

poderernos comprar nem o mesmo po para a boca porque ;,

no sabemos nem podemos saber se elfe na. sua origem foi

,

furtado.
(2) He digno de notar-se , que os qvie se-dizio defenso-
res da Humanidade , em quanto Escriptores, quando passaro
 ^glMJpiTiUMill 711 Wr- "^T " "
j;.f;fci>>-

revoluo ,
que tem posto a todo o mundo em
convulso ( i ).
LXIII. A Frana que foi huma das pri-
. ,

meiras , que poz em prtica o sptcma da Hu-

inanidade , que se-d2a. era favor dos escravos
da Costa d* Africa , foi tambm a primeira a
confessar custa da experincia prpria , que
ella se-tinha enganado com os falsos princpios
de seus Mestres (2) logo que ella fez.. a paz
:

;ii'"; 'C^S^ o\y:-j:i'i:.' .de.

a ser Soberanos Legisladores foro os mais deshu manos , cruis,

e sanguinrios. V. Memoire , et accusation contre Mr. Brissot
de Warvile , Consors , Facteurs , et Adherens. par Dubu de
Longechamp. .-
.
-
. > \
,/'
(i) Confesso, que cp:tandb''vejb fith" dssintestadds?y'-
pocritas da- Humafudade , se - me - rejirsenta hiim cego , -qb

no v junto a si o cutelo , que se- s^grinfi' parai lhe- sep-t^r

a cabea do corpo; ou hum insensato, qe rSo conhece , netii
percebe" o que se -passa ao redor d si ou finalmente hurti *,

Jacobino soberbo , e orgulhoso , que acima de si' no conheci',

nem quer conhecer alguma Lei , e qu'e ao tpsmo tempo^
quer dar a todos por fora ; da mestria sorte oi que tfabalhSb
por destruir a Moral Chrisf debaixo do pretexto de huitia Md-
tal mais pereifa , e que no sabendo em qte elh' chsj^"^,
s repetem =
Direito Natural =
como os papagaios , sem f
mais nos darem huma definio cUr'a , e distincta , nem nos-
dizerem o como hum principio abstractamente tomado posSa ^

servir de regra invarivel em todo, e qualquer estado , e cir-

cunstancias. . ,

'
'

(2) Sabe-se'-'( disse o Cavalheiro' 'd* Estado Bupuy)' como

as illii76es da liberdade , e da igualdade tferii- iido pO{>agdas
para com os aonde a ditfereha notvel en-
Paizes distantes ,

tre o Homem civilizado , e o que o no he a diflerena dos ,

cimas, das cores, dos costumes, e principalmente a seguran-

a das familias Europeas , exigiao imperiosamente grandes dif-
ferenas no e^^tado civii , e politico das pessoas. Sabe-se tai-A-
bem qual tem sido o funesto resultado destas innovaoes <?>-

(letremente solicitadas por alguns zelosos , de que a maiti- par-

te sem dvida no tinho sido estimulados seno pela inteh-

 ,

'r

# 52 #
dfi Amiens , hum dos seus primeiros cuidados
foi o de reparar o mal ,
que ella tinha feito ,

estabelecendo como
i. que nas Colnias regra:
restitudas Frana em execuo do Tratado
de- Amiens em data de 6 de Germinal , anno
iX. a escravido seja mantida Conforme as Leis
,

e Regulamentos anteriores a 1789 : 2. que o

mesmo se-observe nas outras Colnias France-^
zas alm do Cabo de Boa Esperana 3. que
, :

o Commercio dos Negros e sua importao nas

- .-,__-_--., ,
^__,_-_^..._, _
^j,

co honrosa de servir causa da Humanidade, e que queren-

do fazer indistinctamentc todos os homens das Colnias iguaes
em Direitos , igualmente infelices. Se em huma
s os - fizerao

matria to grave fosse permittido usar de figuras , ns diria-

itiqs , que; a theorica de huma filantropia falsamente applicada
tem produzido nas nossas Colnias o effeito do canto das Se-
ras , com o qual tem vindo males de toda a espcie , a de-
sesperao , e a morte. Duas consequncias funestas resulta-
.desta experincia , a primeira que as Colnias que nos - so resr
,

titiJiaas pelo Tractado d'Amiens , e as Ilhas de Frana , e d

reunio, que sem ter sido conquistadas , se -tem igualme:tite
conservado , devem ser mantidas no regimen , debaixo do
qal desde a sua origem , ellas tem constantemente prospera-
do. A
segunda , que nas Colnias, aonde as Leis rcvohiclo^
narias tem sido postas em execuo , ke necessria ajiressar-
se de substituir s enganadoras theoricas , hutn sjjstema repa-
rador , cujas combinaes se - ligo s circunstancias , vario
,com ellas , e s-o confiadas sahedoria do Governo. Tal he
voto Homens sem preveno , que nao temem coa-
dos
essar yque a reviso das Leis , e a reforma daquellas , que
tem sido prejudiciaes so hum dever essencial do LegisladoF-
Taes so tambm os motivos do. projecto da Lei , que ns
vos -apresentamos em nome dp Governo , e cuja adopo
necessria para as Colnias vos - parecer ainda infinitamente til
_. Nao inteira; pois que as Colnias, o Commercio , e a Wa-
^.rinha so inseparveis nos seus interesses Courier de Londres.
:

^,puiijer. 42, art. de Paris k 2,3. Mai 1S02.

 , ;
.

igMjMMijiJiL'mf T M iaiTrL-- i-t

^- 'r"-^-*^^"

# 53 #
ditas Colnias tenho lugar cor.forme _
as Leis ,

e Regulamentos existentes antes da dita poca

de 1789 (I ).
. LXIV. No Parlamento de Inglaterra o
General Tarleton , depois de mostrar que o Ja-
cobinismo tem huma estreita affinidde com o
systema sobre a abolio do resgate dos Escra>
vos da Costa d'Afric e que elle estava per-
,

suadido de que a maior parte das infelicidades

que tem acontecido desde vinte annos , so de-
vidas aos princpios semelhantes aos que servem
de pretexto a abolio do dito Ccmmercio ,
af-

firmou na presena de todo o Parlamento ,

que
cm Paris no anno de 179 1 se-lhe-tinha dito que
hum diploma de Jacobinismo tinha sido envia-
do ao honoravel membro , que no mesmo Par-
lamento insistia sobre a abolio do dito Com-
mercio o mesmo em summa disse o General
:

Gascoine C 2 ).
. LXV.

( 1 ) d. Courier de Lond.
il est presque dmontr que
( 2 ) Le General Tarleton . . .

le Jacobinisme a une etroite affinit avec le systme , que lon

veut faire prvaloir , aujourd'hui dans cette chambre, Le Ge-
neral Tarleton se rappele qu' etant en France en 1791 , il
voulut par curiosit assistef une seance du club des Jacobins
mais leMarquis de la Fayete qui il parla de ce projet ^
lui conseiliade n'en rien faire , en lui disant , qcril courroit
de grands dangers , etant connu pour s'tre oppos aTabolition
de la traite des Negres. On lui it en irime ternps entendre
que si r honorable membre auteur de la motion , venoit dans
le club , il y seroit reu avec applaudissement , et que le pre-
sidem lui donneroit mme le baiser fraterneJ. ( on rit ) Lc .

General Tarleton assure qu'on lui a dit Paris qu'un' diploma

de jacobinis.me avoit t envoy au trs honorable membre,

'M
(M.Wilberforce). II conclut par dire qu'il est persuade que
>

# 5'4 *
. LXV. Os sectrios da opinio contra o
Commercio do resgate dos Escravos da Costa
d'Africa devio lembrar-se que a Inglaterra mes-
mo fez cultivar as terras do Continente d'Arr.e-
rica Sepcentriona por Escravos brancos ven-
,

dendo aos plantadores aqueUes Ros de crimes

^
que ero condenados perpetuamente aos servi-
cos pblicos , e ainda mesmo os condenados
por cerro tempo da mesma sorte vendio por
:

certo nmero de annos de servio aos Plantado-

res daquelle Continente as victimas das revolu-
es , ou das perseguies da Religio que fu- ,

gindo da Europa pedio huma passagem , e

hum asylo naqueUa Regio se algum daquel- :

es desgraados fugia , era obrigado pelas Leis

do Paiz a servir mais seis dias por cada hum
de fugida elles no se-podio casar sem licen-
;

a dos seus Senhores , que punho hum prea

r-

ia plupait des malhi's qui sont amvs deputs-20 stm, sonds

des prncipes semblables ccux qui servent de pretextes
la mesure propose. d. Cour. de Lond. numer. 19. Grande
Bretagne chambre des communes seance du 28 Fevrier 1805.
Le General Gascoine represente les fcheux effets qui resultent
des discussions si souvent provoques sur cet objet. Les negres
confondent leur afranchissement avec rabolition de la tiaite.
Quel droit ont d'ailleuis ces negres de reclamer une liberte
qu'ils ont dj perdue dans leurs pays ? . Serolt il prudent
.

d'abandoiiner un systme suivi depuls un siecle et demi pour '

se /vr^^ des ides spectilatlves , (jui ont prodult St. D"

mingue des resultais $1 funestes ? Le prncipe
. . sur le qid
on fonde la necessite de Tabolition de la traite , s'applique
egalement raffrancliissiment des noirs , et il seroit inconsequent
d'adopter une des consequcnces de ce principe , tandis qu on
rejetteroit Tautre, d. Cour, de Lond. nunaer. 19. Seance du
2% Fevrier iSoj.
arbitrrio ao seu consentimento ( i ). Ento se-
dizia que a Politica de Inglaterra era muito
,

justa , e muito conforme Humanidade porque ,

trocava ou commutava a pena de morte em ser-

,

vio pblico: muito sbia , porque tirava pro-

veito at mesmo da peste da Nao , e muiro
previdente porque povoava as suas Colnias
,

com braos estrangeiros , sem fazer algum sacri-

fcio da sua populao os Escravos que ento
:
,

vendia Inglaterra ero homens brancos , nasci-

dos livres no meio das Naes Christas civili-
zadas , onde as Leis protegem a vida dos Es-
cravos , e ainda mesmo a dos facinorosos , e
condenados perpetuamente aos servios pbli-
cos :

(i) Histoir. Philos. et tom. 7. liv. iS. chap. 23

Politiq.

J>ag. 99. s=! La secondede leurs clons fut aulrefois

classe
compose de malfaiteurs , que la metrpole condamnoit a tre
transportes en Amerique , et qui devoient un service force de
sept , ou de quatorze ans aux planteurs , qui les avoient ache-
ts destribunaux de justice... on les a rmplacs par deshom-
mes indigents , que 1 "impossibilite de subsisCer en Europe a
pousss dans le nouveau monde. Embarques sans tre en etat
de payer leur passage , ces malhereux sont la disposition de
leur conducteur ,
qui les vend a qui bon lui semble. Cette es-
pece d esclavage est plus , ou moins long : mais il ne peut ja-
mais durer plus de huit annes. Si parmi ces emigrants il se
trouve des enfants , leur servitude doit durer jusqu' a leiw maje-
rit , qui est fixe a vingt et un an , pour les garons , et
a dixhuit ans pour les filies. Aucun des engags n'a le droit
de se marier sans Taveu de son mitre , qui met^ le prix , qu*
il veut a son consentemnt. Si quelqu'un d'eux s'en fuit , et
qu'on le rattrape, il doit servir une semaine pour chaque joir
de son absence , un mois pour chaque semeine , et six jnois
pour un seul. Le proprietaire , qui ne veut pus reprendre son
deserteur, pcut le vendre aqui bon lui semble mais ce n'est :

que pour le temps de son premier engagement. Du reste cc

service j cette vente , qiont rien d'inominieux. k
 7

# 5-6 #
cds ; os Escravos que se-compro na Costa
,

d Africa so homens pretos nascidos no meio ,

de Naes barbaras e Idolatras, condenados ,

plas Leis do seu Paiz escravido perpetua, e

aonde as Leis nao protegem nem mesmo a vi- ,

da dos itinocentes ; porque razo

: pois se-dizia
ento muito justo , e muito conforme Huma-
nidade e boa politica o Commercio da ven>-
,

da dos homens brancos nascidos livres na Euro-

pa no centro da civilizao, s porque se-dizio
condenados escravido pelas Leis do seu
Paiz; e se-diz hoje contra a humanidade , e con-
tra a boa politica o Commercio da venda dos
homens pretos nascidos escravos na Africa no
,

centro da Barbaridade, e ainda quando elles se-

dizem condenados escravido perpetua pelas
Leis do seu Paiz ? ^ por ventura os brancos da
Europa so de peior condio do que os pretos
d*Africa ; ou se-dever dizer que a Hunianidade y
,

a politica e o Direito Natural de Inglaterra se-

,

mudou porque ento America Septentrionl

;

.fazia parte do Reino de Inglaterra , e hoje no)

\ \
Siga cada hum a opinio, que lhe parecer; eu
declaro, que rae-no posso accommodar a hum
systema inconsequente , e s prprio para revo-
lues sem fim ( i ).
.LXVI.

( I ) II ( le systcme reljgieux des Anabatiste'; ) parbit fon-

d sur la charitc , et la douceur ; il ne produisit que des bri-
gandages , et ^des crimes. La chimere de legalit est la phis
dangereuse de toutss dans une societ police. Precher ce sys-
teme au peuple , ce n'est pas lui rappeller ses droit , c'est Tin-
viter au meurtre , et au pillage , est dechainer les animaux
domestiques , et les changer en betes feroces . une doctri-
. .

ii
 ,4*I*S3

# 5*7 #
. LXVI. Dizem alguns que se no houver
quem compre taes Escravos no se-far hum
Commercio to injurioso Humanidade , e to
contrario Natureza. Isto he huraa prova da
ignorncia da historia destas Naes he pois :

necessrio dizer-lhes , que as Naes Africanas

no s fazem este Commercio mas
entre-si
,

tamem com os Mouros e com ,

Naes da
as
sia : ainda que
e por isso os Europeos no
faco este Commercio , elles continuaro da mes-
ma sorte com os Mouros , e com as outras Na-
es Africanas , e Asiticas. Alm disto , a bar-
baridade ainda esto as Naes da
, em que
Africa , e que durar ainda por muitos Scu-
los , no Ihes-permitte de saber fiizer hum me-
lhor uso dos braos suprfluos que no so em* ,

pregados nos trabalhos da agricultura entre el- :

les a agricultura se-limita ao absolutamente ne

cessario para a sua subsistncia. Saber tirar van-
tajem do trabalho dos homens , e aproveitallos
he hum dos primeiros objectos da grande arte
de governar aquelles Povos esto ainda muito
:

longe desta perfeio.

. LXVII. Os Povos brbaros no tendo ,
nem artes, nem sciencia , nem industria ; ou no
tem algum Commercio regulado , ou he to pe-
, K que-

ne ,
qui avoit pour base ia communaut des biens , et Tga-

lit des conditions , ne pouvoit gure trouver des partisarjs

]ue dans le peuple. Les paysans Tadoptrent avec d'autant
pliis d'enthousiasme , et de fuieur , que le joug dont il les de-
livroit , toit plus insupportable. Condamns la plupart ai'escla-!'

vage , ils prirent de tous cts les armes pour accrcditer une
tioctrine , qui de s^rfs , les rendoient gau5 aijx seigneurs. t=
Histok. Pliilos. d. tom. 7. iiv. iS. chap. 1. pag. j. e 4. ^ -
 ^tii que no merece o nome
, td restricto ,

de Commercio. no vai acima O seu trabalho

do simples necessrio para as necessidades da vi-
da cu seja colhendo os fructos silvestres , que
;

a Natureza^ produz espontaneamente ; ou seja

pela pesca , ou pela caa , ou quando muito se-
fheando algum gro por meio de huma cultura
fude e grosseira. Daqui vem , que estes Povos
,

desJe que elles tem acabado o trabalho necess-

rio para as necessidades da vida se entrego ,

preguia, e indolncia como os brutos sem ,

saber em qe empregar o seu tempo e os seus ,

braos.
. LXVIII. Desta ociozidade gera,l-, fructo
da igtiorancia Povos mil , nascem entre estes
desordens a agua-ardente , e o jogo so duas
:

paixes que os dominao ao excesso

,
qund' :

chega algum navio que leva agua-ardente ^ ,

cada hun disputa a honra de sei* o primeiro a

comprar ; elles em taes occasioes seesquecem
at das Leis da Naaircza : os pais vendem seus
filhos ; is-o mais fortes ou mais
e se os filhos ,

espertosdo que os pais os vendem tambm e "^ ,

as suas mais ( i ). Els arriscao ao j/)go tudo

quanto possuem e depois de ter perdido o sea ,

dinheiro ,e as suas niercadorias , so capazes d

jogar suas mulheres , seus. filhos , e a si mes-
_; .
mos,

"'('I } Lk Barpfe Histoir. gnr. 4es Voyal*. tom. 'z. \iv. j.

cb-p. '4- pag. -lo^. -^ ls sont passionn^s pour reau ^e vie . . .

proiedu ptes Dnsces

: Alr5
tons-v
l plus fojble deviett'^
4s ublfent- ies ;lois. de la- Nture' ,
foft.
le pere vend
otr-
ses
enfans ^ et si ceux-ci peuvent lempOrter par h force , ou j'a-

dsse, j!s taJS-K d-? -fjtttkursipres-j.-et leurs-ifires.

>

&,
 M

# 5'9 *
mos , e so vendidos por aquelle que os ga-
,

nhou , ou que foi mais favorceido da fortu-

na ( i ) ...
. LXIX. O
abuso do sexo , a paixao m-
saciavel de augmeatar o nmero de suas mulhe-
res e de ter muitos filhos para se-fazerem po-
,

derosos e temidos dos seus inimigos

,
so to- ,

dos os seus cuidados as suas paixes , e os :

seus caprichos so a nica regra de todas as suas

ac6es. Quando elles tem abatido a seus ps mi-
lhares de cabeas, e que o sangue corre ao redor
deiles ento he que se reputao superiores aos
, .s
outros. dos mais terrveis abusos , e que
Hum
ainda pratico estes Povos brbaros , he o costu-
me, que tem de sacrificar seus escravos , e
elles
prizioneiros de guerra para applacar a ira dos seus
Deoses , ou de seus Feitios ; e de matar as
K ii
'
pes-'

(i ) La Harpe d. tom. 5. liv. 5. chap. 3 pag. 240. Leur

principale passion (des Negres de Juida) dans ce genre est
pour le jeu. Bosm.m rapporte qu'ils y risquent volontieis tout
ce qu ils possedent , et qu'aprcs avoir perdu leur avgent , et

ieurs marchandises , iJs sont capables de jouer leurs femmes ,

leurs enfans , et de finir par se jouer eux-nacmes. Desniai-chuis

observe qu'avee aui-ant de passion pour le jeu que les Chinois^

ils se di>pensen*: de les imiter sur un seul point , c'esr qu'au
lieu de se pendre , aprcs avoir tout perdu , ils jouent leur pro-
pre corps vendus par celui , que la fortuna favorise:
, et sont
ce dcsordre engag un de leurs Ris defendre tous
avoit
les jeux de hasar , sous peine de lesclavage. Se-dir talvez ^.

l
e os Commerciantes Estrangeiros para que vo vender quel
les miserveis hum gnero ,
que Uies causa tantos males ? Eu
pergunrarei tambm i
e para que na Europa entre Naes ci-
vilizadas , se cultiva , e se fabri:a o vinho , a agua ardente ,
ouiros muitos causa de tantos males
'

licores , ?
 >

\IV'-

* 6o #
pessoas ra a is amadas dos que morrem para os-ir
s,erviroa outra vida ( i ),
'

. . LXX.

(i) Les Ngres (de Kazigut) sont idolatres , et d'une

cruaut extrjne pour leurs ennemis. lis coupnt la tte ceux
quils tuent dans leuis guerres ; ils emportent cette pioie pour
Jcorcher, et faisant scher ia peau du crne avec la cheve-
lure , ils en ornent Icurs maisons comme d'un trophe. Au
Vnoindre sujet de chgrin ', ils tournent aussi facilement leur
urie contie eux mmes. lis se pendent , ils se noient , ils se
jettent dans le premier prcipicer Leurs hros prennent la voie
du poignard La Harpe d. tom. 2. pag. 10^. c= Dans le
=:
t<Jmps de la Jamiiie ^ un grand noinbre de Ngres se vendenf

ertx mines pour sassurer du molns la vie =; La Harpe d.

tom. 3. pag. 39. sr Snelgravc vit un petit Ngre , attach
par la jambe un pieux fiche cn terre. Ce petit miscrable
etoit couvert de mouches , et d'autres insectes. Le Capi- . .

taine surpris de ce spectacle en demanda au Roi Texplication.

,

Ce Prince rpondit que c'toit une victime , qui devoit tre

sacrifie la nuit suivante au Dieu Egho , pour la prospritc de
son R.oyaume =: pag. 63. et 4. =: La tte fut jete sur Tccha:-
faud. Mais le corps , aprs avoir t quelque temps terre
pour laisser au sang le temps de couler , tut emport par des
esclaves , et jet dans un lieu voisin du camp. L'interprte
dit Snelgrave que la tte etoit pour le Roi , le sang pour
les Fetiches , et je corps pour le peuple. Le sacrifie fut conti<-
nu , ave les mmes formalits pour chaque victime... un
Colonel Dahomay demanda ce qu'ils pensoient du specta-
. . .

i'l cle : Snelgrave lui rpondit qu'il s'etonnoit de voir sacrifier tant
d'hommes ,
qui pouvoient tre vendus avec avantage pour
sains
k Roi ,pour la Nation. Le Colonel lai dit , e c' etoit
et
l ancien usage des Dahomay 5 ; et (ju aprs tine conqute le
/ .

Roi ne pouvoit se dipenser doffrir leur Dieu un certain

iiombre de captif^ , uil etoit ob.lig de choisir lui-mine ;
(juils se croiro-ient menacs de (juelijue malheur , s'ils ngU~
goient une prati(}ue si rapecte , et cjiiils nattribuoient leurs
dernires vitoires , qu leur eqcactitude 1'observer ; que la
rajson , qui faisoit choisir particuliiement les vieillards pour
victimes , etoit purement politique ; que Tge , et Texpe-
-fignce leur faisant supposer plus de sgesse , et de lutnifie

\,
 ,, ,

# l #
. LXX. O maior sinal da compaixo , e o
menor abuso, que elles fazem da vida dos venci-
dos,

qu'auK jeunes gens , on craignoit que , s'ils toient conserves

jlsne formassent das complots contre leurs vainqueurs , et qu'
ayant t les Chefs de leur Nation , ils ne pnssent jamais s'ac-
coutumer Tesclavage. II ajotita cjuh cet ge d'aiUeiirs les
Europens ne seroient pas Jort empresss les acheter , et
ii l'gard des jeunes gens cjue se troiivoient au
nomhre des
victivies , cetoh poir servir dans Vatitre monde ^ les Jemmes
du Roi (jrie les Titffos avolent mossacres. .^ et pag 66. . =
Les corps des Tuffos avoient t bouillis , et devores. Snelgra-
ve eut la curiosit de se transporter dans le lieu ou il les avoit
vus. II ne restoit plus que les traces du sang ; et son inter-
prete lui dit en riant que les vautours avoient tout enleve.
Cependant comme il toit fort trange qu'on ne vt pas du
moins quelques os de reste il demanda quelque explication.
,

Linterprte lui repondit alors plus serieusement , que ias Pr-

tres avoient distribuc les cadavres dans chaque partie du camp
et que les soldais avoient passe toitte la miii a les
nia/iger.

Voila donc les Dahomays reeonnus aniropophages. et pag.

57.=; Uinterprte leur apprit , que les Dahomaj/s avoient
sa-

dans ce lieu a leurs Divinits (jiintre mille prisoii-

criji ,

niers de Juida et cjue cette cxecutioa setoit falte il ij aveit

^

environ trois semaines. Ce tinoignngejorinel prouve sans re-

ulidue Vusage des sacrifices humains dans ces contres. c=
La Harpe d." pag. 82. L on lui fit entendre que s'il (M.Tes-
tesle Gouverneur Anglais ) vouloit ciire ceux qui com-
mendoient dans son absence , et faire venir pour sa ranon
plusieurs marchandises qu'<3n lui nomma , il obtiendroit aussi-
tot la Mais lors que les marchandises furent arrives ,
liberte.
au lieu de le renvoyer libre , on Tatti/cha par les pieds , et les
mains , le ventre terre entre deux pieux. On lui fit aux
bEaSj et au dos, aux cuisses, et aux jambes, quantits
dm-
et de
eisons , o lon mit du jus de limon ml de poivre ,
sei. Ensuite on lui coupa la tte ; et le corps divise en pices
charbons et mang =3 et pag. 152. =. Parmi
fut roti sur les ,

guerres et les brigandages trou- s '^.

les chefs barbares dont les ,

blrent souvent le com merc du pays , les voyageurs parlent

nomm Anqua n avec incMnations froces
dn Ngre ,
les si

-i_l
 ,

>

do , ou dos ros de grandes crimes he de os

reduzir escravido ( i ). Elias crm possuir
mui-

qu'ii ne |X)uvoit vivre en paix. Cetoit ci'ailleurs un monstre

de cruaut. S'ctant saisi de cinq , ou six des principaux de ses
ennemis , il prit plaisir de sang froid a leur faire de sa propr
ir.ain une infinit de blessures ensuite il hma lur sang avec ;

Une brutale fureur. Un de ces malheufeux , qu"il haissoit parti-

Gulicrement , fut li par ses ordres : jet ses pids , et pe-
c de coups en mille endioits , tandis qu'avec une coupe a la
main it recevoit le sang , qui ruisseloit de toures parts. Aprs
en avoir b une partie , il offrit !e reste a son Dieu. Cest
ainsi qu'il traitoit ses ennemis ; mais faute de victimes , il tour-
noit sa rage contra ses propres sujets =; et pag. 272. =: Aus-
sitot que ie nouveau Roi s'est mit en possession du Palais
il donne les ordres pour les funrailles de son pcre. . . . Alors
le Grand-sacrificateur choisit huit des principales femmes , qui
sont vtues de riches liabits , et cliargces de toutes sortes
de
provision? ,
pour accompagner le mort dans Tautre monde: ou
es conduit la fosse , ou elles sont enterres vives , c^st-,

dre , touffes presqu'aussi tot par Ia quantit de terre quoq

jette caveau. Aprcs les femmes , on amcue les hom-
dans le

mes qui sont destines au mcme sort. Le nombre n'en est pas
fixe. II depend de la volont du nouveau Roi , et du Grand-
sacrificateur de tous les of/lders du Palais il 11 ij en a
. . . .

tinun dont le sort soit regl par sa condttion , et qui ne petit

viti.'!'- de suivre son maitre au tomhenu ; c est celui qui por-
te U titre de favori. =
Eis aqui os Negros, de que os Fil-
sofos da moda se fazem honra de se-dizer amigos : e com ra-
zo porque taes monstros , que debaixo da capa da Humani-
dade tem devorado seus pais , seus filhos , suas mulheres,
seus irmos , sua Ptria , s podern ter por amidos , e corn-
panheiros taes Canibaes peia semelhana que elles tem ent e si, ,

'( I ) lis (Les Ncgrcs ) pargnent neanmoins leurs ennemis,

dans l'espcrance de faire un plus grand nombre d'esclaves.

Cest le sort de tous leS prisonniers , Sans exception d'ge ni
de rang =: La Harp. d. tom. 2. pag. 194, k; On ne con-
noit dans le Royaume d'Angola qu'une sorte de punitiop pour
.}es crimes , cest Tesclavage au profit do Sova =: La Harpe do

tom. 3. pdg. 364.

i
 # ^3 *
nmifo quando tem de que subsistir. Elles no co-
,

nhecem as commodidades da vida elles no tem :

curro suprfluo mais do que os braos inteis ,

e que muitas vezes at mesmo Ihes-so pezados,
e perigosos que por isso se vm na necessi-
; e
dade de por todos os modos; ou
se-livrar delles
seja matando-os ou seja vendendo-os s outras
,

Naes e principalmente
,
aos Commerciantes , que
os levno para fora d'Africa ( I ).

LXXI. A
Natureza no faz as suas obras
por salto ella faz tudo por huma marcha len-
;

td e progressiva em hum tempo proporcionado

,

ao principio , augmento e declinao , que el- ,

la tem marcado a cada huma das suas obras :

homens os irracionaes , os vegetaes as pe-

o? ,
,

dras mesmo tudo, tem sua vida particular desde

a sua infncia at a sua velhice querer que o ,

menino, que principia a balbuciar, discorra lo-

go como hum homem feito , he querer atrope-
lar a ordem ,
que a Natureza tem marcado ao
homem ; loucura s prpria dos Fil-
he huma
sofos da Revoluqo que quizero reduzir os ,

homen? a igualdade, civilizar o mundo inteiro,

e fazer em dous dias huma das primeiras obras,
que a Natureza s fa^ no decurso de muitos
Sculos por caminhos imprevistos sabedoria hu-
mana. LXXII.

( I ) Dans le cas d'aduhere , les deux coupables sont ven-

-is pour l'esc1avare tranger , sans esperance d'tre jamais rd-
chet-. Cetti; fiinilon dcs yltis graneis crimes ; cir
est celle
les rores panni les Kgres. On prnd
stippltces cupittix son
isoin oue ces e^-laves soient vendus aux
Portugais parce qit^n
CTt sur alors q'ls seront ttansports au de la des mers. La =
'H^pe d. tom. 2.- pag.- ai2
y

# 64 #
.LXXII. v^g communicao dos homens
luinscom os outros e das Naes entre si cha-
,

madas pelo seu mesmo interesse he a que os ,

vai polindo , e civilizando he a que forma a

;

grande massa dos conhecimentos- humanos a ,

que os instrue nas sciencias , e nas artes e tira ,

pouco a pouco as Naes da sua infncia e do ,

seu primeiro estado da barbaridade at levallas

ao seu maior estado de civilizao , e de Entes
verdadeiramente racionaes e supposto o interes- ;

se, a ambio, as riquezas, o luxo estes pri- ,

meiros moveis do commercio , e da civilizao

dos homens e das Naes
,
quando chega ao ,

excesso principia logo a corrompellas , e a des-

truillas peio seu mesmo principio da vegetao \

com tudo a communieaco dos Barbares da

Costa d'Africa com os Commerciantes Estran^
geiros , os vai j fazendo mais humanos do que
os do interior daquelles Certes ; ou seja por-

que vo aprendendo alguma civilizao

delles ,

e costumes mais doces ou porque o seu mesmo

;

interesse ihe-vai ensinando que para as suas Na- ,

es , ainda nascentes he hum maior bem , ou

,

hum menor mal vender antes os seus capiivos ,

e os ros de crimes graves, do que matallos (i).

. LXXIII.

( 1 ) A la inort des Empereurs de Bissao , ks femmes qu'

i!s ont aimes le plus tendrement , et leurs esclaves ]es plus fa-
milieis sont condamns ptrdre la vie , et reoiveiit la sepul-

ture prs de leur Mitre ,

dans un autre mon-
poir le servir
de. Lusage etoit mme autrefois d enterrer des esclaves vivans
ayec le Monarque mort. Mais TAuteur (Brue) prtend que
cctte couturpe commenoit s'abolir. Lc dernier Roi n'avoit
u qu un esciave enterre avec luij etcelui qiij regnoit , parais-^
soit dispos u dtruire une Loi si barbare. es La Harp. ,d,:,fiiii-.
 ,

. Esta tem sido a marcha

LXXIII. cotn ,

que a Natureza tem civilizado todas as Naes

sem exceptuar, nem ainda as que hoje se-dizem
mais civilizadas ellas no tem saltado de re-:

pente do estado de barbaridade ao estado de ci-

vilizao , em que hoje se-acho. Frana no A
tempo das Conquistas de Jlio Csar , era huma
das mais supersticiosas , e das mais barbaras
Naes da Europa ; os seus habitantes at sa-
erificavo os homens vivos para applacar a ira
das suas Divindades infernaes matavo os obje- ;

ctos mais amados dos que morrio , as mulhe-

res GS ,filhos , os animaes para os irem servir

no outro mundo elles se-diziao descendentes de :

Pluto o furto entre -elles

:
,
principalmente o
que se-fazia fora das Cidades , no era de algu-
ma infmia ; elles dizio ser necessrio para tirar
a mocidade da preguia , e da ociozidade ( i )

L . LXXIV.

3. pag. io6. :;= Quoique les habitans de la cote dor soient

beaucoup plus civiliss ont avec
par Tancien commerce qu'ils ,

les Europens , leur politique ne souffre pas non plus qu'on

penetre dans le sein de leur pays. s^ La Harpe d. tom. 5.

( I ) Caesar Natio est omnis

de Bello Gallic. lib. 6. s=i

Gallorum admodum dedicata Religionibus atque ob eam ;

causam , oui sunt afflicti gravioribus morbis ,

qui que in prae-
liis
,
pericitlisque versantur , aut pro victimis homines Immo-
lant , aut se immolaturos vovent , administrisque ad ea sa-
crificia Druidibus utuntur , quod pro vita hominis , nisi vita
hominis reddatur,non posre aliterDeorum immortalium numen
placari arbitrantur. Galli se omnes ab Dite Patre progna-
. .

tos praedicant Vlri in uxres , sicuti in hheros vitae ,

, . .

necisjue habent potesUtem ; et cum paterfamilias illustriore

bco natus decessit , ejus propinqui conveniunt , de morte

et

5i rcs ia suspicionem venit , de uxoribus in seryilem moduri

-li:.
 ; :

IV,

# 6 #'"

l LXXlV. Os Alemes no tlnho Sacer-

dotes , ero idolatras , adora vo o que vio , o
Si , a Lua , o Fogo : a sua vida era caar , e
ekercirar-se para a guerra: desde pequenos se-ap-
plicavo ao trabalho , e a toda a austeridade z
des louvavo muito mocidade a continncia :
elles dizio contribuir muito para terem grandes
corpo? , e muitas foras os seus vestidos erp :
'

de pelles tendo nua a maior parte do corpo

,
:

no tinho agricultara , o seu principal sustento

era leite ,
queijo , e carne , etc. ( l )
. LXXV. Os Bretes , ou Inglezes vi vio
tambm de leite , e carne , e no semeava o tri-
go

quaestQnem habent , et si compertum est , igni , atque omni-

bus tormentis excruciatos interfciunt . . . Omniaque ,
quae
Vivis corde fuisse aAitrantur , in ignem inferunt , etiam anir
malia . . . servi , et clientes quos ab iis dilectos esse corir
,

stabat ,
justis funeribus confectis uoa ctemabantur .... La-
trocinia nullam habent infmia ,
quae extra fines cujusqae' m
civitatis fiunt , atque ea juventutis exercendae , ac desdia
minuendae causa fieri praedicant , etc. =: Bossuet Histoir. Un-
Vers. p. 2. cap. 19. =5 Galiis , multisque aliis gentibus id sae-
Vitiae , et vesaniae genus patrabatur,
( I ) Caesar d. Jib. 6.^ Germani multum ab hac consue-

tudine differunt: nam neque Druides habent, qui rebus divi-

njs praesjnt , neque sacrficiis student Deorum numero eos :

solos ducunt ,
quos cernunt , et quorum opibus aperte juvai-
tur: Solem, et Vulcanum , et Lunam , reliquos ne fama qui-

dem acceperunt : vita omnis in venationibus , et in studiis

rei militaris ab parvulis duritiei , ac labori student

consistit :

qui diutissirae impberes permanserunt , raaxime inrter suoj

ferunt laudem : hoc ali staturam , ali vires , hervosque
confirmari putant. . , pellbus , aut parvis rhenorum tegumen-
lis utuntur , magna corporis parte nuda; Agriculturae non stu-
'dent, maiorqu pars vitus eorum in lacte j et .aseo,.et car-

Ki ons]stit 3 et. s ^- ^
 :

^ 6j ^
go i
vestio-sQ de pelles , e todos se-plntavao de.
azul com huma herva , para se-fazerem
certa
horrendos e medonhos na guerra , com os ca-
,

bellos cabidos , e grandes bigodes ; muitos ti

.

nho entre si as mulheres em commum os ir- ,

jnos com a irmans , os pais com as filhas ,

tc, ( I )
. LXXVI.
Qye retrato mais fiel do esta-

do actual das Naes mais barbaras dos Cer-

toes d'Africa ? ^ E
por quantas guerras , cati-
veiros , e at escravido no tem passado a Fran-
a a Alemanha , a Inglaterra
,
e toda a Euro- ,

pa para chegar ao Estado da civilizao em ,

que hoje se acha ? Quantas vezes os seus ha- <:

bitantes no foro escravos , vendidos , aoita-

dos , e castigados por seus Senhores com a pe-
na de morte ? ^ Quem no v que aquelles que ,

quizero igualar de repente em direitos a barba-

ridade d'Africa civilizao actual da Europa ,
foi o mesmo, que querer ganhar de hum salto
aquelle espao de terreno , que a Natureza tinha
gastado em correr perto de dous mil annos ? ^ E
que succederia a taes saltadores ? O mesmo que
sucedeo aos Authores da Revoluo da Fran-
a , quebrar as pernas , esmagar o corpo , e fa-
L ii zer

(i) Caesar d. lib. j. =; plerjque (Britani) frumenta non

seriint , sed lacte , et carne vivunt ,
pellibusque sunt vestiti
omnes vero se Britani vjtro inficiunt ,
quod caeruleum efficit

colorem; atque hoc horribiliore sunt in pugna adspectu : capil

loque sunt promisso , atque omni parte corporis rasa , praeter

caput , et labrum superius ; uxores habent deni , duodenique
inter se communes , et rnaxime fratres um fratribus , et, pa-
rentes cum liberis , etc. t=
 ,

# 68 #
zer a cabea em mil pedaos a Africa ficou
:

como estava no seu esrado de barbaridade sem

se-aproveitar das Lies dos seus Defensores ; e
o que mais he sem saber que havia tal huma-
nidade no mundo; o Commercio da venda dos
seus escravos vai continuando da mesma sorte ,
e a Natureza vai seguindo a sua marcha zom-
bando da orgulhosa filosofia dos homens.
. LXXVII. Se o fim dos que se-diziao Fi-
lantropos fosse o civilizar a Africa , como elles
publicavo , deverio seguir a Ordem da Natu-
reza , ajudando-a , e aperfeioando-a pelos mes-
mos caminhos que ella tem indicado a sua mar-
,

cha assim como faz o sbio observador

,
que ,

para ter no seu clima frio huma arvore, ou hum

fructo do Paiz quente Ihe-prepara huma estufa
,

e hum clima anlogo ao do seu nascimento ;

pois que as obras , que dependem da Natureza,
ho de sempre seguir aquelle caminho , que ella
tem marcado a cada huma delias ; e por isso he
necessrio confessar , que taes Filantropos , out
no conhecia a marcha da Natureza , e o abys-
mo 5 que elles tinho a saltar , e por consequn-
cia que era o huns ignorantes , falladores , e
prezumidos ; ou que erao huns hypoeritas da
humanidade ; ou finalmente huns loucos furio-
sos destruidores da ordem Social , dignos s
,

de ir dar as suas lies aos Negros seus ami-

gos , bem no. centro da barbaridade.,
. LXXVIII, He hum principio reconheci-
do pelos mesmos Filsofos , que ningum pode
discorrer sem ideias, e que todas as ideias so
adtjuiridas j ^ e que ideias pode ter de civiliza^
 # ^9 "^

^o , e de liberdade hma Nao , ou bandos

de homens que elles ,
e seus vizinhos se-esto
,

continuadamente matando para ou extinguirem ,

de todo os seus inimigos ^ ou applacarem a ira

dos seus Feitios ou Divindades ; e que so
,

continuadamente escravos ora de huns ora de , ,

outros, sem jamais saberem que cousa seja hu-

manidade , nem liberdade nem at onde elk ,

^ E de que
se estende ? Ihes-servirao tantos Es^
critos ,
que dizem obras da humanidade fei-
se ,

tos em beneficio de taes homens que no co- ,

nhecem algum gnero de escritura ? ( i ). Logo

he necessrio que taes Naes sejao sempre bar-
/
baras e sem algum conhecimento de civiliza-
,

o e por consequncia
,
que sejo para sem- ,

pre perdidos para elles todos os Escritos , e

sentimentos da humanidade , dos que se-dizem
seus amigos ; ou que tae? principies de civiliza-
o Ihes-sejo communicados immediatamente
pelas Naes civilizadas.
. LXXIX. A
Mestra dos tem-
Historia ,

pos, nos-faz ver constantemente que a commo- ,

nicao das Naes entre si tem sido sempre,

ou o commercio pelo seu m.utuo interesse ,
ou
as guerras , debaixo de
e as conquistas feitas

hum pretexto qualquer ( 2 ). Sendo pois de ab-

soluta necessidade para o maior bem daquellas
'

Naes, que ellas se commiiniquem com as Na'-

es civilizadas ; e sendo os meios indicados pe-
la Natureza para a civilizao das Naes bar^
. ba-

(O V. a Nota i. ao . XLV.
Dlss. 6. N.
(^2} Fleuri sobre a Kistorw Ecclesiast. i
i.
 ,

# 7 #
bra? b QommerfiQ , e ?s guerras i
No he me^
Ihor , e mais conforme humanidade ,
que tae
Naes sejo jnres civilizadas do pelq melo
CommreiQ , do que pelo mejo das guerrag;,
as conquistas ?

t^ S, Hum dos principiaes objectos dg

LXXXf
Politica de tqdas as Nses civilizadas , he des-
terrar; pgra fora cje si ioda a ociozidade estg ,

mi fecunda de todos os vicios j e prprnover q

trabalho de todos os ^^us rji^mbros , como hiitil
corpo bem organizado que nq tem alguma ,

parte pcioza. Desta geral oecupap nascem os

espiritos creadores , que de tudo sabem tirar pro-
veito at dos mesmos errqs dos outros
,
e jon- j

de huns acabSo , outros sabem principiar. Da-

qui a industria, as artes , as sciencias , o Com^
raercio , etc. ; mas proporo que as Naes
va aperfeioando a sua civilizao, e augmen
tando as suas manufacturas , o Commercio a ,

Navegao , huma fora sempre armada para a

defeza das suas mesmas riquezas , e das suas
yidas , etc. , hc de necessidade , qu Ihes-faltera
>s braos para os objectos da primeira necessi-
dade , e principalmente para a Agricultura , e
para a defez do Estado ; porque o pobre, que
s tem o seu brao , em quanto pode^ ganhar
/.;" y
para a sua sustentao sombra , e sentado, ou
vendendo contrabandos , ou fazendo trapaas , e
promovendo a chicana do foro , ou trepado na
m \.v
trazeira de
ou curvado ao
sege
Sol ,
humg
e
no vai trabalhar de p
chuva exposto a todas
,

as inclemncias do tempo.
. LXXXI. Logo he necessrio que huma
tal

-
i
1
 # 7x #
tal Nao' ou sofTra todos os horrores da fome "J-
todos os incommodos , e faltas dos gneros da
primeira necessidade que no tenha huma for-
;,

a armada , que a defenda \ que seja dependen-

te , e quasi escrava das Naes agricultoras , e
dos gneros da primeira necessidade , e das quo
tem huma fora sempre prompta ou que fa ;

taxar os salrios dos seus trabalhadores, dos ge*'

neros da primeirau ecessidade, e dos Defensores
da Nao , e obrigallos de alguma sorte a hu-
ma espcie de escravido politica , e a huma
condio limitada ou em fim ser necessrio,
;

que os de condio superior deso condio

de trabalhadores das primeiras necessidades que

sejo creados de si mesmos ; que todos sejo

soldados sem disciplina e que tornem para o ,

seu primeiro estado de barbaridade, sem artes,

sem Commercio sem sciencia sem ordem ou
, , ;

ao menos para hum estado de civilizao muito

inferior ao das outras Naes suas vizinhas ( i ).
^ No he pois hum bem para as Naes civili-
zadas que no mundo hajo Naes to barba-
,

ras que lancem fora de si os seus braos para eli-?

,

las os aproveitarem ? ^ No he pois hum bem para

as Naes barbaras , que no mundo hajo Na;;*
coes , que saibao aproveitar quelles braos ,
que ellas se vm na necessidade ou de os ani-
quilar ou de os-lanar fora de si ? i E no he
,

mesm.0 hum bem para a humanidade , que se.r

-,3 '-)jj|j -1 ^ fa,*v

(i ) Hum
corpo, cujos membros todos querem ser oJhos,,
e cabea necessariamente se ha de fazer hum monstro , que
,

cahir morto, e precipitado por falta de pernas , e braxjos, c^^ue

o-sustenem
 # 7^ #
fao^-eitas'troes e que as Na6es barbaras ^s
,

e civilizadas se-presf em estes mtuos soccorros

?i ^

Esta politica he to simples ,

que at ps.mesr?'
mos Segros brbaros a conhecem ( i ). .-
: , v

. LXXXII. ,
que em quan-
Se-dir talvez
i

to houverem braos indigentes de Naes po-

bres e Agricultoras que se-quizerem alugar
, ,

por hum salrio commodo , e moderado nao ,

se'-deve forar a huma parte dos membros

da
Nao rica a que trabalhe por hum salrio m-
politica e
dico , e em huma quasi escravido ,

muito menos comprarem-se escravos da Costa

d* Africa ,
humanidade ou con-.
por ser contra a ,

tra o Direito Natural que faz a todos os hon ,

mens livres Supponhamos que sim mas logo ,

> :

que esses braos indigentes estrangeiros se-achaa

em hum Paiz onde elles podem ganhar a^su*.
vida sombra e sentados , i no deixaro a?
,

e os trabalhos mais pezados da

pri-^
agricultura ,

necessidade, e a mesma defeza do Esta-

meira
do? no sero hum pezo de mais para hu--
^E
ma Nao que j no tem po para os seus
,

habitantes, nem para quem os defenda? ^

. LXXXIII. Nem que huma Na-

se-diga
nuito commerciante tem mui-
^
o muito rica , ,

to

ri) Snelo-rave refere o que lhe - aconteceo

com hum Ne-
estava de
ro que tinha morto hum Soldado Inglez , que
sentinella, o qual vendo-se condenado
morte, lhe disse que
conhecia muito bem ter feito huma acqo
m ; porm que el-
Mi/ le Snekrave considerasse , que
fazendo-o morrer , perdia o dinhei-
tal he o costume em que esto
ro , que tinha ^dado por elle :

aquelles Negros de commutar a pena de morte por dinheiro

em favor do senhor , e pela escravido em favor do escravo,

Histoir. gcnr. tom. d. hap. 3. pag. 9J. ^

La Harpe 5. ,
 # 73 #
to com que comprar os gneros da primeira ne-
cessidade , e pagar os brios que a defendo
sem com tudo preciso de laxar o sa-
se-ver na
lrio , ou o soldo de huma parte de seus habi-
tantes ;
porque sendo os habitantes de huma tal
Nao todos consumidores dos gneros da pri-
meira necessidade ; e ou ne
sendo muito poucos ,

nhuns os trabalhadores desses gneros ; sero pou-

cos todos os lucros do seu Commercio , ainda
que grande , para saldar o muito de que ella ne-p
cessita ; ou ser necessrio viver sempre em hu-
ma economia forada ; ou em fim obrigar , s^
poder , a que os seus vizinhos a'-sustentem , ou a
servir ella mesma aos seus vizinhos sendo vencida,
. LXXXIV. Se-me-dir ainda que Portu-
gal ,
por exemplo , <jue no tem po para co-
mer seis mezes , com tudo conserva hum Com-
mercio to vantajoso que Ihe-d muito ,
nao ,

s para comprar todos os gneros da primeira

necessidade e sustentar hum grande exercito ;
,

mas at para competir com o luxo das Naes

mais ricas , e mais Commerciantes (i). Eu quero
suppr por hum pouco, que assim seja sabe- ;

se que Portugal no seu terreno da Europa ,

excepo do vinho (cuja mo de obra j lhe he

muito pezada ) , dosai e de algum pouco de ,

azeite e de fruta , que com tudo no chega pa-

,

ra pagar o debito do seu absolutamente neces-

srio no tem outro suprfluo para o seu gran-
,

de Commercio da Europa mais do que as pro- ,

duc- M
( 1 ) Note-se , que esta Analyse estava j escrita muitos an*-
nos antes da famosa poca do anno de 1807 , cujas conse
quencias so incalculveis.

mmm
 j

# 74 *
ducdes da Agricultura das suas dilatadisgimas
Colnias , principalmente do Brazil o tabaco^ :

o assucar o algodo, o caf, o arroz, o po

j

brasil , os couros , as agoas-ardentes para a Cos-

ta d' Africa , e outros muitos gneros , que pro-
duzem , e podem produzir aquellas Colnias se ,

houvesse mais industria, e mais braos trabalha-

dores (porque vadios, e forros, ou libertos naQ
fairo ) do todos os annos a Portugal hum su-
prfluo para q seu Commercio de muitos milhes
de cruzados. Eis-aqui huma riquissima Agricul-
tura , que vem supprir a que falta a Portugal, nq
terreno da Europa ; e por isso no se podendp
dizer que Portugal considerado no seu todo he
,

h.uma Nao muito rica sem Agricultura.

- . LXXXV. Mas supponha-se que para fa-
zer a vontade aos que se-dizem Defensores da
Humanidade , se-desterrava do meio das Naes
civilizadas o nome de escravo , e se-prohibia
para sempre o resgate dos Escravos da Costa
d^'Afria , e de qualquer outra Nao barbara.
QkKj seriada Agricultura das Colnias, e poif
consequncia de Portugal? como poderia ^E
Portugal subsistir sem Agricultura , sem Com<-
mcrio , e sem ter nem com que pagar a quemi
o defendesse (j) > Seria necessrio, ou morrer
de fome,; ou sujeitar-se a quem o sustentasse ;

OU) forar huma parte a Nao a servir ou-

tra por hum salrio taxado muito mdico e ,

huma parte a. defender a todo? por hum soldo

absolutamente necessrio para viver , com a pra-
-
hi-

( 1 ) V. o meu Eas^ia Epuornico sobre o Ccnumercio d

fpjtugal , e suas Colnias p. i. cap...^.
 ,

# 75^ #
hibio rigoroza de no poder emigrar nem , M
desertar , nem de ir servir a outras Naes maiS
icas ; ou finalmente obrigar a cada hum a ser-
vir a si mesmo , que no passe do absoluta-
tnente necessrio , sem artes sem Comraercio >
,

sem luxo em hum estado propriamente das

,

Naes barbaras e escravas ^ E de que ser-

, :

virio no meio de hum tal monto de barbari-

(dde os que se-dizem Filsofos da Humanidade?
. LXXXVI. Se taes Filsofos que tam- ,

fcem se-fazem honra de se-dizerem os amigos

dos Negros fossem os primeiros
,
que se-sujeitas* ,

em a servir aos seus irmos brancos de graa

ou ainda to somente pelo sustento e vestu- ,

rio que se-d a hum escravo sem mais algum

,
.

luxo , de servir sua Nao por hum soldo

muito moderado sem alguma esperana de pi-
,

lhagem talvez que eu desse algum crdito

;

sua ;humanidade e fraternidade mas querer

, :

que no hajo escravos que se-no resgatem , ;

nem ainda os braos , que de necessidade pela

sua mesma barbaridade vo a ser mortos , ou ,

lanados para o meio de outros brbaros onde ,

no ha Leis , que ao menos affiancem a existn-

cia das suas vidas ; e querer ao mesmo tempo ^
que os brancos seus irmos j civilizados sejao ,

obrigados a servillos e a trabalhar para elles , ,

s porque se-dizem Filsofos e por hum salrio ,

muito mdico e talvez nenhum ; e que outros

,

defendo a sua vida e os seus bens por hurn ,

pobre soldo certo, e determinado e sem a li- ,

berdade de poder largar o trabalho , quando, e

.como quizer he ou ser inconsequente , e no
-,

M ii ser
 # 7 #
ser Filosofo da Humanidade ; ou he querer fa-
zer dos outros seus tolos. . ftr9?'ib;
. LXXXVII. O que fica exposto procede
igualmente a respeito de qualquer Nao ; ou
elia tenha , ou no Colnias ; ou se sirva , ou
no com escravos , logo que ella suba a hum
luxo excessivo , ainda que por fora do seu Com-
niercio muito extenso ; se ao mesmo rempo no
providenciar , proporo do seu Commercio ,
e das suas riquezas a subsistncia , e conserva-
,

o dos braos necessrios para a Agricultura ,

para a defeza do Estado , e para os trabalhos
mais pezados da Nao ; ou seja assignando a
taes braos prmios privilgios , e salrios pro-
,

porcionados s circunstancias j (i) ou seja alu-

gan-

( 1 ) Em Hanover ha huma Lei ,

que nenhum
que manda ,

-Paisano passa casar sem primeiramente ,

que elle
fazer certo
tem plantado vinte arvores. Na China o Imperador todos os
annos eni hum certo dia vai por suas mos lavrar , e semear
terra , e faz muitas honras , e mercs aos Lavradores , para
os animar cultura. Entre muitos bons regulamentos do Im-
perador Yong-ching , Duhalde refere hum , que nota huma
considerao singular pela agricultura. Este Prncipe para ani-
mar os Lavradore? , exigia de todos os Governadores das Ci-
dades ,. que lhe - izesem saber todos os annos o nome de hum
Paisano do^seu destricto , distincfo por sua applicaa a culti-
var a terra , por huma onducta irreprovavel , pela unio da
sua famlia , e pela paz entretida com os seus visinhos ; em
fim por sua frugahdade , e sua sabedoria. Sobre o testemunho
do Governador , o Imperador elevava este sbio , e diligente
Lavrador ao gra de Mandarim da oitava Ordem , e Ihe-rcr
metia as Patentes de Wandarim honorrio ; distincco , que
lhe - dava o Direito de trazer o vestido de Mandarim de vi- :

sitar o Governador da Cidade; de se - assentar em sua presen-

a; de tomar ch com elle , e gozar de todas as honras de
jyi3n,darim em sua vida. Depois de sua morte se-Jhe-fazm
 ^ 77 ^
gando braos estrangeiros debaixo de certas res-
tricoes ou finalmente comprando-os aonde elles
;

se-vendem porque sendo livre a cada hum subir

:

a todos os gros , a todas as condies , e a to-

do o luxo sem termo he de necessidade abso-
;

luta que alguns desao ou que todos caio ,

:

logo he necessrio confessar, que a necessidade

da existncia he a suprema Lei das Naes (i).
. LXXXVIII. Em hum Paiz aonde ha mui-
tas Fabricas e muitas artes , em que se-occu-
,

pao muitos braos que sobejo ou que no ser- ,

vem para a Agricultura pode no haver hum ,

grande nmero de ociosos sem occupao mas ;

em hum Paiz onde as Artes , e as '"

,
Fabric ' '

cas S30 prohibidas por causa do monoplio

da Metrpole onde a opinio pblica diz que
;

o servir he s para escravos , logo que se tira

hum brao da Agricultura , vai de necessidade
augmentar o nmero dos ociosos , e vadios sem-
pre prejudiciaes ao Estado e por isso a impe- ;

riosa necessidade , que manda , que em huma

Nao bem regulada se-conservem os braos pa-
ra a Agricultura , ainda que comprados ; he
lambem a mesma ,
que manda ,
que aquelles que
nascero em huma condio escrava , no subo
arbitrariamente condio de libertos ociosos
j_
os funeraes convenientes sua graduao , e seus titulos de
honra so escriptos na sJa dos seus antepassados, i ual deve it
ser a, emulao dos Lavradores depois dos exemplos desta na-
tureza ? LUes no esto jamais ociosos jamais as terras da Chi- :

na ficao por cultivar. La Harpe Histoir. des Voyag. tom. et

ehap. 7. pag. 599.
( I ) A
necessidade no tem Lei ,
porque ella he a origem
de todas as Leis.
 ,

# 7S #
( I ) j
por si muito pezada ,
sem ao menos tC"

rem feito servios muitos ao Pblico

relevantes
u aos seiis Senhores , que no deixo de ser
agradecidos aos que bem os servem.
. LXXXIX. Eu no duvido , que hajo al-
guns abusos na compra ou no Commercio do
,

resgate dos Escravos da Costa d' Africa ; mas

^
qual he o Commercio em que no ha abusos ?
He justo que se-grite contra os abusos , e que
se-fao saber ao Soberano Legislador para dar
providencias pelas suas Leis para se-evitarem ;

mas no he justo gritar contra a justia das

% Leis , que mando ou que approvo hum tal
,
If
Commercio; porque huma vez admittido o prin-
cipio de que a qualquer he permittido gritar
contra a Lei do seu Soberano , e accusalla de
injusta debaixo de algum pretexto qualquer que
for , seria quebrar todas as ligas da obedincia ,
da subordinao , e convidar a todos a pegar
nas armas huns contra os outros , e contra o
seu Soberano. Todas as Leis serio julgadas in-
justas , desde que ellas fossem contrarias aos in-
te-

) Os Romanos s davo a manumisso , ou a liberdade

( I

aos seus escravos debaixo de certas formulas pra se-conrer^-

varem os direitos dos Patronos , e dos Libertos hoje se - de- :

veria accrescentar , que se no concedesse a liberdade a algum

escravo , que ou no tivesse algum officio dos trabalhos da
primeira necessidade , ou hum patrimnio de que sustentar-se
debaixo da pena de ser o senhor obrigado a sustentallo para
S6 nao augmentar o nmero dos vadios , ladroes , e facinoro-
sos , e ainda mesmo dos mendigos principalmente nos Estados
assim como no Brazil onde no ha Fabricas, nem manufa-
,

cturas , nem outros semelhantes trabalhos , em que os occu-

par.
 I^^^ ..^A^A*

# 79 ^
teresses , e s paixes daquelles mesmos ,
que^
deverio obedecer e para os quaes ellas foro
,

feitas para servir de freio ningum se-dirla su- ;

jeito , todos os vassallos serio Juizes ; todos os

Legisladores se-dirio Ros ; e finalmente con-
denados a pena ultima sem alguma appellao.
Eis-aqui o transtorno da ordem Social , e o ob-
jecto , que tinho em vista os Revolucionrios ,
que com tanta arte debaixo do pretexto da hu-
manidade , e de amigos dos Negros, que elles
no conhecio , nem com elles tiverao jamais
alguma correlao , pregaro a desobedincia
por toda a parte.
. XC. He certo , que ha alguns Senhores ,
que trato mal os seus escravos , assim como ha
muitos amos que trato mal os seus criados
, ,

e que a respeito delles se-esquecem dos deveres

da caridade , e at mesmo dos seus prprios
interesses : mas estes abusos particulares no fa-
zem ,
que hum tal Commercio seja injusto ^ elles

s se-fazem dignos de providencia para se-dar ,

huma melhor educao aos que possuem escra-

vos ( I ) ; c se-fazerem Leis prprias para
acau-

( ) Eu tenho feito tudo quanto est da minha parte : na

I

rraeu Bispado de Pernambuco estabeleci huma Casa de Educa-

o para as Meninas , que seus Pais destinarem a ser Mais de
Familias ; eu lhes - dei Estatutos , que foro impressos em Lis-
boa em 1798 ; e entre os princpios da sua educao, eu no tf
me esqueci de lhes dar as mximas , que me parecero pr-
prias para as que hum dia ho de ser as primeiras Mestras dos Ho-
mens , e Governantes de suas casas mas porque
as primeiras :

talvez os se no achem nas mos de todos,

ditos Estatutos
seja-me permittido transcrever aqui huma parte do Cap. 7. p.
a. pag. 90. dos ditos Estatutos , que tambm me - parece pro^
 ,

acautelar os abusos ; mas estas providencias no^

se-deven pedir por "

hum meio revolucionrio
'
,

qual

pria para este lugar. =! Como ha tambm algumas pessoas

que por orgulho,, soberba , ou falsa ideia do seu elevado nas-

ciiTiento olho para os criados , e escravos ,
como para gentes

de outra espcie suppondq talvez que elles forao feitos para

,

"
M a commodidade de^ seus amos , e dos seus
especial cuidado de
senhores
desenganar as
a Dire^
Educandas
:

ctora deve ter

e ao amor de
destas mximas to contrarias sua modstia ,
Deos , e do prximo ; e de fazer entender como
certo que

Deos no creou os homens para serem servos , ou escravos ;

que he hum erro brutal o crer que nascem humas
pessoas pa-

a preguia e a soberba das outras que todos

ra lisongear , ;

somos Irmos, e filhos do mesmo Pai: mas que a

necessida-
pelas Leis hu-
de de huns , e a escravido dos outros , imposta
-acautelar
manas, ou em pena dos se^is delictos , pu para lhes
bum maior mal , a que os tinha sujeito a sua mesma barba-
foro as que esta-
ridade , ou a de seus inimigos vencedores ,
belecero esta accidental desigualdade que vemos por todo o ,
por interesse
mundo-, que o serviQ que hum faz a outro he
e por isso he necessrio adoallo o mais
que .pu-
de ambos ,

que fiquem ambos satisfeitos que se os amos ,

der ser , para \

e tivero boa edu-

e os senhores , que nascem na abundncia ,
ainda assim mesmo esto cheios de defeitos , e
de er-
cao ,

-deve estranhar, que os criados e os escravos os

ros', no se ,

exemplos
tenho, faltando-lhes os meios da instruco , e dos
da virtude , e da honra,
A respeito dos Escravos he necessrio dizer mais em hum
lies. Alguns se-
paiz, onde quasi todo o servio he feito por
nhores mais por ambio , e fora de gnio , do que
por jus-
os seus escravos com rigor e crueldade muito
tia castigo , ,

elles ou
acima dos" seus delictos ; e do por isso ocasio a que
adoeo , ou fujo para os matos outros para pouparem o
:

pouco sustento , e vesturio que deverio dar aos seus escra-

vos , os deixo morrer de fome , e de misria , sem
adverti-

rem , que mais perdem do que ganho ; ou seja nos lucros,

que lhes - poderio resultar dos servios de taes escravos ,
se

no adoecessem, ou no fugissem ; ou nos damnos que

lhes,
gast^o com
resulto das grandes quantias de dinheiro , que
 ,

;. # 8i #
qual he o das declamades , ou -escritos xontr'^
a justia das Leis , ou contra hum GoniTrcio ,

N que

compra de novos escravos para os servirem ;

quantias muito'

acima da de todas as suas miserveis economias.

somma
Estas perdas ainda que pareo pequenas , com tudo pe^
lo decurso de muitos annos se - fazem grandes , e muitas ve-.
zes ate o ponto de reduzirem casas muito ricas a huma po-
breza summa: estas verdades, muito patentes por si mesmas
no podem deixar de ser manifestas a todos, sem ou se-con^
siderar em taes senhores huma falta total do sentido commum ,
e huma brutal ignorncia dos seus mesmos interesses ; ou hu-
ma educao m , e hum costume inveterado de pais a fi-
lhos accunulando tantos males sobre as suas cabeas , sem j
mais reflectirem nas causas das suas desordens , e decadencias.
He necessrio dizer-lhes , que a pobreza ainda que por si
no seja huma vileza , ella passa logo a ser culpvel , e at di-
gna de castigo , quando he procedida da desordem , e da
maldade do sujeito ; que taes pes?oas parece que se -fazem'
indignas de compaixo , e que at o Ceo , e a terra nriuitas
vezes se conjuro contra ellas , pois que devendo , e poden-?-
-

do o bem de suas familias , no servem mais do que^

fazer
de estragallas , e reduzillas desgraa , e misria , fazendo
infelices a si , a seus filios , e aos seus escravos.
Oue devendo Mais de familias ensinar aos seUS filhos
as
e aos seus escravos a nossa Santa: Religio , cuja principal base
consiste no amor de Deos , e d<5 prximo, vem a negar es-
ta verdade pelos factos contrrios da sua tyrannia , e cruelda-
de ; fazendo talvez recahir contra a Santidade da Religio to-
do aquelle dio , e averso , que s deveria recahir contra os
seus transgressores: que Deos sendo, como he Justo , no p-
de deixar de castigar os que so injustos ; e que por isso de-
vem erisinar a seus filhos , que quando no tratem bem os
seus escravos pelo amor de Deos , o faco ao menos pelo
temor dos castigos eternos , e da vergonha do~ mundo ; para
que no pareo to mal creados , e to brutos, que nem ao
menos conhecem os seus mesmos interesses.
Ns seriamos infinitos se - quizessemios dar aqui todas as
providencias sobre estas desordens , e por isso nos cingimos
-to somente a indicar o mal , esperando que a Directori das
 -

# %1 # f

que ellas approvo j ta es providencias s se-de-

yem pedir a quem
pode dr , fazendo saber
as
os abusos ao Legislador Soberano ou aos seus ,

Tribunaes para isso autliorizados pelo meio le-

gitimo das propostas para que ou se-corrijo ,

taes abusos , ou se-revogue a Lei , conforme o

Legislador julgar ser o maior bem da Nao
em taes ou taes circunstancias
, de outra sor- :

te Povos revolta
ser convidar os metter-lhes ,

as armas nas mos huns contra os outros , o

que he contrario s mximas do Verdadeiro De-
fensor da Humanidade , que no deve fazer cor-
rer o sangue de seus irmos , sem para isso ter
algum direito e s sim trabalhar para a con-
,

servao da vida delles , e no para a sua des-

truio.
. XCL me-parece
Seria muito util, que
, ,

se-mandasse por huma

Lei ( i ) , que todos os
que tivessem escravos fossem obrigados a dar
conta dos seus procedimentos ao Magistrado do
Lugar dos escravos , todas as vezes que hou- ,

vessem ou de servir algum lugar pblico , ou

,

receber heranas legados , doaes,

ou qual- ,

quer interesse , tudo debairo de certas penas pa-

ra
II >

Educandas no perca de vista este objecto , para arrancar dei-

las esta semente de barbaridade ; fazendo-lhes persuadir , que
alm da obrigao commum^ imposta a todos por Direito Na'-
tural , e Divino , de fazerem todo o bem que poderem aos
pobres necessitados , accresce mais aos senhores a obrigao do
seu mesmo interesse em sustentar huns braos sem os quaes
ellescahir em pobreza , e se-vio na necessidade de se

servirem por suas mos.

( 1 ) Y, . CXXIV. , e seguintes.

n
 # 83 ^
ra obras pias , ou pblicas , no caso de serem
convencidos de tratarem mal os seus escravos ;
e que os escravos fossem defendidos pelo Fiscal
Pblico, assim como so os' menores , os quaes
recebem todos os commodos , e toda a protec-
o das Leis sem elles mesmos o saberem , nem
virem a Juizo malquistar-se com pessoa alguma ,
nem entrarem em contenda com seus Tutores.
. XCII. Desta sorte se-evitaria por huraa
parte , que os Senhores tratassem mal os seus es-
cravos ; e pela outra que os escravos se-vissem
na necessidade de soTrerem a crueldade de seus
Senhores , temendo a incerteza do remdio contra
hum contendor mais poderozo j ou que rompen-
do por todas as difficuldades , se fossem c[ueixar
aos Magistrados, e talvez em distancia de mui'
tas legoas , chamando os seus Senhores a Juizo
para entrar em disputa com elles , o que geral-
mente produziria hum dio implacvel entre o
Senhor, e o escravo e huma guerra intestina,
,

que passaria logo a ser geral em ruina , e des^

truio de todos , e do mesmo Estado.

N ii NO-
 NOTAS,
QUE SERVEM DEILlluSTRAR ALGUMAS PALAVRAS
DA PRECEDENTE ANALYSE.

NOTA I.

RAZJO NJTURJL.

. XCIII. XVJL Uitos se-deixao facilmente

surprender do tom enganador , com o qual os
Filsofos louvo as vantagens da Razo recla- ;

mo sem cessar os direitos sagrados delia , e

dispem com industria os seus Discpulos a esta-
belecer esta razopor Juiz nico de todas s
cousas. Elles convido todos a ir aprender com
elles a se elevar acima das preoccupaoes da
credulidade , e das supersties : elles chamao
Razo hum presente da Natureza , huma tocha
celeste, huma emanao , huma^ poro e hum
,

raio da Divindade. Tudo isto he mais prprio

para esquentar a imaginao , do que para fa-
zer nascer ideias claras no espirito. Mas ns cin-
gindo-nos exactido a mais Filosfica dire-
mos , que a Razo he a luz , que Deos espalha
n'alma para a illustrar sobre os seus deveres , e
para a fazer chegar ao conhecimento da verda-
de. Estes so os nicos dous fins para os quaes
Deos tem dado a Razo ao Homem.
. XCIY.

I

V
 ^ 85 #
^. XCIV. Esta Razo he a mesma cm todos
os homens relativamente s primeiras verdades ;
s verdades necessrias , e que sao como natu-
raes. Ta es so as verdades da existncia de
Deos da obrigao de Ihe-ofrecer cultos ; da
,

justia que manda dar a cada hum o que he

,

seu ; da sinceridade , c verdade nas palavras da ,

fidelidade s prom.essas e s obrigaes ; da bene-

,

volncia pgra com os outros etc. Por pouco que ,

hum homem consulte a luz da Razo Natural ,

percebe todas estas primeiras verdades , e se-nao
tem achado algum homem attcnto e de boa f , ,

que no conhecido amado e adoptado ,

as tenha , ,

como demostra Cicero no seu Liv. I. das Leis.

. XCV. Estas primeiras verdades so como
germes preciosos, ou como princpios fecundos,
que contm huma infinidade d outras verdades ;
mas como a actividade, e a fora da Razo no
he igual em todos os homens nem todos os ho- ;

mens percebem com a mesma facilidade estas

verdades secundarias e que esto como fecha-
,

das , e contidas nas prmiciras. Quando temos de

expor algumas verdades desta segunda ordem a
pessoas cuja razo he ainda fraca
,
como ve- ,

mos nos meninos , ou em algumas pessoas cu- ,

ja razo no tem sido exercitada nas subtilezas ,

analyses , e formas de raciocnios como ha hum ,

grande nmero neste mundo ; ento para Ihes-

fazer perceber estas verdades , he necessrio pro-
ceder com elles , como se procede com aquel-
les , aos quaes se-ensna a Geometria.
. XCVI. Se-comea por definies claras,
por proposies muito simples, e que se-compre-
hen-
 Iiendcm facilmente com huma pouca de atten-
o. No se-passa a proposies ulteriores em
quanto as antecedentes nao tem sido bem com-
prehendidas e que, se nao tem percebido bastan-
,

temente a demonstrao.
_ . XCVIL A Razo nao encontra obstcu-
los na i^idagao das verdades espiculattvas da
Fysica da lgebra
, e da Mathematica ; por-
,

que alguma paixo no he ahi interessada. Quan-

do se-d conta da marcha de hum Cometa das ,

observaes sobre a figura da terra , etc. o espi-

rito se-occupa e se-nutre , e o corao nao se ,

oppoe. Mas quando se-trata das verdades , que

vo regular o corao reprimir as paixes , e
,

combater este gosto de independncia , de pre-

sumpo e de orgulho que he muito forte na
, ,

moda, ento tudo se-levanta no Homem contra

estas verdades , tudo reclama , tudo resiste en- ,

to se-prova tudo o qu nos representa Ovidio

com energia no quadro em que elle pinta hu-
,

ma alma agitada de paixes, no liv. 7. das

Metam, ru a recta razo falia de hum modo,
mas a. paixo falia de outro. =:

Alud . .Cupido .

Mens aJlud suadet

Desde logo cada hum constitue a si mesmo

o Juiz destas verdades que se-no amo , e des-
,

tas Leis que seacho incommodas

, cada hum ;

se-arroga o direito de examinar se cilas so jus*

,tas , e se so sbias.

l^am
 : - ,

'^ S; #

^ Nam cur jussa patris nimhim mthl durit

vidaitur ?

Depois de ter hum pouco deliberado, se-

corta a difficuldade , e sepronuncia atrevidamen-
te ,
que estas Leis no so nem sbias , nem
justas
Sunt quoqjie dura nhnis.

Comba te-se com tudo por algum tem.po y

mas em fim a paixo triunfa da razo.

Vostquam ratione furarem

Vincere mn fotuit
E a concluzo de todas estas belJas delibe-
raes , e decises , he que contra a sua con-
scincia , e contra as suas prprias luzes se-toma
sempre o peior partido.

Video meliora , prohoque

deteriora sequor
. XCVIII. Por esta breve exposio das pa-
lavras de Ovidio , quelle de todos os Poetas
que melhor tem conhecido e representado a , -

marcha do corao humano se vm facilmente ,

os muitos obstculos que pode encontrar a ra- ,

zo na indagao da verdade. He muito neces-

srio com tudo fazer diFerena da razo , e do
raciocinio a Razo por isso que he a luz , que
:

Deos nos-d para nos-conduzir ao conhecimento

4a.
 ;

# 88 ^
da verdade , no he a que nos-conduz ao erro
mas sim o raciocnio e supposto convenhao to-
:

dos que ha regras seguras para raciocinar de hum

modo justo , e concludente; com tudo he indu-
bitvel , que ha muitos homens que se' no sa- ,

bem servir destas mesmas

outros que regras ;

sim sabem , mas no querem outros cuja ima- ;

ginao he a nica regra das suas decises ; ou-

tros que em fiiii nao sabem fallar seno pelo in-
teresse das paixes.
. XCIX. Daqui nasce esta infinidade de obras
de certos Escritores ,
que muitas vezes parecen-
do ,
que deduzem os seus discursos de huma ver-
dade primaria que se-conhece pela simples luz
,

da razo com tudo os seus raciocnios no so

;

mais do que hum tecido de sofismas e falsida- ,

des mais prprios a enganar, do que a illustrar;

outros ridiculos miserveis absurdos e que s ,

merecem o desprezo e a indignao.

, Ha mais
de dezoito sculos, que Cicero dizia j no seu liv.
2. de Div. :=: Na verdade no sei como acon-
tece, que de todos os absurdos , que podem en-
trar na cabea de hum homem no haja al- ,

gum que no tenha sido avanado , e sustenta-

,

do por algum dos Filsofos. =

Sed nscio quomoo nihil tam ahsurde dici
potest y quo^d non dkatur ab aliquo Philosophof
rum.

ti,/

NO-
 ,

NOTA II.

LIBERDADE.

. C. \_>^ Temor do castigo das Leis Di-

vinas , e Humanas tem sido sempre o flagello
dos homens mos , e que s fazem a sua glo-
ria em viver no meio dos vicios e da corru- ,

po para sufbcar at os remorsos da conscin-

:

cia a respeito das Leis Divinas , e destruir a for-

a das Leis Humanas
tem inventado mil
; elles
absurdos j e a Tp2i\svva'=i Liberdade != tem sido
aquella de que elles tem feito hum maior abu-
,

so para impor multido , e enganar a todos

aqueiles , dos quaes elles se-querera servir para
;0s seus fins.

;
Cl.
. Qiianto ao castigo das Leis Divinas,
elles dizem que ou he injusto , ou que no ha
,

nem pode haver tal castigo porque o homem ;

no tem liberdade para obrar e que tudo quan- ,

to faz he necessitado e constrangido pela mes-

,

ma Natureza. Para estabelecer este absurdo, el-

les no se-embarao com a contradicao do ou-
tro principio em que dles dizem , que a sim-
,

ples luz da Razo basta para ensinar ao homem

a abraar o bem ,. e a fugir do mal. Se pois o
homem no tem alguma liberdade para obrar ,
como elles dizem ^ como ho de elles ter a es-
,

colha , e a liberdade de abraar o bem , e fu-

r|i
gir do mal ? ^ De que Ihes-servir essa luz da
JKazo, se elles no tem a liberdade para execu-
,tar o que ella Ihes-dicta ?

Q . CI.
 # 90 ^
. CI. O
Author do monstruoso Systema da
Natureza que diz que o homem no tem li-
,

berdade, he o mesmo que diz que Leis sbias j

principies honestos , exemplos virtuosos a esti- ,

mao e as recompensas dadas ao merecimen-

,

to , e s bellas aces , e os castigos rigorosa-

mente applicados aos vicies , e ao crime so ,

algumas cousas que determi;io ao mais gran-^

,

de nmero dos homens a mostrar algumas vir-

tude. ^ Se pois os homens nao tem. alguma liber-
dade para obrar, ^ de que Ihes-servir esses pre-*
mios , e esses castigos ? ^ Aquelles no sero per-
didos , e estes no sero injustos ? O' Bom Deos , ;

quem no v,, que estas bellas palavras no so

mais do que hum engano para authorizar o Ho-
mem a se-deixar ir sem temor pela impetuosida-
de das suas paixes suFocar em si todos os re-
,

morsos , trnquiizallo no crime e na impieda- ,

de , e fazer inteis todas as lies da Sabedoria ^

c da Religio !

. cm. E pej<> que pertence s Leis Hu-

manas no se-atrevendo elles a dizer claramen-
,

te que os mos ainda os homicidas voluntrios,

,

no -podem ser castigados , dizem que as Leis

de qualquer Sociedade no tem poder algum so-
bre os indivduos delia, que no seja cedido por
elles ; mas que esta cesso nunca pode ser em
prejuizo da vida , nem da liberdade de cada hum
delles ; vindo de?ta sorte a dizer por hum ro-
deio ,
que o malfeitor o matador -^s pde ser
,

castigado se elle quizr mas nunca com a pe-

;

rna de prizo , ou da perda da sua liberdade ,.

mm da sua vida..
 , ,

# 91 #
. CIV. -Elles debaixo do titulo de propor-
cionar as penas aos dclictos tem trabalhado por
,

todos os modos para debilitar a fora das Leis

desculpando todos os crimes , ainda os mais atro-
zes , e pintando com as cores mais negras as
penas das Leis as mais justas elles em fiiO pa-
:

ra escaparem ao castigo das Leis , que Ihes-man--

do obrar bem, te do o seu ponto he sustentar,
que o Homem no tem liberdade; mas quando
he para obrarem mal, dizem elles com franque-
za , que todos os homens so livres ; emao se-
soltao todos os diques da eloquncia , e se-pro-
digalizo os raciocnios mais absurdos para sus- ,

tentar este grande idolo da liberdade , sem ad-

vertirem que se o homem he to livre , como
elles dizem est na sua mo commetter , ou
,

no o delicto e por consequncia fazer nulla ,

,

e de nenhum eFeito a pena , qualquer que for ,

sem que mais seja preciso pezallas , nem balan-
.allas com tanto escrpulo.
. CV. A Liberdade por isso que he to na>
tural ao Homem e ainda mesmo aos irracio-
,

naes , no he preciso ensinar-lhes nem inculcar- ,

lhes tanto a palavra por si s he to encanta-

:

dora , que he capaz de embebedar os homens ,

fazellos sahir fora de si ; he necessrio pois
ou no inculcar-lhes tanto para os no fazer ca*
hir, e precipitar; ou dizer-lhes logo sem rebu*
o , que a liberdade do Homem no estado da
Sociedade, he limitada , e circumscripta dentro
dos limites das Leis de cada huma das Socie-
dades , ou Naes.
. CVI, A
Historia Mestra dos tempos , nos
'I .1
 * pi #
tem feito ver constantemente ,
que todas as ve-
zes que em hum Estado se-quiz fazer huma re-
voluo nada foi mais necessrio do que pre-
,

gar aos Povos a liberdade , e gritar contra o

jugo da tyrannia debaixo de hum pretexto qual-
quer que fosse. Aquelles mesmos que mais se ,

tem inculcado por seus maiores Defensores , e da

Humanidade , tem sido os seus maiores tyran-
nos que armando-se huns contra os outros ce-
,

gamente os tem destruido sem compaixo ( i ) :

as revolues da Europa esto diante dos nos-

sos olhos as d'Africa no esto muito longe.
;

. CVII. Os Mouros dos Certoes d' Africa

no principio do sculo passado , conhecendo a
quasi estupidez daquelles Povos , e querendo fa-
zer-se senhores delles , e pilhar as suas terras ,
principiaro a fazer grandes elogios Liberda-
de , dizendo que era hum dos maiores bens do
Homem , e Ihes-fizerao persuadir , que elles erao
livres e que os seus Reis ero huns tyrannos ,
,

e que logo que elles sacudissem o jugo , e os

destruis?em , elles serio feiices , e teriao gran^
des colheitas de arroz , e de milho , que nasce-
rio.para elles naturalmente, e sem trabalho. -
. CVIII. Com eFeito cahiro os pobres to-
los no logro , levantaro-se , mataro , e des*
truiro os seus Reis , e mutuamente se-forao en-
fra-

( 1 ) Os que se - vm ruinados , e perdidos , ordinariamen-

te appello para as se.dices , era que sempre, espero ganhar:
sabe-se que isto he o que fez a conjurao de Catilina. Qs
homens ambiciosos, ou os que esto cheios de dinheiros alheios,
ou os miserveis que nada tem que perder , aino sempre a.
,

mudana dos Estados.

 ,

Mpi

# 93 #
fraquecendo : os Mouros aproveita r^o-se logo da
desordem cahiro sobre eiles , e foro conquis-
,

tando , e pilhando rodo o Paiz , matando, e ca-

tivando a todos sem fazer diFerena de inimi-
,

gos , nem dos que tinho implorado o seu coc-

corro , at que os Negros j canados de se.ma-
tarem e desenganados de que as grandes co-
,

lheitas promettidas s' ero para 0*5^ seus Conse-

lheiros da liberdade , e que para elles s ficava
o cativeiro , a fome e a misria se voltaro , ,

de novo contra os Mouros seus Conselheiros

os-lanaro fora , e se-restituirao ao seu antigo
estado. Eis-aqui o fruto de huma liberdade desen-
freada , e a boa f dos elogiadores delia. Oxa-
l fora aquelle o ultimo exemplo desta nature-
za ( i ) .

-
NOTA IIL

SOBERANIA DO POVO

.CX. V^
Povo propriamente , eu enten-
do por huma multido de homens juntos por
qualquer causa sem algum vinculo ,
ou subor- ,

dinao entre si por exemplo , em hum

,
grande
campo chamados pelo interesse commum de huma
feira de hum divertimento
,
da abundncia ,
e ,

da fertilidade de hum certo lugar ou fugindo ;

para elle por causa de huma epidemia , de hu-

ma

(.1
)'
V. L'Histoi.r. genr. des Voyag. liv. 6. p. 5. chap. 11,
Tioisieme Yoyage de Sieur Brue sur le Senegal 171 j.
fna esterilidade , ou dos ataques das feras , dos
homens , ou mesmo em hum Exercito , em hu-
raa Nao , na qual pela corrupo geral das
suas partes , se-forao pouco a pouco afrouxan-
do , at finalmente se-destruirem todos os ner-
vos , e vnculos , que sustentavo e mantinho
,

a obedincia e a subordinao , e ficar cada

,

hum dos individuos desse Povo , ou multido

entregue a si mesmo, sua fora , aos seus ca-
prichos , aos seus interesses , e s suas paixes
no estado propriamente de anarquia , em que
os interesses de huns , e de outros se-choco ,
se-batera , e se-encontro continuamente ( j ).
. CX. Sendo pois esta a ideia , que cor-
responde propriamente palavra :=< Povo != he
fcil de ver quanto he absurdo o systema , que
admifte a Soberania em hum Ente ainda em em
brio j informe, e sem hum ligamento geral , e
que por isso se pode dizer ainda no existente
para o seu fim , <jue he fazer mover o seu todo
com uniformidade ; ao mesmo tempo que a So-
berania por sua Natureza pede ser movida por
hum Ente activo, forte, e pensadar , capaz de
dar a toda a mquina do Povo , ou da muiti*
do hum movimento certo , e uniforme.
. CXI. Os Romanos quando dizio o Se-
na-

( I) Muitas so , e podem ser as causas , que reduzo os

homens a huma multido informe , e desordenada ; mas es-
tas causas , ainda que pareqo casuaes , so com tudo orde-
nadas de muito longe por Aquella Mo Omnipotente , que
do nada fez tudo , e que s se -serve dos homens , como
d' instrumentos ; assim como dos Pais para a gerao dos fi-
lhos.
 'mQ'^aKSimim^K--r

* 9^ *
nado o Povo Romano
, e n^o entendiao pela ,

palavra Povo ;= a multido em desordem ,

:=:

ou sem ligamento algum legitimo j no enten-

dio hum corpo qualquer em tumulto , hum
bando de assassinos, huma parte furiosa da Na-
o com os punhaes na mo ; mas sim huma,
parte da Nao Romana constituda , e ligada
debaixo de certas formulas e obrigaes para. ,

fazer as Leis , ou se oppr s que houvessem

de ser executadas ou mandadas executar pela
,

outra parte da Nao constituda para isso de-

baixo do nome de Senado assim como hoje se- ;

v em algumas Naes a Soberania dividida em

Poder Legislativo /e em Poder Executivo , em
Rei, e em Parlamento, etc. ; por cujos canaes
he que a multido se-move e se-dirige para o ,

bem geral ^ mas nunca solta , c desligada , nem

reduzida em anarquia.
. CXIL He verdade ,
que do meio deste
caos , desta multido desta massa informe nas-
,

ce a organizao , a forma , e o movimento uni-

forme dos grandes corpos das Naes ; mas es-
ta organizao vem j de muito longe, disposta
pela Mo do Omnipotente, e no da multido
do coSy e da desordem ; pois que assim comQ
o caos e o acaso no podem produzir a bella^
,

harmonia do mundo ; assim tambm a desor-

dem na o poder jamais produzir a ordem e a :

experincia tem j feito ver muitas vezes que ,

a organizao dos grandes Corpos das Naes

depende de mil e mil circunstancias
,
que no ,

cabem na comprehensao dos homens , ellas sa-

kem muito acima , ou ais/^a mesmo s avessas
das,
 ,

das esperanas humanas e de todos aquelles

^

que perrendero mover a multido a seu modo.

. CXII. A necessidade da existncia do
Homem , este principio activo, que oAuchor da
Natureza infundio no Homem he o que o faz ,

obrar e muitas vezes sem elle o perceber

, por ,

eaminhos que o-conduzem ao fim destinado pela

Providencia pois que logo que o Homem por
;

qualquer causa se-acha mettido nomeio da mul-

tido , da desordem e da anarquia
, elle se-y ,

na necessidade de trabalhar com todas as suas

foras para salvar a sua existncia
, e em con-
sequncia de concorrer quanto puder para redu-
zir a multido ordem , e uniformidade ,

ou sujeitar-se elle mesmo a essa ordem , e uni-

formidade logo que ella for estabelecida ; deou-
tra sorte elle ou ser logo morto , e destrudo ,
ou deixar de existir no meio dessa multido ,
e desordem e por isso no se-pode dizer -.^ue
;

a organizao , e existncia de huma Nao

depende absolutamente do consentimento tcito ,
ou expresso de cada hum dos indivduos ; pois
que ou elle queira ou no queira , elle deve
, ,

necessariamente seguir a ordem estabelecida em

a Nao, porque assim o pede a necessidade da
sua existncia.
. CXIV. Conheo que esta opinio no
agrada ao que se-diz Filosofo a este miser- ,

vel Ente , que satisfeito de si mesm.o cheio de ,

orgulho e de soberba , que no querendo co-

,

nhecer acima de si nem a hum Deos quer pi- ,

zar , e dar Leis a todo o Mundo porm te^ ;

nh a pacincia , que quando menos o esperar , elle

sn-
 mf^^BSSSF

# 97 #
sentir sobre a sua cabea a pezada Mo do
Omnipotente e ento conhecer se poder , que
,
,

aquella Providcnte Mo que se-occupa a for- ,

mar huma flor , no havia deixar a formao

das Naes destes grandes Corpos do gnero
humano entregue to somente aos desvarios , aos
capriches , e s paixes dos homens ,
por mais
que elles se digao Filsofos.
. CXV. Estabelecida pois a ordem ge-
ral na multido ou seja pelo meio das elei-
,

es ou por huma proclamao , ou por

,

qualquer outro meio he tambm de absoluta ,

necessidade , que ella se-no destrua ; e pa-

ra que ella se-nao destrua , he de absoluta ne-
cessidade que se-castiguem os transgressores , ou
mesmo que se-destruo aquelles ,
que a per-
tenderem destruir , ou elles queiro ,
ou no
queiro ; e para castigar os transgressores he
necessrio , que haja Juiz no s impar- hum
cial , e independente para os julgar ; mas^ tam.-
bem que tenha mais fora , ou que seja as-
~^ist^do , e protegido de huma fora maior do
que\a de todos os transgressores juntam.ente e :

.como se-no pode dizer independente aquelle ,

cujas aces , ou decises dependem do juizo ,

censura do outro ; necessariam.ente se-deve con-

fessar ,
que o Poder , ou Poderes quaesquer que
elles sejo huma vez constitudos e estabele-
, ,

cidos em huma Nao devem absolutamente ser

,

independentes do juizo , e censura desa multi-

do , ou anarquia , de que o mesmo Povo ou ,

para melhor dizer , cada hum dos indivduos ,

de que elles se compem, se-quiz tirar pelo es-
F ta-.
 # 5)8 #>

tbeleclmeno de certos Pcxleres , que o dirigis'.

sem e governassem posto que nm todos fos-
, ,

sem conformes no modo , nem no como elles

deverio ser constitudos de outra sorte ou os :

Poderes constitudos no serio mais do que a

mesma multido em desordem por isso que ,

obrassem com dependncia delia conforme o ,

axioma bem sabido que aquelle que obra por ,

outro , se-reputa obrar por si mesmo i ou viria

esse Povo , c cada hum dos seus indivduos a
estar em
continua contradicao comsigo mesmo,
por que ao mesmo tempo quer, e no quer
isso
existir em hum estado de anarquia , de confu-
so, e de desordem ( i ). Ora , esta manifesta
contradici^-o repugna a hum Ente pensador, que
discorre , ou ao menos , que deve discorrer con^
sequente logo a Soberania do Povo he huma
:

quimera ( 2 ) , ou he s de nome.
. CXVI. Contra isto grito os novos FilO'
sofos , que se-dizem amigos do Povo , e Defen-
so*

( I) Voyage du jeune Anacharsis en Grec. second. editiori

tom. I. pag. 51. =3 L')de d'obJr , et commander tout a la
fois detre en mme temps sujet , et souverain , suppos trop
de lumieres de combinaisns pour etre apperue par l6
, et
commura des hommes.
&= De la Legislation des Empires. Ex-
trait de Eodin tom. et liv. i. chap. 19. et pag. 167,=; iFest
,

-necessaire pour empecher 1'usurpation qu'il regne une mefiance

eternelfe du peuple yis-a-vis du chef. Cet etat n'est pas natu-
rel , il'est forc , il faut du sang , et du plus sacr pour 1 en-
Iretenir. Cette situation est trop incertain trop agit pour la
,
desirer. ;=:
,^l
2 ) Entregar a, espada da Soberania ao Povo , ou mui-,
tido desenfreada , he o mesmo que entregar huma espada a.
hum menino , ou a hum furioso ,
que se - no sabe governar 5
iierii dirigir as si^as aces.
 ; ,

# 99 ^-

sorcs da Humanidade opprimida. E se esse Po-

der , ou Podeies constitudos abusarem do po-
der ,
que Ihes-Foi confiado ^ no poder ser cas-
tigados , e mesmo dethronizados ? Supponha-se
que sim mas como conforme o mesmo Direi-
:

to Natural ningum pode ser castigado e pri- ,

vado do seu estado sem ser ouvido , e julgado

pergunto agora ^ Qual dever ser o Juiz da cau-
sa ? i O Povo a multido , aquella mesma
,
que ,

por se-no saber governar nem dirigir-se estabe-

, ,

eceo , ^conveio em que se-estabelecessem cer-

tos Poderes para a governar j e dirigir ? No
certamente porque seria tornarmos para trs , e
,

para aquelle principio j reprovado ou para ,

aquelle estado j reconhecido , e confessado co-

mo impossivel de se-viver no meio dellc , ao
menos com ordem , socego e quietao ,
logo :

^
qual dever ser o Juiz de semelhante causa ?
Eu confesso ingenuamente , que no vejo outro
se-no Deos ; e esta he a razo porque at an-
tes da Seita dos novos Filsofos , era reconhe-
cido como hum principio de eterna verdade em
Politica , que a Pessoa do Soberano ou Sobera-,

nos he hum ente sagrado acima do qual neste

,

Mundo no ha Juiz.
. CXVII. Dizem mais , que ainda que se-di-
ga que o Povo no he o Soberano, no se-pode
com tudo negar que assim como o Povo he o
,

que elege o Soberano ou os Administradores

,

da Soberania da Nao ; assim tambm este

mesmo Povo he o que deve castigar destruir ,

e dethronizar o Soberano ou os Administrado-

,

ras da Soberania , quando elle , ou elles abusa-

P ii Tm
 # 100 #
rem do poder ,
que Para no
Ihes-foi confiado.
discorrermos com , he
ideias confusas
necessrio
lembrar o que j dissemos que hum Povo quan- ,

do chega ao ponto de fazer as eleies dos seus

Representantes , ou dos seus Soberanos,, j no
he huma multido desenfreada , ou hum Povo
propriamente no estado/ de anarquia e a desor- ;

dem por mais que ella v ao infinito , nunca

poder jamais produzir a ordem nem fazer elei- ,

es em forma regular , he sim ou toda ou ,

huma grande parte da Nao j de alguma' ,

sorte coalizada , ligada , e mettida em ordem

pela invisvel Mo da Providericia ,
que pouco
a pouco a foi tirando do ella se caos em que
achava envolvida , assim como todas as cousas ,

que todos os dias estamos vendo nascerem hu-

raas da destruio das outras , sem que os ho-
mens posso nem perceberem
fazer outro tanto,
o como isto por mais que o seu orgu-
se-faz ,

lho , e soberba os-persuada que so capazes de ,

tudo. Esta distinco de Povo ligado , e de Po-

vo desenfreado solto, e desligado he absoluta-
,

mente necessria para se-no dar jamais occa-

sio a que qualquer multido de assassinos , e
de ladroes arrogando a si o nome de Nao ,
ou de Povo legitimamente congregado , perten-
da fazer respeitar como justos os seus roubos ^
e assassinatos.
.. CXVin. Feita pois esta necessria dis-

tinco, he de ver que acima, do Sobera-

fcil
no , qualquer que elle seja no ha nem pode , ,

haver outro Juiz mais do que Deos os mes- :

mas. Democratas , que suppoem a Soberania n.q

Po- .

,|,; V
 -
,,

# lOI #
por-
Povo no podero sustentar o contrario
,
;

Soberano abusar do seu po-

que se-este Povo
hum tyranno, como se vio mui-
der se-fizer
e
tas vezes no Povo Grego , e no
Romano , ten-
do testa aquelle os seus
Eforos , e este os seus
Tribunos , atropelando a innocencia , e os ho-
Nao
mens mais benemritos da sua mesma
o Castigador
Cl); ^
Qual dever ser o Juiz , e
^ '^
de

co-
cujo Governo era Democrtico,
r n Os Athenienses,
quanto era perigoza a intriga , e o sobomo dos
vo-
nhecendo
estabelecero a Le. do Ostracismo
tos em hum tal governo ,
degredo os que aspiravao a domi-
pela qual erao condenados a
pela
sua Repblica esta Lei , que pareaa dictada
nao da :

logo a ser o verdugo da mnocencia. Os

sabedoria , passo
.aiores h^n' ns , os mais
benemritos, e os q^^ ma.^erv.ao
foro as primeiras victimas
da Lei do Ostracis
a sua Ptria ,
dos Athen-ienses
mo. Theseo o Grande General ^o.J^fH'^'
o sabio Legislador dos Athe-
do para a Ilha de Scyro. Solon , por sooreno-
nienses foi desterrado para
o Egypto. Aristides
de Themistocles. i-
me o Justo, foi desterrado pelas intrigas Athenienses, aquelle
thiidates, hum dos maiores
Generaes dos
L
mil
venceo os Thraces , ou Scythas , e
homens mais de
desbaratou com doze
trezentos mil Persas na celebre
batalha de
condenado a huma pnzao
Marathon , junto a Athenas , foi
morreo de misria perseguido por aquelles
perpetua , onde
o maior bem. Cin^on por sobrenome o Li-
aos quaes elle fez ,

dos Athenienses , aquelle que se

beral , e Grande General
batalha de Salamina foi desterrado pel^s intrigas
assinalou na
de Pricles , e de Ephialtes.
Pendes , o Grande Orador cha-
corno de hum
mado Olmpio pela forca da sua eloquncia
Thucidides Millesio , Ge-
So foi desterrado pelas intrigas de
pelas intrigas dos
neral do Mar : este foi tambm desterrado
Sectrios de Pricles. ,
Marc. Jun
menos tyranno
O Povo Romano no foi
irm de Cato, hum
\

Brut filho de Tunio Bruto, e de Serviiia

Romana, e que mais con-
dos maiores defensores da liberdade
seu bemfeitor foi depo.s perse-
ToLo morte
para ade Csar ,

este mesmo Povo para cuja Soberania,

gudo,al morte por ,
 ,
,,,

de hum tal Tyranno ? ^ O mesmo Tyranno ? He

impossvel ; ^ a Plebe , a Canalha , o Povo desen-
freado ? Como ^ se-ella he a mesma desordem ?

Lo-

elle mais trabalhou. Marco Antnio, o Orador, cuja eloquen-

CJ? como attesta Ccero , fizera ento a Itlia rival da Gr-
,

cia , depois de ter feito grandes servios Repblica Roma-

na , sendo Pretor da Siclia , e Procnsul da Cilicia , e final-
mente Censor , tbi perseguido , e morto nas perturbaes de
Mrio , e de Sylla, Caio Mrio Coriolano , clebre Capito Ro-
mano , depois de ter servido com zelo , e desinteresse sua
Ptria , e de ter tomado a Cidade de Coriolos dos Volscos
da qual tomou o nome , no quiz por premio dos seus servi-
os mais do que hum cavallo , e a permisso de dar a liber-
dade a hum dos prizioneiros , de quem tinha sido hospede,
quando esteve no seu Paiz este homem clebre to servidor
'.

da sua Ptria , e to desinteressado , foi depois accusado , per-

seguido , e desterrado pelas intrigas do Tribuno Decio. Publio-
Cornelo-Scipio , por sobrenome o Africano , hum dos mais
grandes Generaes da antiga Roma , aquelie , que poz fim
guerra de Espanha pela grande batalha , que ell deo n Pro-
vinda da Betica ,- hoje Andaluzia , que passando Africa
venceo em duas famosas batalhas os Carthaginezes comman-
dados por Asdrbal , e por Syphas , Rei dos Numidas , e ng
anno seguinte desfez a Anbal na batalha de Zama junto Ci-
dade de Carthago , e sujeitou a mesma Cartbago com condir
es muito vantajosas para os Romanos , foi depois accusado
e perseguido pelos dous irmos Petilianos Tribunos do Povo
at que j canado de sofrer a ingratido daquelle Povo , se
jretirou para LibernO , na campanha de Roma , aonde passou o
resto de seus dias. Publio Rutilo Rufo , Cnsul , e o exem-
plo da innocencia , como attesta Ccero , foi desterrado para
Smyrna , depois sendo convidado pelos seus amigos a tornar
para a sua Ptria, respondeo com as palavras que refere Sne-
ca liv. 6, de Benef. c. 57. = Maio ut ptria exlio meo eru-
bescat y cjuam redita maereat. t= Ovid. lib. i, Ep. j. ex Pont.
V. 6^,
grave magt^animi rohtir mirare Rutili ,

Non usi reditas conditione datl.

Sf}ji'na yiruin tenultj non Pontus , et bostica tellas
 ,

# I03 #
Logo ser o Juiz
Qual dever ou o Castiga- ,
i

dor de Soberano? Torno a dizer, que

hum tal

no vejo outro se-no Deos , e s em Deos ve-

jo hum poder capaz de alterar mudar e des- , ,

truir os Imprios , quando e como bem lhe pa- ,

recer para os seus fins ( i ) ; assim como mu-

da , e tem mudado muitas vezes a face da terra

por huma calamidade geral por huma^ peste , ,

por hum terremoto , por huma submerso , por

hum diluvio etc. sem que jamais,
o possao im-
pedir nem acautelar as foras humanas f 2 ).
,

. CXIX. Se a raiva se-faz senhora de dous

rivaes poderosos em huma Repblica elies tem ,

hum , e outro seus sectrios o Senado , os Ma- :

gistrados se-dividera entre si

; elles formo par-

tidos sem se-perceber se-abre os olhos muito ,

tarde. Huma parte da Authoridade se-acha arma-

da contra a outra , ella se-faz nulla. Se a des-
conSana se-mette entre os Nobres , e o Povo ,

Estes , e outros muitos exemplos das victimas , que por

brevidade omitto , sacrificadas cega tyrnnia do Povo , cu-
ja maior parte se compe de
homens ignorantes , d fcil seduc
co , e que mesmo no sabem o que querem , nem
o que di-
zem' fazem bem ver , que o chamado Povo Soberano , he tam-
bm 'capaz de ser, como os outros enganado, e seduzido pe-
los intrigantes ; tambm hum tyranno
por consequncia ser
e tanto mais cruel quanto os combates das suas intrigas so
,

mais fortes , e mais combinados pelos diversos partidos.

( I Deus beatus
) Solus ,
potens Rex Regum ,
et Domi-
fius Dominantium. Apost. 1.Tim. 6. 15.
Domine universa sunt posita et
( 2 ) In voluntate tua , , ;

tu enim fecisti
non est , qui possit resistere voluntati tuae :

terram et universa quae Caeli ambitu

mnia , Caelum , et , ,

continentur : Dominus univeisorum tu s, Esther 1 j. v. 9 ,

IQr li.
 # 104 #
^
Ke a Aurhoridade , que se-faz rspeitrl'*^'
^al
A^sirti s remdios aos quaes se-tem sido fora-
'
,

do de recorrer so cheios de males e de incon-

, ,

venientes. As faces em tal caso no se-podem

reprimir porque roda a urhoridade reside nas
,

Leis V si ds Magistrados he emprestada , e pas-

sageira ; os Chefes das faces no reconhecem
superiores elles mesmos dividem
; a uthorida'-
de; ella falta inteiramente em taes occasi6es.
. CXX. A guerra foi longo tempo o recur-
so dos e fi necessrio que elle fos-
Romanos ,

se continuo: o templo de Jano no foi fechado

seno duas vezes em setecentos annos. Se-vi ces-
sar chegada da Primavera as perturbaes que ,

tinho agitado Roma no tempo do Inverno, A

paz interna era devida guerra externa. Roma
se-arrisGou cem vezes a ser arruinada por mos'
estrangeiras para no ser destruda pelas suasi
,

Os Romanos levavo contra o inimigo o calor;;

que deixavo nos espritos as queixas domesti-
cas depois da campanha a vista das feridas,
;

que o Cidado tinha recebido pela Ptria ser- ,

via de excitar o Povo a l>uma nova perturba-

o. A guerra no era hum remdio, era huni
palliativo cruel , e sanguinolento.
. CXXI. Hum
Povo , qualquer que seja ,

ser sempre insolente na prosperidade ;

perturba-
do ,
desconcertado na desgraa , cruel na sug
e
coera,
prdigo , e cego nos seus favores ; inca-
paz de tomar promptamente huraa boa resolu^
co. Todo o Povo Soberano deve necessria men-,
le cahir na mais abominvel corrupo: cila he
a consequncia da liberdade muito excessiva , e
mui*
 r^als alguma
multo jactada na Democracia. J
Povo nao tem
Repblica governada pela voz do ,

socegada ellas nao

gozado de huma felicidade
:

quando hum Senado ,

tm sido fiorecentes , seno em taes
governado ; e
Gu grandes homens as tem
governo Demoa^-
casos se no pde dizer o
j
o Arepago Sendo abolido e Vm-
iko ri), como,
cS norro Athenas , diz Polybio , foi
,

huns qtien ao soltar todas

feuma no sem leme :

a ganhar o porto so-

as velas , outros tornar
;

e a no foi submergida.
breveio a tempestade ,
no tempo em
As Repblicas tem mais soFrido huma
CLue ellas debatido pela escolha de
se-tem
mesmos
situao fixa do que debaixo dos seus
,

Tyramios. ... - - n^lniJiA sC

;
j- -^
he o'que eu entendo,
digao
S CXXII. Isto
os no-
& que quiserem os novos Filsofos ou
Filasofa jevoluc.o-
vos Restauradores da antiga
temeis
r.aria algum dia se-vem que elles nao
, ,

a anarquia e redu-
to mais do que fomentar
zir as Napes a hum contnuo
de gm
revolu-

s tem sido flore-

r O Se pois os Governos Democrticos
governados , e dirigidos pm-
Monarcas
centes ; quando foro
que elles sejo por
Monarcas de
de teto ;

no he melbor
Direito > He verdade que
todos os Governos sao susceptveis

de corrupo; mas sempre

com adifferena, que o Monrqui-
ainda no meio de sua maior conupo, por isso que pela
co renem em
sua constituio todas as rdeas do Governo .e-
mao forte, sabia
huma s mo; logo que nellas pega huma
pmdente tudo entra na ordem : no assim nos Governos
e
que huma vez cahidos na
Democrticos , ou Aristocrticos ,
suas constituies as rdeas do
corrupo ; por isso qu. pelas
de, todos , ou.de mui-
Governo esto espalhadas ,pelas mos
-tiro da cormp#o.,.ou pux^ndo cada
tos; ou nunca mais se
-destroem,
hum para a sua parte jnutuanaente 5^

mm
 # to6 #
fes , de mortes , ie roubs , e de assusswatss
debaixo do pretexto de castigar os T^ranms , e
de dar a todos a Uberdade ( ) : elies de pro-
psito estabelecero os seus systemas , e princi*
pios ,
para fazerem ,
que os ignorantes , <jue sem-
pre sero a maior parte dos bomns , sirvo de
instrumento s paixes e aos interesses dos am-
,

biciosos ,
que no podendo conseguir os seus in-
tentos pelos meios eitos se-fingem Defensores
]<! ,

da Humanidade opprimida , e amigos dos ho^

mens no sendo elles mais 4o que iiuns disfar-
,

ados sectrios de Cromwel , e huns egoistas re-

finados , inimigos d^ humanidade , e do bem
dos horoen ( 2 ) .

. CXXIII. Os Athenienses em mais de hu-

fna vez tivero a insolncia de confessar , -que
elles no conhecido algum direito das Gentes
seno a fora Athenas estava ento em hum
:

estado de guerra contnua^ ;e esta guerra tinha

dous objectos hum que se publicava em altas
,

fozes , C0nsiti9 em sustentat a liberdade dos Ba*

vos

(1 ) Scienc. de Gouvernem. tom. i. chap. ^.

M, de Rci
Set. j. e seg. et sect. 4. .37. =3 Le Gouvemement
. 12.
quelqu'en soit ia forme , n'e5t jamais tyrannique , Jrsque Ym&-
Vt publique st la regie de radministradon , et tii k libart^j

fti Ia tyrnhw tte sont Tapang d^auei^ae sorte de Gouverne=

nfent: Outid''Kadrrikistration est sage , 1* liberte se tf ouve au
snilieu de lamonarhi , et Ipr^que 4'admtnistiratian est partia-^
fe , la ty-ranHe Fegns dans les RepubiiquisSv De l il suit que la.
fyraiinie est tout assi craindte 'dans" ls R'epul5igi^e& , ique
dans lS fliOHarehies-^^^^tc. -a"' '^ 'i
'
sjp o-:'i :.-- o: .- ;
i.m-.t
p
-
) 'Os meles-, ^qu' cerco ^-^mikm'^nix\m& s jl fflaiS;
' 'a

v- ^UJbkstafert-^: pafec-ses mics- teftterft fto he inessairi, '-,

iduzix as revires a systf fa ^am i u ttjsl destrii:

-^^^SSfe:
 # 107 ^
que se-temia corifes
o outro
da lonia ; ,
Grec.a.
os Povos da
lar consistia em destruir
novos F^io^<^f^
Da me?ma sorte boje os os Defensores da Huma '^^"^"

Tm alas voze. se-d^em

quando o seu ^^^ C q"^
nidade opprimida , todo o esm.^^^
krtemem declarar ) he transtornar for-
darem huma nova
lhes
do daTcousas para
ma a seu modo.
PROJECTO
abrigar o Senhor a que
nSi>
De hxrHi Lei para
^ sm
Escravo-
abuse dImdiM
d,

do bom
rXXIV X Ara se-conseguir o fim
que da alguma
atmemo d;Ascravos sl totalmente as
,

"c^e se-deru5o , ou se-afFrouxem

rfo seXrsegurana
e escravo
%as tambm para

o soceeo ,
do Estado
e F" ^^^ ;

to o a,ue
le bluda, que ^--mandasse , que ai
ser admittido a
escravos no possa
Bue tiver
lugar honorifico , ou
seja Eccles.ast.co
O
|um ou inte
fil , ou kilitar ,
nem perceber ut.lidade
resse algum , ainda
mesmo P"" '''f,^'""!'''.
primeiramente se
W-idos da-^es , etc. sem
--enja su.mar.
'^i:r habmt^do por huma
pela qual conste da
entrar
se-pratica
-^^^"f^^j/;'"
^aque
a respeito
e qie P

a servir qualquer
Lugar publico aeve p
de^^cnme , e ^^^^^^^^
mente mostrar-se livre
 :

. CXXV.Neste processo summario dever

ser parte, debaixo da pena de nullidade , ^hum
Fiscal pblico da Justia como Curador e , ,

Defensor dos Escravos e duas ou trs teste-

, ,

munhas de conhecida probidade ; alm de duas

indispensveis attestaes , huma do Parocho do
Domicilio dos escravos outra do Commandante
,

Militar ou Capito do mesmo Districo para

, ,

Ihes-poupar o trabalho de irem muitas vezes a

Juzo jurar nas causas dos seus Parochianos , ou
sbditos e para maior expedio deveria haver
:

hum Juiz privativo para taes causas. Os artigos

do processo deverio ser

I.

Habilitando tem sempre dado aos

Que ele
seus escravoso sustento, e o vesturio necess-
rio e o tempo indispensvel para dormir etn
,

cada noite , ao menos seis horas seguidas e ;

que sempre os-tem feito curar e tratar nas suas ,

enfermidades com toda a caridade.

II.
i
Que tem feito instruir os seus escravos na
Doutrina da nossa Santa Religio nos bons cos- ,

tumes e que os fez casar logo que, para isso

,

teve commodidade,
III.

Que elle s tem castigado os seus escravos

sm exceder os limites da Justia.
. CXXYL
 :% xl09 #
S CXXVI caso de se-proferir senfen
No
escravos , sempre se-deve-
^

contra o Senhor dos

para o fim que pertendesse ;
ria iulgar habilitado
Z debaixo da condio de
pedida em Juizo , sem
cousa
se-lhe-nao entregar
primeiramente
a
sendo negocio de m-
pagar pela primeira vez , do
por cento
Lrfsse% qLntia, v. g. de meio ^etc
doao legado
valor total da herana
obras pias, ou pblicas do Lugar-, e pela
para
terceira o dobro , e
.tresdobro , e as-
Lgunda , e
sim por diante. ,t i- ^ .
^
S CXXVII. E sendo negocio publico , ou
castas do processo
honorifico, o dobro v.g. das
ou pblicas do Lugar , pela
para obras pias ,

e pela segunda o
dobro e pela
primeira vez ,

por diante alem

terceira o qudruplo, e assim
,

excludo de mais ser-

de ficar pela terceira vez
ou honorifico sem
Vir-alguti lugar pblico ,
Graa' do Soberano ou do Magis-
huma nova ,

trado para isso authorizado.

E as Sentenas .de
ser lanqadas em lembrana
condenao deveriao
para depois se ex-
no livro para isso deputado,
Certido e ajuntar-se ao novo pro-
irahir por ,

para por accusado pelo l-iscai

elle ser
cesso
pblico todas as vezes que o Habilitando fosse
,

Sentena de habilita-
obrigado a extrahir nova
caso de ser condena-
o de bondade, para no as
do ,
proporcionalmente aggravando^
se-lhe-irem

que o
? \ CXXVIIL Por este meio , ainda
.Senhor do escravo nao fique tot^\^^"?f P.[^
qual se-habilitou
do imere.se da cousa , para a
alguma sorte perce-
^.com tudo o escravo ir de

v
 :^'

/.

* I IO #
fjendo 3
protecrfo da r:
7^ > sn, ,nf; em^li,/^""! ^<"0 Os m^-
^.'gUma. O Senhor ai^/ ""f^" ^m Pessoa

ha''
.0. Juizes , Z^' tJ'"^''" '' ''^C
do p,n "'"O
f
^dendo
ir

sua custa a
3' ;';; J'
1 T'
' P""'^" ^P^en-
ficar casti-

eus escravos
,
, , h/ ,k "",' ""^^de com os
mento. ' ' '^"-'h^s hum
melhor t^atr
CXXIX
cravo seja
admittido"em f/'""'"''"^ > <! o es-
queuar-se contra
^' .'''"''' ' " =
n consequnciasseu Shor ' ''' ''e
Pemiciosissi-
J""^. ou injusta
; po^^o
no " ^ l"^' seia
1?
desconfiana
"a. e hum /
ea,
mimo^hum^d^^^^u^'^ ""-
desejo de vlnL ''"'' huma
rai-

*r passar a ser

^/' ^ por
fa'tal ^ a l/u m^d '.,
'^'"
^^^''te

Wade com consequencfa^aTFf ^' ' "" ' ^"'-

'> no intimo
que
de huma
Ls
crimes ''T
'
f P='^ ^ci-
P''"" commet-
'

deserto fe'

sem testemunhas
nhor a vender et'' ' T- "" h"""
o seu es^vo l "^"S" '
por na mao "
do escravo o ^eria
muT,/!'

Juiz condenar
o Senhor
'^^ ^^"^"^^ Para o
cati.rT"^ ' ^"'^ Pe-
"..ttido ao "
Senhor
i'".ites da justic^serf. " ''"" ^^entra
ff

pos-
 # iir #
que o escravo fosse aoitado , ou ferido,
possvel
otten-
por hum terceiro , v. g. por algum furto ,

ou queinjuria
al-
Ihe-tivesse teito ,
ou em
sa ,

bebedice entre os mesmos ou

guma briga , ou ,

ferimento que o es-

outros escravos ; ou algum
para ter occasiaQ
cravo tivesse feito a si mesmo
seu Senhor , etc.
de accusar , e de sc-vingar de
examinar se com eFeito o escravo
seria necessrio ,

e ferido por seu Senhor ^

tinha sido aoitado ,

ou por ordem delle :

i
e aonde se-achariao tes-

temunhas de maior excepo , e sem suspeita

de necessidade s^
para provar hum facto , que
dentro do ul-
pode ser acontecido em particular 11
portas fechadas ou em
terior de huma casa a ,

distante da povoao sem mais

huma fazenda
seu e?^
testemunha do que o mesmo Senhor , e
,

E
as demandas se e litgios em hum;
cravo ? ,

posto que
Estado no deixao de ser hum mal,
recorra as armas
necessrio para que se-no
iuai$ eHt
^nue de males se-no augmentario
hum Estado j por si muito embaraado ,
,e per-,

quando de taes de-

turbado com demandas e ,

descobrir a verdade
mandas se-nao conseguiria

que iiuma^sublevaao
nem outro fim mais do
geral ,
do Estado ? Eu nao du-
e a total runa
fim dos Re-
vido de que este seja o verdadeiro
volucionrios que tanto se-jactao de artigos dos
,

Negros debaixo da capa da Humamdade sem

ter
que jamais tivessem , nem talvez esperem
com elles alguma correlao ;
mas por isso tncs-
tanto por des-
mo he que eu tenho trabalhado
mascarallos. . .

deve admittir
S CXXXI. Tambm se-nao

<mmmmmm
 #112 #
O meio das devaas ,
porque por huma parte
seria dar occasio a que hum Juiz imprudenre
condenando a muitos Senhores ao mesmo tem-
po , e pelos mesmos crimes de crueldade contra
os escravos , desafiasse a todos a fazer causa
commum y e darem as mos entre si para huma
sublevao geral , ou contra o Magistrado ,ou
contra o Esrado que o protegesse ; e por ou-
,

tra parte seria dar occasio a que hum Juiz am-

bicioso extorquisse dinheiros sua vontade, ab-
solvendo a huns porque do , e condenando a
outros porque no do: os mesmos escravos sa*
bendo que se-devaava de seus Senhores por cau-
sa delles irio talvez em multido forar o
,

Juiz a que castigasse a seus Senhores , erc. Eu

no digo que este projecto evitaria totalmente
o mal , eu s digo que me parece ser o mais
til no estado das cousas , e o menos prejudicial
ao socego , quietao , e tranquilidade do
Estado este he hum daqueiles males da Socie-
:

dade ,
que he necessrio tolerar para que no:
hajo maiores males , e esperar que a civilizao
dos Povos huma boa educao dos- filhos , e q
,

tempo faco o seu dever, '

F I M.
 ERRATAS DA ANALYSE.
Pag. Lirt. Erros Emendas
IV. vsoso vosso
5
XIII. 4 manijp manda
XIV. II menor o menor
adoptave adaptvel
14. 5
24. 19 vendedor vencedor
ibid. 20 vencidos vendidos
1 2 da nota resiste resista
25.
8p. e que que
5
 ,

^--:Tmrj^Bii

^'M

.4 !^< V* Ai ,4'^l
 CONCORDNCIA
DAS

LEIS DE PORTUGAL,
E DAS

BULLAS pontifcias,
PAS qVAES HUMAS PERMITTEM
A ESCRAVIdXo DOS PR^
OUTRAS PROHIBEM A ESCRAVIDO
TOS D AFRICA , E
DOS ndios do BRAZlt.

? O ^

P. JOS JOAaUIM DA CUNHA

DE AZEREDO COUTINHO.

LISBOA,
AN NO M.DCCC.VIII.

RODRIGUES NEVS.
NA NOVA OFFICINA DE JOO

Por Ordm Superior.

 ERRATAS D A CONCORDNCIA.
Pag. Lin. Erros. Emendas
6. i da nota forpossivel for possvel
7. 24 s Leis s Leis
i.f-^r Tti-'-'- trtW-^^iTunnii^
 -r^ - r > mf

-^tfWMMHMK