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Caio Gagliardi
Universidade de So Paulo (So Paulo, Brasil)
O
Porque me falta a simplicidade divina
De ser todo s o meu exterior
Alberto Caeiro.
II
O meu olhar ntido como um girassol.
Tenho o costume de andar pelas estradas
Olhando para a direita e para a esquerda,
E de vez em quando olhando para trs...
E o que vejo a cada momento
aquilo que nunca antes eu tinha visto,
E eu sei dar por isso muito bem...
Sei ter o pasmo essencial
Que tem uma criana se, ao nascer,
Reparasse que nascera deveras...
1. As citaes so todas retiradas de Pessoa, Fernando. Poemas completos de Alberto Caeiro. Introduo de
Caio Gagliardi. So Paulo: Hedra, 2011.
XLIII
Antes o vo da ave, que passa e no deixa rasto,
Que a passagem do animal que fica lembrada no cho.
A ave passa e esquece, e assim deve ser.
O animal, onde j no est e por isso nada serve,
Mostra que j esteve, o que no serve para nada.
A recordao uma traio Natureza,
Porque a Natureza de ontem no Natureza.
O que foi no nada, e lembrar no ver.
II
2. Refiro-me trade presencista: Jos Rgio, que embora no tenha importncia direta na recepo
crtica de Pessoa, escreveu o primeiro artigo sobre o poeta e foi um dos mentores intelectuais do pre-
sencismo; Joo Gaspar Simes, autor de Vida e Obra de Fernando Pessoa histria duma gerao. 6a. Edio.
Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1991; e Adolfo Casais Monteiro, autor de Estudos sobre a poesia de
Fernando Pessoa. Rio de Janeiro: Agir, 1958.
nas operaes mentais internas. Sua filosofia conduzida, claro est, como
refutao tradio imanentista: Embora a posse de ideias gerais, o uso de
palavras gerais e a razo geralmente cresam juntos, no vejo como isto possa
de algum modo prov-las inatas.(LOCKE, 1973, p. 154) Para demonstrar
como suprimos e ativamos a nossa mente de qualidades e operaes, Locke
imaginou um cego de nascena a quem seria atribudo o sentido da viso, e
passou a especular sobre suas reaes.
Num texto quase homnimo ao de Locke, David Hume, contemporneo
de Condillac, supe uma situao oposta imaginada por ele, mas que con-
duz para o mesmo fim: como reagiria uma pessoa que, dotada das mais vigo-
rosas faculdades de razo e reflexo, fosse trazida repentinamente ao nosso
mundo? Hume afirma que esse indivduo, sem experincias armazenadas, se-
ria incapaz de identificar relaes de causa e efeito, porque essas relaes no
so apreensveis pelos sentidos. Ele veria acontecimentos que se sucedem
simplesmente, sem inferir a existncia de um do aparecimento do outro. Mas,
com o tempo, verificaria que determinadas sucesses se repetem, e observa-
ria uma conjuno constante entre os objetos, o que lhe tornaria propenso a
esperar que algumas sucesses viessem a se estabelecer. Se o raciocnio desse
indivduo no foi capaz de inferir as relaes que, desde a primeira ocorrncia
por ele observada, j existiam, porque, segundo Hume, essas inferncias so
efeito do costume, e no do raciocnio: O hbito , pois, o grande guia da
vida humana. aquele princpio nico que faz com que nossa experincia
nos seja til e nos leve a esperar, no futuro, uma sequncia de acontecimentos
semelhantes s que se verificaram no passado (HUME, 1973, p. 146).
desnecessrio me estender no estudo dessas obras para afirmar apenas
que a minha leitura, necessariamente fragmentria, de Locke e Hume, ilus-
tra um consenso histrico: de que eles esto em evidente oposio ao cogito
cartesiano. O racionalismo de Descartes direciona o trabalho da conscincia
sobre si mesma (o eu cartesiano puro pensamento), ao passo que o ponto
de vista empirista volta a conscincia para o mundo exterior, apreensvel por
um eu sensvel. A minha leitura da poesia-Caeiro depende dessas considera-
es, porque tenta mostrar que ela est instalada numa zona de tenso entre
dois modos opostos de ver o mundo, um que pode ser referido como tipi-
camente empirista, o outro como racionalista. O que me parece axial para que
se compreenda Caeiro, considerar que sua gnese, conduzida para alm da
Mas essa tarefa ser menos possvel medida que se torne mais necessrio
refletir sobre ela. Diante dos silogismos e dos paradoxos insolveis com que
se depara, e da considervel distncia que a poesia realizada se encontra de
seu suposto ideal empirista (suposto, porque nada prova que Pessoa no
pretendesse mesmo uma poesia contraditria e eivada de tenses, e que no
seja o ideal-Caeiro uma falsa pista, como as inmeras que ele nos forneceu), o
sujeito desses poemas chegar a ponto de produzir autocrtica, que tambm
uma confisso da impossibilidade de realizar aquilo que diz pretender:
(Antes isso que ser o que atravessa a vida / Olhando para trs de si e tendo
pena...). A palavra borro surge como um obstculo viso clara do mundo.
Mas h ainda uma outra metfora para saudade no poema. Por compara-
o, sol posto equivale a borro de fogo. Ora, para o sujeito sensitivo, o
cu avermelhado do poente apenas um espao colorido, sem sol. O sol que
se demora nas nuvens , por uma sindoque, a luz que ele produz refletida
nas gotculas de gua. O sol j se ps, e portanto os sentidos no so capazes
de apreend-lo. Se assim, ser possvel que um sujeito sem memria atribua
o colorido das nuvens no entardecer ao sol? Como vimos, houve algum tipo
de operao mental extra-sensorial capaz de conduzi-lo a estabelecer relaes
de causa e efeito. Hume explicaria isso pelo hbito, mas essa seria uma expli-
cao se aplicada a esse caso, porque melhor serviu a Hume como forma de
demonstrar a inexistncia de ideias inatas.
Se nos referirmos hiptese da esttua, de Condillac, talvez possamos ilu-
minar essa questo. fcil supor que se eu no tivesse memria, se no me
restasse nenhuma lembrana das modificaes do mundo diante de mim,
limitaria a minha ateno a uma nica maneira de ser, e a cada turno acre-
ditaria estar sentindo pela primeira vez: anos inteiros viriam se perder em
cada momento presente.(CONDILLAC, op. cit., p. 65) Assim, para mim seria
impossvel levar em conta duas sensaes. Estabelecer relaes entre o que
experimento agora e o que experimentei no passado seria algo impensvel,
porque desconheo o passado, sou um ser aprisionado no presente. O meu
prazer e a minha dor so realidades absolutas, s sou capaz de experimentar
uma nica sensao de cada vez, e, sob essa condio, jamais desejo ou temo
algo. Mas isso nunca se modificaria?
Segundo Condillac, depois de um certo tempo eu desenvolveria capacida-
des mentais: se experimento vrias vezes a mesma sensao, eu me condi-
ciono a um certo modo de sentir, desenvolvo determinadas reaes que vo
me condicionando a sentir sempre da mesma forma. Se depois experimento
uma segunda sensao, desenvolvem-se duas atenes em mim, uma passiva,
que se exerce sobre o que est diante de mim, e uma ativa, que se concentra
naquela sensao que me deixou impresses.
Seria interessante remeter essa discusso, por meio de um salto temporal,
noo de condicionamento de respostas emocionais. Eu no pretendo
me estender nisso, mas apenas lembrar que a induo de reaes foi matria
da psicologia experimental russa, com Pavlov (1957) e da psicologia com-
portamentalista norte-americana, com Watson (Apud SKINNER, 1985), e
3. Para mim, at a leitura desses autores, soava pouco convincente a argumentao de Condillac. Por
isso, pareceu-me legtima a recenso.
XLI
No entardecer dos dias de Vero, s vezes,
Ainda que no haja brisa nenhuma, parece
Que passa, um momento, uma leve brisa...
para poder se comunicar por meio deles? essa a contradio maior que ele
produz (e no em que recai).4 Na contradio a poesia d O Guardador de
Rebanhos est instalada, e s na contradio que ela possvel. Eis a estrofe
final do poema XLI:
O enigma reside nisto: o meu corpo ao mesmo tempo vidente e visvel. Ele,
que olha todas as coisas, tambm pode olhar para si e reconhecer que est
vendo ento o outro lado do seu poder vidente. Ele v-se vidente, toca-se
tateante, visvel e sensvel por si mesmo. (MERLEAU-PONTY, 1989, p. 50)
4. E que pe em relevo a tese luminosa, e to pouco referida, de scar Lopes, segundo a qual o percur-
so potico de Pessoa encerra um movimento de reductio ad absurdum. Cf. Fernando Pessoa in Lopes,
scar. Entre Fialho e Nemsio - Estudos de Literatura Portuguesa Contempornea. Vol. 2. Lisboa: Imprensa
Nacional / Casa da Moeda, 1987.
Certa vez, o crtico presencista Adolfo Casais Monteiro afirmou que exi-
gir consistncia filosfica de um poeta significa incorrer no mesmo absur-
do de se esperar qualidade potica de um filsofo. O tremendo exerccio de
apagamento intelectual e de esvaziamento cultural com que nos deparamos
nO Guardador de Rebanhos no requer uma representao psicolgica,
tampouco um nome resguardado pelo apelo de datas e dados biogrficos.
O interesse que essa fabulao nos desperta circunstancial, e limitado
ideia de batismo em um tal nvel de associao entre arte e vida que conduz
fatalmente a ateno para o segundo termo da comparao. Camos numa
armadilha antropolgica, possivelmente a mais bem estruturada dessa poesia,
quando nos julgamos ser capaz de interpretar que o Caeiro de Pessoa algum
algum, afinal, que no como deveria ser , quando, na verdade, o nosso
engano est em Pessoa nos fazer pensar que Caeiro realmente devesse ser
alguma outra coisa que no uma poderosa construo de estilo.
Referncias bibliogrficas
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Lopes, scar. Fernando Pessoa. In: Entre Fialho e Nemsio: Estudos de Literatura Por-
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