ADOLESCENCIA:

"UN ENCUENTRO CON LAS FALLAS DEL PADRE SIMBLICO"

por J. Marcelo Esses.

Durante de la adolescencia se tramita la pubertad en tanto encuentro con lo

real de la sexualidad, propiciando el encuentro con lo real del Otro sexo. Como
tambin en base a la puesta en suspenso aludida se desencadenara un otro
encuentro, pero este con las fallas del padre simblico, con sus ttulos,
mandatos y con lo que del padre no pudo ser dicho.

Tiempos de constitucin subjetiva y de inscripcin del falo:

Es posible pensar los trayectos de la inscripcin del falo como significante a

travs de los tres registros del padre recorridos por Lacan en el cuadro de las
tres formas de la falta de objeto del Seminario IV. Recorrido que abarcara
desde la entrada al lenguaje, la represin primaria y su registro de un efecto
redoblado en la marcatrazo unario y en el precipitado de un objeto perdido,
hasta la operacin de la castracin.

Hablamos asi del El padre imaginario que registra al falo simblico como
marca de la misma entrada al lenguaje, lugar de la excepcin, de la
incompletud, del agujero, de la privacin que ser suturado a posteriori con los
mitos del padre ideal.

La madre simblica precipita la puesta en juego del falo imaginario va los

sucesivos cortes en lo real de los objetos de la pulsin, transitando los circuitos
de la demanda, la frustracin, los daos imaginarios y los trabajos de
inscripcin de la ausencia.

El padre real agente de la castracin instalar la deuda simblica negativizando

el falo imaginario. El Padre simblico ser que opere estructuralmente all,
redoblado por el nombre del padre, indicando lo que de l no alcanza. Padre
simblico quin se encuentra en todos los lugares , hay que admitir que el
NombredelPadre redobla en el lugar del Otro el significante ternario
simblico, en cuanto que constituye la ley del significante". Es importante
destacar el significante flico, significante impar, comanda la dialctica de la
significacin, da la razn al deseo, instala un ordenamiento del goce a travs
de la metfora paterna tallando la operacin de la castracin, en los trminos
de la inscripcin de la incompletud del Otro.

En la Subversin del Sujeto y la Dialctica del Deseo se expresa: "La

castracin quiere decir que es preciso que el goce sea rechazado, para que
pueda ser alcanzado en la escala invertida de la Ley del deseo."Este Rechazo
del Goce del Otro para ser recobrado va el goce flico por medio de la cadena
significante y la constitucin del fantasma.

Adolescencia: tiempos de retorno de significantes, goces y fallas:

Actualmente el reempuje pulsional el sujeto a advenir apela a las marcas y

ttulos de la metfora paterna no sin los tropiezos y los avatares del encuentro
con sus mismas fallas y excesos de goces. Es as que los caminos del padre
tomarn senderos que se bifurcan: por un lado lo que la metfora soporta y
aporta y por otro donde sus fallas se hacen presentes en campos de
condensacin de goce, estos son tiempos de puesta a prueba de la
consistencia de la figura del padre tallada desde diferenciadas formaciones
envueltas en las investiduras del amor al padre. Serie configurada por el ideal
del yo, el superyo y la versin fantasmtica de pegan a un nio.Puede, ser
dicho, entonces, el padre ideal, en tanto configuracin de un entramado mtico,
un ensamblaje entre Edipo y pulsin, entre Ideal del yo, superyo y la fantas
mtica de pegan a un nio. Mientras los entramados de la voz y el cuerpo del
padre son puestos en escena en la fantasa de paliza, montaje de los golpes de
la voz en pegan a un nio, ertica de un masoquista castigo reverso del amor
al padre.

La adolescencia como encuentro con las fallas del padre simblico nos remite
a lo que se tiende a descorrer del padre ideal en tanto sutura del simblico,
promoviendo la insoportable prdida de la consistencia de la figura del padre,
tanto por las contradicciones propias de su saber por su insufiencia.

El descorrimiento del padre ideal, la vacilacin del discurso del amo y

fantasmtica configuran una especfica operatoria desde donde el adolescente
procura barrar al Otro y a las figuras que lo encarnan, no sin ejercitarse en
algunas coloridas trucos que intentan dejar afuera el mortificante goce del Otro:
la humorada, la jerga, los pblicos grafitis, los hackers, el heroico lider fuera de
serie, el sucesor, la degradacin de la vida ertica matizada de masturbacin y
de lo pornogrfico. Sern los trayectos del sellado fantasmtico, de
reisncripcin pulsional, de relectura significante, de un giro discursivo, de una
nueva transferencia de saber a un otro ideal productor de un nuevo lazo social.

Despertar de la primavera

Despertar de primavera fue escrita por Frank Wedekind en 1891 y es un

drama con toques de humor e incluso de grotesco. Si bien el autor goz de un

gran reconocimiento en su poca, esta obra fue tambin muy criticada y
considerada escandalosa por el tratamiento que da a las temticas de la
sexualidad y el suicidio.

El encuentro imposible entre los sexos, en el sentido de la inexistente

complementariedad entre el hombre y la mujer, queda claramente plasmada en

la obra, en la cual Wedekind nos muestra cmo los obstculos en el encuentro
con la sexualidad y la imposibilidad de significarla, pueden llevar a los
adolescentes a los ms trgicos desenlaces.

Lacan avanza en este punto y considera que la relacin sexual hay que

fijarla en la no-relacin que vale en lo real y algo ms adelante la idea

del todo a la cual empero hace objecin el ms mnimo encuentro con lo real
(Lacan, 1974), modos de referirse a su clsica frase: no hay relacin sexual,
en tanto nunca hay una adecuacin perfecta entre el sujeto y su objeto y este
es, sobre todo, determinado por el lenguaje.

El joven se enfrenta a la ausencia de un saber sobre el sexo y el acceso a la

sexualidad esta mediatizado por el Otro del discurso, es por el Otro que se
posibilita el acceso al otro sexo. Esto no ocurre en los animales, que disponen
de la informacin gentica que dirige su accionar, en un orden que es de la
necesidad y no del deseo. Los humanos, al ser sujetos de discurso, se
encuentran atravesados por el mismo y sus vnculos estn mediatizados por la
palabra, hecho que de por s implica la prdida de la naturalidad en el
encuentro con el otro sexo.

Podra pensarse que si un saber sobre la sexualidad existiera, ste queda a lo

largo de la obra celosamente resguardado por el mundo adulto; el mundo de
quienes dictaminan lo moralmente correcto, tanto para ser dialogado o escrito o
incluso fantaseado. As se instala una circulacin del saber que deja a los
jvenes en una especie de encrucijada: aceptar aquello que les es dicho, pero
de lo cual desconfan, o quedar por fuera de ese aparente nico saber. Suerte
de es esto o nada que concluye en una trgica cada de la escena de algunos
de los personajes adolescentes, quedando literalmente por fuera de un mundo
que no les prest palabras cuando ellos no saban qu decir.
Son evidentes las dificultades del adolescente para dar cuenta de su excitacin
y para acercarse al otro sexo; la informacin que le proveen los libros no le
sirve, en tanto de lo que carece es de palabras propias con las que pueda
efectuar ligaduras, en consecuencia, la invasin del pensamiento por la
excitacin sexual lo leva al fracaso de la sublimacin.
Del Enmascarado, dice Lacan que es quien salva a Melchor de las garras de
Mauricio y agrega: entre los Nombres-del-Padre existe el del Hombre
enmascarado. (Lacan, 1974, 112). Esto hace pensar en la importancia de la
intervencin de las figuras parentales o sus sustitutos para dar a los
adolescentes amparo y acompaamiento, pero sin retenerlos, de modo que
puedan desprenderse de sus objetos edpicos y atravesar el encuentro con lo
real de la sexualidad y con el otro sexuado en la exogamia, dentro del registro
simblico o del registro imaginario, sin responder ante ese real, con lo real de la
accin que los arrastre a la muerte.
Lacan aclara que lo que se trata de develar no es un mundo detrs del mundo,
sino la realidad de la ausencia de relacin sexual[16]. Lo que se revela, con la
cada de los semblantes, es que no hay relacin sexual y no se intenta buscar
una va de adaptacin con la realidad. A la realidad uno no se adapta, dice
Lacan, a lo sumo uno se acostumbra[17]. Los adolescentes representados por
Wedekind en El despertar de la primavera -Wendla, Moritz y Melchior-
descubren la brutalidad del sexo, la hipocresa burguesa de los adultos, la falla,
la vergenza. En esto son como los adolescentes de la novela de formacin y
deben rasgar el velo de una respetabilidad ficticia e hipcrita. Los dos primeros
sucumben: Wendla muere por un aborto mal practicado, Moritz se suicida para
no revelar a sus padres el fracaso escolar. Se salva Melchior, que luego de
haberse reencontrado con su amigo suicida en el cementerio, y luego de que
este haya intentado arrastrarlo con l a la tumba, elije seguir a la enigmtica
figura del Hombre Enmascarado, en la cual Lacan reconoce la expresin del
semblante por excelencia:

"Melchior: Quin es usted? Quin es usted? No puedo confiar en una

persona que no conozco
El seor enmascarado: No me conocers si no confas en m
Melchior: Usted cree?
El seor enmascarado: Es seguro. Y adems no te queda otra opcin.
Melchior: Puedo en cualquier momento extender la mano a mi amigo.
El seor enmascarado: Tu amigo es un charlatn. Nadie sonre a no ser que
tenga todava un centavo en el bolsillo. El humorista sublime es el ser ms
penoso, ms miserable de la creacin"[18].

1 La adolescencia, que en la tradicin psicoanaltica postfreudiana fue

considerada como una fase, un tiempo de maduracin dirigido a la adaptacin,
apoyndose en el texto freudiano puede ser considerada ms bien como un
tiempo de exploracin, como el umbral entre una situacin estabilizada y la
apertura de lo posible. Esto hace de la adolescencia el caso particular de un
evento ms general. El enamoramiento, por ejemplo, a cualquier edad, tiene
siempre en el fondo un carcter adolescente, momento en el cual el nuevo
amor reabre un campo de posibilidades que la rutina de la vida se ocupa de
sellar.
2 Este pasaje de umbral desde lo esttico a lo posible est ritualmente
codificado en las sociedades arcaicas como un movimiento que lleva desde la
vida vivida en su irresponsable naturaleza -as es entendida la vida en la
infancia- a una vida que asume la cultura de la tribu y, por lo tanto, a una vida
que tiene un sentido. La adquisicin de sentido viene de la participacin en el
tiempo de los inicios, la revelacin de lo sagrado originario, la iniciacin a un
mundo mtico que est detrs del mundo de la cotidianeidad. El mundo tiene
sentido porque hay un mundo invisible detrs del visible, del cual constituye el
fundamento y principio. El umbral de la adolescencia finaliza con la adquisicin
de una vida espiritual como suplemento de aquella natural que permite la
integracin responsable del individuo en la comunidad, cuyos valores ahora
conoce y comparte.

3 En el mundo desacralizado, en cambio, la revelacin inicitica abre los ojos

en el vaco, la pobreza, la degradacin, el engao que estn detrs de las
apariencias del mundo visible. Cuando lo sagrado no tiene ms la funcin de
organizar la vida de la comunidad, hacer caer el velo de las apariencias se
transforma en desenmascarar la mentira, desmitificar. La novela de formacin
presenta de esta manera la experiencia de la adolescencia como desencanto, o
sea como lo contrario de lo que es en las sociedades arcaicas. Hacer caer el
velo de los ojos puede querer decir tambin descubrir el amor, como para
David Copperfield, pero esto sucede luego de una travesa que despoja a la
infancia de encanto, hacindola pasar por la degradacin de un trabajo que es
pura explotacin y por los innumerables atropellos que muestran la realidad de
un mundo detrs del mundo como pura negacin. David debe adems
desenmascarar la hipocresa solapada de Uriah Heep, su falsa humildad, su
insincera obsequiosidad, sus deseos innobles que son el equivalente de la
morbosa perversidad presente en Trless. Pasar el umbral de la adolescencia
en el mundo desacralizado significa despojar a la infancia de su magia y de su
inocencia, verla desvanecerse nostlgicamente como Procida en L'isola di
Arturo.

4 En la perspectiva que podemos asumir a partir de Lacan, la cada de los

semblantes no corresponde a la revelacin de un mundo detrs del mundo, al
surgimiento de una verdad escondida que hace caer aquello que est
manifiesto. El velo cae dejando entrever la realidad, que no es un mundo
porque no es un todo. No se entra as en una lgica que pone en anttesis lo
verdadero y lo falso, porque el semblante no se reduce al reino de la mentira y
puede mantener una funcin. La cada de la apariencia, en donde se lleva a
cabo el encuentro con la realidad, es ms que nada el tiempo en el que se
verifica un vuelco desde el "no cesa de no escribirse" al "cesa de no escribirse"
-si se piensa es el mismo vuelco que se realiza en Pinocho, en donde la figura
imposible resulta posible- y es esta apertura sobre lo posible lo que se tiene
con la adolescencia.

Es interesante ver que a menudo en la clnica, cuando se intenta remontarse al

momento constitutivo de los sntomas o la incmoda queja del paciente, si no
hay factores traumticos o de ruptura de continuidad en su vida, se remonta
justamente al tiempo de la adolescencia. El momento constitutivo del sntoma
es la adolescencia porque sta es el tiempo en el cual el encuentro con la
realidad como apertura de lo posible deja una marca. En este sentido tenemos
que ver el hecho de que los recuerdos encubridores son el modo freudiano de
decir el sinthome, la marca que deja el pasaje del umbral, con el cual el sujeto
podr identificarse o no, en otros trminos: podr gozar o sufrir.

5-La pubertad implica un "nuevo" anudamiento en la estructura, de los tres

estatutos del cuerpo: forma, pulsin y horma.

http://virtualia.eol.org.ar/027/template.asp?Estudios/La-adolescencia-como-
apertura-de-lo-posible.html -

La adolescencia como apertura de lo posible

Marco Focchi